Intervista a Lucia Capuzzi. Cristo indica l'Amazzonia
Omnes ha intervistato il giornalista di esteri del quotidiano Avvenire della Conferenza episcopale italiana, Lucia Capuzzi, che ha una lunga esperienza negli affari latinoamericani.
Se la pandemia di Covid-19 ha messo in evidenza qualcosa, è il legame inscindibile tra crisi umana e crisi ambientale. E c'è un settore che è centrale per la Chiesa in questo senso, ed è quello dell'Amazzonia, a cui Papa Francesco ha dedicato un Sinodo e un'Esortazione poco prima che scoppiasse l'emergenza sanitaria globale.
-Che cosa ha significato l'esperienza sinodale per i territori amazzonici?
Preceduto da un lungo processo di ascolto e raccolta delle voci del territorio, il Sinodo sull'Amazzonia (ottobre 2019) ha avuto un impatto incommensurabilmente profondo sulla regione. Papa Francesco ha catapultato a Roma, luogo simbolo della cristianità, popoli considerati per troppo tempo nella storia come "...".selvaggi da civilizzareIl Papa li ha definiti "sopravvissuti di un'epoca remota da sopportare con malcelato fastidio o, nel migliore dei casi, paria da aiutare". Il Pontefice, d'altra parte, li ha definiti "insegnanti"dell'ecologia integrale. E propose un'alleanza con loro come "uguale"in una logica di scambio fraterno. Il suo messaggio va quindi ben oltre i confini dell'Amazzonia.
-Come vanno le cose oggi in queste terre, anch'esse colpite dalla pandemia?
Come emergenza globale, Covid-19 è anche una metafora delle contraddizioni contemporanee. Se è vero che "siamo tutti sulla stessa barca", alcuni sono nella stiva, altri sul ponte, altri ancora nelle cabine attrezzate. I fragili sistemi sanitari dell'Amazzonia non sono stati in grado di resistere all'impatto del virus. Le cure intensive sono concentrate solo nelle città.
Tuttavia, l'eccesso di domanda ha causato il collasso del sistema e ha favorito la nascita di un mercato nero. Il peso maggiore è ricaduto sulle popolazioni indigene, perennemente emarginate e più esposte al contagio a causa del loro storico isolamento. La pandemia nelle loro terre, inoltre, è stata diffusa dall'intrusione di cacciatori - legali e illegali - di risorse amazzoniche: trafficanti di legname, minatori illegali, dipendenti di grandi compagnie minerarie.
-Il legame tra crisi ambientale e crisi umana è spesso ripetuto nei documenti del Magistero.
Da un lato, l'emergenza sanitaria ha catturato l'attenzione dell'opinione pubblica internazionale. E dei media ancora più distratti. Ma d'altra parte, la pandemia ci ha dimostrato che la crisi ecologica non è una questione astratta per ricchi filantropi, ingenui e radicali. chic. È una minaccia reale per la vita di tutti. La Covid-19 deriva da una zoonosi: la distruzione degli ecosistemi porta specie precedentemente isolate a contatto con l'uomo, moltiplicando il rischio di diffusione del virus. Per questo motivo le Nazioni Unite hanno avvertito che dobbiamo prepararci a un'era di pandemia. A meno che non si faccia un'ecologia integrale, rispettosa di tutto il Creato.
-Anche l'Amazzonia è emblematica di questo?
Condivido un'esperienza personale. Ho letto Laudato si' subito dopo la sua pubblicazione. L'ho trovato subito bello e poetico, ma un po' astratto: faticavo a capire il legame inscindibile tra il grido della terra e il grido dei poveri. Ho capito Laudato si' tre anni dopo: è stata l'Amazzonia a rivelarmelo. Quando ci sono andato nel 2018, mi aspettavo di vedere la foresta, verde e maestosa. Invece, ho trovato una landa desolata. Le miniere d'oro illegali avevano divorato le foreste, così come avevano divorato le vite degli esseri umani che da esse dipendevano. I lavoratori sono costretti a lavorare in condizioni disumane, senza alcuna protezione dalle mafie che controllano l'estrazione. Le ragazze, ingannate dalle zone andine, venivano vendute ai minatori dalle stesse mafie. La crisi ecologica era l'altra faccia della crisi sociale in corso.
-Quali speranze nutre per il futuro dell'Amazzonia e come può contribuire la Chiesa?
Amazonia mostra al mondo il potere della resurrezione. Nella determinazione di vite così ferite da essere ridotte a un'informe pappa per continuare a vivere. Nell'ostinazione dei poveri a rialzarsi dopo ogni caduta in abissi indecifrabili, mostrando una forza che non è e non può essere umana. L'Amazzonia, con la sua straripante vitalità, più forte di qualsiasi colpo, è un luogo teologico che ci aiuta, in questo momento, a "...".vedere"La resurrezione.
"La gioia di sapere che siamo amati da Dio ci fa affrontare con fede le prove della vita".
Papa Francesco ha commentato il Vangelo di domenica riflettendo sull'amore di Dio per noi e su come la consapevolezza di questo ci porti gioia nell'affrontare le difficoltà della vita.
Nel Vangelo di questa domenica", ha esordito Papa Francesco commentando il Vangelo, durante la preghiera del Regina Coeli in Piazza San Pietro, "Gesù, dopo aver paragonato se stesso alla vite e noi ai tralci, ci spiega cosa vuol dire essere una vite e cosa vuol dire essere un tralcio". il frutto che coloro che rimangono uniti a Lui portano: questo frutto è amore. Riprendete il verbo chiave: rimanere. Ci invita a rimanere nel suo amore perché la sua gioia sia in noi e la nostra gioia sia piena (vv. 9-11)".
Gesù ci tratta come amici
Francesco ha posto una domanda fondamentale: "Che cos'è questo amore in cui Gesù ci dice di rimanere per avere la sua gioia? È l'amore che ha origine nel Padreperché "Dio è amore" (1 Gv 4,8). Come un fiume, scorre nel Figlio Gesù e attraverso di lui raggiunge noi, sue creature. Infatti, Egli dice: "Come il Padre ama me, così io amo voi" (Gv 15, 9). L'amore che Gesù ci dona è lo stesso con cui il Padre lo ama: un amore puro, incondizionato, gratuito. Donandola a noi, Gesù ci tratta da amici, ci fa conoscere il Padre e ci coinvolge nella sua stessa missione per la vita del mondo".
E ha continuato con un'altra domanda: "E cosa dobbiamo fare per rimanere in questo amore? Gesù dice: "Se osserverete i miei comandamenti, rimarrete nel mio amore" (v. 10). Gesù ha riassunto i suoi comandamenti in un unico comandamento: "Amatevi gli uni gli altri come io vi ho amato" (v. 12). Amare come ama Cristo significa mettersi al servizio dei fratelli, proprio come fece lui quando lavò i piedi ai discepoli. Significa uscire da se stessi, lasciare andare le proprie sicurezze umane, le proprie comodità, per aprirsi agli altri, soprattutto a coloro che hanno più bisogno. Significa rendersi disponibili con ciò che siamo e con ciò che abbiamo. Questo significa amare non a parole ma nei fatti".
Dimorare nell'amore di Dio
"Amare come Cristo significa dire no ad altri "amori" che il mondo ci offre: l'amore per il denaro, per il successo, per il potere... Queste vie ingannevoli ci allontanano dall'amore del Signore e ci portano a diventare sempre più egoisti, narcisisti e prepotenti. L'autostima porta a una degenerazione dell'amore, a maltrattare gli altri, a far soffrire la persona amata. Penso all'amore malato che si trasforma in violenza - e a quante donne ne sono vittime oggi. Questo non è amore. Amare come ama il Signore significa apprezzare la persona che ci sta accanto e rispettare la sua libertà, amarla così com'è, liberamente. Insomma, Gesù ci chiede di vivere nel suo amore, non nelle nostre idee, non nel culto di noi stessi; di abbandonare la pretesa di dirigere e controllare gli altri per fidarci e donarci a loro.
L'amore porta alla gioia
E continuando questo esame di coscienza, il Santo Padre si chiede: "Dove porta questo rimanere nell'amore del Signore?" E risponde con le parole di Gesù: "Perché la mia gioia sia in voi e la vostra gioia sia piena" (v. 11). Il Signore vuole che la gioia che possiede, perché è in piena comunione con il Padre, sia anche in noi nella misura in cui siamo uniti a Lui".
"La gioia di sapere che siamo amati da Dio nonostante le nostre infedeltà", ha concluso Francesco, "ci fa affrontare con fede le prove della vita, ci fa attraversare le crisi e uscirne migliori". Essere veri testimoni significa vivere questa gioia, perché la gioia è il segno caratteristico del cristiano.
"Il panorama che si apre è quello dell'annuncio chiaro ed esplicito di Gesù Cristo".
La realtà di una società secolarizzata ha dato vita a un insieme di materiali catechistici per l'approfondimento della vocazione battesimale e per la ricezione della prima Eucaristia coordinati dai sacerdoti José Antonio Abad e Pedro de la Herrán.
Pochi giorni fa, Papa Francesco ha annunciato la creazione del ministero del catechista che sarà istituito con la pubblicazione della Lettera apostolica sotto forma di "Motu proprio". Antiquum ministerium.
Il bisogno di evangelizzazione nella nostra società è pressante oggi come nei primi secoli. La presa di coscienza di questa realtà ha portato il sacerdote José Antonio Abad, insieme a Pedro de la Herrán e un gruppo di autori, per produrre una serie di materiali catecumenali concepiti come materiale complementare al catechismo ufficiale della Conferenza episcopale spagnola "Gesù è il Signore". Infatti, questi materiali hanno contato sulla supervisione di Mons. José Rico PavésVescovo ausiliare di Getafe e responsabile del catecumenato nella CEE.
In questa intervista con OmneJosé Antonio Abad analizza l'importanza e il lavoro dei responsabili della catechesi diocesana e l'inevitabile compito del primo annuncio in una società lontana dall'humus cristiano.
Per quanto tempo è stato responsabile della delegazione diocesana del Catecumenato nella diocesi di Burgos?
Nel 2007 è iniziato in diocesi il catecumenato nelle sue due modalità: adulti propriamente detti - maggiorenni - e bambini in età catechistica, ed è stato creato un segretariato di cui sono stato nominato direttore e che ho diretto fino a pochi mesi fa.
Come descriverebbe il compito dell'animatore catechistico diocesano, pensa che questa figura sia conosciuta?
Credo che il grande pubblico, cioè il popolo di Dio nelle diocesi, non sia ancora a conoscenza di questa nuova figura pastorale. Tra il clero, è noto e apprezzato il recupero di questa pastorale.
I compiti dell'animatore diocesano sono soprattutto quelli di sostenere il lavoro dei parroci nella promozione e nella formazione dei catecumeni e, se necessario, di supplire a ciò che essi non possono fare a livello parrocchiale.
I sacerdoti sanno che il compito di "fare nuovi cristiani" è inestricabilmente legato alla loro comunità parrocchiale. Perché una famiglia in cui ci sono solo morti e nessun nuovo figlio si sta lentamente ma inesorabilmente estinguendo. Attualmente, è chiaro che sono molte di più le persone che "lasciano" che quelle che entrano.
In Spagna, ad esempio, siamo passati da una società "cristiana" a una società in cui quasi la metà dei bambini non viene battezzata in tenera età.
Non è chiaro a nessuno che non siamo più in una società cristiana. Il panorama che si è aperto per noi è quello di un chiaro ed esplicito annuncio di Gesù Cristo e del fare suoi discepoli tanti adulti e bambini in età catechistica che non sono battezzati.
In questo senso, non sembra azzardato pensare che questa tendenza sia destinata a crescere. Basti pensare alla pratica religiosa delle nuove generazioni, dai cinquant'anni in giù, alla situazione dei matrimoni e al degrado etico e antropologico di settori sempre più ampi della popolazione....
Ma questo quadro non è qualcosa di terribile e desolante, bensì un'opportunità che ci viene data dalla Divina Provvidenza per realizzare una nuova evangelizzazione in profondità. Quando Papa Francesco insiste sul fatto che "non siamo in un tempo di cambiamento, ma in un cambiamento d'epoca", indica che è giunto il momento di passare da una pastorale di conservazione a una pastorale radicalmente missionaria. Da una Chiesa "di vescovi, sacerdoti e religiosi" a una Chiesa del popolo di Dio, in cui tutti i battezzati sono testimoni di Gesù Cristo attraverso la loro vita ordinaria. È il tempo dei "santi della porta accanto".
Mons. José Mazuelos: "La reificazione della vita porta solo sofferenza".
Omnes intervista Mons. José Mazuelos, vescovo delle Isole Canarie e presidente della Sottocommissione episcopale per la famiglia e la difesa della vita, su temi quali l'assistenza ai più vulnerabili, la legge sull'eutanasia e il testamento biologico proposto dalla CEE.
Rafael Miner-9 maggio 2021-Tempo di lettura: 4minuti
Il Pasqua dei malati quest'anno si svolge con l'eloquente slogan "Prendiamoci cura l'uno dell'altro". Un invito a raddoppiare gli sforzi della società, e in particolare dei cattolici, per promuovere una vera società di cura per i più vulnerabili.
Mons. José Mazuelos, Vescovo delle Isole Canarie e presidente della Sottocommissione episcopale per la famiglia e la difesa della vita ha concesso un'intervista a Omnes in cui discute aspetti come la necessità di un ministero di cura pastorale e i pericoli di leggi come quella sull'eutanasia recentemente approvata in Spagna.
Come possiamo inculcare più efficacemente nella società spagnola che la vita è un dono? C'è qualcosa che noi cattolici non facciamo o non spieghiamo bene....
Questa è una delle grandi sfide che abbiamo, come esseri umani e come cattolici, per mostrare la verità della vita come mistero e per educare alla verità della dimensione sociale dell'essere umano. Dobbiamo cercare di mostrare ai bambini e ai giovani che la reificazione della vita porta solo sofferenza. È necessario educare alla libertà responsabile.
Avete chiesto la promozione delle cure palliative in Spagna e un sostegno completo. Tutti vogliamo soffrire meno quando una malattia avanzata si manifesta... Come possiamo procedere in questo senso, magari con una specializzazione in medicina palliativa nelle facoltà?
La società spagnola non è pronta ad affrontare una legge sull'eutanasia basata sulla libertà dell'individuo per il semplice motivo che non ci sono servizi di cure palliative da offrire a tutti i pazienti.
Oggi questa assistenza è ancora carente e i malati terminali continuano a soffrire di dolori e sofferenze insopportabili che una buona cura palliativa risolverebbe.
Molte famiglie di malati terminali non hanno alcun aiuto, il che provoca in molti pazienti un senso di colpa che li porta a chiedere l'eutanasia.
Mons. José Mazuelos
La mancanza di cure palliative può portare alla richiesta di eutanasia e alla sua ingiusta applicazione, poiché è stato dimostrato dal punto di vista medico che il 99% dei pazienti che richiedono l'eutanasia quando vengono somministrate le cure palliative smettono di richiederla. Allo stesso modo, la società non è preparata, in quanto le famiglie dei malati terminali non hanno alcun aiuto, né finanziario né in termini di assistenza, il che provoca in molti pazienti un senso di colpa che li porta a chiedere l'eutanasia.
Pertanto, la soluzione sta nel fornire una terapia di cure palliative che aiuti i pazienti nella loro dimensione fisica, familiare, psicologica e spirituale.
A questo proposito, è bene ascoltare l'esperienza dei medici che si occupano di cure palliative e, a questo proposito, non c'è niente di meglio che ascoltare il dottor Sanz Ortiz che, dopo aver descritto la sofferenza fisica e spirituale dei malati terminali, afferma che: "Non c'è dubbio che qualsiasi essere umano che non possa avere un adeguato sollievo da tutti i suoi sintomi nella situazione descritta chiederà quasi certamente di porre fine alla sua vita. Ma non perché desiderino la morte, bensì come unico modo per controllare la loro sintomatologia. Le richieste di fine vita dei malati sono quasi sempre angosciose richieste di assistenza e affetto. Indicano un bisogno di aiuto. Se scambiamo la paura con la sicurezza, l'abbandono con la compagnia, il dolore con il sollievo, le bugie con la speranza e l'inerzia terapeutica con il controllo dei sintomi. Se lo aiutiamo a risolvere i suoi problemi con Dio, con se stesso e con gli altri, è molto probabile che la richiesta di eutanasia venga dimenticata dal paziente in quasi 100% dei casi".. Conclude affermando che non ci sono stati casi di richieste di eutanasia nei circa 1.000 pazienti deceduti nel suo servizio di cure palliative.
La legge sull'eutanasia prevede il diritto all'obiezione di coscienza all'art. 16. Come giudica il Registro degli operatori sanitari obiettori di coscienza previsto dalla legge? I medici e altri esperti lo considerano un deterrente.
L'imposizione del diritto all'autodeterminazione portata avanti dalla legge sull'eutanasia, basata su un rapporto medico-paziente inteso come contrapposizione di interessi, così come l'imposizione di una medicina del desiderio, non può dimenticare l'autonomia e i diritti dei medici.
La libertà del personale sanitario e il suo diritto di non fare al paziente ciò che ritiene indesiderabile o dannoso, per giusti motivi, non possono essere coartati. In altre parole, la libertà del medico e di tutti i responsabili dell'atto medico non può essere annullata in nome della libertà del paziente. Per questo l'obiezione di coscienza e scientifica è essenziale. Cioè il diritto del medico, di fronte a una pretesa esagerata di autonomia, di non somministrare un trattamento che ritiene dannoso o sproporzionato rispetto alla sua scienza ed esperienza.
La libertà del medico e di tutti i responsabili dell'atto medico non può essere scavalcata in nome della libertà del paziente.
Mons. José Mazuelos
Perché è importante fare un testamento biologico o direttive anticipate di assistenza sanitaria? Come si chiama esattamente un testamento biologico?
Il Testamento biologicoPossiamo dire che nasce per difendere il paziente dalla persistenza o dall'ostinazione terapeutica. Nella maggior parte dei casi, il testamento biologico è visto come l'esercizio dell'autonomia umana per quei momenti in cui non può essere esercitata. Tuttavia, è stato utilizzato per rivendicare l'assoluta autonomia del paziente al fine di introdurre l'eutanasia dalla porta di servizio.
Il testamento biologico è una procedura che assiste la famiglia e i medici nel prendere decisioni a favore della vita e del benessere del paziente.
Mons. José Mazuelos
Oggi, tenendo conto che la nuova normativa stabilisce che l'eutanasia non può essere applicata se la persona ha precedentemente firmato un documento di istruzioni, testamento biologico, direttive anticipate o documenti equivalenti legalmente riconosciuti, è necessario, come ha affermato la Conferenza Episcopale, registrare direttive anticipate che specifichino che l'ostinazione terapeutica e l'eutanasia devono essere evitate quando il paziente perde la capacità razionale, impedendo così al medico, alla famiglia o allo Stato di anticipare la morte. Potremmo considerarla una procedura che aiuta la famiglia e i medici a prendere decisioni a favore della vita e del benessere del paziente che non è in grado di dare il consenso informato.
"La legge sull'eutanasia fa quasi sembrare il medico obiettore un criminale".
L'oncologo Manuel González Barón, il medico palliativista Ángel José Sastre e la professoressa María José Valero hanno criticato la nuova legge che regola l'eutanasia all'Università di Villanueva. Valero ha sottolineato che la legge fa quasi sembrare l'obiettore "un delinquente", come se fosse "un eroe perseguitato" che deve essere "registrato".
Rafael Miner-8 maggio 2021-Tempo di lettura: 4minuti
Esiste un modo di trattare l'obiezione di coscienza nella legge, che invita a "considerare il medico obiettore come una categoria sospetta di persona non avanzata, non progressista o che non segue l'ideologia alla moda". E questa modalità di regolamentazione è quella scelta dal legislatore nella nuova legge sull'eutanasia, ha detto il professore di Diritto romano e Diritto ecclesiastico dello Stato, María José ValeroIl dipartimento Core Curriculum della Villanova University ha organizzato una tavola rotonda.
Applicata alla nuova legge spagnola, la soluzione, ha spiegato María José Valero, è stata quella di incorporare clausole nella legge stessa. In questo modo, "il rimprovero dell'obiettore all'ideologia della legge tende ad appesantire le clausole, al punto che sembra quasi che l'obiettore di coscienza sia il colpevole".
Secondo il professore, il testo trasforma praticamente gli obiettori in "eroi perseguitati", motivo per cui devono essere "registrati". A suo avviso, i registri "sono sempre pericolosi, non per il registro in sé, ma per l'uso che se ne fa", e ha messo in guardia dalla "remota possibilità che questi registri diventino criteri di assunzione".
La presentazione di María José Valero ha seguito due interventi medici sulla nuova legge, che hanno fornito una prospettiva clinica ed etica. Lo scenario era la tavola rotonda "E dopo la legge spagnola sull'eutanasia, cosa succederà? Università Villanueva e moderato dal professor Santiago Leyra, che ha offerto diverse prospettive sulla legge sull'eutanasia che entrerà in vigore il 25 giugno e il cui vero dibattito sta iniziando ora, come sottolinea la copertina del numero di maggio della rivista Omnes.
"Contro la sofferenza, l'amore
Il noto oncologo e professore dell'Università Autonoma di Madrid, Manuel González Barón, Ha sottolineato che "ciò che preoccupa maggiormente noi medici non è il dolore fisico, che può essere combattuto con antidolorifici, oppioidi maggiori, ecc. ma la sofferenza e la sua sorella minore, la mancanza di speranza".
"Dobbiamo cercare di aiutare il paziente a trovare le proprie risorse, a indagare sulla sua personalità per aiutarlo ad affrontare la sofferenza", ha spiegato. A suo avviso, il dolore è oggi medicalmente combattibile, ed è la sofferenza che deve essere affrontata in modo diverso, riassunto in una massima: "Contro il dolore fisico, gli oppioidi. Contro la sofferenza, l'amore".
Parlare con i malati
Per i pazienti oncologici, "la perdita della speranza è fonte di enorme sofferenza". "Il paziente ripone la sua speranza in ciò che dice il medico, e noi medici vogliamo dire al paziente che può guarire. L'aspetto negativo si presenta quando il tempo passa e i sintomi non si attenuano.
González Barón ritiene, dopo decenni di esperienza professionale, che "quando un paziente ha dolore e non passa, dovrebbe cambiare medico, perché significa che chi lo cura non sa come farlo". Non tutti gli oncologi sanno gestire bene la sofferenza".
A suo avviso, bisogna parlare di sedazione palliativa in termini molto precisi: "Ha una cornice etica e non è un diritto del paziente o della famiglia: è un'indicazione precisa e importante quanto un intervento a cuore aperto. Deve avere alcune condizioni: ci deve essere un sintomo refrattario, un consenso informato e un colloquio con il paziente; i farmaci devono avere una vita breve nel sangue e devono esserci degli antidoti, perché la sedazione palliativa deve sempre avere la possibilità di reversibilità, e il processo deve essere monitorato".
L'oncologo, che è stato primario di oncologia all'Ospedale di La Paz, ha anche insistito sull'importanza del "parlare, della psicoterapia". Ci sono molti medici che non parlano con i pazienti dei loro problemi. È da qui che possono arrivare le risorse per affrontare la sofferenza, per aiutare". Se la malattia è grave, e persino irreversibile, il paziente deve poter "salutare i propri cari, perdonare e perdonarsi, ringraziare, fare un bilancio, arrivare alla fine con serenità, con pace e, se il paziente è credente, con Dio".
Infine, González Barón ha criticato aspramente la legge che regola l'eutanasia dalla sua preparazione ed elaborazione sotto numerosi aspetti, come "le istituzioni che sono state bypassate", la sua incompatibilità con l'art. 15 della Costituzione spagnola e le Dichiarazioni dei diritti umani, e con il Codice deontologico della professione medica, o l'assenza di una legge sulle Cure Palliative, come altri esperti hanno sottolineato in omnesmag.com.
"Cambia il tuo medico...."
In modo analogo, il medico di famiglia e il medico che si occupa di cure palliative Ángel José Sastrecon una vasta esperienza professionale nell'accompagnamento dei malati terminali, ha sottolineato che "la legge sull'eutanasia dà al malato la sensazione di essere un peso", e ha chiesto: stiamo andando verso una società progressista o regressiva? Le società progrediscono quando si prendono cura dei loro deboli", ha affermato.
Sastre ha insistito, ad esempio, sul problema dell'irreversibilità della decisione di uccidere un paziente. Il medico ha citato diversi casi della sua esperienza personale di pazienti che, dopo essere stati sul punto di rinunciare, lo hanno poi ringraziato per non aver ascoltato la loro richiesta. "Quando qualcuno ti chiede di porre fine alla sua vita, ti viene voglia di dirgli di cambiare medico", ha detto lo specialista in Medicina di Famiglia e di Comunità, concordando con il dottor González Barón.
Il Dr. Sastre aveva dichiarato all'inizio del suo discorso che "non possiamo abrogare la legge, ma possiamo trattare le persone abbastanza bene da non chiedere l'eutanasia", e aveva convinto i medici a "essere pronti a soffrire con il paziente". Come González Barón, Ángel José Sastre ha ribadito che la rottura del rapporto di fiducia tra medico e paziente è molto grave con questa legge.
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Sentirsi a proprio agio nella complessità della comunicazione
In occasione della 55a Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali, l'autore, editore di Omnes e professore di giornalismo d'opinione alla Pontificia Università della Santa Croce, riflette sulle sfide che la società disintermediata ci pone, sia come comunicatori che come cittadini.
Il 16 maggio si celebra la 55ª Giornata mondiale delle comunicazioni sociali, l'unica dal Concilio Vaticano II. Nel Messaggio scritto per l'occasione, Papa Francesco si ispira all'invito di Gesù ai discepoli a "Venite e vedrete" (Gv 1,46) e insiste sul fatto che per comunicare è necessario incontrare le persone dove sono e come sono.
In poco più di mezzo secolo di comunicazione sociale, il panorama delle notizie è cambiato completamente e con esso la professione giornalistica, oggi schiacciata dalla disintermediazione e il infodemicoSono termini che, se non presi nella loro giusta dimensione, possono distogliere l'attenzione dal vero problema. E cioè: la responsabilità di ogni professionista di fare bene il proprio lavoro.
Innanzitutto, dobbiamo sempre interrogarci sull'impatto etico della professione giornalistica, in particolare sul carattere di "servizio al lettore" che la caratterizza, nonostante - e forse ancor più - nell'era della comunicazione globale e disintermediata.
L'infodemico ci appartiene
Per quanto riguarda il termine "infodemico"che è molto in voga negli ultimi mesi, ancor più a causa della pandemia che stiamo vivendo, se guardiamo indietro nel tempo e studiamo i diversi processi di cultura mediatica che si sono verificati, ci rendiamo conto che il termine era già stato coniato nel 2003 dal giornalista David J. Rothkopf in un articolo del Washington Post. Erano i primi mesi della diffusione della SARS (la sorella minore della "nostra" Covid-19) e l'autore descriveva il termine come "un fenomeno complesso causato dall'interazione tra media tradizionali, media specializzati, siti Internet e i cosiddetti media informali", questi ultimi identificati come telefoni cordless, sms, cercapersone, fax ed e-mail.
Come si vede, non c'è nulla di nuovo, se non il fatto che i protagonisti di questo fenomeno sono sempre le persone, sia come "alimentatori del caos" sia come consumatori un po' voraci e spesso distratti. Certo, il sociale è aumentato e la Covid-19 ci ha tragicamente fatto ripiombare in qualcosa che forse avremmo dovuto guardare con più attenzione. Questo conferma che la chiave per "aggiustare" ciò che non va non è nei processi - che sono dati per scontati - ma nelle persone. Da lì dobbiamo ricominciare, o semplicemente ricominciare.
Un'opera personale
Di fronte a una società iperconnessa, sarebbe un vero peccato - un vero impoverimento - non approfittare della quantità di possibilità che questo mondo ci offre, a partire dagli strumenti per saper distinguere ciò che è buono per la nostra esistenza da ciò che la limita. Come si vede, si tratta di un lavoro che appartiene a ciascun individuo e non può essere delegato a qualche "altro organismo", come se fosse nascosto da qualche parte nell'etere, che poi, nella migliore delle ipotesi, è solo un contenitore vuoto o l'approdo di aspettative sbagliate.
I rischi fanno parte della vita, ma vanno affrontati, gestiti, governati, accompagnati. Nessun individuo può sottrarsi a questa necessità - e a questo compito - di scegliere per sé ciò che è bene per lui (e per gli altri). E questo si chiama libertà.
I giornalisti sono persone come tutte le altre, immerse nella complessità del mondo di oggi come ognuno di noi. Non è utile né produttivo scagliare pietre contro una categoria piuttosto che un'altra. Ma è innegabile la necessità di un esame di coscienza generale, che tenga conto della complessità delle situazioni e del quadro globale che stiamo vivendo.
Risposte complesse a problemi complessi
Problemi complessi richiedono risposte complesse, per cui è giunto il momento, da bravi "meccanici", di andare prima a individuare i difetti che rendono impraticabile il "motore" della società, e di riparare i componenti rotti pezzo per pezzo. È un compito che spetta a tutti, dall'operatore dell'informazione e della comunicazione al cittadino comune, dagli organismi educativi alla politica, dalla Chiesa a tutti gli altri organismi che operano nella società. È un compito complesso, un compito globale, un compito che non può essere rimandato. Ma è anche la sfida migliore che possiamo affrontare, per dare un senso alla nostra vita.
Non accontentatevi
Quindi un consiglio ai giovani: non accontentatevi mai! Non accontentiamoci dello studio, del desiderio di capire la realtà, delle possibilità da offrire a chi riceve i frutti del nostro lavoro. Non esiste un unico modello di comunicazione, così come non esistono individui uniformi.
Ognuno di noi è unico e la comunicazione "al mondo" deve partire dalla consapevolezza che non c'è un solo aspetto da tenere in considerazione, ma una complessità di elementi.
Un buon comunicatore è colui che si sente a proprio agio in questa complessità, piuttosto che a disagio, e cerca in tutti i modi di intercettare le singole cause che portano a plasmare il disegno complessivo della vita delle persone. Auguri.
Bleak House, Il romanzo di Dickens è un buon esempio di come nella convivenza coniugale si debba "imparare a perdere": cedere, perdonare, dare il massimo, anche se non è quello che "si vende" sul mercato.
Nella vita di coppia bisogna "imparare a perdere": arrendersi, perdonare, dare il massimo, senza cercare guadagni o ricompense materiali, senza contare le ore di lavoro o i servizi resi, sacrificandosi volentieri per gli altri... Il romanzo di Charles Dickens Casa desolata dimostra che chi apparentemente perde, vince. Anche la croce gloriosa di Cristo, che potrebbe essere considerata un fallimento, è in realtà il trionfo completo dell'amore.
