Ogni anno, nella lettura del Vangelo della quinta domenica di Quaresima dell'anno C (o negli anni A e B, il lunedì della stessa settimana), viene proclamato l'episodio della donna adultera (Gv 8, 1-11). Tutti noi ci meravigliamo dell'effetto travolgente dell'atteggiamento di Gesù, che passa dall'essere l'accusato all'essere il giudice della misericordia, sia nei confronti degli scribi e dei farisei che della donna peccatrice. E sentiamo anche l'impulso e l'invito di Gesù a esaminare la propria condotta prima di giudicare quella degli altri. In questi brevi paragrafi ci limiteremo a riflettere un po' sul gesto di Gesù: "Scrivevo con il dito sul pavimento"..
Fatti e parole
L'episodio è inquadrato in una sezione che riporta l'attività di Gesù a Gerusalemme durante la celebrazione della festa dei Tabernacoli. Un po' inaspettatamente, il popolo (e anche il lettore del Vangelo) incontra questo episodio, che interrompe la predicazione di Gesù nel Tempio a tutto il popolo (cfr. 8,2).
Concentrandoci su questo episodio particolare e guardandolo nel suo insieme, vediamo, come in tanti altri episodi (di guarigione o di conversione), che Gesù agisce in una combinazione di fatti e parole. Si tratta infatti di un principio fondamentale del piano salvifico di Dio, enunciato dal magistero della Chiesa: "Questo piano di rivelazione si concretizza in parole e azioni. [gesta et verba] [gesta et verba intrinsecamente connesse tra loro, in modo che le opere compiute da Dio nella storia della salvezza manifestino e confermino la dottrina e i fatti significati dalle parole, e le parole, da parte loro, annuncino le opere e illuminino il mistero in esse contenuto". (Concilio Vaticano II, Dei Verbum, n. 2).
In questo caso, Gesù ci sorprende combinando il gesto di chinarsi due volte per scrivere con il dito per terra e, tra questi due gesti, alzarsi, pronunciando una frase rivolta agli accusatori della donna, che volevano comprometterlo per accusarlo: "Chi è senza peccato scagli la prima pietra".. Questa sintesi ha un effetto inaspettato: gli accusatori diventano accusati dal giudice Gesù e riconoscono la loro colpa, "che scivolano via uno ad uno, a partire dal più vecchio". (8, 9). E sono rimasti entrambi: con le insuperabili parole di Sant'Agostino, misera et misericordiaGesù, solo davanti alla donna, la assolve dalla sua colpa, invitandola a non peccare più. Potremmo dire che mentre quegli uomini sorprendevano la donna "in flagrante adulterio". (8, 4), Gesù la sorprese in "rimorso palese"..
Il dito di Dio
Concentriamoci ora sul gesto: è significativo che il narratore abbia voluto esprimersi dicendo "scriveva con il dito"..
Nella terza piaga d'Egitto, ci viene detto che "Aronne stese la mano e colpì la polvere del suolo con il suo bastone; apparvero i moscerini e attaccarono uomini e animali. Tutta la polvere del suolo divenne moscerino in tutto il paese d'Egitto".. Dopo il tentativo fallito da parte dei maghi di fare lo stesso, essi stessi "Dissero al Faraone: "È il dito di Dio"". (Es 8, 13.15).
È uno dei cosiddetti "antropomorfismi" con cui la Scrittura esprime l'azione divina utilizzando le membra del corpo umano (gli altri sono: braccio di Dio, mano). Il salmista dice che i cieli sono opera di "le dita di Dio (cfr. Sal 8,4). Forse l'episodio più noto in cui vediamo le dita di Dio all'opera è la scrittura della Legge sulle tavole: "Quando ebbe finito di parlare con Mosè sul monte Sinai, gli diede le due tavole della Testimonianza, tavole di pietra scritte dal dito di Dio". (Es 31, 18). Poco più avanti, l'agiografo insiste sull'origine divina delle tavolette: "Erano opera di Dio e la scrittura era la scrittura di Dio incisa sulle tavole".. Lo stesso in Dt 9, 10.
Nel Nuovo Testamento, Gesù stesso, dopo aver scacciato un demone muto e di fronte all'atteggiamento di chi non riconosce l'origine divina dell'esorcismo, usa questa espressione: "Ma se io scaccio i demoni con il dito di Dio, allora il regno di Dio è venuto su di voi". (Lc 11,20). Chiaramente, Gesù sta accennando loro chi è.
Il dito di Cristo
Nell'episodio dell'adultera non siamo più davanti a un antropomorfismo, a un modo di parlare dell'azione di Dio nel mondo, e nemmeno davanti alla parola di Gesù stesso che parla del "dito di Dio". Siamo davanti allo stesso Dio fatto uomo che scrive con il suo dito umano.
Per noi non ha molta importanza cosa avrebbe potuto scrivere. Possiamo dire che è inutile risolverlo, perché l'evangelista non ce lo dice. Tuttavia, sarebbe opportuno ricordare che il profeta Geremia, nella sua preghiera a Dio, dice: "Signore, speranza di Israele, chi ti abbandona viene meno; chi si allontana da te è sepolto nella polvere perché ha abbandonato il Signore, fonte di acqua viva". (17, 13). Forse quegli uomini, vedendo Gesù che scriveva per terra, si ricordarono delle parole del profeta e riconobbero il loro peccato.
Ci troviamo davanti a Gesù Cristo che scrive con il suo dito, il "dito di Dio" e, insieme alla sua parola, "più tagliente di una spada a doppio taglio [...] che giudica i desideri e le intenzioni del cuore".Vuole incidere la legge della misericordia nel cuore di quegli uomini. Quella legge che il Signore ha già annunciato per bocca del profeta Geremia: "Porrò la mia legge dentro di loro e la scriverò sul loro cuore; sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo". Non dovranno più insegnarsi l'un l'altro dicendo: "Conosci il Signore", perché tutti mi conosceranno, dal più piccolo al più grande", dice il Signore, "quando perdonerò le loro colpe e non ricorderò più i loro peccati". (Ger 31, 33-34).
Conclusione
Potremmo concludere che la combinazione del gesto di Gesù Cristo che scrive con il dito per terra e delle sue parole taglienti cambia completamente la scena: all'inizio, una donna abbandonata al destino di accusatori spietati che cercano un pretesto per accusare il Maestro; alla fine, tutto si conclude con la scomparsa di questi uomini che iniziano a riconoscere i loro peccati e la donna che si libera della sua colpa dopo aver ascoltato l'unico che può perdonare i peccati, Gesù, il Giudice misericordioso.
