I papi propongono di trovare Gesù nella BibbiaUn nuovo strumento per la datazione archeologica: l'archeomagnetismoAnni fa ho avuto la fortuna di visitare la Basilica del Santo Sepolcro di Gerusalemme. Entrando, dopo aver girato leggermente a sinistra, troviamo una ripida scalinata che ci porta sul Calvario dove, secondo la tradizione, avvenne la crocifissione. Lì, su un lato, troviamo una cappella cattolica e se guardiamo il soffitto scopriamo un mosaico in cui sono disegnate quattro profezie che ci parlano della Passione del Messia: Daniele 9,26; Isaia 53,7-9; Salmo 22; Zaccaria 12,10. Anche oggi è commovente rileggere questi testi e meditarli, guardando il luogo dove è stata innalzata la Croce del nostro Redentore. Ecco perché, in questo tempo di Settimana Santa, vale la pena di fare un breve viaggio attraverso queste quattro profezie.
Daniele 9, 26
Cominciamo con la profezia più tarda (II secolo a.C.) che predice il momento preciso in cui si sarebbero svolti gli eventi. Si tratta di Daniele 9,26: "Dopo sessantadue settimane uccideranno un unto innocente. Verrà un principe con il suo esercito e raderà al suolo la città e il tempio, ma la fine sarà un cataclisma; guerra e distruzione sono decretate fino alla fine.
L'apparizione del Messia e di Gesù coincide: "Alla fine di sessantadue settimane...".
Un'interpretazione abbastanza comune sostiene che "le sessantadue settimane possono essere aggiunte alle sette settimane del versetto 25 di Daniele 9", ottenendo un totale di sessantanove settimane (69 x 7 = 483 anni). Se questi anni vengono aggiunti alla data del decreto di Artaserse in Neemia 2:1-20, la fine delle sessantanove settimane coinciderebbe all'incirca con la data della crocifissione di Gesù.
Il versetto afferma la morte del Messia: "uccideranno un unto innocente"... La parola ebraica tradotta con "unto" è "Mashiach", che significa Messia. Parla del destino del Messia: lo uccideranno... Quindi la crocifissione e la morte di Gesù Cristo sarebbero state il suo compimento (Matteo 27, Marco 15, Luca 23, Giovanni 19).
In altre traduzioni si aggiunge: "E non avrà nulla" (cfr. Lc 9, 57-62). Poiché non ha nulla, non ha nemmeno una tomba in cui essere sepolto (Gv 19, 41-42).
Il versetto prosegue descrivendo le conseguenze della morte del Messia: "Verrà un principe con il suo esercito e raderà al suolo la città e il tempio...". Secondo questa frase, sia la città che il santuario sarebbero stati distrutti. In un contesto storico, ciò potrebbe riferirsi alla distruzione di Gerusalemme e del Tempio nel 70 d.C. da parte delle forze romane.
Il brano si conclude con una descrizione apocalittica: "Ma la sua fine sarà un cataclisma; guerra e distruzione sono decretate fino alla fine...". Alcuni interpretano la distruzione del Tempio come simbolo della fine del sistema sacrificale e della mediazione sacerdotale del giudaismo, che sarà sostituito dal sacrificio perfetto ed eterno di Cristo.
Isaia 53, 7-9
Continuiamo con la profezia di Isaia 53, dove scopriamo il mondo interiore del Messia, e più in particolare la libera volontà di espiazione della sua resa: "Maltrattato, volentieri si umiliò e non aprì la bocca; come agnello condotto al macello, come pecora davanti al tosatore, tacque e non aprì la bocca. Senza difesa, senza giustizia, lo portarono via: chi si prenderà cura della sua discendenza? Lo hanno strappato dalla terra dei vivi, per i peccati del mio popolo lo hanno ferito. Gli hanno dato sepoltura con gli empi e una tomba con i malfattori, anche se non aveva commesso alcun crimine e non c'era inganno nella sua bocca" (Isaia 53, 7-9).
Una sofferenza senza resistenza: "Maltrattato, si umiliò volontariamente e non aprì la bocca: come un agnello condotto al macello, come una pecora davanti al tosatore, rimase muto e non aprì la bocca...".