Casa desolata ("Bleak House") è il cupo titolo di uno dei più grandi romanzi di Charles Dickens. Contiene diverse storie che si intrecciano, con una trama avvincente e ricca di suspense e un'ampia gamma di personaggi di diversa estrazione sociale.
Storie di superamento
Come di consueto, l'autore critica severamente l'ipocrisia e la corruzione personale e istituzionale, soprattutto nel sistema giudiziario, che nel brillante incipit del racconto viene paragonato alla nebbia di Londra ("...").Nebbia ovunque..."). Inoltre, descrive ogni personaggio morale con sottigliezza psicologica.
Accanto alla profusione di soggetti che si comportano in modo ignobile, ritratti con crudezza, talvolta fino all'esagerazione o alla caricatura istrionica, spiccano alcuni uomini e donne capaci di superare circostanze molto avverse con ammirevole coraggio. La loro perseveranza nel bene in mezzo alle difficoltà viene sempre premiata, se non nella storia, almeno nel giudizio del narratore.
Casa desolata
AutoreCharles Dickens
Anno di pubblicazione: 1853
Pagine (circa): 445
Caddy Jellyby riesce a superare il peso di una casa caotica, dove la madre è ossessivamente e ridicolmente preoccupata per le missioni in Africa, trascurando completamente la sua disastrosa famiglia. Sposa il principe Turveydrop, un gentile e laborioso insegnante di danza, che sopporta pazientemente il peso di un padre manipolatore, ridicolo e spudorato, che spende le entrate del suo bravo figlio in capricci eccentrici.
Un'altra donna gentile, la giovane e bella Ada Claire, accompagna fedelmente il marito, Richard Carston, nella sua caduta e nel suo degrado, mentre questi ripone la sua fiducia nell'ottenimento di un'eredità impigliata in un tortuoso e interminabile processo legale, mentre abbandona il suo lavoro professionale e perde tristemente la salute. Suo zio, l'affascinante John Jarndyce, giustifica sempre le lamentele ricevute rifiutando di ascoltare i suoi prudenti consigli, e accoglie benevolmente colui che causa la propria rovina e quella della sfortunata moglie. Il signor Jarndyce è anche il tutore della giovane orfana Esther Summerson, che rischia eroicamente la salute nell'assistere i poveri lavoratori delle fornaci e le loro famiglie, afflitti da epidemie letali.
Dall'altra parte, c'è il semplice e nobile colonnello George Roncewell, che non esita a mettere a repentaglio la sua modesta accademia di tiro per mantenere la lealtà e accogliere Jo, un misero bambino di strada perseguitato senza motivo dalle autorità. O, infine, il barone Sir Leicester Deadlock, capace di abbassarsi dal piedistallo della sua nobile arroganza per aiutare misericordiosamente e teneramente la moglie in una situazione tragica e disonorevole.
Tutti questi "perdenti", da una prospettiva pragmatica o utilitaristica, alla fine vincono: trovano la ricompensa del loro comportamento onesto e premuroso.
Chi ama vince sempre
Anche nella vita di coppia è necessario "imparare a perdere", accettare piccole sconfitte per una grande vittoria: arrendersi, perdonare, comprendere, perdonare, donarsi liberamente, senza cercare guadagni o ricompense materiali, senza contare le ore di lavoro o i servizi resi, vivere la gioia della gratuità, sacrificarsi volentieri per gli altri... Chi sembra debole o sciocco nella corsa al successo o al dominio e al potere mondano è in realtà saggio e coerente nel suo donarsi discreto e altruista. Il Maestro ha già ripetuto che gli ultimi saranno i primi (cfr. Mt 19,30).
In realtà, vince sempre chi ama: chi sa resistere con coraggiosa pazienza nella via della giustizia e dell'amore, in mezzo alle tribolazioni; chi risponde al male con il bene (cfr. Rm 12,21); colui che non si lascia trascinare dallo scoraggiamento o dalla tristezza, dall'odio o dal rancore, senza tener conto delle lamentele, ma che mantiene la pace e la gioia interiore con fortezza, con il sorriso sulle labbra, anche quando soffre; colui che sa essere grato, affettuoso, positivo, mite e umile di cuore... Insomma, come insegna Gesù Cristo, colui che perde la propria vita per amore sarà colui che la troverà alla fine (cfr. Mt 10,39).
Il più grande paradosso della storia
La croce gloriosa di Cristo costituisce il più grande paradosso della storia. In superficie può essere visto come un fallimento, una maledizione. In realtà, è il trionfo completo dell'amore, la più grande benedizione. È il destino del chicco di grano che muore per risorgere e dare vita (cfr. Gv 12,24). Anche gli sposi e i genitori devono morire, spendersi, dare la vita per il prossimo, gettare a piene mani il seme della loro comunione feconda, per lasciare ai figli e alle generazioni a venire una scia di luce e di speranza.
Madre Teresa di Calcutta ha ricordato la saggezza nascosta nel detto indù che ha proposto come regola di vita: "Ciò che non è dato è perso". Perché solo ciò che viene dato fiorisce. Solo chi partecipa all'autosvuotamento di Gesù Cristo, il divino Redentore, produrrà frutti di santità per questo mondo e riceverà il dono della resurrezione eterna.
"La cattolicità della Chiesa chiede di essere accolta e vissuta in ogni tempo".
È quanto afferma il Santo Padre nel Messaggio per la 107ª Giornata del Migrante e del Rifugiato, in cui sottolinea che "nell'incontro con la diversità degli stranieri, dei migranti, ci è data l'opportunità di crescere come Chiesa".
La Santa Sede ha reso pubblico il Messaggio in occasione della 107a Giornata mondiale dei migranti e dei rifugiati. Un messaggio in cui Papa Francesco ha guardato al futuro comune dell'umanità, ricordando che "siamo tutti sulla stessa barca e siamo chiamati a impegnarci perché non ci siano più muri a separarci, perché non ci siano più muri a separarci, perché non ci siano più muri a separarci, perché non ci siano più muri a separarci, perché non ci siano più muri a separarci, perché non ci siano più muri a separarci". altroma solo un noiSono grande come l'intera umanità. Colgo quindi l'occasione di questa Giornata per rivolgere un duplice appello a camminare insieme verso una noi Mi rivolgo innanzitutto ai fedeli cattolici e poi a tutti gli uomini e le donne del mondo".
Il Santo Padre ha voluto sottolineare l'identità cattolica e universale della Chiesa, che deve portare i cattolici ad "andare per le strade delle periferie esistenziali a curare chi è ferito e a cercare chi è smarrito, senza pregiudizi". In questo senso, il Papa ha chiesto di "ricomporre la famiglia umana, per costruire insieme il nostro futuro di giustizia e di pace, facendo in modo che nessuno sia escluso".
Il Messaggio è stato presentato in una conferenza stampa anche dal cardinale Michael Czerny, S.I., Sottosegretario della Sezione Migranti e Rifugiati del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, Rev. Padre Fabio Baggio, Sottosegretario della Sezione Migranti e Rifugiati del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, Rev. Padre Fabio Baggio. Alessandra Smerilli, F.M.A. Sottosegretario del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, e virtualmente, S.E. Mons. Paul McAleenan, Vescovo Ausiliare di Westminster e Sarah Teather, Direttrice del Jesuit Refugee Service UK.
Nel suo discorso, il cardinale Czerny ha sottolineato l'idea riflessa nel messaggio del Papa che "siamo tutti nella stessa barca" per quanto riguarda l'emergenza covid-19. Cosa succede quando tutti i sopravvissuti in una scialuppa di salvataggio devono contribuire a remare verso la riva? Cosa succede se alcuni prendono più della loro parte di razioni, lasciando gli altri troppo deboli per remare? Il rischio è che tutti muoiano, chi è ben nutrito e chi è affamato".
Da parte sua, Fabio BaggiLa Commissione ha voluto sviluppare in quattro punti la dimensione della noiche deve aspirare a essere grande come l'umanità, in piena corrispondenza con il piano creativo e salvifico di Dio. Il secondo punto è un'applicazione del noi la Chiesa, chiamata a essere una casa e una famiglia per ogni battezzato. Il terzo punto è un riferimento alla "Chiesa in uscita", tanto cara al Santo Padre, chiamata ad andare incontro "a curare chi è ferito e a cercare chi è smarrito, [...], pronta ad allargare lo spazio della sua tenda per accogliere tutti".
Il corso estivo "El hecho religioso en la España actual" (La religione nella Spagna attuale) affronta in modo scientifico e sistematico, lontano dalla lotta dialettica segnata dalle ideologie, il fatto religioso nella società spagnola di oggi.
6 maggio 2021-Tempo di lettura: 3minuti
Il corso estivo "El hecho religioso en la España actual", Società civile, religiosità ed educazione nella Spagna di oggi affronta, in modo interdisciplinare, il ruolo storico e la considerazione giuridico-politica, sociologica e culturale del fatto e dell'esperienza religiosa in Spagna.
Durante l'anno accademico 2020-2021, professori dell'Università Complutense di Madrid e altri collaboratori del Dipartimento di Ricerca della Fondazione Europea Società ed Educazione hanno affrontato, in modo interdisciplinare, il ruolo storico e la considerazione giuridico-politica, sociologica e culturale del fatto e dell'esperienza religiosa in Spagna. È uno studio a cui ho avuto l'opportunità di partecipare in questo periodo e che credo sinceramente possa avere una rilevanza interessante.
L'obiettivo è quello di affrontare in modo scientifico e sistematico, lontano dalla lotta dialettica segnata dalle ideologie, il fatto religioso nella società spagnola di oggi. Uno studio rigoroso, condotto nell'arco di oltre un anno, che può contribuire a far luce su un tema di costante attualità.
Il corso estivo, organizzato a El Escorial dall'Università Complutense, rappresenta una tappa importante nello sviluppo di questo studio. Come sottolineano gli organizzatori, "questo incontro presenta e discute i risultati di queste linee di ricerca nel contesto delle politiche di inclusione dell'Agenda 2030 e della rilevanza dell'educazione nell'influenza reciproca tra la religiosità degli individui e della società, nonché degli effetti di questa influenza sulla creazione di capacità culturali, civiche e relazionali".
È vero che dobbiamo prendere un po' di distanza per poter dialogare adeguatamente su questi temi che, se posti nell'arena politica, sono difficili e creano tensioni, ma se affrontati nell'ambiente universitario generano spazi di dialogo e di sana contrapposizione di pensieri. E questo dovrebbe essere senza dubbio il vero spirito universitario.
L'Università come istituzione e lo spirito universitario che dovrebbe formarsi in coloro che sono passati attraverso le sue aule dovrebbero portare alla nostra società valori come la sincera ricerca della verità, il rispetto per le idee altrui perché è un segno di rispetto per ogni persona e la sua libertà, il lavoro condiviso e la ricerca del bene comune, e un'autentica vocazione di servizio alla società.
La rigenerazione della società richiede un ritorno dell'università alle sue radici di culla della conoscenza.
Javier Segura
Ma riconosciamo che in larga misura l'università ha diluito questa identità ed è diventata una "macchina per lauree" che poi fornisce l'accesso al mercato del lavoro. Questa mercificazione dello spirito universitario è, a mio avviso, una delle cause della diminuzione del suo prestigio e della sua influenza nella società, che dovrebbe essere soprattutto morale e intellettuale e non può essere misurata semplicemente in termini di efficienza.
Una rigenerazione della società richiede anche un ritorno dell'Università alle sue radici di culla del sapere, di "alma mater" come veniva definita un tempo, di madre che nutre con il suo sapere tutti noi che partecipiamo alla sua vita. Questo tipo di corso recupera quello spirito universitario e ci pone tutti in un atteggiamento di ascolto rispettoso e di dialogo costruttivo per avvicinarci, in questa occasione, al fatto religioso e al suo valore personale e sociale.
In questo senso, è paradigmatico e significativo che un'istituzione, l'Università, che è nata dalla Chiesa stessa ed è una delle più ricche proiezioni della rilevanza storica e culturale della fede, sia lo scenario di questa riflessione sullo stesso fatto religioso e sulla sua rilevanza nella Spagna di oggi.
Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.
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Jacques Philippe interverrà al prossimo Forum Omnes
Il sacerdote e noto autore di opere di spiritualità Jacques Philippe è l'ospite del prossimo Forum organizzato da Omnes, che si terrà mercoledì prossimo.
La presenza o l'assenza di Dio, la preghiera o le domande che sono sorte nella vita di ogni persona durante la pandemia, come il significato della sofferenza, saranno alcuni dei punti attorno ai quali ruoterà l'incontro con uno dei più importanti autori di spiritualità della nostra società odierna.
Il forum, che sarà trasmesso da Youtube si svolgerà mercoledì 12 maggio, a partire dalle 19:30, attraverso il canale Omnes live.
https://www.youtube.com/watch?v=TADk7OM8cYo
Jacques Philippe
Jacques Philippe, originario di Metz, è autore di numerosi libri sulla vita spirituale, tra cui titoli come "Libertà interiore", "Tempo per Dio" e "La paternità spirituale del sacerdote".
Membro della Comunità delle Beatitudini, dopo aver vissuto per alcuni anni in Terra Santa, studiando l'ebraico e le radici ebraiche del cristianesimo, si è trasferito a Roma dove è stato responsabile della nuova fondazione della Comunità a Roma e ha studiato Teologia e Diritto canonico.
Sacerdote dal 1985, il suo lavoro attuale si concentra sulla formazione spirituale, sia nella sua comunità che attraverso le sue opere in tutto il mondo.
L'immagine seduta della Vergine si trova all'ingresso della grotta di Nostra Signora di Mantara (Libano), il luogo in cui, secondo la tradizione, Maria attese Gesù durante la sua predicazione a Tiro e Sidone.
L'amicizia coniugale è una vocazione specifica, un dono e un compito da costruire. Richiede sforzo, apprendimento e pazienza, oltre alla grazia dello Spirito Santo. In letteratura, questa storia d'amore e questo dramma si riflettono nel grande romanzo "Jane Eyre".
Jane Eyre è la protagonista del più bel racconto della grande scrittrice vittoriana Charlotte Brontë. Racconta la storia di una giovane orfana che, dopo un'infanzia dura di maltrattamenti da parte dei suoi lontani parenti, che finiscono per lasciarla in un misero collegio, viene a lavorare come pensionante, insegnante di una giovane ragazza in una casa nobile.
Aveva già dimostrato la sua sensibilità e intelligenza in tenera età. In un'occasione risponde con carattere al suo crudele tutore: "Tu pensi che io possa vivere senza un po' di amore, ma io non posso vivere così". Poi trova l'amore di un uomo buono, anche se di temperamento e circostanze difficili; dovrà subire varie tribolazioni lungo il cammino e superare ostacoli ardui. Alla proposta attraente e allettante di una relazione immorale e indegna, risponderà secondo la sua delicata e ferma coscienza cristiana: "Devo rinunciare all'amore e all'idolo". All'invito a contrarre un matrimonio di convenienza, basato su una religiosità rigida, senza affetto né tenerezza, risponderà: "Non è mio marito e non lo sarà mai. Lui non mi ama, io non lo amo, è severo, freddo come un iceberg, non sono felice con lui".
Comunione intima
Il matrimonio costituisce "l'intima comunione della vita e dell'amore coniugale", come insegna accuratamente il Concilio Vaticano II. In realtà, solo l'amore vero, basato sull'alleanza sponsale tra un uomo e una donna, sul dono reciproco e fedele di sé, sul dono totale di sé, sulla condivisione del progetto di formare una casa accogliente e feconda, rende giustizia alla grandezza della persona, al suo valore unico, e anche alla bellezza dell'attrazione e della promessa dell'"eros".
Se manca questo desiderio di piena dedizione coniugale - forse per una dannosa ipertrofia della dimensione utilitaristica, economica, edonistica, affettiva, o per una grave immaturità - la relazione si svilisce e diventa mercenaria, contrariamente a ciò che merita ogni essere umano, che deve essere sempre trattato come un fine e non come un mezzo, secondo la norma personalista, come ha insegnato Giovanni Paolo II (cfr. Lettera alle famiglie, n. 12).
Amicizia e virtù
L'amicizia coniugale è una vocazione specifica, un dono e un compito da costruire con saggezza, tenacia e speranza. È un'opera di formazione alla virtù, che non può essere lasciata alla semplice spontaneità capricciosa e volatile. Richiede l'educazione del cuore, della volontà e dell'intelligenza, con l'aiuto di maestri-testimoni e di comunità che puntano all'eccellenza umana.
Richiede anche l'esercizio della prudenza per trovare in ogni momento e in ogni situazione il modo migliore di coltivare l'affetto coniugale, la pazienza di perseverare nel bene della comunione familiare in mezzo alle prove e alle crisi, lo sforzo di trovare modi per rinnovare l'illusione dell'amore, per migliorare sempre di più le forme della vita insieme.
Inoltre, ogni volta che ci rivolgiamo al Signore, la grazia dello Spirito Santo viene in aiuto alla nostra debolezza (cfr. 2 Cor 12,9). L'unione dell'amicizia con Gesù Cristo, lo Sposo della nuova alleanza, infonde una linfa soprannaturale che rigenera le amicizie umane, a partire da quella molto speciale che deve essere alimentata in ogni matrimonio. Il dono di Dio rende possibile la donazione coniugale e familiare desiderata e suggellata nell'alleanza. Il sacramento del matrimonio contiene una benedizione divina permanente, che richiede semplicemente il ricorso agli abbondanti mezzi che abbiamo nella Chiesa - formazione permanente, vita di preghiera, frequenza ai sacramenti, partecipazione alla comunità, opere di servizio e di misericordia - per adempiere al comando del Maestro: "Rimanete in me" (Gv 15,4).
Dopo un percorso tortuoso, in cui l'audace Jane Eyre mantiene con serenità e forza d'animo l'orientamento interiore verso l'amore autentico, sostenuta dal Signore, trova con gioia la ricompensa per i suoi sforzi e la sua coerenza nella via del bene, arrivando ad affermare: "Mi considero molto benedetta; perché io sono la vita di mio marito così completamente come lui è la mia".
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Pietro reagisce a Cornelio, che si prostra ai suoi piedi, facendolo alzare e dicendogli: "Anch'io sono un uomo".. Pietro è consapevole della sua piccolezza. Anche il fatto che lo abbia portato da Cornelius è eloquente. Dio ha organizzato tutto. Riconosce con umiltà di aver compreso che "Dio non fa distinzione di persone".Dio è aperto a tutti, è venuto per tutti, ama tutti.
Il grande problema dell'apertura del cristianesimo ai pagani è risolto da eventi che nascono dall'iniziativa di Dio. Mentre Pietro parlava, lo Spirito Santo veniva riversato sui pagani che, insieme a Cornelio, lo stavano ascoltando. Non hanno ancora ricevuto il Battesimo e la Cresima. È chiaro che Dio può dare la sua grazia anche senza i sacramenti. Questo richiede umiltà da parte di Pietro: Dio potrebbe non avere bisogno di lui, ma preferisce lasciarsi aiutare sempre dai cristiani, perché ci ha chiesto di amarci gli uni gli altri come lui ci ha amati. L'amore reciproco è il modo in cui l'amore di Dio vive in noi.
Nella casa di Cornelio c'è l'amore di Pietro, che si è messo in cammino e non ha avuto paura di entrare nella casa di un pagano, ha accettato la visione del cibo, che è tutto puro, si è lasciato cambiare la mente dallo Spirito Santo. Egli diventa il mezzo attraverso il quale arriva lo Spirito Santo. Anche i cristiani che provengono dal giudaismo notano che lo Spirito Santo è sceso sui pagani. Li sentono parlare in diverse lingue e glorificare Dio. La loro convinzione di essere gli unici ad essere amati da Dio viene sconfitta dai gesti di Dio stesso. Pietro obbedisce a Dio e ordina loro di essere battezzati. Così, i primi cristiani provenienti dal giudaismo conoscono la potenza dell'amore dello Spirito Santo.
Giovanni, nella sua prima lettera, rivela altri aspetti dell'amore di Dio. Dio stesso è amore, e amare significa amare per primi, come Dio ci ha amati, e amare non solo con le parole, ma donando il Figlio stesso per darci la vita ed espiare i nostri peccati. Pertanto, se abbiamo ricevuto l'amore di Dio, possiamo amarci gli uni gli altri; e se amiamo, significa che siamo stati generati da Dio e che abbiamo conosciuto Dio.
Gesù dichiara di amarci come il Padre ama Lui e ci chiede di rimanere nel suo amore. Ci chiede di osservare i suoi comandamenti per rimanere nel suo amore, come lui ha osservato i comandamenti del Padre e rimane nel suo amore. In realtà, il comandamento del Padre a Gesù è uno solo: venire in mezzo a noi e dare la sua vita per noi, per amore. E il comandamento di Gesù ai suoi discepoli è uno solo: il comandamento nuovo, quello di amarsi come lui ci ha amati, dando la vita gli uni per gli altri.
Papa: non c'è contraddizione tra contemplazione e azione
La contemplazione è stata talvolta vista come opposta all'azione e alle opere di carità, ma questo dualismo non appartiene al messaggio cristiano, ha chiarito Francesco all'udienza generale del 5 maggio.
Una presunta opposizione tra contemplazione e azione non appartiene al messaggio cristiano e forse deriva dall'influenza dei filosofi neoplatonici. Il Papa lo ha spiegato durante l'udienza generale, che ancora una volta si è svolta in forma non presenziale, trasmessa dalla Biblioteca Apostolica.
In realtà, nel Vangelo c'è una sola chiamata: "seguire Gesù sulla via dell'amore". Questo è l'apice e il centro di tutto". Considerate in questo modo, "carità e contemplazione sono sinonimi, dicono la stessa cosa".
La preghiera contemplativa è stata il tema centrale del discorso del Papa durante l'udienza. Il punto di partenza è stata la dimensione contemplativa della vita umana, che già nella sfera naturale si riflette in uno sguardo sul mondo circostante che viene più dal cuore che dagli occhi, ed è più un modo di essere che un modo di fare. Questo sguardo naturale non è ancora preghiera, ma anche la preghiera partecipa a questa dimensione contemplativa.
La dimensione contemplativa della preghiera chiarisce il nostro sguardo e ci permette di vedere la realtà da una prospettiva diversa, che è una prospettiva di fede. Ci permette quindi di vedere la realtà con occhi diversi e consiste soprattutto nella sensazione di essere guardati con amore. In questo contesto, il Papa ha ricordato quanto dice il Catechismo della Chiesa Cattolica al n. 2715: "La preghiera contemplativa è lo sguardo della fede, fisso su Gesù", e anche le parole del contadino che pregava davanti al tabernacolo al santo Curato d'Ars: "Io guardo lui ed egli guarda me".
"Gesù era un maestro di questo sguardo"; "il suo segreto era la relazione con il Padre celeste", che curava con i tempi, gli spazi e i silenzi necessari. Un esempio particolarmente rivelatore è la scena della Trasfigurazione, dove "la luce dell'amore del Padre riempie il cuore del Figlio e trasfigura tutta la sua Persona".
Al termine del suo discorso, il Papa ha salutato i fedeli in diverse lingue. Ai fedeli di lingua spagnola ha dato un suggerimento che concretizza le sue parole sulla contemplazione: "Vi incoraggio a fare una pausa e ad andare nella chiesa più vicina, a sedervi per un po' davanti al tabernacolo. Lasciatevi guardare dall'amore infinito e paziente di Gesù, che vi aspetta lì, e contemplatelo con gli occhi della fede e dell'amore. Egli parlerà al vostro cuore di molte cose".
E ha incoraggiato tutti a unirsi alla preghiera del Rosario che la Chiesa di tutto il mondo sta elevando a Dio in questo mese di maggio, come in una rete, per chiedere la fine della pandemia. Mercoledì 5 maggio, egli guiderà questa preghiera presso il santuario della Beata Vergine del Rosario a Namyang, in Corea del Sud.
Poco più di un mese fa, Tracey Rowland, giurista, filosofa, teologa e una delle sole quattro donne a cui è stato assegnato il Premio Ratzinger per la Teologia, ha incoraggiato, con questo mezzo di comunicazione, a "avere il coraggio di spiegare la fede". Queste parole non erano esattamente un brindisi al sole.
Spiegare la fede non è solo "parlare" della fede, o anche in nome della fede; e non è nemmeno ripetere semplicemente le formule creaturali.
Spiegare la fede presuppone conoscerla e amarla. Perché l'amore è una forma di conoscenza necessaria nel nostro rapporto con Dio. Non per niente, secondo le parole di Benedetto XVI "Abbiamo creduto nell'amore di DioÈ così che un cristiano può esprimere la scelta fondamentale della sua vita".
Sicuramente anche voi, come me, avete sentito dire più di una volta che "non si può amare ciò che non si conosce" e, allo stesso tempo, la conoscenza allarga la visione dell'amore. Conoscere Dio per poterlo amare di più; amare Dio per sapere chi è.
Solo così si può evitare di rimanere bloccati in un'immagine di Dio come una sorta di super Babbo Natale a cui chiediamo le cose e che ce le porta lasciando una scia di caramelle. No. Quel vecchio paffuto, gentile e bonario, che profuma di dolci, non è Dio. Anche se è gentile (o meglio, se è Amore), e anche noi abbiamo bisogno di mettere cuore e sentimento nella nostra vita di cristiani, la sentimentalizzazione della fede è forse una delle trappole più comuni della nostra società eternamente "adolescenziale".
Come sottolinea Ulrich L. Lehner nel suo libro God is not cool: "Ho scoperto che gran parte della vita parrocchiale è incentrata sul sentimentalismo, o sulla ricerca di sentimenti. I bambini sono invitati a "sentire" e "sperimentare" questo o quello, ma raramente viene dato loro un contenuto, una ragione per la loro fede. Non mi sorprende che lascino la Chiesa se possono trovare sensazioni migliori al di fuori di essa".
I sentimenti hanno ovviamente il loro posto nella fede, ma devono essere sostenuti da un contenuto affinché le lacrime che possono affiorare ai nostri occhi contemplando le scene della passione di Cristo, ad esempio, non finiscano per annegare il dono della fede in un mare senza senso; così come non possiamo vivere una fede ridotta a un atteggiamento stoico e intellettuale che finirebbe per dimenticare la chiave di questa stessa fede: l'incarnazione di questo stesso Amore: Dio che si fa uomo, anzi, uomo perfetto.
La sfida di rimettere in moto la nostra fede è oggi un'esigenza ineludibile che abbraccia praticamente tutti gli ambiti della nostra vita: dall'educazione religiosa a scuola, alla vita di fede in famiglia, al pericolo di cancellare Dio dalla nostra cultura, riducendo la nostra cultura a una mera successione di eventi inconsistenti.
Che ci crediate o no, oggi più che mai l'"altare del dio sconosciuto" si trova al centro delle nostre piazze e spetta a noi dargli nome e vita, rendere più profonda la nostra fede, essere discepoli e testimoni in un mondo sordo. E anche di accettare con umiltà che probabilmente non saremo ringraziati.
Direttore di Omnes. Laureata in Comunicazione, ha più di 15 anni di esperienza nella comunicazione ecclesiale. Ha collaborato con media come COPE e RNE.
Ogni giorno si continua a pregare per la fine della pandemia.
Dall'inizio del mese, i santuari di tutto il mondo recitano il Rosario per la fine della pandemia. Unitevi ogni giorno, dal 1° al 31 maggio, ai templi mariani che recitano il Santo Rosario nella maratona di preghiera alla Madonna.
La maratona di preghiera, promossa dal Dicastero per la Nuova Evangelizzazione, unisce i santuari del mondo nell'invocare la Madre affinché l'umanità sia liberata dal dramma della pandemia. Di seguito troverete l'elenco dei Santuari da cui si recita il Rosario ogni giorno alle ore 18:00 (CET) e il link per unirsi alla preghiera in diretta:
Arte e spiritualità si incontrano nell'"Osservatorio dell'invisibile".
Studenti di discipline artistiche come la fotografia, la scultura e la musica si incontrano in questa scuola estiva attraverso un'esperienza immersiva di arte e spiritualità, che quest'anno si svolge nel Monastero di Guadalupe.
Il Osservatorio dell'invisibile è organizzato, in questa edizione, nell'ambito dell'Anno Santo di Guadalupe con il sostegno dell'Arcivescovado di Toledo e del Monastero Reale di Guadalupe e della sua Hospedería.
La scuola estiva prevista per quest'anno è composta da otto laboratori disciplinari pratici i cui docenti sono il compositore e direttore d'orchestra Ignacio Yepes, la fotografa Lupe de la Vallina, l'architetto Benjamín Cano, la pittrice María Tarruella e lo scultore Javier Viver.
Sono previste anche una serie di attività trasversali come conferenze con ospiti come Francisco Cerro Chaves, arcivescovo di Toledo e José Alipio Morejón, direttore di Raices de Europa, visite guidate al Monastero di Guadalupe con attenzione a diverse parti della collezione del monastero e serate artistiche.
Osservatorio dell'invisibile è un progetto della Fundación Vía del Arte che mira a promuovere l'arte e gli artisti, il rinnovamento e l'integrazione delle varie discipline artistiche e la ricerca, la formazione e lo scambio di esperienze e conoscenze.
Registrazione
Oltre all'iscrizione generale, l'Osservatorio dell'Invisibile ha un certo numero di università che collaborano con l'erogazione di borse di studio ai loro studenti interessati all'Osservatorio in modo che possano godere di una quota di iscrizione ridotta. Maggiori informazioni su www.observatoriodeloinvisible.org
Il Papa vi invita a partecipare alla Settimana della Laudato Si' di questo mese
L'invito a prendersi cura del creato è costante in Papa Francesco. Ora invita tutti alla Settimana della Laudato Si', che si svolgerà dal 16 al 24 maggio, a sei anni dall'enciclica, con lo slogan "Sappiamo che le cose possono cambiare".
Rafael Miner-4 maggio 2021-Tempo di lettura: 5minuti
La Settimana della Laudato si' sarà il culmine di un anno speciale indetto dal Papa il 24 maggio 2020, quinto anniversario della promulgazione dell'enciclica sulla cura della casa comune, per "riflettere sull'enciclica".
Inoltre, la Settimana della Laudato si' sarà un momento per riflettere su ciò che la pandemia di Covid-19 ci ha insegnato e per prepararci al futuro con speranza. Per saperne di più sui contenuti dell'evento, si può consultare qui.
