Marcel Le Guillou è nato il 25 dicembre 1920 a Servel, un piccolo villaggio della Bretagna (Francia), oggi parte del comune di Lannion. Il padre era un sottufficiale della marina (furriel) e la madre lavorava come sarta nelle fattorie circostanti. Era uno studente brillante (tranne che in ginnastica) e vinse una borsa di studio per la scuola secondaria. Quando la famiglia si trasferì a Parigi, riuscì ad avere accesso alla famosa Liceo Henri IV e prepararsi per l'École Normale Superiore, centro top del sistema educativo francese. È quindi il frutto del premio al merito, che è una delle cose migliori della Repubblica francese.
Con la guerra e l'occupazione tedesca (1939), iniziò a insegnare nel seminario minore di Lannion, dove studiava il fratello minore. È lì che ha preso forma la sua vocazione, che egli attribuisce soprattutto alla pietà della madre. Decise di diventare domenicano. Il padre voleva che terminasse gli studi e lui si laureò in Lettere classiche (grammatica e filologia). Nel 1941 iniziò a studiare teologia a Le Saulchoir, la famosa facoltà domenicana di Parigi. Qui ha conseguito la laurea in filosofia nel 1945 e in teologia nel 1949 e ha insegnato teologia morale.
Vocazione e lavoro ecumenico
Fin dal primo corso a Le Saulchoir, aveva partecipato a incontri con teologi e pensatori ortodossi insieme a Yves Congar. Era molto interessato a loro. Per questo motivo, senza lasciare Le Saulchoir, entrò a far parte (1952) di un istituto che era stato promosso dai domenicani fin dal 1920, e che fu poi rinnovato con il nome di "Centro Istina. Il Centro sta anche rinnovando la sua rivista su Russia e cristianesimo (Russia e cristianesimo) e gli dà lo stesso nome (1954). Probabilmente Istina è la più nota rivista cattolica di teologia e spiritualità orientale (cristiana). Le Guillou è un collaboratore entusiasta mentre prepara la sua tesi di dottorato in teologia, che sarà, allo stesso tempo, sull'ecclesiologia e l'ecumenismo.
Nella prima parte studia la storia del movimento ecumenico in ambito protestante e le posizioni ortodosse, fino alla costituzione del Consiglio ecumenico delle Chiese. È interessato alla genesi di questo sforzo e alla natura teologica dei problemi che ne sono scaturiti. Nella seconda parte, studia la storia delle divisioni e delle controversie confessionali fino all'inizio del dialogo. La Chiesa cattolica ha discusso per preservare la propria identità, ma è anche parte della sua identità e missione cercare di riconciliare le divisioni. È necessario studiare come la Chiesa si è intesa in questo senso nella storia. In questo contesto spicca la nozione di comunione, che sarà una delle chiavi dell'ecclesiologia conciliare.
Dopo il Concilio, il termine "comunione" sarà il termine più comunemente usato per definire la Chiesa e come modo per riassumere quanto affermato nel numero 1 di Lumen Gentium: "La Chiesa è in Cristo, come sacramento, segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano".. Ma all'epoca non era così. Questo termine, che ha un valore canonico, teologico e spirituale, è venuto alla ribalta grazie al dialogo ecumenico. Le Guillou fu uno di coloro che contribuirono a diffonderla. Ha conseguito il dottorato (1958) e la sua tesi è stata pubblicata in due volumi: Missione e unità. Le esigenze della comunione (1960).
Dal 1952 insegna teologia orientale a Le Saulchoir e nel 1957 trascorre alcuni mesi sul Monte Athos, una repubblica monastica ortodossa in Grecia. Lì si fece amare e vide l'Ortodossia in azione. Tutto questo gli ha permesso di pubblicare un piccolo libro Lo spirito dell'ortodossia greca e russa (1961) in un'interessante raccolta di saggi brevi (Enciclopedia del XX secolo cattolico), tradotto in spagnolo da Casal i Vall (Andorra). Il libro, breve e accurato, piacque ai teologi ortodossi di Parigi, che vi si riconoscevano. È ancora molto utile (come altri titoli di quella sorprendente "enciclopedia").
