"Lo Spirito Santo ci spinge a entrare nel deserto".Lo Spirito Santo, i poveri e la teologiaLa teologia cattolica ha fatto molto affidamento sulla diffusione dei trattati. Un trattato mantiene vivo e organico un argomento nell'insegnamento e nella riflessione comune della Chiesa. In larga misura, la distribuzione dei trattati teologici attuali deriva dalla divisione in sezioni della Summa Theologica. In mancanza di una lunga e compatta sezione sullo Spirito Santo nella Summa, tale trattato non è stato creato, così come non è stato creato un trattato sulla Chiesa. Questo ha portato a una certa carenza di pensiero organico sullo Spirito Santo.
Molti temi convergono nello studio dello Spirito Santo. Il suo posto nella Trinità, la sua missione nella storia della salvezza ("che parlò per mezzo dei profeti": l'ispirazione biblica), il suo rapporto con la missione di Cristo (Incarnazione, Battesimo, Risurrezione, Regno) e la sua duplice missione santificatrice nella Chiesa (Magistero, Liturgia, carismi) e in ogni cristiano (inabitazione, grazia e doni).
A ciò si aggiungono la consapevolezza che il movimento ecumenico può progredire solo sotto la guida dello Spirito Santo, l'approfondimento della teologia orientale nelle sue radici patristiche e la fioritura, prima nel mondo protestante e poi in quello cattolico, dei movimenti pentecostali e carismatici. In un contesto in cui il cristianesimo sociologico dei vecchi Paesi cristiani sembra esaurirsi, sta emergendo una moltitudine di piccoli gruppi molto vivaci, animati da carismi cristiani. Dobbiamo prestare loro attenzione.
Dal XIX secolo
La teologia protestante ha sempre guardato allo spirito profetico come giustificazione della propria posizione storica. Al contrario, la tradizione cattolica ha enfatizzato maggiormente il ruolo dello Spirito Santo nell'assistere il Magistero.
Esiste anche una devozione cattolica allo Spirito Santo che è molto diffusa e dà origine a una letteratura spirituale, con implicazioni teologiche, soprattutto sulla presenza dello Spirito Santo nelle anime e sui doni dello Spirito Santo. Entrambi i temi sono ben trattati nelle opere di Scheeben, I misteri del cristianesimo e Natura e grazia¸ con attenzione alla patristica.
È in questa prospettiva che si colloca la notevole (e breve) enciclica di Leone XIII. Divinum illud munus (1897): "Quando sentiamo che siamo vicini alla fine della nostra carriera mortale, e che siamo lieti di consacrare tutta la nostra opera, qualunque essa sia stata, allo Spirito Santo, vogliamo parlarvi dell'ammirevole presenza e potenza dello stesso Spirito; cioè dell'azione che Egli esercita nella Chiesa e nelle anime" (1 Corinzi 3:1).. Nella stessa enciclica, il Papa ha chiesto l'introduzione di una novena prima della festa di Pentecoste.
Va notato che nel 1886 il frate domenicano M. J. Friaque pubblicò un lungo saggio su Le Saint-Esprit, sa grâce, ses figures, ses dons, ses fruits et ses beatitudes. E il signor Gaume a Trattato sullo Spirito Santo (1884), in due grossi volumi, piuttosto curiosi. E il cardinale Manning (un personaggio di spicco in Inghilterra) due piccole opere notevoli sulla presenza delle anime e sull'assistenza dello Spirito alla Chiesa.
Negli anni Trenta del XX secolo, c'era molto da citare e soprattutto da notare alcune opere molto erudite, sia di teologia spirituale che di teologia patristica, sul ruolo santificante dello Spirito Santo (Galtier, Gardeil). Anche la letteratura protestante (Barth, Brunner) vi ha prestato attenzione in quegli anni.
In seguito, il tema si è arricchito di varie ispirazioni. In primo luogo la considerazione teologica della Chiesa come mistero, insieme al rinnovamento di una Teologia della Liturgia, poi il movimento ecumenico e infine l'impatto dei movimenti carismatici. Inoltre, c'è stato un riorientamento del trattato classico sulla grazia. Vediamo di analizzarlo. Cominciamo con l'ultimo punto.
La dottrina della grazia
Sembrerebbe che la dottrina sulla grazia (così come quella sulla Chiesa) avrebbe dovuto essere un luogo privilegiato per parlare dello Spirito Santo, ma purtroppo non è stato così. Anzi, ha prodotto un certo occultamento o sostituzione dello Spirito. Si è detto spesso che la grazia ci santifica. Ma non è la grazia a santificarci, bensì lo Spirito Santo. La grazia non è un soggetto attivo (una cosa), ma l'effetto in noi dell'azione dello Spirito. Ci sono stati interi trattati sulla grazia in cui lo Spirito Santo non viene menzionato. Oppure lo si fa solo alla fine, per chiedere se lo Spirito Santo abita con la grazia.