In un breve videomessaggio, Papa Francesco esordisce chiedendo: "Che tipo di mondo vogliamo lasciare a coloro che ci succederanno, ai bambini che stanno crescendo? Rinnovo il mio urgente appello a rispondere alla crisi ecologica. Il grido della terra e il grido dei poveri non ne possono più". Il Santo Padre incoraggia poi tutti: "Prendiamoci cura del Creato, dono del nostro buon Dio Creatore. Celebriamo insieme la Settimana della Laudato Si'. Che Dio vi benedica. E non dimenticare di pregare per me".
La Settimana della Laudato si' 2021 è ospitata dal Dicastero vaticano per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale e promossa dal Movimento Cattolico Globale per il Clima, in collaborazione con Renova+, Caritas Internationalis, CIDSE, l'Unione Internazionale dei Superiori Generali, l'Unione dei Superiori Generali, la Compagnia di Gesù e l'Ufficio Generale di Giustizia, Pace e Integrità del Creato dei Frati Minori, insieme ad altri partner.
Preghiera per questo anno speciale
Alla convocazione di questo anno speciale, tenutasi il 24 maggio dello scorso anno, Papa Francesco ha invitato "tutte le persone di buona volontà a unirsi, a prendersi cura della nostra casa comune e dei nostri fratelli e sorelle più fragili". E ha annunciato una preghiera dedicata a quest'anno, osservando che "sarà bellissimo pregarla". Il testo è il seguente:
"Amare Dio,
Creatore del cielo, della terra e di tutto ciò che contiene.
Apri le nostre menti e tocca i nostri cuori, affinché possiamo essere parte della creazione, tuo dono.
Siate presenti a chi ha bisogno in questi tempi difficili, soprattutto ai più poveri e vulnerabili.
Aiutateci a mostrare una solidarietà creativa per affrontare le conseguenze di questa pandemia globale.
Rendici coraggiosi nell'abbracciare il cambiamento per perseguire il bene comune.
Ora più che mai, possiamo sentire che siamo tutti interconnessi e interdipendenti.
Fate in modo che possiamo ascoltare e rispondere al grido della terra e al grido dei poveri.
Che le sofferenze di oggi siano le doglie del parto di un mondo più fraterno e sostenibile.
Sotto lo sguardo amorevole di Maria Ausiliatrice, ti preghiamo per Cristo nostro Signore.
Amen.
Come è noto, l'enciclica papale, datata 24 maggio 2015, iniziava così:
"Laudato si', mi' Signore" - "Lode a te, mio Signore", cantava San Francesco d'Assisi. In quel bellissimo cantico ci ha ricordato che anche la nostra casa comune è come una sorella, con la quale condividiamo la nostra esistenza, e come una bella madre che ci accoglie tra le sue braccia: "Lode a te, mio Signore, per la nostra sorella madre terra, che ci sostiene, ci governa e produce vari frutti con fiori ed erba colorati".
"È ora di agire!
Il 22 aprile, il Papa ha diffuso un videomessaggio per partecipare alla commemorazione della Giornata della Terra, una data istituita dalle Nazioni Unite per rafforzare la consapevolezza globale del rapporto di interdipendenza tra gli esseri umani, gli esseri viventi e l'ambiente che li circonda.
Nel video, il Santo Padre ha osservato che da qualche tempo l'umanità sta diventando più consapevole che la natura "merita di essere protetta", se non altro "per il fatto che le interazioni umane con la biodiversità che Dio ci ha dato devono essere fatte con la massima cura e rispetto". "Quando si scatena la distruzione della natura, è molto difficile fermarla", ha detto il Papa.
Lezioni dalla pandemia
Il Pontefice ha anche sottolineato l'importanza di prendersi cura della biodiversità e della natura, un aspetto che in questo periodo di pandemia abbiamo imparato a conoscere molto meglio:
"Questa pandemia ci ha mostrato cosa succede quando il mondo si ferma, si ferma, anche solo per qualche mese. E l'impatto che questo ha sulla natura e sul cambiamento climatico, con una forza tristemente positiva, giusto? In altre parole, fa male.
Allo stesso modo, il Papa ha detto che l'arrivo del Covid-19, "che ci riguarda tutti, anche se in modi multipli e diversi", ci mostra anche "che la natura globale ha bisogno della nostra vita su questo pianeta, mentre ci insegna di più su ciò che dobbiamo fare per creare un pianeta giusto, equo e sicuro dal punto di vista ambientale", ha riferito l'agenzia ufficiale vaticana.
Il Santo Padre ha aggiunto che questa nuova sfida globale dell'attuale crisi sanitaria ci insegna il valore dell'interdipendenza, "questa condivisione del pianeta".
Per il Papa, entrambe le catastrofi globali, la pandemia e la catastrofe climatica, "mostrano che non abbiamo più tempo per aspettare". Che il tempo stringe e che, come ci ha insegnato Covid-19, abbiamo i mezzi per affrontare la sfida. Abbiamo i mezzi. È il momento di agire, siamo al limite".
Francesco ha concluso invitando tutti a unirsi per lanciare un appello ai leader mondiali affinché "agire con coraggio, con giustizia e dire sempre la verità alla gente, in modo che la gente sappia come proteggersi dalla distruzione del pianeta e come proteggere il pianeta dalla distruzione che troppo spesso causiamo".
"Le avversità che stiamo vivendo con la pandemia, e che già sentiamo con il cambiamento climatico, dovrebbero spronarci, dovrebbero spingerci a innovare, a inventare, a cercare nuove strade. Non si esce da una crisi allo stesso modo, si esce meglio o peggio. Questa è la sfida, e se non ne usciamo migliorati, siamo sulla strada dell'autodistruzione", ha aggiunto il Papa.
Sfida e opportunità, dice il vescovo Gallagher
Nel giugno dello scorso anno, in occasione del 5° anniversario dell'enciclica Laudato Si', il Segretario per i Rapporti con gli Stati della Santa Sede, l'arcivescovo Paul Richard Gallagher, ha tenuto una conferenza in occasione della presentazione del documento "In cammino verso la cura della casa comune", prodotto dall'Ufficio interdicasteriale per l'ecologia integrale della Santa Sede.
"La pandemia di Covid-19 ci spinge ancora di più a fare della crisi socio-economica, ecologica ed etica che stiamo vivendo un momento propizio per la conversione e per prendere decisioni concrete e urgenti, come è evidente nel testo che avete davanti a voi", ha esordito Mons. Gallagher.
"Per questo abbiamo bisogno di una proposta operativa, che in questo caso è l'ecologia integrale", ha detto. E questa ecologia richiede, a suo avviso, una "visione integrale della vita per sviluppare politiche, indicatori, processi di ricerca e di investimento, criteri di valutazione, evitando concezioni errate dello sviluppo e della crescita"; e una "visione del futuro, che deve prendere forma nei luoghi e negli spazi dove si coltiva e si trasmette l'educazione e la cultura, si crea consapevolezza, si forma la responsabilità politica, scientifica ed economica e, in generale, si agisce responsabilmente".
Questo rappresenta, ha detto l'arcivescovo Gallagher, una sfida impegnativa, ma anche un'opportunità molto opportuna per "progettare e costruire insieme un futuro che ci veda uniti nella gestione della vita che ci è stata data e nella coltivazione della creazione affidataci da Dio per portarla a compimento senza escludere o scartare nessuno dei nostri fratelli e sorelle".
Calvino e il mondo: idee chiave e diffusione della "seconda riforma".
Quali sono i punti principali della dottrina calvinista, quale influenza ha avuto in Europa e come si rapporta alle altre confessioni? Queste sono alcune delle domande che compaiono in questo articolo di approfondimento sul riformatore svizzero.
Poco più di un anno fa, la cattedrale di Ginevra ha ospitato la prima celebrazione eucaristica dopo cinque secoli di assenza di cerimonie cattoliche. Una celebrazione che ha rimesso sul tavolo le idee della teologia riformata. In questo articolo ci riferiamo a quelle comunità che facevano parte della "seconda riforma" protestante, promossa in Svizzera da Zwingli e Calvino. Da lì si è diffusa in tutto il mondo fino ai 75 milioni di cristiani appartenenti all'Alleanza riformata mondiale.
La loro influenza nel mondo delle idee e nella società è ancora maggiore. A volte sono chiamati anche puritani, presbiteriani e congregazionalisti. Queste comunità si sono sviluppate non solo in Svizzera, ma anche in Francia, Paesi Bassi, Scozia, Stati Uniti, America Latina e Corea. Il calvinismo è così diventato un fenomeno mondiale.
Origini svizzere
Nella Svizzera tedesca, Ulrich Zwingli (1484-1531) predicava un radicalismo che non piaceva allo stesso Lutero. Nella disputa di Marburgo del 1529 si scontrò con il riformatore svizzero, che difendeva solo la dimensione simbolica dell'Eucaristia. Zwingli apparteneva alla stessa generazione di Lutero e quindi non volle mai essere chiamato luterano, pur accettando la dottrina della giustificazione per sola fede. Inoltre, Zwingli vedeva in Cristo il maestro e il modello, mentre per Lutero Cristo era il Salvatore che perdona e dà la vita eterna per pura misericordia. La mentalità di Lutero fu sempre segnata dalla teologia della croce, quella di Zwingli dalla filosofia umanistica con i suoi metodi, la sua logica e le sue pretese intellettualistiche. Le tendenze spiritualistiche e intellettualistiche dell'umanesimo erano esagerate.: nessuna immagine o sacramento, ma soprattutto la liturgia della Parola.
Giovanni Calvino (1509-1564) ha aperto nuove strade nel protestantesimo. Aveva ricevuto una formazione giuridica che influenzò l'esposizione della dottrina e l'organizzazione civile ed ecclesiastica. Lavoratore instancabile, cercò di riportare a Ginevra le condizioni di vita della Chiesa primitiva. Così, tutti gli aspetti della vita sociale erano regolamentati: non solo la predicazione e il canto religioso, ma anche la punizione con la morte per la bestemmia, l'adulterio o l'offesa ai propri genitori. Questa rigida organizzazione a cui sottopose la città ebbe alcune conseguenze positive, come il miglioramento del riscaldamento, dell'industria tessile e dell'assistenza sanitaria. Il giorno stesso della sua morte, radunò i suoi amici intorno al suo letto per predicare loro un sermone. Quando morì, il 27 maggio 1564, tutta Ginevra pianse davanti alla sua bara. In questo modo realizzò una vera teocrazia sotto il governo diretto della Parola di Dio.
Calvino ha la stessa concezione della giustificazione di Lutero e la intensifica addirittura con la "dottrina della predestinazione".
Pablo Blanco
Calvino espose la sua dottrina nel trattato chiamato "La Istituzione cristianauna delle opere più influenti della letteratura mondiale, insieme alla Piccolo catechismo di Lutero. Calvino ha la stessa concezione della giustificazione di Lutero, e anzi la intensifica, con la "dottrina della predestinazione". Scrive: "Ciò che di più nobile e lodevole c'è nella nostra anima non è solo ferito e danneggiato, ma totalmente corrotto". Calvino identifica il peccato originale e la concupiscenza, intesa come opposizione tra l'uomo e Dio, tra il finito e l'infinito, come dirà poi Karl Barth. L'uomo nasce peccatore e, dopo il Battesimo, rimane tale: "L'uomo in sé non è altro che concupiscenza". Pertanto, a) l'uomo non è libero, ma totalmente soggetto al male; b) tutte le opere spirituali dell'uomo sono peccato; c) anche le opere del giusto sono peccato, sebbene Cristo le conosca e le nasconda; d) la giustificazione è la semplice non imputazione del peccato.
2. Teologia calvinista
Calvin era un brillante tuttofare", ha scritto Lortz. La dottrina da lui insegnata, anche se influenzata da Lutero, è un prodotto originale. Aveva anche una testa sistematica, tipica di chi si è formato nella scienza giuridica, ma anche un cuore tenero e delicato. Inoltre, scrive Gómez Heras, "Calvino riuscì a dare al suo protestantesimo un carattere più universalista di Lutero", da cui derivò il dinamismo missionario dei calvinisti, il loro amore per il rischio e l'avventura, e persino la loro disposizione ecumenica. Teologi come Zwingli, Bucer, Bullinger, Laski e Knox hanno contribuito ad un'analisi della situazione. proprium alla fede riformata, che assume una fisionomia diversa in ogni comunità ecclesiale. Tuttavia, sono presenti alcuni elementi comuni, tra i quali possiamo evidenziare i seguenti, a titolo di sintesi di quanto detto sopra:
a) Nell'area riformata, il principio di sola Scripturae tende a un'interpretazione letterale della Bibbia. Accanto ad essa, le professioni di fede sono testimonianze vincolate nel tempo in cui la comunità riconosce le proprie convinzioni. La tradizione riformata ha prodotto numerose confessioni di fede, come la Dichiarazione Teologica di Barmen (1934), la I fondamenti nella prospettiva del Credo della Chiesa riformata olandese (1949) e la professione di fede della Chiesa presbiteriana unita degli Stati Uniti (1967).
Anche se questi non godono dell'autorità che hanno gli scritti confessionali del luteranesimo (in particolare la Confessione di Augusta e i catechismi di Lutero). Non esiste quindi una scrittura confessionale vincolante per tutte le comunità riformate. Il principio congregazionalista dell'autonomia di ogni comunità prevede persino il diritto di stabilire i fondamenti della propria fede.
Il calvinismo è più interessato del luteranesimo al concetto di santificazione personale, che porta al compimento della legge e al compito di santificare il mondo.
Pablo Blanco
b) Il concetto di elezione della persona in Cristo è nucleare: la salvezza umana non dipende dalla buona volontà o dalle proprie disposizioni, ma dalla sola fede: chi crede è predestinato. In Calvino, tuttavia, a differenza di Lutero, si riscontra una certa subordinazione della divinità di Cristo, con una certa tendenza nestoriana. L'insegnamento classico riformato della "doppia predestinazione" (alla salvezza o alla dannazione) ha poca rilevanza oggi. Ma anche i temi della fede e della santità, della penitenza e della conversione sono ancora centrali nella teologia riformata. Il calvinismo è più interessato del luteranesimo al concetto di santificazione personale, che porta al compimento della legge e al compito di santificare il mondo.
c) Anche la realtà del Dio vivente rivelata nelle Scritture è fondamentale. La rivelazione sovrana e gratuita di Dio in Gesù Cristo è stata spiegata in modo incisivo dal più importante teologo riformato dei tempi moderni, Karl Barth. Egli mostra bene cosa si intende per soli Deo gloria, Il riformatore svizzero, infatti, era interessato solo alla gloria di Dio e non tanto alla propria salvezza, come Lutero. Questo si può riconoscere nell'insegnamento sulla sovranità di Dio: Dio compie la sua volontà nel mondo in un solo modo, con la sovranità fondata in Gesù Cristo ed esercitata attraverso di lui.
d) Il "teologia dell'alleanza Il cristianesimo riformato sviluppa il pensiero della sovranità di Dio nella prospettiva della storia della salvezza e considera l'Antico e il Nuovo Testamento come un'unità: il "patto delle opere" e il "patto della grazia" sono ordinati l'uno all'altro. Il valore dell'Antico Testamento nel cristianesimo riformato trova qui il suo fondamento. L'impegno del cristiano nei confronti dell'alleanza stabilita con Dio è alla base dell'etica cristiana ("etica dell'alleanza") come conseguenza della sovranità di Dio nel mondo. È da questa prospettiva positiva che il cristianesimo riformato trova la forza di agire nel mondo.
e) Il sacramenti -Il battesimo e la cena sono legati alla Parola, sono segni e sigilli della predicazione della grazia. Il battesimo non è necessario per la salvezza, ma è un serio comandamento di Cristo, motivo per cui talvolta viene ritardato all'età adulta, secondo la proposta anabattista. La dottrina della Cena - celebrata quattro volte all'anno - si colloca tra quella di Lutero e quella di Zwingli. Le forme della dottrina classica (presenza spirituale di Calvino e con-sustanziazione di Lutero) sono intese come tentativi di comprendere la stessa fede eucaristica, in modo che non sia più vista come fonte di divisione. Per questo motivo praticano l'intercomunione o la cosiddetta "ospitalità eucaristica" tra di loro. Se nella comprensione luterana dell'Eucaristia è il corpo di Cristo; in Calvino èe in Zwingli solo il mezzi.
f) In contrasto con un certo pessimismo antropologico caratteristico del luteranesimo, troviamo un ottimismo calvinista che intende il mondo come un compito. Nel calvinismo si può trovare un etica dell'azione e del successoL'etica calvinista, che gli porterà grande successo nella sua attività missionaria. Non per niente il sociologo Max Weber ha formulato la teoria dell'etica calvinista come fondamento dello spirito capitalista, sebbene questa teoria sia stata profondamente contestata.
Se per Lutero la religione è qualcosa di fondamentalmente interiore, in Calvino ha una dimensione marcatamente sociale. In contrasto con un certo quietismo luterano, troviamo un attivismo calvinista che favorisce la struttura democratica: "il calvinista", afferma Algermissen, "che agisce con successo per la gloria di Dio si sente come scelto, come predestinato". Questo principio spiegherebbe lo sviluppo economico dei Paesi anglosassoni, dove il calvinismo ha rapidamente trionfato. Anche qui ci sono differenze con la visione cattolica, che cerca di combinare il successo personale con il principio di solidarietà.
Se per Lutero la religione è qualcosa di fondamentalmente interiore, per Calvino ha una dimensione marcatamente sociale.
Pablo Blanco
L'ideale calvinista è caratterizzato, da un lato, dalla semplicità e dalla sobrietà dei modi e della condotta e, dall'altro, da un vivo interesse per le questioni sociali e politiche, per la scienza e per l'arte. È la cosiddetta "morale puritana", che ha segnato - nel bene e nel male - lo sviluppo di alcuni Paesi. L'etica è vista come obbedienza e realizzazione di un ordine ecclesiastico accanto all'ordine sociale e politico. Come abbiamo visto, Calvino sosteneva la collaborazione tra Chiesa e Stato: si tratta di due poteri distinti, ma subordinati alla sovranità di Dio, che devono collaborare per il bene dell'unica società umana. Il dualismo luterano che distingue tra potere secolare e spirituale è estraneo al pensiero riformato. Il potere temporale si identifica quasi con il potere religioso.
Frans Hogenberg. La rivolta iconoclasta calvinista del 20 agosto 1566
3. Chiesa ed ecumenismo
Secondo Calvino, la Chiesa è la comunità invisibile dei predestinati, ma diventa visibile nella sua missione di guida per tutti. Il regno di Cristo deve essere manifestato e attuato attraverso i ministeri della Chiesa, per questo la struttura della Chiesa è di importanza decisiva. La fede e la disciplina hanno la priorità nella comunità e lo Stato deve sostenere la Chiesa. Questo costituisce di solito Chiese nazionali. Mentre nel luteranesimo il potere temporale aveva la precedenza su quello spirituale, nel calvinismo è il contrario, al punto che ai dissenzienti in materia di religione viene offerto il privigelium emigrandi.
Per Calvino, la fede e la disciplina hanno la priorità nella comunità e lo Stato deve aiutare la Chiesa.
Pablo Blanco
Per quanto riguarda l'ecclesiologia, Calvino era più interessato di Lutero alla Chiesa visibile, alla sua dottrina, alla sua legislazione e al suo ordine. Nelle sue esposizioni successive sottolineò l'importanza della Chiesa invisibile, ma lo fece per distinguersi da Roma: anche per lui vale l'idea che esiste una Chiesa invisibile, che raccoglie gli eletti di tutti i tempi. Ma solo i membri della Chiesa visibile possono appartenere alla Chiesa invisibile, anche se non tutti i suoi membri visibili appartengono alla Chiesa invisibile. Cristo costruisce la sua Chiesa con la Parola e il sacramento, e la formazione dei fedeli alla santità gioca un ruolo fondamentale, per cui l'ordine ecclesiale è molto importante nella sua ecclesiologia.
L'ecclesiologia è l'argomento di quasi la metà delle sue Istituto 1559, e in relazione al ministero, sostiene ciò che egli intende come testimonianza neotestamentaria; cioè un ministero a quattro livelli: pastori-dottori, anziani e diaconi. Il ministero episcopale non è tuttavia necessario per la Chiesa, da cui il successivo sviluppo "presbiteriano" in contrapposizione a "episcopaliano" o anglicano.
Questo insegnamento di Calvino è stato attuato in vari modi negli ordinamenti ecclesiastici riformati, e il numero dei ministri è stato modificato in tre: il pastore o servitore della Parola, il presbitero (anziano o servitore della mensa) e il diacono o servitore dei poveri. Questi tre ministeri guidano la comunità nel presbiterio o nel consiglio di chiesa; ma l'unico capo della Chiesa rimane Cristo.
Tuttavia, l'ecclesiologia cristologico-pneumatologica dei riformati pretende di abbandonare la struttura gerarchica, poiché i vari ministeri sono intesi come elementi che si integrano reciprocamente nella signoria di Cristo. Nessun ministero è subordinato agli altri e nessuna comunità ha la precedenza sulle altre. Ciò consente una "ecclesiologia aperta" e una struttura piuttosto congregazionalista o presbitero-sinodale di tipo marcatamente partecipativo. Non si tratta però di un sistema di rappresentanza democratica dei fedeli, ma di un'espressione della comunione spirituale della comunità fondata da Cristo nello Spirito.
Nessun ministero è subordinato agli altri e nessuna comunità ha la precedenza sulle altre. Questo permette una "ecclesiologia aperta" e una struttura piuttosto congregazionalista.
Pablo Blanco
I sinodi, originariamente riunioni di ministri per discutere questioni comuni, danno grande peso ai "laici" (non teologi) e ai presbiteri delle chiese locali. anziani. Non sono semplici consiglieri, ma hanno gli stessi diritti e doveri del governo centrale o comunitario. Con questa organizzazione le comunità riformate hanno mantenuto la loro identità e indipendenza originaria, soprattutto laddove - come nei Paesi Bassi - non esisteva un governo ecclesiastico regionale. Così, come in Scozia, Francia, Inghilterra e Bassa Renania, sono sorti movimenti di opposizione alla regolamentazione statale o alla maggioranza confessionale. Lo stesso vale per un magistero vincolante come nelle comunità luterane: i sinodi svolgono un ruolo speciale e il carattere aperto dell'ecclesiologia riformata ha portato alle prime unioni del cristianesimo riformato.
La teologia ecumenica riformata è principalmente di tipo federalista e cerca di unire le varie comunità separate unendole insieme. Così, le "chiese unite (unierte Kirchen) in Germania sono state le unioni sponsorizzate dallo Stato tra riformati e luterani nel XIX secolo in territori a confessione mista. Si distinguono dalle "Chiese dell'Unione" per la loro origine verticistica. (Unionskirchen) che è emerso come conseguenza del movimento ecumenico nato dal basso nel XX secolo. Queste alleanze, nate di fronte all'opposizione popolare e separate dalle comunità luterane, sono unioni amministrative che hanno realizzato l'intercomunione eucaristica tra le varie denominazioni protestanti.
Così, le Chiese riformate in Europa hanno compiuto un passo essenziale con la Convenzione di Leuenberg del 1973, tra le quali esiste una comunione dottrinale ed eucaristica. Così, un calvinista può ricevere la comunione in una comunità luterana e viceversa. Il teologo luterano Oscar Cullmann (1902-1999), invece, ha proposto la formula della "diversità riconciliata", ampiamente accettata negli ambienti ecumenici. Questa proposta promuove l'unità senza compromettere la propria identità.
Charles de Foucauld, "il fratello universale", sarà canonizzato il 15 maggio
Scoprì la sua vocazione religiosa e missionaria contemporaneamente alla sua fede e si mise al servizio dei più bisognosi nel Sahara algerino, dove morì martire. Un ritratto.
José Luis Domingo-3 maggio 2021-Tempo di lettura: 5minuti
15 maggio 2022. Questa è la data annunciata dal Papa per la canonizzazione di Charles de Foucauld e di altri sette beati: Lazarus Devasahayam; César de Bussacerdote, fondatore della Congregazione dei Padri della Dottrina Cristiana; Luis María Palazzolosacerdote, fondatore dell'Istituto delle Sorelle dei Poveri; Justino Russolillo, fondatore dell'ordine religioso dei Vocazionisti; María Francisca de Jesúsfondatrice delle Suore Cappuccine di Madre Rubatto e della Madre Maria Domenica Mantovani, cofondatrice delle Piccole Sorelle della Sacra Famiglia.
Biografia di Charles de Foucauld
Charles de Foucauld nacque il 15 settembre 1858 da una famiglia aristocratica di Strasburgo. All'età di cinque anni ha perso la madre e cinque mesi dopo il padre. Gli orfani furono affidati al nonno materno, il colonnello de Morlet.
Durante gli studi, Charles perde gradualmente la fede. "A 17 anni ero puro egoismo, pura vanità, pura empietà, puro desiderio di male, ero come un pazzo...", "Ero nella notte. Non vedevo più né Dio né gli uomini: ero interessato solo a me stesso", ricorda.
Dopo aver scelto la carriera militare, con un temperamento focoso, moltiplicò i suoi eccessi. Soprannominato il "grasso Foucauld", ha ammesso: "Dormo troppo, mangio troppo, penso troppo poco". Avendo ereditato una grande fortuna dopo la morte del nonno, la sperpera organizzando feste. Nel 1880, il suo reggimento fu inviato in Algeria. Pochi mesi dopo, è stato congedato per "indisciplina unita a una nota cattiva condotta". L'8 aprile 1881 fu congedato dai ruoli ma, saputo che il suo reggimento avrebbe partecipato a un'azione pericolosa in Algeria, chiese di essere reintegrato e fu riammesso. Per otto mesi si dimostrò un ottimo ufficiale, apprezzato sia dai suoi comandanti che dai soldati. La sua squadra rientra a Mascara il 24 gennaio 1882; ma la vita di guarnigione lo annoia...
Sedotto dal Nord Africa, si dimette dall'esercito e si trasferisce ad Algeri. Per più di un anno si è preparato scientificamente e a proprie spese per esplorare il Marocco, che ha percorso per undici mesi, travestito da rabbino. Lì è stato travolto dall'incontro con i musulmani che vivevano "alla continua presenza di Dio". Al suo ritorno in Francia, iniziò a interessarsi di nuovo al cristianesimo. In quel momento, la vita del giovane ufficiale cambiò. Il 30 ottobre 1886, su consiglio del cugino, si confessò nella chiesa parigina di Saint-Augustin. Il giovane convertito scelse di dare tutto a Dio. Dopo un pellegrinaggio in Terra Santa, entra nel monastero di Notre-Dame des Neiges, con i trappisti dell'Ardèche, il 16 gennaio 1890: "Appena ho creduto che esisteva un Dio, ho capito che non potevo fare altro che vivere per Lui solo; la mia vocazione religiosa risale allo stesso tempo della mia fede. Dio è così grande. C'è tanta differenza tra Dio e tutto ciò che non è Lui...", scriveva.
La preghiera di abbandono
Nel 1897, desideroso di "seguire Nostro Signore nella sua umiliazione e povertà", lasciò l'ordine cistercense per condurre una vita nascosta per tre anni come servitore delle Clarisse di Nazareth. "Nella mia capanna di legno, ai piedi del Tabernacolo delle Clarisse, nei miei giorni di lavoro e nelle mie notti di preghiera, ho trovato ciò che cercavo così bene che è evidente che Dio stava preparando quel luogo per me". Fu in questi anni che scrisse il suo famoso testo che sarebbe diventato la Preghiera dell'Abbandono:
Mio padreMi abbandono a Te.Fate di me ciò che volete.Quello che fai di meVi ringrazio.Sono pronto a tutto,Accetto tutto,Finché la vostra volontàsi compia in meE in tutte le vostre creature.Non desidero altro, mio Dio.Metto la mia vita nelle tue mani.Lo do a te, mio Dio,Con tutto l'amoredel mio cuore.Perché ti amoE perché per meamarti è darmi,Per darmi nelle tue manisenza misura,Con infinita fiducia,Perché tu sei mio Padre.
Nel 1900 tornò in Francia per iniziare gli studi per il sacerdozio. Fu ordinato sacerdote il 9 giugno 1901, all'età di quarantatré anni.
Su sua richiesta, fu inviato al monastero trappista di Akbes. "Mi sono sentito subito chiamato alle 'pecorelle smarrite', alle anime più abbandonate, ai più indigenti, per compiere con loro il dovere dell'amore: 'Amatevi come io vi ho amato'. Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli". Sapendo per esperienza che non c'era popolo più abbandonato dei musulmani del Marocco, del Sahara algerino, chiesi e ottenni il permesso di andare a Béni Abbès, una piccola oasi nel Sahara algerino vicino al confine con il Marocco", scrisse all'amico Gabriel Tourdes nel 1902.
In seguito, dal 1905, visse a Tamanrasset, nel deserto dell'Hoggar. Nell'eremo costruito con le sue mani, ha vissuto "offrendo la sua vita per la conversione dei popoli del Sahara". Egli riporta i suoi sentimenti in questa nota biografica dei suoi inizi: "Oggi sono felice di collocare - per la prima volta nella zona dei Tuareg - la Santa Riserva nel Tabernacolo". "Sacro CUORE di GESU', grazie per questo primo Tabernacolo nella zona Tuareg! Che sia il preludio di molti altri e l'annuncio della salvezza di molte anime! Sacro CUORE di GESU', irradia dal profondo di questo Tabernacolo sulle persone che ti circondano senza conoscerti! Illumina, dirigi, salva queste anime che ami!
Grazie alla generosità, al duro lavoro di traduzione delle scritture, compresa la produzione di un dizionario tuareg-francese, e all'agire in modo del tutto disinteressato, si guadagnò il riconoscimento e la stima dei Tuareg, che si presero cura di lui anche quando si ammalò gravemente. "Il mio apostolato deve essere l'apostolato della gentilezza. Se mi chiedono perché sono mite e buono, devo rispondere: 'Perché sono il servo di qualcuno molto migliore di me'".
Lottò contro la schiavitù che ancora esisteva in questo villaggio e usò il denaro che i suoi parenti gli mandarono dalla Francia per comprare schiavi e liberarli. Egli "ha scoperto che Gesù" - secondo le parole di Benedetto XVI nel 2005 durante la cerimonia di beatificazione - "è venuto a unirsi a noi nella nostra umanità, invitandoci alla fratellanza universale che ha sperimentato nel Sahara, all'amore che Cristo ci ha dato come esempio". Fede, speranza e carità senza cedimenti: "Domani saranno dieci anni che ho celebrato la Santa Messa all'eremo di Tamanrasset, e non c'è stato un solo convertito! Dobbiamo pregare, lavorare e aspettare". Un lavoro incessante che evita i sotterfugi: "Sono convinto che ciò che dobbiamo cercare per gli indigeni delle nostre colonie non è né una rapida assimilazione né una semplice associazione né la loro sincera unione con noi, ma piuttosto un progresso che sarà molto irregolare e che dovrà essere raggiunto con mezzi spesso molto diversi: il progresso deve essere intellettuale, morale e materiale".
