Si avvicina una nuova stagione estiva e abbondano le offerte di formazione e coltivazione dello spirito.

Con Papa Francesco possiamo affermare che Viviamo in una società dell'informazione che ci satura indiscriminatamente di dati, tutti allo stesso livello, e finisce per portarci a una tremenda superficialità quando si tratta di questioni morali. Abbiamo bisogno di un'educazione che ci insegni a pensare in modo critico e che ci offra un percorso di maturazione dei valori. (Evangelii Gaudium, 64)

A questa chiamata il Aula Malagón Rovirosa che si svolge da anni presso il Monastero di Soto Iruz (Cantabria). Questo spazio di formazione integrale ci offre l'esperienza di un equilibrio armonioso tra studio, lavoro e preghiera. Un'esperienza singolare e unica: un segno, un'anticipazione, ovviamente imperfetta, della società che vorremmo costruire.

In classe siamo invitati ad apprendere come essere un popolo, essere una famiglia. Nei tempi odierni ciò significa che dobbiamo percorrere il cammino dall'"individualista" autoreferenziale e narcisista alla "persona" che siamo chiamati a essere. Una persona che non potrà mai essere compresa senza relazioni, senza "famiglia", senza la solidarietà degli altri nel presente e nella storia. Un cammino che passa anche dall'isolamento, che ci dissocia e ci autodistrugge, all'incontro, all'impegno permanente. 

C'è un'altra esperienza molto importante che possiamo fare in classe. Forse il più importante. Quello del ascoltareAbbiamo bisogno di silenzio. Non un silenzio evasivo, organizzato per lasciare da parte l'angoscia della vita quotidiana. Ma un silenzio che ci aiuta a fermarci, ad ascoltare. All'inizio, possiamo solo sentire il fragore delle nostre tempeste. Veniamo dal rumore. Il cuore si riempie di un insopportabile frastuono di grilli, di ansie e angosce, di paure, di ombre di tristezza. Solo dopo un po' di tempo riusciamo a distinguere tra il rumore i messaggi importanti: cosa abbiamo fatto della nostra vita? Cosa abbiamo fatto del nostro prossimo? Cosa abbiamo fatto dei nostri "fratelli" più deboli e vulnerabili in questo mondo globale? Perché questa guerra permanente contro la dignità degli esseri umani? Questo silenzio, per i credenti cattolici, si trasforma quotidianamente e spesso in preghiera.

Siamo tutti invitati a questa esperienza unica e singolare. In essa accogliamo l'appello di Papa Francesco a proteggere la nostra casa comune attraverso la preoccupazione per l'intera famiglia umana, in dialogo su come stiamo costruendo la nostra società e convinti che le cose possano cambiare se tutti ci assumiamo la responsabilità gli uni degli altri. La fraternità è possibile!

Per saperne di più sui ritiri e gli incontri, visitate il sito www.solidaridad.net

Il CARF aveva annunciato il problema, Ipersessualizzazione, come un "problema crescente in cui è immersa la nostra società: il valore sessuale delle persone viene enfatizzato al di sopra di qualsiasi altra qualità". E l'incontro di riflessione con Benigno Blanco è stato all'altezza delle aspettative. L'oratore è stato un alto funzionario dei governi di José María Aznar, anche se è quasi più conosciuto per i suoi anni alla guida di un'istituzione della società civile, il Forum spagnolo della famiglia. E da qualche anno, per le sue lezioni sull'ideologia di genere. La sua analisi al CARF è stato diretto e argomentato.

Da buon insegnante, ha iniziato giustificando l'argomento che avrebbe trattato. "I nostri giovani oggi, a meno che non vivano in famiglie ben ancorate a una formazione umanistica e a una visione cristiana della vita, vivono in un mondo ipersessualizzato. La musica che ascoltano, i vestiti alla moda, i modelli di comportamento sessuale e i corpi offerti loro dalle serie, il discorso che incoraggia questa mentalità consumistica del sesso, a cui si aggiunge la forza dell'ideologia di genere, che converte la propria coscienza individuale o la percezione soggettiva della propria sessualità nella propria identità (I am what I feel, Sono ciò che sento, sono ciò che voglio, il mio corpo non mi determina), significa che i nostri figli, insieme al facile accesso alla pornografia dal momento in cui hanno un cellulare, sono sottoposti, per quanto umanisti o cristiani siano stati educati, a una brutale pressione di ipersessualizzazione del loro sguardo, del loro modo di pensare, di intendere l'amore, di comprendere le relazioni interpersonali".