In realtà, è il contrario. Il trattato dovrebbe iniziare con l'unzione dello Spirito santificante e mostrare l'effetto che ha su di noi, che la tradizione cattolica chiama grazia santificante (stato di grazia) e grazie effettive. È merito di Gerard Philips, anche se non solo suo, averla studiata nei suoi bellissimi libri Abitazione trinitaria e grazia, y L'unione personale con il Cristo vivente. Saggio sull'origine e il significato della grazia creata.. Senza dimenticare che il tributo accademico a Philips si chiama: Ecclesia a Spiritu Sancto edoctacon molti articoli interessanti.
Ma se la Summa fosse stata meglio suddivisa, sarebbe stata sufficiente. Prima delle domande da 109 a 114 della Prima SecundaeQuando San Tommaso tratta direttamente della necessità e della natura della grazia, parla dello Spirito Santo come della "nuova legge" posta da Dio nei cuori. Sarebbe stato un bell'inizio del trattato, oltre a radicarlo nel grande tema biblico della storia dell'Alleanza.
Liturgia ed ecclesiologia
Il movimento liturgico ha contribuito con una "Teologia della Liturgia". L'essenza simbolica e mistica della liturgia è stata recuperata come azione divina a cui è interessato l'intero cosmo (Gueranguer, Guardini). È stato così superato un insegnamento della liturgia incentrato sulla storia e sul significato delle rubriche e della sacramentologia che si occupava solo dell'ontologia dei sacramenti (materia e forma). Si rafforzò anche la consapevolezza che la liturgia, nel suo mistero, è opera dello Spirito Santo. Da qui la rinnovata importanza dell'epiclesi.
Ma il luogo in cui il contributo maggiore doveva essere apportato era ovviamente l'ecclesiologia. Il rinnovamento di questo trattato, insieme al rinnovamento liturgico, ha recuperato l'approccio simbolico della teologia dei Padri e il ruolo dello Spirito Santo. Lo dimostrano innanzitutto i libri di De Lubac, Cattolicesimo e Meditazione sulla Chiesa. Il recupero dell'immagine della Chiesa come "Corpo di Cristo" (Mersch, Mystici Corporis), promosse anche quella dello Spirito come "anima della Chiesa". E successivamente, con il Concilio Vaticano II, la triplice immagine di Popolo di Dio, Corpo di Cristo e Tempio dello Spirito Santo.
Grandi libri
Ma è stato soprattutto Yves Congar a ispirare il trattato. Ciò è dovuto alla ricchezza delle sue fonti e alla sua preoccupazione di raccogliere e rivedere tutto ciò che di rilevante veniva pubblicato. I suoi studi storici, i suoi numerosi articoli e la sua partecipazione attiva al Concilio Vaticano II lo hanno reso un punto di riferimento molto importante. La sua Ecclesiologia diede origine a molti temi pneumatologici che egli raccolse nei tre libri che avrebbero formato Lo Spirito Santo (Io credo nell'Esprit Saint) (1979-1980), oltre ad altri saggi.
Il volume raccoglie articoli, schizzi e note. È un po' incompiuto, come spesso accade nel lavoro di questo autore, sempre con tanto lavoro in corso, ma è diventato una fonte indispensabile. Il libro ha una certa inclinazione. Nel corso della sua vita, Congar, mosso molto presto da uno spirito ecumenico, si è sentito incline a bilanciare una trattazione della Chiesa e dello Spirito Santo troppo centrata sul ruolo del Magistero. In questo è un po' ricorrente.
Il saggio di Heribert Mühlen, e successivamente l'intero libro, su Una persona mistica (1967), riferito alla Chiesa. Questo è il titolo in tedesco, ed è ispirato a un'espressione di San Tommaso d'Aquino. In spagnolo (e in francese) è stato pubblicato come Lo Spirito Santo nella Chiesa. Mühlen, con una certa ispirazione personalista, si concentra sull'azione unificante dello Spirito nella Chiesa, un riflesso del suo ruolo nella Trinità come comunione di Persone. Si interessa anche al movimento carismatico in cui è stato coinvolto.