Temendo bande di saccheggiatori con scopi più o meno politici mentre l'Europa era dilaniata dalla Prima Guerra Mondiale, l'eremita fece costruire a Tamanrasset un "bordj" (forte) in cui i Tuareg potessero rifugiarsi. Lì, il 1° dicembre 1916, morì, ucciso da un colpo sparato dal suo guardiano. Aveva 58 anni.
Il suo desiderio sempre vivo di martirio è espresso in una nota spirituale del 1897: "Pensa che devi morire da martire, spogliato di tutto, steso a terra, nudo, irriconoscibile, coperto di sangue e di ferite, ucciso violentemente e dolorosamente... E desidera che sia oggi... Affinché ti conceda questa grazia infinita, sii fedele nel vegliare e portare la croce. Considerate che è a questa morte che tutta la vostra vita deve portare: vedete con questo l'irrilevanza di molte cose. Pensate spesso a questa morte per prepararvi e per giudicare le cose al loro vero valore".
"Charles de Foucauld, in un'epoca in cui non si parlava di ecumenismo e ancor meno di dialogo interreligioso, senza dover parlare a livello teologico con chi non condivideva la sua fede, è stato un interlocutore che è stato l'uomo della carità. Questo è Charles de Foucauld, il fratello universale", ha spiegato a Vatican News padre Bernard Ardura, postulatore della causa di canonizzazione di padre de Foucauld nel 2020.
Da allora sono sorte comunità di sacerdoti, religiosi e laici che formano la famiglia spirituale di Carlo di Gesù. Attraverso la loro diversità, queste comunità mostrano l'unità della loro origine e della loro missione.
All'inizio di maggio, il mese di Maria, il mese della Madre, una lettera a colei che chiamiamo madre ogni giorno con la certezza che ci ascolta.
3 maggio 2021-Tempo di lettura: 3minuti
Ciao mamma, come stai?
Sono ancora qui, dentro questa enorme palla. Come vorrei poter vedere già il tuo viso! Accarezzare le tue guance, sentire i tuoi abbracci e l'odore dei tuoi capelli; ma per ora, credo di avere ancora un po' di tempo per restare qui. Mi piace parlare con te, perché so che mi ascolti, che mi osservi e che dici a papà cose su di me.
Non riesco a immaginare come gli altri non facciano quello che io e te facciamo di solito: chiacchierare; toccarci per sapere che siamo insieme, anche se uno è da una parte e l'altro dall'altra; spiegarci le nostre cose, anche se non riesco a sentirti chiaramente come le persone si sentono quando parlano tra loro. A volte è un peso stare qui, sai? Ci sono molte cose che mi opprimono, ci sono giorni in cui sto male e vorrei andarmene subito, ma appena te lo spiego, passa tutto. Mi sento avvolto da te, protetto, al sicuro.
Le mie parole sono molto povere qui. A volte non faccio altro che ripetere e ripetere la stessa cosa 50 volte, ma a voi piace perché, in quel momento, sono con voi e molte parole non sono necessarie quando quello che ci diciamo è "ti amo".
Sono così fortunata ad avere una madre! Credo che nulla sia più simile a Dio di una madre. Create la vita dentro di voi e vi date come nutrimento; correggete, ma perdonate sempre; aiutate la vostra prole nei suoi bisogni e le fornite tutto ciò di cui ha bisogno; giocate la vostra vita su ogni nuova creatura e, quando arriva il momento, siete in grado di darla per loro. Non c'è parola più simile a madre che a amore.
Foto: Fernando Navarro
Ma tu sei una madre speciale, perché non sei solo mia madre, ma la madre di tutti, e il tuo nome è il più dolce dei nomi: Maria.
Quelli di noi che vivono in questa enorme palla che è il mondo si rivolgono a voi in modo speciale in questo mese di maggio, quando, al centro del pianeta, la primavera è in fiore. Desideriamo incontrarti nell'aldilà, in cielo, e poterti vedere di persona perché sei già lì, anima e corpo. Moltiplichiamo le nostre preghiere perché sappiamo che Lei ci ascolta e intercede per noi presso Dio nostro Padre.
Milioni di noi non saprebbero come vivere senza avere un contatto con voi, senza chiamarvi spesso. Di fronte allo stress della vita, ci rivolgiamo a voi per trovare conforto e ci piace sentirci avvolti sotto il vostro mantello. Tra i modi in cui ci rivolgiamo a voi, in questo mese che vi dedichiamo, lo facciamo principalmente con il RosarioIn cui, per mano tua, contempliamo quanto tuo Figlio ci ha amato e ripetiamo fino a 50 volte parole piene di affetto.
Quanto sono fortunata ad avere lei come madre! Nel pieno della donazione, quando tuo Figlio mi aveva già dato tutto, ha voluto lasciarmi alle tue cure e far sì che anch'io avessi il privilegio di poterti chiamare Imma (mamma).
Caro Imma:
In questo mese di maggio voglio dirti ancora una volta quanto ti amo e ho bisogno di te; e voglio chiederti di aiutarmi a diventare piccola, piccola come un bambino, per poter nascere di nuovo con te come madre e come ci ha invitato a fare tuo Figlio.
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
Reliquie di Nostro Signore: la veste sacra di Gesù
Continua la serie dedicata alle reliquie della Passione di Nostro Signore Gesù Cristo, questa volta incentrata sulla tunica che, secondo il Vangelo, Cristo indossava e che fu estratta a sorte tra i Romani.
La Sacra veste o veste santa è un indumento che Gesù indossava prima di essere crocifisso. Sarebbe stata indossata all'interno di altri indumenti esterni e quindi non era visibile.
Secondo l'usanza del tempo, un ebreo - e Gesù Cristo lo era - indossava tre indumenti: una tunica interna - una tunica di pelle - e una tunica di pelle.interula- più lunga o più corta a seconda della posizione economica dell'individuo, con maniche corte o mezze maniche; una tunica lunga - untunica- allacciata in vita e lunga fino ai piedi; e infine un mantellotoga- La tunica poteva essere di lana, tessuta in un unico pezzo da cima a fondo. La tunica poteva essere di lana, tessuta in un unico pezzo da cima a fondo.
La Chiesa cattolica ha dotato la veste sacra di un simbolismo molto particolare, basato sul modo in cui appare nelle Sacre Scritture. In particolare, dal riferimento fatto nel Vangelo di Giovanni 19:23-24: "Quando i soldati ebbero crocifisso Gesù, presero i suoi vestiti e ne fecero quattro parti, una per ogni soldato. Hanno anche preso la sua vesteEd era senza cuciture, intessuto in un unico pezzo dall'alto verso il basso. Allora dissero tra loro: "Non dividiamolo, ma tiriamolo a sorte per vedere di chi sarà". E questo per adempiere la Scrittura che dice: "Hanno diviso le mie vesti tra loro e hanno tirato a sorte i miei abiti". E così i soldati fecero".
Significato tradizionale e segni di pietà.
Come vedremo in seguito, esistono tre esemplari che pretendono di essere l'autentica tunica sacra. Di fronte a questa incertezza - quale sia quella vera - la Chiesa può considerarla solo come un simbolo.
Il fatto che, come dice il Santo Vangelo, sia un unico pezzo tessuto, senza cuciture, ha portato all'allegoria dell'unità come caratteristica fondamentale della costituzione e della vitalità della Chiesa. In alcune fonti si dice che la veste di Gesù potrebbe essere stata tessuta da sua Madre, Santa Maria.
Anche il fatto che la veste sacra non sia stata distribuita - tagliata - tra i soldati, ma messa in palio, ci ha tradizionalmente invitato a considerare la confluenza nella Chiesa dell'elemento umano e visibile da un lato, e dall'altro l'aspetto spirituale, l'assistenza continua dello Spirito Santo che la vivifica.
Alcuni associano la veste santa alla modestia e alla dignità dell'uomo, in contrapposizione al significato del violento sfogo dei soldati quando spogliarono Gesù, di cui parla il Santo Vangelo, che rappresenterebbe il trattamento degradante del corpo umano secondo il vizio dell'impurità.
Esistono molte pie tradizioni che venerano la sacra veste, come i numerosi pellegrinaggi a Treviri che hanno avuto luogo dall'inizio del XVI secolo, dove, come vedremo in seguito, è conservata la reliquia più famosa della sacra veste. Va notato che dal XX secolo questi pellegrinaggi hanno un carattere ecumenico, cioè tutti i cristiani, non solo i cattolici, sono chiamati a parteciparvi.
Vari esempi di veste sacra. Provenienza secondo la tradizione, l'autenticità e lo stato di conservazione.
Ci sono diverse reliquie che sostengono di essere la tunica che Nostro Signore indossava prima dell'inizio della sua passione o via crucis. Si trovano in Germania, Francia e Russia. Ognuno di essi proviene da una tradizione diversa che giustifica il motivo per cui si trovano dove sono.
La Chiesa non si è pronunciata sull'autenticità di nessuno di essi, pur ammettendo la loro venerazione nella misura in cui sono considerati rappresentazioni che aiutano a vivere la fede con devozione.
Treviri (Germania):
Secondo la tradizione, fu la madre dell'imperatore romano Costantino, Sant'Elena, che nel IV secolo recuperò la sacra tunica durante uno dei suoi pellegrinaggi in Terra Santa. Tuttavia, i resoconti che ci sono pervenuti del soggiorno del santo a Gerusalemme si riferiscono solo all'incontro con la croce di Cristo e non dicono nulla della veste sacra.
Solo nel IX secolo si ha notizia dell'esistenza della veste sacra a Treviri, che si dice sia stata ottenuta da Sant'Elena. Ma tra quel secolo e l'Ottocento fu portato da un luogo all'altro - Colonia, Colonia, Augusta, tra gli altri - finché non tornò a Treviri, dove si trova oggi.
È da notare che lo stesso Lutero, nel XVI secolo, denigrò fortemente l'autenticità della reliquia e la sua provenienza. Si chiedeva - ridicolizzando i suoi devoti veneratori - come fosse possibile che un abito di Cristo potesse essere scoperto diversi secoli dopo la morte di Cristo, e come potesse essere arrivato dalla Palestina a Treviri, cosa tutt'altro che chiara. Avrebbe accusato l'imperatore di aver falsificato la veste sacra per rafforzare la sua autorità.
A sostegno della veridicità della tradizione di questa versione della veste sacra, va notato che gli archeologi hanno scoperto diversi graffiti negli scavi dell'antica cattedrale di Treviri che testimoniano una serie di preghiere o petizioni a Gesù Cristo, e in un luogo separato dal tempio, il che giustificherebbe la presenza della reliquia per la venerazione dei pellegrini.
Per quanto riguarda lo stato di conservazione della reliquia, va notato che questa versione della veste sacra ha diversi strati sovrapposti all'originale per la sua conservazione. Per quanto riguarda la sua età, è stata esaminata nel XX secolo e datata al I secolo.
Argenteuil (Francia):
Questa copia della veste sacra è nota nella chiesa benedettina di Argenteuil dalla metà del IX secolo. Sembra che sia stato anche a Costantinopoli e a Gerusalemme, ma Carlo Magno lo trasferì ad Argenteuil per la sua definitiva custodia.
A causa degli attacchi vichinghi, per un certo periodo la reliquia fu nascosta all'interno di una parete della chiesa e non fu esposta alla pubblica venerazione. A metà del XVI secolo, l'abbazia benedettina fu incendiata, ma la veste sacra fu conservata e personaggi illustri come il re Enrico III, Maria de' Medici e Luigi XIII poterono venerarla. Nel XVII secolo, Papa Innocenzo X riconobbe ufficialmente questa venerazione e da allora la reliquia ricevette molte altre visite.
Alla fine della Rivoluzione francese, il monastero benedettino di Argenteuil fu abolito e la veste sacra fu trasferita alla chiesa parrocchiale. Tuttavia, in vista degli attacchi ad altre reliquie, l'abate decise di tagliare la tunica e di nascondere le varie parti in luoghi diversi. L'abate fu imprigionato e quando fu liberato recuperò praticamente tutti i pezzi della tunica e riuscì a ricomporla quasi per intero.
Nel XIX secolo, per proteggerlo, le sue varie parti furono cucite insieme in una tunica di seta bianca, come supporto per questi pezzi ricomposti.
Ad oggi sono stati condotti diversi studi. Le conclusioni più decisive sulla sua autenticità sono quelle relative alla sua tintura, che si ritiene risalga al I secolo. Si è anche concluso che è stato tessuto in un unico pezzo, utilizzando un processo simile a quello usato in Siria e Palestina nel I secolo.
A differenza della Sindone di Treviri, quella di Argenteuil presenta macchie di sangue. Le analisi hanno concluso che sono simili a quelle della Sindone di Torino, anche nel gruppo sanguigno, sebbene la prima mostri gocce di sangue di un corpo in movimento - lo strato esterno - mentre la Sindone di Torino - lo strato interno - sarebbe quello di un corpo statico.
Nel XXI secolo sono state effettuate analisi al carbonio-14 sulla tunica, che è stata datata al VII secolo, ma è stato giustificato sottolineando che ciò potrebbe essere dovuto a una possibile contaminazione del campione preso in considerazione.
Mtskheta (Georgia):
Infine, dopo aver fatto riferimento alle vesti sacre di Treviri e Argenteuil, che pur non essendo autentiche esistono, abbiamo una terza copia di questa reliquia, che a sua volta ha diverse versioni.
Poco dopo la morte di Gesù Cristo, la reliquia entrò in possesso di Sidonia, una giovane donna che viveva nella città georgiana di Mtskheta, nel Caucaso, l'attuale Georgia.
Come le altre versioni - tedesca e francese - della Sacra veste, la versione di Mtskheta fu tagliata e distribuita a San Pietroburgo, Mosca, Kiev e altre città russe. Questo per motivi di conservazione di fronte a possibili attacchi alla sua integrità.
Secondo la tradizione, quando i Romani tirarono a sorte la tunica di Gesù, un suddito georgiano, Elioz, si trovava a Gerusalemme. Riuscì ad impossessarsi della veste e la riportò al suo paese, consegnandola alla sorella Sidonia. Quest'ultima, che sarebbe stata proclamata santa, lo afferrò con tale fervore e impeto che morì sul posto e fu sepolta con esso. Lì sarebbe cresciuto un cedro del Libano che sarebbe durato secoli e secoli e davanti al quale generazioni e generazioni avrebbero pregato. Qui fu costruita la prima chiesa georgiana e una serie di miracoli furono operati attraverso il legno del cedro.
Fu a partire dall'XI secolo che la fama della reliquia iniziò a diffondersi. Nel XIV secolo la chiesa di Mtskheta in cui era conservata la veste sacra fu distrutta, ma la reliquia si salvò venendo conservata fino alla sua ricostruzione nella camera del tesoro.
Nel XVI secolo, l'esistenza di questa versione della veste sacra si riflette nuovamente nel fatto che la cosiddetta "veste sacra georgiana" della chiesa di Mtskheta fu donata al patriarca moscovita, come è documentato. Fu allora che fu eretto in suo onore il monastero della Nuova Gerusalemme di Istra, dove fu portata la Sacra Veste.
Papa Francesco: "Nella situazione drammatica di oggi, Madre di Dio, ricorriamo a te".
La preghiera del Papa a San Pietro ha dato il via alla catena di preghiera del Rosario per chiedere alla Vergine di porre fine alla pandemia, che durerà per tutto il mese di maggio e collegherà i santuari mariani di tutto il mondo.
Emilio Mur-2 Maggio 2021-Tempo di lettura: 2minuti
Alle 18:00 ora di Roma, nella Basilica di San Pietro e davanti all'immagine della Madonna del Soccorso, venerata dal VII secolo, il Papa ha iniziato la catena di preghiera del Rosario per pregare per la fine della pandemia, che durerà fino al 31 maggio. Quel giorno, l'ultimo di maggio, il Santo Padre chiuderà anche la catena di preghiera, che ogni giorno del mese sarà dedicata a un diverso santuario mariano nel mondo.
Dopo aver recitato i cinque misteri e cantato la Salve e le Litanie dell'Alloro, Francesco ha rivolto una preghiera speciale alla Vergine: "Nell'attuale drammatica situazione, piena di sofferenza e di angoscia che avvolge e assilla il mondo intero, ci rivolgiamo a te, Madre di Dio e Madre nostra, e cerchiamo rifugio sotto la tua protezione". Il Papa ha poi benedetto i rosari che saranno inviati ai trenta santuari che avranno il compito di guidare il Rosario nei loro Paesi e a cui tutti potranno partecipare attraverso i media.
Il monastero di Montserrat in Spagna è stato scelto per la preghiera del 22 maggio, e altri santuari includono quelli di Nostra Signora di Walsingham in Inghilterra, Częstochowa in Polonia, l'Annunciazione a Nazareth, Aparecida in Brasile, Luján in Argentina, Loreto in Italia e l'Immacolata Concezione negli Stati Uniti.
Anche nel Regina Coeli di oggi 2 maggio, quando in molti luoghi si celebra la festa della mamma, il Papa ha rivolto nuovamente lo sguardo a Maria per chiederle di "aiutarci a rimanere in Cristo, nel suo amore, nella sua parola, per testimoniare il Signore risorto nel mondo".
Dagli appartamenti papali che si affacciano su Piazza San Pietro, il Papa si è rivolto ai presenti, limitati nel numero a causa dei noti problemi di salute, e al mondo intero. Nelle sue osservazioni dopo la preghiera mariana di mezzogiorno, ha fatto eco alla richiesta dei cattolici del Myanmar di dedicare un'Ave Maria del rosario quotidiano per pregare per la pace nel loro Paese.
Nel commento al Vangelo di questa quinta domenica di Pasqua, che contiene la parabola della vite e dei tralci, il Santo Padre ha evidenziato l'insistenza di Gesù sul verbo "rimanere": "Rimanete in me e io in voi" (Gv 15,4), dice Gesù; e lo ripete altre sei volte nel brano proposto dalla liturgia. Francesco ha spiegato che si tratta di una permanenza "attiva" e anche "reciproca". Infatti, "senza la vite i tralci non possono fare nulla, hanno bisogno della linfa per crescere e portare frutto; ma anche la vite ha bisogno dei tralci, perché il frutto non nasce dal tronco dell'albero".
Noi cristiani abbiamo bisogno di Gesù, perché senza di lui non possiamo essere buoni cristiani. Ma anche "Gesù, come la vite con i tralci, ha bisogno di noi". In che modo? Il Santo Padre risponde: "Ha bisogno della nostra testimonianza".
È proprio questo il frutto che dobbiamo portare, come tralci. Annunciare al mondo la buona notizia del Regno con parole e azioni è il compito di tutti i cristiani, da quando Gesù è salito al cielo con il Padre. Ed è l'unione con Cristo, soprattutto nella preghiera, che ci assicura "i doni dello Spirito Santo, affinché possiamo fare del bene al nostro prossimo e alla società, alla Chiesa". L'albero si riconosce dai suoi frutti. Una vita veramente cristiana testimonia Cristo".
Altre menzioni del Santo Padre dopo il Regina Coeli sono state per la recente beatificazione in Venezuela del medico Jorge Gregorio Hernández, e per i cristiani ortodossi e quelli delle Chiese orientali che oggi celebrano la Pasqua, secondo la loro tradizione liturgica.
Percorsi di evangelizzazione: la scienza ha seppellito Dio?
Una scienza non aperta alla sapienza umana e divina diventa un potere perverso e terribile. Il buon umanesimo, invece, indirizza la scienza nella giusta direzione al servizio dell'uomo.
Questa è la domanda posta nel titolo di uno dei suoi libri (Rialp, Madrid 2020) dal matematico, professore emerito di filosofia della scienza all'Università di Oxford, John C. Lennox.
Egli afferma che alcune persone a volte confondono il vero Dio con le divinità mitologiche, con gli dei fabbricati per "...il bene degli dei...".tappare i buchi". In altre parole, la religione sarebbe la spiegazione di ciò che non capiamo, finché non arriva la scienza a spiegarlo; e allora non ci sono più divinità magiche.
Ma in realtà il Dio rivelato è colui che ha creato tutto, non solo ciò che non comprendiamo: è colui che dà ragione di tutto ciò che esiste. La fede non è una superstizione per colmare le lacune, ma il primo fondamento e il senso ultimo della vita. La domanda "Chi ha creato Dio?" è per gli idoli, mere deformazioni irreali, non per il vero Dio increato. Egli è la causa di tutto ciò che esiste.
I materialisti sostengono che esiste un'alternativa inevitabile tra la scienza e Dio, ma in realtà l'immagine di Dio che propongono non è altro che una caricatura. Inoltre, la loro scienza pretende di essere riduttivamente l'unica conoscenza coerente e verificabile, in grado di spiegare tutto, escludendo altre fonti di conoscenza; e questo in modo aprioristico e dogmatico, senza alcuna base scientifica a sostegno.
Le spiegazioni scientifiche sono certamente valide, ma sono parziali e limitate. Esistono altre spiegazioni plausibili e complementari. Gli scienziati saggi evitano l'assurda arroganza di affermare che la loro conoscenza e il loro metodo sono gli unici accettabili. Esistono altri approcci e prospettive validi e necessari.
Il libro
TitoloLa scienza ha seppellito Dio?
Autore: John C. Lennox
Editoriale: Rialp
Pagine: 278
Anno: 2021
La scienza, infatti, non risponde a domande di senso o di antropologia ed etica; non può farlo, perché il suo metodo di lavoro non glielo consente. La filosofia, la morale e la cultura, invece, basate sulla logica metafisica, sulle migliori tradizioni dei popoli e sull'esperienza comune, forniscono risposte alla ricerca del senso della vita e dell'azione umana, compresa l'attività scientifica. Una scienza non aperta alla saggezza umana e divina diventa un potere perverso e terribile. Il buon umanesimo, invece, dà la giusta direzione al significato della scienza al servizio dell'uomo.
Il grande inganno del positivismo escludente è la pretesa che le leggi della natura spieghino la realtà stessa della natura. È il caso, ad esempio, della gravità, dell'energia, del tempo: la scienza indaga sulla loro struttura, ma non raggiunge la loro essenza e la causa ultima nell'universo nel suo complesso. Perché la scienza spiega a un certo livello. Ma deve essere umile e aperta a tutte le altre fonti di conoscenza, perché affermare che la scienza è l'unica conoscenza valida è falso, ridicolo e non scientifico.
La scienza spiega a un certo livello. Ma deve avere umiltà e apertura verso tutte le altre fonti di conoscenza.
José Miguel Granados
Inoltre, è anche saggio accogliere la rivelazione soprannaturale del Dio personale che comunica con gli uomini. La fede cristiana non è una mera finzione contraria all'evidenza: non è cieca ma luminosa. Infatti, offre abbondanti segni e prove per credere, come i miracoli, le profezie, la logica e la bellezza della dottrina cristiana, che soddisfa i desideri profondi del cuore, la mirabile figura di Cristo, la santità della vita di tanti credenti, la realizzazione umana e civile portata dal Vangelo.
Il riduzionismo dello scientismo materialista e ateo, che sostiene che il mondo è privo di scopo e di intelligenza creativa, porta al caos o all'assurdità. Tuttavia, i codici genetici, con miliardi di segni in perfetto ordine, parlano di una mente ordinatrice superiore. Il caso o la casualità come spiegazione della natura è irrazionale, illogico e impossibile. Esiste un disegno intelligente che fa riferimento a un Progettista personale. C'è un linguaggio nella creazione che si riferisce al suo Autore trascendente.
Gli scienziati atei e materialisti affermano di fidarsi del cervello come mera funzione organica, ma paradossalmente non credono in una Ragione creativa alla sua origine. La razionalità umana è anche prova di una Ragione creativa personale come sua causa. Senza un Dio che sia la suprema Ragione della natura, che sia la Mente dell'universo, la scienza non esce dalla pura irrazionalità ed è condannata al determinismo, alla fatalità o al non senso.
Come si legge nel prologo del Vangelo di Giovanni, "In principio era il Verbo", il Logos, che è la Ragione divina e il Senso originario del cosmo. "Da lui sono state fatte tutte le cose". In tutte le creature lascia l'impronta, l'impronta della sua armonia e del suo equilibrio, secondo uno scopo, un disegno intelligente originale. È la chiave del cosmo e della storia.
Le scienze scoprono e descrivono le leggi della natura, con grandi sforzi e risultati, ma anche con enormi limiti. Dio, invece, crea quelle leggi, quell'ordine: ne è la causa. In breve, la vera scienza seppellisce l'ateismo materialista che pretende di essere scientifico, perché per fare scienza occorre il Dio personale - eterno e saggio, onnipotente e buono - come fondamento della razionalità e dell'ordine della natura.
"Teologia: un prima e un dopo nel mio modo di concepire il mondo".
Il desiderio di Dio batte nei cuori, che lo sappiano o meno. Molti laici sono alla ricerca di modi per avvicinarsi alla fede e conoscerla meglio. Isabel Saiz, che ha studiato Diritto e Amministrazione e gestione aziendale (ADE), spiega come lo studio della Teologia abbia influenzato il suo modo di concepire il mondo e parla del desiderio di Dio.
Rafael Miner-2 Maggio 2021-Tempo di lettura: 11minuti
Diverse esclamazioni di Agostino sono conosciute da secoli e sono riportate nelle sue opere, soprattutto nella Confessioni. Una si trova in molte chiese cattoliche: "Ci hai fatti per te e il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te". Un altro è il famoso "Tardi ti ho amato, tardi ti ho amato, o bellezza così antica e così nuova, tardi ti ho amato! Ed ecco che tu eri dentro di me e io ero fuori, e senza di te ti cercavo; e deforme com'ero, mi sono gettato su queste belle cose che tu hai creato. Tu eri con me, ma io non ero con te".
Ripensando a queste frasi qualche giorno fa, mi sono ricordato di una poesia di Nietzsche, dedicata al Dio sconosciuto. Lì, a 20 anni, il filosofo tedesco disse nel 1864: "Voglio conoscerti, Sconosciuto, tu che scendi nella mia anima, tu che solchi la mia vita come una tempesta, tu, inafferrabile, mio simile! Voglio conoscerti, voglio servirti". L'ho visto commentato dal professore di Teologia Ramiro Pellitero, collaboratore di Omnes.
Papa Francesco ha riflettuto qualche anno fa, il 28 agosto, sull'inquietudine di sant'Agostino e ha detto che "in queste parole c'è la sintesi di tutta la sua vita". E si è chiesto: "Quale inquietudine fondamentale vive Agostino nella sua vita? O forse dovrei dire piuttosto: quale inquietudine questo grande uomo e santo ci invita a risvegliare e mantenere viva nella nostra vita? Ne propongo tre: l'inquietudine della ricerca spirituale, l'inquietudine dell'incontro con Dio, l'inquietudine dell'amore".
In questi giorni mi sono appassionato a un volume scritto da Fulgencio Espa, intitolato Un percorso da scoprire. Introduzione alla teologiada Ediciones Palabra. È incluso in un'ambiziosa raccolta diretta dal professor Nicolás Alvarez de las Asturias,Cercare di capirema che potrebbe essere chiamato, ad esempio, Teologia per tuttio alla portata di tutti. Si rivolge a chiunque sia interessato ad approfondire la propria fede, senza necessità di una formazione iniziale superiore a quella ricevuta in occasione della ricezione dei sacramenti dell'iniziazione cristiana. I volumi saranno cinque all'anno fino al 2024.
TitoloUn percorso da scoprire. Introduzione alla teologia
AutoreFulgencio Espa
Editoriale: Parola
Pagine: 122
Anno: 2021
Conoscere meglio la fede
Alcuni dicevano a Sant'Agostino: "Devo capire per credere". E il santo vescovo di Ippona rispose: "Credere per capire". Alla fine, come lui stesso ha riconosciuto, "entrambi diciamo la verità". Mettiamoci d'accordo". Infatti, "si crede per capire e si capisce per credere". La teologia è proprio questo sapere: la scienza dedicata all'approfondimento della fede e dei suoi misteri: la Trinità, Cristo, la grazia, la Vergine, la Chiesa...", scrive Espa.
È vero che sempre più spesso molti laici cercano modi per avvicinarsi alla fede e per conoscerla meglio. Nelle parrocchie, nei gruppi, con gli amici. Sono disponibili materiali. Per esempio, il Compendio del Catechismo della Dottrina Cristiana, molte opere... Questa Raccolta della Parola può essere uno di questi aiuti.
"Dobbiamo avere il coraggio di spiegare la fede", ha detto qualche giorno fa Tracey Rowland, docente dell'Università di Notre Dame, a un Forum Omnes. Oggi parliamo con Isabel Saiz Ros, che scrive un paio di libri nella Collezione, sull'Antropologia Teologica, e che spiegherà tra poco in cosa consiste.
Questa madrilena è un buon esempio di persona con studi civili, Giurisprudenza e Economia Aziendale, che lavora in una società di consulenza aziendale, e che spiega come lo studio della Teologia a Roma l'abbia "cambiata", al punto da ottenere il Baccalaureato in Teologia con rango universitario, in questo caso presso la Pontificia Università della Santa Croce.
Prima di entrare nel vivo della conversazione, Isabel Saiz riconosce subito: "È vero che questo ha significato un prima e un dopo nel mio modo di concepire il mondo... In questo senso, mi piacerebbe che tutti potessero 'accedere' alla teologia e fare 'le proprie scoperte personali'".
Prima di tutto, un breve bilancio della sua carriera...
-Ho studiato legge e amministrazione aziendale soprattutto per motivi pratici, pensando all'ampiezza delle opportunità di carriera. Forse anche perché era una carriera alla moda e perché i miei genitori hanno una società di consulenza aziendale. Mi è piaciuta la laurea, anche se è stata difficile per me (soprattutto le materie numeriche).
Man mano che procedevo con la laurea, mi sembrava che, da un lato, fossi più in grado di capire come funziona il mondo in cui viviamo: le ragioni delle crisi economiche, il funzionamento dei sistemi politici, le relazioni giuridiche che stanno dietro a ogni realtà, ecc. Ma, allo stesso tempo, le idee di fondo - i perché, diciamo - che sono riuscito a cogliere in ogni argomento mi sono sembrate contraddittorie, parziali e insufficienti, a volte troppo ideologiche.
Ogni insegnante parlava secondo il proprio modo di intendere il mondo, la propria visione dell'uomo, la propria filosofia o ideologia. L'enorme contrasto che vedevo tra il modo di intendere il mondo che mi era stato insegnato a casa e quello che potevo percepire intorno a me alimentava il mio desiderio di una formazione cristiana più profonda, così ho considerato la possibilità di andare a Roma per studiare teologia.
Lo studio della teologia ha certamente superato le mie aspettative, e di gran lunga.
