Ci sono tre pensatori cristiani del XIX secolo che affascinano la teologia del XX secolo: Newman, Dostoevskij e Kierkegaard. Curiosamente, arrivano in Germania e in Francia, e nel mondo cristiano nel suo complesso, attraverso canali quasi comuni. Tutti e tre hanno biografie "drammatiche", o parti di esse. A Newman, la sua conversione. In Dostoevskij, tutta la sua vita. In Kierkegaard (1813-1855), la seconda parte e soprattutto la fine della sua breve vita (1846-1855), quando assume pienamente quella che considera la sua missione: fare dei cristiani dei non cristiani.
Una vita drammatica
Solo la sua (lunga) permanenza all'università ha, in generale, un tono spensierato e giovanile, dove si gode la vita, gli amici, la birra e l'opera (e i corsi). Anche se sempre minacciato dalla "malinconia" (depressione) e con l'impronta di una seria educazione luterana e la morte di cinque fratelli.
Il periodo dell'innamoramento con Regina Olsen, anch'esso piuttosto drammatico, lascia il posto alla missione. Anche la rottura con lei è il suo modo di bruciare i ponti e iniziare la sua missione, in parte ispirata a Socrate e in parte a Cristo. Come Socrate, si sente chiamato a sfidare i suoi compagni danesi con l'ironia, affinché si rendano conto di non essere cristiani. Va avanti e vuole essere "cristiano" e lavorare per Cristo, e sa che questa strada porta alla croce. Lo sperimenta nelle contraddizioni e nelle difficoltà che subisce fino alla morte, esausto fisicamente, mentalmente e finanziariamente.
Un conflitto di interpretazioni
Naturalmente, tutto questo ha reso la sua vita e la sua personalità sempre più intense. Era molto consapevole di essere "intenso". E questo, pur ammirandoci, è un ostacolo alla sua comprensione, perché la maggior parte di noi non è così. Inoltre, ha reso le cose difficili. Come parte dell'esercizio della sua ironia socratica (oggetto della sua tesi di dottorato), nelle sue prime opere scrisse con diversi pseudonimi. Non si tratta di un semplice gioco, ma di posizioni diverse, in cui lui sembra essere perfettamente inserito, ma i critici non lo sono.
Il suo lavoro ha generato un "conflitto di interpretazioni". Attratto dalla sua opposizione a Hegel, dalla sua difesa intransigente della personalità dell'"individuo" e dal suo concetto di "angoscia" (esistenziale), è considerato l'ispiratore dell'esistenzialismo di Heidegger e Sartre. Ma questo avrebbe sorpreso e deluso Kierkegaard. Per Heidegger o Sartre, infatti, l'esistenzialismo è l'assunto che non c'è Dio e, quindi, che bisogna cavarsela nell'esistenza senza speranza. E per Kierkegaard è il contrario: il vero compimento dell'esistenza dell'individuo si ha quando egli si pone davanti a Dio, quando supera lo stadio estetico (vivere alla ricerca dei gusti) e lo stadio etico (cercare di essere morali o decenti da soli) per riconoscersi peccatore e bisognoso davanti a Dio (stadio religioso). È così che ritrova se stesso (risolve la sua angoscia), è così che diventa un individuo ed è così che diventa un cristiano.
Influenza sul personalismo
Sarebbe stato invece entusiasta di sapere che la sua difesa dell'individuo ha avuto un effetto diretto sui "filosofi del dialogo". Per Ebner, e più tardi per Buber, si trattò di una svolta spirituale, di una conversione intellettuale e personale. Entrambi lo riconoscono esplicitamente. Per Martin Buber è stata anche una grande ispirazione per il suo pensiero sociale, per opporsi al totalitarismo fascista e comunista, che in un certo senso segue Hegel, dove l'individuo diventa solo un pezzo o un momento nella costruzione della società, che è il vero fine e soggetto della politica. Con Ebner, l'influenza di Kierkegaard entra nei fermenti personalisti che rinnovano la morale cattolica e, con Buber, anche nell'antropologia cristiana.
D'altra parte, sarebbe ingiusto non riconoscere qui il ruolo che il convertito e intellettuale Theodor Haecker ha svolto nella ricezione di Kierkegaard nel mondo di lingua tedesca. Egli colse immediatamente la potenza del suo messaggio, lo tradusse e lo introdusse. Attraverso di lui, molti pensatori di lingua tedesca hanno incontrato Søren Kierkegaard. Inoltre, Haecker ha scritto su di lui notevoli saggi, come ad esempio La gobba di Kierkegaard.
