Questo libro non è tra i più conosciuti di Congar, eppure gli permette di approfondire il posto della Chiesa nel mondo, tra l'azione creatrice e salvifica di Dio e la sua consumazione in Cristo. Ha anche un aspetto ecumenico rilevante, perché, in questa storia, la Chiesa è mostrata come un lievito verso l'unità in Dio di tutti gli uomini, e persino dell'intero cosmo. La riflessione di Congar è sempre stata presieduta da una preoccupazione ecumenica, che si riflette anche in questo libro ed è una delle chiavi della sua genesi.
Un momento delicato
Il mistero del tempio è stato completato a Gerusalemme in un momento difficile della sua vita (1954). Lo conosciamo esternamente dalla storia ecclesiastica di quegli anni e internamente dai suoi ricordi raccolti in Diario di un teologo (1946-1956) (Trotta). Dovette subire da vicino le incomprensioni sulla "nuova teologia", che comprendeva tutto ciò che era emerso in Francia negli ultimi trent'anni: dai preti operai agli studi patristici, il tutto condito da una comprensibile apprensione per l'influenza comunista nel mondo del dopoguerra.
Il suo grande libro, pioniere del tema ecumenico, Cristiani disuniti (1936) aveva suscitato critiche. E sono risorti con la pubblicazione di Vere e false riforme della Chiesa (1956), che, visto a distanza di decenni, è un libro quasi profetico. Congar è sempre stato un teologo che voleva andare avanti, ma aveva ben chiaro che si va avanti in comunione con la Chiesa. Per evitare mali maggiori, l'Ordine dei Predicatori lo ritirò dall'insegnamento a Le Saulchoir e lo mandò a Gerusalemme per qualche mese, dove firmò il libro.
Una teologia biblica
Questo libro è molto vicino al primo libro di Jean Daniélou, Il segno del Tempio o della Presenza di Dio (1942). Jean Daniélou ha ottenuto un ottimo risultato seguendo un grande tema attraverso le tappe del Patto. Una delle grandi "scoperte" della teologia biblica a partire dagli anni Venti è stata quella di leggere la Bibbia in questo modo, sulla trama della storia della salvezza o della storia dell'Alleanza. Perché la Rivelazione segue davvero un ritmo storico, con anticipazioni e adempimenti che vanno dalla creazione e dalla vocazione di Abramo a Gesù Cristo, passando per il tempo dei Patriarchi, di Mosè e dell'Esodo, dei Profeti, di Cristo stesso, della Chiesa che fonda e della Gerusalemme celeste (e apocalittica), dove tutto si consuma. Si impara sempre leggendo ogni aspetto della rivelazione su questo sfondo e con questa progressione storica.
Daniélou ha utilizzato il ritmo delle tappe dell'Apocalisse per esporre brillantemente la manifestazione della presenza di Dio dal cosmo al Cristo glorioso. E poi per mostrare il mistero di Dio stesso, in Dio e noiche è un libro brillante e uno dei più belli della teologia del XX secolo. Congar, invece, fa una lettura "ecclesiologica", più dettagliata e profonda, centrata sull'effetto interiore sul cristiano (inabitazione), ma anche sul mistero della Chiesa, che è formata dalla comunione di tutti coloro che hanno ricevuto lo stesso Spirito. La stessa economia o dispensazione dello Spirito Santo nella storia della salvezza raggiunge ogni membro del Popolo di Dio e riunisce la Chiesa nel Corpo di Cristo, come Tempio dello Spirito.
D'altra parte, come sempre, è evidente l'intenso lavoro di Congar come teologo. Ha letto tutto e ha preso molti appunti. Tutti i suoi scritti, e anche questo, sono molto sensibili a ciò che è stato pubblicato, con un'erudizione monumentale, ma anche con un acuto discernimento e con una chiarezza che lo caratterizzava. A volte, con tanto materiale e tanti suggerimenti, non è riuscito a completare il tutto. Ma questo libro, forse perché segue una trama così chiara, è straordinariamente completo e rifinito.
