Nel concistoro del 28-IV-1969, Paolo VI ha comunicato ai cardinali la creazione di una Commissione Teologica Internazionale (CTI): "...i cardinali sono stati informati della creazione di una Commissione Teologica Internazionale (CTI)...".Secondo gli orientamenti del Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965), ci siamo preoccupati, tra l'altro, di adeguare maggiormente la Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede al suo alto e grave compito. Oltre alla riforma prevista dal motu proprio "Integrae servandae", abbiamo abbracciato il voto del primo Sinodo dei Vescovi (1967), cioè quello di creare, insieme a questa Sacra Congregazione, un'équipe di studiosi, eccellenti coltivatori della ricerca delle sacre dottrine e della teologia, fedeli al pieno magistero della Chiesa docente. Abbiamo quindi svolto, in tutto questo tempo, un'ampia consultazione, come richiesto dalla gravità della questione; questo è l'unico motivo che ha ritardato il completamento di questo progetto.".
In effetti, durante il Concilio stesso, era stata sottolineata l'opportunità di riformare lo stile e la composizione della Congregazione del Sant'Uffizio ed era stata suggerita una sorta di consiglio consultivo di teologi.
Nel dare il benvenuto alla CIW, il 6 ottobre 1969, dopo aver chiaramente confermato il ruolo del Magistero nella Chiesa, aggiunse: "...il Magistero ha un ruolo da svolgere nella Chiesa...".Non vogliamo creare indebitamente nelle vostre menti il sospetto di un'emulazione tra due primati, il primato della scienza e il primato dell'autorità, quando in questo campo della dottrina divina c'è un solo primato, quello della verità rivelata, quello della fede, che sia la teologia che il magistero ecclesiastico vogliono proteggere con un desiderio unanime, anche se in modi diversi.". E ha chiesto loro di essere particolarmente sensibili sia a lavorare per l'unione dei cristiani (ecumenismo) sia a trovare un modo "kerigmatico" di presentare la fede al mondo moderno.
Paolo VI ha approvato gli statuti ad experimentumGiovanni Paolo II ne ha fatti di definitivi con il motu proprio. Tredici anni (1982). Secondo questi statuti, i teologi eletti non devono superare i 30 membri, devono essere rappresentativi della teologia nelle sue varie dimensioni e luoghi e devono riunirsi annualmente a Roma. Sono stati leggermente modificati con la riforma della Curia da parte di Papa Francesco.
I contesti
L'ECI ha un interessante pagina sul sito web del Vaticano che contiene i documenti che l'hanno fatta nascere, i discorsi ad essa rivolti dai Papi e tutti i loro documenti. Con un colpo d'occhio si può notare la mole di lavoro svolta e anche l'attenzione particolare che le ha dedicato Benedetto XVI, che ogni anno la riceve in occasione dell'incontro annuale e le dedica alcune parole sostanziali e personali.
Ma i documenti possono riflettere solo indirettamente la complessa situazione che ha dato origine a questa commissione. Ci sono almeno sei punti da considerare.
Il ruolo a volte imprudente ed eccessivo svolto dal Sant'Uffizio negli anni Cinquanta del Novecento, nell'incanalare teologi che, in molti casi, rappresentavano opzioni teologiche legittime, ma diverse dal tomismo generalmente assunto nelle università romane. È la questione del pluralismo teologico, evidente oggi, ma non allora. Inoltre, le procedure utilizzate nella Congregazione, che erano segrete e in cui l'accusato si sentiva indifeso, non sapendo cosa stesse succedendo, dovevano essere riviste.
In particolare, il confronto di alcuni esponenti tomisti con quella che in seguito sarebbe stata chiamata neopatristica, rappresentata da De Lubac, o dall'approccio storico alla teologia, rappresentato da Congar o Chenu. Si riteneva che il tomismo avesse già ordinato tutta la teologia, che fosse il metodo proprio della teologia, che avesse superato la patristica e che rimanesse solo da sviluppare. Ma si trattava evidentemente di un'esagerazione. Gli studi della prima parte del secolo avevano dimostrato che c'era molto da imparare dalla teologia patristica, che non si poteva considerare superata o riassunta nel tomismo, e che erano possibili ulteriori sviluppi.
D'altra parte, era ovvio che i migliori risultati di tanta teologia e biblistica dovevano essere accolti. Questo è senza dubbio ciò che avrebbe fatto San Tommaso stesso, che era molto sensibile a tutto ciò che poteva servire allo sviluppo della teologia e faceva uso di tutte le risorse a sua disposizione.
Il brillante ruolo che i teologi hanno svolto durante il Concilio Vaticano II, ispirando i vescovi e arricchendo i documenti, ha creato nei teologi stessi una maggiore consapevolezza della loro missione di guida. Ciò li ha incoraggiati a svolgere un ruolo maggiore e, incidentalmente, ha sollevato la questione del rapporto tra il magistero dei teologi e il magistero dei vescovi, che ha un fondamento dottrinale. Lo stesso Paolo VI, pur difendendo l'identità del magistero dottrinale della Chiesa, ha riconosciuto il ruolo della teologia come un servizio indispensabile, anche se, ovviamente, nella comunione ecclesiale.
