Mentre attraversiamo la Quaresima, ci prepariamo al Triduo Pasquale che, come ha ricordato Papa Francesco, "è il culmine di tutto l'anno liturgico e anche il culmine della nostra vita cristiana". Per questo motivo, "il centro e l'essenza dell'annuncio evangelico è sempre lo stesso: il Dio che ha manifestato il suo immenso amore in Cristo morto e risorto" (Evangelii Gaudium, n. 11). Tuttavia, il contenuto del mistero pasquale, il mistero della passione, morte e resurrezione di Gesù, e il suo rapporto con le nostre celebrazioni liturgiche sono spesso lontani dal cristiano di oggi. Perché?
Il nocciolo del problema è stato evidenziato dall'allora cardinale Ratzinger nel suo libro Un nuovo canto per il Signore. In quell'occasione ha ricordato che la situazione della fede e della teologia in Europa oggi è caratterizzata soprattutto da una demoralizzazione della Chiesa. L'antitesi "Gesù sì, Chiesa no" sembra tipica del pensiero di una generazione. Dietro questa diffusa opposizione tra Gesù e la Chiesa si nasconde un problema cristologico. La vera antitesi è espressa nella formula: "Gesù sì, Cristo no", oppure "Gesù sì, Figlio di Dio no". Ci troviamo quindi di fronte a una questione cristologica essenziale.
Per molti Gesù appare come uno degli uomini decisivi che sono esistiti nell'umanità. Si avvicinano a Gesù, per così dire, dall'esterno. Grandi studiosi riconoscono la sua statura spirituale e morale e la sua influenza sulla storia dell'umanità, paragonandolo a Buddha, Confucio, Socrate e altri saggi e "grandi" figure della storia. Ma non riescono a riconoscerlo nella sua unicità. Infatti, come ha affermato con forza Benedetto XVI, "se la gente si dimentica di Dio, è anche perché la persona di Gesù viene spesso ridotta a un sapiente e la sua divinità viene indebolita, se non addirittura negata". Questo modo di pensare ci impedisce di cogliere la novità radicale del cristianesimo, perché se Gesù non è il Figlio unico del Padre, allora nemmeno Dio è venuto a visitare la storia dell'uomo, abbiamo solo idee umane di Dio. Al contrario, l'incarnazione fa parte del cuore stesso del Vangelo.
La dimenticanza di Dio
Possiamo allora chiederci: qual è la ragione di questa dimenticanza di Dio? Logicamente, le cause sono diverse: la riduzione del mondo all'empirico, la riduzione della vita umana all'esistenziale e così via. Ci concentreremo ora su uno che ci sembra fondamentale: la perdita dell'immagine di Dio, del Dio vivo e vero, che avanza costantemente a partire dall'Illuminismo.
Il deismo si è praticamente imposto alla coscienza generale. Non è più possibile concepire un Dio che si prende cura degli individui e che agisce nel mondo. Dio può aver dato origine allo scoppio iniziale dell'universo, se c'è stato, ma in un mondo illuminato non c'è più nulla da fare per lui. Non è accettato che Dio sia così vivo nella mia vita. Dio può essere un'idea spirituale, un'aggiunta edificante alla mia vita, ma è qualcosa di piuttosto indefinito nella sfera soggettiva. Sembra quasi ridicolo immaginare che le nostre azioni buone o cattive siano di qualche interesse per lui; siamo così piccoli di fronte alla grandezza dell'universo. Sembra mitologico attribuire ad esso le azioni del mondo. Possono esserci fenomeni non chiariti, ma bisogna cercare altre cause. La superstizione sembra più fondata della fede; gli dei - cioè le potenze che non si spiegano nel corso della nostra vita e che devono essere eliminate - sono più credibili di Dio.
Perché la croce?
Ora, se Dio non ha nulla a che fare con noi, prescrive anche l'idea di peccato. Quindi, che un atto umano possa offendere Dio è già inimmaginabile per molti. Non c'è più spazio per la redenzione nel senso classico della dottrina cattolica, perché a nessuno viene in mente di cercare la causa dei mali del mondo e della propria esistenza nel peccato.
