È ancora necessario del tempo perché lo sguardo si calmi e perché il materiale rappresentativo venga in superficie. Inoltre, è necessaria una certa distanza storica per acquisire obiettività e non trasformare la storia in un giudizio. È solo una questione di apprendimento.
La complicazione è dovuta al fatto che due cose sono accadute nello stesso momento e con dimensioni universali. Sono stati anni di vero rinnovamento e, allo stesso tempo, di vera crisi. Di profondo rinnovamento e anche di profonda crisi. I fermenti del Concilio avrebbero dovuto suscitare un'ondata di autenticità, di fedeltà allo spirito e di evangelizzazione. E lo hanno fatto. Ma, sorprendentemente, hanno anche generato un'ondata di confusione, di crisi d'identità e di critiche letteralmente spietate. Sembra incredibile che le due cose possano accadere contemporaneamente, eppure è proprio quello che è successo.
La deriva
Pertanto, per descrivere il processo sono necessarie due metafore, una felice e una infelice. Per la parte felice, va bene qualsiasi metafora di rinnovamento. Per la parte infelice, è più difficile trovare un'immagine adatta.
Per riprendere il famoso titolo di von Balthasar, la Chiesa ha compiuto un vero e proprio sforzo per abbattere le sue roccaforti. Ha cambiato completamente il suo atteggiamento apologetico, si è aperto di più al mondo per evangelizzarlo, e poi è successo qualcosa di inaspettato. Si scoprì che le roccaforti erano come dighe. Quando si è aperta la breccia, è entrata molta più acqua del previsto e tutto ha cominciato a muoversi. L'immagine del galleggiamento sembra appropriata, perché le cose non si muovevano con ordine e direzione, ma semplicemente alla deriva con le enormi inerzie di un'istituzione gigantesca come la Chiesa cattolica. E nella stessa misura sono diventati ingovernabili.
Con una certa ingenuità, si pensava che la buona volontà e alcune ispirazioni di base sarebbero state sufficienti a far sì che le cose raggiungessero la destinazione prevista. Per questo motivo, all'inizio e dai livelli più alti, è stata introdotta una certa fretta. Sono state incoraggiate anche la creatività e la spontaneità. E ben presto le autorità intermedie sono state inibite o sopraffatte dall'iniziativa dei settori più giovani o più sensibilizzati.
Tutti gli aspetti della vita della Chiesa, chiamati in causa dall'aggiornamento post-conciliare, iniziarono a muoversi: la catechesi, l'insegnamento teologico, le celebrazioni liturgiche, la disciplina del clero, dei seminari e degli ordini e congregazioni religiose. All'inizio si muovevano lentamente, come se sciogliessero gli ormeggi e si liberassero con gioia delle vecchie catene. Ben presto i processi si sono accelerati e hanno tracimato i canali previsti.
Una questione pastorale seria
L'atmosfera vissuta al Concilio, di comunione ecclesiale, non si diffuse serenamente in tutta la Chiesa. Né il messaggio del Concilio si è diffuso con l'enfasi e la sottolineatura che i Padri conciliari avevano indicato. L'enorme assemblea del Consiglio, con il suo ritmo inevitabilmente lento di discussioni e decisioni, è stata rapidamente superata dall'iniziativa di minoranze, di solito giovani, che erano determinate ad attuare immediatamente i presunti desideri del Consiglio secondo l'idea che si erano fatti di se stessi.
Come hanno avuto questa idea? Questa domanda è il nocciolo della questione. Indubbiamente i media sono stati molto influenti, riferendo in diretta sul Consiglio e trasmettendo un'immagine e delle priorità in base al loro modo di intendere le cose e alle loro aspettative. Sono stati influenti anche alcuni esperti che sono riusciti ad apparire come gli autentici depositari dello spirito del Concilio, a volte indipendentemente e al di sopra della lettera dei documenti e dello spirito di coloro che lo hanno effettivamente realizzato.
Paradossalmente, il Concilio, che voleva essere pastorale, ha avuto questo enorme e inaspettato problema pastorale. Il messaggio non fu trasmesso attraverso i canali piuttosto lenti del governo della Chiesa, ma attraverso i canali veloci della comunicazione generale e delle riviste ecclesiastiche. E così è arrivato completamente trasformato, prima ancora che i documenti fossero approvati e, naturalmente, molto prima che venissero generati i regolamenti ufficiali per attuarli. Ciò che il Consiglio avrebbe voluto è stato immediatamente attuato e l'utopia si è subito realizzata.
