La prima impressione che si ha avvicinandosi al libro è che si tratti di una raccolta di scritti piuttosto eterogenei: conferenze, articoli di riviste e partecipazioni a opere collettive e tributi. E che copre un ampio periodo, tra il 1968 e il 1981. Per questo motivo, il titolo potrebbe sembrare un po' altisonante: Teoria dei principi teologici. Anche se il sottotitolo lo qualifica: Materiali per una teologia fondamentale. Per valutarlo correttamente, è necessario aggiungere almeno tre contesti.
I contesti del libro
In primo luogo, è stato pubblicato in una data fondamentale: Pasqua 1982. È stato cioè preparato mentre Joseph Ratzinger iniziava il suo cammino come Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede (dal gennaio 1982). E quindi, quando si è assunto questo difficile compito di guida e di giudizio con una responsabilità universale. E in un periodo postconciliare molto complicato, dove erano all'opera i fermenti rinnovatori del Concilio, ma anche le derive del periodo postconciliare.
In secondo luogo, la teologia di Joseph Ratzinger ha un profondo background biografico. Ogni persona e scrittore è figlio del suo tempo. È un'ovvietà. Ma Joseph Ratzinger è un protagonista della teologia del XX secolo, con tre fasi chiare. Come teologo e professore di teologia, è stato attento destinatario e promotore dei fermenti di rinnovamento; poi, responsabile esperto del Concilio Vaticano II, con contributi riconosciuti; quindi, lucido testimone della dialettica tra Riforma e Rottura, nell'interpretazione del Concilio Vaticano II. In altre parole, ha promosso i miglioramenti che sembravano necessari, ha contribuito a far sì che si riflettessero nei testi del Consiglio e si è battuto per il loro sviluppo e la loro interpretazione autentica.
Ma anche, e questo sarebbe il terzo contesto, è un uomo profondo. E questo è facile da capire anche solo leggendolo. Anche se l'intervento o lo scritto è occasionale, ciò che dice fa parte di una riflessione che si estende alla sua storia. È difficile trovare qualcosa che sia solo occasionale e privo di valore. Di solito accade il contrario: si rimane sorpresi dalle intuizioni che si ottengono leggendo qualsiasi cosa di lui.
Una testimonianza
Quando, a metà degli anni Novanta, ho compilato ampie note bibliografiche sui teologi del XX secolo, ho incluso anche Joseph Ratzinger. A quel tempo era già riconosciuto come uno dei teologi più rappresentativi e influenti. Tuttavia, rispetto ad altri (De Lubac, Daniélou, Congar, Von Balthasar, Rahner...) la sua opera in circolazione sembrava relativamente piccola. Consisteva essenzialmente nel manuale di Escatologiail suo ormai famoso Introduzione al cristianesimoe due libri di raccolta di articoli sull'ecclesiologia (Il nuovo popolo di Dio e Chiesa, ecumenismo e politica). Altre opere minori (Fratellanza cristiana) e anche le sue tesi erano state dimenticate.
Negli anni molto intensi del suo servizio alla Congregazione per la Dottrina della Fede, le sue conferenze e i suoi articoli con lucide diagnosi della situazione della Chiesa, della teologia e della cultura moderna hanno attirato l'attenzione. In parte sono stati provocati anche dalle domande poste dalla Congregazione. Questi giudizi profondi presuppongono una grandissima capacità di osservazione culturale e anche una grande chiarezza di principi. Di conseguenza, tutti i suoi interventi cominciarono a essere recuperati, ordinati e pubblicati.
Teoria dei principi
In questi contesti, il valore di questo libro nel contesto della sua opera e della teologia del XX secolo può essere meglio compreso. Contiene davvero una riflessione puntuale sui principi della teologia, frutto della sua esperienza teologica. Ecco perché il sottotitolo di "Materiali per una teologia fondamentale".. Poiché Ratzinger non è solito essere occasionale, la breve prefazione di tre pagine che spiega la struttura del libro è illuminante.
"Quando, nell'autunno scorso [1981], ho intrapreso il compito di rivedere le opere che ho scritto nell'ultimo decennio, mi è apparso chiaro che tutte, al di là della diversità delle circostanze esterne e del loro argomento specifico, erano accomunate dall'intreccio problematico che nasce dalla nostra situazione, che possono essere ordinate e classificate in base a questa trama e che possono così diventare materiali per la costruzione di una teologia fondamentale il cui compito è quello di analizzare i principi teologici" (p. 3)..
