Il dibattito sulla filosofia cristiana (1931)Le tappe di Joseph Ratzinger (II). Prefetto (1982-2005)Quando, venticinque anni fa, Giovanni Paolo II pubblicò Fides et ratioLa fine del secolo era vicina.
Il Papa era ben consapevole della sua missione: guidare la nave di Pietro nell'oceano del terzo millennio cristiano. Non è quindi irrilevante che, dopo un pontificato già lungo, abbia deciso di affrontare la questione "fede e ragione" in un'enciclica.
Non si tratta di un problema unico del nostro tempo, ma ogni epoca deve affrontarlo a modo suo, in modo che Fides et ratio fornito le chiavi per farlo nella nostra.
La fede
Quando parliamo di "fede e ragione", non intendiamo dire che nell'uomo ci sono due tipi di funzioni completamente diverse. Non è che credere e ragionare siano diversi come ascoltare la musica e andare in bicicletta. Sono piuttosto diversi come andare in bicicletta e in motorino: entrambe le operazioni si fanno con gli arti, non con le orecchie. Ebbene, sia credere che ragionare si fanno con una sola facoltà umana: la ragione.
Quando i cristiani parlano di fede pensano a qualcosa che solo gli esseri razionali possono fare. Credere è di per sé qualcosa di razionale. In generale, credere è conoscere qualcosa apprendendolo da qualcun altro: è quindi un tipo di conoscenza.
Come ciò che impariamo da soli, anche ciò che crediamo dobbiamo capirlo e la nostra intelligenza ci chiede di sforzarci di capirlo sempre meglio. Il fatto che attraverso la fede cristiana crediamo a Dio sotto l'impulso dello Spirito Santo non lo rende qualcosa di totalmente diverso dal nostro credo umano, ma lo eleva soltanto, il che non è poco.
L'enciclica ha ricordato questo carattere razionale della fede e la naturale affinità tra credere e ragionare. Dovrebbe essere ovvio se pensiamo che, ovunque i cristiani abbiano annunciato il Vangelo, si sono occupati di raccogliere e diffondere ogni tipo di conoscenza, fondando collegi e università, scrivendo miriadi di libri....
Il motivo
Nonostante questi fatti evidenti, sentiamo il ritornello di un presunto confronto tra fede e scienza. Anche alcuni cristiani hanno integrato questo discorso e hanno paura di fare troppe domande, per evitare che la verità sgretoli la loro fede. Per questi motivi, non fa mai male ricordare che la fede è amica della ragione.
L'amicizia tra ragione e fede si vede nel fatto che la fede, accolta nella ragione dell'essere umano, è chiamata a essere meglio conosciuta e approfondita. La cosa fondamentale è comprendere ciò che viene annunciato da chi ci insegna la fede, ciò che va creduto, ma anche soffermarsi su di esso con l'intelletto è una crescita nella fede.
Viceversa, la fede ci spinge anche a una migliore conoscenza, non solo di Cristo e del Vangelo, ma anche di altre cose. Non dobbiamo stupirci del grande interesse che tanti cristiani hanno coltivato per lo studio di ogni tipo di argomento, perché nella natura e nei prodotti dell'ingegno umano risplende l'intervento benevolo del creatore.
Riprendo qui una delle idee più conosciute di Fides et ratioLa "circolarità" tra ragione e fede. La fede cristiana ci invita a ragionare, sia a ragionare su ciò che crediamo, sia a immergerci in ogni tipo di conoscenza; allo stesso modo, più approfondiamo la verità in tutte le sfaccettature che le varie conoscenze umane ci rivelano, più ci viene data la possibilità di approfondire la nostra fede cristiana. Pertanto, entrambi i tipi di esplorazione sono reciprocamente vantaggiosi.
Fede e ragione nel pontificato di Benedetto XVI
Guardando alla vita della Chiesa dal 1998 a oggi, si può riconoscere la presenza del messaggio dell'enciclica. Il pontificato di Benedetto XVI (2005-2013) è stato caratterizzato dall'obiettivo di mostrare all'uomo contemporaneo, all'uomo postmoderno, che credere è ragionevole, è profondamente umano.
Il Papa è stato particolarmente sensibile a un'idea ancora presente tra noi: per molte persone la "verità" è un concetto aggressivo e violento. Dire di possedere la verità e di volerla trasmettere agli altri viene percepito come un desiderio di dominare gli altri.
La verità viene così rappresentata come una sorta di manufatto per il quale si litiga e persino come un macigno che alcuni scagliano contro altri. L'uomo postmoderno ritiene necessario abbandonare la verità per amore della pace. Sacrifica la verità sull'altare dell'armonia.
Fides et ratio ha già insistito sul fatto che, nel nostro tempo, fa parte della missione della Chiesa rivendicare i diritti della ragione: è possibile e urgente conoscere la verità. Allo stesso modo, Benedetto XVI ha rifiutato di abbandonare i postmoderni nel loro volontario digiuno dalla verità. Gli esseri umani vivono della verità come gli alberi vivono della luce del sole e dell'acqua: senza di essa, appassiamo. Da qui lo sforzo di Benedetto di mostrare il carattere gentile della verità.