Rapporto sulla fede
Gli effetti della deriva sono noti e non occorre sottolinearli: ben presto si verificarono numerose crisi personali tra i sacerdoti e i religiosi. Università, collegi e ospedali cattolici sono stati secolarizzati o chiusi. Nei movimenti apostolici si verificò una sorta di scioglimento. La pratica religiosa è diminuita notevolmente in tutti i Paesi europei, a partire dai Paesi Bassi.
Nel 1985, in una famosa intervista al giornalista italiano Vittorio Messori, intitolata Rapporto sulla fedeJoseph Cardinal Ratzinger ha detto: "È indiscutibile che gli ultimi vent'anni siano stati decisamente sfavorevoli per la Chiesa cattolica. I risultati che hanno seguito il Concilio sembrano crudelmente opposti alle speranze di tutti, a partire da quelle di Papa Giovanni XXIII e poi di Paolo VI. I cristiani sono di nuovo in minoranza, più che mai dalla fine dell'antichità"..
Le grandi speranze e gli orizzonti aperti dal Concilio Vaticano II hanno lasciato il posto a una forte insoddisfazione e ad aspre critiche, sia da parte di chi si aspettava molto di più sia da parte di chi si lamentava dei cambiamenti; e questo ha portato a molta disunione.
Segue il cardinale Ratzinger: "I Papi e i Padri conciliari speravano in una nuova unità cattolica, e si è verificata una tale divisione che - per usare le parole di Paolo VI - è passata dall'autocritica all'autodistruzione. Si sperava in un nuovo entusiasmo, che troppo spesso si è risolto in stanchezza e scoraggiamento. Ci aspettavamo un salto di qualità, e ci siamo trovati di fronte a un progressivo processo di decadenza che si è sviluppato in gran parte sotto il segno di un presunto 'spirito del Concilio', gettando così discredito su di esso"..
In quell'intervista, realizzata durante la sua breve pausa estiva nel seminario di Bressanone, il cardinale Ratzinger, allora prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, fece una delle intuizioni più acute sulla crisi, che viene ancora letta con profitto. Ha causato qualche disagio ai suoi tempi, ma rimarrà un libro rappresentativo di un'epoca.
Necessità di discernimento
Dov'era il danno, perché non si erano prodotti i frutti attesi? È difficile da valutare. Ed è anche difficile sapere se la crisi si sarebbe verificata comunque, con gli enormi cambiamenti sociologici dello sviluppo economico e, soprattutto, con l'irruzione della televisione in ogni casa, un'autentica rivoluzione culturale e di costume, una sfida alla quale l'evangelizzazione della Chiesa non era e in gran parte non è ancora preparata.
Forse sarebbe stato preferibile avere una tempus un'attuazione più lenta e graduale. Le istituzioni che hanno resistito meglio alla tempesta, così come le diocesi e i Paesi in cui, per vari motivi, l'attuazione ha subito un rallentamento. Soprattutto i Paesi dell'Est, che non erano in vena di esperimenti, e molti Paesi dell'Africa e dell'America Latina, dove gli imperativi pastorali quotidiani e la carenza di clero richiedevano molto realismo.
Ma dobbiamo essere chiari. Come ha detto il cardinale Ratzinger: "Nelle sue espressioni ufficiali, nei suoi documenti autentici, il Vaticano II non può essere ritenuto responsabile di uno sviluppo che - al contrario - contraddice radicalmente sia la lettera che lo spirito dei Padri conciliari"..
L'esame di coscienza di Tertio millennio adveniente
Giovanni Paolo II volle fare un primo bilancio nel ventesimo anniversario della chiusura del Concilio e convocò un Sinodo straordinario (1985). E, mentre il millennio volgeva al termine, ha voluto sottolineare l'importanza del Concilio Vaticano II per la Chiesa e, allo stesso tempo, ciò che restava da fare. La lettera apostolica Tertio millennio adveniente ha riassunto i contributi del Consiglio.