Il rinnovamento del protestantesimo
Kierkegaard vide che i cristiani in Danimarca erano perfettamente benestanti e si definivano cristiani perché registravano il loro nome nel registro civile, perché partecipavano sporadicamente alle cerimonie e perché cercavano di vivere secondo gli standard della pubblica decenza. Tutto era cristiano per inerzia, ma senza alcuna tensione, senza alcun dramma, senza alcuna croce. Una volta quella società era stata trasformata dal cristianesimo, ma poi era successo il contrario: il benessere aveva trasformato il cristianesimo in una decorazione innocua.
Fu proprio questa critica a risvegliare la coscienza di molti teologi protestanti, in particolare di Karl Barth. La teologia protestante liberale aveva fatto proprio ciò che Kierkegaard criticava: aveva smussato tutti gli aspetti scomodi del cristianesimo per renderlo accettabile a una società benestante, per farne una vaga apertura al "divino" e un'ispirazione di solidarietà (Schleiermacher) per persone che cercavano di essere cittadini onesti.
Leggendo Kierkegaard, Barth si rese conto della dissoluzione che comportava. Non è la ragione con la cultura di ogni epoca che deve giudicare la fede (perché la dissolve). Al contrario: è la fede, la rivelazione, che deve giudicare tutte le epoche e tutte le cose umane, per renderle cristiane. Questo è il famoso cambiamento di Barth tra la prima e la seconda edizione del suo commento alla Lettera ai Romani. Più tardi, tuttavia, il Barth maturo non si sentirà più così vicino a Kierkegaard, man mano che cresce la sua consapevolezza ecclesiale. Kierkegaard, alla fine, si rivela piuttosto individualista. Lo vedremo più avanti.
Il cristianesimo di Kierkegaard
Tra la difficoltà di interpretare Kierkegaard e i tic intellettuali delle storie della filosofia, si possono trovare presentazioni in cui il suo essere cristiano viene omesso o menzionato come elemento secondario, o addirittura dipinto come un anticristiano, più o meno vicino a Nietzsche, a causa della sua critica alla chiesa costituita.
Esiste un piccolo libro pubblicato da Aguilar (Il mio punto di vista1988), con la traduzione (probabilmente dall'italiano) del poeta José Miguel Velloso. Di passaggio, va detto che la storia delle traduzioni spagnole di Kierkegaard è "interminabile". Ed è d'obbligo citare Unamuno, che volle imparare il danese per leggerlo direttamente e lo imitò il più possibile. La traduzione di Velloso (nonostante il debito italiano) ha alcuni vantaggi: in primo luogo, si legge molto bene; in secondo luogo, riunisce tre scritti chiave di Kierkegaard in cui egli afferma come si sente cristiano e come intende la sua missione. Il più lungo, Il mio punto di vistaIl testo è del 1846 ed è stato redatto postumo dal fratello (vescovo della Chiesa di Danimarca). Inoltre, il breve testo Questo individuoin cui sostiene che diventare pienamente un individuo significa anche diventare un cristiano. Poi, molto brevemente, anche, Sul mio lavoro di scrittore (1849) y La mia posizione di scrittore religioso (1850). Questi scritti, firmati da lui senza pseudonimo, non lasciano dubbi sull'intensità con cui Kierkegaard voleva essere e dare testimonianza cristiana. Sono come il suo testamento intellettuale.
Kierkegaard e Cristo
Kierkegaard non è certo un cristiano convenzionale. La sua missione era proprio quella di opporsi alla trasformazione del cristianesimo in una convenzione sociale. Aveva ricevuto dal padre un'educazione intensamente cristiana e pia, anche se questo punto viene talvolta esagerato. L'ha conservata nel cuore per tutta la vita.
La cosa più emozionante è che si può osservare una sorta di crescente identificazione con Cristo, soprattutto nell'ultimo periodo. In questo ricorda molto Dostoevskij. Non solo ammira la figura di Cristo e si commuove per la sua devozione, ma si identifica anche con lui quando subisce le incomprensioni a cui la sua missione lo porta.
Quando ho consultato José García Martín, uno specialista spagnolo di Kierkegaard, mi ha scritto: "Per quanto riguarda la sua adesione a Cristo, devo dire che fu totale ed esistenzialmente impegnata a partire dalla sua conversione spirituale, pur senza arrivare al 'martirio di sangue', anche se sacrificò la sua vita e la sua fortuna. Anzi, possiamo considerarla la figura più significativa e determinante della sua vita e della sua opera"..