Questa immagine di mitezza e pazienza in mezzo alla sofferenza si realizza in Gesù Cristo, che durante il processo e la crocifissione non si difese, ma sopportò la sofferenza in silenzio (Matteo 27, 12-14, Marco 14, 61, Luca 23, 9).
Il brano paragona il Servo sofferente a un "agnello condotto al macello e una pecora davanti ai suoi tosatori", che trova il suo compimento in Gesù Cristo, descritto come "l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo" (Giovanni 1:29 e 1 Pietro 1:18-19).
Questo versetto è esplicitamente citato durante il processo a Gesù in Matteo 26:63; 27:12-14; Marco 14:61 e 15:5; Luca 23:9; Giovanni 19:9; 1 Pietro 2:23.
Viene descritta la sua morte ingiusta e la sua sepoltura con i malvagi e i ricchi: "Senza difesa, senza giustizia, lo hanno portato via; chi si prenderà cura della sua discendenza? Lo hanno strappato dalla terra dei viventi, per i peccati del mio popolo lo hanno colpito. Gli hanno dato una sepoltura con gli empi e una tomba con i malfattori (ma con i ricchi è andato nella sua morte)":
Infatti, fu messo a morte ingiustamente e la sua tomba fu designata con i malvagi, anche se alla fine sarebbe stato sepolto con i ricchi. Questo compimento si trova in Gesù Cristo, la cui morte in croce fu un'ingiustizia, e "lo seppellirono con i malvagi", e sebbene dovesse essere sepolto tra i malvagi, secondo alcune traduzioni "fu sepolto con i ricchi alla sua morte...": alla fine fu sepolto in una tomba nuova, che apparteneva a Giuseppe d'Arimatea, un uomo ricco e discepolo segreto di Gesù (Matteo 27:57-60, Marco 15:43-46, Giovanni 19:38-42).
Alla fine del versetto si dice che "lo strapparono dalla terra dei vivi", cioè nel fiore della sua giovinezza, fu tagliato via nel fiore della sua vita.
E si aggiunge: "Per i peccati del mio popolo lo colpirono...". Un'idea forte del carattere espiatorio del sacrificio di Gesù Cristo, la sua sofferenza senza resistenza, era la manifestazione di un libero arbitrio redentivo (cfr. vv. 10-12 sviluppano ulteriormente questa idea).
Anche la sua innocenza e l'assenza di inganno appaiono: "Anche se non aveva commesso alcun crimine e non c'era inganno nella sua bocca". Ciò si realizza perfettamente in Gesù Cristo, che visse una vita senza peccato e fu dichiarato innocente da Pilato anche quando fu condannato a morte (Giovanni 18:38, Ebrei 4:15; esplicitamente in 1 Pietro 2:22).
Salmo 22
I Vangeli riportano le parole di Gesù in greco, la lingua comune della regione, anche se egli parlava principalmente aramaico. Ci sono poche eccezioni, la più notevole delle quali è questa frase dalla croce: "'Eloi Eloi, lema sabachthani' (che si traduce come 'Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato')" (Marco 15,34 e Matteo 27,46). Perché gli evangelisti hanno scelto di mantenere questa frase nella sua lingua originale? Perché è l'inizio del Salmo 22, come indica il titolo, e quando si traduce il titolo di un canto sarebbe difficile identificarlo. Gli evangelisti volevano che i lettori la riconoscessero per capire che Gesù stava indicando che ciò che stava accadendo era stato profetizzato in quel luogo.
Il Salmo 22 fu scritto molto probabilmente da Davide 1000 anni prima di Cristo e sembra che abbia "vissuto" ciò che Gesù avrebbe sofferto. Per esempio, vediamo quanto segue:
-Nel salmo le sue prime parole sono: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?", che sono anche le prime parole pronunciate da Gesù dalla croce, secondo Matteo 27,46 e Marco 15,34.
-Così Gesù lascia intendere che tutto ciò che sta accadendo è il compimento del Salmo: "I capi dei sacerdoti commentavano tra loro, deridendo: "Ha salvato gli altri e non può salvare se stesso"" (Marco 15:31) e anche "Confidava in Dio, che lo libera se lo ama" (Matteo 27:43), e nel Salmo leggiamo: "Sono un verme, non un uomo, la vergogna del popolo, il disprezzo della gente; quando mi vedono, mi deridono, fanno smorfie, scuotono il capo: 'È venuto al Signore, che lo liberi; che lo liberi se lo ama tanto'" (Salmo 22:7-9), e anche: "Mi guardano in trionfo" (Salmo 22:18).
