Se Karol Wojtyła non fosse diventato papa, questo libro sarebbe completamente sconosciuto. Si potrebbe dire che appartiene a un genere minore. Non è un saggio né un insieme di meditazioni. È uno schema o una guida per i gruppi di lavoro di un Sinodo diocesano per l'attuazione del Concilio Vaticano II a Cracovia. Ma non si tratta di un semplice schema, bensì di un lungo testo, ricco di citazioni del Concilio e di commenti a volte lunghi e non facili.
Tutto ciò potrebbe sembrare sminuire il suo interesse. E si potrebbero dire altre cose "negative". Ad esempio, è probabile che non sia stato scritto per intero da Karol Wojtyła stesso, ma con i suoi collaboratori che hanno preparato il Sinodo. L'arcivescovo era troppo occupato per scrivere un documento così lungo e minuzioso (anche se sapeva molto del Concilio e ci aveva lavorato).
Il contesto del libro
L'anno era il 1971. Erano già passati sei anni dalla chiusura del Concilio Vaticano II, erano apparse molte interpretazioni e non tutti gli sforzi per attuarlo erano stati fruttuosi. La Chiesa polacca non voleva subire né il logorio che vedeva nelle Chiese dell'Europa occidentale, né il soffocamento di altre Chiese sorelle dell'Est a causa delle astuzie dei governi comunisti. Era fondamentale rimanere vivi e crescere come Chiesa dalle radici e, in definitiva, dalla fede. Il cardinale primate Stefan Wyszynski aveva lanciato una novena di anni, dal 1957 al 1966, per la preparazione del millennio della Chiesa in Polonia, basandosi principalmente sulla pietà tradizionale. E ha rafforzato notevolmente la pratica cristiana, nonostante l'insidiosa opposizione comunista.
L'arcivescovo Wojtyła pensò a un altro processo: ora era il momento di rinnovare la fede riprendendo i contenuti del Concilio. La diocesi si stava preparando a celebrare il nono centenario del suo santo nazionale, San Stanislao. Era stato vescovo di Cracovia dal 1072 al 1079. Wojtyła decise che si sarebbe tenuto un sinodo pastorale per studiare il Concilio dal 1972 al 1979 (sette anni di sinodo!). Vi parteciparono migliaia di persone in centinaia di gruppi, e sarebbe stato concluso dallo stesso Karol Wojtyła l'8 giugno 1979, quando era già Giovanni Paolo II. Di sicuro, nessun'altra parte della Chiesa cattolica ha mai meditato così intensamente sull'attuazione del Concilio Vaticano II. Questo aspetto va sottolineato.
Secondo le testimonianze dei suoi collaboratori (citate da Weigel nella sua biografia), l'idea stava maturando da anni. Gli fu risposto che non si poteva fare, perché non esisteva un canale giuridico per un sinodo diocesano. Ma ha sostenuto che si tratterà di un sinodo "pastorale" e non giuridico; non per decidere su misure canoniche, ma per sensibilizzare e rinnovare la vita cristiana.
Aveva un'idea molto chiara dei testi del Consiglio, perché aveva partecipato intensamente alla loro elaborazione. Inoltre, aveva tenuto molte conferenze e scritto cronache e articoli durante il Consiglio. Aveva molto materiale preparato, appunti e idee. Forse non ha scritto tutta la lunga serie di testi e commenti che il libro contiene. Ma è chiaro che l'approccio generale, le introduzioni e le conclusioni, e molte "menti" o sviluppi che hanno uno stile inconfondibile sono suoi. Vedremo.
L'interesse del libro
Ecco perché questo testo, che a prima vista può sembrare secondario, è in realtà molto significativo. Esiste un rapporto provvidenziale tra la responsabilità del vescovo che sente il dovere di riprendere in profondità la dottrina conciliare per il rinnovamento della sua Chiesa di Cracovia, e il Papa che guiderà la Chiesa dopo Paolo VI. Un Papa che, fin dall'inizio, non è stato classificabile e ha superato le dispute post-conciliari tra progressismo e tradizionalismo, perché aveva un'idea chiara del valore del Concilio e del suo inserimento nella tradizione della Chiesa. E tutto questo gli veniva naturale, perché lo aveva vissuto: era stato un partecipante attivo al Concilio e un convinto "applicatore" nella sua diocesi, se il termine è valido, con chiaro discernimento.
