In questo articolo ricorderemo con quale lievito è fatta la teologia. Riassumeremo poi i contributi della teologia del XX secolo. Esamineremo le nuove sfide. E da lì si arriverà finalmente ad alcune linee di lavoro.
Il lievito della teologia
La teologia ha quattro motivazioni che la fanno crescere in ogni epoca.
1. La "fede che cerca di capire", secondo l'immortale frase di Sant'Anselmo: fides quaerens intellectum. Non ci limitiamo a ripetere le parole del messaggio, ma vogliamo comprenderle per nutrirle e combinarle con la nostra esperienza. I cristiani credono nell'unità della conoscenza, perché lo stesso Dio che ha fatto l'universo si è rivelato nella nostra storia e ha usato le nostre parole.
2. La fede viene insegnata. Ciò richiede di ordinare i contenuti e di spiegarli in base al livello degli ascoltatori, dalla catechesi alla formazione dei futuri sacerdoti e dei cristiani a livello accademico. Quando viene insegnato, viene appreso. Lo sforzo di insegnare, soprattutto ai sacerdoti, ha storicamente plasmato la teologia.
3. La fede affronta difficoltà interne ed esterne. La storia mostra i dissensi e la perdita della comunione, che sono eresie. Di solito richiedono molto discernimento teologico. Così come le incomprensioni e le critiche esterne: richiedono una chiarezza che ha dato origine all'apologetica cristiana. Deve essere combinato con le altre fonti per non concentrare la teologia solo sulle questioni controverse.
4. Le Scritture devono essere interpretate autenticamente. Da un lato, la Chiesa ha già ricevuto e possiede il messaggio e non dipende dall'ultima interpretazione. Ma le Scritture sono una testimonianza fedele della Rivelazione e la loro lettura attenta e devota è una costante ispirazione.
I grandi rinnovamenti della teologia del XX secolo
Nel XIX secolo, la separazione tra Chiesa e Stato nei Paesi cattolici ha influenzato e continua a influenzare la vita della Chiesa. Allo stesso tempo, per grazia di Dio, si è verificato un rinascimento spirituale e religioso che nel XX secolo ha dato vita a un gran numero di teologi entusiasti e a un'età dell'oro delle facoltà teologiche. Così, oltre alla grande teologia patristica del III-V secolo e alla scolastica classica dell'XI-XIII secolo, c'è stata una terza grande epoca, che ha attraversato l'Ottocento (Newman, Möhler, Scheeben) e, soprattutto, il Novecento.
Quattro grandi lieviti hanno ispirato questo rinnovamento: una migliore conoscenza della Bibbia, il recupero della teologia dei Padri, il rinnovamento liturgico e l'influenza del pensiero personalista, tra gli altri.
1. Gli studi biblici hanno contribuito con un'immensa erudizione sulla storia, la lingua e i contesti della Bibbia; sui grandi concetti biblici di enorme importanza teologica (Storia della salvezza, Alleanza, Messia, Regno, Ruah...); e sulle istituzioni ebraiche che sono alla base del senso tipologico (Qhal Yahveh, feste, culto, tempio, pratica sinagogale...). C'è ancora da fare un lavoro di sintesi di questa ricchezza, che tende ad essere dispersa e che ha prodotto anche una certa confusione sul nucleo del messaggio biblico.
2. Il ritorno ai Padri, emblematicamente rappresentato dalla raccolta Fonti cristiane e dall'opera di De Lubac e Daniélou, è stata rafforzata dai contatti con la teologia russa in esilio (Lossky, Berdiaev) e dai rapporti con la teologia orientale (Congar). Ciò ha permesso di concentrare la teologia sui misteri, come aveva fatto Scheeben, e di costruire il trattato sulla Chiesa. Significava la fine della scolastica manualistica, presentata come l'unica forma possibile di teologia cattolica. E ha permesso di purificare la tradizione tomistica attraverso il ritorno alle sue fonti perenni (l'opera di San Tommaso d'Aquino) e una migliore conoscenza della sua storia e del suo contesto (Chenu, Grabmann) e della sua filosofia (Gilson).
3. Parallelamente al ritorno ai Padri, e con fruttuose sinergie, si è sviluppata la teologia liturgica (Dom Gueranger, Guardini, Casel). Ha trasformato la sacramentologia, ha contribuito alla comprensione del mistero della Chiesa e ha ispirato il Concilio Vaticano II. Ma questo rinnovamento non va confuso con l'applicazione post-conciliare, a volte improvvisata e spontanea, di mode liturgiche. In larga misura, l'autentica formazione teologica dei cristiani secondo la volontà del Concilio è ancora in sospeso.