D'altra parte, ha fatto riferimento al consumo di sesso fin dalla più tenera età. "L'età del primo accesso alla pornografia è già tra gli 8 e i 10 anni nei bambini, e si stima anche che a 13-14 anni circa il 70% degli adolescenti spagnoli sia dipendente dalla pornografia. Non che guardino qualcosa di tanto in tanto, ma che siano dipendenti. La pornografia crea una forte dipendenza, è come una droga: è stato infatti studiato come nel cervello, con il consumo compulsivo e dipendente di pornografia, si attivino gli stessi circuiti cerebrali che si attivano con il consumo, ad esempio, di cocaina".

"Lo sguardo pornografico generato dal consumo di pornografia che porta a vedere i corpi come qualcosa di utilizzabile al servizio del mio piacere; questa cultura dello scambio sessuale senza conseguenze che ha permesso la contraccezione e l'aborto; e la progressiva mercificazione del corpo e del sesso, portano a quella che chiamiamo ipersessualizzazione", ha sottolineato il relatore.

Come la schiavitù nel 1° secolo

Di conseguenza, "i nostri figli saranno influenzati da tutto questo mondo di banalizzazione e ipersessualizzazione, perché sono persone del nostro tempo". Proprio come un bambino di una famiglia cristiana del I secolo è stato influenzato dalla banalizzazione della schiavitù nella società romana dell'epoca. Per i genitori cristiani era difficile, credo, convincere i figli che gli schiavi dovevano essere trattati con rispetto e affetto, perché nessuno lo faceva.

"Oggi non dobbiamo temere che i nostri figli, i nostri nipoti, siano sottoposti a una pressione per banalizzare la loro sessualità e quella degli altri che è brutale, quasi insopportabile. Questo è ciò che dobbiamo gestire. Non ha senso lamentarsi o piangere, perché i nostri genitori ne avevano altri, ma questo è senza dubbio uno dei problemi del nostro tempo", ha sottolineato.

"L'educazione sessuale deve essere affrontata".

"Prima conclusione: oggi dobbiamo preoccuparci della sessualità", ha detto Benigno Blanco nel suo discorso, avvertendo dei rischi che si corrono se non lo si fa. "In altre epoche storiche, le convinzioni di base dell'umanità sulla sessualità erano ampiamente condivise. Ma oggi non è così. Perché ci sono molte forze nell'ambiente, economiche, di consumo, ideologiche, politiche, filosofiche, scientifiche o scientiste, che possono deformare profondamente la percezione della sessualità dei nostri figli e nipoti".

"Per questo i genitori di oggi devono occuparsi in modo particolare, assolutamente essenziale, dell'educazione affettiva e sessuale dei nostri figli. Oggi, se non ci occupiamo dell'educazione emotiva e sessuale dei nostri figli, i nostri figli saranno corrotti. Ci saranno delle eccezioni. Una rosa può crescere splendidamente in un letamaio, ma è normale che cresca in un giardino ben curato e ben irrigato.

Educare alla sessualità umana

Come educare alle questioni affettivo-sessuali a casa, ha chiesto il relatore del CARF, aggiungendo che "quello che dico per la famiglia vale per la scuola, per la parrocchia, per le amicizie, ecc. con gli opportuni adattamenti". Perché alla fine educare non è altro che occuparsi dell'immenso potenziale di bene che esiste nelle persone che amiamo, per aiutarle a realizzarlo. Mi occupo di educare i miei figli, o i miei nipoti, o di ottenere la loro amicizia, perché li amo, e perché li amo, voglio che siano felici. Quindi cerco di dare loro l'idea che ho io di cosa significhi essere felici, essere una brava persona, cioè essere felici. E questo significa avere idee chiare sulla sessualità.