E il fatto che fosse così saldamente centrato su questi fondamenti ha contribuito a centrare tutta la Chiesa quando è stato eletto Papa: la maggioranza è diventata pacificamente e gioiosamente centrata, e gli estremi sono diventati marginali. Una grazia di Dio. Tutto questo avrebbe potuto essere più doloroso. Infatti, prima del suo arrivo, era molto difficile prevedere come sarebbe finito il periodo post-conciliare; così come era molto difficile prevedere come sarebbe finito il comunismo nei Paesi dell'Europa orientale.
La coscienza di un vescovo
Innanzitutto, il libro manifesta l'impegno personale del vescovo Wojtyła nei confronti del Concilio come manifestazione dello Spirito Santo. Lo riflette ripetutamente nel prologo, nella conclusione e altrove: "I vescovi [...] sono particolarmente obbligati a essere consapevoli del debito che hanno 'verso la parola dello Spirito Santo', poiché sono stati lì per tradurre in linguaggio umano la parola di Dio". (Il rinnovamento alla fonteBAC, Madrid 1982, p.4). Il vescovo, testimone autentico del Concilio, è colui che ne conosce il "mistero", per cui ha la responsabilità principale di introdurre e avviare alla realtà del Concilio stesso". (p. 5). "Intraprendendo questo lavoro, l'autore ha voluto in qualche modo ripagare il suo debito nei confronti del Concilio Vaticano II. Ora, pagare un debito al Consiglio significa metterlo in pratica". (p. 335). È una questione di fede, non di pratica o politica ecclesiastica.
Il metodo
Per questo deve essere vissuto come un invito ad "arricchire la fede", con una maggiore consapevolezza. Questa idea attraversa il libro ed è alla base del "metodo" del Sinodo: arricchire la fede significa assumerla pienamente come risposta a Dio.
Allo stesso tempo, questa fede pienamente assunta richiede e dà origine a determinati atteggiamenti. Questo dà origine alla struttura in tre parti del libro e manifesta una caratteristica del profondo pensiero di Karol Wojtyła.
Dalla sua storia personale, Mons. Wojtyła aveva un'idea vivida del ruolo della verità nella psicologia umana e la sua conoscenza della fenomenologia lo aveva aiutato a esprimerla. Il saggio filosofico Persona e azioneIl libro, pubblicato nel 1969, tre anni prima, è una profonda meditazione su come la coscienza umana costruisce una persona quando segue la verità. A tutti i tipi di verità: alla verità teorica, con cui conosciamo il mondo; alla verità pratica, su come dobbiamo agire in ogni caso; e anche alla verità di fede, che è una guida per la nostra vita. La fenomenologia gli aveva insegnato (soprattutto von Hildebrand) che ogni verità assunta consapevolmente produce atteggiamenti, cioè un modo di situarsi. Se credo che Dio è Padre, questo produrrà spontaneamente in me un atteggiamento di fiducia filiale nei suoi confronti. Se non lo fa, significa che questa verità non è stata assunta pienamente come tale. Se credo e assumo davvero che lo scopo dell'essere umano è amare il prossimo, questo produrrà in me un modo di situarmi. Se non lo produce, allora l'ho accettato solo superficialmente, come una convenzione o un cliché.
Questo è il metodo del libro e del Sinodo. Monsignor Wojtyła è convinto che sia necessario rinnovare la fede attingendo all'insegnamento del Concilio e integrandolo nell'intera tradizione della Chiesa. In questo modo, gli atteggiamenti cristiani che lo Spirito vuole oggi nella sua Chiesa si dispiegheranno quasi spontaneamente: cambiamenti nel modo di situarsi e di affrontare la propria vita e la propria storia personale. Questa è l'iniziazione che vuole realizzare nella sua diocesi.
Le tre parti del libro
Di conseguenza, il libro si articola in tre parti. Una sorta di presentazione, in cui spiega che si tratta di rispondere a Dio, che questo è arricchire la fede, e che questa fede è vissuta con una consapevolezza della Chiesa che, tra l'altro, assume il Concilio come un atto dello Spirito Santo. E di dialogo evangelizzatore con il mondo. Questa presentazione si chiama "Significato fondamentale dell'iniziazione conciliare"..
Segue una riflessione ordinata sui grandi misteri della fede, illustrata con testi del Concilio. E la fiamma "Formazione della coscienza".. È una consapevolezza della creazione e della rivelazione salvifica della Santa Trinità e della redenzione in Cristo, con Maria. E di "partecipazione" (termine importante) alla vita della Chiesa come popolo di Dio.