La struttura del libro
Il libro è composto da tre parti e un epilogo. Il primo si intitola Principi formali del cristianesimo. La prospettiva cattolicaLa fede cattolica, vissuta nella Chiesa (crediamo) e confessata in formule di fede (Credo), con valore perenne ma bisognosa di interpretazione.
La seconda parte è Principi formali del cristianesimo in prospettiva ecumenica e affronta lo stato dell'ecumenismo, soprattutto con l'Ortodossia e le comunità protestanti, la "questione centrale" dei dibattiti (sacramento dell'ordine) e la "cattolicità come struttura formale del cristianesimo". In altre parole, viene finalmente recuperata la dimensione ecclesiale: il mio credere è un "noi crediamo", credere con la Chiesa che significa anche credere ciò che la Chiesa crede.
La terza parte tratta, molto più brevemente, I principi formali del cristianesimo e il cammino della teologia. E insiste sul ruolo della Chiesa nella struttura stessa della fede e, quindi, della conoscenza teologica. In tutte e tre le parti emerge questa dimensione ecclesiale: la fede appartiene alla Chiesa e quindi la teologia cattolica si fa nella Chiesa e con la Chiesa. È un "principio formale", perché dà forma cattolica alla teologia.
Nell'epilogo, con il titolo Il posto della Chiesa e della teologia nel tempo presenteuna lettera personale di "bilancio post-conciliare e una riflessione su Accettazione del ConsiglioLa Chiesa vuole essere vicina al mondo per evangelizzarlo, ma non vuole essere trasformata dai criteri del mondo: deve mantenere una tensione salvifica.
I "principi formali" del cristianesimo
Leggendo l'indice, seguendo i vostri suggerimenti, è già diventato chiaro che ciò che rende la teologia cattolica e universale è l'ecclesialità. Ricevere la fede della Chiesa, pensare la fede della Chiesa con la Chiesa, perché una teologia non contrastata, non approvata, non ricevuta, non sarebbe comunque cattolica. Questa cattolicità manca in gran parte nella teologia protestante e in misura minore in quella ortodossa, nella misura in cui manca il riferimento al Primato come principio di unità, che ha agito concretamente nella storia. Il contesto ecclesiale della fede, con la struttura della Chiesa che la vive, agisce come principio di trasmissione e, in ultima analisi, è la tradizione. Ed è l'ispirazione e la regola della teologia. Ma è interessante svilupparlo un po' di più.
Nella breve prefazione, Ratzinger solleva tre questioni principali. Il primo è "come trasformare la storia in presente cioè far passare il messaggio cristiano come qualcosa di vivo oggi, senza che sia sepolto nel passato. E questo è "la questione dei rapporti reciproci tra Scrittura e Tradizione".. Perché "all'interno della grande massa di così tante e varie possibilità di interpretazione". (così tanti esperti e così tanti libri), la domanda è come estrarre una certezza di fede "per cui si può vivere e per cui si può soffrire e morire".Qual è il riferimento?
Il secondo è proprio la successione apostolica, che è "l'aspetto personale e sacramentale del problema della tradizione, dell'interpretazione e dell'attualizzazione del messaggio che è stato dato una volta per tutte".. Si tratta di un punto di riferimento insostituibile nella "progetto di costruzione del cristianesimo".. Ciò che rende possibile che qualcosa trascenda il livello dell'opinione puramente individuale, soggetta al tempo. Così il passare del tempo non è un movimento di dispersione, ma c'è una crescita in relazione a un nucleo centrale mantenuto vivo attraverso la storia.
Sono proprio queste due domande che portano alla terza: "La cattolicità come forma strutturale della fede".. Ratzinger si riferisce a cambiamenti nella sensibilità al valore del sociale come contesto umano: da un lato, necessario per la nostra sopravvivenza fisica e mentale; dall'altro, con i pericoli di essere spersonalizzati o soggiogati. Egli critica la tentazione che può nascere di preferire il piccolo nucleo di vita cristiana nella parola e nel sacramento come più autentico alla fede rispetto alla struttura estesa della Chiesa. Ma solo la struttura completa della Chiesa serve come punto di riferimento per la fede e quindi per la teologia.