A questo punto, l'oratore ha spiegato per sommi capi in cosa consiste la sessualità umana. "Oggi dobbiamo sapere come spiegare la sessualità umana. E non è facile, perché è un fatto ovvio". Benigno Blanco lo ha riassunto in poche battute, che dobbiamo necessariamente ridurre anche noi. Forse queste pennellate sono utili: "Basta guardare gli esseri umani. La sessualità è ciò che siamo. Se guardiamo gli esseri umani senza pregiudizi, vediamo ragazzi e ragazze, non c'è altro. Ci possono essere malformazioni, come in ogni cosa umana. Ma non esiste un essere umano in astratto. L'essere umano esiste solo come essere sessuato, come maschio o femmina. Pertanto, noi siamo la nostra sessualità. Siamo sessualizzati in tutto ciò che facciamo, non solo quando facciamo sesso, quando amiamo, ma in tutto ciò che facciamo.

"Sono un uomo quando faccio sesso, naturalmente, e anche quando penso, quando guardo, quando prego, perché faccio tutto da uomo perché non posso farlo in altro modo. Perché sono un uomo. Io sono la mia sessualità. Da qui l'importanza di questo tema. Non stiamo parlando di un aspetto accessorio, circostanziale e temporaneo dell'essere umano, ma di ciò che siamo sempre. Ed è per questo che se qualcuno si sbaglia sulla propria sessualità, si sbaglia su se stesso, non si capisce.

Mascolinità e femminilità, complementari

"Per capire cosa fare della nostra vita, dobbiamo capire cosa significa essere un essere umano. E la sessualità è il GPS per questo", ha continuato. "Comprendendo la nostra sessualità, abbiamo ciò che ci orienta nella nostra vita verso la felicità. Dalla comprensione o meno della sessualità deriva la comprensione o meno della nostra umanità e quindi la possibilità di essere felici, che è ciò che mi importa per le persone che amo, che possano essere felici. Per questo motivo, quando un genitore si preoccupa di dare criteri sulla sessualità ai propri figli, non è per imporre loro una morale o dei pregiudizi di un'altra epoca. Quello che voglio è che sia felice. E per essere felici bisogna avere le idee chiare sull'umanità, sulla sessualità.

"Siamo esseri sessuali", ha sottolineato Benigno Blanco. "La mascolinità e la femminilità ci permettono di comprendere una forma di interrelazione tra maschile e femminile. Perché si dà il caso che il maschile e il femminile siano corporalmente e psichicamente complementari. Maschio/femmina, pene/vagina, sperma/oocita, bambino. Naturalmente la sessualità ha un significato. È evidente. Poiché siamo sessuati in modo binario, maschio e femmina, mettendo insieme le rispettive mascolinità e femminilità, possiamo diventare padri e madri, possiamo fare qualcosa di meraviglioso come creare un altro essere umano. È incredibile avere questo potere. La sessualità può essere usata per altre cose, naturalmente. Ma che consista in questo, nel potenziale di essere padre o madre, è evidente. Non è una dottrina cristiana, né una dottrina filosofica, né una dottrina aristotelica, né una dottrina tomistica. Noi esseri umani siamo fatti così.

Educare il corpo all'amore: la castità

L'oratore ha poi tralasciato il fatto che siamo liberi, cioè che possiamo fare cose diverse con la nostra sessualità. "Questa è un'altra storia", ha detto. "Una cosa è ciò che siamo, un'altra è ciò che possiamo fare con la nostra libertà. Questa è una buona educazione affettivo-sessuale. Non si tratta di spiegare il kamasutra, ecc. ai bambini. È capire la meraviglia di avere un corpo sessuato, che senso ha, che potenziale ha per articolare la nostra vita in una struttura d'amore. Perché gli esseri umani, a parte il sesso, sono esseri cronologici, biografici, non istantanei".