A questo proposito, sono illuminanti le parole del Papa emerito: "Se ci chiediamo: perché la croce? la risposta, in termini radicali, è questa: perché c'è il male, anzi, il peccato, che secondo le Scritture è la causa più profonda di ogni male. Ma questa affermazione non può essere data per scontata e molti rifiutano la stessa parola "peccato", perché presuppone una visione religiosa del mondo e dell'uomo. Ed è vero: se Dio è rimosso dall'orizzonte del mondo, non si può parlare di peccato. Come quando il sole è nascosto le ombre scompaiono - l'ombra appare solo quando c'è il sole - così l'eclissi di Dio comporta necessariamente l'eclissi del peccato. Pertanto, il senso del peccato - che non è la stessa cosa del "senso di colpa", come lo intende la psicologia - si raggiunge riscoprendo il senso di Dio. Ciò è espresso nel Salmo Miserere, attribuito al re Davide in occasione del suo doppio peccato di adulterio e omicidio: "Contro di te - dice Davide rivolgendosi a Dio - ho peccato solo contro di te" (Sal 51,6)".
In un modo di pensare in cui non c'è posto per il concetto di peccato e di redenzione, non c'è posto nemmeno per un Figlio di Dio che viene nel mondo per redimerci dal peccato e che muore sulla croce per questa causa. "Questo spiega il cambiamento radicale dell'idea di culto e di liturgia, che dopo una lunga gestazione sta prendendo piede: il suo soggetto primario non è né Dio né Cristo, ma l'io dei celebranti. Né può avere come significato primario l'adorazione, per la quale non c'è ragione in uno schema deistico. Non è nemmeno possibile pensare all'espiazione, al sacrificio, al perdono dei peccati. L'importante è che i celebranti della comunità si riconoscano e si confermino a vicenda, uscendo dall'isolamento in cui l'individuo è immerso dall'esistenza moderna. Si tratta di esprimere esperienze di liberazione, gioia, riconciliazione, denunciare il negativo e incoraggiare l'azione. Pertanto, la comunità deve fare la propria liturgia e non riceverla da tradizioni incomprensibili; essa rappresenta e celebra se stessa" (J. Ratzinger).
Liturgia: riscoprire il mistero pasquale
Una lettura attenta di questa diagnosi può essere un buon stimolo per un fecondo esame di coscienza sulle celebrazioni liturgiche, sul nostro sentire liturgico. Allo stesso tempo, probabilmente ora è un po' più facile capire perché, in molte occasioni, il mistero pasquale e la sua celebrazione-attualizzazione non sono al centro né della celebrazione liturgica né della vita della comunità e del singolo cristiano.
La risposta a questo approccio deistico è la riscoperta del mistero pasquale. È comprensibile, in tutta la sua forza, l'affermazione di San Giovanni Paolo II nella Lettera Apostolica Vicesimus Quintus Annus: "Poiché la morte di Cristo sulla Croce e la sua Risurrezione sono il centro della vita quotidiana della Chiesa e il pegno della sua Pasqua eterna, la Liturgia ha come funzione primaria quella di condurci costantemente lungo il cammino pasquale inaugurato da Cristo, nel quale accettiamo di morire per entrare nella vita". Domenica dopo domenica, la comunità chiamata dal Signore cresce, o almeno cerca di farlo, nella consapevolezza di questa realtà che ci riempie di meraviglia.
E poiché stiamo per iniziare i giorni più sacri dell'anno che portano alla celebrazione della risurrezione del Signore, non percorriamo la strada troppo in fretta. "Non dimentichiamo una cosa molto semplice, che forse a volte ci sfugge: non possiamo partecipare alla risurrezione di nostro Signore se non ci uniamo alla sua passione e morte" (San Josemaría). Seguiamo quindi il consiglio di Papa Francesco: "In questi giorni del Triduo Santo, non limitiamoci a commemorare la Passione di nostro Signore, ma entriamo nel mistero, facciamo nostri i suoi sentimenti, i suoi atteggiamenti, come ci invita a fare l'apostolo Paolo: 'Abbiate tra voi i sentimenti propri di Cristo Gesù' (Fil 2,5). Allora la nostra Pasqua sarà una "Pasqua felice"".