Il contenuto
Divide il materiale in due parti, tra Antico e Nuovo Testamento, e aggiunge tre appendici, che commenteremo in seguito. Egli ripercorre prima le tappe dei Patriarchi, dell'Esodo e di Mosè, del tempio di Davide e Salomone, dei Profeti e di ciò che il tempio rappresenta nella successiva storia di Israele. Per quanto riguarda il Nuovo Testamento, lo divide tra la relazione di Gesù con il tempio e la Chiesa come tempio spirituale.
Il ritmo è perfettamente annunciato nell'Introduzione: "È stata nostra intenzione presentare questo grande tema del tempio, mirabilmente completo e sintetico, seguendo le tappe della sua rivelazione e realizzazione, che coincidono anche con le tappe dell'economia della salvezza (...), all'interno di una traiettoria che abbraccia tutta la Storia - e tutto il Cosmo - dall'inizio alla sua fine, da ciò che era un germe alla pienezza, dominata dalla Persona di Gesù Cristo". "Come in ogni sviluppo, anche in questo sviluppo ci sono anticipazioni e reiterazioni" (Il mistero del Temple, Estela, Barcellona 1964, 9 e 11).
Progressi nell'internalizzazione
Per quanto riguarda lo studio di Daniélou, egli estende l'idea del tempio in Cristo a tutto il corpo mistico e guarda all'effetto interiore su ogni cristiano: "Il disegno di Dio è di fare dell'umanità, creata a sua immagine e somiglianza, un tempio spirituale e vivente, dove non solo abita ma si comunica e dove riceve il culto dell'obbedienza filiale (...). La storia delle relazioni di Dio con la sua creazione - e in particolare con l'uomo - non è altro che quella di una realizzazione sempre più generosa e profonda della sua Presenza nella creatura" (9).
"Questa storia della dimora di Dio tra gli uomini si muove verso una meta precisa, caratterizzata dalla massima interiorità. Le sue fasi coincidono con le stesse fasi di interiorizzazione. Nel loro cammino passano dalle cose alle persone, dagli incontri passeggeri alla presenza stabile, dalla semplice presenza dell'azione al dono vivente, alla comunicazione intima e alla gioia pacifica della comunione"; "La realizzazione della Presenza nei tempi messianici, cioè nella fase avviata dall'Incarnazione del Figlio di Dio nel quale e attraverso il quale si realizzano le promesse, si realizza con la Chiesa" (11-12).
Un modo di intendere la salvezza
La conclusione della seconda parte riassume mirabilmente quanto è stato realizzato: "All'inizio, Dio arriva solo all'improvviso, interviene nella vita dei Patriarchi con qualche tocco o incontro passeggero. In seguito, non appena un popolo viene costituito per essere il suo popoloesiste per essa in quanto peculiarmente il suo Dio (...). Dal tempo dei patriarchi fino alla costruzione del Tempio, il carattere precario e mobile della Presenza significa non solo che non è stata ancora veramente realizzata, ma anche che non è stata veramente realizzata. non ècome sembra essere, locale e materiale (...). I profeti (...) non cessano di predicare (...) la verità della presenza legata al regno effettivo di Dio nel cuore degli uomini. Dio non abita materialmente in un luogo, ma abita spiritualmente in un popolo di fedeli" (265-266).
"L'incarnazione del Verbo di Dio nel grembo della Vergine Maria inaugura una tappa assolutamente nuova (...), il culto mosaico scompare davanti al sacrificio perfetto di Cristo (...). Non c'è più che un solo tempio in cui possiamo validamente adorare, pregare e offrire e in cui incontriamo veramente Dio: il corpo di Cristo. (...) Da Gesù in poi, lo Spirito Santo è stato veramente donato; è nei fedeli, un'acqua che sgorga alla vita eterna (Gv 4,14), li costituisce come figli di Dio, capaci di raggiungerlo veramente attraverso la conoscenza e l'amore. Non si tratta più di una questione di presenzama di un abitazionedi Dio nei fedeli. Ciascuno personalmente e tutti insieme, nella loro stessa unità, sono il tempio di Dio, perché sono il corpo di Cristo, animato e unito dal suo Spirito" (266-267).
