John Henry Newman (1801-1890) Un santo per il nostro tempoInizia il Giubileo 2025: una Chiesa con le porte aperte e una prospettiva di speranzaSan Tommaso d'Aquino, una comprensione sintetica della realtàIntervento alla conferenza accademica su Teologia, umanesimo, universitàL'evento si è svolto presso la Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra il 17 gennaio 2025, in occasione del suo prossimo pensionamento.
Ricordi e commemorazioni
Iniziamo il Anno giubilare 2025. E possiamo mettere insieme qualche idea, attraversando altri 25 anni.
Nel 225 (1800 anni fa), Origene scrisse la Peri archéIl primo tentativo sistematico di teologia. Aveva acquistato un manoscritto ebraico, trovato in una giara, con il quale avrebbe iniziato la Esapla. Inizia così il lavoro della teologia in dialogo con il pensiero umano e con le Sacre Scritture.
Nel 325 (1700 anni fa), la Chiesa celebrò il Consiglio di Niceache ha dato origine a un grande Credo e ha definito il posto del Figlio di Dio con il termine "Figlio di Dio". homoousios. Ciò fu possibile grazie alla protezione dell'imperatore Costantino. Inizia la prima fase del cristianesimo.
Nel 425 (1600 anni fa), Sant'Agostino stava scrivendo gli ultimi libri di La città di Dio sulla storia umana dove si realizza la storia divina. In appena cento anni, divenne chiaro che il messaggio cristiano non era sufficiente a rivitalizzare il vecchio impero. L'Occidente moderatamente cristianizzato sarebbe caduto con le invasioni barbariche e un altro mondo (le nazioni cristiane) sarebbe nato dopo un lungo periodo di gestazione. L'Oriente, invece, sarebbe durato ancora mille anni, fino alla sottomissione da parte dell'Islam (1453).
Nel 1225 (800 anni fa) nasceva San Tommaso d'Aquino. A lui dobbiamo la struttura di base della teologia cattolica, che deriva dalla Summa. E molte altre intuizioni. Ma la storia spesso non è ben raccontata. A trionfare, intorno al 1220, furono le Sentenze di Pietro Lombardo, che definirono la teologia per più di tre secoli. Il Somma in seguito trionfò. Nel 1526, il domenicano Francisco de Vitoria vinse una cattedra e sostituì la Frasi della Lombardia da parte del Summa Theologica come libro di base per lo studio della teologia. Promosse anche la Legge delle Nazioni.
Nel 1525 (500 anni fa), Juan Luis Vives, stufo della scolastica universitaria (scrivendo De disciplinis) e lontano dalla Spagna (dove il padre era stato bruciato come giudaizzante nel 1524), si trovava in Inghilterra con Tommaso Moro, studiando appunto La città di Dio. In quell'anno Lutero sposò Caterina di Bora. E il re Enrico VIII, che si era meritato il titolo pontificio di Difensore Fidei per essersi opposto a lui (1521), progettò di divorziare da Caterina d'Aragona, cosa che avrebbe finito per spaccare la Chiesa anglicana (1534).
Nel 1825 (200 anni fa), John Henry Newman è stato ordinato sacerdote anglicano, ha iniziato a studiare i Padri e la controversia ariana, sulla quale ha scritto un eccellente libro. Iniziò anche a studiare la legittimità della Chiesa anglicana come terza via tra protestanti e cattolici. Questo lo condurrà alla Chiesa cattolica. Visse anche la secolarizzazione liberale in Inghilterra, l'inizio della fine delle nazioni cristiane forgiate nel Medioevo, mentre si sviluppava il moderno Stato democratico e pluralista.
Gli eventi del 1925
Ci sono molte cose interessanti accadute 100 anni fa.
Nel 1925, Maritain, convertito alla fede, al tomismo (e al tradizionalismo politico), pubblicò Tre riformatori. Lutero, Cartesio e Rousseauma nel 1926, con la condanna della L'Azione (una ferita non rimarginata), passò dalla nostalgia (e dalla rivendicazione) dell'Ancien Régime alla difesa dello Stato di diritto. Sviluppò una filosofia della persona e dello Stato di ispirazione tomista. E ha riflettuto su come vivere in modo cristiano in una società democratica e pluralista, soprattutto in un'epoca in cui la società non è più un'entità di massa. Umanesimo integrale (1937). Influenzerà notevolmente Dignitatis humanae del Concilio Vaticano II.
Nel 1925, Guardini aveva già messo in moto le sue grandi dediche. Stava aiutando i giovani di Rothenfels, aveva pubblicato Lo spirito della liturgia (1918) e il Lettere sull'autoformazionee preparato Lettere sul lago di Como (1926), riflettendo sul cambiamento dei tempi e sulle sue esigenze cristiane; lo ripenserà in Il declino dell'età moderna (1950). Inoltre, è stato professore per due anni. Weltanschauung (1923) rileggendo Kierkegaard, Dostoevski, Pascal, Sant'Agostino...
