Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, Premio Ratzinger 2021, ospite del prossimo Forum OmnesCorpo. Amore. Dove porta la separazione tra natura e persona?Il conferenza aveva suscitato grandi aspettative per diversi motivi. Innanzitutto, la filosofa tedesca aveva appena ricevuto da Papa Francesco il premio 2021 della Fondazione Vaticana Joseph Ratzinger-Benedetto XVI a Roma, insieme al suo connazionale Ludger Schwienhorst-Schönberger, professore di Antico Testamento all'Università di Vienna.
In secondo luogo, il cammino sinodale che si sta svolgendo in Germania, che durerà almeno fino al 2023, è fonte di controversie filosofiche e morali, come Omnes ha riflettuto in varie cronache e relazioni. Questo percorso sinodale si è talvolta basato sulla separazione tra natura e persona, che giustificherebbe una riforma dell'etica e della morale sessuale nella Chiesa cattolica che alcuni propongono.
La filosofa Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz (Oberwappenhöst, Germania, 1945) vi ha fatto riferimento nella sua conferenza all'Università di San Dámaso, intitolata "Corpo, amore, piacere: dove porta la separazione tra natura e persona?
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Un momento complicato per l'antropologia della sessualità
L'evento, che si è svolto sia di persona che online, è stato introdotto dal decano della Facoltà di Filosofia dell'Universidad San Dámaso, Victor Tirado; dal direttore di Omnes, Alfonso Riobó, e dal professore assistente della Facoltà di Filosofia, David Torrijos, che ha moderato la sessione e la successiva discussione.
Il decano Víctor Tirado ha dichiarato che "è un piacere per me personalmente, e per San Dámaso in generale, ospitare questo evento organizzato da Omnes, che ci porta il professor Gerl-Falcovitz, con un tema essenziale oggi, la natura dell'essere umano. In un momento, inoltre, in cui l'antropologia è così diffusa e mutevole, e in cui la riflessione metafisica si è quasi persa per molti aspetti".
Da parte sua, il direttore di Omnes, Alfonso Riobó, ha ringraziato "il rettore Víctor Tirado per il suo interesse e la sua disponibilità a ospitarci all'Università San Dámaso in un evento molto significativo", perché la professoressa Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz è "una filosofa eccezionale, una delle grandi figure del pensiero cattolico attuale, che ha appena ricevuto a Roma il premio Ratzinger 2021". Il direttore di Omnes ha inoltre ringraziato il Banco Sabadell e la Fundación Centro Académico Romano (CARF) per la loro collaborazione, prima di lasciare il posto al professor David Torrijos e al docente tedesco. Nelle sue brevi parole, il professor Torrijos ha ricordato che Edith Stein, figura molto studiata dall'accademico tedesco, è la patrona della Facoltà di Filosofia dell'Universidad San Dámaso.
Percorso sinodale in Germania
All'inizio del suo intervento, la professoressa Gerl-Falcovitz ha evocato un paio di aneddoti che riguardano un cardinale e un vescovo tedeschi, di cui ha omesso i nomi, e che si concentrano sulla natura umana, un concetto trasversale del suo discorso.
"Recentemente, in Germania, dopo il Cammino Sinodale, un cardinale (parola che tradotta significa: 'quicio') si è pronunciato così all'inizio di ottobre 2021: le affermazioni sull'essere umano appartengono alla 'massa dispositiva' del cristianesimo, perché non sono 'de fide definita', definite sulla fede, ma mutevoli", ha commentato Gerl-Falcovitz. "Siamo quindi di fronte a una nuova etica?", ha chiesto. "L'etica deriva da eticaÈ necessario ridisegnare il recinto della sessualità che avevamo?