Cosa le ha portato lo studio della teologia?
-Gli studi teologici mi hanno dato una visione completa e unificante della realtà. Vi rendono capaci di vedere tutto in unità, di costruire una storia chiara, con un inizio e una fine, in cui ogni pezzo si inserisce. I dogmi non sono così "dogmatici" come sembrano, perché sono "in una certa misura" spiegabili, la morale è in realtà la via per diventare veramente felici, il male può essere spiegato e il dolore e la sofferenza acquistano un valore e un significato profondo... La teologia permette di acquisire una conoscenza che penetra le ragioni, di vedere la realtà con una profondità e una bellezza nuove. Alla fine, si trova la ragione di tutto in un Dio che è Amore e il cui Volto è Cristo.
Allo stesso tempo, paradossalmente, anche se sembra che "tutto possa essere spiegato", in realtà nulla potrà mai essere spiegato completamente. Dio sembra mostrarsi e velarsi allo stesso tempo. La teologia mi ha aiutato a capire che l'atteggiamento giusto per affrontare le cose è l'umiltà, perché il Mistero non può mai essere compreso appieno. Ragionevolezza e mistero vanno di pari passo.
Nelle lezioni si ripeteva spesso l'idea che quando un teologo raggiungeva una vetta, lì c'era sempre un santo. È vero, per entrare nei misteri del cuore misericordioso di Dio non basta la teologia, ma è necessaria anche la preghiera. Dottrina e pietà. Teologia e rapporto personale con Cristo.
Lei insegna anche teologia, può raccontare ai visitatori e ai lettori di Omnes l'interesse che ha riscontrato nell'insegnarla alla gente comune e le difficoltà che ha incontrato?
-Penso che l'interesse sia qualcosa che bisogna saper risvegliare, e per questo è importante suonare i tasti giusti. Anche se non lo esprimiamo allo stesso modo o non ne siamo consapevoli allo stesso modo, in realtà tutti desideriamo la stessa cosa. Per far emergere il desiderio profondo di Dio che tutti abbiamo, è importante sapere, da un lato, con cosa ci colleghiamo noi uomini e donne di oggi, cosa ci preoccupa, cosa ci fa male, cosa ci spaventa?
E anche, dall'altro lato, i linguaggi e le modalità di connessione e trasmissione del messaggio. Fondamentalmente, si tratta di sapere chi si ha di fronte e di conoscerlo. Per esempio, quando si tratta di spiegare la creazione, si potrebbe partire dall'evoluzionismo, perché è qualcosa che tutti capiamo, e da lì spiegare come Dio crea dal nulla, il che è perfettamente compatibile con l'evoluzionismo.
In questo senso, le difficoltà sono esattamente le stesse che posso avere io. Per comprendere la fede in tutta la sua bellezza e profondità, bisogna partire da una filosofia adeguata, ma la formazione filosofica è sempre più scarsa, quindi bisogna partire dal basso, dalle basi, senza dare nulla per scontato.
L'interesse è qualcosa che deve essere risvegliato e per questo è importante suonare i tasti giusti.
Isabel Saiz
Lo studio della Trinità, ad esempio, si basa su una serie di concetti filosofici - sostanza, accidente, persona... - che devo conoscere a priori. Una delle conseguenze della perdita del realismo filosofico è il relativismo in cui - consapevolmente o meno - viviamo. Questa è un'altra grande difficoltà, arrivare a capire che le cose sono così come sono, e io le scopro.
Per essere intellettualmente aperto a conoscere la fede, devo partire dall'idea che si tratta di un viaggio per approfondire la verità delle cose. Le verità di fede non sono solo un'altra visione del mondo, una teoria come un'altra, ma realtà che sono invitato a scoprire.
Quali sfide percepisce nel tentativo di spiegare alle persone l'antropologia teologica, di cui sta per pubblicare un libro? Non credo che la gente sappia cosa significhi....
-Credo che la grande sfida dell'insegnamento della teologia non sia diversa da quella della Chiesa: quella di riuscire a mostrare il vero volto di Cristo agli uomini e alle donne di ogni tempo e luogo.
Quanto detto in precedenza si applica anche in questo caso. È importante conoscere la persona che si ha davanti e, partendo dalla sua visione del mondo, cercare di mostrarle Cristo. Si tratta di connettersi non solo intellettualmente ma anche affettivamente: raggiungere la testa e riempire il cuore.
Passiamo all'antropologia teologica...
-Quando ho detto alla mia famiglia che mi era stato chiesto di collaborare a un libro sull'antropologia teologica, uno dei miei fratelli mi ha chiesto se l'antropologia teologica fosse lo studio di come popoli e culture diverse hanno visto e vedono Dio, la divinità.
Mi sono divertito perché è esattamente il contrario. Più che studiare come gli uomini vedono Dio (ciò che si potrebbe chiamare "teologia antropologica"), si tratta di approfondire la visione che Dio ha dell'uomo: si tratta di comprendere l'essere umano in tutta la sua profondità e bellezza, a partire da Dio.
E questa comprensione passa attraverso lo studio della creazione dell'uomo e della donna a immagine e somiglianza di Dio, creati per la felicità, che si identifica con la comunione con il Creatore, con la libera risposta all'amore di Dio, con la collaborazione con Lui nel perfezionamento del mondo, attraverso il lavoro e la procreazione.
E più avanti?
-In secondo luogo, l'antropologia teologica studia come, all'inizio dei tempi, gli esseri umani decidano liberamente di rifiutare Dio. Questo peccato commesso all'inizio (peccato originale) spiega il male, il dolore, la morte e le profonde ferite che ognuno di noi può vedere nel proprio cuore, nel proprio essere: la nostra difficoltà a conoscere il bene, a desiderarlo e a farlo.
Ma l'amore e la misericordia di Dio non si fermano a questo rifiuto dell'uomo; al contrario, portano Dio a donarsi a lui fino a diventare uomo e a morire su una croce, affinché attraverso la sua Vita, Morte e Resurrezione l'uomo possa di nuovo essere in comunione con Dio, possa di nuovo diventare figlio di Dio e partecipare alla sua felicità eterna.
Si tratta di scoprire che ognuno di noi è chiamato alla felicità a lettere maiuscole.
Isabel Saiz
L'antropologia teologica approfondisce il significato della vita di grazia: quel grande dono che Dio ha recuperato per noi facendoci diventare suoi figli, rendendoci partecipi della sua stessa vita.
In Cristo l'uomo scopre a cosa è chiamato, alla comunione con il Padre attraverso l'unione con Lui, ad essere veramente uomo, donna, che non è altro che permettere allo Spirito Santo di trasformarci in Cristo. In Cristo posso vedere ciò che sono chiamato ad essere, la mia versione migliore, il mio io più pieno e autentico, ed è Cristo stesso che mi trasforma, attraverso la grazia e la mia libera collaborazione.
Come si potrebbe riassumere?
-In breve, si tratta di scoprire che ognuno di noi, nonostante le ferite e le debolezze - e spesso proprio a causa di esse - è chiamato alla felicità con la maiuscola, alla comunione con Dio, alla vita di grazia donataci in Cristo.
Commentate ciò che vi viene in mente su alcuni temi di attualità. La ricezione dei sacramenti sembra essere in calo: sappiamo cosa sono i sacramenti?
-La secolarizzazione della società occidentale - e non solo di quella spagnola - è un fatto indiscutibile. Non sorprende affatto che i dati rivelino sempre meno affetto per la Chiesa e meno pratica religiosa. Questa è la tendenza delle nostre società, non da decenni, ma da secoli.
Ci sono molti studi che analizzano le cause ultime di questa secolarizzazione, le radici filosofiche che hanno causato il "cambio di paradigma", il passaggio dalla "Christianitas" medievale al secolarismo moderno, passando per il Rinascimento, l'Illuminismo, il Modernismo, ecc. Credo sia necessario sapere come sono andate le cose storicamente, come e perché siamo arrivati alla società in cui viviamo. Ma non tanto per "cercare colpevoli" e rimpiangere un passato che forse non è mai esistito, quanto per riuscire a capire il mondo di oggi e l'uomo di oggi in tutta la sua profondità. Con le sue luci e le sue ombre. Con le sue debolezze e i suoi punti di forza. Con i suoi peccati e le sue virtù. Non possiamo guardare al passato con rimpianto, al presente con rifiuto e al futuro con timore.
Forse conoscere la storia aiuta anche a relativizzare "il dramma della laicità", che non significa negarlo e voltarsi dall'altra parte, ma metterlo al suo posto. In ogni epoca, i cristiani hanno dovuto affrontare una moltitudine di difficoltà, incomprensioni e incoerenze sia "dentro" che "fuori". Il cristianesimo è scandaloso perché Cristo è scandaloso e lo sarà sempre.
In alcuni Paesi possono seguire persecuzioni.
-Credo che questa situazione di secolarizzazione, di persecuzione anche intellettuale, legislativa e culturale, possa essere l'occasione che Dio dà a noi cristiani d'Occidente per riscoprire proprio questo, che la persecuzione - sia essa violenta e vistosa o silenziosa ma ancora più insidiosa - fa parte della vita del cristiano.
È anche un tempo per crescere nella fiducia in Dio, nella speranza. Se non possiamo più aspettarci nulla dalle strutture sociali, dallo Stato, dalle leggi, dovremo aspettarcelo da Dio. E da un Dio che è il Signore della Storia e la dirige. Può essere anche un buon momento per crescere nella responsabilità che ognuno di noi ha di portare il mondo a Dio, di avvicinare il mondo a Dio e Dio al mondo, attraverso il nostro lavoro, la nostra preghiera, la nostra sincera dedizione a tutti, la nostra preoccupazione sociale, ecc. Forse Dio permetterà anche questo, in modo da scendere all'essenziale, in modo da riscoprire che ciò che è veramente importante è il mio rapporto personale con Cristo.
Non voglio sembrare negativo, ma l'interesse dei giovani per la religione è basso, secondo diversi studi..
-Quando studiavo io, la religione era obbligatoria e contava per la media, il che era un incentivo a studiarla, cosa che ora non avviene più. Gli insegnanti di religione hanno un momento molto difficile, sono dei veri eroi perché hanno tutto contro, soprattutto in certi ambienti.
Foto: CNS
Ma tutti questi sforzi non sono vani, come dice Papa Francesco in Evangelii GaudiumPoiché non sempre vediamo questi germogli, abbiamo bisogno di una certezza interiore e cioè la convinzione che Dio può agire in ogni circostanza, anche in mezzo a fallimenti apparenti [...]. È sapere con certezza che chi si offre e si dona a Dio per amore sarà sicuramente fecondo (cfr. Gv 15,5). Questa fecondità è spesso invisibile, imperscrutabile, non si può contare. Uno sa bene che la sua vita porterà frutto, ma senza pretendere di sapere come, o dove, o quando. Ha la certezza che nessuna delle sue fatiche d'amore va perduta, nessuna delle sue sincere preoccupazioni per gli altri va perduta, nessuno dei suoi atti d'amore per Dio va perduto, nessuna delle sue generose fatiche va perduta, nessuna delle sue dolorose pazienze va perduta [...]" (Evangelii Gaudium, 279)..
La mia esperienza è che la proposta cristiana continua a riempire il cuore dei giovani che lo incontrano con la luce, a volte nei modi più inaspettati. In ogni caso, l'"apparente fallimento" delle lezioni di religione, della catechesi, dei diversi modi e strumenti per mostrare Cristo, serve da apprendistato e ci spinge a pensare a nuovi modi e mezzi, a ripensare, a reinventarci sempre di nuovo, il che non significa dire qualcosa di diverso, ma lo stesso messaggio in modi nuovi.
La solidarietà nel nostro Paese è comunque alta, e lo ha dimostrato durante la pandemia.
-Penso che ai giovani sia stata inculcata, in un modo o nell'altro, la preoccupazione per i bisognosi. Almeno questa è la mia esperienza. Non ricordo che qualcuno mi abbia detto subito "no, non sono interessato" o qualcosa del genere, alla proposta di fare del volontariato. E naturalmente è incredibile quante iniziative ci siano e stiano nascendo, di ogni tipo e modalità, per cercare di aiutare i bisognosi in qualche modo (dal portare caffè caldo ai senzatetto al trascorrere due mesi a Calcutta con i più poveri tra i poveri).
La pandemia ha visto anche un'esplosione di solidarietà: giovani che portano cibo nei quartieri più colpiti, medici non praticanti che si offrono di curare i pazienti covidi, persino volontari per le sperimentazioni cliniche dei vaccini, e così via.
In questo senso, le ultime riflessioni di Papa Francesco sulla fraternità universale nella sua enciclica "Fratelli Tutti", e il suo esempio personale di amore sincero e profondo per i più bisognosi, sono uno stimolo continuo a guardare gli altri, non solo quelli più vicini a me ma tutti.
Concludiamo la nostra conversazione con Isabel Saiz, la cui visione positiva e fiduciosa è incoraggiante. Si può leggere nella raccolta Cercare di capireEdiciones Palabra, diretta, come già detto, dal professor Nicolás Alvarez de las Asturias. Attraverso di essa, potrete contattare gli autori, tra i quali vi sono, tra gli altri, José Manuel Horcajo, dottore in Teologia come Fulgencio Espa, e anche parroco a Madrid.
Le sette invocazioni che il Papa ha aggiunto alle Litanie di San Giuseppe
La Santa Sede ha pubblicato oggi la lettera che la Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti ha inviato alle conferenze episcopali di tutto il mondo per annunciare l'introduzione di sette nuove invocazioni nelle Litanie di San Giuseppe.
Queste invocazioni, come indicato dal simbolo letteraI discorsi del Papa sono stati ripresi dagli interventi dei Pontefici che hanno riflettuto su alcuni aspetti della figura del Santo Patrono della Chiesa universale. La festa di San Giuseppe Lavoratore ha fatto da cornice a questo annuncio, che si inserisce nel 150° anniversario della dichiarazione di San Giuseppe come patrono della Chiesa universale e nell'anno dedicato al Santo Patriarca.
Le nuove invocazioni
Le invocazioni Lan, che si aggiungeranno a quelle attuali, sono le seguenti:
Custode Redemptoris (cfr. San Giovanni Paolo II, Esort. Apost. Redemptoris custos);
Servire Christi (cfr. San Paolo VI, omelia del 19-III-1966, citata in Redemptoris custos n. 8 y Patris corde n. 1);
Ministro salutis (San Giovanni Crisostomo, citato in Redemptoris custos, n. 8);
Fulcimen in difficultatibus (cfr. Francesco, Lettera apostolica. Patris cordeprefazione);
Patrone exsulum (Patris corde, n. 5).
Patrone afflictorum (Patris corde, n. 5).
Patrone pauperum (Patris corde, n. 5).
La lettera afferma inoltre che "spetta alle Conferenze episcopali tradurre le Litanie nelle lingue di loro competenza e pubblicarle; tali traduzioni non richiederanno l'approvazione di un'altra persona". conferma della Sede Apostolica. Secondo il loro prudente giudizio, le Conferenze episcopali possono anche inserire, nel luogo appropriato e conservando il genere letterario, altre invocazioni con cui San Giuseppe è particolarmente onorato nei loro Paesi".
Litanie di San Giuseppe (traduzione di Guida)
Signore, abbi pietà di noi
Cristo, abbi pietà di noi.
Signore, abbi pietà di noi.
Cristo ci ascolta.
Cristo ci ascolta.
Dio, nostro Padre celeste, abbia pietà di noi.
Dio Figlio, Redentore del mondo, abbi pietà di noi.
Dio Spirito Santo, abbi pietà di noi.
Santa Trinità, unico Dio, abbi pietà di noi.
Santa Maria, prega per noi.
San Giuseppe, prega per noi.
Illustre discendente di Davide, prega per noi.
Luce dei Patriarchi, prega per noi.
Guardiano del Redentore, prega per noi.
Sposo della Madre di Dio, prega per noi.
Casto custode della Madonna, prega per noi.
Padre nutriente del Figlio di Dio, prega per noi.
Difensore geloso di Cristo, prega per noi.
Servo di Cristo, prega per noi.
Ministro della Salvezza, prega per noi
Capo della Sacra Famiglia, prega per noi.
Giuseppe, giustissimo, prega per noi.
Giuseppe, castissimo, prega per noi.
Giuseppe, sapientissimo, prega per noi.
Giuseppe, coraggiosissimo, prega per noi.
Giuseppe, fedelissimo, prega per noi.
Specchio della pazienza, prega per noi.
Amante della povertà, prega per noi.
Lavoratori modello, pregate per noi.
Gloria della vita domestica, prega per noi.
Custode delle vergini, prega per noi.
Colonna delle famiglie, pregate per noi.
Sostegno nelle difficoltà, pregate per noi.
Conforto dei miseri, prega per noi.
Speranza dei malati, prega per noi.
Patrono degli esuli, prega per noi.
Patrono degli afflitti, prega per noi.
Patrono dei poveri, prega per noi.
Patrono dei moribondi, prega per noi.
Terrore dei demoni, prega per noi.
Protettore della Santa Chiesa, prega per noi.
Agnello di Dio, che togli i peccati del mondo: perdonaci, Signore. Agnello di Dio, che togli i peccati del mondo: ascoltaci, Signore, Agnello di Dio, che togli i peccati del mondo: abbi pietà di noi. V.- Lo stabilì come padrone della sua casa. R.- E capo di tutto il suo patrimonio.
Preghiamo: O Dio, che nella tua ineffabile provvidenza ti sei degnato di scegliere San Giuseppe come sposo della tua Madre: concedici, ti preghiamo, di meritare di avere come nostro intercessore in cielo colui che veneriamo come nostro protettore sulla terra. Tu che vivi e regni nei secoli dei secoli. Amen.
Le società occidentali sono intensamente giuridificate. La legge statale pervade tutto. I cittadini affollano i tribunali, in attesa che l'oracolo della giustizia risolva i loro problemi.
1° maggio 2021-Tempo di lettura: 2minuti
Qualche anno fa, molti problemi potevano essere risolti senza rivolgersi a un giudice o a un tribunale. Questo è stato possibile perché esisteva un substrato morale condiviso. Oggi non è così.
I gruppi religiosi non possono sfuggire a questa giuridificazione. Questo non perché le religioni lo vogliano, ma perché quella che Carl Schmitt chiamava "legislazione motorizzata" (cioè la produzione sfrenata di norme statali per sistemare tutto) è presente in settori della società civile che prima erano lasciati alla libera disposizione di individui e gruppi, compreso il settore religioso.
Ecco perché, alla luce dei resoconti giudiziari che riempiono la stampa, sono sempre più convinto che le chiese non abbiano bisogno solo di credenti ferventi, di ministri di culto esemplari o di bei luoghi di culto. Hanno anche bisogno di buoni avvocati. E una dose non indifferente di mentalità legale.
Un esempio tra i tanti. Il 22 febbraio 2021, la Corte Suprema spagnola ha dovuto pronunciarsi, a fronte di una decisione dell'Agenzia spagnola per la protezione dei dati personali sfavorevole ai Testimoni di Geova, su quali dati personali specifici di un ex membro di una confessione religiosa possono essere conservati. Ciò che è meno importante è la sentenza, che sancisce che solo i dati minimi possono essere conservati affinché la confessione religiosa possa adempiere ai suoi scopi. Ciò che è più importante è il dibattito sostanziale. Vale a dire: si potrebbe sostenere, non senza qualche fondamento, che le religioni sono autonome o indipendenti dal diritto statale: godono di autonomia nella gestione dei loro affari interni, la libertas ecclesiae che si fece strada nel Medioevo di fronte al potere temporale. Ma allo stesso tempo, ogni azione intrapresa da un gruppo religioso o da una sua parte ha una dimensione giuridica che non può essere ignorata, anzi, che deve essere tenuta presente... Questo ci porta a una delicata operazione di demarcazione dei confini di competenza tra sacro e profano.
Dopo la pandemia, qual è il prossimo passo della Chiesa?
Mentre gli Stati Uniti lottano per uscire dalla pandemia di coronavirus, la Chiesa negli Stati Uniti si chiede quale sarà il suo futuro. Con molte chiese chiuse per mesi e una frequenza ancora bassa, alcuni vescovi temono che la frequenza post-pandemia possa scendere tra il 20% e il 40%.
1° maggio 2021-Tempo di lettura: 2minuti
La preoccupazione dei vescovi statunitensi è stata accresciuta da un recente sondaggio Gallup che ha mostrato che la percentuale di cattolici che si dichiarano membri della Chiesa è scesa da 76% a 58% negli ultimi 20 anni, il doppio del calo percentuale dei protestanti.
E anche prima della pandemia, un sondaggio del 2019 del Pew Research Center ha suggerito che fino a 70% dei cattolici americani credono che il pane e il vino usati per la Comunione siano "simboli del corpo e del sangue di Gesù Cristo", contrariamente all'insegnamento della Chiesa.
Non è tutto buio. Secondo l'Annuario statistico della Chiesa cattolica del Vaticano, nel 2019 gli Stati Uniti erano al quarto posto per numero di cattolici battezzati, compresi i bambini sotto i sette anni, e a pari merito con l'India per numero di ordinazioni sacerdotali. Studi trasversali mostrano un calo dei matrimoni e dei battesimi sacramentali, e non c'è dubbio che la Chiesa cattolica negli Stati Uniti si trovi di fronte a sfide crescenti, poiché lotta per mantenere una grande infrastruttura di parrocchie, scuole e ospedali.
Secondo il sondaggio Gallup, l'appartenenza a qualsiasi tipo di chiesa negli Stati Uniti è diminuita drasticamente negli ultimi 20 anni, con un calo senza precedenti al di sotto di 50% per la prima volta e che si estende a tutti i gruppi demografici. Allo stesso tempo, il numero di "nonesI "non affiliati alla religione" - coloro che non hanno alcuna affiliazione religiosa - sono in crescita, con quasi un terzo degli under 35 in questa categoria. Ciò suggerisce l'esistenza di forze culturali più ampie che influenzano tutti i gruppi religiosi.
La risposta della Chiesa è oggetto di molti dibattiti. Pur lottando con le proprie divisioni, i vescovi sembrano uniti nel desiderio di concentrare una maggiore attenzione sull'Eucaristia come necessario punto di partenza. Il vescovo ausiliare di Los Angeles, Robert Barron, ha incoraggiato una rinascita eucaristica e un maggiore sforzo di evangelizzazione.
Barron, che ha descritto i risultati del Pew Poll come "...una cosa molto buona.un enorme fallimento da parte degli educatori e dei catechisti cattolici, dei predicatori e degli insegnanti"Ha anche espresso preoccupazione per le divisioni ideologiche che dividono la Chiesa americana. La difficile sfida che i leader della Chiesa statunitense devono affrontare nel tentativo di tracciare un futuro post-pandemia è quella di trovare un modo per rinnovare la Chiesa al suo interno e impegnarsi con una cultura pubblica sempre più secolare e diversificata.
Un punto di incoraggiamento: la Chiesa americana non è sola. Papa Francesco e molti leader della Chiesa nei paesi sviluppati stanno anche cercando di affrontare quello che il Papa chiama "il problema della povertà".cambio d'epoca".
Il Papa a marzo. Lasciarsi risorgere per essere testimoni della misericordia
Il mese di aprile è iniziato durante la Settimana Santa. Si è mossa con stupore, tra la croce e la risurrezione. Stupore per il dono di sé del Signore, per la forza della sua vita ora con noi e per la sua misericordia, che si riversa attraverso le sue ferite, sempre aperte per noi per tutti.
La pandemia, la crisi sociale ed economica e i conflitti armati continuano, ha ricordato Francesco nel suo messaggio. urbi et orbi. Ma in Cristo risorto c'è la nostra meraviglia e la nostra speranza. Ci esorta a lasciarci elevare con lui a una vita nuova (più coerente d'ora in poi), a una vita di testimonianza e di misericordia.
Stupore e fiducia davanti alla croce
Già durante la liturgia della Domenica delle Palme, come introduzione a tutta la celebrazione del Mistero Pasquale, il Papa aveva espresso, e riproposto a tutti, un senso di stupore per "il fatto che egli giunge alla gloria per la via dell'umiliazione". (Omelia 28-III-2021). "Dio è con noi in ogni ferita, in ogni paura. Nessun male, nessun peccato ha l'ultima parola. Dio vince, ma la palma della vittoria passa attraverso il legno della croce.
Ecco perché le palme e la croce sono insieme". (ibid.). Per questo dobbiamo chiedere la grazia dello stupore; senza di essa, la vita cristiana diventa grigia e tende a rifugiarsi nel legalismo e nel clericalismo. Dobbiamo superare la routine, i rimpianti, le insoddisfazioni e soprattutto la mancanza di fede. Dobbiamo aprirci al dono dello Spirito, alla "grazia della meraviglia". Stupore nello scoprirsi amati da Dio, che "sa come riempire d'amore anche i moribondi". (ibid.).
Il Mercoledì Santo, Papa Francesco ha descritto la celebrazione del mistero pasquale - nel contesto di questi giorni - come un rinnovamento o una rinascita del mistero pasquale. "la via dell'Agnello innocente ucciso per la nostra salvezza". (udienza generale, 31-III-2021).
Il giorno dopo, alla messa crismale, ha spiegato la necessità della croce, come Gesù ha manifestato nella sua predicazione, nella sua vita e nel suo dono di sé, "L'ora dell'annuncio gioioso e l'ora della persecuzione e della croce vanno insieme". (omelia, 1° aprile 2011). Di conseguenza, il Papa ha proposto due riflessioni, soprattutto per i sacerdoti presenti. In primo luogo, la presenza della Croce come orizzonte, "prima" che quegli sfortunati eventi avessero luogo, come "a priori" (qualcosa di profetizzato e previsto, accettato, assunto e abbracciato). E non come semplice conseguenza o danno collaterale determinato dalle circostanze. "No. La croce è sempre presente, fin dall'inizio. Non c'è ambiguità nella croce". (ibid.).
"Saremo sorpresi da come il La grandezza di Dio si rivela nella piccolezza, come risplende la sua bellezza nei semplici e nei poveri".
In secondo luogo, se è vero che la croce è parte integrante della nostra condizione umana e della nostra fragilità, la croce contiene anche il morso del serpente, il veleno del maligno che cerca di distruggere il Signore. Ma ciò che ottiene, come spiega San Massimo il confessore, è il contrario. Perché l'incontro con l'infinita mitezza e obbedienza alla volontà del Padre è diventato un veleno per il diavolo e un antidoto che neutralizza il suo potere su di noi.
In breve: "C'è una croce nell'annuncio del Vangelo, è vero, ma è una croce che salva".. Pertanto, non dobbiamo spaventarci o scandalizzarci per le grida e le minacce di coloro che non vogliono ascoltare la Parola di Dio; né dobbiamo ascoltare i legalisti che vorrebbero ridurla a moralismo o clericalismo. Infatti, l'annuncio del Vangelo non riceve la sua efficacia dalle nostre parole, ma dalla potenza della croce (cfr. 2 Cor 1,5; 4,5). È anche per questo che dobbiamo rivolgerci alla preghiera, sapendo che "sentire che il Signore ci dà sempre quello che chiediamo, ma lo fa a modo suo e divino".. E questo non è masochismo, ma amore fino alla fine.
"Andare in Galilea": ricominciare
Nel Vangelo, e anche nella nostra vita, tutto questo conduce all'invito pasquale: "Vi precede in Galilea. Lì lo vedrete". (Mc 16,7). Cosa significa per noi andare in Galilea"?Francesco ha chiesto nell'omelia della Veglia Pasquale del Sabato Santo (3 aprile 2011).
Andare in Galilea significa per noi tre cose. Primo, ricominciare sempre, nonostante i fallimenti e le sconfitte, dalle macerie del cuore, anche dopo questi mesi bui di pandemia, non perdere mai la speranza, perché Dio può costruire con noi una nuova vita, una nuova storia.
In terzo luogo, significa andare alle frontiere: a coloro che hanno difficoltà nella loro vita quotidiana., al loro entusiasmo o alla loro rassegnazione, ai loro sorrisi e alle loro lacrime: "Ci stupiremo di come la grandezza di Dio si riveli nella piccolezza, di come la sua bellezza risplenda nei semplici e nei poveri".. E in questo modo possiamo abbattere le barriere, superare i pregiudizi, vincere le paure, scoprire "La grazia della vita quotidiana".
Per essere misericordioso e diventare misericordiosi
Il Cristo risorto appare ai suoi discepoli. Li conforta e li rafforza. Sono "misericordioso". e diventano misericordiosi. Sono misericordiosi "per mezzo di tre doni: prima Gesù offre loro la pace, poi lo Spirito e infine le ferite". (Omelia della seconda domenica di Pasqua, 11 aprile 2011).
Gesù porta loro la pace, la pace del cuore, che li fa passare dal rimorso alla missione. "Non è tranquillità, non è comodità, è uscire da se stessi. La pace di Gesù ci libera dalle catene paralizzanti, spezza le catene che imprigionano il cuore".. Non li condanna né li umilia. Crede in loro più di quanto loro credano in se stessi; "Egli ci ama più di quanto noi amiamo noi stessi". (San John Henry Newman).
"La pace di Gesù libera dalla chiusure paralizzanti, spezza le catene che imprigionare il cuore.
Dà loro lo Spirito Santo e, con Lui, il perdono dei peccati. Questo ci aiuta a capire che "Al centro della Confessione non ci siamo noi con i nostri peccati, ma Dio con la sua misericordia". (ibid.). È il sacramento della resurrezione: pura misericordia.
Offre loro le sue ferite. "Le ferite sono canali aperti tra Lui e noi, che versano misericordia sulle nostre miserie". (ibid.). In ogni Messa adoriamo e baciamo quelle ferite che ci guariscono e ci rafforzano. E lì ricomincia sempre il cammino cristiano, per dare qualcosa di nuovo al mondo.
Discutevano su chi fosse il più grande. Ora sono cambiati perché hanno scoperto di avere in comune il Corpo di Cristo e, con Lui, il perdono e la missione. Per questo non hanno paura di curare le ferite di chi ne ha bisogno. E Francesco ci incoraggia a chiederci se siamo misericordiosi o, al contrario, se viviamo una "mezza fede". Lasciarsi risorgere per essere testimoni di misericordia.
Superare il virus dell'indifferenza
Nella stessa ottica, il Papa ha incoraggiato i vescovi del Brasile - una delle più grandi conferenze episcopali della Chiesa - a essere strumenti di unità. Unità che non è uniformità, ma armonia e riconciliazione.
In un videomessaggio del 15 aprile, li ha esortati a "lavorare insieme per sconfiggere non solo il coronavirus, ma anche un altro virus, che da tempo infetta l'umanità: il virus dell'indifferenza, che nasce dall'egoismo e genera ingiustizia sociale".
