Perché sposarsi? Il matrimonio cristiano nel XXI secoloIl matrimonio cristiano: una grande speranzaMatrimonio: "Missione possibileIl Anno della Famiglia "Amoris laetitia".Gli Itinerari catecumenali per la vita matrimoniale sono stati pubblicati il 26 giugno 2022. Pochi giorni prima sono stati pubblicati gli Itinerari catecumenali per la vita matrimoniale. Si tratta di orientamenti pastorali che, tenendo conto della ricchezza delle situazioni che le famiglie stanno attraversando, propongono una seria revisione della formazione al matrimonio cattolico. gli itinerari sono impegnati in un catecumenato pratico e reale, basato sull'accompagnamento degli sposi e delle famiglie lungo tutta la loro vita.
1.Vademecum sulla cura pastorale delle coppie sposate
Il 15 giugno 2022, il Dicastero vaticano per i Laici, la Famiglia e la Vita ha pubblicato un importante documento dal titolo: Itinerari catecumenali per la vita matrimoniale. Si tratta di un vademecum o manuale puntuale con linee guida o linee guida per un adeguato ministero di preparazione al matrimonio per il nostro tempo.
In continuità con il magistero di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, il Santo Padre Francesco ha spiegato in varie occasioni la necessità di questo catecumenato matrimoniale, che è "un antidoto per evitare il proliferare di celebrazioni matrimoniali nulle o incoerenti" (Discorso alla Rota Romana, 21-1-2017).
In effetti, da un punto di vista negativo, la necessità di preparazione è oggi ancora più urgente, visti i deplorevoli tassi di fallimento coniugale. Non possiamo restare a guardare impassibili mentre il tessuto familiare si sgretola in una controcultura della rottura e del divorzio, che provoca tanta distruzione umana.
La Chiesa, in quanto madre e maestra, riconosce il dovere che ha di "accompagnare responsabilmente a coloro che manifestano l'intenzione di sposarsi, affinché siano preservati da i traumi della separazione e non perdere mai la fede nell'amore" (Prefazione).
In senso positivo, l'originalità e la finalità della proposta di matrimonio catecumenato è decisivo: "mira a far risuonare tra gli sposi il mistero della grazia sacramentale, che corrisponde loro in virtù del sacramento: a far risuonare tra gli sposi il mistero della grazia sacramentale, che corrisponde loro in virtù del sacramento: a far risuonare tra gli sposi il mistero della grazia sacramentale. presenza viva di Cristo con loro e tra di loro"; per questo è necessario "seguire con loro il cammino che li porta ad avere un incontro con Cristo, o ad approfondire questo rapporto, e a fare un autentico discernimento della propria vocazione nuziale" (n. 6). Il dono dello Spirito deve essere accolto correttamente per produrre frutti di santità e di evangelizzazione.
2. Formazione alla santità coniugale
A questo proposito, è necessario riconoscere una una certa incoerenza La Chiesa dedica molto tempo, diversi anni, alla preparazione dei candidati al sacerdozio o alla vita religiosa, ma poco tempo, solo poche settimane, a quelli che si preparano al matrimonio" (Prefazione). È quindi necessario un rinnovato apprezzamento della vocazione al matrimonio, in conformità con la chiamata universale alla santità e alla missione - che include i fedeli laici con la loro specificità - proclamata con enfasi dal Concilio Vaticano II. Si deve affermare che "il sacramento dell'Ordine, la consacrazione religiosa e il sacramento del matrimonio meritano la stessa curaperché il Signore chiama uomini e donne all'una o all'altra vocazione con la stessa intensità e lo stesso amore" (n. 7). Per questo motivo, gli sposi cristiani hanno bisogno di una formazione integrale, profonda e costante, affinché possano svolgere il loro compito per il bene dell'intera comunità umana.
Va notato che questo documento vaticano ha pretese limitate, in quanto non è un manuale per il corso prematrimoniale, né prende in considerazione tutti i temi della pastorale familiare, ma si limita a offrire le le indicazioni più importanti per la preparazione alla vita matrimoniale. P
Pertanto, sono molti gli strumenti dottrinali e pastorali da articolare, come specificato nella Elenchi del ministero della famiglia delle conferenze episcopali e delle diocesi.
Così, ad esempio, Francesco indica che questo documento dovrà essere integrato da "un altro documento che indichi metodi pastorali concreti e possibili itinerari di accompagnamento, specificamente dedicati a quelle coppie che hanno sperimentato il fallimento del loro matrimonio e vivono una nuova unione o si sono risposate civilmente" (Prefazione).
3. Mainstreaming, sinodalità, continuità
Dobbiamo tenere presente che non è un testo normativo ma pastoraleaperta alla considerazione delle diverse realtà dei soggetti e degli ambienti da evangelizzare. Per questo motivo, questi "linee guida che chiedono di essere accolti, adattato e mettere in pratica nelle concrete situazioni sociali, culturali ed ecclesiali" (Prefazione), in un esercizio prudente da parte dei pastori e degli altri operatori del delicato compito di preparazione alla vita matrimoniale cristiana.
Vengono identificati tre principi generali dell'azione pastorale. In primo luogo, il mainstreaming, il che "significa che la pastorale della vita matrimoniale non si limita all'ambito ristretto degli incontri dei fidanzati, ma attraversa molti altri ambiti pastorali ed è sempre presente in essi" (n. 12). In realtà, è la vita stessa della coppia (fidanzati o sposi) che viene accompagnata con cura dalla Chiesa, affinché la vocazione produca tutti i frutti di santità che contiene in germe, capaci di irradiare e fecondare la società con il Vangelo del matrimonio e della famiglia.