"Nell'Assemblea conciliare la Chiesa, volendo essere pienamente fedele al suo Maestro, si è interrogata sulla propria identità, scoprendo le profondità del suo mistero di Corpo e Sposa di Cristo. Ascoltando docilmente la Parola di Dio, ha confermato la vocazione universale alla santità; ha provveduto alla riforma della liturgia, "fonte e culmine" della sua vita; ha incoraggiato il rinnovamento di molti aspetti della sua esistenza sia a livello universale che a livello delle Chiese locali; si è impegnata nella promozione delle diverse vocazioni cristiane: In particolare, ha riscoperto la collegialità episcopale, espressione privilegiata del servizio pastorale svolto dai Vescovi in comunione con il Successore di Pietro. Sulla base di questo profondo rinnovamento, si è aperta ai cristiani di altre confessioni, ai seguaci di altre religioni, a tutti gli uomini del nostro tempo. In nessun altro Concilio si è parlato con tanta chiarezza dell'unità dei cristiani, del dialogo con le religioni non cristiane, del significato specifico dell'Antica Alleanza e di Israele, della dignità della coscienza personale, del principio della libertà religiosa, delle diverse tradizioni culturali all'interno delle quali la Chiesa svolge il suo mandato missionario, dei mezzi di comunicazione sociale". (Tertio millennio adveniente, n. 19).
Quattro domande per il discernimento
Tra gli argomenti che gli sono sembrati meritevoli di essere esaminati, ha notato: "L'esame di coscienza deve guardare anche alla ricevimento del consiglioQuesto grande dono dello Spirito alla Chiesa alla fine del secondo millennio". (n. 36). E ha posto quattro domande più specifiche, che ripercorrono le grandi encicliche conciliari e ne evidenziano i punti più significativi, secondo la mente di Papa Giovanni Paolo II.
-In che misura la Parola di Dio è diventata pienamente l'anima della teologia e l'ispiratrice di tutta l'esistenza cristiana, come richiesto dalla Dei Verbum?";
–La liturgia è vissuta come "fonte e culmine" della vita ecclesiale, secondo gli insegnamenti della Chiesa? Sacrosanctum Concilium?";
–"Nella Chiesa universale e nelle Chiese particolari si sta consolidando l'ecclesiologia di comunione della Chiesa di Dio? Lumen gentiumdando spazio ai carismi, ai ministeri, alle varie forme di partecipazione del popolo di Dio, ma senza ammettere una democratizzazione e un sociologismo che non riflettono la visione cattolica della Chiesa e l'autentico spirito del Vaticano II?;
–"Una domanda fondamentale va posta anche sullo stile delle relazioni tra la Chiesa e il mondo. Le linee guida conciliari - presenti nella Gaudium et spes e in altri documenti - di un dialogo aperto, rispettoso e cordiale, accompagnato però da un attento discernimento e da una coraggiosa testimonianza della verità, sono ancora validi e ci chiamano a un ulteriore impegno". (n. 36).
Nella lettera e nello spirito del Consiglio
Da parte sua, in Rapporto sul Il cardinale Ratzinger ha consigliato: "La lettura del lettera dei documenti ci aiuterà a riscoprire il loro vero significato. spirito. Se verranno scoperti nella loro verità, questi grandi documenti ci permetteranno di capire cosa è successo e di reagire con nuovo vigore. Ripeto: il cattolico che, con lucidità e quindi con sofferenza, vede i problemi prodotti nella sua Chiesa dalle deformazioni del Vaticano II, deve trovare in questo stesso Vaticano II la possibilità di un nuovo inizio. Il Consiglio è tuonon quelli che, non a caso- non sanno più cosa fare del Vaticano II"..
I tempi di crisi acuta sono felicemente passati e sono diventati tempi di Nuova Evangelizzazione, voluta dal Concilio, proposta in questi termini da San Giovanni Paolo II, incoraggiata da Benedetto XVI e incanalata oggi da Papa Francesco. Molto è dovuto all'azione di Papa Giovanni Paolo II; e anche al discernimento fatto dal suo successore, Benedetto XVI. Nel frattempo, Rapporto sulla fede fa parte della storia.
Per continuare a leggere:
Rapporto sulla fede. 220 pagine (1a ed.) 224 pagine (ed. 2015) BAC, 1985.
L'agricoltore della Garonna, Jacques Maritain. 355 pagine Desclée de Brower, 1967.
Ai cattolici dei Paesi Bassi, a tutti, Cornelia de Vogel. 147 pagine. Eunsa, 1975.
