All'udienza generale di mercoledì 3 maggio, Papa Francesco ha fatto un bilancio della sua viaggio pastorale in Ungheria, "un popolo coraggioso e ricco di memoria".. E ha utilizzato due immagini: le radici e ponti.
Europa, ponti e santi
Tutto ha avuto inizio all'incontro con le autorità (cfr. Discorso28-IV-2023), quando il Papa è stato ispirato dalla città di BudapestLa città, caratterizzata dalla sua storia, dai suoi ponti e dai suoi santi, che fa parte della radici di quella terra e della sua gente.
Riferendosi alla storia recente dell'Europa, il Papa ha sottolineato: "Nel dopoguerra l'Europa, insieme alle Nazioni Unite, ha rappresentato la grande speranza, con l'obiettivo comune che legami più stretti tra le nazioni avrebbero impedito ulteriori conflitti..
Si è rammaricato che ciò non sia avvenuto: "In generale, l'entusiasmo per la costruzione di una comunità pacifica e stabile di nazioni sembra essersi dissolto nelle menti delle persone, le zone si sono delimitate, le differenze si sono accentuate, il nazionalismo si è ravvivato, i giudizi e i toni verso gli altri si sono esasperati. Sembra addirittura che la politica a livello internazionale abbia avuto l'effetto di infiammare gli animi piuttosto che risolvere i problemi, dimenticando la maturità raggiunta dopo gli orrori della guerra e regredendo in una sorta di infantilismo bellico"..
Ma l'Europa deve ritrovare il suo ruolo nell'attuale momento storico: "L'Europa è fondamentale. Perché, grazie alla sua storia, rappresenta la memoria dell'umanità [...]. È essenziale riscoprire l'anima europea: l'entusiasmo e il sogno dei padri fondatori".Il Papa disse che era stato un grande statista come De Gasperi, Schuman e Adenauer nel loro lavoro per l'unità e la pace. Il Papa si è lamentato, chiedendosi ora, "Dove sono gli sforzi per la pace".. Questo, senza dubbio, aveva a che fare non solo con le radici, ma anche con i ponti.
Preservare l'identità senza arretrare
Francesco propone che l'Europa eviti due estremi: da un lato, di cadere preda della "populismi autoreferenziali". paesi; dall'altro lato, la trasformazione del "in una realtà fluida, o gassosa, in una sorta di sovranazionalismo astratto, che non tiene conto della vita dei popoli".. Qui ha fatto un primo riferimento alla "colonizzazioni ideologiche". -Ha citato il caso della cosiddetta cultura dell'ideologia di genere, o del riduzionismo della libertà - come l'insensata "I diritti dell'abortoche è sempre una tragica sconfitta.
La costruzione dell'Europa deve essere "centrato sulle persone e sui villaggi, dove esistono politiche efficaci per la nascita e la famiglia".. In Ungheria, ha detto Francesco, la fede cristiana può aiutare il lavoro ecumenico del "pontonero" che facilita la coesistenza tra le diverse confessioni in uno spirito costruttivo.
In terzo luogo, Budapest è una città di santos. Santi come Santo Stefano - il primo re d'Ungheria - e Santa Elisabetta, così come Maria, regina d'Ungheria, hanno insegnato con la loro vita che "I valori cristiani non possono essere testimoniati attraverso la rigidità e la chiusura mentale, perché la verità di Cristo comporta la mitezza, comporta la dolcezza, nello spirito delle beatitudini"..
Pertanto, ha sottolineato Francesco, la vera ricchezza umana si forma dalla combinazione di una forte identità con l'apertura agli altri, come riconosciuto dalla Costituzione ungherese, che si impegna a rispettare la libertà e la cultura di altri popoli e nazioni e delle minoranze nazionali all'interno del Paese. Questo è importante, ha sottolineato, di fronte a "una certa tendenza - talvolta giustificata in nome delle proprie tradizioni e persino della fede - a ritirarsi in se stessi"..
Allo stesso tempo, il Papa ha lasciato altri criteri - anch'essi con radici cristiane - per il tempo presente in Ungheria e in Europa: è un dovere assistere i bisognosi e i poveri, "e non si presti a una sorta di collaborazione con la logica del potere".; "Un sano laicismo è una buona cosa, ma non deve scendere in un laicismo generalizzato". (che rifiuta la religione per cadere tra le braccia della pseudo-religione del profitto); è bene coltivare "un umanesimo ispirato al Vangelo e basato su due vie fondamentali: riconoscersi come figli amati del Padre e amarsi come fratelli e sorelle".L'accoglienza degli stranieri deve essere gestita in modo ragionevole e condivisa con gli altri Paesi europei.