In secondo luogo, il sinodalitàper "La Chiesa è comunione e realizza concretamente la sua comunione nel camminare insieme, nel coordinamento di tutti gli ambiti pastorali e nella partecipazione attiva di tutti i suoi membri alla sua missione evangelizzatrice" (n. 13). In questo campo di azione ecclesiale, come in altri, dobbiamo evitare un riduzionismo clericale o che molti si disimpegnino dal mandato del Signore trascurando i loro doveri: siamo tutti responsabili - ciascuno secondo la propria vocazione, le proprie capacità e i propri carismi - dell'evangelizzazione della società, delle culture e dei popoli.
Il terzo criterio è la continuità, che "è si riferisce al carattere non episodico, ma prolungato nel tempo, che include permanente. Questo permette di stabilire itinerari pedagogici che, nelle varie tappe di crescita, accompagnino il radicamento della vocazione al matrimonio nel cammino di iniziazione cristiana alla fede" (n. 14). Si verifica qualcosa di analogo ai processi di educazione o di maturazione umana: la loro interruzione o trascuratezza è controproducente e spesso dannosa. Si devono considerare diverse modalità, adattate in modo opportuno alle fasi e alle situazioni della vita, ma il compito della formazione umana e cristiana non deve mai essere abbandonato. A questo proposito, è necessario ricordare di evitare "lunghi periodi di trascuratezza pastorale di alcune fasi della vita dei singoli e delle famiglie, che purtroppo portano all'allontanamento dalla comunità e spesso anche dalla fede" (n. 15). Se la formazione viene trascurata, la confusione e l'esposizione a deformazioni ideologiche, come l'emotività passionale o il pansessualismo materialista, avanzano irrimediabilmente. Una formazione adeguata e ininterrotta, invece, favorisce lo sviluppo di persone di giudizio, solidamente fondate nella verità del Vangelo e nelle virtù umane e cristiane.
4. Catecumenato
Aggiungiamo che, sebbene le modalità e gli adattamenti possano essere molto vari, il catecumenato matrimoniale non è una cosa qualsiasi: ha una coerenza e alcune caratteristiche elementari, che sono esplicitate in questo documento. Inoltre, questa istituzione si ispira alla bella e secolare tradizione ecclesiale della preparazione al battesimo degli adulti. "Il Rituale dell'iniziazione cristiana degli adulti può essere un quadro di riferimento da cui trarre ispirazione" (n. 19).
Per questo motivo, "nell'elaborazione di questo progetto è necessario tenere conto di alcune requisitiper la durata del tempo sufficiente per permettere alle coppie di riflettere e maturare; che, a partire dall'esperienza concreta dell'amore umano, della fede e delle incontro con Cristo essere posto al centro della preparazione al matrimonio; che sia organizzato da tappesegnati - ove possibile e appropriato - da riti di passaggio celebrati all'interno della comunità; comprendendo tutti questi aspetti elementi: formazione, riflessione, dialogo, confronto, liturgia, comunità, preghiera, festa" (n. 16).
Il documento ritiene che una proposta concreta per iniziare questo percorso potrebbe essere l'attuazione nelle diocesi, laddove possibile, di una "progetto pilota". (n. 17). Tuttavia, "questo strumento pastorale non può essere semplicemente imposto come l'unico modo per prepararsi al matrimonio, ma deve essere usato con discernimento e buon senso" (n. 16). Infatti, un obbligo indiscriminato potrebbe avere effetti controproducenti, come l'allontanamento di molti dal sacramento del matrimonio o l'adempimento esteriore e formale, in quanto requisito imposto da sopportare e soddisfare "a malincuore". Si tratta piuttosto di un suggerimento coerente, che deve essere mostrato ai candidati come un'offerta plausibile di formazione integrale. Affinché questo strumento formativo sia veramente efficace, deve essere presentato in modo adeguato e attraente, in modo che gli stessi candidati al sacramento del matrimonio arrivino a scoprire, desiderare e assumere un ruolo guida nel progetto.
5. Guidare, aiutare, accompagnare
Nella caratterizzazione di questa modalità formativa, il documento considera alcune caratteristiche generali e metodologiche: il suo intento deve essere quello di "... fornire la migliore formazione possibile agli studenti e alle loro famiglie".guidare, aiutare ed essere vicini alle coppie in un cammino da percorrere insieme"Non è una preparazione per un esame da superare, ma per una vita da vivere"; il moralismo va evitato e bisogna invece fare attenzione a "...".proattiva, persuasiva, incoraggiante e tutta orientata al bene e al bello che è possibile vivere. nel matrimonio"; deve anche prendere in considerazione ".gradualità, accoglienza e sostegnoma anche la testimonianza di altri sposi cristiani che siano accoglienti e presenti lungo il cammino", perché ciò contribuirà a "creare un clima di amicizia e di fiducia" (n. 20), così necessario per l'efficacia di questo cammino verso il matrimonio cristiano.
Ogni persona e ogni coppia sarà accompagnata nel suo cammino di riflessione, conversione e comprensione del significato umano e cristiano della vita matrimoniale, "sempre seguendo la logica della rispettoil pazienza e il misericordia. Tuttavia, non porta mai ad oscurare i requisiti del verità e carità del Vangelo proposto dalla Chiesa, e non si deve mai permettere che oscuri il piano divino dell'amore umano e del matrimonio nella sua pienezza. bellezza e grandezza" (n. 56).
In genere, "il squadra di accompagnatori che guida il cammino può essere formato da coppie assistite da un sacerdote e da altri esperti nella pastorale familiare" (n. 21). La presenza di coppie sposate non è dovuta solo alla carenza di clero, ma risponde anche alla vocazione di evangelizzatori degli sposi e alla connaturalità della forma di vita che desiderano intraprendere.