4. L'ispirazione personalista ha messo in luce qualcosa di molto importante. L'idea di personalità, così rilevante dal punto di vista culturale e giuridico, ha una storia teologica. C'è un contributo cristiano sulla dignità dell'essere umano come immagine di Dio, chiamato a identificarsi in Cristo, che è ancora molto attuale. Inoltre, l'idea che la persona implica la relazione, sia nella Trinità che negli esseri umani, ci permette di comprendere la realizzazione delle persone nel doppio comandamento della carità e ispira modelli di convivenza. Come la Trinità, esiste la comunione dei santi nella Chiesa e nel Cielo, quella delle famiglie e quella di ogni autentica comunità umana. Aiuta anche ad approfondire la relazione personale dell'essere umano con Dio (Io e Tu) e a rinnovare l'idea dell'anima come essere amato personalmente da Dio, con una relazione eterna.
Concilio e periodo postconciliare
Questa spettacolare fioritura ispirò il Concilio Vaticano II che, promosso da Giovanni XXIII, cercò di rilanciare la vita della Chiesa e l'evangelizzazione. Ha fissato le linee guida e rinnovato la vita della Chiesa su molti punti, che sono i principi guida del nostro tempo.
Purtroppo, è stata seguita da una massiccia crisi post-conciliare che ha ridotto la pratica cristiana e le vocazioni nei Paesi cattolici occidentali ad almeno un sesto di quello che erano. La teologia meno mirata ha avuto un ruolo nella deriva (Olanda), ma la causa principale è stata un'interpretazione distorta e un'applicazione frettolosa e sbagliata della volontà del Consiglio. È necessario un giudizio sereno per capire cosa è successo e per riconfermare l'interpretazione autentica, come hanno fatto Giovanni Paolo II e Benedetto XVI.
D'altra parte, l'enorme riduzione del numero di candidati al sacerdozio ha lasciato molte facoltà europee al minimo.
Alcune sfide ambientali
La teologia si trova quindi in un contesto molto diverso rispetto al passato. Nei Paesi di tradizione cattolica, esse vivono ancora come "chiese stabilite", cioè identificate con i costumi, la cultura, le feste e i ritmi di una nazione. Non sono chiese di missione, non hanno tali istituzioni e abitudini, ma mantengono il culto e la catechesi, con sempre meno persone. La struttura ecclesiastica, con il suo patrimonio, è ancora enorme, ma si sta svuotando, il che crea anche un problema finanziario. Il clero in calo può essere sostenuto dai fedeli in calo, ma gli edifici no. Non è il problema principale, ma assorbe molte energie.
Nella vecchia Europa cristiana stiamo ancora vivendo il ciclo della modernità, con la separazione tra Chiesa e Stato. Accanto agli aspetti positivi di maggiore libertà e autenticità cristiana, c'è una secolarizzazione che viene perseguita come programma politico. Nella formazione teologica, questo processo deve essere tenuto in debito conto.
Quasi tutto il XX secolo è stato dominato dalla sorprendente espansione mondiale del comunismo. Ciò ha significato la persecuzione della Chiesa nei Paesi comunisti e un'intensa critica in tutto il mondo. Era anche una tentazione per molti cristiani, che sentivano che il comunismo incarnava aspetti del Vangelo più autentici della Chiesa stessa. Resta da studiare un altro aspetto.
La quasi miracolosa scomparsa del comunismo, ai tempi di Giovanni Paolo II, ha lasciato l'enorme vuoto postmoderno. Ma l'impatto della rivoluzione russa del '17 è stato sostituito da quello della rivoluzione francese del '68. Essa ha fallito nel suo tentativo utopico di trasformare le società borghesi, ma ha trasformato i costumi sessuali e ha provocato un nuovo motivo di alienazione dalla fede, che ha messo in crisi l'accoglienza della fede. Humanae vitae. Inoltre, ha dato origine all'ideologia di genere, che esercita una pressione culturale e politica sulla vita della Chiesa e contrasta con il messaggio cristiano sul sesso e sulla famiglia. Sembra che siamo alle soglie di una nuova persecuzione in cui non ci saranno martiri. Dobbiamo discernere sulle obiezioni e trovare il linguaggio per esprimerci.