Tra l'altro, questo autore ha un notevole saggio sulla ricezione di Kierkegaard in America Latina. In rete si possono trovare molti articoli e, tra questi, un ottimo Introduzione alla lettura di Søren Kierkegaard.
Cornelius Faber, i Diari e gli Esercizi
Per accedere all'anima di Kierkegaard ci sono, naturalmente, quelle piccole opere che abbiamo citato in Il mio punto di vista. E ci sono i loro Diari. Solo una selezione è disponibile in inglese.
In questo campo e in quello dell'interpretazione cristiana generale di Kierkegaard, il filosofo tomista Cornelius Faber ha svolto un ruolo molto importante. Ha realizzato un'apprezzabile traduzione italiana in più volumi, oltre a numerosi studi e a un'eccellente introduzione ai diari, che occupa un intero volume dell'edizione italiana e fornisce una visione d'insieme della sua vita e della sua opera. C'è un'interessante intervista registrata, che si può trovare online. Fabro ha prodotto anche un'edizione italiana del suo Esercitare il cristianesimo.
La pratica del cristianesimo (1848) è una delle grandi opere cristiane di Kierkegaard. È stato pubblicato con lo pseudonimo di Anticlimacus. Come abbiamo detto, gli pseudonimi nell'opera di Kierkegaard introducono spesso difficili cambiamenti di prospettiva. Ma qui usa lo pseudonimo perché, per così dire, non si sente all'altezza di parlare a nome proprio. Nella prefazione chiarisce: "In questo scritto [...] la richiesta: essere cristiani, è forzata dallo pseudonimo al massimo grado di idealità [...]. La richiesta deve essere ascoltata; e capisco che ciò che viene detto è rivolto solo a me stesso - che dovrei imparare non solo a rifugiarmi nella 'grazia', ma a fidarmi dell'uso che faccio della 'grazia'".. Cito dal primo volume della lodevole traduzione di Guadarrama di alcune sue opere (1961).
Kierkegaard ecumenico
Notando queste menzioni della "grazia", così come le sue critiche alla chiesa protestante stabilita, alcuni lo considerarono vicino al cattolicesimo.
La questione è complessa. Forse sarebbe meglio dire che Kierkegaard è un personaggio "ecumenico", che non si adatta a nessuno, ma che ha un messaggio per tutti, perché tocca alcuni aspetti autentici e centrali del cristianesimo: l'amore appassionato per Cristo, la consapevolezza del bisogno di Dio nell'essere umano, l'anelito alla sua salvezza.
Kierkegaard non ha percepito la bellezza della liturgia e la sua profonda relazione con l'essere della Chiesa. Quell'esperienza non apparteneva al suo mondo. Vide una chiesa consolidata che si integrava con la società tradizionale danese e il cui centro più autentico era la predicazione.
Si era formato all'università per diventare pastore; era il sogno di suo padre e, in diversi momenti, lo ha fortemente desiderato e ha fatto dei passi per realizzarlo. Fu anche attratto dalla predicazione in vari modi, lasciando una curiosa e complessa eredità di "sermoni edificanti". Ma ben presto si rese conto che la sua missione era molto più solitaria e socratica. Non è stato dall'interno del sistema, ma piuttosto dall'esterno, da dove ha dovuto sfidare e morire per la causa.
Conclusione
Nella vasta bibliografia su Kierkegaard, una delle cose che più colpiscono è il lavoro del filosofo americano Jon Stewart. Oltre a diverse monografie da lui scritte, ha curato una serie molto ampia di contributi sull'influenza di Kierkegaard su tutti gli aspetti del pensiero, compresa la teologia (3 volumi). Dal punto di vista cattolico, abbiamo citato Cornelius Faber, e vanno menzionati anche i saggi classici di Régis Jolivet. In filosofia, Mariano Fazio ha un Guida al pensiero di Kierkegaardche può essere consultato online, e la voce corrispondente nell'enciclopedia online Filosofia. E Sellés, uno studio sull'antropologia di Kierkegaard.
Naturalmente c'è molto, molto di più. Kierkegaard è un autore che ha bisogno di introduzioni per non perdersi nei labirinti da lui stesso creati e in quelli creati dai suoi commentatori. Senza mai dimenticare che Il mio punto di vistacon le sue estensioni, è proprio il suo punto di vista.
