Insieme a Gerard Philips, Charles Moeller e molti altri di altre discipline (Delhaye, R. Aubert, Coppens, Onclin...), Gustave Thils (1909-2000) è sostanzialmente il frutto della preoccupazione del cardinale Mercier per la preparazione intellettuale e spirituale del clero diocesano di Bruxelles (Mechelen) e per la rinascita intellettuale e cristiana dell'Università di Lovanio.
Thils è stato educato nella diocesi di Bruxelles, nei suoi seminari minori e maggiori, e a Lovanio, dove ha conseguito le lauree e le tesi di dottorato (1935) e di abilitazione (1937) sul tema della salute. Note della Chiesa sull'apologetica dalla Riforma in poiIl primo, che mostra i cambiamenti dalla patristica e dal Credo (uno, santo, cattolico e apostolico) alla controversia confessionale con il luteranesimo, è stato uno dei temi classici dell'apologetica. È stato uno dei temi classici dell'apologetica. E questa materia fu la prima che insegnò quando gli fu chiesto di diventare professore di seminario (1937-1949). Fu anche uno dei più apprezzati direttori spirituali di quel seminario, che allora contava più di duecento candidati. In seguito è diventato professore di Teologia fondamentale a Lovanio (1947-1976).
Thils si caratterizzava per la conoscenza approfondita delle materie che doveva insegnare o che voleva introdurre. Non era soddisfatto dei libri di testo standard. In ogni caso, ha compilato una storia e una panoramica tematica. E poiché, soprattutto in seminario, si è occupato di diverse materie, ha presto prodotto una serie di opere molto istruttive. Ciò gli valse una precoce reputazione e fu citato in tutta l'area teologica francofona. Fino quasi alla fine della sua lunga vita, ha mantenuto la sua capacità di scrivere in modo chiaro e di sintetizzare bene. Ed è stato ampiamente tradotto.
Panoramica e sintesi
I colloqui di spiritualità del seminario sono diventati una sintesi della spiritualità sacerdotale, Sacerdozio diocesano (1942-1946), poi ampliato in Santità cristiana. Compendio di teologia ascetica e successivamente in Esistenza e santità in Gesù Cristo (1982). Rimangono ispirazione e spiritualità laica.
Alcuni corsi di morale delle virtù in seminario hanno dato origine all'interessante saggio Tendenze attuali della teologia morale (1940). Gli ampliamenti tematici dell'Apologetica e della Teologia Fondamentale (e della sua tesi di laurea) lo portarono a sintetizzare una celebre Storia del movimento ecumenico (1955). E, mettendo tutto insieme, a un Orientamenti attuali della teologia (1958). Lo ha spinto anche a studiare storicamente il ruolo del primato nella Chiesa, in Infallibilità papale (1969) y Il primato papale (1972). E, sempre nella linea della Teologia fondamentale, entrare nel mondo delle religioni, Finalità e problemi della teologia delle religioni non cristiane (1966). E, vedendoli arrivare, il sincretismo o il Cattolicità? (1967). E questa è solo una piccola selezione dei suoi libri, a cui vanno aggiunti molti articoli e moltissime recensioni e giudizi. Non ha perso tempo.
Le realtà temporali e il Consiglio
Ma il suo contributo più riconosciuto è stato il suo primo Teologia delle realtà terrene (Teologia delle realtà terrestri (Desclée 1946, edizione da cui citiamo). In seguito è stato accompagnato da altri saggi complementari, come ad esempio Trascendenza e incarnazione (1950), y Teologia e realtà sociale (1963).
Era originale perché affrontava l'argomento in modo sistematico e sensibile al modo di pensare di professionisti e lavoratori, che conosceva perché guidava gruppi e teneva corsi.
Al momento dell'arrivo del Consiglio (1962-1965) e soprattutto durante i lavori del Gaudium et spessi contava su di lui. Oltre al fatto di essere stato collega di altri lovaniani come Gerard Philip e Charles Moeller, che hanno avuto una grande influenza sulla forma finale e sulla stesura della Lumen Gentium e altri documenti (erano tutti buoni latinisti). Ha fatto buoni commenti sui progressi del Consiglio e su diversi suoi documenti. E ha lavorato nel Segretariato dell'Unione Cristiana.