Louis Bouyer contribuirà con Il Consolatore (1980), parte di una trilogia dedicata alle Persone divine. Il saggio inizia con un approccio all'insieme delle religioni, un tema molto presente nella teologia di Bouyer, soprattutto nei suoi saggi liturgici. Von Balthasar dedica anche il terzo volume del suo Teologica. E vorrei citare Jean Galot, Spirito Santo, persona di comunionetra i tanti.
Il Magistero
Vale la pena di ricordare l'enciclica di Giovanni Paolo II Dominum et vivificantem (1986), che tratta ampiamente tutti i temi rilevanti della pneumatologia. È stata rafforzata dalle catechesi del Papa stesso sullo Spirito Santo nella spiegazione del Credo (1989-1991) e dalla preparazione del Giubileo del 2000, con un anno dedicato allo Spirito Santo (1998).
Il Catechismo della Chiesa Cattolica merita una menzione speciale. Oltre a trattare dello Spirito Santo nella terza parte del Credo (693-746), gli dedica ampia attenzione nell'introduzione alla celebrazione del mistero cristiano (1091-1112) e nella parte IV sulla preghiera cristiana. Anche l'esame degli indici aiuta a vedere la molteplice azione santificatrice dello Spirito.
Spiritualità
L'interesse per l'azione dello Spirito Santo è sempre stato presente nella tradizione spirituale. Lo si vede in alcune opere di rilievo, come il celebre Decenario allo Spirito Santo (1932) di Francisca Javiera del Valle. Inoltre, sono sorti alcuni movimenti religiosi orientati dalla devozione allo Spirito Santo, come gli espiritanos che ispirarono la Fraternità del Santo Spirito. Alexis Riaud, autore di diverse opere spirituali sullo Spirito Santo, era il direttore di queste fraternità. Gli Spiritani promossero anche i noti "incontri di Chambery".
In seguito, la Chiesa cattolica è stata influenzata dai movimenti protestanti pentecostali americani e, in una seconda ondata, dai movimenti carismatici. Essi hanno dato origine a una vasta letteratura. Spiccano le opere di Rainiero Cantalamessa, come ad esempio Lo Spirito Santo nella vita di Gesù: il mistero del Battesimo di Cristo (1994), y Vieni, Spirito Creatore: meditazioni sul "Veni Creator".' (2003).
Scrupoli esegetici
Come in tutti i campi della teologia, anche in questo uno studio migliore delle Scritture ha portato molte cose. Innanzitutto, sull'uso della parola "Spirito".
Ma è molto diverso se l'approccio è puramente filologico o teologico. Si può ancora leggere in alcuni dizionari, e persino nei manuali di pneumatologia, che l'Antico Testamento non contiene quasi nessuna dottrina sullo Spirito Santo. Tuttavia, se la Sacra Scrittura viene letta teologicamente, cioè sulla base della storia della salvezza o della storia dell'alleanza, l'unzione con lo Spirito Santo si inserisce nell'argomento centrale della Bibbia: il Regno di Dio è atteso attraverso il Messia, unto con lo Spirito Santo, e con una Nuova Alleanza e un nuovo popolo, unto con lo Spirito di Dio. Cioè, non è solo "un" tema dell'Antico Testamento, ma è "il" tema dell'Antico Testamento, e ciò che lo rende "Testamento" o Alleanza.
Uno scrupolo esegetico ha anche fatto scomparire da molti dizionari teologici, morali e spirituali il tema dei sette "Doni dello Spirito Santo". È noto che c'è un errore nel conteggio dei sette. Il testo di Is 11,3 (l'unzione messianica), da cui proviene, ne menziona solo sei (sapienza, intelligenza, consiglio, conoscenza, fortezza, pietà o venerazione) e che l'ultimo (venerazione), che viene ripetuto, è stato tradotto nel greco dei LXX e suddiviso in pietà e timore di Dio.
Ma è un'esegesi spirituale legittima e venerabile, che risale a Origene nel II secolo. Attraversa tutta la teologia (San Tommaso, San Bonaventura, Giovanni di San Tommaso, tra gli altri) e arriva fino a Papa Francesco. E ha un fondamento teologico molto solido. Ogni cristiano è chiamato a partecipare alla pienezza dell'unzione messianica di Cristo, espressa, ad esempio, nel battesimo. Pertanto, riceve i doni carismatici dello Spirito.
Il numero 7 esprime la pienezza dello Spirito che Cristo possiede ed è un'eco dei sette candelabri e dei sette angeli dell'Apocalisse. Inoltre, il contenuto che la tradizione spirituale vede in ogni dono non è tratto dallo studio del termine nella Bibbia, ma dalla ricca esperienza della vita dei santi. Questo è il suo valore e la sua giustificazione.
