Chiedere con il cuoreLo chiamiamo cieloperché evoca la trascendenza, l'infinito, il superamento del limite. Si dice anche "visione di Dio", visione beatificaperché il Dio che si vede è infinitamente benedetto, felice. L'espressione comunione È valido anche parlare di destino immortale dell'uomo, perché è un'unione stretta con Dio che non elimina il soggetto umano, un'unione tra due che si amano: il Creatore e la creatura. Si potrebbe anche dire felicità perfettoperché con Dio l'uomo trova la soddisfazione definitiva. Il termine paradisoIl "giardino sigillato" esprime bene la gioia materiale e corporea che attende gli uomini che sono stati fedeli a Dio. Lo chiamiamo anche gloriaperché denota onore, ricchezza, potere, influenza, luce. E infine, l'espressione giovannea vita eternaLa vita che Dio infonde nell'uomo quando lo crea e lo salva, ma in questo caso la vita di Dioe quindi eterno, permanente come Dio.
Vita eterna e fede in Gesù Cristo
Secondo il Nuovo Testamento, il dono della vita eterna dipende dalla fede in Gesù Cristo. "Chiunque vede il Figlio e crede in lui ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno". (Gv 6,40). "Chi ascolta la mia parola e crede a colui che mi ha mandato ha la vita eterna". (Gv 5, 24). In altre parole, per chi crede in Gesù Cristo, la vita eterna, la vita di Dio, inizia già in questa vita. Forse è per questo che possiamo parlare, come fa un documento del VII secolo, l'"Antifonario di Bangor", di "La vita eterna nella gloria di Cristo"..
Nella sua enciclica Spe salviBenedetto XVI si chiede se la promessa della vita eterna sia davvero in grado di muovere il cuore dell'uomo e di motivare la sua vita. "Vogliamo davvero che questo: vivere per sempre? Forse molte persone oggi rifiutano la fede semplicemente perché la vita eterna non sembra loro desiderabile. Non vogliono affatto la vita eterna, ma la vita presente, e per questo la fede nella vita eterna sembra loro piuttosto un ostacolo. Continuare a vivere per sempre - senza una fine - sembra più una condanna che un dono... Ma vivere per sempre, senza una fine, sarebbe solo noioso e alla fine insopportabile". (n. 10). Per molti, infatti, il paradiso porta a pensare alla noia perpetua. Vale la pena rischiare la vita per la promessa di un vuoto perpetuo? "Non ho paura della morte, Lo scrittore Jorge Luis Borges ha detto una volta. "Ho visto morire molte persone. Ma ho paura dell'immortalità. Sono stanco di essere Borges". (L'Immortale). Questo sentimento tocca il cuore di molti uomini quando sentono parlare dell'aldilà.
Divinizzazione
Allo stesso tempo, la risposta della fede non è complessa. Al contrario. La vita eterna, il paradiso, è il frutto dell'infusione della vita divina nell'uomo, che si apre nella fede e si consuma nella gloria. L'uomo, dicono i Padri della Chiesa, è "divinizzato", reso divino (2 Pt 1, 4). L'uomo partecipa pienamente alla vita divina, senza diventare essere Dio, senza essere confuso con la natura divina. In questo senso, la felicità del cielo non è qualcosa che deriva dall'essere in "compagnia" di Dio, dall'essere presenti nell'ambiente divino, perché è una partecipazione alla vita stessa con cui Dio è felice. Dio è, ci insegna il Concilio Vaticano I, "in sé e da sé perfettamente felice".. Pertanto, se l'uomo non fosse perfettamente felice per sempre in cielo, sarebbe colpa di Dio. Come gli innamorati, Dio non ci dice: "Sarai felice con me", ma "Ti renderò felice". Si tratta di una determinazione santa e divina. Gesù stesso dice ai giusti nell'ultimo giudizio: "Ben fatto, servo buono e fedele, perché sei stato fedele nel poco, ti darò una posizione importante": entra nella gioia del tuo Signore" (Mt 25, 21.23). L'uomo partecipa alla vita e alla gioia di Dio; è per questo che diventa felice per sempre, senza alcun dubbio. L'uomo loda Dio, certo, ma è anche lodato da Dio, ed è incantato dall'affetto eterno di suo Padre Dio. E così è per sempre.
Ma rimane un'altra difficoltà. Se l'uomo è unito a Dio al punto da sperimentare la vita divina come propria, non dovremmo dire che è stato assorbito da Dio, fuso in Lui, senza la propria personalità? L'uomo non è forse come un granello di sale che cade nell'oceano divino e si dissolve senza lasciare traccia della propria individualità? Si tratta di una domanda importante per l'antropologia cristiana: se l'uomo perde la sua personalità in Dio in cielo, che valore avrà la sua personalità in questo mondo? È interessante ciò che il Catechismo della Chiesa Cattolica: "Vivere in cielo significa 'essere con Cristo'. Gli eletti vivono "in Lui", anzi ci sono, o meglio ci sono, trovare la loro vera identità lìil proprio nome". (n. 1025).
Integrità per l'uomo
L'idea che il divinizzato si realizzi pienamente in Dio trova la sua massima espressione nella dottrina secondo la quale il giusto è un uomo che si è realizzato in Dio. vedere a Dio, godono della visione beatifica. La visione esprime non solo l'unione, ma anche la separazione, la distinzione. Non si vede ciò che è tenuto troppo vicino agli occhi. La vista richiede oggettività, alterità, distanza. Questo è ciò che dice San Paolo nella sua lettera ai Corinzi: "Ora vediamo come in uno specchio, confusamente; allora vedremo le cose allo stesso modo. La mia conoscenza è ora limitata; allora conoscerò come sono stato conosciuto da Dio". (1 Cor 13, 12). E anche nella prima lettera di Giovanni: "Ora siamo figli di Dio e non è ancora stato rivelato ciò che saremo. Sappiamo che quando apparirà, saremo come lui, perché vi vedremo così come siete" (1 Gv 3,2).
Così, quando l'uomo vede Dio con una luce che Dio stesso gli infonde (il lume gloriae), gode pienamente della vita divina, senza la mediazione di qualcosa di visibile, cioè di faccia a faccia. Ne gode per sempre. E non vuole, né può, smettere di contemplare l'eterno banchetto della vita divina. Rimarrà liberamente con Dio per sempre.
Professore ordinario di Teologia presso la Pontificia Università della Santa Croce a Roma
Chiedere con il cuore