Lo scopo del libro
Il mondo medievale è scomparso. Il cristianesimo (la Chiesa) non ha più un posto ufficiale nella costituzione degli Stati. Ma come possono i cristiani disinteressarsi della città temporale, se non hanno lì la loro missione e vocazione, soprattutto i laici? Cosa fare, senza cadere nel clericalismo?
"Date a Dio ciò che è di Dio e a Cesare ciò che è di Cesare". D'accordo, ma non dovrebbe esistere una teologia, una fede pensata, che serva a formare i futuri sacerdoti per illuminare i cristiani? Non si potrebbe lasciare al solo marxismo l'interpretazione delle "realtà temporali" e del loro progresso?
Come spiega nella prefazione, questa riflessione giustifica questo notevole saggio in due volumi. Il primo volume, PreludiIl secondo è dedicato alla Teologia della storia (1939) e lo commenteremo in seguito. Come sempre, Thils realizza un'ottima mappa dell'argomento, che è di per sé un contributo.
Preludi
È suddiviso in quattro parti. Le prime tre sono la preparazione e l'inquadramento dei temi; la quarta è una traccia di giudizio cristiano sulle principali "realtà terrene". Tiene conto del saggio di Maritain (Umanesimo integrale1936), sul ruolo del cristiano in una società non più ufficialmente cristiana; e un articolo del gesuita Montcheuil, Vita cristiana e azione temporale (1943), oltre ad altri scritti che esprimono la preoccupazione di essere presenti nella formazione del nuovo mondo.
Egli inizia sottolineando che i filosofi, i teologi e i sociologi cristiani "Formano un coro molto omogeneo per richiedere alla scienza teologica indicazioni sul valore del mondo, dell'universo delle società umane, della civiltà". (14). Cattolici, protestanti e ortodossi (Boulgakov, Berdiaev). Cita persino Donoso Cortes: "Una civiltà è sempre il riflesso di una teologia"..
Sfumature e inquadrature
La seconda parte fornisce elementi teologici di giudizio, entrando nel merito delle opposizioni e dei paradossi: Dio e il mondo, il sacro e lo spirituale e il profano, spirito e materia, carne e spirito. Ci vuole meditazione e molte sfumature per mettere a fuoco le cose.
La terza parte mostra il grande movimento dalla creazione di Dio, con il mistero del peccato e della redenzione, fino alla consumazione in Cristo, attraverso l'opera dello Spirito Santo. È qui che queste realtà devono essere inquadrate.
C'è il disegno creativo di Dio per l'azione umana nel mondo (che prolunga la sua creazione), c'è il peccato che deforma e l'azione redentrice che guarisce, e c'è una tensione escatologica e trascendente verso la fine: non si può fare un mondo che resti chiuso in se stesso.
In questo contesto, Gustave Thils è convinto che l'azione dello Spirito Santo nel mondo non si limiti alla santificazione interiore degli individui e all'azione liturgica della Chiesa, ma abbracci l'intera creazione ferita dal peccato. I cristiani devono partecipare a questo movimento dal loro posto nel mondo.
Applicazione alle realtà temporali
La quarta parte, chiamata "semplici schizzi".La sezione più lunga applica tutto ciò che è stato visto ad alcune grandi realtà terrene: la costituzione delle società, la cultura e la civiltà, la tecnologia, le arti e il lavoro umano. In ogni caso si tratta di comprendere il loro posto nell'estensione dell'azione creativa di Dio, di pensare a come sono colpiti dal peccato, guariti dalla redenzione e diretti dallo Spirito verso la gloria di Dio.
Per esempio, sul lavoro. Rifacendosi a San Tommaso, afferma che tutto il lavoro partecipa all'azione divina, alla sua causalità, ed è un'estensione della sua creazione. L'aspetto creativo sottolinea il fatto che gli esseri umani sono l'immagine di Dio. Certo, è toccato dal peccato, ma il lavoro non è una conseguenza del peccato, è solo una conseguenza del suo aspetto doloroso. E proprio per questo può avere anche un aspetto redentivo. "Restaurare una società, una cultura o un'arte significa trasfigurarla secondo lo Spirito Santo: questa non è solo una promessa, ma si realizza concretamente. [...] Per questo l'attività umana che trasmette la redenzione al mondo terreno è, allo stesso modo, un'attività redentrice". (191).