E lei stessa ha risposto: "Le sorprendenti dichiarazioni sulla sessualità al Forum IV (del Cammino Sinodale in Germania) vogliono semplicemente aprire il recinto; infatti, chiunque potrebbe segnarlo. Ne abbiamo ancora bisogno? Questa "nuova" etica sessuale è stata accolta con gioia da altri due oratori, uno dei quali era un vescovo; finalmente il passo era stato fatto: nell'amore non conta solo la persona con la sua libertà individuale. La natura - cioè il corpo, il sesso, la disposizione ricevuta - sono al massimo proposte che possono essere discusse o modificate", ha avvertito Hanna-Barbera Gerl-Falcovitz, membro del presidio dell'Istituto Europeo di Filosofia e Religione presso il Collegio di Filosofia e Scienze Umane Benedetto XVI di Heiligenkreuz/Vienna.
Il contesto della controversia tedesca
Prima di proseguire con la sua presentazione, vale forse la pena di approfondire un po' il contesto di questa conferenza, il Cammino Sinodale in Germania, che permetterà di comprendere meglio le sue affermazioni. Il professor Gerl-Falcovitz lo ha fatto rispondendo a una delle domande del colloquio.
"Il punto critico [sostenuto da alcuni] è che dobbiamo separare la natura dalla persona nella morale sessuale contemporanea. In un certo senso ci avviciniamo a persone che hanno concezioni diverse della sessualità, ma poi in qualche modo ci lasciamo alle spalle il fatto che la natura possa insegnarci qualcosa su come comportarci nel campo della vita sessuale o della morale sessuale".
Natura umana
"A Friburgo c'è un collega che sostiene che la persona deve essere pensata senza tener conto della sua natura", ha proseguito il filosofo tedesco. "Il motivo che adduce è che la persona consiste essenzialmente nella sua libertà, che significa autonomia in un senso molto preciso. Il significato di questa autonomia è legato a Kant, anche se questo collega si discosta in qualche modo da Kant stesso, comprendendo che noi abbiamo un'autonomia, e che Dio che ci impone qualcosa, o che dice qualcosa sulla nostra libertà, sarebbe qualcosa di estraneo, di estraneo, per noi. Se Dio è qualcosa di estraneo, di alieno, per me, significa che non c'è nulla che Egli possa dire sulla mia condotta senza alterarla in qualche modo. Così Dio, in quanto istanza eteronoma rispetto alla mia libertà, deve essere in qualche modo sottratto alla mia libertà.
Secondo questa argomentazione, ha specificato, "qualsiasi cosa Dio possa dire come comandamento sulla mia sessualità dovrebbe essere valido solo nella misura in cui è razionalmente accettabile per me, significativo all'interno della mia autonomia". Quindi ogni comando divino sarà condizionato dal fatto che rientri nella mia autonomia, nella mia razionalità".
Il vincitore del Premio Ratzinger 2021 ha chiarito ulteriormente il percorso intellettuale di quest'altra persona di Friburgo: "Negli ultimi tempi, questo collega ha compiuto un viaggio da Kant a Friedrich Nietzsche. Il problema è che nel pensiero di Kant l'autonomia è legata alla razionalità. Per Kant, quindi, l'autonomia può essere condivisa con altre persone, può essere argomentata, è legata alla ragione. Ma nel pensiero di Nietzsche l'autonomia è legata alla volontà, cioè alla mia libertà in modo esclusivo, senza che la ragione abbia voce in capitolo. La mia volontà definisce la mia autonomia, si potrebbe dire, semplificando quello che dice il collega".
Separare natura e persona: "un'ossessione".
La trama era già sul tavolo, quindi la docente ha voluto approfondire fin dall'inizio con alcune domande, alle quali ha risposto lei stessa.
"Questo significa che il corpo è solo la materia prima della mia volontà? È incredibile: la natura e la bioecologia sono sulla bocca di tutti in questi giorni; devono essere protette, devono essere curate, ma in nessun caso possono essere modificate dall'uomo. L'ingegneria genetica? No, grazie, ma dobbiamo presumere che la natura non abbia più nulla da dire? Quindi, amore a-corporeo? Amore a-naturale? No, lo capirete subito: non è quello che intendevamo. Ma cosa succede? Guardiamo lo spettacolo degli errori e delle confusioni", ha detto la filosofa tedesca, aggiungendo un punto di cautela: "Attenzione", ha ricordato, perché "l'oblio della mente è la figlia primogenita della lussuria", dice Tommaso d'Aquino".