"Tutto ciò che è umano deve essere costruito ed educato nel tempo", ha detto Blanco. "Educhiamo la nostra intelligenza attraverso lo studio, la lettura, per ottimizzare le nostre possibilità di conoscenza. O nello sport, per esempio. Per lo stesso motivo, la nostra capacità di amare con il corpo deve essere educata nel tempo. Dobbiamo mettere il nostro corpo in condizioni ottimali per poter amare. Educare il corpo all'amore, nei momenti di pienezza, quando si è abbastanza maturi per essere padre o madre, è ciò che la vecchia saggezza dell'Occidente ha sempre chiamato castità. La castità non è un insieme di regole arbitrarie su ciò che si può o non si può fare, questa sarebbe stupidità; è saggezza umana su come aiutare il nostro corpo a essere nelle migliori condizioni per vincere la medaglia d'oro dell'amore.

"Questo comporta lo studio, lo sport, una certa accessibilità, ci sono cose che non aiutano e altre che lo fanno. Quindi, compromettendo la nostra libertà con quella possibilità di amare che vogliamo ottimizzare in futuro. È questo che bisogna insegnare ai giovani. Non si tratta di trasmettere una regola di divieto o di permesso. È per trasmettere ciò che noi esseri umani abbiamo imparato in milioni di anni. Se volete, potete mettere il vostro corpo nelle migliori condizioni per donarvi, amare ed essere amati. E ci sono cose che aiutano a essere padroni della propria sessualità per darla all'altra persona, e cose che non aiutano".

"L'amore genera felicità".

La parte finale della mostra di Benigno Blanco aveva molto a che fare con la felicità.

"Dobbiamo cercare di educare i nostri giovani, e questo vale anche per i più grandi, a una sessualità che non sia centrata su noi stessi, sulla nostra soddisfazione, sul nostro piacere, ma sulla capacità di donarsi agli altri. E l'amore genera felicità. Anche i giovani non hanno le idee chiare, perché non hanno esperienza di vita, e questo è logico. Quando diventi un vecchio venerabile, come me, ti rendi conto che ci sono persone che hanno fatto uno sforzo ragionevole, anche con i loro errori, per investire nell'amore, o per mettersi al servizio dell'amore degli altri, e nelle questioni sessuali di tua moglie e delle donne di suo marito".

"Investire nell'amore

"E quando si arriva a questa età, chi ha investito nell'amore, normalmente (in tutto ciò che è umano ci sono delle eccezioni), ha generato intorno a sé una rete di amori che lo rendono profondamente felice. Vivete amando e venendo amati. Ma questo non è improvvisato. Questo perché avete investito nell'amore. Mettere la propria sessualità al servizio del dare la vita, dell'amare, non al servizio del solo piacere", ha sottolineato il relatore.

Al contrario, il docente ha criticato il "sesso occasionale e frivolo del fine settimana", che è "come bere un drink, che differenza fa? Bere non fa guadagnare di più, ma ubriacarsi fa guadagnare di più. Sbagliare in materia di sessualità non fa testo. Si chiede perdono. Interiorizzare un modo di intendere la sessualità che si mette al servizio di se stessi dà di più. Come l'alcolismo. Ha delle conseguenze".

Prima di concludere il suo discorso al CARF, Benigno Blanco si è chiesto come spiegarlo ai giovani. La sua risposta si concentra sull'esempio: "C'è solo un modo efficace, oltre alle parole, per dire loro ciò che sto dicendo. Se vedono che siete felici di vivere come dite voi, vale la pena di vivere. La nostra epoca, per dirla con una frase di Paolo VI che faccio mia, perché è una grande verità, non ha bisogno tanto di medici quanto di testimoni. Questa è la cosa principale che noi anziani, padri, madri, insegnanti, possiamo portare ai nostri figli, affinché comprendano questa meraviglia della sessualità umana. Vale la pena di educare alla sessualità responsabile. Se vedono che noi, cercando di vivere come consigliamo loro di vivere, siamo felici, perché tutti gli esseri umani vogliono essere felici. Non esiste essere umano che non voglia essere felice".

L'anno scorso, nonostante la pandemia, è stato possibile tenere il Congresso sulla difesa della vita. Non si è svolta di persona, "ma ha avuto un grande impatto, grazie ai media e alle nuove tecnologie, con un'alta affluenza di pubblico, forse anche superiore alla precedente.