Nel 1925 Von Hildebrand (all'età di 36 anni) organizzò dei circoli sull'amore. Ispirato dalla fede, si occupò dell'affettività spirituale (il cuore) e della sua risposta ai valori. Inoltre, in quegli anni difese coraggiosamente altri professori contro la crescente pressione nazista nell'università tedesca.
Nel 1925, la sua collega e amica Edith Stein stava lavorando per formare vocazioni religiose a Spira ed era preoccupata per la deriva atea di Heidegger. Erano stati, quasi contemporaneamente, assistenti di Husserl, e mentre Heidegger perdeva la fede, Edith Stein la ritrovava. Così, hanno dato origine a due metafisiche divergenti. Heidegger le riassume in Essere e tempo, 1927. Edith Stein in Essere finito ed eternopubblicato postumo dopo la sua morte in un campo di concentramento (1942). Nella sua ultima parte, sottolinea ciò che manca alla metafisica di Heidegger. Vite tragicamente parallele. Varrà la pena ricordarlo nel 2027.
Nel 1925 fu fondato a Parigi l'Istituto di teologia ortodossa Saint Serge da un gruppo di pensatori e teologi russi, espulsi nel 1922. Se ne andarono con i vestiti che avevano addosso. Altri hanno avuto la prima dell'Arcipelago Gulaj (1923). San Serge ha reso presente a Parigi la teologia patristica e bizantina, ed è così che De Lubac, Congar e altri teologi cattolici l'hanno conosciuta. Ha dato identità alla teologia ortodossa moderna e ne ha tracciato le linee rosse nei confronti del cattolicesimo e del protestantesimo.
Nel 1925, De Lubac, in un noviziato gesuita in Inghilterra, leggeva Rousselot (Gli occhi della fede1910) e Blondel, e fu introdotto ai Padri. E Congar iniziò i suoi studi teologici a Le Saulchoir (allora in Belgio), con Chenu, che aveva proposto un nuovo piano di studi. Questi fermenti avrebbero plasmato la teologia del XX secolo.
Nel 1925, Chesterton pubblicò L'uomo eternoUn libro brillante e di grande attualità, che colpì C. S. Lewis e lo portò alla conversione. In due parti, rivendica lo schieramento cristiano nella storia e il valore religioso unico di Gesù Cristo di fronte alle moderne tendenze "ariane" ("unitariane") o pan-religiose.
Nel 1925, san Josemaría fu ordinato e iniziò il suo lavoro sacerdotale che, con le ispirazioni di Dio, lo portò a fondare l'Opus Dei. La sua non fu una missione accademica, ma fece molta luce su come essere un buon cristiano nel mondo. Aveva anche una disposizione marcatamente umanistica, con il suo apprezzamento per i frutti del lavoro umano, della lingua, della cultura e dello studio, dell'educazione e delle virtù, della responsabilità civica e sociale.
Cosa possiamo dedurre da tutto questo?
Innanzitutto, dobbiamo essere stupiti e grati per un patrimonio così vasto e bello, frutto di tanti cristiani in dialogo con il loro tempo e con le Scritture (con la rivelazione). Non c'è nulla di così ricco e coerente nell'universo intellettuale. È sufficiente ricordare l'ideologia comunista dominante del secolo scorso (e leggere Il dramma dell'umanesimo ateo de De Lubac). Oggi trasmessa in cultura svegliatoche promette di essere onnipresente, arbitrario (e soffocante) come lo è stato il comunismo. Epidemia o covata intellettuale.
Il Vangelo, in dialogo con ogni epoca e incorporando i legittimi frutti dello spirito, produce intorno a sé un umanesimo cristiano. Ci aiuta a capire noi stessi. Ed è un campo di incontro (e di evangelizzazione) con tutti gli uomini di buona volontà.
Abbiamo così un'idea di Dio che si collega al mistero del mondo e alle nostre aspirazioni più profonde (non possiamo più credere in altri dei). E un'idea ricca ed esatta dell'essere umano, del suo spirito e del suo sviluppo. E della sua misteriosa ferita (brillantemente espressa nei 7 peccati capitali). E del suo fine, la felicità e la salvezza in Cristo (via, verità e vita, cfr. G. B., p. 3). Giovanni 14,6). E vale la pena notare che lo Stato di diritto, con i diritti umani, che è il quadro giuridico delle nostre società (e la nostra difesa contro le nuove tirannie) è anche il frutto di questo umanesimo cristiano, e oggi è in pericolo tra semplificazioni materialistiche e capricci ideologici.
Un nuovo contesto
Nella sua Introduzione al cristianesimo (1967), Joseph Ratzinger ha avvertito che la Chiesa si sta spostando da antiche società cristiane a ferventi minoranze (un processo che potrebbe richiedere secoli). L'Impero romano d'Occidente è crollato nel V e VI secolo. E dalla fine del XVIII secolo, una spinta alla secolarizzazione (in parte legittima) smantella le nazioni cristiane forgiate nel Medioevo. E ci rende una minoranza, che deve svolgere come un lievito la missione che il Signore ha chiesto: "...".Andate ed evangelizzate tutte le nazioni". (Marchio 16, 15).