"Unendo tutte le forme di attività redentive terrene e collegandole alle attività teologiche e teocentriche della vita interiore, si avrà una visione abbastanza completa di ciò che è la "vita cristiana" nel suo insieme, con tutta l'universalità che possiede in Dio e nello Spirito" (1 Corinzi 3:1). (194). È necessario fuggire sia da un "L'umanizzazione del cristianesimo che lo trasforma in una forza di moralizzazione [...] come di una totale disincarnazione del cristianesimo attraverso l'insistenza unilaterale su una grazia che non si mescolerebbe affatto con il mondo per penetrarlo e trasformarlo". [...] È necessario pensare alla luce di Cristo il trattato di antropologia cristiana, la cui riforma sarà forse la più grande opera del XX secolo". (198). Queste sono le ultime parole.
Sintesi in Guida
Dodici anni dopo, nel suo Orientamenti attuali della teologia (1958), riassume la questione. "Non siamo più ai tempi in cui l'idea di perfezione era legata a quella di 'monachesimo' o 'convento' [...]. I laici sono immersi nel temporale e legati a compiti terreni. Il loro dovere di stato - che è il primo mezzo di santificazione - li porta a prestare un'attenzione visibile e un interesse vitale allo sviluppo del mondo profano [...]. Questo mondo, in modo precario e transitorio, è il luogo in cui devono santificarsi". (citato da Troquel, Buenos Aires 1959, 133). Gli orientamenti sono necessari per "considerare questo mondo con gli occhi della rivelazione, aiutandoli ad adattare il loro sguardo a quello di Dio".. "Una teologia delle realtà temporali può aiutare a comprendere lo scopo del lavoro temporale e a realizzarlo". sapere come l'immagine di Dio si realizza nel mondo. "In ultima analisi si tratta di una 'antropologia cristiana'".ma "integrale", non ridotta alla descrizione dell'anima e del ruolo interiore della grazia. Se la nostra antropologia teologica fosse stata "integrale", non ci sarebbe mai stato il problema della teologia delle realtà temporali". (135).
Si diffonde raccogliendo la bibliografia che era cresciuta. Prima il "teologia quotidiana".dove cita Jesús Urteaga (Il valore divino dell'umano), Mouroux, Scheler, C. S. Lewis. Poi sul corpo (Mouroux, Poucel), sul lavoro (Haessle, Chenu), sulla famiglia e sulla società (Dubarle, Journet); anche sull'arte e sulla tecnologia.
Escatologi e incarnazionisti
Come già detto, il secondo volume del Teologia delle realtà terreneè dedicato alla Teologia della storia (1949) e all'aspetto escatologico, cioè se l'azione umana nel mondo e il suo progresso abbiano qualche relazione con l'instaurazione del Regno di Dio ora e alla fine dei tempi (i nuovi cieli e la nuova terra).
Le storie della teologia tendono a dividere gli autori in "escatologi" e "incarnazionisti". Gli "escatologi" (Daniélou, Bouyer) sarebbero coloro che centrano il senso della storia sulla spiritualità e sulla vita della Chiesa, mentre il resto è accessorio o addirittura, in varia misura, sussunto al "mondo" come realtà opposta alla salvezza. Gli "incarnazionisti" (Thils, Chenu e più tardi Metz e la teologia della liberazione) sarebbero coloro che danno un valore trascendente ed escatologico alle realtà umane, dove comprendono che il Regno è iniziato. Le differenze sono notevoli e, infatti, Daniélou ha criticato Thils in quanto "troppo ottimista".. Ma la questione, così ricca e complessa, non si riflette bene in una divisione bipartita così semplice.
La conclusione della Gaudium et spes
Gaudium et spesche dedica un capitolo all'azione umana nel mondo (nn. 33-39), fa prudentemente eco a tutto questo al n. 33: "Dobbiamo distinguere con attenzione il progresso temporale e la crescita del regno di Cristo".ma il primo può aiutare".è di grande interesse per il regno di Dio".. Inoltre, "i beni della dignità umana, dell'unione fraterna e della libertà; in una parola, tutti i frutti eccellenti della natura e dei nostri sforzi, dopo che lo Spirito del Signore li avrà sparsi sulla terra e secondo il suo comando, li ritroveremo".trasfigurato nella consumazione del
Cristo.
