Musica liturgica o musica nella liturgia?Daniel Martín SalvadorLa musica deve rafforzare la Parola".Cura della musica, il Pontificio Istituto di Musica SacraNella Veglia Pasquale celebriamo la risurrezione di Cristo e con essa la nostra liberazione dal peccato e dalla morte. Ogni anno, il popolo ebraico rivive il "memoriale" della notte del passaggio del Signore (Pasqua ebraica) che li libera dalla schiavitù del Faraone. La liturgia cattolica nella cosiddetta "madre di tutte le veglie" ci conduce attraverso la lettura dell'Antico Testamento delle meraviglie che Dio ha compiuto per il suo popolo fin dall'inizio dei tempi: prima la creazione, poi il sacrificio che Dio chiede ad Abramo di fare di suo figlio, e infine il passaggio del popolo di Israele attraverso il Mar Rosso a piedi nudi.
Il testo del libro dell'Esodo narra come "in quel giorno il Signore salvò Israele dal potere dell'Egitto, ... Israele vide la mano potente che il Signore aveva steso contro gli Egiziani, e il popolo temette il Signore e credette nel Signore e in Mosè suo servo". Chi ascolta questo annuncio nella notte santa può rivivere l'emozione di questi eventi così come sono stati vissuti dal popolo ebraico: si vede il Mar Rosso che si apre formando due muri d'acqua su entrambi i lati e si sente il rombo dei carri egiziani che si avvicinano sempre di più. La tradizione rabbinica spiega che durante la celebrazione di Pesach "una persona è obbligata a vedersi come se stesse uscendo dall'Egitto" (Mishnah Pesachim, 116b).
Incoraggiare il senso del "memoriale".
Per dare continuità e significato a ciò che viene proclamato, la liturgia cattolica suggerisce che in questa celebrazione non si concluda la lettura del libro dell'Esodo dicendo "Parola di Dio", ma che si uniscano direttamente le nostre voci a quelle del popolo ebraico con il Salmo. "Allora Mosè e i figli d'Israele intonarono questo canto al Signore: Canterò al Signore, gloriosa è la sua vittoria, cavalli e carri ha gettato nel mare. Il Signore è la mia forza, è la mia salvezza. È il mio Dio, lo loderò; il Dio dei miei padri, lo esalterò" (Esodo 15, 1-2).
Ogni anno gli ebrei continuano a rivivere questo passaggio del Signore, la Pasqua ebraica. E con questo canto invocano l'aiuto di Dio, perché capiscono che non è un Dio del passato, ma del presente. Per la tradizione cattolica il significato di "memoriale" non si limita a rivivere gli eventi del passato attraverso le letture, ma nella celebrazione liturgica questi eventi sono in un certo senso resi presenti e attuali (cfr. Catechismo, 1363).
La musica e il canto contribuiscono efficacemente a questo senso di ricordo perché hanno la qualità di esprimere questo desiderio interiore. Questa qualità comunicativa della musica va oltre la semplice presentazione di un'idea con più o meno bellezza, ma richiama i sentimenti che accompagnano ciò che viene detto. Sant'Agostino riteneva che la musica fosse stata concessa da Dio agli uomini per modulare correttamente il ricordo di grandi cose. Questo è quindi uno dei motivi principali per cui la Liturgia canta.
La musica e il suo ruolo nella tradizione
La musica e il canto sono presenti nelle Sacre Scritture in circostanze diverse come i raccolti e le vendemmie (Ezra 9, 2; 16, 10, Geremia 31, 4-5), nelle marce (Numeri 10, 35-36, 2 Cronache 20, 21), nelle riunioni (Giudici 11, 34-35, Lucas 15, 25), nei momenti di gioia (Esodo 15). Sappiamo come il re Davide abbia danzato davanti all'Arca di Dio con strumenti di legno, cetre, lira, tamburi, sistri e cimbali (2 Samuele 6, 5); e lui stesso ha composto e stabilito le regole per enfatizzare il canto d'amore del Cantico dei Cantici o le 150 lodi del Salterio, per mezzo di inni, suppliche, ringraziamenti, imprecazioni, ecc.
Il carattere proprio del canto è quello di esaltare ciò che le parole esprimono; di aprire un canale di affetto più grande per mostrare ciò che si intende. Il Signore nel Vangelo chiarisce il suo significato quando spiega che quella generazione "Sono come bambini seduti in piazza che gridano agli altri: 'Abbiamo suonato il flauto e non avete ballato, abbiamo pianto e non avete pianto'". (Lucas 7, 31). Spesso non siamo aperti alla comunicazione, anche se ascoltiamo, perché teniamo chiusi i nostri affetti.
I discepoli del Signore mantennero la tradizione di cantare i salmi e i poemi del popolo d'Israele, fino al momento precedente la Passione, dopo l'Ultima Cena (Marchio 14, 26) sappiamo che cantavano insieme. Paolo e Sila erano così radicati in questa usanza che nella prigione di Filippi i canti scaturivano spontaneamente dai loro cuori (I fatti 16, 25); inoltre, sappiamo che l'apostolo esorta i Colossesi a cantare insieme (Colossesi 3, 16), così come quelli di Corinto (1 Corinzi 14, 26), e a quelli di Efeso (Efesini 5, 19). Diverse testimonianze insistono su questa particolarità della vita dei fedeli cristiani nel II secolo, come testimonia Plinio il Giovane in una lettera a Cesare in cui dice "che in certi giorni si riunivano prima dell'alba per cantare un inno a Cristo come a Dio". (Epistola 10, 96, 7).