Inoltre, occorre tenere presente che "alcune questioni complesse relative alla sessualità coniugale o all'apertura alla vita (ad esempio la paternità responsabile, l'inseminazione artificiale, la diagnosi prenatale e altre questioni bioetiche) hanno forti implicazioni etiche, relazionali e spirituali per i coniugi, e richiedono oggi una formazione specifica e una chiarezza di idee" (n. 22). Il documento ricorda anche "l'urgenza di una formazione più adeguata di sacerdoti, seminaristi e laici (comprese le coppie sposate) nel ministero di accompagnare i giovani al matrimonio" (n. 86).
6. Valutare situazioni e atteggiamenti
È inoltre necessario considerare, distinguere e accompagnare le varie situazioni esistenziali in modo appropriato e tempestivo di coloro che si avvicinano al sacramento del matrimonio ai nostri giorni. Il gran numero di persone che vivono più o meno lontane dalla fede e dalla Chiesa richiede una proposta sollecita e tempestiva: "L'esperienza pastorale in gran parte del mondo mostra ormai la presenza costante e diffusa di nuove richieste di preparazione al matrimonio sacramentale da parte di coppie che già convivono, hanno contratto matrimonio civile e hanno figli. Tali richieste non possono più essere eluse dalla Chiesa, né possono essere appiattite in percorsi predisposti per chi proviene da un cammino di fede minimale; richiedono piuttosto forme di accompagnamento personalizzato" (n. 25).
Spesso incontriamo "coppie che hanno scelto di vivere insieme senza sposarsi, ma che tuttavia rimangono aperte alla religione e sono disposte ad avvicinarsi alla Chiesa". Con un occhio di riguardo, hanno bisogno di essere accolti con calore e senza legalismoapprezzando il suo desiderio di famiglia" (n. 40). Un'adeguata azione pastorale non si pone in schemi teorici, ma si colloca nel luogo vitale - atteggiamenti, disposizioni, situazioni, ecc. - in cui le persone si trovano per aiutarle con la sapienza umana e soprannaturale secondo le tappe di guarigione e di crescita nella conversione in atto e nell'ascesa verso la pienezza umana che è la santità.
7. Rituali significativi
Il documento propone alcuni riti simbolici o gesti quasi liturgici di iniziazione o di culmine dei vari stadi o fasi di questo processo o percorso formativo. "Tra i riti da considerare, prima di arrivare al rito del matrimonio vero e proprio, possono esserci: la consegna della Bibbia agli sposi, la presentazione alla comunità, la benedizione degli anelli di fidanzamento, la consegna di una preghiera di coppia che li accompagnerà nel loro cammino. L'opportunità di ciò sarà valutata in base alla realtà ecclesiale locale. Ognuno di questi riti può essere accompagnato da un ritiro" (n. 23).
Questa iniziativa è stata realizzata con cautelaDa un lato, è importante evitare di creare aspettative eccessive che forzino la libertà dei candidati; dall'altro, è altrettanto importante evitare la confusione o l'identificazione con i riti propri del sacramento. Per questo motivo, il testo esorta alla "necessaria prudenza e a un'attenta valutazione di come proporre questi riti, in base al contesto sociale in cui si agisce". In alcuni casi, ad esempio, può essere preferibile che questi riti vengano celebrati solo all'interno del gruppo di coppie che seguono il viaggio, senza coinvolgere le famiglie o altre persone. In altri casi, invece, è preferibile evitarli del tutto" (n. 26). Pertanto, questi riti sono suggerimenti da tenere in considerazione e utilizzare con cautela per trarre vantaggio dalla sua stimolo perseverare con entusiasmo nel percorso formativo ed evitare possibili effetti controproducenti.
8. Passi. Preparazione a distanza
Dal momento che l'obiettivo è quello di accompagnare la crescita interna, questo processo o percorso articolato deve tenere in considerazione i seguenti aspetti varie fasi dello sviluppo formativo e della maturità umana e cristiana. Pertanto, il documento suggerisce che "in una prospettiva pastorale di lungo periodo, sarebbe bene che il cammino catecumenale vero e proprio fosse preceduto da una fase pre-catecumenale: ciò coinciderebbe praticamente con il lungo periodo di preparazione a distanza al matrimonio, che inizia nell'infanzia. Il corretta fase catecumenale è costituito da tre fasi distinte: la preparazione imminenteil preparazione immediata e l'accompagnamento del primi anni di vita matrimoniale" (n. 24).
Nell'educazione familiare ed ecclesiale al vero amore durante l'infanzia e la giovinezza, i bambini e i giovani sono obiettivi della preparazione a distanza sono: "a) educare i bambini all'autostima e alla stima per gli altri, alla conoscenza della propria dignità e al rispetto per gli altri; b) presentare ai bambini l'antropologia cristiana e la prospettiva vocazionale contenuta nel battesimo che porterà al matrimonio o alla vita consacrata; c) educare gli adolescenti all'affettività e alla sessualità in vista della futura chiamata a un amore generoso, esclusivo e fedele (nel matrimonio, nel sacerdozio o nella vita consacrata); d) proporre ai giovani un cammino di crescita umana e spirituale per superare immaturità, paure e resistenze per aprirsi a relazioni di amicizia e di amore, non possessivo o narcisistico, ma libero, generoso e donativo" (n. 36). 36).
9. Accoglienza: annuncio e maturazione del progetto coniugale
Nel fase intermedia o di ricezione dei candidati al catecumenato matrimoniale, "sarà decisivo lo stile di relazione e di accoglienza messo in atto dall'équipe pastorale"; infatti "è importante che il momento dell'accoglienza diventi un annuncio della kerigmaper garantire che il amore misericordioso di Cristo costituisce l'autentico luogo spirituale in cui la coppia viene accolta" (n. 38).