Il Concilio era stato presentato come una grande opportunità per aggiornare tutti gli aspetti della Chiesa in relazione all'evangelizzazione del mondo moderno. Da un lato, assumendo che il mondo moderno fosse rappresentato dalla cultura occidentale, che non è, ovviamente, l'unico ambiente in cui la Chiesa cattolica esiste e si sviluppa.
Dall'altro, con il problema che ogni accomodamento al mondo presenta nella vita della Chiesa, che è chiamata a convertire il mondo e non a farsi convertire dal mondo. Certo, a causa della legittima autonomia delle cose temporali, c'è sempre qualcosa da imparare dal mondo, ma la salvezza viene solo dal Signore. Questo ha sempre richiesto un grande discernimento ecclesiale, che non può essere fatto solo dai teologi.
Poiché Paolo VI voleva che i documenti venissero approvati da ampie maggioranze, come è stato felicemente fatto, tutto ciò che poteva stonare era stato limato e alcune affermazioni erano state attenuate. Ciò aveva creato disagio tra alcuni teologi e il desiderio di continuare a spingere per il rinnovamento teologico ed ecclesiale. Questo era in particolare il punto di vista di Rahner, che era diventato il teologo più caratteristico, che aveva una sua idea su come la teologia dovesse essere rinnovata e che aveva promosso varie iniziative editoriali e la rivista "Concilium" per mantenere questo spirito.
Nacque così un "conflitto di interpretazioni" con una dialettica tra lo "spirito del Concilio", che doveva essere incarnato nei desideri di alcuni teologi, e "la lettera del Concilio", con i testi approvati dai vescovi. Si prospettava addirittura un Terzo Concilio Vaticano, per realizzare tutto ciò che alcuni ritenevano mancasse per un completo rinnovamento (peraltro abbastanza utopico) della Chiesa. Questo conflitto di interpretazioni sarebbe stato acuito dalla storia del Concilio di Giuseppe Alberigo (1926-2007) della cosiddetta Scuola di Bologna, sulla scia di Giuseppe Dossetti, chiaramente a favore dello "spirito" rispetto alla "lettera".
Inoltre, era chiaro che c'era ancora bisogno di un discernimento ufficiale su grandi questioni teologiche o su opzioni di dissenso che scuotevano la vita della Chiesa. Nel 1969, quando fu istituita la Commissione, la Chiesa soffriva della grave crisi del Catechismo olandese, che non era solo una crisi di dottrina, ma anche di comunione, e sollevava la cruda questione del rapporto tra Magistero e opinioni teologiche (in particolare quelle di Schillebeeckx e Schoonenberg). Il complesso e doloroso processo dell'enciclica di Paolo VI aveva avuto luogo, Humanae vitae (1968), contestato in alcuni circoli teologici e conferenze episcopali. Cresceva il dissenso pubblico di alcuni teologi, come lo stesso Hans Küng, che in saggi su La Chiesa (1968), chiamato a Roma per le consultazioni con la Congregazione, ma non vi partecipò: e stava preparando Infallibile? per l'anno successivo (1970). Anche Schillebeeckx e il moralista americano Charles Curran erano stati chiamati per consultazioni.
In questo clima di disagio, su iniziativa di Hans Küng, la rivista "Concilium" pubblicò nel dicembre 1968 una dichiarazione di libertà teologica, alla quale aderirono alcuni notabili (Chenu, Congar), mentre altri la criticarono (De Lubac, Daniélou).
I risultati
La stessa istituzione dell'ICE ha avuto un immediato effetto "visivo". Il fatto che una trentina di teologi importanti e rappresentativi di tutto il mondo si siano riuniti a Roma presso la Congregazione per la Dottrina della Fede è stato, di per sé, un'immagine di comunione con Roma, oltre che una grande occasione per scambi e dialoghi fruttuosi. Da questo punto di vista, la creazione dell'ICE è stata molto tempestiva.
Tra i primi, dopo aver consultato facoltà ed episcopati, vi furono molti importanti esperti conciliari, come De Lubac, Congar, Von Balthasar, Rahner, Ratzinger, Philips, Schnackenburg, per citare i più noti. C'era anche lo spagnolo Olegario González de Cardedal. Alcuni di loro si sarebbero ripetuti più volte. Bouyer si scusò. Gli elenchi dei teologi che sono stati rinnovati, in parte ogni cinque anni, possono essere consultati sui siti web sopra citati. Negli ultimi tempi si sono aggiunte anche alcune donne teologhe.