Secondo il professore tedesco, "l'idea apparentemente rivoluzionaria è un'ossessione: la separazione tra natura e persona. Non è affatto nuova o postmoderna; al contrario, è stata formulata molto tempo fa. Anche le sue deviazioni sono visibili e sono state a lungo criticate. E sono contraddittori.
Breve panoramica storica
Per circa 500 anni, l'età moderna ha visto la natura come una sorta di officina meccanica, e anche l'uomo ha funzionato come una macchina naturale tra altre macchine naturali, ha detto l'accademico tedesco. "La neurobiologia, la disciplina più recente, rafforza in alcuni dei suoi rappresentanti un'affermazione molto semplice: il pensiero non è altro che l'interconnessione delle sinapsi cerebrali. Anche l'obiezione che, se tutto è determinato, questo vale innanzitutto per il ricercatore stesso non disturba. Lo stesso vale per l'affermazione di un premio Nobel per la chimica secondo cui l'uomo non è altro che chimica. In questo modo avremmo abdicato completamente alla libertà", ha detto.
"A partire da 'Gender Trouble' di Judith Butler nel 1990, la cultura ha puntato verso un estremo sorprendente: la trasformazione fino alla dissoluzione del corpo nel cyberspazio, nello spazio medico-tecnico virtuale o addirittura reale", ha sottolineato Gerl-Falcovitz, rivolgendo lo sguardo al transumanesimo estremo. [...]. Il "corpo (Körper)" diventa un luogo di protesta contro un'identità costruita in modo non autonomo. Le utopie dell'identità fluida si riferiscono all'autoprogettazione totale dell'io. Anche la vita sessuale è "messa in scena"; l'io indossa la rispettiva maschera sessuale, con il risultato che "questa maschera non ospita alcun sé" (Benhabib, 1993, 15)".
L'uomo è il suo software?
Seguendo la sua linea di pensiero, la relatrice, che ha studiato filosofia, filologia tedesca e scienze politiche presso le università di Monaco e Heidelberg, ed è un'autrice ricercata nel campo dell'antropologia, ha sottolineato: "Ciò che è in voga è il 'gender nauting', la navigazione tra i sessi. L'uomo è il proprio software, radicato al di là del corpo e del sesso. Questa è la direzione del dibattito sul genere: fa scomparire il sesso biologico ("sesso") nel sesso ascritto (culturale, sociale, storico - "genere"). Invece della determinazione per natura, viene offerta un'autoscelta volontaria: una donna è già una donna o chi "fa" di una donna una donna e di un uomo un uomo? Senza resistenza, senza volontà, il corpo si offre come "corpo pre-sessuale". L'Io non conosce incarnazioni".
A partire dalla diagnosi, Gerl-Falcovitz ha dichiarato la sua posizione: "Ora, dobbiamo trovare un filo conduttore attraverso queste contraddizioni. È questo: non c'è separazione tra natura, cultura e persona. Più semplicemente: non c'è separazione tra corpo e sesso, tra amore e durata, tra piacere e figli. Da qui la necessità di una critica della natura divisa a metà, ridotta a meccanica, ma anche della cultura divisa a metà, letta in termini di pura costruttività".
Nel suo pensiero, "l'uomo è, in realtà, ancorato in un altro luogo: nella direzione del divino. La natura umana, e ancor più la cultura, vive "verso". La grandezza della natura ("natura") consiste nel fatto che essa è effettivamente chiamata "nascitura": ciò che vuole nascere. Ed è la natura che cerca la libera partecipazione dell'uomo al suo "verso"; cerca che egli affermi e realizzi il suo orientamento. La creatura è stata creata verso l'origine, porta il suo segno, la sua casa è dove viene".
"Il corpo è un dono, il sesso è un dono".
"Questo si può già leggere nel motore del sesso", ha aggiunto. "È la perdita di sé nell'altro, è la grammatica dell'amore fatto carne. Il corpo è dono, il sesso è dono, è ragione e origine (in tedesco 'Ur-Sprung', il salto primordiale) di ciò che non può essere fatto da noi, della passione di essere uomo, dell'enorme impulso al dono di sé".