Il Il Congresso di quest'anno ha come tema Correttezza politica: libertà a rischio, e siamo fiduciosi che si svolgerà normalmente o quasi", ha esordito in un incontro con i giornalisti, Rafael Sánchez Saus, che si occuperà anche dell'edizione di quest'anno a novembre.

Ha poi aggiunto: "La questione questa volta non è forse così ovvia come quella della vita, della libertà di insegnamento o dell'azione della Chiesa, sollevata nelle precedenti. In effetti, ci sono persone che non sanno esattamente di cosa stiamo parlando. È quindi necessario spiegare perché stiamo parlando di questo tema".

L'idea originale proviene dall'Assemblea Generale dell'Unione Europea. Associazione cattolica dei propagandisti (ACdP), che nell'ottobre 2020 ha proposto di approfondire il fenomeno della "correttezza politica, che sta crescendo inarrestabilmente in Occidente". Nel gennaio di quest'anno il Comitato esecutivo del Congresso ha deciso di appoggiare questa opzione e di dedicare il 23° Congresso "a questa inquietante questione".

La sua riflessione è iniziata alludendo ai duemila anni di cristianesimo e al patrimonio culturale dell'Occidente. "Penso che quando parliamo di politicamente corretto, indipendentemente dalle idee che abbiamo sulla società, dalle nostre idee politiche, tutti identifichiamo un insieme di ideologie inizialmente sparse, forse accomunate dall'ideologia di genere come elemento più visibile, anche se ce ne possono essere altri, che stanno ponendo alla società, alla politica, la richiesta di un profondo cambiamento culturale e attitudinale che arrivi alla mentalità delle persone".

"Siamo preoccupati per questo come cattolici, come ACdP e personalmente, come direttore di questo Congresso, per due motivi. In primo luogo, perché ciò a cui mira il politicamente corretto nel suo complesso è un cambiamento del canone culturale. Riformulando il canone culturale dell'Occidente e muovendo una critica devastante alle vere radici culturali, ciò ha conseguenze enormi per l'eredità culturale cristiana".

"Il cristianesimo", ha proseguito Rafael Sánchez Saus, "nel corso dei suoi duemila anni, ha creato una civiltà con espressioni molto diverse, a seconda dei tempi, a seconda della geografia, ma nella quale praticamente, e credo che ci sia un consenso molto ampio, almeno nel campo della storia, che è il mio, una buona parte dei progressi che si sono verificati negli ultimi duemila anni, in quasi tutti i luoghi in cui il cristianesimo è stato accolto, sono stati ispirati".

Il bene e il male ridefiniti

"Il pericolo che stiamo cominciando a vedere negli ultimi decenni è che la base stessa di questi contributi comincia a essere messa in discussione. Tutto ciò che era buono ora è discutibile, cattivo o richiede una rilettura. Va anche oltre, e questo giustifica pienamente il fatto che dobbiamo fare i conti con la correttezza politica. A parte il pericolo che tutto questo rappresenta per la trasmissione della fede, per l'adesione dei cattolici stessi alla loro storia, alla loro tradizione, senza la quale è difficile nel mondo di oggi rimanere cattolici, dobbiamo essere consapevoli che tutto questo sta portando a una ridefinizione del bene e del male. Questo è di enorme gravità per tutti noi che aderiamo alla visione del bene che proviene dalle tavole della Legge e che poi, naturalmente, attraverso i Vangeli, si definisce completamente in ambito cristiano.

Questa ridefinizione del bene e del male, che in pochissimo tempo abbiamo osservato, prima con preoccupazione e perplessità, poi con vero e proprio allarme, porta a una difficoltà sempre maggiore, non solo nel trasmettere la fede, ma anche nell'annunciarla. È un fenomeno che in alcuni Paesi, ad esempio negli Stati Uniti, si è cominciato a vedere da qualche tempo, e anche in Europa", ha detto il direttore del Congresso.

"Il cristianesimo relegato al negativo".