"Lavorare insieme per superare non solo il coronavirus, ma anche il virus dell'indifferenza, che nasce dall'egoismo e genera ingiustizia sociale".
La sfida - ha ricordato - è grande; ma, secondo le parole di San Paolo, il Signore "Non ci ha dato uno spirito di timidezza, ma di fortezza, carità e temperanza". (2 Tim 1:7). E lì, in Gesù risorto, nel suo perdono e nella sua forza, c'è la nostra speranza.
Aprirsi allo stupore per la vita di Cristo e risorgere con Lui, ricominciando dalla confessione dei peccati. Ed essere testimoni dell'amore e della misericordia che trasforma la vita. È la proposta di questa Pasqua in tempi difficili.
I social network - e mi riferisco a Facebook, Instagram, TikTok, Twitter, Twitch... - sono aziende che hanno l'obiettivo di fare affari raccogliendo le nostre informazioni. La scoperta di questa verità può spingerci a reazioni istintive del tutto inefficaci. È successo mesi fa in tutto il mondo, ad esempio, quando milioni di utenti hanno deciso di abbandonare WhatsApp per iscriversi ad altre applicazioni come Telegram o Signal: nel farlo, però, non hanno riflettuto sul fatto che la logica degli algoritmi è la stessa. Come sopravvivere quindi agli algoritmi usandoli a nostro vantaggio? Come sfruttare l'enorme potenziale della tecnologia senza cadere nelle trappole che presenta? Molti libri cercano di rispondere a questo dilemma di grande attualità.
Suggerisco, innanzitutto, di verificare sul sito web quali seguaci ha l'autore. "Dove ci sono camionisti non si può mai sbagliare"Questo modo di dire per indicare la qualità del ristorante è sempre stato efficace. Solo chi usa il web sa spiegare come rimanervi senza rimanere intrappolato.
Il secondo criterio è quello evangelico. La nostra epoca sempre più interconnessa apre nuove frontiere per la condivisione di contenuti positivi, educativi e quindi anche evangelici. Cristo deve essere portato a ogni creatura e milioni di persone, molte delle quali giovani, vivono nel mondo dei social network.
Ed ecco il terzo criterio per scegliere i libri che possono aiutarci: un sano spirito critico. Abbiamo bisogno di quell'equilibrio in cui l'autore spiega che non tutto è buono ma nemmeno tutto è cattivo, e per questo ci racconta con sincerità la sua ricetta per usare i social network. Con una guida intelligente impareremo a rimanere liberi di pensare con la nostra testa senza plagiare i nostri pensieri e le nostre azioni: disposti a muoverci da protagonisti nell'universo sociale.
Nel 1521, cinquecento anni fa, la prima Messa fu celebrata nelle Filippine, dando inizio a un processo di evangelizzazione che avrebbe portato grandi frutti, sia in quel Paese che in altre parti dell'Asia e del mondo. L'autore spiega il significato storico di questa data.
1° maggio 2021-Tempo di lettura: 3minuti
Il 31 marzo 1521, domenica di Pasqua, fu celebrata la prima messa nelle Filippine e da allora la Parola di Dio si è diffusa in quelle isole, nelle generazioni successive e nelle terre dell'Estremo Oriente, fino ai giorni nostri. Le parole della Sacra Scrittura si sono adempiute alla lettera: "Dai loro frutti li riconoscerete". (Lc 6, 43), perché non ci sono solo comunità fedeli di filippini nell'arcipelago, ma in tutto il mondo, che evangelizzano tante nazioni con il loro esempio e la loro parola.
Papa Francesco ha voluto unirsi alla gioia di tutta la Chiesa con una solenne celebrazione eucaristica nella Basilica di San Pietro il 14 marzo. Nella sua omelia ha voluto sottolineare due caratteristiche principali di quel compito evangelizzatore, che ha coinvolto tutta la Chiesa in Spagna.
In primo luogo, ha fatto riferimento alla gioia e alla fiducia in Dio come parte del Vangelo di Gesù Cristo, che si sono radicate nell'anima del popolo filippino: "Avete ricevuto la gioia del Vangelo: che Dio ci ha tanto amati da dare il suo Figlio per noi. E questa gioia si vede nel vostro popolo, nei vostri occhi, nei vostri volti, nei vostri canti e nelle vostre preghiere".. Ha subito sottolineato come la chiamata di Gesù Cristo a predicare a tutte le nazioni sia stata presto ripresa dal popolo filippino, che fin dall'inizio è diventato il popolo missionario dell'Asia, e ha espresso la sua gratitudine: "Voglio ringraziarvi per la gioia che portate al mondo intero e alle comunità cristiane"..
(Foto CNS/Cristian Gennari)
La cerimonia nella Basilica di San Pietro ha visto due eventi molto significativi: i rappresentanti della Chiesa delle Filippine si sono recati in pellegrinaggio a Roma con il Santo Niño di Cebu e con la croce processionale che hanno portato alle Isole Magellaniche. L'evangelizzazione di queste isole fu caratterizzata dalla promozione delle devozioni e della pietà popolare: devozioni alla Vergine in tutte le città, a San Giuseppe, ai santi, nonché la costituzione di confraternite. La croce processionale di Magellano è un gesto di gratitudine verso la Spagna e, in particolare, verso il Patronato de Indias, che mobilitò i mezzi materiali e le persone per portare la fede nelle Filippine, inviando missionari del clero regolare e secolare, e opere d'arte, pale d'altare, lavori in oro e argento, per decorare degnamente i primi templi cristiani, oltre alla costruzione di ospedali, orfanotrofi e case di riposo. Allo stesso modo, il nome Magellano ricorda i marinai spagnoli che condussero le navi in quelle terre remote e che, grazie a Legazpi e Urdaneta, trovarono le correnti marine che permisero di aprire una rotta marittima dal Messico a Manila nel 1565.
Da quel momento l'evangelizzazione acquistò nuovo slancio e dalla Spagna, attraverso il Messico, arrivarono i missionari di diversi ordini religiosi: gli Agostiniani, che nel 1572 avevano già costruito il loro primo convento a Manila, e nel 1579 i Francescani. Nel 1579 fu eretta la prima sede episcopale a Manila e fu consacrato il primo vescovo dell'arcipelago, il domenicano Fray Domingo de Salazar.
Infine, i gesuiti arrivarono nell'arcipelago. Alla fine del XVI secolo, quasi 500 missionari di vari ordini lavoravano accanto ai sacerdoti del clero secolare. Il metodo di evangelizzazione che seguirono fu lo stesso attuato in America anni prima: la chiamata dei dodici apostoli, che consisteva nell'imparare la lingua degli indigeni e i loro costumi, e nel parlare loro direttamente di Gesù Cristo e della sua dottrina salvifica, invitandoli infine a credere in lui e, se lo facevano, a prepararsi a ricevere il battesimo e poi gli altri sacramenti. A metà del XVII secolo nelle Filippine c'erano due milioni di nativi cristiani.
Nel 1987 Papa Giovanni Paolo II, nella sua Esortazione pastorale Redemptoris missio, le varie tappe dell'evangelizzazione fino all'istituzione della Chiesa diocesana, all'attuazione dei Decreti tridentini, all'istituzione dei sinodi diocesani e dei primi seminari diocesani.
Gli alti funzionari che governavano quelle terre - viceré, presidenti delle Audiencias, governatori - venivano selezionati dal Consiglio delle Indie tra persone oneste e di buon livello intellettuale e, dopo qualche anno, tornavano in Spagna dopo essersi sottoposti al cosiddetto giudizio di residenza. Grazie a questi meccanismi e ad altre esperienze incorporate nelle leggi delle Indie, bisogna riconoscere che fu una colonizzazione molto meno controversa di quella americana.
D'altra parte, le leggi delle Indie furono applicate secondo lo spirito del testamento di Isabella la Cattolica, e gli indigeni furono trattati come veri uomini liberi e sudditi della corona di Castiglia, evangelizzati secondo i requisiti della donazione di Papa Alessandro VI nelle Bolle. Inter Coetera 1503 ai Re Cattolici. Infine, un'altra pietra miliare nell'evangelizzazione delle Filippine, in continuità con quella dell'America, fu la precoce erezione (1611) dell'Università di Santo Tomas de Manila, segno dell'importanza data all'istruzione universitaria e all'alfabetizzazione.
Membro dell'Accademia di Storia Ecclesiastica. Docente del master del Dicastero sulle cause dei santi, consulente della Conferenza episcopale spagnola e direttore dell'ufficio per le cause dei santi dell'Opus Dei in Spagna.
Mentre i bambini e gli adulti applaudivano i medici e gli infermieri dai balconi, mentre i medici e gli infermieri venivano chiamati eroi, proprio nel momento in cui la lotta per la vita, per la salute, sembrava essere al centro dell'attenzione in Spagna, il governo ha approvato, per vie traverse e con preoccupante fretta, la legge sull'eutanasia, elevando la morte assistita alla categoria di un diritto. L'approvazione di una legge con le caratteristiche di quella spagnola è preoccupante da tutti i punti di vista e, pertanto, la sua approvazione, oltre ad essere un fallimento, dovrebbe essere considerata, per tutte le persone che riconoscono la dignità dell'essere umano, un incentivo a continuare a cambiare il quadro utilitaristico e "usa e getta" che dà origine a una legge con queste caratteristiche.
L'entrata in vigore della nuova legge sull'eutanasia non solo depenalizza l'opzione di togliersi la vita (che è ciò che significa eutanasia, anche se l'espressione è più asettica di gettarsi dalla finestra) ma, considerandola un diritto a un servizio, trasforma il "diritto a morire" in un'azione per la quale lo Stato deve fornire i mezzi, sia materiali che "formativi". È sconvolgente se si considera anche che, in Spagna, le cure palliative non hanno una legge che le tuteli: l'eliminazione della vita è considerata un diritto, mentre la cura e la protezione della vita sono alla mercé del "mercato". Oggi, lo sviluppo della medicina palliativa e delle cure palliative demolisce completamente l'idea che la morte sia accompagnata dalla sofferenza. La compassione si dimostra aiutando a non soffrire e non aiutando a morire. Infatti, come sottolinea il presidente del Collegio dei medici di Madrid, Manuel Martínez Sellés, "il problema è che alla popolazione viene presentato il dualismo eutanasia o sofferenza. Ma non è questa la dualità".
Coloro che considerano la vita come un dono che merita di essere curato e rispettato dall'inizio alla fine si trovano ora di fronte all'entusiasmante sfida di lavorare per cambiare gli attuali quadri interpretativi con cui l'opinione pubblica lavora su questo tema. Questi quadri interpretativi comprendono punti delicati come l'approccio alla compassione, il concetto di "vita dignitosa", la banalizzazione della morte, la commercializzazione della vita o la considerazione che il progresso non sia altro che una folle corsa alla conquista di presunti diritti individuali. Nelle parole del professor Torralba, "dobbiamo essere tutti mossi dalla convinzione che ci sono verità, come il valore della vita, che la società non deve dimenticare".
Costringere i medici e gli operatori sanitari a lavorare per la morte e non per la cura e il miglioramento della vita ferisce gravemente il midollo spinale di una società sana e veramente umana, la cui caratteristica dovrebbe essere la cura, il nutrimento e la promozione dei più deboli.
Come descrive uno dei collaboratori di Omnes, Javier Segura, "coloro che gettano i più deboli come un fardello cammineranno più velocemente, potranno anche correre, ma lo faranno fino alla loro distruzione".
Il sistema procedurale del Vaticano sarà uguale per tutti.
I cardinali e i vescovi saranno processati dal Tribunale dello Stato della Città del Vaticano, come tutti gli altri, eliminando la possibilità di ricorrere a una Corte di Cassazione presieduta da un cardinale come avviene attualmente.
La Santa Sede ha pubblicato un nuovo Motu Proprio di Papa Francesco, che entra in vigore il 1° maggio e modifica il sistema giudiziario dello Stato della Città del Vaticano.
La modifica riguarda l'articolo 24 dell'ordinanza, che prevedeva che i cardinali e i vescovi accusati di reati penali nello Stato Vaticano potessero ricorrere alla Corte di Cassazione.
D'ora in poi saranno processati dal Tribunale dello Stato della Città del Vaticano, come tutti gli altri. Tuttavia, rimane in vigore la necessità di un'autorizzazione preventiva del Pontefice per processare cardinali e vescovi.
Il Papa stesso ha ricordato, nella pubblicazione di questo Motu Proprio, le parole pronunciate il 27 marzo scorso durante l'apertura dell'Anno Giudiziario e in cui faceva appello alla necessità di stabilire un sistema di "uguaglianza di tutti i membri della Chiesa e la loro pari dignità e posizione, senza privilegi".
Testo del Motu Proprio
Secondo la Costituzione conciliare Lumen GentiumNella Chiesa tutti sono chiamati alla santità e hanno raggiunto la stessa fede attraverso la giustizia di Dio; infatti, "c'è una vera uguaglianza tra tutti nella dignità e nell'azione comune a tutti i fedeli per l'edificazione del Corpo di Cristo" (n. 32). (n. 32). La Costituzione Gaudium et Spes afferma anche che "tutti gli uomini... hanno la stessa natura e la stessa origine". E perché, essendo stati redenti da Cristo, godono della stessa vocazione e dello stesso destino" (n. 29). Questo principio è pienamente riconosciuto dal Codice di Diritto Canonico del 1983, che al canone 208 afferma: "c'è tra tutti i fedeli... una vera uguaglianza nella dignità e nell'azione...".
La consapevolezza di questi valori e principi, che è progressivamente maturata nella comunità ecclesiale, richiede oggi una sempre più adeguata conformità ad essi anche nell'ordinamento vaticano.
A questo proposito, nel mio recente intervento all'apertura dell'Anno Giudiziario ho voluto ricordare "l'esigenza prioritaria che - anche attraverso opportune modifiche normative - nell'attuale sistema processuale emerga l'uguaglianza di tutti i membri della Chiesa e la loro pari dignità e posizione, senza privilegi che risalgono ad altri tempi e che non sono più consoni alle responsabilità che a ciascuno corrispondono nell'aedificatio Ecclesiae". Ciò richiede solidità nella fede e coerenza nel comportamento e nelle azioni".
Sulla base di queste considerazioni, e fermo restando quanto previsto dal diritto universale per alcuni casi specifici espressamente indicati, si rende ora necessario apportare alcune ulteriori modifiche all'ordinamento giudiziario dello Stato della Città del Vaticano, anche al fine di garantire a tutti un processo articolato in più gradi in linea con le dinamiche seguite dalle più avanzate esperienze giuridiche a livello internazionale.
Detto questo, con questa Lettera apostolica in forma di Motu Proprio, decreto che:
1. Nella Legge sull'Ordinamento Giudiziario del 16 marzo 2020, n. CCCLI, all'art. 6, dopo il comma 3 è aggiunto il seguente comma: "4. Nelle cause che riguardano gli Eminentissimi Cardinali e gli Eccellentissimi Vescovi, oltre ai casi previsti dal canone 1405 § 1, il tribunale giudica con il preventivo consenso del Sommo Pontefice";
2. Nella Legge del 16 marzo 2020, n. CCCLI, il § 24 è abrogato.
Così decido e ordino, nonostante tutto il contrario.
Dispongo che la presente Lettera Apostolica in forma di Motu Proprio sia promulgata mediante pubblicazione su L'Osservatore Romano ed entri in vigore il giorno successivo.
Dato a Roma, dal Palazzo Apostolico, il 30 aprile dell'anno 2021, nono di Pontificato.
Tui Vigo presenta una versione musicalizzata di Patris Corde
La Delegazione per la Liturgia della diocesi galiziana ha preparato una preghiera musicata con i testi della lettera apostolica. Patris Corde di Papa Francesco.
Questo lavoro è stato realizzato dal prefetto della musica della Cattedrale di Tui, Daniel Goberna, con la collaborazione di María Mendoza negli arrangiamenti e di diversi giovani diocesani delle parrocchie e del Colegio San José de Cluny nella registrazione.
La chiesa parrocchiale di Vigo di San José Obrero e Santa Rita sarà lo scenario di questa presentazione durante l'Eucaristia che sarà presieduta sabato 1° maggio alle 20:00. Luis Quinteiro Fiuza, vescovo di Tui-Vigo.
Non è l'unica azione dell'anno dedicata al Santo Patriarca nella diocesi galiziana. Oltre ai 5 templi dedicati a San Giuseppe, il Vicariato pastorale ha dedicato l'intero mese di marzo alla preghiera raccomandata dal Papa. E così, durante i 31 giorni di marzo, il testo è stato pubblicato accompagnato da una delle immagini del santo patriarca tra quelle venerate nella diocesi di Tui Vigo.
Martínez-Sellés: "Le scadenze della legge sull'eutanasia sono accelerate".
La legge spagnola sull'eutanasia è stata redatta "alle spalle della professione medica" e "le scadenze sono molto brevi, accelerate", ha dichiarato il dottor Manuel Martínez-Sellés durante un incontro online del Centro Académico Romano Fundación (CARF).
Rafael Miner-30 aprile 2021-Tempo di lettura: 2minuti
Il regolamento sull'eutanasia che entrerà in vigore il 25 giugno "significherà una rottura del rapporto di fiducia medico-paziente", ed è stato elaborato "alle spalle della professione medica", in quanto viene elaborato "senza consultare i medici", ha affermato il decano del Collegio dei medici di Madrid, il dottor Manuel Martínez-Sellés, in un incontro online organizzato dalla CARF su "La verità sull'eutanasia".
"È anche sorprendente che le procedure previste dalla legge siano così accelerate", ha dichiarato Martínez-Sellés, responsabile di Cardiologia presso l'Ospedale Gregorio Marañón di Madrid. A suo avviso, "tutte le scadenze date sono molto brevi". Ad esempio, al medico vengono prescritti due giorni tra la prima richiesta di quella che la legge chiama "assistenza in fin di vita" e "un processo deliberativo" sulla diagnosi, le possibilità terapeutiche e i risultati attesi, nonché "eventuali cure palliative", una specialità che non esiste in Spagna o nei Paesi Bassi, ha detto.
Il decano dei medici di Madrid ha ribadito che l'eutanasia "non è un atto medico". Non si tratta di uccidere, ma di curare", e la legge va "contro l'essenza stessa della medicina". Ha inoltre ricordato che l'Associazione medica mondiale ha condannato l'eutanasia e il suicidio assistito, "da ultimo nell'ottobre 2019". "I medici devono rimanere fedeli al nostro giuramento di Ippocrate", ha concluso Manuel Martínez-Sellés prima di rispondere alle numerose domande del pubblico presente all'incontro, a cui hanno partecipato circa 700 persone.
Nel numero di maggio della rivista Omnes Le dichiarazioni del Dr. Martínez-Sellés, soprattutto in relazione all'obiezione di coscienza, sono incluse. Il rettore di Madrid ritiene "inaccettabile una lista nera di obiettori all'eutanasia". A suo avviso, "l'obiezione di coscienza è ovviamente riconosciuta. Ciò che ci preoccupa sono le possibili conseguenze di questa obiezione di coscienza, questo è ciò che trovo più preoccupante, il registro degli obiettori, non sappiamo quali conseguenze possa avere, e stiamo analizzando le proposte".
La Chiesa beatifica José Gregorio Hernández, il "medico dei poveri".
Oggi, 30 aprile, sarà beatificato il medico venezuelano José Gregorio Hernández, conosciuto come il "medico dei poveri", verso il quale c'è una grande devozione nel Paese. Il cardinale Parolin non potrà partecipare alla fine a causa della pandemia.
Rafael Miner-30 aprile 2021-Tempo di lettura: 8minuti
Come annunciato dalla Conferenza episcopale venezuelana (CEV), la cerimonia di beatificazione del Venerabile Dr. José Gregorio Hernández avrà luogo il 30 aprile presso lo stadio universitario dell'Università Centrale del Venezuela. La messa di beatificazione sarà presieduta da monsignor Aldo Giordano, nunzio apostolico in Venezuela. Proprio ieri il Papa lo ha nominato co-patrono del Ciclo di studi in Scienze della Pace della Pontificia Università Lateranense a Roma.
Alla cerimonia non sarà presente il Segretario di Stato vaticano, cardinale Parolin, che "per motivi di forza maggiore", secondo un comunicato della Sala Stampa della Santa Sede, "legati soprattutto alla pandemia di Covid-19, non potrà recarsi in Venezuela, come avrebbe voluto, in occasione della beatificazione del Venerabile Servo di Dio José Gregorio Hernández".
Il Cardinale auspica che questo evento "contribuisca ad approfondire la fede dei venezuelani e la loro vita cristiana, ad imitazione del nuovo Beato, per affrontare insieme la crisi umanitaria e promuovere una convivenza plurale e pacifica".
Alla conferenza stampa tenutasi presso la sede della Conferenza episcopale venezuelana, il cardinale Baltazar Porras, arcivescovo di Mérida, amministratore apostolico di Caracas e presidente della Commissione nazionale per la beatificazione del dottor José Gregorio Hernández, ha spiegato che la Lettera apostolica firmata da Papa Francesco, ha fissato la data della celebrazione liturgica del dottor José Gregorio Hernández il 26 ottobre di ogni anno, che coincide con la data della sua nascita e che "è già una tradizione per i venezuelani celebrarlo in quel giorno".
Oltre 70 anni di processi
Il 19 giugno 2020, la Congregazione per le Cause dei Santi ha promulgato il decreto con l'autorizzazione di Papa Francesco per la beatificazione del Venerabile Dr. José Gregorio Hernández, quarto Beato venezuelano. Sono passati più di 70 anni dall'inizio del processo di beatificazione e canonizzazione del "dottore dei poveri", nel 1949, da parte dell'allora arcivescovo di Caracas, monsignor Lucas Guillermo Castillo.
Successivamente, il 16 gennaio 1986, José Gregorio Hernández è stato dichiarato venerabile da Papa Giovanni Paolo II. Sotto il pontificato di Papa Francesco, il 9 gennaio 2020, la Commissione medica della Congregazione delle Cause dei Santi ha approvato il miracolo attribuito alla sua intercessione, la guarigione di una bambina colpita alla testa da un proiettile sparato da uomini che volevano derubare suo padre. Lo stesso è avvenuto il 27 aprile 2020 con la Commissione teologica.
La beatificazione di José Gregoria Hernández dovrebbe significare "una trasformazione per il popolo venezuelano".
Mons. Tulio Ramírez. Vice-postulatore del caso
Tulio Ramírez, vicepostulatore della Causa, ha sottolineato che la beatificazione dovrebbe significare "una trasformazione per il popolo venezuelano", poiché egli è un riferimento di pace per tutti. Ha sottolineato il significato spirituale della cerimonia di beatificazione e l'importanza di "non rimanere un atto festivo; la trascendenza che questo atto porta con sé è molto essenziale per la conversione del cuore".
Dare agli altri
La carriera del dottor Hernández è stata riassunta come "una vita dedicata alle persone di cui si prendeva cura", soprattutto al tempo dell'epidemia nota come "influenza spagnola", che ha sostenuto con la sua dedizione e per le quali ha dato la vita. Nato nel 1864, il 29 giugno 1919 fu investito da un'auto mentre usciva da una farmacia di Caracas, dove aveva comprato delle medicine per un anziano paziente.
Il cardinale Baltazar Porras ha sottolineato che "la beatificazione arriva nel momento più opportuno", "nel mezzo di una crisi globale e di una pandemia che mette in evidenza la debolezza della condizione umana e la necessità di curare e preservare la salute integrale, non c'è miglior balsamo che ricorrere all'intercessione del medico dei poveri (...) José Gregorio è in questo momento il miglior punto di convergenza per tutti i venezuelani, senza distinzioni di alcun tipo". Ci chiama a lavorare insieme per il bene del popolo".
Riportiamo di seguito un articolo e un'intervista pubblicati su Palabra da Marcos Pantin nel 2013.
Dr. José Gregorio Hernández: uomo di scienza e medico dei poveri
La vita di ogni santo indica un percorso che porta a Dio. Quando quella vita è così normale che potrebbe essere la mia, quella del mio vicino o quella di milioni di cristiani, il santo può trascinarci con sé sulla via di Dio. E se oggi esercita questa influenza, è un santo di oggi.
In questa luce possiamo apprezzare la vita del venerabile José Gregorio Hernández, medico venezuelano morto nel 1919. La sua causa di beatificazione è stata aperta nel 1949 e il Beato Giovanni Paolo II ha approvato il Decreto di eroicità delle sue virtù nel 1986.
Mons. Fernando Castro AguayoIl vescovo ausiliare di Caracas e attuale Vice Postulatore della Causa di Beatificazione ci fornisce alcune informazioni sulla vita del venerabile servo di Dio.
Monsignore, come si disegna il profilo del dottor José Gregorio Hernández?
-La vita del dottor Hernández è molto ricca. Si può dire che eccelleva nella pratica della medicina come servizio. Si occupava di ricchi e poveri e trattava tutti con la stessa dedizione, facendo persino uso del suo patrimonio personale a favore dei più bisognosi. José Gregorio Hernández è stato riconosciuto in tutti i modi: come cittadino che ha reso servizi ammirevoli al suo Paese, come medico professionista, come accademico e rigoroso uomo di scienza, e soprattutto come uomo di fede che ha praticato la vita cristiana in modo eroico in ogni momento della sua vita.
Professore di grande levatura e amante dell'università, è sempre stato un medico instancabile con una profonda vocazione al servizio. Il dottor Razetti afferma: "Come medico pratico, il dottor Hernández ha avuto una delle clientele più brillanti di Caracas, e i suoi pazienti nutrono per lui un affetto particolare per la gentilezza del suo carattere, la cultura dei suoi modi e l'interesse con cui tratta i suoi pazienti", per poi lodare, con affettuosa invidia, le sue accurate diagnosi.
Come accademico e scienziato rigoroso, come ha saputo armonizzare la sua scienza e la sua fede?
-Chiunque conosca la vita del dottor Hernández è attratto dalla sua virilità, dalla sua cittadinanza e dalla sua vita cristiana. È un esempio di fede in Gesù Cristo e di disponibilità verso Dio nell'esercizio della sua professione, promuovendo la scienza medica, in mezzo alle teorie e ai progressi scientifici dell'epoca.
Le testimonianze più entusiastiche provengono dai suoi colleghi scienziati, molti dei quali conquistati al positivismo materialista e all'evoluzionismo ateo. Luis Razetti, medico e ricercatore di levatura internazionale, con il quale ha stretto amicizia quando stavano iniziando le ricerche mediche in Venezuela, ha dichiarato: "Sebbene il dottor Hernández e io apparteniamo a scuole filosofiche diametralmente opposte, ci ha sempre unito una sincera amicizia e sono stato lieto di proclamare in ogni momento gli indiscutibili meriti che possiede come professore, come uomo di scienza e come cittadino dalla condotta immacolata". E il dottor Rafael Caldera aggiunge: "Basterebbe leggere i giudizi su Hernández della maggior parte delle figure scientifiche più rinomate del suo tempo per capire come considerassero miracoloso che un uomo di così grande e profonda conoscenza delle scienze sperimentali potesse essere cristiano.
Così rinomato come medico e scienziato, com'è la sua reputazione di santità?
-La devozione per il dottor José Gregorio Hernández è estremamente diffusa. Nei settori medi e popolari del Venezuela, praticamente 90% hanno fatto ricorso alla sua intercessione, e circa 10 o 15% affermano di aver ricevuto qualche favore o miracolo per sua intercessione. Nell'ospedale pubblico o nella moderna clinica privata, non mancano i biglietti di preghiera per la devozione privata, al capezzale del paziente, alla postazione del personale infermieristico o nel reparto di terapia intensiva.
Persone si riuniscono fuori dalla chiesa di Caracas, in Venezuela, dove riposano i resti di Jose Gregorio Hernandez Cisneros, 26 ottobre 2020. Hernandez, medico venezuelano noto per aver curato gratuitamente centinaia di pazienti poveri e morto nel 1919, sarà abbellito a Caracas il 30 aprile. (Foto CNS/Fausto Torrealba, Reuters)
La reputazione di santità del dottor Hernandez viene toccata dal momento della sua morte. Medico dei poveri, è stato deposto con gli onori di un professore nell'auditorium dell'Università. Da lì è stato portato alla Cattedrale. Dopo il funerale è stato portato a spalla fino al cimitero. La notizia si diffuse per le strade e la città commossa attese davanti alla chiesa. Nella cattedrale il popolo gridava alle porte: "Il dottor Hernández è nostro...! Quando la bara è uscita, le persone l'hanno strappata agli studenti che la stavano trasportando e non c'è stato modo di impedirlo". È stato il corteo funebre più affollato e sincero mai registrato a Caracas.
Se la sua devozione è così diffusa, la causa di beatificazione non dovrebbe essere più veloce?
-È sorprendente l'abbondanza di favori ottenuti per intercessione di José Gregorio Hernández. Tuttavia, il motivo per cui non ha ancora raggiunto gli altari è che tutti lo considerano un santo e pochi sentono l'obbligo o il desiderio di mettere per iscritto i miracoli o i favori che ricevono per sua intercessione.
E il suo lavoro come Vicepostulatore?
-È passato un anno da quando sono stato nominato Vice Postulatore della Causa. In questo periodo sono nate molte piccole comunità in diverse parti del Venezuela, impegnate a pregare, a diffondere la devozione alla Serva di Dio e a raccogliere i dati necessari per sostenere i miracoli.
Inoltre, la Causa ha ricevuto un nuovo impulso con la stampa di quattro milioni di santini per la devozione privata, che vengono distribuiti in tutto il Venezuela e in alcuni Paesi dell'America.
E cosa ci si aspetta dalla diffusione della stampa come elemento di evangelizzazione?
-In primo luogo, la preghiera sul cartoncino è rivolta a Nostro Signore Gesù Cristo affinché conceda una grazia per intercessione della Serva di Dio. In secondo luogo, speriamo che l'uso della scheda di preghiera incoraggi la preghiera in famiglia, tra i vicini e gli amici, cioè la preghiera comunitaria. In terzo luogo, attraverso la scheda di preghiera speriamo di raccogliere dati a sostegno dei miracoli e di presentarli alla Sacra Congregazione delle Cause dei Santi.
È facile mantenere il fervore generale per il Medico dei poveri all'interno dei canoni della devozione privata?
-Per molte persone che hanno una devozione per Giuseppe Gregorio, è stata una vera scoperta notare che la preghiera sul biglietto da visita è rivolta a Gesù Cristo, il Mediatore tra Dio e gli uomini. Questo riferimento è stato un elemento di evangelizzazione molto importante. Ha orientato molte persone semplici che potrebbero aver preso la devozione al dottor Hernandez in modo un po' superstizioso. Questa insistenza nel rivolgere la preghiera privata a nostro Signore Gesù Cristo li ha aiutati a ravvivare la loro fede, perché la preghiera personale e comunitaria rivolta a Gesù Cristo è sempre fonte di bene e indirizza l'uomo verso il Redentore del mondo, il Salvatore dell'umanità e il Signore della storia.