In questo caso il documento pone l'accento su alcuni caratteristiche dello stile di evangelizzazione che è particolarmente importante per gli sposi: "La pastorale matrimoniale deve sempre avere un carattere gioioso e cherigmatico -Lo stesso sacramento del matrimonio deve essere oggetto di un vero e proprio annuncio da parte della Chiesa; la fedeltà, l'unicità, la definitività, la fecondità e la totalità sono, del resto, le dimensioni essenziali di ogni legame d'amore autentico, compreso, voluto e coerentemente vissuto da un uomo e da una donna" (n. 39).
È necessario aiutare a superare gli atteggiamenti superficiali che - spesso inconsapevolmente e incolpevolmente - sono tenuti da coloro che chiedono alla Chiesa il sacramento nuziale, perché "è importante che ci sia la volontà interiore di iniziare un cammino di conversione alla fede attraverso il catecumenato matrimoniale" (n. 42). Nel discernimento di intenzione matrimoniale La dottrina ecclesiastica distingue tra la virtù della fede nei candidati e la volontà di desiderare un vero matrimonio. "La presenza di una fede viva ed esplicita nelle coppie è ovviamente la situazione ideale per arrivare al matrimonio con l'intenzione chiara e consapevole di celebrare un vero matrimonio. Tuttavia, una condizione necessaria per l'accesso al sacramento del matrimonio e alla sua validità rimane la loro intenzione di fare ciò che la Chiesa intende fare nel celebrare il matrimonio tra battezzati" (n. 44).
Pertanto, "se rifiutano esplicitamente e formalmente ciò che la Chiesa vuole realizzare nella celebrazione del matrimonio, gli sposi non possono essere ammessi alla celebrazione sacramentale" (n. 45). I pastori non possono trascurare la formazione e la conversione delle anime, perché hanno il grave dovere di "far conoscere la volontà della Chiesa nella celebrazione del matrimonio" (n. 45). per far emergere le vere intenzioni L'intenzione della Chiesa è che la preparazione e la celebrazione del matrimonio non si riducano ad atti puramente esteriori, ma che gli sposi stessi ne siano consapevoli. Se invece, senza negare ciò che la Chiesa vuole ottenere, vi è una disposizione imperfetta da parte di coloro che desiderano sposarsi, non si deve escludere la loro ammissione alla celebrazione del sacramento" (n. 45).
In questa fase è necessario "approfittare di questa situazione come un un momento favorevole per riscoprire la propria fede e portarla a maggiore maturità.Il progetto è un ritorno alle radici del suo battesimo, riaccendere il seme della vita divina che è già stata seminata in loro, e invitandoli a riflettere sulla scelta del matrimonio sacramentale come consolidamento, santificazione e piena realizzazione del loro amore" (n. 45). Pertanto, con pazienza e zelo, i pastori e gli altri incaricati di questo compito devono favorire lo sviluppo delle giuste condizioni interiori per arrivare a un matrimonio vero e preparato nelle migliori condizioni possibili.
Tuttavia, spesso accade che entrambe le parti o "una di esse" si rifiutino di seguire il cammino catecumenale. In tutti questi casi, spetterà al presbitero valutare il modo migliore di procedere nella preparazione al matrimonio" (n. 46), in modo da garantire non solo la validità del sacramento, ma anche che non venga sprecato e produrre frutti di vita Cristiano.
10. Prossima preparazione: cammino di fede vocazionale
Per quanto riguarda il momento principale del catecumenato, "in termini generali, si suggerisce che il preparazione imminente durano circa un annoa seconda della precedente esperienza di fede e di coinvolgimento ecclesiale della coppia. Una volta presa la decisione di sposarsi, possono iniziare i preparativi immediati. al matrimonio, della durata di alcuni mesi, per diventare una vera e propria iniziazione al sacramento del matrimonio" (n. 48).
Per raggiungere questo obiettivo, è necessario cambiare drasticamente il modo in cui la mentalità dei pastori e poi del popolo di Dio, in modo che tutti si rendano conto che la preparazione al matrimonio è una cosa serio e intensoQuesto non deve rimanere la patina superficiale di un corso breve. A questo proposito può essere utile considerare l'analogia con la rigore nel formazione accademica e professionale che sono così esigenti nel nostro tempo. Per, in modo simile alle competenze tecniche, artistiche o sportive, preparare soggetti virtuosiLa formazione di coloro che sono veramente capaci di vero amore sponsale, che hanno raggiunto la maturità della libertà del dono di sé, richiede uno sforzo formativo di grande portata, intensità e durata.
"Il catecumenato matrimoniale in questa fase assumerà il carattere di un vero e proprio catecumenato. viaggio di fedeDurante il quale il messaggio cristiano sarà riscoperto e riprodotto nella sua perenne novità e freschezza. Anche i candidati al matrimonio saranno gradualmente iniziati alla preghiera cristiana" (n. 49). Durante questo periodo, "le coppie devono essere aiutate a avvicinarsi alla vita della chiesa e di partecipare in esso. Con dolcezza e calore umano, saranno invitati a partecipare ai momenti di preghiera, all'Eucaristia domenicale, alla confessione, ai ritiri, ma anche ai momenti di festa e di convivialità" (n. 50).
Sarà inoltre "indispensabile preparare un itinerario di riflessione sul patrimonio coniugalee quindi essere pronti ad accettare queste grazie e ad accogliere questi beni come un dono" (n. 51). "Sarà importante in questa fase di approfondire tutto ciò che ha a che fare con la relazione di coppia e le dinamiche interpersonali con le sue regole, le sue leggi di crescita, gli elementi che lo rafforzano e quelli che lo indeboliscono" (n. 52). Per questo è necessario affidarsi ai contributi delle scienze umane.
Inoltre "hanno bisogno di essere adeguatamente esplorati: le dinamiche umane di sessualità coniugaleLa corretta concezione della paternità responsabile, l'educazione dei figli" (n. 53). E, infine, è necessario "prendere coscienza della possibili carenze psicologiche e/o affettiveche possono indebolire o addirittura annullare del tutto l'impegno di donazione e di amore reciproco che gli sposi si promettono. Ma possono essere lo stimolo per iniziare un processo di crescita più serio che prepara a una condizione sufficiente di libertà interiore e di maturità" (n. 54).