Durante l'incontro, Rafael Sánchez Saus ha sottolineato che dalla sfera della politica, dalla sfera della legislazione, si è iniziato "attraverso quella confusione, quel fatto così tipico dei nostri tempi, di confondere il legale con il morale, e si inizia a definire ciò che è buono e ciò che è cattivo. E il cristianesimo, con il suo codice morale, rimane in molti casi politicamente scorretto, in negativo, in quanto ha solo contribuito al mantenimento di strutture che oggi sono sentite come strutture di oppressione.

"È contro questo che il Congresso, in sostanza, intende schierarsi", ha sottolineato il professore. "E vale la pena di avvertire: attenzione, perché il politicamente corretto, che spesso ci viene presentato come uno strumento di liberazione di minoranze storicamente oppresse, può diventare uno strumento di vera e propria oppressione delle libertà dei cittadini, delle libertà civiche, per non parlare delle libertà religiose, a cominciare dalla libertà di coscienza, per continuare con la libertà di espressione di ciò che la nostra coscienza ci impone".

Personalità di spicco

José Gómez, arcivescovo di Los Angeles e presidente della Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti (USCCB), che parlerà in particolare degli effetti del politicamente corretto sulla libertà religiosa, ha riferito Rafael Sánchez Saus.

Tra i relatori figurano il filosofo polacco Ryszard Legutko, portavoce al Parlamento europeo del partito Diritto e Giustizia; lo storico e intellettuale Rémi Brague, professore emerito all'Università della Sorbona; María San Gil, vicepresidente della Fondazione Villacisneros; l'attore e drammaturgo Albert Boadella e l'ex redattore di ABC Bieito Rubido. Inoltre, come di consueto, ci saranno diversi workshop su diverse aree. Nel Laboratorio per i giovani, il colloquio sarà moderato dal collaboratore di omnesmag.com Javier Segura.

Interessa molti campi

La correttezza politica, secondo il direttore del Congresso, si esprime in vari ambiti, e sta già coinvolgendo la famiglia, l'educazione, la memoria, "compresa la memoria storica, in particolare in Spagna, perché non si pensi che questo sia un problema solo della Spagna, anche se qui lo viviamo con particolare intensità". Il problema della memoria si sta manifestando non solo in una guerra civile, ma nell'eredità della cultura occidentale praticamente in tutta Europa, e lo vediamo in America. Pochi giorni fa, ad esempio, abbiamo visto come in Colombia si stiano rimuovendo, abbattendo, le statue di Colombo, una figura che ha dato vita al nome stesso del Paese".

Correlato"Nel transumanesimo dobbiamo distinguere la fantascienza da ciò che saremo in grado di vedere".

Il professore dell'Università di Oxford, Anders Sandbergha affermato, in occasione della conferenza inaugurale del Congresso sul transumanesimo presso l'Università Francisco de Vitoria, che "il dibattito fondamentale su questo tema è se attraverso il transumanesimo continueremo a essere umani o, al contrario, perderemo la nostra essenza umana". Ebbene, da approcci e angolazioni diverse, diversi oratori hanno accennato a questa domanda, in un modo o nell'altro.

L'ultimo a farlo è stato il professore di filosofia Juan Arana, dell'Università di Siviglia, che nel suo intervento conclusivo ha sottolineato che "la nostra lotta non è contro il transumanesimo, ma per la sopravvivenza dell'uomo". Inoltre, Juan Arana si è interrogato sull'essenza di ciò che è umano di fronte alle diverse correnti transumaniste, affermando che "la filosofia del transumanesimo è piena di buchi" e che "è necessario misurare le conseguenze delle nostre capacità".

"Tutto il transumanesimo è uno svuotamento e una trasposizione in termini tecno-scientifici di ciò che significa essere umani". "Continueremo a riflettere su cosa significa essere umani e a lavorare sul transumanesimo e sul postumanesimo. Per il momento, non siamo cyborg ma sapiens", ha detto. Elena PostigoLa conferenza è stata presieduta dal direttore del Congresso Open Reason nelle conclusioni. Postigo si riferiva al desiderio di immortalità e trascendenza a cui l'uomo è chiamato e, come sottolineava in un'intervista a OmnesHa ribadito che "è nelle nostre mani sapere come usare la scienza e la tecnologia in modo saggio e responsabile, al servizio delle persone e del bene comune".