Secondo lo studioso, siamo "arricchiti dalla dualità del maschile e del femminile e impoveriti da essa; non sufficienti a noi stessi, dipendenti dall'attenzione dell'altro, in attesa della redenzione dell'altro che proviene dal regno del divino e nella sua forma più alta e feconda vi riconduce (Gen 1,27ss). Ciò che nel pensiero greco è una 'carenza', la mancanza di unità, nel pensiero biblico diventa la gioia della dualità".
Nella sua argomentazione, la docente ha sottolineato che "il sesso ('Geschlecht') può anche essere inteso, dal suo senso letterale, come 'essere sacrificato' (in tedesco 'Geschlachtetsein') o come 'essere a metà' ('Hälftigsein'). La brutalità del solo sesso, del "dio-fiume del sangue [...] ah, che trasuda l'irriconoscibile" (Rilke, 1980) deve quindi essere umanizzata. È difficile pensare al corpo senza un suggestivo e diverso Altro. Ma né la "natura" (biologia) né la "cultura" (autoprogettazione) si "curano" da sole. È quindi fondamentale conoscere l'orizzonte divino, conoscere le linee guida che ne derivano. Solo allora si può 'agire eticamente', cioè 'corrispondere liberamente all'ordine dell'essere' (Tommaso d'Aquino)", dice.
Tensione tra natura e cultura
Come già detto, Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz è una delle principali specialiste nello studio di Edith Stein (Breslavia 1891-Auschwitz 1942). Ma anche del teologo cattolico tedesco Romano Guardini (Verona 1885-Monaco di Baviera 1968), di cui ha curato l'Opera Omnia e che ha citato nelle sue argomentazioni, soprattutto per quanto riguarda la natura e la persona. In precedenza, il filosofo ha voluto riflettere ulteriormente sulla sessualità umana.
"L'idea dell'autodeterminazione dell'uomo non è di per sé sbagliata o moralmente cattiva. Si basa sullo strano fatto - tanto notevole quanto pericoloso - che l'uomo occupa effettivamente una posizione speciale tra gli altri esseri viventi, anche per quanto riguarda il suo sesso". "Il lato positivo" è che "pur non avendo la sicurezza stimolo-risposta di un animale, ha la libertà dell'istinto e quindi la libertà verso il mondo e verso se stesso; e anche il pieno rischio di mettere in pericolo se stesso e gli altri".
Ma "allo stesso tempo", ha aggiunto, "la libertà costituisce il fianco creativo, per dare forma al mondo e all'essere umano". L'essere umano è una realtà piena di tensioni, tesa tra la "natura" data e l'estremo opposto del cambiamento, del divenire, del futuro, della "cultura". [...]".
A questo punto distingue tra animali ed esseri umani. "Un animale ha il suo sesso e non deve plasmarlo; quindi la sua sessualità, naturalmente assicurata, è priva di pudore e, da un punto di vista funzionale, chiaramente orientata alla prole.
"Un essere umano è e ha la sua sessualità, e deve darle forma: non è semplicemente assicurata naturalmente, ma culturalmente determinata e intrisa di pudore per la possibilità di fallire; inoltre, non è necessariamente legata alla prole. Nella sessualità c'è spazio per la realizzazione e il fallimento, sulla base dell'ineluttabile tensione tra l'impulso (del bisogno naturale) e l'io (della libertà).
"La sessualità, un fatto di natura".
Secondo Gerl-Falkovitz, "l'incarnazione nel proprio corpo, l'adattamento al proprio corpo, l'"ospitalità" verso l'altro sesso sono le parole chiave. Non indica ribellione, neutralizzazione, livellamento o "non rispetto" delle disposizioni ricevute. Pertanto, la dualità del sesso non solo è accessibile a un'elaborazione culturale, ma addirittura punta ad essa. Ma la sessualità deve essere coltivata come un dato di natura (cos'altro potrebbe essere modellato?)".
"Coltivare non significa né sottomettersi ad essa né eliminarla. Entrambi possono essere dimostrati dai due diversi scopi della sessualità: l'appagamento erotico nell'altro e l'appagamento generativo nel bambino, per il quale, in ogni caso, devono essere presupposti due sessi diversi.