L'obiettivo specifico di questa tappa centrale del catecumenato matrimoniale è quello di "completare il percorso di formazione". discernimento di ogni coppia sulla propria vocazione matrimoniale. Questo può portare a una decisione libera, responsabile e ponderata di sposarsi, oppure può portare a una decisione altrettanto libera e ponderata di porre fine alla relazione e di non sposarsi. Questo discernimento, che deve avvenire anche nell'ambito del dialogo spirituale" (n. 55).
11. Imparare la castità, alleata dell'amore
Uno dei temi centrali di questa fase formativa deve essere la corretta comprensione e il apprendimento vitale della virtù umana e cristiana della castitàEssa "deve essere presentata come un vero alleato dell'amore, non come la sua negazione". È, infatti, la via privilegiata per imparare a rispettare l'individualità e la dignità dell'altro, senza subordinarla ai propri desideri. È di fondamentale importanza per guidare e alimentare l'amore coniugale, preservandolo da qualsiasi manipolazione. Insegna, in qualsiasi stato di vita, a essere fedeli alla verità del proprio amore.
Ciò significa, per gli sposi, vivere la castità in continenza e, una volta sposati, vivere l'intimità coniugale con rettitudine morale. La castità facilita la conoscenza reciproca tra gli sposi, perché, impedendo che la relazione si fissi sulla strumentalizzazione fisica dell'altro, permette una dialogo più profondoa manifestazione più libera del cuore e l'emergere di tutti gli aspetti della propria personalità - umani e spirituali, intellettuali e affettivi - in modo da consentire una vera crescita nella relazione, nella comunione personale, nella scoperta della ricchezza e dei limiti dell'altro: e questo è il vero scopo del periodo di fidanzamento.
Sono diversi e belli valori e le attenzioni che la virtù della castità insegna: la rispetto dell'altro, l'attenzione a non assoggettarlo mai ai propri desideri, il pazienza e il delicatezza con il coniuge nei momenti di difficoltà, fisicamente e spiritualmente, la forza e l'impegno di un'altra persona. autocontrollo necessario in caso di assenza o malattia di uno dei coniugi, ecc.
12. Cura della sostanza e della forma
Per quanto riguarda il metodologia di questa fase centrale, va sottolineato che "è necessario che la trasmissione di contenuti Gli approcci teorici devono essere accompagnati dalla proposta di un percorso spirituale che includa esperienze di preghiera (personale, comunitario e di coppia), celebrazione dei sacramenti, ritiri spirituali, tempi di adorazione eucaristica, esperienze missionarie, attività caritative" (n. 58). Senza trascurare il tono testimonianza da fiducia che rende possibile l'autentica apertura e il rinnovamento interiore.
In breve, il obiettivi della prossima preparazione sono: "a) riproporre una catechesi di iniziazione alla fede cristiana e un approccio alla vita della Chiesa; b) vivere un'iniziazione specifica al sacramento del matrimonio e prendere chiara coscienza delle sue note essenziali; c) approfondire i temi legati alla relazione di coppia e prendere coscienza delle proprie carenze psicologiche e affettive; d) completare una prima fase di discernimento della coppia sulla vocazione nuziale; e) continuare un cammino spirituale con maggiore decisione" (n. 63).
13. Preparazione immediata all'impegno
Nel mesi precedenti La preparazione immediata alle nozze avviene prima della celebrazione del matrimonio. "Sarà opportuno ricordare i contenuti principali del percorso di preparazione finora seguito: si porrà l'accento sulle condizioni indispensabili di libertà e di piena consapevolezza degli impegni assunti nella scelta da compiere, legata alle caratteristiche essenziali del matrimonio" (n. 65).
Gli obiettivi della preparazione alle porte della celebrazione del sacramento sono: "a) ricordare gli aspetti dottrinali, morali e spirituali del matrimonio; b) fare esperienze spirituali di incontro con il Signore; c) prepararsi a una partecipazione consapevole e fruttuosa alla liturgia nuziale" (n. 73).
14. Colmare i vuoti e favorire l'inserimento ecclesiale
Sebbene questo percorso rappresenti il quadro formativo ideale e completo, è tuttavia realisticamente frequenti e regolari "che alcune coppie vengono inserite solo ora nell'itinerario catecumenale, e che la preparazione immediata è l'unica possibilità concreta per loro di ricevere un minimo di formazione. in vista della celebrazione del sacramento del matrimonio. Per loro sarebbe opportuno organizzare alcuni incontri personalizzati con l'équipe pastorale di preparazione al matrimonio, per far sentire loro la cura e l'attenzione, per approfondire insieme alcuni aspetti più personali della scelta matrimoniale, secondo la situazione della coppia, e per stabilire un rapporto di fiducia, cordialità e amicizia con gli accompagnatori" (n. 65).
Si tratta di compensare le mancanze con la carità, ma senza pensare che questa situazione eccezionale, per quanto diffusa, sia la normalità o il bene. Con pazienza e prudenza, i pastori e gli altri membri della comunità cristiana devono cercare di inserirsi nella vita della Chiesa a chi è lontano e invitare tutti a partecipare a processi di formazione alla fede adeguati.
In questa fase, inoltre, è necessario "mettere sempre al centro l'incontro con il Signore come fonte di tutta la vita cristiana". Infatti, è sempre necessario andare oltre la semplice visione sociologica del matrimonio al fine di far comprendere ai coniugi la mistero di grazia che è implicito in essa" (n. 66). In quest'ultima fase che precede la celebrazione del matrimonio "sarà utile riformulare l'annuncio cherigmatico di redenzione di Cristo che ci salva dalla realtà del peccato, che sempre incombe sulla vita dell'uomo"; così come "il ricorso al perdono di Dio che, nella sacramento della riconciliazioneEgli dona il suo amore in modo più potente di qualsiasi peccato" (n. 67).