La professoressa Elena Postigo ha rivelato a Omnes che "è stata María Lacalle che, esattamente un anno fa, mi ha proposto questa conferenza". È sembrato quindi logico parlare con María Lacalle, vice rettore per il personale docente e l'organizzazione accademica dell'Universidad Francisco de Vitoria e direttore dell'Instituto Razón Abierta. Abbiamo parlato con lei, in particolare della sua specialità, la famiglia, e del transumanesimo. Oltre all'attività universitaria, María Lacalle è madre di sei figli e ha quattro nipoti.

La prima domanda è ovvia: come le è venuta l'idea di questo Congresso? Normalmente, le intuizioni sono il frutto del lavoro.

̶ Non è stata la mia illuminazione, ma quella di tutta la squadra. Dall'Istituto di Ragionamento Aperto stiamo cercando di promuovere la proposta di Benedetto XVI nell'università di affrontare il lavoro universitario da un punto di vista di ragionamento aperto. Diceva che l'università è la casa dove si cerca la verità, e per conoscere la verità dobbiamo cercare di vedere tutta la realtà, non solo una piccola parte di essa, evitando soprattutto il riduzionismo scientista che è così comune al giorno d'oggi. Combinando questa aspirazione a conoscere tutta la verità, si tratta di porre alla realtà le domande più rilevanti per gli esseri umani, superando i limiti di ogni scienza. E tenendo anche presente quanto ci ha detto Giovanni Paolo II, che l'Università deve indagare le sfide del tempo, cercando di offrire proposte che siano per il bene della persona e per il bene comune. Pensando a ciò che ci circonda, una di queste sfide è il transumanesimo, che inoltre, essendo trasversale, ha un impatto su tutti i settori del sapere e permette di includere l'intera comunità universitaria.

Il primo giorno del congresso è passato. Il secondo giorno è appena iniziato. A rischio di essere ingiusto, perché la prospettiva è necessaria, può commentare qualcosa che l'ha colpita in questo primo giorno?

̶ Una cosa di cui abbiamo appena discusso nel team è che i relatori esterni sono sorpresi da come affrontiamo le cose in un modo che è intrinsecamente legato alla filosofia. In altre parole, la riflessione filosofica non è una ciliegina sulla torta alla fine di un discorso puramente tecnologico, ma affrontiamo le cose in modo integrato. E ci ha fatto piacere che le persone all'esterno riconoscano questa differenza, perché è quello che stiamo cercando di fare.

Abbiamo assistito a tavole rotonde di carattere storico, culturale, medico, ingegneristico, ecc. Lei sta partecipando a uno sulla famiglia, con un titolo forte: "Verso la dissoluzione della famiglia in un'utopia post-umana". Che impatto potrebbe avere il transumanesimo su un'istituzione vitale per la società come la famiglia?

̶ Qui potremmo chiederci quale concezione antropologica sia alla base del transumanesimo. Per tutta la giornata di ieri abbiamo visto che, da un lato, c'è un materialismo e un meccanicismo; dall'altro, come spiritualismo, quella proposta che Sandberg ci ha fatto all'inizio, l'aspirazione a scansionare i nostri cervelli e a caricarli sul cloud. Comunque sia, le due correnti, anche se apparentemente opposte, alla fine coincidono in una cosa, che è una concezione ingiusta della corporeità. E da un'antropologia realistica dobbiamo affermare che siamo esseri corporei. Siamo un corpo, un corpo aperto all'infinito, uno spirito incarnato, ma siamo corporei; non abbiamo un corpo, ma siamo un corpo. E senza corporeità non c'è famiglia, l'amore coniugale è un amore carnale, è un amore che include il dono sessuale di sé, la procreazione è corporea.

E cosa troviamo in queste proposte transumaniste? Che in un certo senso convergono anche con le proposte di genere. Ci sono due grandi problemi. Da un lato, quella che chiamano libertà morfologica, di modificare o manipolare il corpo come si vuole, compresa l'identità sessuale; dall'altro, l'aspirazione a liberare le donne dal "peso insopportabile" della gravidanza e della maternità. È una richiesta antica.