Molte cose sono cambiate dalla fondazione della nostra Facoltà di Teologia nel 1964. Allora in Spagna si ordinavano quasi 700 sacerdoti all'anno, mentre ora sono poco più di 70. Da pochi mesi è stato avviato un processo di unificazione dei seminari spagnoli. Probabilmente seguirà una revisione degli studi ecclesiastici, perché si ritiene che non corrispondano alle esigenze dei tempi: non incoraggiano sufficientemente la fede dei candidati e non li preparano alla missione.
Il cammino sinodale tedesco ha rivelato l'inadeguatezza di una teologia strettamente accademica (con molti mezzi), forse troppo asettica se non problematica, che non è riuscita a nutrire la fede delle strutture ecclesiastiche che ha plasmato.
Questioni irrisolte in teologia
Il soggetto della teologia, per definizione, è Dio. Ma il Dio rivelato nella storia e pienamente nel Figlio. Oggi, un nuovo arianesimo vuole trasformare Gesù Cristo in una persona buona. Chesterton ha avvertito in L'uomo eterno e C. S. Lewis, quando pose il suo famoso "trilemma" (vedi Wikipedia).
Gesù Cristo, il Figlio, ci ha rivelato la verità e la bellezza dell'amore di Dio, manifestato nel suo completo dono di sé. Questo amore personale (da persona a persona) costituisce l'unione trinitaria, attraverso lo Spirito Santo, e si estende alla comunione dei santi. Se Gesù Cristo non è homoousiosUn Dio solitario rimane chiuso nel suo mistero lontano e velato. "Nessuno ha mai visto Dio; il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, ce lo ha rivelato". (Giovanni 1, 18).
E siamo rimasti senza la via di salvezza, che è Gesù Cristo. Dobbiamo rinnovare e rendere significativo il messaggio di salvezza per i nostri contemporanei. Il Vangelo dell'amore di Cristo ci salva dall'insensatezza del mondo e della storia, dai nostri guasti morali e da quelli dell'umanità, dalla morte e dal peccato, che è la cosa più profonda e misteriosa. E ciò che i nostri contemporanei sentono meno di tutti.
Per questo abbiamo bisogno anche di una lettura credente della Bibbia, che renda chiara la storia della rivelazione, dell'alleanza e della salvezza, che culmina in Cristo (cfr. Lettera agli Ebrei 1,1). E non limitatevi a un'esegesi puntuale, che disperde l'attenzione. Lo studio filologico dettagliato è solo un compito preliminare (che non richiede la fede, né la accende).
Chiarire le cause della crisi post-conciliare
L'attuale dibattito interno alla Chiesa richiede una diagnosi corretta e profonda di quanto è accaduto, per comprendere le ragioni profonde della crisi e reagire di conseguenza.
Il confronto tra il tomismo scolastico degli anni '40 e la nuova teologia. È nata in mezzo a molti malintesi ed era del tutto estranea al vero pensiero e alla vera disposizione di San Tommaso. Ma rischia di essere prolungata.
Inoltre, ci sono due aree filosofiche in cui l'eredità di San Tommaso richiede uno sviluppo (che lui stesso avrebbe fatto). Il rapporto con le scienze, che si esprime nella Filosofia della natura e nella Metafisica. Gilson lo ha auspicato nelle pagine finali di Il filosofo e la teologia.
Anche il rapporto con il pensiero politico. In breve, il discernimento sulla modernità: la legittimità e il valore dello Stato di diritto, con i diritti umani e la libertà religiosa. Questo filone risale a Francisco de Vitoria. È stato ripreso da Maritain e da molti altri. È stato ripreso dal Concilio Vaticano II e ha dato origine, per reazione, allo scisma di Lefebvre.
La teologia del XIX (con Newman, Scheeben, Möhler e altri) e del XX secolo (con tanti autori interessanti) è senza dubbio una terza età dell'oro, accanto alla patristica e alla scolastica. Ed è necessario sintetizzarla e incorporarla. La difficoltà sta proprio nella sua ricchezza e varietà, e nei limiti di ciò che si può insegnare.
Abbiamo anche bisogno di una revisione della Teologia della Liberazione, che discerna il passato e si proietti nel futuro. Perché rischia che l'opzione preferenziale per i poveri, la cosa più nobile e cristiana che ha, diventi un'illusoria nostalgia rivoluzionaria o una retorica inoperosa. È necessario uno sforzo politico e morale (e teologico) per costruire società giuste di ispirazione cristiana.
Abbiamo un'immensa eredità che ci ispira e ci impegna nel dialogo evangelico in cui siamo impegnati oggi.