Il bambino appartiene alla giustificazione erotica dell'essere umano (Fellmann, 2005). E ancora, il bambino stesso non è qualcosa di neutro, ma entra nella doppia esistenza come 'culmine' dell'atto d'amore stesso".
Così, "invece di una natura distorta, quindi, la natura è un dato e allo stesso tempo significa 'nascitura': un divenire, un dispiegarsi della disposizione data. Oggi la meccanizzazione della natura è molto arretrata, così come l'edilizia. Con la negazione della natura nell'uomo, non solo il telos della vita stessa diventa confuso e opaco. Nel momento in cui l'uomo abbandona la coscienza di sé come natura, tutti gli obiettivi per cui si mantiene in vita diventano vuoti [...]", ha aggiunto, citando Theodor W. Adorno.
Infine, ha citato Guardini, la cui cattedra fu soppressa nel 1939 dal regime nazista, e che fu invitato a insegnare all'Università di Tubinga nel 1945, e poi all'Università di Monaco: "Ciò che la modernità chiama natura è in definitiva una mezza realtà. Ciò che chiama cultura è qualcosa di demoniaco e lacerante, nonostante tutta la grandezza, in cui il significato è sempre accoppiato con l'insensatezza; la creazione con la distruzione; la fecondità con la morte; il nobile con il meschino. E si è dovuta sviluppare un'intera tecnica di trascurare, nascondere e accecare affinché l'uomo possa sopportare la menzogna e il terrore di questa situazione". "Allora abbandoniamo la menzogna", propose il filosofo.
"L'appartenenza a sé attraverso l'altro".
"Personalità significa qualcosa di duplice: sussistere in se stessi e trascendere se stessi in qualche direzione. [...] Ora, essere una persona non è un possesso piatto di se stessi. Agostino parlava di un'auto-possessione, di un'"anima in se curvata", che collassa su se stessa. Piuttosto, accade che io mi risvegli nell'incontro con un altro io, che appartiene anch'esso a se stesso e tuttavia viene a me", continua Gerl-Falcovitz.
"Solo nell'incontro c'è la conservazione dell'io, l'attualizzazione dell'io, soprattutto nell'amore. Chi ama è sempre in transito verso la libertà, verso la libertà dalla sua autentica schiavitù, cioè da se stesso", diceva Guardini. "Pertanto, l'appartenenza a sé attraverso l'altro acquisisce una dinamica decisiva, persino fatale. Risulta dalla tensione costitutiva che va dall'io al tu: nel trascendere, nel donarsi per condividere, anche nella corporeità, e anche nella tensione verso Dio".
"Ci vogliono due persone, due sessi".
La docente è così giunta, con i necessari limiti di spazio in un briefing di questo tipo, alla sua riflessione sulla necessità della dualità dei sessi. "Ma perché questo non mi invalida in me stesso? Perché la persona che ho davanti deve essere pensata sia come sussistenza che come superamento di sé. Per questo, però, non sono necessarie solo due persone, ma due sessi - come reciproca e insondabile estraneità, insondabile sottrazione, al corporeo, al mentale, allo spirituale; è proprio nell'amore sessuale, che sperimenta il corpo dell'altro, che avviene il trascendimento nell'alterità dell'altro sesso, e non solo un incontro narcisistico con se stessi.
Solo nell'altro sesso si percepisce la vera differenza, che non può essere appropriata da me, non mi rispecchia: la donna come segreto permanente per l'uomo. Chi evita questa profonda differenza, evita la vita", ha detto.
Corpo, vita e amore
In questo senso, la sfida lanciata dal filosofo tedesco era la seguente: "Potrebbe oggi essere riconsiderata l'antica visione della Genesi - al di là di tutte le dottrine morali, che sono in definitiva inefficaci - secondo cui nell'audacia dei due sessi si sviluppa la dinamica divina al centro dell'incontro, che la vita inaudita di Dio stesso genera il gioco dei sessi e lo ha creato come immagine di ciò che supera tutte le immagini? E che da lì l'apertura all'altro sesso esprime la tensione divina?".