15. Catechesi liturgica
La celebrazione del sacramento contiene una ricchezza divina trascendente, che non deve essere ridotta ad alcuni aspetti meramente umani come quelli sociali, festivi o sentimentali. Spetta ai sacri ministri e agli altri catechisti aprire le menti delle coppie a queste dimensioni sacramentali e missionarie - trascendenti e affascinanti - che esse intravedono appena. "Le coppie dovrebbero essere informate sulla valore straordinario come segno sacramentale che la loro vita matrimoniale acquisirà.Il rito nuziale diventerà un sacramento permanente di Cristo che ama la Chiesa. Gli sposi cristiani sono chiamati a diventare un sacramento permanente. icone viventi di Cristo Sposo. È il modo stesso in cui gli sposi vivono e si relazionano tra loro che deve rendere presente al mondo l'amore generoso e totale con cui Cristo ama la Chiesa e tutta l'umanità. Perché questa è la straordinaria testimonianza che tanti sposi cristiani danno al mondo: la loro capacità di donazione reciproca e di dedizione ai figli, la loro capacità di fedeltà, di pazienza, di perdono e di compassione sono tali da far intravedere che alla base del loro rapporto c'è una fonte soprannaturale, un qualcosa di piùinspiegabile in termini umani, che alimenta incessantemente il suo amore" (n. 68).
In tutto il processo di preparazione al matrimonio cristiano e, successivamente, nella vita matrimoniale, si deve contare sul potente e decisivo aiuto divino: "La consapevolezza di una nuova effusione dello Spirito Santo durante il rito nuziale, che, inserendosi in il dinamismo della grazia iniziato nel battesimo, dà una nuova connotazione alla carità divina infusa in noi dal battesimo stesso e che ora assume i tratti della carità divina. carità coniugale. È molto tempestivo invocare i santi/battiti cLa Chiesa si rivolge anche ai fedeli del nostro tempo, che hanno già vissuto l'esperienza di essere mariti e mogli, padri e madri, e anche ai santi intercessori, per valorizzare la dignità dello stato di vita matrimoniale nella comunità ecclesiale e per aiutarli a comprendere la bellezza e la potenza di questo sacramento nell'economia della salvezza" (n. 69).
16. Ritiro preliminare e confessione
Il documento insiste su una proposta molto appropriata: "Pochi giorni prima del matrimonio, un ritiro spirituale di uno o due giorni sarà molto utile. Sebbene ciò possa sembrare irrealistico, visti i numerosi impegni dovuti all'organizzazione del matrimonio, va detto che è proprio la frenesia delle tante incombenze pratiche legate all'imminente celebrazione che può distrarre gli sposi da ciò che conta di più: la celebrazione del sacramento e l'incontro con il Signore che viene a dimorare nel suo amore essere umano riempiendolo del suo amore divino. Se un vero e proprio ritiro non è possibile, un tempo di preghiera più breve (per esempio, un incontro serale, come una veglia di preghiera) può servire come alternativa" (n. 70). "Coinvolgere i genitori, i testimoni e i familiari più stretti. in un momento di preghiera prima del matrimonio, può essere un'occasione molto bella per tutti" (n. 72).
Aggiunge un altro elemento essenziale: andare al sacramento della penitenza per ricevere la grazia del matrimonio nel miglior modo possibile, puliti dal peccato grave e purificati anche dalle colpe minori. "Nel periodo che precede il matrimonio - nel contesto del già citato ritiro spirituale o della veglia di preghiera, o anche in un altro contesto - la celebrazione del sacramento della riconciliazione è di grande importanza" (n. 71). In questo modo possono ricevere degnamente la Santa Comunione - fonte di tutte le benedizioni divine e presenza dell'alleanza nuziale di Cristo - durante la celebrazione delle nozze.
17. Cura pastorale degli sposi
La terza fase di questo processo riguarda la la prima vita coniugale. Infatti, "il cammino catecumenale non si conclude con la celebrazione del matrimonio. Infatti, più che come un atto isolato, deve essere considerato come l'ingresso in uno stato permanente, che quindi richiede un apprendimento permanente specifico, fatto di riflessione, dialogo e sostegno da parte della Chiesa. Per questo è necessario accompagnare almeno i primi anni di vita matrimoniale e non lasciare gli sposi nella solitudine" (n. 74).
Non è bene che il matrimonio sia solo, possiamo dire, imitando l'affermazione del Signore nel racconto della creazione della donna. "Gli sposi devono essere consapevoli che la celebrazione del matrimonio è l'inizio di un percorso, e che la coppia è ancora una progetto apertonon un'opera finita" (n. 75). A tal fine, "si proporrà coppie la continuazione del cammino catecumenale, con incontri regolari" (n. 76). Nella nostra società, con una mentalità così contraria alla vera antropologia del matrimonio, è molto necessario che le coppie di sposi trovino la compagnia della comunità cristiana che rafforza e sostiene le motivazioni del loro cammino.
Spesso accade che l'attenzione delle giovani coppie si concentri sulla necessità di guadagnare e sui figli, trascurando la qualità del rapporto reciproco e dimenticando la presenza di Dio nel loro amore. "Vale la pena di aiutare le giovani coppie a conoscere come trovare il tempo per approfondire la loro amicizia e abbracciare la grazia di Dio" (n. 77).