Collegare la vita quotidiana all'eternità
Attraverso il canto, l'espressione di ciò che le parole dicono viene enfatizzata e i ricordi e gli eventi significativi vengono riportati in vita. Quando gli ebrei cantano il canto di Mosè o il canto della cattività babilonese, esprimono il loro desiderio di liberazione attraverso il Dio che li salverà. In questo modo, esprimono il bisogno di un cantico definitivo. Questo desiderio è espresso per i cristiani nel canto eterno che San Giovanni narra nella ApocalisseColui che giorno e notte canta senza sosta davanti al trono dell'Agnello: "Santo, Santo, Santo è il Signore Dio, l'Onnipotente; Colui che era, è e verrà". (Apocalisse 4, 9).
La Costituzione del Concilio Vaticano II Sacrosanctum Concilium (di seguito SC) spiega che la Liturgia è il mezzo attraverso il quale ".eserciziLa liturgia ha il significato di "opera della nostra redenzione, specialmente nel sacrificio divino dell'Eucaristia" (SC 2). La liturgia ha quindi il senso di un passaggio, di un ponte, di una porta attraverso cui l'azione divina si rende presente nel mondo. Manifesta in qualche modo quel canto eterno davanti al trono dell'Agnello; la lode che l'intera creazione rende al suo Creatore attraverso l'unico sacrificio che viene offerto. "senza macchia dall'alba al tramonto". (Preghiera eucaristica III).
Chi celebra la Liturgia unisce in qualche modo il Cielo con la terra, l'eternità con la vita di tutti i giorni; perché il cristiano desidera che ogni azione sia compiuta in unione con l'opera della Redenzione. Questo canto di lode della Apocalisse è l'espressione della celebrazione eterna che, come spiega la liturgia, ci aiuta a manifestare il mistero di Cristo nella nostra vita (SC 2). Questo significa intendere l'Eucaristia in un senso pieno in cui c'è continuità tra ciò che celebriamo e ciò che viviamo; la gioia di aver cantato la lode di Dio è presente in tutta la nostra giornata.
Senso della musica e del canto
Le arti in generale, e la musica in particolare, sono state un canale naturale per l'espressione dei sentimenti più profondi dell'uomo; anche in una semplice canzone viene espresso in modo più diretto il nostro stato interiore di gioia, tristezza, solitudine, entusiasmo, serenità, tranquillità, ecc. A volte nella cultura occidentale utilizziamo Usiamo le arti per esprimere in modo sublime un'idea, un concetto o una storia; oppure ci avvaliamo della loro qualità per nobilitare o valorizzare un oggetto o un'azione. Certamente svolgono questa missione, ma ciò che è proprio delle arti è la capacità di mostrarci gli affetti intimi: dolore, tenerezza, passione...; tutto ciò che presuppone un'amplificazione del valore proprio della parola.
Il canto serve meglio la liturgia quando offre ciò che la liturgia intende: esprimere la preghiera in modo più delicato, favorire l'unanimità della preghiera o arricchire l'espressione solenne della celebrazione (cfr. SC 112).
Espressione d'amore
Occuparsi di liturgia significa necessariamente entrare nel linguaggio di Dio che è amore. Il canto nasce dall'amore e manifesta la gioia dell'amato; da qui il suo carattere ineffabile, perché spesso ciò che si può dire richiede un altro modo di dire, più eccelso. Ratzinger dice nella sua opera Lo spirito della liturgia che il canto e la musica nella Chiesa sono come una "chiesa".carisma"Un nuovo linguaggio che viene dallo Spirito. Nel canto il "ubriachezza sobriaL'"arte" della fede perché supera tutte le possibilità della semplice razionalità. Questa è la qualità propria dell'arte che cerca di esprimere la grandezza di Dio.
Come un'immagine di Cristo fatta da mani umane presenta la Parola di Dio, così il canto vuole essere come la voce ineffabile della gloria divina. Quindi, sia il pittore che il cantore liturgico - dice Crispino Valenciano - rendono un servizio alla maniera di "...".agiografi"che cercano di rivelare il senso meraviglioso della presenza divina. Per questo motivo, il canto è significativo quando contribuisce al fine delle parole e delle azioni liturgiche, che sono la gloria di Dio e la santificazione dei fedeli (cfr. Catechismo 1157). Da queste considerazioni possiamo dedurre l'importanza di avere cura di svolgere questo ministero - come ogni altro - al servizio della liturgia.