In che modo la gerarchia venezuelana sostiene questa spinta verso la causa di beatificazione?
-Il cardinale Jorge Urosa Savino, arcivescovo di Caracas, lo scorso ottobre ha indirizzato una lettera pastorale piuttosto estesa in cui sottolinea la vita eroica del Venerabile, fornisce le linee guida per una giusta devozione e incoraggia il popolo cattolico di tutto il Venezuela e di altri Paesi a raccogliere i dati a sostegno del miracolo richiesto per la beatificazione.
Questo pronunciamento è tempestivo. Viene alla luce all'inizio dell'Anno della fede. Certamente, la beatificazione del dottor José Gregorio Hernández sarebbe un grande bene per il Venezuela, perché riconoscerebbe la santità di un cittadino onesto, di uno scienziato rigoroso, di un uomo di fede e di carità diligente, molto creolo, molto venezuelano, che ha vissuto la vita cristiana fino in fondo.
José Gregorio Hernández
Nato a Isnotú (Ande venezuelane) il 26 ottobre 1864. Ha conseguito il dottorato in medicina a Caracas nel 1888. Nel 1889 fu inviato in Europa per specializzarsi e portare in Venezuela i più recenti progressi della medicina. Per due anni ha lavorato nei laboratori della Facoltà di Medicina di Parigi. Ha accumulato esperienze a Berlino e Madrid, dove ha ricevuto riconoscimenti accademici.
Nel 1891 porta in Venezuela l'attrezzatura per creare il Laboratorio di Medicina Sperimentale dell'Università Centrale. Ha fondato tre nuove cattedre universitarie e l'Istituto di Medicina Sperimentale. Membro fondatore della National Academy of Medicine, mantenne comunque la sua attività medica, l'assistenza ospedaliera e l'insegnamento universitario.
Morì a Caracas domenica 29 giugno 1919, investito da un'auto durante il consueto giro di visite ai poveri malati.
L'immagine, opera dello scultore Enrico Nell Breuning, era in San Pietro con Papa Pacelli nel 1956 e ha accompagnato Francesco in diverse occasioni. L'immagine appartiene all'Associazione cristiana dei lavoratori italiani.
"Chi è fedele nel poco è fedele anche nel molto; chi è ingiusto nel poco è ingiusto anche nel molto" (cfr. Lc 16,10). Con questo versetto inizia la Lettera apostolica di Papa Francesco in forma di motu proprio con alcune disposizioni sulla trasparenza nella gestione delle finanze pubbliche. Il documento stabilisce il tono delle riforme nella sfera economica e finanziaria della Santa Sede.
Una nuova "legge anticorruzione
Con questa nuova "legge anticorruzione", il Papa richiede a tutti i dipendenti di alto livello della Santa Sede, e a tutti coloro che svolgono funzioni di amministrazione attiva, giurisdizione o controllo, di firmare una dichiarazione che attesti che non hanno ricevuto condanne definitive, che non sono soggetti a procedimenti o indagini penali in corso per corruzione, frode, terrorismo, riciclaggio di denaro, sfruttamento di minori ed evasione fiscale.
Inoltre, il motu proprio richiede a queste persone di non avere contanti o investimenti in Paesi ad alto rischio di riciclaggio di denaro o di finanziamento del terrorismo, in paradisi fiscali o partecipazioni in società che operano in modo contrario alla Dottrina sociale della Chiesa.
Un impegno di Francesco
Questa misura è una conseguenza dell'instancabile lavoro svolto per ottenere una maggiore trasparenza delle finanze vaticane e dell'impegno che il pontificato di Francesco ha assunto in questo campo.
La nuova legge è in linea con quella del 19 maggio 2020, quando Papa Francesco ha promulgato il nuovo codice degli appalti pubblici. Si è reso necessario, spiega il Papa, perché la corruzione "può manifestarsi con modalità e forme diverse, anche in settori diversi dagli appalti pubblici, e per questo le normative e le migliori pratiche a livello internazionale prevedono per coloro che svolgono funzioni chiave nel settore pubblico particolari obblighi di trasparenza al fine di prevenire e contrastare, in ogni settore, i conflitti di interesse, le modalità clientelari e la corruzione in generale". Per questo la Santa Sede, che ha aderito alla Convenzione delle Nazioni Unite contro la corruzione, "ha deciso di conformarsi alle migliori pratiche per prevenire e combattere" questo fenomeno "nelle sue varie forme".
La Santa Sede ha aderito alla Convenzione delle Nazioni Unite contro la corruzione, "ha deciso di conformarsi alle migliori pratiche per prevenire e combattere" questo fenomeno nelle sue varie forme.
Le misure
Papa Francesco ha quindi deciso di di aggiungere articoli al Regolamento generale della Curia romanacon un provvedimento che riguarda tutti i livelli funzionali, dai cardinali capi di dicastero ai vicedirettori con contratto quinquennale di dirigenza, e tutti coloro che hanno funzioni di amministrazione giurisdizionale attiva o di controllo e supervisione. Dovranno firmare una dichiarazione al momento dell'assunzione e successivamente ogni due anni, garantendo così l'impegno a rispettare le buone pratiche.
Inoltre, sono tenuti a testimoniare di non essere stati condannati con sentenza definitiva, né in Vaticano né in altri Stati, di non aver beneficiato di indulto, amnistia o grazia e di non essere stati assolti per prescrizione. Inoltre, devono dichiarare di non essere soggetti a procedimenti o indagini penali in corso per partecipazione a un'organizzazione criminale, corruzione, frode, terrorismo, riciclaggio di proventi di reato, sfruttamento di minori, traffico o sfruttamento di esseri umani, evasione o elusione fiscale.
Dichiarazione di trasparenza
Devono inoltre dichiarare di non detenere, anche tramite intermediari, denaro contante o investimenti o partecipazioni in società o imprese in Paesi compresi nell'elenco delle giurisdizioni ad alto rischio di riciclaggio (a meno che i loro familiari non siano residenti o domiciliati per comprovati motivi familiari, di lavoro o di studio).
Devono garantire, per quanto a loro conoscenza, che tutti i beni, mobili e immobili, di loro proprietà o in loro possesso, così come i compensi di qualsiasi tipo che ricevono, derivano da attività lecite. Significativa è anche la richiesta di non "detenere" azioni o "interessi" in società o imprese che operano per scopi contrari alla Dottrina sociale della Chiesa.
Niente regali da 40 euro
La Segreteria per l'Economia può effettuare controlli sulla veridicità delle dichiarazioni rese su carta dai dichiaranti e la Santa Sede, in caso di dichiarazioni false o fuorvianti, può licenziare il dipendente e chiedere un risarcimento danni.
Infine, è vietato - e questa nuova disposizione riguarda tutti i dipendenti della Curia romana, dello Stato della Città del Vaticano e degli enti collegati - accettare, in ragione del proprio ufficio, "regali o altre utilità" di valore superiore a 40 euro.
È vietato accettare o sollecitare, per sé o per persone diverse dall'ente in cui si presta servizio, in ragione o in occasione della propria posizione, doni, regali o altri beni di valore superiore a quaranta euro.
Regolamento generale della Curia romanaArticolo 40, paragrafo 1, n)
Indubbiamente, la Santa Sede sta stabilendo un punto di riferimento con le riforme che sta attuando nel campo della trasparenza finanziaria, forse perché aveva molto da cambiare in questo settore. Questa nuova legge si aggiunge al già buon numero di riforme intraprese in questo senso. E sembra che continueranno a lavorare sulla stessa linea.
Più di 10.000 persone hanno trovato lavoro nel 2020 grazie a Caritas
Caritas Spagna ha presentato il suo rapporto annuale sull'Economia Solidale in cui vengono descritte le azioni realizzate nel 2020 nel settore dell'occupazione.
In occasione della Primo Maggio, Giornata internazionale dei lavoratoriLa Caritas ha pubblicato il suo Rapporto annuale sull'economia solidale, in cui riporta il lavoro delle delegazioni Caritas in tutta la Spagna in relazione all'occupazione nel 2020. Il rapporto evidenzia le difficoltà che la pandemia di Covid ha comportato per lo sviluppo dei programmi Caritas. Tuttavia, la Caritas è riuscita a mantenere il ritmo di risposta dei suoi programmi per l'occupazione e l'economia sociale.
DATO
60.055
persone hanno partecipato ai programmi Caritas per l'occupazione e l'economia sociale nel 2020.
Nel 2020, un totale di 60.055 persone ha partecipato a questi programmi, di cui 10.153 sono riuscite a trovare un lavoro, pari a oltre il 17% del numero totale di persone partecipanti. Un'azione che ha comportato un investimento di 85.685.576 euro nelle 70 Caritas diocesane di tutta la Spagna e il lavoro di 1.195 persone assunte e 2.166 volontari, che hanno condotto attività in quattro aree complementari: accoglienza e orientamento al lavoro, formazione, intermediazione di lavoro e iniziative di autoimpiego.
Tra i partecipanti a questi programmi, più della metà sono donne, che rappresentano il 65,61 PTw3T e il 34,41 PTw3T uomini (20.674). Per quanto riguarda l'origine nazionale, il 45,81 PTw3T sono spagnoli (27.492), il 48,51 PTw3T sono extracomunitari e un altro 5,7 PTw3T proviene da Paesi dell'UE (3.417).
Come evidenziato dal rapporto stesso, l'impegno della Caritas nell'accompagnare le persone vulnerabili alla ricerca di un'occupazione si concentra su quattro obiettivi:
- Promuovere l'occupabilità attraverso il miglioramento delle competenze personali, trasversali e lavorative di base per trovare e mantenere un lavoro.
- Favorire la realizzazione di azioni formative adeguate alle caratteristiche e alle reali esigenze richieste dal tessuto produttivo.
- Promuovere esperienze di apprendimento attraverso stage in un ambiente di lavoro reale, grazie alla collaborazione con aziende e organizzazioni.
- Avvicinare le persone al tessuto imprenditoriale attraverso l'intermediazione e la sensibilizzazione delle imprese all'occupazione inclusiva.
- Generare occupazione protetta attraverso l'attuazione di iniziative di economia sociale (imprese di inserimento e centri speciali per l'impiego).
Altri aspetti trattati nel rapporto riguardano il commercio equo e solidale, l'economia sociale e la finanza etica.
Questioni chiave per il futuro
Inoltre, l'équipe di studio della Caritas ha analizzato gli effetti della crisi causata dalla pandemia nel campo dell'occupazione, che sarebbero definiti da tre fattori principali: la significativa distruzione di posti di lavoro a seguito della crisi COVID-19; la forte esposizione di settori produttivi essenziali al contagio e alla precarietà; le gravi difficoltà di integrazione lavorativa e sociale.
In questo senso, hanno voluto sottolineare come la distruzione dell'occupazione abbia colpito molto più intensamente le donne e i giovani sotto i 30 anni.
La Caritas ha voluto anche sottolineare i punti chiave per uno sviluppo sostenibile ed equo nel campo dell'occupabilità in Spagna, evidenziando, tra l'altro, la necessità di creare un'occupazione inclusiva che permetta realmente una vita dignitosa, nonché un necessario adeguamento di riqualificazione e adattamento al futuro modello produttivo, e ha voluto sottolineare le conseguenze negative della rottura del contratto sociale per lo sviluppo vitale dei giovani per i quali il lavoro è offuscato come elemento chiave per la loro integrazione, nonché la realtà che l'occupazione non è la via dell'integrazione sociale per tutte le persone.
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Santa Caterina da Siena: lavorare per la libertà della Chiesa
Oggi la Chiesa celebra la festa di Santa Caterina da Siena. Donna chiave nella storia della Chiesa, è una delle poche donne con il titolo di Dottore della Chiesa. La sua figura e il suo esempio sono oggi più che mai attuali.
Jaime López Peñalba-29 aprile 2021-Tempo di lettura: 3minuti
Caterina da Siena è una donna ammirevole. Nacque nel 1347 in una famiglia di artigiani. Da bambina amava la solitudine, dedicava molto tempo alla preghiera e al raccoglimento, e all'età di 6 anni ebbe la prima visione di Gesù Cristo, che decise il suo cammino spirituale: fece voto di verginità e intensificò la sua vita di penitenza e preghiera, di fronte alle resistenze della sua famiglia.
Da adulta si è affermata come mantellareuna sorella terziaria dei Domenicani. La sua vita spirituale si rafforza e scopre come l'intimità cristiana sia sempre abitata da Dio: "Devi sapere, figlia mia, che cosa sei e che cosa sono io. Se imparate queste due cose sarete felici. Tu sei ciò che non è, e io sono ciò che sono". La giovane Caterina si familiarizza sempre di più con Dio, sperimentando soprattutto la provvidenza del Padre. Da queste esperienze è nata la sua opera più famosa: la Dialogo con la Divina Provvidenza.
Nel 1366 ebbe la fondamentale esperienza mistica del fidanzamento con Gesù Cristo, che le apparve come suo Sposo, donandole uno splendido anello, visto solo da lei, che segnò per sempre la sua spiritualità. Nasce un rapporto di intimità, fedeltà e amore: "Figlia mia amata, così come ho preso il tuo cuore, che mi hai offerto, ora ti do il mio, e d'ora in poi sarò al posto del tuo".
"È Cristo che vive in me".
Veramente Caterina attualizza l'ideale del Vangelo: non sono io che vivo, ma è la vita che vive. Cristo che vive in me (Gal 2, 20). Il mistero pasquale permea e modella tutta la sua spiritualità: Gesù Cristo, con le sue parole e soprattutto con la sua vita donata, è il Pontefice, letteralmente il ponte che ci conduce al cielo. Il suo corpo sulla croce è il simbolo dell'ascesa alla santità, in tre passi successivi: i piedi, il costato e la bocca di Gesù, che esprimono le tappe classiche della vita spirituale della lotta con il peccato, della pratica della virtù e dell'unione dolce e affettuosa con Dio.
Negli anni successivi le visioni si moltiplicano: dell'inferno, del purgatorio, del paradiso, per culminare nel 1375 nell'esperienza mistica delle stimmate, esteriormente invisibili, ma interiormente sensibili per lei.
La sua comunione con il Crocifisso si traduce in un appello alla solidarietà con gli appestati e gli altri poveri del suo tempo: "Ricordatevi di Cristo crocifisso, ponetevi come obiettivo Cristo crocifisso". La sua fama di santità attirò molti, e un gruppo di discepoli crebbe attorno a Mamma Dulcisima. La sua maternità spirituale cerca il prossimo, che diventa occasione del nostro amore: per Caterina, ogni virtù che piace a Dio si realizza attraverso il prossimo che la Provvidenza mette sulla nostra strada.
Questa stessa fama ha suscitato anche dei sospetti. I domenicani si interessarono a questa loro figlia spirituale e inviarono fra Raimondo da Capua a indagare sulla carismatica donna di Siena. Il risultato non solo fu favorevole a Caterina, ma Raimondo ne rimase affascinato, divenne suo discepolo, suo confessore e suo biografo, per poi diventare Maestro Generale dell'Ordine.
Coinvolgimento nelle sorti della Chiesa
È qui che deve collocarsi la dimensione politica della sua vita, nel senso migliore del termine, perché la spiritualità cristiana deve sempre assumere una forma apostolica.
Caterina si impegna e scrive lettere alle grandi personalità della Chiesa e delle repubbliche italiane, cercando la pace tra le città, mediando nei conflitti dell'alta nobiltà e persino appellandosi ai Papi, chiedendo un'intensa riforma del clero e supplicando il ritorno a Roma del successore di Pietro da Avignone, dove si era rifugiato all'inizio del secolo, ma dove era anche nell'orbita politica dei re francesi. Caterina morì nel 1380, a Roma, al fianco del Santo Padre, il suo "dolce Cristo in terra".
La sua maternità spirituale, che cercava per tutti, si esprime oggi con il suo dottorato, ma anche con il suo patrocinio della Città Eterna, dell'Italia e dell'intera Europa. È nostra madre anche per questa intercessione: storicamente ha chiesto la libertà del Santo Padre, ma in definitiva la libertà di tutta la Chiesa.
L'autoreJaime López Peñalba
Professore di teologia presso l'Università San Dámaso. Direttore del Centro ecumenico di Madrid e vice-consigliere del Movimento dei Cursillos del Cristianesimo in Spagna.
Durante il mese di maggio, su richiesta di Papa Francesco, sarà dedicata una "maratona" di preghiera per invocare la fine della pandemia, che sta devastando il mondo da più di un anno, e per la ripresa delle attività sociali e lavorative. Lo riferisce il Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, un'iniziativa che unirà i santuari del mondo nella preghiera per invocare la fine della pandemia.
Di tutta la Chiesa...
"Papa Francesco ha voluto coinvolgere in questa iniziativa tutti i Santuari del mondo, affinché diventino strumenti della preghiera di tutta la Chiesa. L'iniziativa si svolge alla luce dell'espressione biblica: 'La preghiera saliva incessantemente a Dio da tutta la Chiesa' (At 12,5)", si legge nel comunicato del Pontificio Consiglio.
Il Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, a cui il Papa ha affidato l'organizzazione dell'evento, oltre a fornire le risorse liturgiche per questa iniziativa (il lettore di Omnes può scaricarle dal sito del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione). qui), ha annunciato oggi i trenta santuari rappresentativi del mondo scelti per guidare la preghiera mariana in un giorno del mese.
Santuari
Si tratta dei Santuari di Nostra Signora di Walsingham in Inghilterra; di Gesù Salvatore e Maria Madre in Nigeria; di Nostra Signora di Częstochowa in Polonia; della Basilica dell'Annunciazione a Nazareth; di Nostra Signora del Rosario in Corea del Sud; di Nostra Signora di Aparecida in Brasile; di Nostra Signora della Pace e del Buon Viaggio nelle Filippine; Nostra Signora di Luján in Argentina; Santa Casa di Loreto in Italia; Nostra Signora di Knock in Irlanda; Nostra Signora dei Poveri in Belgio; Nostra Signora d'Africa in Algeria; Nostra Signora del Rosario di Fatima in Portogallo; Nostra Signora della Salute in India; Nostra Signora Regina della Pace in Bosnia; Cattedrale di Santa Maria in Australia; Immacolata Concezione negli Stati Uniti.S.A.; Nostra Signora di Lourdes in Francia; Vergine Maria in Turchia; Nostra Signora della Carità di El Cobre a Cuba; Nostra Signora di Nagasaki in Giappone; Nostra Signora di Montserrat in Spagna; Nostra Signora di Cap in Canada; Nostra Signora di Ta'Pinu a Malta; Nostra Signora di Guadalupe in Messico; Madre di Dio in Ucraina; Madonna Nera di Altötting in Germania; Nostra Signora del Libano in Libano; Nostra Signora del Santo Rosario di Pompei in Italia.
La preghiera in ciascuno di questi Santuari sarà trasmessa sui canali ufficiali della Santa Sede alle 18:00 ora di Roma. Inoltre, "ogni Santuario del mondo è invitato a pregare nella forma e nella lingua in cui si esprime la tradizione locale, per invocare la ripresa della vita sociale, del lavoro e delle tante attività umane che sono state sospese durante la pandemia". Questa convocazione comune vuole essere una preghiera continua, distribuita nei meridiani del mondo, che tutta la Chiesa eleva incessantemente al Padre per intercessione della Vergine Maria.
Con la partecipazione del popolo
Per questo, i Santuari "sono chiamati a promuovere e sollecitare il più possibile la partecipazione della gente, affinché, grazie alle tecnologie della comunicazione, tutti possano dedicare un momento alla preghiera quotidiana, in auto, per strada, con lo smartphone, per la fine della pandemia e la ripresa delle attività sociali e lavorative".
Il Santo Padre aprirà e chiuderà la preghiera, insieme ai fedeli di tutto il mondo, da due luoghi significativi del Vaticano. Il 1° maggio Papa Francesco pregherà davanti alla Madonna del Soccorso, un'icona venerata già nel VII secolo, raffigurata in un affresco sopra l'altare di San Leone nel transetto sud della Basilica Vaticana originaria, e poi collocata, dove si trova ancora oggi, all'interno della nuova Basilica di San Pietro, costruita da Papa Gregorio XIII nel 1578, nella Cappella Gregoriana, dove sono conservate le reliquie di San Gregorio Nazianzeno, Dottore e Padre della Chiesa.
Un regalo del Papa
Il Santo Padre benedirà i rosari appositamente realizzati per l'occasione, che saranno poi inviati ai trenta santuari direttamente coinvolti. Alcune famiglie delle parrocchie di Roma e del Lazio si alterneranno nella preghiera e nella lettura, insieme a giovani rappresentanti dei Movimenti di Nuova Evangelizzazione. Il 31 maggio, invece, Papa Francesco concluderà la preghiera da un luogo significativo dei Giardini Vaticani, sul quale verranno date maggiori informazioni in seguito.
"È necessario un cambiamento di sistema che metta al centro le persone".
Le organizzazioni di ispirazione cattolica che promuovono l'iniziativa della Chiesa per il lavoro dignitoso (ITD) celebrano la solennità di San Giuseppe lavoratore, patrono dei lavoratori, ricordando l'impatto della pandemia sui lavoratori più vulnerabili.
Le entità che compongono l'iniziativa Chiesa per un lavoro dignitoso hanno pubblicato un manifesto in occasione della prossima celebrazione della Giornata Internazionale del Lavoro e della Solennità di San Giuseppe Lavoratore, il 1° maggio.
In questo manifesto hanno voluto sottolineare che "la crisi ha evidenziato la necessità di un cambiamento del sistema produttivo, basato su posti di lavoro che forniscono valore, soggetti a condizioni di lavoro dignitose e in cui le persone sono al centro".
Prendendo come esempio la figura di San Giuseppe, da cui Gesù stesso ha appreso il valore del lavoro, il DTI ha sottolineato "l'importanza del lavoro come attività umana che valorizza la dignità di ogni persona e delle sue famiglie".
Aumento dell'instabilità lavorativa a causa di Covid
L'impatto della pandemia è uno dei fattori che "ha accelerato i processi che indeboliscono il diritto al lavoro e impoveriscono, rendono precari e scartano milioni di lavoratori, soprattutto donne e giovani".
Tra le conseguenze che la Covid ha avuto sulle economie familiari e globali, queste entità sottolineano la distruzione di migliaia di posti di lavoro e i licenziamenti che si sono conclusi in molti ERTE, nonché l'inefficacia delle "misure di protezione sociale progettate per alleviare gli effetti della crisi che non hanno raggiunto le persone che ne hanno più bisogno, come non è accaduto con il sussidio temporaneo previsto per i lavoratori domestici o il reddito minimo vitale".
Punti di lavoro per il cambiamento del sistema
Per questo motivo, la Chiesa per il lavoro dignitoso ha chiesto di unirsi in preghiera come Chiesa e di "compiere i passi necessari per rendere il lavoro dignitoso una realtà accessibile a tutte le persone, con condizioni che consentano una vita dignitosa e una protezione sociale che raggiunga tutti coloro che ne hanno bisogno" attraverso i seguenti punti:
- Ridefinire l'idea di lavoro come attività umana e definire nuove politiche - assistenza, riduzione dell'orario di lavoro, ecc. - che garantiscano a ogni persona che lavora "un modo per contribuire con le proprie capacità e i propri sforzi" alla costruzione del bene comune.
- Promuovere un lavoro con diritti, sicuro, "libero, creativo, partecipativo e solidale" (EG 192) in qualsiasi rapporto di lavoro e per tutte le persone, indipendentemente da età, sesso o origine.
- Garantire l'accesso alle misure di protezione sociale per coloro che non sono in grado di lavorare o le cui condizioni di lavoro non consentono loro di "sbarcare il lunario".
- Ottenere il riconoscimento sociale e occupazionale dei lavori essenziali per la vita, con condizioni di lavoro dignitose.
- Promuovere un dialogo con l'intera comunità politica, la società e le istituzioni per dare forma a un nuovo contratto sociale basato sulla centralità della persona, sul lavoro dignitoso e sulla cura del pianeta.
- Promuovere l'inserimento dei giovani nel mercato del lavoro in una società colpita da una crisi sociale ed economica, creando reali opportunità di accesso a un lavoro dignitoso.
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Oltre la metà degli alunni sceglie la materia Religione
Più di 3 milioni di studenti hanno scelto di studiare presso l'Università di Parigi. il tema della religione cattolica durante questo anno accademico in Spagna. La cifra, che rappresenta circa 60% del corpo studentesco totale, è leggermente diminuita rispetto all'anno scorso.
La Commissione Episcopale per l'Educazione e la Cultura della Conferenza Episcopale Spagnola ha reso pubblici, come ogni anno scolastico, i dati statistici relativi alle scuole di formazione. alunni che scelgono la materia di religione Cattolica in questo anno accademico 2020-21.
La cifra riflette i dati effettivi ottenuti dalle 69 delegazioni educative diocesane corrispondenti a 15.029 scuole pubbliche, sovvenzionate e private.
Per quanto riguarda la scelta dell'educazione religiosa cattolica all'inizio di questo complicato anno scolastico, dalla scuola materna al baccalaureato, in Spagna ci sono 3.255.031 studenti, in tutti i tipi di centri, il che significa il 60,59% del corpo studentesco. Il confronto di questa percentuale con quella dell'anno accademico precedente (63%) rivela una leggera diminuzione.
DATO
3.255.031
Gli studenti, dalla scuola dell'infanzia alla maturità, hanno scelto di seguire la materia Religione nell'anno accademico 2020-2021.
I dati rivelano che, nonostante l'incertezza dovuta sia alla pandemia che al dibattito mediatico sulla LOMLOE e all'instabilità che circonda la materia, la maggioranza degli alunni in Spagna continua a scegliere l'insegnamento della religione cattolica.
Un fatto che la Commissione apprezza, visto che sono inquadrati "nel quadro di una società plurale con una crescente diversità culturale e religiosa". Allo stesso modo, questa pubblicazione è uno stimolo a lavorare e a migliorare il curriculum della materia Religione in modo che risponda alle esigenze della società e delle famiglie nel mondo di oggi. La Commissione voleva anche incoraggiare "le famiglie a mantenere il loro impegno, in quanto principali responsabili dell'educazione dei loro figli e figlie, richiedendo l'insegnamento della religione come parte della loro educazione integrale".
Non perdetevi la sezione Educazionedove troverete tutte le informazioni su questo argomento pubblicate in Omnes
I primi due che seguirono Gesù gli chiesero: "Rabbino, dove abiti?. Traduciamo come soffermarsi il greco meneinin latino, manere. Disse loro: "Venite a vedere". Volevano sapere dove abitava perché volevano vivere con lui. Quando dice loro "Venite a vedere".Possiamo capire che si riferiva anche ai tre anni insieme, durante i quali avrebbe rivelato loro i luoghi importanti della sua dimora: dove avrebbero potuto trovarlo e dimorare con lui. Troviamo questi luoghi seguendo il verbo meneinLa parola "abitare" è molto importante nel quarto Vangelo.
La prima dimora rivelata: dopo che la Samaritana racconta di aver trovato il Messia, "i Samaritani vennero dove si trovava e gli chiesero di morara con loro. E rimase lì per due giorni".. Gesù abita tra gli eretici e i peccatori.
Nel discorso sul pane di vita, Gesù dice: "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue mora in me io in lui".. Gesù abita in chi mangia la sua carne e beve il suo sangue. Nell'ottavo capitolo: Gesù disse ai Giudei che credevano in lui: "Se voi dimorare nella mia parola, siete veramente miei discepoli, conoscerete la verità e la verità vi farà liberi".. Gesù abita nella sua Parola e ci chiede di sceglierla come nostra dimora. Nei dialoghi dell'Ultima Cena, dopo la domanda di Filippo sul Padre: "Le parole che vi dico non le dico da me stesso. Il Padre che mora in me, egli compie le sue opere".. Il Padre abita in Gesù e Gesù nel Padre. Continua: "Io pregherò il Padre ed Egli vi darà un altro Paraclito, perché vi dia di più sempre con voi. Lo conoscete perché mora al vostro fianco ed è in voi".. Lo Spirito Santo abita in noi. "Se uno mi ama, osserverà la mia parola e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui e prenderemo dimora in lui".. Anche il Padre e il Figlio, cioè l'intera Trinità, abitano in noi.
Nel discorso della vite e dei tralci, il verbo abitare è molto presente: "Morad in me e io in voi. Come il tralcio non può portare frutto da solo se non rimane nella vite, nemmeno voi potete farlo se non rimanete nella vite. dimorare in me. Io sono la vite, voi i tralci. Colui che mora in me e io in lui, porta molto frutto, perché senza di me non potete fare nulla. Se qualcuno non mora in me è gettato via, come i tralci, e appassisce; poi li raccolgono, li gettano nel fuoco e vengono bruciati. Se dimorare in me e nelle mie parole moran in voi, chiedete quello che volete e vi sarà fatto"..
I primi discepoli avevano posto la domanda giusta e Gesù, nel corso di quegli anni, risponde in un modo per loro inimmaginabile. La dimora principale di Gesù è in noi e con i peccatori, e noi dimoriamo in lui. Attraverso la sua carne e il suo sangue. Attraverso la sua parola. Attraverso il suo amore.
Papa Francesco ha incentrato la catechesi di oggi su una forma di preghiera: la meditazione. "Per un cristiano "meditare" è cercare una sintesi", afferma il Papa. "Significa porsi davanti alla grande pagina della Rivelazione per cercare di farla propria, assumendola completamente. E il cristiano, dopo aver ricevuto la Parola di Dio, non la tiene chiusa dentro di sé, perché questa Parola deve incontrarsi con "un altro libro", che il Catechismo chiama "quello della vita" (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, 2706). Questo è ciò che cerchiamo di fare ogni volta che meditiamo la Parola".
Una pratica diffusa
Francesco ha riflettuto sulla pratica generale della meditazione, che oggi è diffusa anche tra persone di altre religioni, persino tra chi non ha una visione religiosa della vita. "Abbiamo tutti bisogno di meditare, di riflettere, di ritrovare noi stessi". "Soprattutto", continua il Pontefice, "nel vorace mondo occidentale la meditazione è ricercata perché rappresenta un alto argine contro lo stress quotidiano e il vuoto che dilaga ovunque".
Tutti abbiamo bisogno di meditare, di riflettere, di ritrovare noi stessi.
Papa FrancescoUdienza generale del 28 aprile 2021
"Ecco allora l'immagine di giovani e adulti seduti in raccoglimento, in silenzio, con gli occhi socchiusi... Cosa stanno facendo queste persone? Meditano. È un fenomeno da guardare con occhi buoni: infatti non siamo fatti per correre avanti, abbiamo una vita interiore che non può essere sempre calpestata. Meditare è quindi una necessità per tutti.