La teologia del mistero e il volto del Risorto
Da un lato, Le Guillou fu colpito dagli echi del rinnovamento teologico liturgico e biblico, dall'altro dal contatto con l'ortodossia. Questo lo spinse a sviluppare una teologia che riflettesse meglio il significato del mistero rivelato nella Scrittura, celebrato nella Liturgia e vissuto da ogni cristiano. Ha poi intrapreso un grande tentativo di sintesi. Cristo e la Chiesa. Teologia del mistero (1963), dove, partendo da San Paolo, compie un lungo percorso storico sulla categoria di "mistero", per terminare con il mistero in San Tommaso d'Aquino. La vera teologia non è speculazione, ma parte della vita cristiana.
Sono stati anni entusiasmanti. Ha seguito con interesse lo sviluppo del Concilio Vaticano II ed è stato consigliere di diversi vescovi. Ha anche tenuto numerose conferenze. Il lavoro di sintesi appena concluso sul mistero cristiano gli permise di guardare alla teologia del Concilio con grande unità e preparò un saggio completo: Il volto del Risorto (1968). Il sottotitolo riflette ciò che egli pensa: Grandezza profetica, spirituale e dottrinale, pastorale e missionaria del Concilio Vaticano II. Per Le Guillou, Cristo è il volto di Dio nel mondo e la Chiesa lo rende presente; rendere trasparente il volto di Cristo è una sfida e un'esigenza per ogni cristiano. Tutto ciò che il Consiglio ha detto è inserito lì.
Anni difficili
Tuttavia, qualcosa non funzionava. Durante il Concilio stesso, egli notò che c'era chi se ne appropriava invocando uno "spirito del Concilio", che avrebbe finito per sostituire l'esperienza ecclesiale e la lettera del Concilio stesso. Non gli piacciono nemmeno le celebrazioni interconfessionali, in cui non viene rispettata l'identità della liturgia ricevuta. Ha notato il tono fortemente politico e ideologico di alcuni di essi. E con Olivier Clément (teologo ortodosso) e Juan Bosch (domenicano) scrive Vangelo e rivoluzione (1968).
Alla "rivoluzione" di strada e studentesca del '68 seguì la protesta ecclesiastica contro l'enciclica di Paolo VI. Humanae vitaeAl dissenso teologico europeo si aggiunge la tendenza rivoluzionaria latinoamericana. Ma il mistero di Cristo non è quello di un rivoluzionario, bensì quello del "Servo sofferente": per questo, con un certo tono poetico, egli rivendica la figura di Cristo in L'innocente (Celui qui vient d'ailleurs, l'Innocent): la rivoluzione salvifica di Cristo è la sua morte e risurrezione. Attinge alle testimonianze letterarie per mostrare le intuizioni della salvezza (a partire da Dostoevskij), e attraversa la Scrittura per salvare la figura di un salvatore che ha incarnato l'enorme paradosso delle beatitudini.
Urgenze teologiche
Nel 1969, Paolo VI lo inserì nella Commissione teologica internazionale che aveva appena istituito. Questo gli ha permesso di incontrare grandi amici (De Lubac), anche se alcuni di loro lo hanno sorpreso (Rahner). Inoltre, lo obbligava a tenersi aggiornato su tutti i temi in discussione. A lui, che aveva raggiunto una visione sintetica, apparve chiaro che stava irrompendo una trasformazione del mistero cristiano. La vede come una nuova gnosi, una profonda contaminazione ideologica.