18. Vivere il dono
Il documento ricorda come il significato del sacramento debba essere dispiegato in tutta la sua bellezza: "questo è un momento opportuno per una vera e propria mistagogia matrimoniale, cioè un'introduzione al mistero. Ripercorrere i diversi momenti del rito nuziale, si potrebbe approfondire il suo ricco significato simbolico e spirituale e le sue conseguenze concrete nella vita matrimoniale: il consenso scambiato (la volontà di unirsi, e non un sentimento passeggero, alla base del matrimonio, volontà che deve essere sempre rafforzata); la benedizione dei segni che ricordano il matrimonio, ad esempio gli anelli (la promessa di fedeltà che deve essere sempre rinnovata); la solenne benedizione degli sposi (la grazia di Dio che scende sul rapporto umano, lo assume e lo santifica, alla quale dobbiamo sempre essere aperti); il ricordo del matrimonio nella preghiera eucaristica (immergere sempre l'amore coniugale nel mistero pasquale di Cristo per rinvigorirlo e renderlo sempre più profondo)" (n. 77).
In definitiva, nella catechesi matrimoniale mistagogica, come in quella battesimale, l'invito è: Diventa ciò che sei! Ora siete una coppia sposata, quindi vivete sempre più come una coppia sposata! Il Signore ha benedetto e riempito di grazia la vostra unione, quindi!fate fruttificare questa grazia!
19. Nuovi temi e interessi
Fin dall'inizio della vita matrimoniale, è importante ricevere una aiuto per il calcestruzzo vivere la relazione interpersonale con serenità. Ci sono molte cose nuove da imparare: "accettare la diversità dell'altro che si manifesta immediatamente; non avere aspettative irrealistiche sulla vita insieme e vederla come un percorso di crescita; gestire i conflitti che inevitabilmente sorgono; conoscere le diverse fasi attraverso cui passa ogni relazione d'amore; dialogare per cercare un equilibrio tra le esigenze personali e quelle della coppia e della famiglia; acquisire sane abitudini quotidiane; stabilire fin dall'inizio un rapporto corretto con le famiglie d'origine; iniziare a coltivare una spiritualità coniugale condivisa (n. 78).
C'è molti aspetti della vita coniugale e familiare che possono essere oggetto di dialogo e catechesi negli ultimi anni. "È essenziale, ad esempio, educare le coppie sul delicato tema della sessualità all'interno del matrimonio. e le questioni correlate, cioè la trasmissione della vita e la regolamentazione delle nascite, e su altre questioni morali e bioetiche. Un altro ambito da non dimenticare è quello dell'educazione umana e cristiana dei figli, che costituisce una grave responsabilità per i genitori e su cui le coppie di sposi devono essere sensibilizzate e adeguatamente formate" (n. 79). L'insegnamento della Chiesa offre ai coniugi un tesoro di saggezza sulle varie questioni della vita coniugale e familiare.
Questi primi anni di matrimonio sono un "fase di apprendimento in cui la vicinanza e i suggerimenti concreti di coppie sposate matureche condividono con i più giovani ciò che hanno imparato lungo il cammino, saranno di grande aiuto" (n. 80).
20. Cura pastorale del collegamento e risorse varie
La pastorale del matrimonio sarà prima di tutto "una pastorale del legameAiuterà le coppie, ogni volta che si troveranno di fronte a nuove difficoltà, ad avere a cuore, prima di tutto, la difesa e il consolidamento dell'unione coniugale, per il loro bene e per quello dei loro figli" (n. 81). "È fondamentale incentrare il cammino della coppia sull'incontro con Cristo: la coppia ha bisogno di incontrare continuamente Cristo. e nutriti dalla sua presenza" (n. 82). Egli è il modello, la fonte e il sostegno della fedeltà promessa: solo con la sua grazia, nella comunione ecclesiale, si può rafforzare la comunione del "noi" coniugale.
La cura costante e permanente della Chiesa nei confronti delle coppie di sposi può essere attuata attraverso vari mezzi di comunicazione pastorale: "ascolto della Parola di Dio; incontri di riflessione su temi di attualità riguardanti la vita coniugale e familiare; partecipazione delle coppie di sposi a celebrazioni liturgiche appositamente pensate per loro; ritiri spirituali regolari per le coppie di sposi; adorazione eucaristica organizzata per le coppie di sposi; conversazione e accompagnamento spirituale; partecipazione a gruppi familiari per condividere esperienze con altre famiglie; partecipazione ad attività caritative e missionarie". Per i coniugi è necessario sviluppare una vera spiritualità coniugale per alimentare e sostenere lo specifico cammino di santità che seguono nella vita matrimoniale" (n. 83).
Questa spiritualità comprende la covocazione coniugale, la vita e l'impegno per la santità dei laici, nonché l'evangelizzazione della cultura familiare. Con lo sviluppo dell'identità coniugale, "il senso della missioneche scaturisce dal sacramento, può crescere. È opportuno invitare le coppie di sposi a coinvolgersi nella pastorale ordinaria della famiglia nelle loro parrocchie o in altre realtà ecclesiali" (n. 84).
In breve, il obiettivi di accompagnamento nei primi anni di vita matrimoniale sono: "a) presentare, in una catechesi matrimoniale mistagogica, le conseguenze spirituali ed esistenziali del sacramento celebrato nella vita concreta; b) aiutare le coppie, fin dall'inizio, a stabilire la relazione interpersonale nel modo giusto; c) approfondire i temi della sessualità nella vita matrimoniale, della trasmissione della vita e dell'educazione dei figli"; d) infondere nelle coppie di sposi la ferma volontà di difendere il vincolo matrimoniale in ogni situazione di crisi che possa presentarsi; e) proporre l'incontro con Cristo come fonte indispensabile per rinnovare la grazia coniugale e per acquisire una spiritualità coniugale; f) richiamare il significato della missione specifica dei matrimoni cristiani" (n. 85).