La struttura "noi" della fede come chiave del suo contenuto
Questo è il titolo del primo articolo del libro. E, come abbiamo visto, è la chiave di tutto, anche se è necessario un certo sviluppo per capire di nuovo che cos'è la fede, che cos'è la tradizione, che cos'è il Magistero, che cos'è il credo, che cos'è la teologia. E alla fine, insomma, cos'è la Chiesa, il punto di partenza e il punto di arrivo. Perché quel "noi" nella storia è proprio la Chiesa, fondata da Cristo e animata dallo Spirito Santo, che confessa la sua fede in Dio Creatore e Salvatore. L'articolo sviluppa magnificamente come la confessione originale, incarnata nel Credo, fosse e sia basata sulla comunione ecclesiale: "L'io creaturale comprende così il passaggio dall'io privato all'io ecclesiale [...]. Se questo io creaturale, suscitato e reso possibile dal Dio trinitario, esiste davvero, allora la questione ermeneutica è già stata risolta. [...] Il memoria Ecclesiaela memoria della Chiesa, la Chiesa come memoria è il luogo di ogni fede".. E, quindi, base e riferimento della teologia. Ma la Chiesa deve essere compresa qui nella piena profondità del suo mistero.
"Quello che ci manca oggi non sono, fondamentalmente, nuove formule. Al contrario, dobbiamo parlare piuttosto di un'inflazione di parole senza un supporto sufficiente. Occorre soprattutto ristabilire il contesto vitale dell'esercizio catecumenale della fede come luogo dell'esperienza comune dello Spirito, che può così diventare la base per una riflessione attenta ai contenuti reali"..
Il sacramento dell'Ordine sacro come espressione sacramentale del principio della tradizione
Questo capitolo, che costituisce il nucleo della seconda parte, offre una panoramica storica della forma del sacramento del sacerdozio, evidenziandone al contempo le conseguenze teologiche: "Il sacramento dell'Ordine è espressione e garanzia di essere, in comunità con gli altri, nella corrente della tradizione che risale alle origini".. Nel sacramento dell'Ordine, con la sua struttura e il suo rapporto con il Primato, si tratta in primo luogo di "il problema del potere dottrinale nella Chiesa, la forma della tradizione nella Chiesa stessa".. Pertanto, esiste un C'è una "stretta connessione tra questa questione della teologia attuale e il problema specifico dell'ordine. L'ordine non è solo una questione materiale concreta, ma è indissolubilmente legato al problema fondamentale della forma del cristiano nel tempo"..
E nella conclusione dell'articolo seguente si legge: "L'obiettivo della fede ecclesiale ha bisogno, naturalmente, per rimanere vivo, della carne e del sangue di uomini e donne, della consegna dei loro pensieri e della loro volontà. Ma è solo una resa, non una rinuncia per amore del momento che passa. Il sacerdote fallisce nella sua missione quando cerca di smettere di essere un servo, di smettere di essere un inviato che sa che non si tratta di lui, ma di ciò che anche lui riceve e che può avere solo nella misura in cui ha ricevuto. Solo nella misura in cui accetta di essere insignificante può essere veramente importante, perché in questo modo diventa la porta attraverso cui il Signore entra in questo mondo. Porta di colui che è il vero mediatore nella profonda immediatezza dell'amore eterno"..
Conclusione
Basterebbe citare nuovamente il titolo dell'ultimo capitolo della seconda parte, "La cattolicità come struttura formale del cristianesimo".per sottolineare il cuore del libro. Qui, naturalmente, ci siamo arrivati in fretta, senza i delicati preparativi e contesti storici che ne sono alla base e che sono stati oggetto della riflessione di Joseph Ratzinger per anni.
Come abbiamo detto, in questo processo di approfondimento, egli riesce a reinterpretare i grandi concetti della Teologia fondamentale: fede, rivelazione, tradizione con il loro rapporto con la Scrittura e la Teologia. E ottiene anche le chiavi per discernere che le derive post-conciliari sono dovute a teologie poco ecclesiali.