In concreto, la verità cristiana, secondo lui, assume la forma di un incontro. Incontrare qualcuno non è come inciampare nella pietra che qualcuno ha appena scagliato contro il suo rivale; soprattutto se incontriamo qualcuno che ci ama e, cercando effettivamente il nostro bene, suscita la nostra corrispondenza. Tuttavia, l'incontro significa uno scontro con la realtà. Incontrare una persona non è la stessa cosa che incontrarne un'altra. Non dipende da noi com'è la persona che incontriamo, non lo decidiamo noi, né è frutto della nostra fantasia.
Inoltre, l'incontro ci costringe a decidere, non c'è modo di rimanere neutrali. Non reagire è già schierarsi: il levita che passa accanto all'uomo ferito si avvale della sua libertà non meno del buon samaritano.
Ebbene, la fede può essere vista come un incontro perché incontrare Cristo (nella Chiesa) è incontrare qualcuno che viene ad amarci. Proprio per questo, il credente non può fare a meno della verità: Cristo è così com'è, ci ha amati dando la sua vita, e non in altro modo.
L'amore autentico significa entrare in relazione con una persona reale, non con l'idea che si ha di lei. L'incontro ci costringe a cedere alla realtà. Non siamo noi a inventare Cristo, non siamo noi a decidere chi è, è semplicemente Lui che irrompe nella nostra vita.
Ora, un cristiano non guarda a questo incontro come se fosse schiacciato dalla verità, come se incombesse su di lui una sventura, ma come a una liberazione.
La verità di Cristo dà senso a tutta la vita, perché permette di capire qual è il senso fondamentale della propria vita e quindi di tutto ciò che ci circonda. Non è una verità che esclude la ricerca di altre verità; non è che il cristiano scopra sul momento tutti i segreti dell'universo che vengono esplorati dalle scienze. Tuttavia, fornisce una conoscenza sicura di ciò che è più importante.
Questa verità non può essere percepita come un rullo compressore distruttivo perché è la rivelazione di un amore autentico. Vale a dire, un amore che fa veramente del bene all'uomo. Pertanto, tale verità non può essere vista come qualcosa di minaccioso o terribile.
D'altra parte, pone l'uomo in un contesto di amicizia: Dio ha agito come amico dell'uomo e gli ha mostrato che, pur amando ogni persona in particolare, non c'è nessuno che egli non ami. Pertanto, tale verità, per sua natura, non può diventare un macigno da scagliare contro qualcuno.
Non crea avversari, ma fratelli e sorelle. Al contrario, comunicarlo, lungi dal cercare di dominare gli altri, sarà una comunicazione sviluppata nel contesto dell'amore, che si riceve per essere dato. Dare il Vangelo è un atto d'amore. Non c'è spazio per la superbia nemmeno nel dare ciò che non si ha, perché lo si conserva solo per darlo.
Fede e ragione in Francesco
Dopo il pontificato di Benedetto XVI, anche Francesco ha portato avanti questi insegnamenti, innanzitutto pubblicando dieci anni fa l'enciclica Lumen fidei, in gran parte redatto dal suo immediato predecessore. Inoltre, nel suo insegnamento più personale possiamo trovare lo sviluppo di queste idee nei suoi avvertimenti contro lo "gnosticismo", un messaggio già presente in Evangelii gaudium (2013) ma ampliato in Gaudete et exultate (2018). Gnosticismo è il nome dato a un'antica eresia dei primi secoli cristiani, e il termine è stato riutilizzato per indicare alcuni movimenti esoterici più recenti.
Il Papa intende per "gnosticismo" piuttosto una malattia nella vita del credente: trasformare l'insegnamento cristiano in uno di quei macigni che alcuni scagliano contro gli altri. Nel mondo postmoderno che ha rinunciato alla verità, alcuni hanno trasformato il discorso "razionale" proprio in questo, in uno strumento di dominio sugli altri. Lo fanno deliberatamente perché credono che, in assenza di verità, la cosa fondamentale sia vincere.
Francesco denuncia il rischio che i cristiani ricorrano a questi trucchi malvagi. Ciò significherebbe estrarre la verità del Vangelo dal contesto amichevole in cui ci appare e che dobbiamo comunicare. Nemmeno la verità della miseria morale degli altri è un pretesto per la nostra indifferenza o per darci arie di superiorità. Infatti, la verità che tutti scopriamo in Cristo è una buona notizia liberatoria anche per i miserabili, anche per coloro la cui vita lascia molto a desiderare.
Questi venticinque anni di Fides et ratio sono stati molto fruttuosi e tra i teologi e gli intellettuali l'impegno di San Giovanni Paolo II per la ragione è stato ampiamente applaudito. Forse questa festa è una buona occasione per esaminare come essa abbia permeato la vita quotidiana della Chiesa.
Di fronte a una diffusa ignoranza delle più elementari verità di fede, ogni cristiano dovrebbe sentirsi in dovere di far conoscere il bel messaggio che ha ricevuto. L'anniversario dovrebbe essere anche un impulso a promuovere l'educazione.
I meravigliosi strumenti tecnologici che caratterizzano il nostro paesaggio nel 2023 ci hanno certamente fornito maggiori informazioni, ma ora siamo più istruiti? C'è sicuramente motivo di speranza se ci sono molte persone come lei, gentile lettore, che hanno scelto di dedicare questi pochi minuti a ricordare Fides et ratioInvece di usarli per vagare sul web alla ricerca di letture più sensazionalistiche.
Professore assistente, Facoltà di Filosofia, Università Ecclesiastica San Daámaso