21. Accompagnare in situazioni coniugali difficili
Infine, si considera l'accompagnamento ecclesiale delle coppie sposate in situazioni di crisi. "Nella storia di ogni matrimonio ci possono essere momenti in cui la comunione coniugale diminuisce e i coniugi si trovano in periodi, a volte lunghi, di sofferenza, di fatica e di incomprensione, attraversando vere e proprie crisi coniugali. Fanno parte della storia delle famiglie: sono fasi che, se superate, possono aiutare la coppia a essere felice in modo nuovo, sulla base delle possibilità che una nuova tappa apre, facendo maturare ancora di più il vino dell'unione. Tuttavia, per evitare che la situazione di crisi diventi irrimediabile, è consigliabile che la parrocchia o la comunità abbiano un servizio pastorale per l'accompagnamento di coppie in crisi" (n. 87). Il consultori familiari (COF) sono un riferimento fondamentale a questo proposito.
In effetti, l'esperienza dimostra che in situazioni difficili o critiche, la maggior parte delle persone non si rivolge all'accompagnamento pastorale, forse "perché non lo sente comprensivo, vicino, realistico, incarnato". Ecco perché, "È importante che - oltre al pastore - siano i coniugi, soprattutto quelli che hanno vissuto una crisi dopo averla superata, a diventare accompagnare le coppie in difficoltà o già divisi" (n. 88). "Si tratta di garantire non solo un accompagnamento psicologico, ma anche spiritualerecuperare, attraverso un cammino mistagogico graduale e personalizzato e i sacramenti, il significato profondo del legame e la consapevolezza della presenza di Cristo tra i coniugi" (n. 90). Questi tutor o mentori La consulenza matrimoniale può essere un aiuto decisivo per salvare e santificare soprattutto chi è in difficoltà.
Si osserva che, purtroppo, "ci sono situazioni in cui la separazione è inevitabile. In questi casi, è indispensabile un discernimento particolare per accompagnamento pastorale i separati, i divorziati, gli abbandonati. Il dolore di coloro che hanno subito ingiustamente la separazione, il divorzio o l'abbandono, o che sono stati costretti a interrompere la convivenza a causa dei maltrattamenti subiti dal coniuge, deve essere particolarmente accolto e apprezzato. Perdonare l'ingiustizia subita non è facile, ma è un percorso che la grazia rende possibile. Da qui la necessità di un pastorale di riconciliazione e mediazioneattraverso centri di ascolto specializzati da istituire nelle diocesi" (n. 93).
Si ritiene che "le persone divorziate che non si sono risposate - che spesso sono testimoni di fedeltà coniugale- trovare nell'Eucaristia il nutrimento che li sostiene nella loro condizione. La comunità locale e i pastori dovrebbero accompagnare queste persone con sollecitudine, soprattutto quando ci sono bambini o quando la loro situazione di povertà è grave". (n. 94).
22. Costruire la famiglia sulla roccia
La Conclusione ricorda che questo documento risponde al profondo "desiderio di offrire alle coppie una migliore e più approfondita preparazione al matrimonio, attraverso una itinerario sufficientemente ampio, ispirato al catecumenato battesimaleL'obiettivo è quello di fornire loro un'adeguata formazione alla vita matrimoniale cristiana, basata su un'esperienza di fede e di incontro con Gesù, che non si limiti, quindi, a pochi incontri in prossimità della celebrazione, ma che permetta loro di percepire la carattere quasi permanente della pastorale della vita matrimoniale che la Chiesa intende realizzare". Tutta la comunità ecclesiale deve essere coinvolta nella missione di accompagnamento delle coppie. Nei compiti di formazione e di aggiornamento è necessario lavorare con senso di complementarità e corresponsabilità.
In questo percorso di formazione integrale, "non solo il metodo del catechesima anche il dialogo con i partner, il incontri individuale, i momenti liturgici di preghiera e celebrazione sacramenti, riti, ritiri e interazione con l'intera comunità ecclesiale". Nel corso di questo processo, si deve tenere conto della carattere cherigmatico della proposta cristiana, cioè la sua forza, bellezza e novità. Il "sacramento del matrimonio è presentato come una buone notizieÈ un dono di Dio alle coppie che desiderano vivere pienamente il loro amore". Evitando le dicotomie, "il percorso di crescita umana e il processo di crescita spirituale sono sempre tenuti insieme".
La formazione delle coppie di sposi cristiani deve essere "inserita nella realtà concreta di oggi e non deve temere di affrontare temi e questioni che rappresentano sfide sociali e culturali", tra cui la "... necessità di un "approccio olistico" al matrimonio e la necessità di "un approccio olistico" al matrimonio.formazione della coscienza morale personale e la formulazione di un progetto di vita familiare".
L'accompagnamento pastorale deve essere personalizzatobasato principalmente sulla testimonianza degli accompagnatori e delle altre coppie coinvolte nel viaggio. In ogni caso, si tratta di portare ad una seria discernimento L'obiettivo è quello di preparare le coppie alla celebrazione del matrimonio e alla vita matrimoniale come frutto di una decisione consapevole, libera e gioiosa. Mentre prepara le coppie al sacramento del matrimonio, le prepara anche al sacramento del matrimonio. iniziazione alla vita ecclesiale e li aiuta a trovare nella Chiesa il luogo dove coltivare il vincolo matrimoniale e continuare a crescere per tutta la vita nella loro vocazione e nel servizio agli altri, sviluppando così pienamente la loro identità sponsale e la loro missione ecclesiale. Inoltre, occorre prestare particolare attenzione all'accompagnamento delle coppie sposate in crisi.
Offrendo alle nuove generazioni percorsi di crescita catecumenale verso il matrimonio, rispondiamo a uno dei bisogni più urgenti della società di oggi: accompagnare i giovani verso la piena realizzazione di quello che rimane uno dei loro più grandi "sogni" e uno dei loro principali obiettivi nella vita, ovvero stabilire un rapporto solido con la persona che amano e costruire un matrimonio santo ed evangelizzante sulla base del sacramento.