Karl Rahner, abituato a una posizione di leadership nei suoi media e nella rivista ConciliumNon sempre si sentiva a suo agio in un ambiente in cui, come era accaduto nella redazione di Dei VerbumLa posizione della commissione sulla rivelazione e sul ripensamento antropocentrico della teologia nel suo complesso non fu accettata. Inoltre, altri membri di questa commissione e suoi amici, come Von Balthasar, De Lubac, Ratzinger promossero immediatamente la rivista Comunio (1972), chiamato a fare da contrappeso al magistero di Concilium sulla teologia che avrebbe dovuto illuminare il futuro della Chiesa. Hans Küng, che non era stato chiamato a far parte della commissione, si trovava già in una posizione chiaramente critica, difficile da ricondurre.
Rifocalizzazione
Alcune aspirazioni iniziali non erano molto realistiche. Non era concepibile che un gruppo così eterogeneo, con incontri occasionali, potesse effettivamente aiutare nella gestione quotidiana della Congregazione, a meno che non venissero a lavorare nella Congregazione. Certo, questo facilitò i collegamenti e le consultazioni, ma, oltre ai problemi linguistici, la maggior parte dei teologi viveva fuori Roma ed era impegnata in altre attività. Ciononostante, la Congregazione si sforzava di internazionalizzarsi, di migliorare la sua preparazione teologica e le sue procedure.
L'ICE aveva e ha una missione più chiara in relazione al lavoro approfondito su questioni importanti. Quindi la rilevanza della Commissione, a parte la sua funzione simbolica di comunione, dipendeva e dipende interamente dalla categoria di questioni su cui si propone di lavorare.
I temi
Ad oggi, l'ECI ha pubblicato 30 documenti, molti dei quali di notevole lunghezza e profondità. Bisogna riconoscere che si è trattato di una traiettoria fruttuosa e di un lavoro intenso, abnegato e non sempre apprezzato come merita. Il lavoro di commissione richiede di solito uno sforzo considerevolmente maggiore rispetto al lavoro personale, poiché è necessario concordare e sintetizzare molto materiale. Inoltre, il fatto di lavorare in commissione significa spesso che i testi sono meno lineari e sintetici di quelli prodotti da un singolo esperto. Ma l'insieme è un prezioso contributo alla teologia.
Il primo periodo, sotto Paolo VI (1969-1978), è stato segnato dalle questioni che avevano dato origine all'ICE e da alcune di quelle ancora da affrontare dopo il Concilio. Dopo alcuni Riflessioni sugli obiettivi e i metodi della Commissione (1969) e su Il sacerdozio cattolico (1970), tra gli altri argomenti, si è occupato di Unità di fede e pluralismo teologico (1972) y Insegnamento e teologia (1975). Inoltre, in relazione all'allora nascente teologia della liberazione, Promozione umana e salvezza cristiana (1976).
L'era di Giovanni Paolo II (1978-2005), non appena il cardinale Ratzinger fu nominato prefetto della Congregazione (1982), affrontò i grandi temi che il pontefice voleva trattare e altre questioni strategiche su cui la Congregazione stava lavorando: Dignità e diritti della persona umana (1983), La consapevolezza di Gesù di sé e della sua missione (1985), L'interpretazione dei dogmi (1989), Cristianesimo e religioni (1997), Memoria e riconciliazione: La Chiesa e le colpe del passato (2000). Chiusura con il documento completo Comunione e servizio: la persona umana creata a immagine di Dio (2004).
Con Papa Benedetto XVI (2005-2013) è proseguito un rapporto molto stretto, ma sono stati pubblicati solo tre documenti: uno piuttosto specialistico Speranza di salvezza per i bambini che muoiono senza battesimo (2007); un altro di notevole attualità Alla ricerca di un'etica universale: un nuovo sguardo sulla legge naturale (2009) e una presentazione molto ampia di cosa sia la teologia: Teologia oggi: prospettive, principi e criteri (2012)
Nel tempo di Papa Francesco (2013-), ci sono alcuni temi che gli stanno a cuore, come ad esempio Il sensus fidei nella vita della Chiesa (2014) y La sinodalità nella vita e nella missione della Chiesa (2018).
Documentazione
In occasione del cinquantesimo anniversario della fondazione dell'ICE (2019) sono state preparate alcune opere. Spicca il libro di A. Avallone, La Commissione teologica internazionale. Storia e proposte (Marcianum Press, Venezia 2016), che è una buona e ben documentata storia dell'ICE.
Sono apparsi anche articoli interessanti, come quello di Philippe Chenaux, Magistrati e teologi nell'après-concilein RevSR 96 (2022) 13-28; e quello di Carlos María Galli, Il 50° anniversario della Commissione teologica internazionalein Studi ecclesiastici96 (2021) 167-192, tra gli altri. La stessa CIW ha curato un video con la sua storia in italiano, che si può trovare cercando "Commissione Teologica Internazionale" su Youtube.