"Ma in questo tempio spirituale, così come esiste nel tessuto della Storia del Mondo, il carnale è ancora non solo presente, ma dominante e ossessionante. Quando tutto sarà stato purificato (...) quando tutto procederà dal Suo Spirito, allora il Corpo di Cristo sarà stabilito per sempre, con il suo Capo, nella casa di Cristo. Dio" (267). Forse, evidenziando in modo così vivido il "carnale" nella Chiesa, ricorda il brutto periodo che stava attraversando, che non viene menzionato in nessun punto del libro.
Un modo di intendere la grazia
"Siamo proprio al confine tra il visibile e l'invisibile, il corporeo e lo spirituale. Da questo punto in poi, la storia profonda della creazione sarà quella delle comunicazioni con cui Dio realizzerà in essa una presenza sempre più intensa di sé" (268).
Ricorda la dottrina di San Tommaso d'Aquino e i dibattiti sulle modalità di presenza, per creazione (ontologica) e per grazia. "La seconda, la grazia, infatti, ci converte efficacemente verso Dio, in modo che possiamo afferrarlo e possederlo attraverso la conoscenza e l'amore: sì, afferrarlo e possederlo. a Lui. Non a sua immagine e somiglianza, ma nella sua sostanza. Ecco perché una vera e propria divinizzazione può avvenire in questo modo. I Padri e i teologi sono attenti a chiarire (...) che non si tratta più di una questione di una Presenzama di Abitazione" (269).
Un modo di intendere la Chiesa
Questo gli permette di stabilire una bella e profonda connessione tra Cristo, l'Eucaristia e la Chiesa: "In Cristo, la carne umana diventa tempio di Dio (...). Il regime di esistenza della Chiesa, che scaturisce da questa stessa Incarnazione, trova qui la sua legge più profonda (...) L'intero regime della Chiesa è anche un regime di presenza e di azione attraverso un corpo (...) Secondo la Scrittura, il corpo nato da Maria, appeso all'albero, non è l'unico a meritare il nome di corpo di Cristo. Questo titolo appartiene anche, in tutta verità, al pane offerto nell'Eucaristia in memoria di lui e alla comunità dei fedeli, alla Chiesa (...). In essi si realizza un unico e identico mistero, il mistero della Pasqua, del Transito al Padre. Questo mistero, compiuto in uno, anche se per tutti, deve diventare il mistero di tutti in uno. (...) Il corpo fisico del Signore, preso come nutrimento nel sacramento, ci costituisce pienamente nelle sue membra e forma il suo corpo comunionale. Tale è l'intreccio dinamico delle tre forme dello stesso mistero" (271-273).
È davvero un legame fruttuoso e significativo. "L'Eucaristia, corpo sacramentale di Cristo, alimenta nelle nostre anime la grazia per cui siamo il tempio spirituale di Dio; è il sacramento dell'unità, il segno dell'amore per cui formiamo un solo corpo, il corpo comunionale di Cristo. È, infine, per i nostri corpi, una promessa di resurrezione. È anche, per il mondo intero, un seme di gloriosa trasformazione grazie alla potenza di Cristo. Ha, quindi, un valore cosmico" (276-277).
Le appendici
Il libro contiene anche tre interessanti appendici. La prima è una panoramica cronologica della Storia della Salvezza, in cui Congar accoglie, con sfumature, le diverse opinioni sensate sulla datazione dei testi. Le altre due appendici sono di carattere teologico. Il primo, molto interessante, riguarda La Vergine Maria e il tempioLa prima parte del libro, che tratta delle relazioni profonde e dei parallelismi che si trovano nella Scrittura, ripresi dai Padri ed espressi nella Liturgia. Il secondo si occupa della La presenza e l'abitare di Dio nell'antica e nella nuova disposizione e finale. Si tratta di pensare all'economia dello Spirito Santo: come è stato dato nella storia, pienamente in Gesù Cristo, che lo dona al suo Corpo, la Chiesa. Ma anche come agisce prima: con una reale efficacia, ma allo stesso tempo con una distinzione. Giovanni Battista, "il più grande dei nati di donna", è stato santificato e tuttavia appartiene ancora all'antica disposizione. C'è indubbiamente un'anticipazione, che permette a tutti gli uomini di essere legati in qualche modo allo Spirito, ma c'è anche una novità, poiché Cristo risorge dai morti e trasmette il suo Spirito alla Chiesa.