Il salmo annuncia la crocifissione dicendo: "Mi hanno trafitto le mani e i piedi" (Salmo 22, 17). Ciò è confermato da Giovanni 20, 25: "Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi, se non metto il dito nei fori dei chiodi e non metto la mano nel suo fianco, non ci credo".
E aveva persino predetto ciò che fecero i soldati: "Si dividono le mie vesti, tirano a sorte la mia tunica" (Salmo 22, 19), un evento che si realizzò anche alla crocifissione, secondo Matteo 27, 35, Marco 15, 24, Luca 23, 34 e Giovanni 19, 23-24.
Sappiamo che durante la crocifissione, i carnefici hanno forzato le ossa delle sue braccia per tenerle distese; inoltre, il suo cuore perdeva forza senza poterla trasmettere al resto del corpo; e la perdita di sangue lo rendeva molto assetato. Ebbene, tutto questo è espresso nel salmo: "Sono come acqua versata, le mie ossa sono fuori uso; il mio cuore è come cera, si scioglie nelle mie viscere; la mia gola è secca come una tegola, la mia lingua si attacca al tetto della bocca; tu mi schiacci sulla polvere della morte" (Salmo 22, 15-16). Infine, spezzarono le gambe ai due ladroni, ma lui era già morto e si realizzò di nuovo il salmo: "Posso contare le mie ossa" (Sal 21(22), 18).
Infine, nonostante la sofferenza e l'angoscia descritte nel salmo, il salmista esprime fiducia nella salvezza che verrà da Dio (versetti 19-21). Questa fiducia è simile a quella di Gesù in Dio Padre anche in mezzo alle sue sofferenze (Lc 23,46: "Padre, nelle tue mani affido il mio spirito").
Zaccaria 12, 10
Infine, troviamo la profezia di Zaccaria (VI secolo a.C.), dove l'effusione dello Spirito Santo, il riconoscimento di colui che è stato trafitto e il lamento su di lui si allineano agli eventi della crocifissione e all'opera di redenzione compiuta in Gesù Cristo.
Zaccaria 12,10 dice: "Io effonderò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme uno spirito di perdono e di preghiera, e volgeranno lo sguardo a me che hanno trafitto. Faranno il lutto per lui come per un figlio unico, faranno il lutto per lui come si fa il lutto per il primogenito".
Vediamo come questo passaggio può essere interpretato in termini messianici:
-Io effonderò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme uno spirito di perdono e di preghiera...". La prima parte del versetto parla dell'effusione dello Spirito di grazia e di preghiera sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme.
-Questo può essere inteso come un riferimento all'adempimento della promessa di Dio di inviare lo Spirito Santo, che si è concretizzato nel giorno di Pentecoste, quando lo Spirito Santo è stato versato sui discepoli di Gesù (At 2,1-4; cfr. Giovanni 20,22-23).
-E volgeranno lo sguardo verso di me, che hanno trafitto...": questa è la parte centrale della profezia e quella che ha un chiaro collegamento con Gesù Cristo.
Nel contesto messianico, questo viene interpretato come un riferimento alla crocifissione di Gesù, dove fu trafitto dai chiodi della croce e infine dalla lancia nel cuore (cfr. Gv 19,34-37).
L'espressione "volgeranno lo sguardo verso di me" suggerisce un riconoscimento retrospettivo da parte di coloro che lo hanno ferito.
Lo piangeranno come un figlio unico, lo piangeranno come si piange il primogenito...":
Questo pianto e lutto viene interpretato come un pentimento e un riconoscimento contrito del sacrificio di Gesù Cristo. Questo pianto è così grande e genuino che viene paragonato al pianto per un figlio unico o primogenito.
In un certo senso, si fa riferimento anche alla sofferenza di Maria nell'assistere alla morte del suo amato figlio sulla croce: "Sua madre era lì in piedi" (Gv 19,25-27).
Nel loro insieme, queste profezie bibliche offrono una visione profonda e toccante degli eventi che circondano la crocifissione di Gesù Cristo. L'esperienza di meditare su queste profezie contemplando il luogo fisico della crocifissione offre un collegamento tangibile tra storia e fede cristiana.
Dottore in Diritto Canonico