Accoglienza, annuncio, discernimento
Egli seguì questa linea nell'incontro con il clero (cfr. Discorso alla Cattedrale di Santo Stefano, 28-IV-2023). Come fondamento e radice centrale della nostra vita, dobbiamo guardare a Cristo: "Possiamo guardare alle tempeste che a volte si abbattono sul nostro mondo, ai rapidi e continui cambiamenti della società e alla stessa crisi della fede in Occidente con uno sguardo che non cede alla rassegnazione e che non perde di vista la centralità della Pasqua: Cristo risorto, centro della storia, è il futuro".. Anche per non cadere nel grande pericolo della mondanità. Dire che Cristo è il nostro futuro non significa dire che il futuro è Cristo.
Francesco li mise in guardia da due interpretazioni o tentazioni: "In primo luogo, una lettura catastrofica della storia attuale, che si nutre del disfattismo di chi ripete che tutto è perduto, che i valori del passato non esistono più, che non sappiamo dove andremo a finire. In secondo luogo, il rischio "della lettura ingenua dei tempi stessi, che invece si basa sulla comodità del conformismo e ci fa credere che in fondo va tutto bene, che il mondo è cambiato e che dobbiamo adattarci - senza discernimento, questo è brutto"..
Né disfattismo né conformismo
Per evitare questi due rischi: il disfattismo catastrofico e il conformismo mondano, "Il Vangelo ci dà occhi nuovi, ci dà la grazia del discernimento per entrare nel nostro tempo con un atteggiamento di accoglienza, ma anche con uno spirito di profezia".Vale a dire, accogliere i tempi in cui viviamo, con i loro cambiamenti e le loro sfide, sapendo distinguere i segni della venuta del Signore.
Tutto questo, senza diventare mondani, senza cadere nel secolarismo - vivere come se Dio non esistesse -, nel materialismo e nell'edonismo, in un "paganesimo morbido" e anestetizzato. E, all'altro estremo, senza chiudersi, per reazione, in una rigidità da "combattenti"; perché le realtà in cui viviamo sono occasioni per trovare nuove vie e nuovi linguaggi, nuove purificazioni da ogni mondanità, come ha già avvertito Benedetto XVI (cfr. S.E., p. 5). Incontro con cattolici impegnati nella Chiesa e nella società, Friburgo in Brisgovia, 25 settembre 2011).
Cosa fare, dunque? Ecco le proposte del Papa. Incoraggiare la testimonianza e l'ascolto cristiano, anche in mezzo alle difficoltà (come la diminuzione delle vocazioni e, quindi, l'aumento del lavoro pastorale). E sempre sulla base della preghiera - che protegge la forza della fede - e del contatto entusiasta con i giovani. Non avere paura del dialogo e dell'annuncio, dell'evangelizzazione e del bellissimo compito della catechesi. Promuovere la formazione permanente, la fraternità, l'attenzione ai bisogni dei più deboli. Evitare rigidità, pettegolezzi e ideologie. Promuovere lo spirito di famiglia e il servizio, la misericordia e la compassione.
Il linguaggio della carità
Come in altri viaggi pastorali, non poteva mancare l'incontro con i poveri e con i rifugiati (cfr. Discorso nella chiesa di Santa Elisabetta d'Ungheria29 APRILE 2023). In questo contesto - e ringraziando gli sforzi della Chiesa in Ungheria su tanti fronti caritativi - Francesco ha parlato con forza di una sfida impressionante, sulla falsariga di quanto avevano già avvertito San Giovanni Paolo II e Benedetto XVI: "che la fede che professiamo non sia prigioniera di un culto lontano dalla vita e non diventi preda di una sorta di 'egoismo spirituale', cioè di una spiritualità che costruisco a misura della mia tranquillità e soddisfazione interiore".. D'altra parte, "La vera fede è quella che ci mette a disagio, che ci fa rischiare, che ci fa andare incontro ai poveri e ci permette di parlare il linguaggio della carità con la nostra vita". (cfr. 1 Cor 13, 1-13).
Occorre, ha aggiunto Francesco, saper parlare "Parla correntemente il linguaggio della carità, un linguaggio universale che tutti sentono e capiscono, anche i più lontani, anche quelli che non credono"..
E tuttavia ha avvertito che, guardando e toccando i bisognosi, non basta dare il pane; è necessario nutrire il cuore delle persone con l'annuncio e l'amore di Gesù, che aiuta a restituire bellezza e dignità.
