Il 6 dicembre 1944, per volontà di Pio XII, Roncalli, che aveva rappresentato la Santa Sede in Bulgaria (1925), Turchia e Grecia (1931), ricevette un telegramma che lo nominava nunzio a Parigi. Non si trattava di una promozione, ma di spegnere un incendio. Alla fine della Seconda guerra mondiale, il nuovo capo della Repubblica francese, il generale cattolico de Gaulle, chiese di cambiare il nunzio Valeri, troppo vicino al regime di Pétain. E ha esortato a farlo prima di Natale, quando tradizionalmente il corpo diplomatico viene ricevuto e il nunzio funge da decano. Inoltre, il governo francese ha chiesto il rinnovo di 30 vescovi in Francia per lo stesso motivo.
Angelo Roncalli aveva allora 63 anni. Trascorrerà nove anni a Parigi fino a quando sarà eletto Patriarca di Venezia (1953) e poi Papa (1958), con il nome di Giovanni XXIII.
Anni fruttuosi e complessi
Gli anni del dopoguerra in Francia sono stati, dal punto di vista cristiano, straordinariamente ricchi. Nasce una magnifica fioritura di intellettuali e teologi cristiani, nonché di iniziative apostoliche, che rinnovano il paesaggio del cattolicesimo francese. Era già iniziata dopo la Prima Guerra Mondiale.
Il tutto in mezzo a grandi tensioni culturali e politiche. Da un lato, quello mantenuto dall'ampia fetta di cattolici tradizionali che si opponevano alla Repubblica, orgogliosi del passato cattolico della Francia e feriti dall'arbitrio laicista repubblicano che durava già da 150 anni. D'altra parte, il comunismo era una tentazione per i cattolici socialmente sensibili e per il giovane clero, poiché cercava di incorporarli nel suo progetto politico.
In questo contesto, tutto è stato facilmente confuso e politicizzato e sono sorte tensioni inaspettate. La Santa Sede - il Sant'Uffizio - ricevette in quegli anni centinaia di denunce da parte della Francia e si creò un clima di sospetto nei confronti della cosiddetta "guerra". "Nouvelle Théologie che ha reso difficile un corretto discernimento e ha complicato notevolmente la vita di alcuni grandi teologi come De Lubac e Congar. Nel 1950, De Lubac si separa da Fourvière.
Genesi di Riforma vera e falsa
Il 17 agosto 1950 il padre generale dei domenicani, Manuel Suárez, in visita a Parigi, ebbe un incontro con Yves Marie Congar (1904-1995) per parlare della riedizione di Cristiani disuniti (1937), il saggio pionieristico che Congar aveva scritto sull'ecumenismo cattolico. A quel tempo il tema era agli albori e sarebbe maturato solo con la volontà del Concilio Vaticano II, diventando una missione della Chiesa. Ma all'epoca suscitava perplessità di carattere storico. Inoltre, la Santa Sede voleva evitare che le relazioni ecumeniche sfuggissero di mano. Il Consiglio ecumenico delle Chiese era appena stato creato.
Congar ha registrato accuratamente la conversazione in un memorandum (pubblicato in Diario di un teologo): "Gli dico che sto correggendo le bozze di un libro intitolato Riforma vera e falsa... [sguardo un po' spaventato del Padre Generale]; che questo libro mi porterà senza dubbio delle difficoltà, il cui peso il povero Padre Generale dovrà ancora sopportare. [Ma cosa posso fare? Non posso fare a meno di pensare e dire ciò che mi sembra vero. Essere prudente? Sto facendo del mio meglio per essere prudente"..
Leggendo il libro oggi, dopo gli alti e bassi del post-concilio, si ha la sensazione che avrebbe potuto servire come guida ai cambiamenti. Ma quando è stato pubblicato, le cose sono sembrate diverse. Fin dall'inizio, l'uso stesso della parola "riforma", almeno in Italia, sembrava dare ragione allo scisma protestante. Sebbene il libro abbia ricevuto alcune recensioni elogiative (anche in L'Osservatore Romano), sono stati anche sollevati dei sospetti, che avevano a che fare più con il contesto che con il libro in sé. Congar racconta l'aneddoto di una signora che, andando a comprare un suo libro, si sentì chiedere dal libraio: "Anche lei è comunista?