Lo ha sentito soprattutto quando è stato chiamato a preparare il Sinodo dei vescovi del 1971 sul sacerdozio. Ha lavorato instancabilmente alla preparazione dei documenti, al punto da diventare malsano. Se ne andò convinto che fosse necessario contrastare la nuova gnosi. Ha cercato di fondare una rivista (Adventus) per fare da contrappeso a ConciliumAnche lui ne faceva parte, ma incontrò la resistenza dei tedeschi (von Balthasar) e si arrese. In seguito ha avuto la generosità di unirsi all'edizione francese della rivista Comuniopromosso tra gli altri da Von Balthasar.
Scrive un saggio appassionato Il mistero del Padre. La fede degli apostoli, la gnosi oggi. (1973). Lì, da una parte, presenta il mistero cristiano come aveva fatto in L'innocenteD'altra parte, egli individua il carattere ideologico di molte deviazioni, soprattutto quelle derivanti dalla contaminazione marxista. Di fronte a un'ermeneutica che dissolve la fede, egli riafferma l'"ermeneutica della testimonianza cristiana", presentata dai Padri e dai teologi cristiani (anche se ha poca simpatia per la soteriologia di Sant'Anselmo). È sicuro di scandalizzare, ma viene piuttosto evitato, perché è considerato di cattivo gusto dire che la situazione è negativa. Tutto questo si riflette nei suoi diari e appunti, alcuni dei quali sono stati pubblicati (Flash sulla vita di padre M.J. Le Guillou, 2000).
Spiritualità
Senza abdicare a questo sforzo titanico, non abbandona l'ordinario, che per lui è la predicazione. Da quando è diventato domenicano, ha capito che la sua vocazione è la predicazione. Lo cita più volte nei suoi appunti. Tiene numerosi corsi e inizia a frequentare la comunità benedettina del Sacre Coeur de Montmartre. Tra le altre cose, va segnalato un ciclo completo di predicazione per l'anno liturgico (cicli A, B e C), che è stato tradotto anche in spagnolo.
Egli comprende che la forza della Chiesa è la spiritualità e che la situazione non può essere risolta solo a livello dottrinale o disciplinare. Per questo scrive I testimoni sono tra noi. L'esperienza di Dio nello Spirito Santo (1976), sulla falsariga dell'"ermeneutica della testimonianza" di cui aveva parlato. Attraverso la Scrittura, egli mostra che con lo Spirito Santo ci vengono aperti il cuore del Padre, il suo amore e la sua verità: testimoniati dagli Apostoli, dai martiri e dai santi; sperimentati nella Chiesa come fonte di acqua viva e legge dell'amore, impulso della carità e discernimento degli spiriti. A volte, questo libro viene considerato insieme al libro di Il mistero del Padre e L'innocente come una trilogia trinitaria.
Anni recenti
Nel 1974, all'età di 54 anni, sviluppò una malattia degenerativa (il Parkinson), allora meno conosciuta di oggi, che lo limitò gradualmente. Il suo rapporto con le monache benedettine del Sacre-Coeur si intensificò, ed egli predicò loro e scrisse le loro costituzioni. Con il permesso dei suoi superiori, si ritirò infine in una delle loro case (Prieuré de Béthanie). È quindi una fortuna che i suoi archivi e la sua documentazione siano perfettamente conservati.
È stata creata un'associazione di amici. Con il suo aiuto, è stato possibile pubblicare postumi molti testi di natura spirituale che aveva conservato nei suoi archivi. Il professor Gabriel Richi, della Facoltà di Teologia di San Damaso, ha messo in ordine questo archivio e ha curato la recente edizione spagnola di molte delle sue opere. I prologhi di questi libri e di altri suoi studi sono da ringraziare per molte delle informazioni qui raccolte.
- Il volto del Risorto. 423 pagine. Encounter, 2015. Le Guillou offre un esempio dell'ermeneutica del rinnovamento proposta da Benedetto XVI.
- L'innocente. 310 pagine. Montecarmelo, 2005. Presenta il mistero di Cristo: la sua rivoluzione è la sua morte e resurrezione.
- La tua parola è amore. 232 pagine. BAC 2015. Meditazioni e omelie per il Circo C, partendo dal mistero di Dio.