Sfide di formazione e informazione
In passato, le famiglie cristiane, la catechesi nelle parrocchie rurali e le scuole cattoliche nelle città riuscivano a trasmettere la fede cristiana con un altissimo grado di efficacia e identità. Non è più così. L'irruzione della televisione in ogni casa e, più recentemente, dei social network hanno cambiato l'educazione familiare: ciò che appare in televisione e sui network diventa la norma e il modello sociale al posto dei genitori. La fede si trasmette solo in famiglie molto impegnate.
D'altra parte, la catechesi ordinaria è sproporzionata rispetto al volume di informazioni e di formazione che ogni bambino riceve in altre aree del sapere. E sia le scuole cattoliche, in genere religiose, sia i seminari hanno sofferto della crisi post-conciliare con una perdita di personale e problemi di orientamento. È un paradosso crescente che la maggior parte dei cristiani si informi sulla vita della Chiesa attraverso media non cristiani. Si tratta di una grande sfida per una Chiesa che per sua natura è evangelizzatrice.
Sfide specifiche per la teologia
Il bilancio non è molto incoraggiante e la dimensione dei problemi è schiacciante. Ma la Chiesa vive di fede, speranza e carità. Ed è guidata nella storia dal suo Signore che, in ogni epoca, suscita i carismi necessari. La teologia non può vivere nel limbo dell'inerzia accademica, ma deve collegarsi a queste esigenze perentorie. Ricordando i quattro lieviti che abbiamo indicato all'inizio, è urgente:
1. comprendere la fede anche in relazione alla nostra attuale cultura umanistica e scientifica;
2. formare nuove generazioni di sacerdoti per rispondere alle esigenze dell'evangelizzazione. Mantenere e sintetizzare la ricchezza del nostro patrimonio aggiungendo il meglio della teologia del XX secolo che è al livello del nostro tempo. E di superare la tendenza cumulativa che si è verificata nei trattati teologici cercando di riassumere tutte le difficoltà del passato;
3. rispondere alle grandi obiezioni del nostro tempo. Quelli che derivano dalla critica della modernità, quelli del materialismo scientifico; e oggi l'ideologia del gender, dove è necessario discernere e trovare il linguaggio giusto per dialogare e presentare in modo attraente il messaggio cristiano sul sesso e sulla famiglia. Occorre inoltre affrontare problemi interni come la contestazione interna e lo scisma di Lefevbre;
4. focalizzare e sintetizzare la teologia biblica in modo che nutra la teologia e la formazione sacerdotale e cristiana.
Altri compiti più concreti:
5. difendere l'interpretazione autentica del Concilio Vaticano II e ampliarne l'applicazione;
6. contribuire all'impegno ecumenico e al dialogo interreligioso incoraggiati dal Concilio;
7. studiare la storia recente in almeno quattro punti: il ciclo della Modernità, con le sue ispirazioni cristiane e le sue distanze; la crisi post-conciliare; l'influenza marxista; il dialogo con le scienze;
8. affrontare l'enorme sfida della formazione cristiana. Sebbene la teologia si concentri sull'insegnamento accademico, deve aprirsi ad altri spazi. E questo comporta molte esigenze di stile e di linguaggio.
Conclusione
Non ci sono solo svantaggi. Abbiamo un ricchissimo patrimonio intellettuale di comprensione del mondo e dell'essere umano, che contrasta con l'immenso vuoto lasciato dalle ideologie del XX secolo o con la banalità del consumismo globale. Non ci siamo mai trovati in una situazione intellettuale così forte, anche se i media sono così deboli.
Ci sono felici punti di convergenza con il nostro tempo. In primo luogo, perché il messaggio evangelico si collega alle aspirazioni più profonde dell'uomo di oggi e di sempre (anima naturaliter christiana). Con i loro desideri di realizzazione, conoscenza e salvezza, che si manifestano anche nella ricerca di una vita più naturale e umana, o in un sano ambientalismo e rispetto per la natura. Le crisi ambientali e sanitarie danno origine anche a una ricerca più profonda del senso della vita.
E, infine, abbiamo la presenza del Signore e l'assistenza dello Spirito. L'esperienza della debolezza è una parte essenziale dell'esercizio della fede e della teologia. In questo modo si supera la dannosa tentazione di sostituirlo con le nostre idee. È teologia solo se è "fede che cerca di capire", anche per trasmetterla con gioia. È necessaria una teologia più umile, più testimoniale, più spirituale, più liturgica o, come ha scritto von Balthasar, più inginocchiata. Anche una teologia più vicina ai poveri e ai semplici, come chiede Papa Francesco. In breve, una teologia più teologica.