Gesù Cristo è la porta della preghiera
"Ma ci rendiamo conto che questa parola, una volta accettata in un contesto cristiano, assume una specificità che non deve essere cancellata. La grande porta attraverso cui passa la preghiera di un battezzato - lo ricordiamo ancora una volta - è Gesù Cristo. Anche la pratica della meditazione segue questo percorso. Il cristiano, quando prega, non aspira alla piena trasparenza di sé, non parte alla ricerca del nucleo più profondo del suo io; la preghiera del cristiano è soprattutto un incontro con l'Altro con la O maiuscola. Se un'esperienza di preghiera ci dà pace interiore, o padronanza di sé, o chiarezza sul cammino da percorrere, questi risultati sono, per così dire, effetti collaterali della grazia della preghiera cristiana che è l'incontro con Gesù".
Se un'esperienza di preghiera ci dà pace interiore, è il risultato della grazia della preghiera cristiana, che è l'incontro con Gesù.
Papa FrancescoUdienza generale del 28 aprile 2021
Il termine "meditazione" ha avuto diversi significati nel corso della storia. Il Papa afferma che "anche all'interno del cristianesimo si riferisce a diverse esperienze spirituali. Tuttavia, si possono tracciare alcune linee comuni, e in questo ci aiuta anche il Catechismo, che dice: "I metodi di meditazione sono diversi come sono diversi i maestri spirituali. [...] Ma un metodo è solo una guida; l'importante è avanzare, con lo Spirito Santo, lungo l'unica via della preghiera: Cristo Gesù" (n. 2707).
Forme di meditazione
Il Papa ha considerato la varietà dei modi di meditare. Esistono molti metodi di meditazione cristiana: alcuni molto sobri, altri più articolati; alcuni enfatizzano la dimensione intellettuale della persona, altri più quella affettiva ed emotiva. "Tutti sono importanti e degni di essere praticati, nella misura in cui possono aiutare l'esperienza di fede a diventare un atto totale della persona: non è solo la mente dell'uomo a pregare, così come non sono solo i suoi sentimenti a pregare. Nell'antichità si diceva che l'organo della preghiera è il cuore, e così si spiegava che è tutto l'uomo, a partire dal suo centro, che entra in relazione con Dio, e non solo alcune delle sue facoltà".
Il metodo è un percorso, non un obiettivo
Francesco ha voluto ricordare e incoraggiare a non dimenticare "che il metodo è una via, non una meta: ogni metodo di preghiera, se vuole essere cristiano, fa parte di questo metodo". sequela Christi che è l'essenza della nostra fede. Il Catechismo afferma: "La meditazione coinvolge il pensiero, l'immaginazione, l'emozione e il desiderio. Questa mobilitazione è necessaria per approfondire le convinzioni di fede, risvegliare la conversione del cuore e rafforzare la volontà di seguire Cristo. La preghiera cristiana si applica preferibilmente alla meditazione dei "misteri di Cristo" (n. 2708)".
La grazia della preghiera cristiana
"Questa è dunque la grazia della preghiera cristiana", ha affermato il Papa: "Cristo non è lontano, ma è sempre in relazione con noi. Non c'è aspetto della sua persona divino-umana che non possa diventare per noi un luogo di salvezza e di felicità. Ogni momento della vita terrena di Gesù, attraverso la grazia della preghiera, può diventare contemporaneo per noi. Grazie allo Spirito Santo, anche noi siamo presenti al fiume Giordano, quando Gesù vi si immerge per essere battezzato. Anche noi siamo invitati alle nozze di Cana, quando Gesù dona il vino più buono per la felicità degli sposi.
Cristo non è lontano, ma è sempre in relazione con noi.
Papa FrancescoUdienza generale del 28 aprile 2021
In conclusione, il Santo Padre si è immedesimato nella nostra situazione personale: "Anche noi ci stupiamo dei milioni di guarigioni operate dal Maestro. E nella preghiera siamo il lebbroso purificato, il cieco Bartimeo che recupera la vista, Lazzaro che esce dal sepolcro... Non c'è pagina del Vangelo in cui non ci sia posto per noi. Meditare, per noi cristiani, è un modo per incontrare Gesù. In questo modo, e solo in questo modo, possiamo ritrovare noi stessi.
Pochi giorni dopo la convocazione da parte del Presidente degli Stati Uniti Joe Biden del Vertice dei leader sul clima del 22-23 aprile, che ha incluso un videomessaggio di Papa Francesco, l'arcivescovo Paul S. Coakley di Oklahoma City e il vescovo David J. Malloy di Rockford, rispettivi presidenti dei Comitati per la giustizia interna e lo sviluppo umano e per la giustizia internazionale e la pace della Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti (USCCB), hanno rilasciato una dichiarazione a sostegno del Santo Padre.
Nella dichiarazione congiunta, essi affermano di condividere il messaggio lanciato dal Santo Padre ai leader riuniti nel Vertice dei leader sul clima della Casa BiancaLa nostra preoccupazione è che l'ambiente sia più pulito, più sano e preservato, e che ci si prenda cura della natura in modo che essa si prenda cura di noi", ha detto, aggiungendo che "la nostra preoccupazione è che l'ambiente sia più pulito, più sano e preservato, e che ci si prenda cura della natura in modo che essa si prenda cura di noi".
I vescovi hanno lodato questa preoccupazione comune e la decisione dell'Amministrazione Biden di aderire all'Accordo sul clima di Parigi. Inoltre, il vertice sul clima dei leader "riflette una rinnovata leadership degli Stati Uniti sul cambiamento climatico", affermano i vescovi, e "l'impegno a ridurre le emissioni di gas serra di 50% rispetto ai livelli del 2005 entro il 2030 è un obiettivo nazionale ambizioso e gradito".
In linea con l'appello del Santo Padre per un'ecologia integrale, Coakley e Malloy ricordano che il movimento verso un mondo a emissioni nette zero deve anche porre l'accento sulla giusta transizione, in modo da non lasciare indietro le famiglie lavoratrici che dipendono dal settore energetico.
José Miguel Granados consiglia di leggere La piccola Dorritcome esempio di coltivazione di uno sguardo amorevole, come atteggiamento che "rende grande una persona, sempre giusta nelle sue azioni e diffonde intorno a sé una bellezza eterna".
Amy è la giovane protagonista che dà il titolo a uno dei grandi racconti di Charles Dickens: La piccola Dorrit. Nata nella povera prigione per debitori, dove vive con il padre, è sempre disponibile, gentile e sorridente.
Lo sguardo d'affetto di Amy
Mette costantemente un tocco di colore brillante in un ambiente grigio, una nota di generosità e di gioia in un mondo sporco, egoista e triste. Suo fratello e sua sorella, frivoli e approfittatori, sono impregnati di una visione superficiale e mondana. Lei, invece, possiede la saggezza del cuore, la chiaroveggenza di chi ama e trasmette a tutti la bellezza del vivere.
Libro
TitoloLa piccola Dorrit
AutoreCharles Dickens
Editoriale: Alba
Pagine: 840
Amy guarda sempre con affetto il padre che, nella sua condizione di misera povertà, mantiene il suo ridicolo orgoglio di casta: gli piace essere chiamato padre della prigione (Padre di Marshelsea), e accetta dispense come "riconoscimenti". Amy si prende cura anche di Maggy, una donna disabile con la mente di un bambino, che la chiama "piccola madre". Per mantenere il padre, va ogni giorno a lavorare come sarta nella casa della signora Clenam, una donna perseguitata dal suo passato, a causa della sua coscienza severa e angosciata.
Educare lo sguardo
Educare lo sguardo è un compito indispensabile nella vita. In particolare per la vocazione e la missione nel matrimonio e nella famiglia. Quando, all'inizio dell'innamoramento, prevale l'affettività bruciante, è spontaneo e facile guardare la persona amata con entusiasmo. Ma i sentimenti fluttuano, gli stati d'animo tendono presto a perdere la loro intensità e l'ardore della passione tende a spegnersi gradualmente. Con il passare del tempo, la percezione dei difetti dell'altro viene a galla, fino al punto in cui la convivenza diventa ardua e talvolta insopportabile.
È quindi necessario lavorare con saggezza e tenacia sugli atteggiamenti interiori, attraverso la coltivazione delle virtù umane: pazienza coraggiosa per sopportare le difficoltà della convivenza e del carattere; gentilezza sorridente per amare con affetto disinteressato; semplicità e buon umore che favoriscono un ambiente di affetto; umiltà e serenità per superare l'arroganza e gli scatti d'ira; gentilezza e comprensione che evitano i giudizi di condanna; ansia di servire che non cerca ricompense; senso positivo per superare lo scoraggiamento e rinnovare l'entusiasmo.
Dono di grazia: lo sguardo di Cristo
Questo sguardo d'amore si ottiene in modo particolare quando si ricorre con perseveranza alle fonti della grazia divina, come l'ascolto orante della Parola di Dio, il ricorso frequente ai sacramenti, l'accompagnamento spirituale o la partecipazione alla vita della comunità cristiana. Lo Spirito Santo ci fa allora dono di uno sguardo di misericordia verso le colpe degli altri o le nostre: uno sguardo di perdono, sul modello di Cristo, che ha sempre accolto i peccatori; uno sguardo di carità, che "si rallegra nella verità, perdona tutto, crede tutto, spera tutto, sopporta tutto" (1 Cor 13,6-7); uno sguardo di speranza, che crede sempre nella capacità di conversione e di miglioramento delle persone.
Benedetta dall'amore ricambiato del figlio della signora Clenam, Arthur, Amy continua la sua esistenza riversando tenerezza. Scendendo i gradini della cappella dove si sposano, "scendono a una vita semplice, utile e felice". Si rivolgono a tutti con affetto, soprattutto ai loro fratelli, il cui atteggiamento superficiale li ha portati su strade disastrose.
Perché, in ultima analisi, lo sguardo d'amore - acquisito come disposizione stabile, attraverso la corretta educazione del cuore - è l'atteggiamento giusto che rende una persona grande, sempre giusta nelle sue azioni e diffonde la bellezza eterna intorno a sé.
Manuel Martínez-Sellés per affrontare la realtà dell'eutanasia
Un incontro online, organizzato dalla Fundación Centro Académico Romano, analizzerà con Manuel Martínez-Sellés le conseguenze della legge sull'eutanasia recentemente approvata in Spagna.
Il presidente dell'Illustre Collegio Ufficiale dei Medici di Madrid, professore di Medicina e primario di Cardiologia presso l'Ospedale Gregorio Marañón, Manuel Martínez Sellés affronterà, questo giovedì 29 aprile a partire dalle 20:30, le principali domande che circondano questa risposta alla fine della vita: cos'è l'eutanasia? Quali sono le sue conseguenze? Perché soffrire? Domande che Martínez Sellés affronterà da una prospettiva scientifica, umana, dignitosa e, soprattutto, cristiana.
Con il progetto "Viaggio a Narnia", i giovani vengono introdotti, attraverso la fantasia, ai principali insegnamenti del cristianesimo contenuti nell'opera di C.S. Lewis.
Javier Segura-27 aprile 2021-Tempo di lettura: 3minuti
In tempi di pandemia è necessario reinventarsi. È quello che ha fatto il progetto "Viaggio a Narnia" della Delegazione didattica della diocesi di Getafe in questa edizione dell'anno 2021, approfittando di quella che apparentemente è una difficoltà per trasformarla in un'opportunità.
Viaggio a Narnia è un progetto condotto dagli insegnanti di religione basato sul classico per bambini "Cronache di Narnia" dello scrittore britannico C.S. Lewis. Un'opera a sfondo simbolico cristiano che permette ai più piccoli di conoscere i principali insegnamenti del cristianesimo attraverso la fantasia.
Nelle sue pagine possiamo trovare storie che fanno riferimento alla creazione ne "Il nipote del mago", alla redenzione ne "Il leone, la strega e l'armadio" o alla scatologia ne "L'ultima battaglia".
DATO
6.000
Ogni anno gli studenti si riuniscono in un luogo emblematico e magico per ricreare per un giorno il mondo narnese.
Non sorprende, quindi, che questo gruppo di insegnanti abbia scelto la lettura di questi libri come contesto appropriato per aiutare i bambini a comprendere e interessarsi al cristianesimo. E lo hanno fatto nel formato di un grande evento, perché più di 120 scuole e istituti partecipano a questa esperienza educativa. Ogni anno, più di seimila alunni si riuniscono in un luogo emblematico e magico per ricreare, per un giorno, questo mondo meraviglioso. Giochi, laboratori, momenti di preghiera, concerti e molte altre attività riempiono una giornata che si svolge nell'incomparabile cornice dei giardini e dei palazzi dei siti reali di Aranjuez e La Granja de San Ildefonso.
Ogni anno... tranne quest'anno. La pandemia ha reso impossibile il format di questo grande evento, ma anche quest'anno seimila bambini e ragazzi hanno partecipato all'avventura narnese in modo originale.
In particolare, quest'anno l'attività è stata svolta nelle scuole stesse, in modo da evitare possibili affollamenti. Come negli anni precedenti, si è lavorato su varie dinamiche e giochi, ma questa volta nei piccoli gruppi che sono possibili in queste circostanze. Il supporto di nuove tecnologie per attraverso il sito web creato per il progetto. e il canale youtube, sono stati fondamentali per la realizzazione di questa edizione di "Viaggio a Narnia". La Strega Bianca, il Signor Tumnus o i fratelli Pevency sono diventati youtuber per rivolgersi ai partecipanti.
Aslan, il protagonista di tutte le cronache di Narnia, non è altro che Gesù, il leone di Giuda.
Javier Segura
Tuttavia, l'aspetto più significativo di "Viaggio a Narnia" quest'anno è stato senza dubbio l'approccio educativo. Consapevole delle difficoltà psicologiche che gli studenti stanno attraversando, il progetto si è concentrato questa volta sul fornire loro gli strumenti psicologici e spirituali per crescere e maturare in tempi di coronavirus.
I messaggi dei personaggi dei video miravano a superare le conseguenze psicologiche della pandemia: paura, distanza emotiva, individualismo, tristezza e mancanza di orizzonti. Inoltre, sullo stesso canale Youtube, D. Ginés García Beltrán, vescovo di Getafe, ha sensibilizzato i partecipanti a lottare per il bene, scommettendo su Gesù, con azioni concrete e quotidiane. Lo fece dal Cerro de los Ángeles, con l'immagine del Cuore di Gesù sullo sfondo. Aslan, il protagonista di tutte le cronache di Narnia, non è altro che Gesù, il leone di Giuda.
Le Cronache di Narnia
AutoreClive Staples Lewis
Anno: 1950-1956
Genere: Romanzo d'avventura
Tutto questo materiale e le dinamiche stabilite per la classe, come la costruzione della porta della vita, l'invito all'impegno e alla personalizzazione, sono stati utilizzati dagli insegnanti per lavorare con gli alunni su tutti questi aspetti vitali che li toccano da vicino.
Un'esperienza educativa che pone la classe di Religione all'avanguardia dell'insegnamento, fedele alla sua missione evangelizzatrice, rispondendo allo stesso tempo alle attuali esigenze educative dei nostri alunni.
Tuttavia, siamo in attesa del prossimo evento in cui tutti i partecipanti potranno riunirsi nuovamente nel Real Sitio de La Granja de San Ildefonso o ad Aranjuez, che per migliaia di bambini sono già diventati un vero e proprio regno di Narnia.
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Il dialogo ecumenico ha facilitato negli ultimi tempi una maggiore comprensione delle differenze tra le Chiese libere di origine protestante e altri nuovi movimenti religiosi.
La differenza tra le Chiese libere e altri nuovi movimenti religiosi di origine protestante è oggi meglio compresa. Il dialogo ecumenico lo ha facilitato. Non è facile definire un'identità comune di queste comunità ecclesiali, poiché non esiste una definizione esatta. L'espressione stessa è di apparizione tardiva, nel XIX secolo.
Sono comunità cristiane con caratteristiche generali, ma con grandi diversità tra loro. Costituiscono un tipo particolare di comunità ecclesiale, fondata sul battesimo (spesso degli adulti), e si sentono eredi dei principi della Riforma, in particolare di quello di sola ScripturaMa ognuno di essi è sorto a causa di una particolare situazione storica - un fondatore - o, spesso, una separazione o un'espulsione.
1. Metodismo
Il Metodismo è il movimento iniziato da John Wesley (1703-1791), parroco anglicano, professore universitario e uno dei più famosi predicatori del suo tempo: "Il suo modo di predicare - scrive Algermissen - era semplice e popolare, ma penetrante". Svolse un grande lavoro missionario, anche con l'aiuto di laici; il suo obiettivo non era quello di fondare una nuova Chiesa, ma di rinnovare la vita religiosa e soprattutto l'ambiente studentesco in cui operava. A causa della regolarità delle loro riunioni, delle opere di carità e delle pratiche di pietà, a Oxford furono ironicamente chiamati "metodisti". Negli anni 1735-1737 Wesley lavorò in America come parroco anglicano. Lì incontrò coloni tedeschi formati al Pietismo: da loro prese il principio della "sola fide" e la necessità della penitenza. Dopo il suo ritorno a Londra nel 1738, Wesley sperimentò una nuova consapevolezza della fede.
Le nozioni di "entusiasmo" e di conversione personale sono centrali nella sua prassi. La dottrinavaria leggermente rispetto alle origini. Nella Bibbia i metodisti non riconoscono i libri deuterocanonici ma solo quelli originariamente utilizzati nella liturgia (protocanonici) e predicano l'universalità del peccato e la corruzione della natura umana. C'è un certo primato della Parola di Dio sui sacramenti del battesimo e della cena. A differenza del Pietismo, il Metodismo mira alla conversione delle masse: la cura delle anime e un'intensa vita comunitaria sono al centro della sua attività evangelistica. Le donne e gli uomini che vi partecipavano, di solito provenienti da contesti modesti e operai, pregavano liberamente durante gli incontri, si confessavano a vicenda i propri peccati e si offrivano sostegno reciproco per condurre una vita santa.
All'interno della Chiesa d'Inghilterra si verificò un "risveglio evangelico" che rispondeva alle esigenze di un popolo trascurato: alcuni ecclesiastici avevano sperimentato in prima persona la conversione e ardevano di zelo per risvegliare spiritualmente il popolo. L'enfasi tipicamente protestante della salvezza per fede, la centralità della Bibbia e la sua predicazione vennero alla ribalta. Questa era una tendenza tipica del Chiesa bassaEra dotata di una chiara vocazione sociale e benedetta da una particolare attenzione alle masse lavoratrici. Questo movimento ha quindi un carattere prevalentemente pratico-pastorale: con una predicazione prevalentemente biblica, annuncia la conversione e la salvezza. I primi missionari evangelici percorsero il Paese come predicatori itineranti, ma videro il pericolo di danneggiare il sistema parrocchiale e l'ordinamento ecclesiastico, per cui furono emarginati ed espulsi dalle istituzioni anglicane.
2. Amish, battisti e quaccheri
IlMennoniti o amish prendono il nome da un sacerdote cattolico olandese, Menno Simons (circa 1496-1561). Sono pacifisti e talvolta si oppongono al progresso tecnico. Si differenziavano dagli altri protestanti per la pratica battesimale: battezzavano solo adulti di età compresa tra i 14 e i 17 anni che, dopo un'adeguata preparazione, facevano una professione di fede ed esprimevano la volontà di seguire Cristo. È amministrata con l'acqua in nome della Trinità, e considerata valida dalla Chiesa cattolica, per immersione o infusione. Riconoscono il battesimo di un bambino battezzato quando si converte in seguito con una decisione libera e consapevole, in modo che non ci sia un secondo battesimo nella comunità (con alcune eccezioni).
La corrente battista emerse con la radicalizzazione della Riforma di Zwingli nel XVII secolo, anche se allo stesso tempo in contrasto con essa. La sua dottrina ha anche uno sfondo calvinista e una forte enfasi sulla libertà di coscienza, rifiutando i concetti di chiesa, dogma, liturgia e sacerdozio. Ecclesiologicamente, regna una democrazia ecclesiastica assoluta. Ogni comunità è autonoma e può prendere le sue decisioni in modo indipendente; il suo rapporto con le altre è in termini di "alleanza", alla quale si associa liberamente. Prima di ricevere il battesimo è necessaria un'esperienza di salvezza. L'attività di evangelizzazione è una caratteristica essenziale di queste comunità, che cercano di avvicinare coloro che sono lontani dal Vangelo: il loro obiettivo è risvegliare le persone alla sequela di Cristo e alla comunione con Dio.
George Fox (1624-1691), fondatore dei Quaccheri, vide il periodo turbolento delle lotte di potere in Inghilterra tra cattolici, anglicani e puritani. Nella sua personale ricerca di Dio e della vera religione, nessuno di loro ha saputo indicargli la strada. Nel 1647, tra le "scosse" (ingl: tremare), giunse alla convinzione che ognuno porta in sé la risposta alla domanda su Dio: c'è qualcosa di divino in ognuno e si trova nel silenzio. Dio parla lì. Si tratta quindi di raggiungere una "luce interiore" che toglie i peccati e unisce tutti a Cristo. In questo siamo tutti uguali e questo sentimento di uguaglianza era fondamentale per i quaccheri. Con i suoi seguaci, Fox conduceva una vita ascetica e orientata al prossimo. Si rifiutò di prestare giuramento e di pagare le tasse ecclesiastiche; decise per la non violenza e predicò il suo messaggio in tutta l'Inghilterra, dove fu perseguitato.
Sempre in questo periodo di difficoltà, il quacchero William Penn (1644-1718) ottenne la concessione di fondare una colonia inglese nel New Jersey, dove fondò lo Stato della Pennsylvania nel 1681, come realizzazione politica della religiosità quacchera, che lottava instancabilmente contro la schiavitù. I quaccheri si considerano parte della Chiesa di Gesù Cristo, anche se sono una "religione senza dogmi". La rivelazione di Dio non è un evento chiuso nel passato, ma può avvenire in qualsiasi momento nel cuore del sincero cercatore di Dio. La liturgia è soprattutto incontri di "preghiera silenziosa", in luoghi semplici, senza croci o oggetti particolari; non ammette sacramenti (né battesimo né cena), né feste, né azioni solenni. Questo corpo dottrinale e celebrativo molto ridotto contrasta con le esigenze etiche, basate sulla scoperta del messaggio di Dio in ogni persona.
3. Comunità evangeliche
A volte sono state chiamate "Chiese di laici", perché in esse non c'è o c'è meno differenza tra ordinati e non ordinati rispetto ad altre comunità. In esse lo Spirito chiama ogni cristiano al sacerdozio; non ci sono differenze essenziali nella comunità, ma semplicemente una diversità di funzioni carismatiche: non vogliono essere "Chiese di pastori", anche se esiste l'ufficio di predicatore o pastore. Praticano il battesimo per immersione. A partire dal XVI e XVII secolo, in occasione delle controversie religiose inglesi contro la Chiesa anglicana, sono sorte comunità "indipendenti": le attuali "comunità evangeliche libere" del "congregazionalismo" si sentono eredi del movimento del "risveglio" del XIX secolo. Hanno dato vita a comunità pietiste, con fedeli che si sono separati da tutto ciò che contrastava con il divino: il "secolare" e quindi anche dalla Chiesa storica o istituzionale, che consideravano "morta" e "secolarizzata".
Sono partiti dal principio che la comunità cristiana nasce dove i discepoli di Gesù sono uniti nell'obbedienza alla sua Parola sotto la guida dello Spirito. Queste comunità hanno poteri propri e piena autonomia, indipendenti dal potere secolare, ma anche da vescovi e sinodi. Sono raggruppate in tutto il mondo nell'Alleanza Internazionale delle Comunità Evangeliche Libere. La struttura è congregazionalista e l'Alleanza è intesa come una "comunione spirituale di vita e di servizio tra le comunità indipendenti". Dal punto di vista dottrinale, sono vicini ai postulati della Riforma calvinista, con influenze pietiste e battiste.
In queste comunità evangeliche non esiste il concetto di sacramento, anche se si celebrano il battesimo e la Cena del Signore. Rifiutano il battesimo infantile, che secondo le Scritture deve essere preceduto dalla conversione. Gli adulti, e solo gli adulti, sono battezzati nel nome della Trinità per immersione; è lasciato alla coscienza di ciascuno se, quando desidera unirsi alla comunità, debba essere ribattezzato o meno. La Cena del Signore viene celebrata di solito una volta al mese, indipendentemente o integrata nella liturgia abituale, celebrata anche da un laico. È inteso come "banchetto di comunione", che unisce i fedeli a Cristo e tra loro, come "banchetto di speranza", in attesa del ritorno del Signore asceso al Padre.
4. Avventisti
Chiese cristiane avventiste del settimo giornoSono sorti nel XIX secolo, in un clima di viva consapevolezza del ritorno di Cristo nella gloria, che si era diffuso in numerose chiese libere. Il nome stesso "avventisti" sottolinea l'attesa della venuta di Cristo e la santificazione del sabato - il settimo giorno - e non della domenica. È stata fondata da William Miller (1742-1849), che ha stabilito teorie escatologiche esclusivamente personali sulla seconda venuta di Cristo. Le sue origini risalgono alla predicatrice Ellen G. White (1827-1915) e ad altri veggenti, considerati profeti della fine del mondo, che possedevano il dono della predizione (in particolare, pensava a una data del 1844). Quando questa predizione della fine del mondo non si è avverata, è giunta alla conclusione che tutta la chiesa deve essere sempre vigile per il ritorno del Signore, come centro della Bibbia, che relativizza tutta la tradizione storica della chiesa.
Confessano il primato della Bibbia e la dottrina della fede. sola fidesGli avventisti sono stati fondati nel 1863, pur rifiutando la dottrina calvinista della predestinazione. Gli avventisti sono emersi come comunità nel 1863. Non costituiscono una dottrina extra-biblica, né contraddicono la fede trinitaria del Nuovo Testamento; non hanno nemmeno una pretesa di esclusività e hanno persino avviato un dialogo con altre chiese. Insistono sui Dieci Comandamenti, sulla santificazione del sabato, sull'importanza della decima e sull'attesa dell'imminente venuta di Cristo. Non ammettono il battesimo dei bambini e celebrano per immersione; ricevono la comunione a cena quattro volte l'anno.Prestano particolare attenzione a una vita fisica sana attraverso una disciplina di vita ordinata. Difendono la libertà religiosa e la separazione tra Stato e Chiesa.
5. Pentecostali
L'insistenza sul "risveglio" spirituale e sulla conversione e l'aspirazione a una vita cristiana più elevata nella santificazione diedero origine ai Pentecostali di Los Angeles nel 1910, che cercavano una piena esperienza del Vangelo. I cristiani sono portati a una vita santa nella testimonianza e nel servizio mossi dallo Spirito. Questa effusione, come nella Pentecoste di Gerusalemme, diventa il cosiddetto "battesimo dello Spirito", con doni come la glossolalia e la "guarigione" fisica e mentale. Le prime esperienze pentecostali hanno avuto luogo soprattutto nelle comunità afroamericane, dove è sorto un "movimento di lingua" che si è diffuso in Europa e nel mondo. Esistono relazioni internazionali tra loro, anche se rifiutano una struttura mondiale, sebbene esista una Conferenza Pentecostale Mondiale.
La dottrina che di solito sostengono è che il processo di salvezza avviene in tre fasi: conversione, santificazione e battesimo nello Spirito. La Scrittura è la base della fede, che è aperta all'interpretazione dello Spirito. Cristo ha operato la giustificazione e il perdono, ma redime e santifica attraverso lo Spirito. Tutto è opera dello Spirito: conversione, rinascita e crescita nella vita cristiana. Il battesimo viene praticato solo agli adulti per immersione e nel nome della Trinità. Se sia necessario un secondo battesimo lo decide la persona che desidera entrare nella comunità e che è stata battezzata in un'altra comunità. In alcune comunità, tuttavia, è consuetudine essere ribattezzati.
Vedono nella Bibbia un libro sacro, i cui autori sono stati ispirati dallo Spirito, contenente la parola di Dio e quindi la sua regola incondizionata di fede e di condotta. Come altre comunità protestanti, credono nel peccato originale, in particolare nelle figure di Satana, Adamo ed Eva, e nella possibilità di santificazione dell'uomo attraverso la pratica religiosa e la fede. I pentecostali si considerano parte della "Chiesa di Cristo", senza avere grandi disaccordi con le chiese storiche come quella presbiteriana o battista; alcuni pentecostali, tuttavia, sono contrari all'ecumenismo. La liturgia pentecostale varia in ogni comunità, organizzazione o corrente pentecostale, ma la sua attività principale consiste nella lettura dell'Antico e del Nuovo Testamento. Durante le cerimonie vengono spesso eseguiti inni e altri canti di lode in una varietà di stili, accompagnati da musica, applausi, cori, danze e grida di gioia.
Oltre a promuovere un certo perfezionismo etico, le esperienze soprannaturali hanno la precedenza sul quotidiano, l'estasi sull'ascesi quotidiana. È un cristianesimo privo di dogmi e strutture: ogni fedele, in quanto membro di Cristo, riceve direttamente le ispirazioni dello Spirito e può fare una serie di esperienze mistiche, che prima erano riservate solo a pochi. Le comunità e i loro pastori sono spesso organizzati in stile congregazionalista e sono attualmente il terzo gruppo di cristiani dopo le Chiese cattolica e ortodossa, con 300 milioni di membri.
6. Conclusione
"In realtà, conclude Algermissen, la storia del protestantesimo è stata finora la storia di una progressiva spaccatura, alla quale nemmeno l'intenso e delicato lavoro dell'ecumenismo nei prossimi anni potrà porre fine". A partire dalle divisioni già ai tempi di Lutero (Zwingli, Bucer, Oecolampadius, Karlstadt, Müntzer e gli anabattisti...), fino agli sviluppi dottrinali di Melantone dopo la morte del riformatore tedesco, il protestantesimo è stato guidato da teologi e personalità di genio, che hanno lasciato un segno profondo nei loro sviluppi continui nel corso del tempo. La Riforma è stata quindi continuamente riformata e rifondata, ed è stata segnata fin dall'inizio da continue dispute teologiche. Le successive divisioni e riunificazioni (prima nelle chiese storiche o nazionali, poi nelle chiese libere o nelle comunità evangeliche) hanno lasciato un quadro della situazione difficile da seguire. Il risultato finale potrebbe quindi essere quello che si può vedere nel seguente albero genealogico delle varie denominazioni protestanti:
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"La cattolicità della Chiesa chiede di essere accolta e vissuta in ogni tempo".