La terza parte si chiama "Creare atteggiamenti".: "L'arricchimento della fede si esprime in ogni persona e comunità attraverso la consapevolezza dell'atteggiamento. Per questo [...] ci prepariamo ora ad andare oltre, guardando all'aspetto degli atteggiamenti attraverso i quali deve esprimersi l'arricchimento 'conciliare' della fede". (p. 163).
Si conclude: "Abbiamo dedicato questo studio all'analisi degli insegnamenti del Vaticano II dal punto di vista della formazione della coscienza e degli atteggiamenti del cristiano contemporaneo [...]. Questo è il processo di 'iniziazione' attraverso il quale la coscienza conciliare della Chiesa deve essere condivisa da tutti". (p. 337)
Il Credo e la formazione della coscienza
È interessante notare che la seconda parte non è una rassegna ordinata dei documenti conciliari, ma una rassegna dei misteri della fede, attingendo all'illuminazione conciliare (che è l'unica cosa che cita). Monsignor Wojtyła spiega che il Concilio fu soprattutto ecclesiologico e si concentrò sull'ultima parte del Credo: sulla Chiesa: "Chiesa, chi sei? e "Chiesa, cosa hai da dire al mondo?".. Ma per rinnovare la fede è necessario contemplarla nella sua interezza, e questo è anche il modo naturale per inserire la dottrina conciliare nella tradizione della Chiesa. Ecco perché ripercorre i grandi misteri: Creazione, Trinità, Redenzione....
"È necessario sottomettere ciò che il Vaticano II ha proclamato al principio dell'integrazione della fede [...]. Infatti, il Concilio Vaticano II, che si è occupato in particolare della verità sulla Chiesa [...] è venuto dopo molti altri concili che si sono occupati in particolare di quelle verità di fede che professiamo nel Credo prima della verità sulla Chiesa". (p. 30). "Non è un'aggiunta meccanica dei testi del Magistero [...] è una coesione organica; [...] rileggiamo il magistero dell'ultimo Concilio in tutto il magistero precedente della Chiesa". (p. 31). "Tutto il Credo si riflette nella coscienza della Chiesa e allo stesso tempo la coscienza della Chiesa si estende a tutto il Credo". (p. 32).
Fede e atteggiamenti
Anche la terza parte ha un suo schema. Si tratta degli atteggiamenti generati dalla fede. Già nella prima parte ha dato una visione ricca e profonda della fede come risposta a Dio, notando che la fede cristiana è testimoniale (apostolica) ed ecclesiale: si vive "partecipando" alla vita e alla missione della Chiesa.
Ora, in modo naturale e profondo, l'accento è posto sulla "missione". La rivelazione e la salvezza cristiana procedono dalle "missioni" delle Persone divine, un tema classico e bellissimo del trattato sulla Trinità: il Padre si manifesta e il Figlio e lo Spirito Santo sono inviati come opera di rivelazione e redenzione. Questa missione si esprime e si prolunga nella missione della Chiesa e anche nella missione di ogni cristiano. Assumere la fede significa entrare in questa missione storica e trinitaria di rivelazione e di salvezza.
Per articolarlo, e in modo piuttosto originale, sceglie le tre parole "Il mondo". munusIl cristiano è inserito in Cristo. Il cristiano è inserito in Cristo, pertanto gli atteggiamenti che si sviluppano con la fede hanno a che fare con la sua triplice munusL'ufficio sacerdotale, l'ufficio profetico (di testimonianza) e l'ufficio regale, che, come spiega Wojtyła, è la "fondamento della morale cristiana".Come vivere da cristiani nel mondo.
A questo si aggiungono altri tre atteggiamenti, già impliciti in tutto ciò che è stato detto: un atteggiamento ecumenico, un atteggiamento apostolico e un atteggiamento di costruzione della Chiesa come comunità o comunione. Lo sviluppo ecumenico è particolarmente profondo. E la conclusione sulla vita della Chiesa, anche se non ne parla, non può dimenticare che in Polonia è una questione di sopravvivenza. Solo una Chiesa autentica e unita può sopravvivere. Non è chiaramente una questione di tempi. La Chiesa è così. Ma in tempi difficili la sua vita dipende ancora di più dalla sua autenticità. Non si tratta di sopravvivere imbrogliando o in malo modo.
Tutto questo "lo indosserà" quando sarà eletto Papa il 16 ottobre 1978, dopo sei anni di Sinodo diocesano di Cracovia, assumendo lo spirito e la lettera del Concilio Vaticano II.