Complicazioni del momento
Il Padre Generale dei Domenicani, Manuel Suarez, era un uomo prudente in una situazione difficile. Tutto è stato complicato dalla questione dei preti operai, in cui sono stati coinvolti diversi domenicani francesi (ma non Congar). Si trattava di un progetto di evangelizzazione audace e interessante, che forse in un altro contesto, con una maggiore attenzione pastorale da parte dei soggetti coinvolti, avrebbe potuto realizzarsi serenamente. Ma con le due tensioni citate, non era fattibile. Da un lato, si sono moltiplicate le critiche e le denunce; dall'altro, è stato visto come un'opportunità per il reclutamento dei comunisti.
Tutto è stato precipitato da alcune defezioni. E questo provocò un intervento presso i domenicani francesi nel 1954, ma attraverso lo stesso Padre Generale. Tra l'altro, a Congar fu chiesto di smettere di insegnare (ma non di scrivere). La seconda edizione di Riforma vera e falsa e le sue traduzioni (ma quella spagnola è uscita nel 1953). Non ci sono state ulteriori sanzioni e nulla è stato messo all'Indice, come si temeva. Ma per molti anni non riuscì a tornare all'insegnamento regolare.
E il nunzio Roncalli? Rimane da studiare. È stato certamente un uomo fedele alla Santa Sede, che ha agito con sensibilità e grande umanità. È stato scavalcato sia dalle denunce che sono arrivate direttamente a Roma (anche da parte dei vescovi) sia dalle misure che sono state prese attraverso i superiori generali. Tuttavia, quando, da Papa, convocò il Concilio, sia de Lubac sia Congar sono stati chiamati a far parte della commissione preparatoria. E avranno un grande ruolo: De Lubac, più che altro come ispiratore, ma anche Congar come redattore di molti testi. Questi erano i suoi temi! Chiesa, ecumenismo...
L'intento del libro
Il titolo è già un programma Riforma vera e falsa nella Chiesa. Non è la "Riforma della Chiesa", ma la "Riforma nella Chiesa". E questo perché la Chiesa non è nelle mani degli uomini. La Riforma è fatta dalla sua stessa natura, più rimuovendo ciò che ostacola che inventando. E richiede un lavoro per adattare la vita e la missione della Chiesa ai tempi che cambiano. Non per il comfort dell'alloggio, ma per l'autenticità della missione. Ecco perché, in realtà "Le riforme si stanno rivelando un fenomeno costante nella vita della Chiesa, nonché un momento critico per la comunione cattolica".nella prefazione del 1950.
Ecco perché, in un momento di tale effervescenza, gli è sembrato importante studiare il fenomeno per riformare bene, imparando dall'esperienza storica ed evitando gli errori. Dice lucidamente nello stesso punto: "La Chiesa non è solo un'immagine, un apparato, un'istituzione. È una comunione. C'è in essa un'unità che nessuna secessione può distruggere, l'unità che i suoi elementi costitutivi generano da soli. Ma c'è anche l'unità esercitata o vissuta dagli uomini. Questo sfida il loro atteggiamento, è costruito o distrutto da quell'atteggiamento e costituisce la comunione".. In questo c'è un'eco di Johann Adam Möhler, sempre ammirato da Congar (e curato).
Il Prefazione del 1967, dà conto del cambiamento di contesto avvenuto dopo la stesura del libro. Da un lato, la magnifica ecclesiologia del Concilio, ma anche i rapporti con un mondo molto più indipendente da quello ecclesiale. Questo è positivo da un certo punto di vista, ma anche dall'altro, "ciò che viene dal mondo rischia di essere vissuto come un'intensità, una presenza, un'evidenza che supera le affermazioni di fede e gli impegni della Chiesa".. Richiede una nuova presenza evangelizzatrice.
D'altra parte, Congar avverte (siamo nel 1967) che "Accade che alcuni, incautamente, mettano tutto in discussione senza una sufficiente preparazione [...]. Nella situazione attuale, non sottoscriveremmo le linee ottimistiche che abbiamo dedicato alla spinta riformista dell'immediato dopoguerra. Non perché siamo pessimisti, ma perché certi orientamenti, persino certe situazioni, sono davvero preoccupanti".. Tuttavia, gli sembra che il libro mantenga una validità sostanziale.
La struttura
Ecco come descrive la struttura nella prefazione del 1950: "Tra un'introduzione che studia il fatto delle riforme come appare oggi e una conclusione, due parti principali, alle quali è sembrato opportuno aggiungerne una terza: 1. Perché e in che senso la Chiesa si riforma continuamente? 2. A quali condizioni una riforma può essere vera e realizzata senza rotture? 3. Riforma e protestantesimo".. Ha aggiunto questa terza parte per comprendere meglio la Riforma e la rottura che ha portato. Avrebbe dovuto essere una riforma della vita, ma hanno voluto riformare la struttura e questo ha portato allo scisma.