"Non è un caso", ha sottolineato lo studioso, "che le parole tedesche 'Leib' (corpo), 'Leben' (vita) e 'Liebe' (amore) derivino dalla stessa radice. Chi fa del corpo una "lottizzazione", un godimento per sé nell'altro, sottodetermina la vita. La vita permette all'uomo di rimanere ancorato a se stesso, ma allo stesso tempo lo spinge continuamente oltre se stesso, verso l'altro sesso. E l'estrema provocazione del pensiero biblico passa anche attraverso la morte, verso un nuovo corpo. La risurrezione del corpo, del mio corpo, cioè come uomo o come donna, è il messaggio della gioia".
"Dio si è fatto uomo, nato da una donna".
Il passo finale della riflessione di Gerl-Falkovitz è stato quello di considerare che "la grande sfida è l'incarnazione di Dio: Dio può davvero assumere corpo e genere? Sì, è diventato uomo, nato da una donna. Se il nostro udito non fosse così noioso, sarebbe uno spasso.
Il Figlio di Dio e di Maria, in opposizione a tutte le idealizzazioni di una divinità senza corpo, è la vera differenza rispetto alle altre tradizioni religiose, compreso l'ebraismo. Caro cardo': la carne è il punto centrale".
"In questo modo il corpo viene visto in una luce nuova e inesauribile (Henry, 2000), fino alla resurrezione corporea a una vita senza morte. Anche la Chiesa è considerata un corpo, la relazione di Cristo con la Chiesa è nuziale-erotica (Ef 5,25), e il matrimonio diventa un sacramento: un segno della presenza di Dio negli amanti", ha aggiunto.
Il sacramento del matrimonio
"Nel sacramento del matrimonio anche il sesso deve essere educato a questa presenza, ma non per addomesticarlo o piegarlo, bensì per consentirgli di raggiungere la sua vera ed efficace estasi. Ovviamente, il buon esito di un matrimonio non può essere garantito dal sacramento, ma gli elementi in base ai quali si può raggiungere il difficile equilibrio possono essere enunciati in termini cristiani: tu solo; tu per sempre; da te un figlio".
"Non si tratta più di una concezione ingenua della natura, ma della trasformazione creativa della natura in una natura coltivata, accettata e finita", ha detto. "Il cristianesimo (e l'ebraismo) non glorifica mai solo la natura primitiva; essa deve essere elevata nello spazio del divino e lì guarita. Allo stesso modo, l'eros è collocato nel regno del sacro: nel sacramento. Allo stesso modo la procreazione e la nascita sono collocate nel regno del sacro: sono doni elargiti in paradiso (Gen 1,28). 'Il sesso è la celebrazione della vita' (Thomas Mann)".
Conci fondati nella natura
Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz ha concluso con un'allusione al titolo della sua conferenza: "Corpo, amore, piacere". Questi tre pilastri si fondano nella natura, si formano nella cultura, diventano belli e umani nel rapporto personale: mi importa solo di te, per sempre; aspetto con ansia il nostro bambino. Questa è la risposta che ci diamo l'un l'altro e la risposta che vogliamo sentire dalla persona che amiamo. Ma questa risposta è esagerata se non è fondata sulla nostra natura, se non è data nella speranza dell'aiuto divino".
E, se è iniziata con Chesterton, si è conclusa allo stesso modo: "Atteniamoci al Tutto". Ancora Chesterton dice: "È facile essere pazzi; è facile essere eretici. È sempre facile farsi trascinare dal mondo: il difficile è mantenere la rotta. È sempre facile essere un modernista, così come è facile essere uno snob. Cadere in una delle trappole aperte dall'errore e dalla trasgressione, che una moda e una setta dopo l'altra hanno posto sul cammino storico del cristianesimo, sarebbe stato facile [...] evitarle tutte è un'avventura estasiante; e il carro celeste vola tuonando attraverso i secoli nella mia visione. Le tediose eresie inciampano e cadono a terra, ma la selvaggia verità sta sorprendentemente in piedi".