Non "virtualizzare la vita
Lo stesso giorno ha incontrato i giovani, ai quali ha parlato con chiarezza ed entusiasmo (cfr. Discorso alla Papp László Budapest Sportaréna, 20-IV-2023). Ha parlato loro di Cristo, vivo e vicino, fratello e amico, che ama porre domande e non dare risposte prefabbricate. Ha detto loro che per diventare grandi bisogna farsi piccoli servendo gli altri. Un consiglio coraggioso: "Non abbiate paura di andare controcorrente, di trovare ogni giorno un momento di tranquillità per fermarvi a pregare".Anche se l'ambiente odierno ci spinge a essere efficienti come macchine", ha osservato, "noi non siamo macchine. Allo stesso tempo, è vero che spesso finiamo la benzina e quindi abbiamo bisogno di raccoglierci in silenzio. Ma "di non rimanere incollati ai telefoni cellulari e ai social network".perché "La vita è reale, non virtuale; non accade su uno schermo, la vita accade nel mondo! Per favore, non virtualizzate la vita"..
Essere "porte aperte
Oltre alle radici, sono necessari i ponti, come ha sottolineato il Papa nel suo primo discorso. Ha mantenuto questo concetto anche nell'omelia di domenica 30 aprile a Budapest, dove erano presenti cristiani di diverse confessioni, riti e Paesi, che hanno lavorato bene per costruire ponti di armonia e unità tra di loro.
Francesco ha presentato la figura di Gesù, il buon pastore, che è venuto perché le pecore abbiano la vita in abbondanza (cfr. Gv 10,10). Prima le chiama, poi le conduce fuori.
Come noi, anche oggi: "In ogni situazione della vita, in ciò che portiamo nel cuore, nelle nostre peregrinazioni, nelle nostre paure, nel senso di sconfitta che a volte ci assale, nella prigione della tristezza che minaccia di imprigionarci, Egli ci chiama".. "Egli viene come buon Pastore e ci chiama per nome, per dirci quanto siamo preziosi ai suoi occhi, per curare le nostre ferite e prendere su di sé le nostre debolezze, per radunarci nel suo gregge e renderci famiglia con il Padre e tra di noi" (1)..
Il Papa insiste sul messaggio centrale del suo viaggio pastorale: sostenersi reciprocamente nella radici per costruire pontisenza chiuderci in noi stessi. Gesù ci invita "coltivare rapporti di fraternità e collaborazione, senza dividerci tra di noi, senza considerare la nostra comunità come un ambiente riservato, senza lasciarci trascinare dalla preoccupazione di difendere il proprio spazio, ma aprendoci all'amore reciproco"..
Gesù, dopo averle chiamate, fa uscire le sue pecore (cfr. Gv 10,3). Per questo - propone Francesco - dobbiamo aprire le nostre tristi e dannose "porte chiuse": il nostro egoismo e individualismo, la nostra indifferenza verso chi ha bisogno di noi; la nostra chiusura, anche come comunità ecclesiali un po' chiuse al perdono di Dio (cfr. Gv. Evangelii gadium, 20).
Il Papa ci invita invece a "essere come Gesù, una porta aperta, una porta che non si chiude mai in faccia a nessuno, una porta che permette di entrare e sperimentare la bellezza dell'amore e del perdono del Signore".. Questo è il modo in cui saremo "facilitatori" della grazia di Dio, esperti di vicinanza, pronti a offrire la vita"..
Opporsi alla colonizzazione ideologica
Infine, nell'incontro con il mondo accademico e della cultura (cfr. Discorso all'Università Cattolica Péter Pázmány, 30-IV-2023), Francesco si rifà a Romano Guardini per distinguere tra due tipi di conoscenza che non devono essere contrapposti: quella umanistica e quella tecnologica.
La prima è di per sé umile e si mette al servizio delle persone e della natura creata. La seconda tende ad analizzare la vita per trasformarla, ma se prevale in modo inappropriato, la vita può rimanere viva?
"Pensiamo a -Il Papa propone agli studenti universitari ungheresi nel desiderio di mettere al centro di tutto non la persona e le sue relazioni, ma l'individuo concentrato sui propri bisogni, avido di vincere e vorace di afferrare la realtà"..
Il successore di Pietro non intende seminare il pessimismo, ma piuttosto aiutarci a riflettere sulla "arroganza di essere e di avere, "che già Omero vedeva minaccioso agli albori della cultura europea e che il paradigma tecnocratico esaspera, con un certo uso degli algoritmi che può rappresentare un ulteriore rischio di destabilizzazione dell'umano"..
Francesco allude ancora una volta alla necessità di opporsi alla "colonizzazione ideologica". di un mondo dominato dalla tecnologia, di un umanesimo disumanizzato. Un mondo che cade nella tentazione di imporre il consenso contro le persone stesse (da qui lo scarto dei deboli, dei malati, degli anziani, ecc.), in nome della pace universale.
In questo ambiente, l'università ha la responsabilità di promuovere il pensiero aperto, la cultura e i valori trascendenti, insieme alla conoscenza dei limiti umani. Perché la saggezza non si ottiene con una libertà forzata e imposta dall'esterno. Né da una libertà schiavizzata dal consumo. La via è quella della verità che libera (cfr. Gv 8,32).