Nell'introduzione si sottolinea il fatto della riforma nella storia della Chiesa: "La Chiesa ha sempre vissuto riformandosi [...] la sua storia è sempre stata costellata da movimenti di riforma. [A volte sono gli ordini religiosi a correggere il proprio lassismo [...] con tale impeto da smuovere l'intera cristianità (San Benedetto d'Aniane, Cluny, San Bernardo). A volte sono stati gli stessi papi a intraprendere una riforma generale degli abusi o di uno stato di cose gravemente carente (Gregorio VII, Innocenzo III)".. Sottolinea poi che il tempo in cui il libro viene scritto è un tempo di fermento. E si sofferma a lungo sulla "La situazione della critica nella Chiesa cattolica".. Esiste, infatti, un'autocritica a cui bisogna prestare attenzione per facilitare i miglioramenti.
La prima parte, la più lunga, si intitola "Perché e in che senso la Chiesa viene riformata?".. È diviso in tre capitoli e studia la combinazione tra la santità di Dio e le nostre debolezze, di cui è composta la Chiesa. Lo fa esaminando il tema nella patristica, nella scolastica, in altri contributi teologici e nel Magistero. Egli sottolinea il significato del mistero della Chiesa come cosa di Dio. E determina cosa è e cosa non è fallibile nella Chiesa.
Condizioni per una riforma senza scisma
Questo è il titolo della seconda parte, che contiene la parte più sostanziosa e lucida del libro. Egli sottolinea che in ogni movimento c'è uno sviluppo genuino o una deviazione, e che spesso la reazione a un errore unilaterale provoca anche un accento unilaterale. Esamina poi le condizioni per una vera riforma. E sottolinea quattro condizioni.
Il primo è "il primato della carità e della pastorale".. Non si può pretendere di riformare la Chiesa solo con idee o ideali, che possono rimanere affermazioni teoriche: bisogna attenersi alla pratica pastorale, che è ciò che garantisce l'efficacia. Le eresie spesso trattano la Chiesa come un'idea e maltrattano la realtà creando tensioni distruttive.
La seconda condizione è "rimanere nella comunione del tutto".. È anche la condizione per essere cattolici, uniti all'universale nella Chiesa. Spesso l'iniziativa viene dalla periferia, ma deve essere integrata con il centro, che ha un ruolo di regolazione.
La terza condizione segue la precedente ed è "Pazienza, evitare la fretta".. L'unità e l'integrazione hanno i loro tempi, che devono essere rispettati, mentre la fretta porta alla rottura. Questa pazienza, a volte dolorosa, è una prova di autenticità e di retta intenzione. Congar lo ha sperimentato sulla propria pelle, anche se non sempre è riuscito a essere così paziente.
La quarta condizione è che il vero rinnovamento comporta un ritorno al principio e alla tradizione, non l'introduzione di una novità in virtù di una nuova idea. "adattamento meccanico".. Congar distingue tra un adattamento come sviluppo legittimo che deve essere fatto collegandosi alle fonti della Chiesa, e un adattamento come introduzione di una novità che viene aggiunta come un ripensamento. Anche questo è stato ispirato da Newman, un altro dei suoi grandi riferimenti.
Anche sulla Riforma
Come se fosse un'eco, l'enciclica Ecclesiam suam (6 agosto 1964) di Paolo VI, nel contesto del Concilio, ancora da completare, parla delle condizioni per una vera riforma della Chiesa; e del metodo, che deve essere il dialogo. È una questione di "restituirle sempre la sua forma perfetta che, da un lato, corrisponde al disegno primitivo e, dall'altro, è riconosciuta come coerente e approvata in quel necessario sviluppo che, come l'albero del seme, ha dato alla Chiesa, a partire da quel disegno, la sua legittima forma storica e concreta".. Anche Benedetto XVI farà riferimento alla necessaria distinzione tra riforma e rottura nell'interpretare la volontà del Concilio Vaticano II e nel precisare l'ermeneutica con cui deve essere letta.
Notizie bibliografiche
È stata appena pubblicata una densa biografia di Congar, ad opera di Étienne Fouillox, che ha curato anche la sua Diario di un teologo (1946-1956)È un noto storico di questo periodo molto interessante della Francia. È inoltre possibile trovare online diversi studi dei professori Ramiro Pellitero e Santiago Madrigal.