Incoraggia la partecipazione attiva
La partecipazione alla vita del Signore, alla sua gloriosa redenzione - ciò che facciamo nella liturgia - è in parte condizionata dal nostro stato d'animo. Per questo va incoraggiata una partecipazione consapevole e attiva, che metta l'anima in armonia con la voce per cooperare con la grazia divina (SC 11). La musica e il canto accompagnano le feste e le celebrazioni in molte culture (in occasione di vittorie, giochi, anniversari, banchetti, ecc.); fanno parte della tradizione della celebrazione cristiana.
Il carattere naturale della sua espressione è una manifestazione esterna che accompagna quei momenti speciali, sia intimi che solenni, formali e informali. Così la liturgia con il canto esprime ciò che si crede e si vive; e significa ciò che manifesta.
L'elevazione al sacro e il senso della solennità
La liturgia cerca di offrire quella qualità eccezionale di trascendere il quotidiano avvicinandoci all'eterno, a ciò che è ineffabile e impercettibile, ma a cui Dio ci ha permesso di partecipare. Questa dimensione richiede quindi uno sforzo di ogni espressione: architettura, pittura, scultura, vetrate, paramenti, vasi sacri, ogni disposizione e naturalmente la musica. Richiede che "l'umano è ordinato e subordinato al divino, il visibile all'invisibile, l'azione alla contemplazione e il presente alla città futura che cerchiamo". (SC 2).
Il carattere del solenne per la Chiesa ha avuto in passato un senso di magnificenza, ma oggi non segue tanto quella strada che a volte può essere confusa con l'ostentazione. La liturgia ha bisogno di un'estetica divinizzante, di un salto trasformativo dalla dinamica poetica al sacro. L'efficacia di questa performance contribuisce a ciò che la funzione richiede (canto Kyrie eleison per esempio), quella qualità innata che in qualche modo lo rende un sacramentum / mysterion. La musica, come ogni arte sacra, per la sua specifica missione può contribuire a introdurci al mistero di Dio; ad avvicinarci a quella presenza sacra con cui Dio comanda a Mosè: "Togliti i calzari, perché il luogo dove stai è terra santa" (1 Corinzi 5:1).Esodo, 3, 5).
La tensione escatologica della liturgia
La celebrazione liturgica manifesta necessariamente il carattere provvisorio di ciò che attende ancora il pieno compimento alla fine dei tempi con la venuta di Cristo. Questo è ciò che diciamo nell'acclamazione al Memoriale: Proclamiamo la tua morte, proclamiamo la tua risurrezione, vieni Signore Gesù"; "ogni volta che mangiamo di questo pane e beviamo di questo calice, proclamiamo la tua morte, Signore, finché tu non venga di nuovo"; "ogni volta che mangiamo di questo pane e beviamo di questo calice, proclamiamo la tua morte, Signore, finché tu non venga di nuovo".. Il canto e la musica cercano di esprimere proprio ciò che l'Eucaristia è: l'anticipo della gloria celeste (cfr. Catechismo 1402). Questo carattere ci permette di vivere nel mondo, ma di percepire gli scorci della dimora eterna. Ciò che San Tommaso d'Aquino dice dell'Eucaristia diventa chiaro: essa è una "pegno di vita eterna"..
Romano Guardini distingueva tra immagini devozionali e immagini soprannaturali o liturgiche. In breve, spiegava che mentre le prime rappresentano i nostri sentimenti, con i quali Dio si identifica; le seconde, quelle liturgiche, mostrano piuttosto il modo di essere di Dio al quale dobbiamo aspirare. La musica e il canto favoriscono entrambe le tensioni che danno forma alla vita cristiana.
Adeguatezza del canto e della musica liturgica
È altamente auspicabile adeguare le facoltà degli uomini a ciò che si celebra, ma senza necessariamente abbassare l'espressione di ciò che si celebra. Il Catechismo sottolinea che l'armonia dei segni (canto, musica, parole e azioni) è tanto più espressiva e fruttuosa quanto più si esprime nella ricchezza culturale del popolo di Dio che celebra. Il canto e la musica devono partecipare a questa ricchezza culturale e contribuire molto favorevolmente all'elevazione dello spirito. Ovviamente, la musica sacra lo fa perché fa parte della celebrazione in cui tutta la capacità espressiva dell'uomo è al servizio della grande opera di Dio nel memoriale dei suoi misteri.
La lunga tradizione musicale della Chiesa ha saputo mettere in evidenza gli elementi che corrispondono a questa qualità che la musica liturgica (San Pio X in Tra Sollecitudine ). Forse il problema del nostro tempo è la distanza tra la cultura e l'espressione sacra comune, la mancanza di formazione cristiana o di educazione alle arti più elevate. Questa distanza impone spesso all'espressione liturgica di scendere nel popolare o talvolta nel volgare. Questo aspetto, essenziale per la liturgia, ha subito un forte deterioramento negli ultimi tempi.
Papa Francesco, di fronte alle dinamiche di divergenza tra sensibilità diverse su una forma rituale, indica la cura della liturgia, per riscoprire la sua bellezza e vivere la verità e la forza della celebrazione cristiana (Desiderio di desiderare, 16). A tal fine, insiste sull'importanza della formazione liturgica, che è "la fonte primaria e necessaria da cui i fedeli devono bere uno spirito veramente cristiano" (SC 14).
Sacerdote e dottore in teologia