Sembra che queste cose vengano fuori adesso, ma possiamo ricordare Simone de Beauvoir, quando diceva che le donne sono imprigionate in un corpo fastidioso e che devono essere liberate da quel corpo; e soprattutto dalla maternità. A tal fine, si sta lavorando per ottenere una riproduzione asessuata. E si parla dell'idea di uteri artificiali, di generare gameti artificialmente, in modo che non sia la donna a dover portare questo pesante fardello. E poi, tra l'altro, sarà anche possibile fare a meno degli uomini... Beh, questa è una battuta...

Attraverso la fecondazione in vitro esiste già una parte di questo....

̶ In parte c'è già. Abbiamo già visto come a un certo punto la sessualità si distacchi dalla procreazione, e ora vediamo che non si tratta solo di sesso senza procreazione, ma di procreazione senza sesso. Che impatto ha tutto questo sulla famiglia? Ovviamente, distrugge tutti i rapporti familiari fondamentali: il rapporto coniugale, la filiazione, il rapporto di parentela, ecc. Inoltre, esiste un rapporto biunivoco tra famiglia e persona, non è vero? La persona non può svilupparsi correttamente senza relazioni familiari sane e, allo stesso tempo, senza una persona equilibrata non si può costituire una famiglia.

Se una persona diventa più simile a una macchina e meno umana, come saranno le sue relazioni? Che tipo di relazione può esserci tra una persona e una macchina? Che ne è dei sentimenti, delle emozioni, ecc.

In effetti, non si tratterebbe di una relazione personale, e quindi non potrebbe esistere una relazione d'amore. In ogni caso, non ho indagato quella parte del transumanesimo che aspira al cyborg, o all'ibrido uomo-macchina, ma piuttosto quella parte che converge con le antropologie di genere e che aspira a un'autocostruzione, attraverso la manipolazione dei nostri corpi, verso una società più simile al corpo umano. senza genereCome si dice, una società in cui il bimorfismo sessuale è finito, ognuno è libero di costruire se stesso, e quindi la maternità e la paternità devono essere tolte dall'equazione, deve essere raggiunta con mezzi artificiali, in modo che i bambini non si mettano in mezzo...

La mia ricerca non ha riguardato tanto la fantascienza. Perché quello di cui parlo è già qui, in parte. L'utero artificiale non è ancora stato realizzato. Ora, si tratta di una forma pienamente umana e cosa accadrà ai bambini così gestiti? Perché sappiamo che durante la gestazione non c'è molta interazione tra madre e figlio. Se lo mettiamo in un sacchetto di plastica, come si svilupperà quel bambino?

Cosa possiamo fare per aiutare la scienza e la tecnologia a servire la persona umana?

Naturalmente, la chiave è la formazione. Le università hanno una grande responsabilità. Nella nostra visione, vogliamo essere un punto di riferimento nelle scienze e nelle professioni incentrate sulle persone. In altre parole, vogliamo formare i nostri studenti in modo che, quando escono nel mondo del lavoro, svolgano la loro professione da una prospettiva centrata sulla persona, il che significa cercare il bene della persona e il bene comune. Se gli scienziati ne tenessero conto, sicuramente abbandonerebbero certe linee che vanno chiaramente contro la dignità della persona. A volte la comunità scientifica reagisce, come nel caso di questo cinese che ha manipolato geneticamente due gemelle. Sembra che sia stato messo in prigione, anche se tutto ciò che viene dalla Cina è così poco trasparente... Ma ci sono altri che chiedono licenze in altre parti del mondo per fare ricerca. La chiave è che gli scienziati mettano al centro il bene dell'individuo, non gli interessi commerciali o di altro tipo.

Com'è stato il caso in Cina?

Uno scienziato cinese ha ingegnerizzato geneticamente due embrioni di due bambine gemelle per renderli resistenti al virus HIV dell'AIDS, perché il padre delle bambine aveva il virus. Ha impiantato gli embrioni e sono nate le bambine. Finora c'erano stati esperimenti di questo tipo, ma non si era riusciti a impiantare gli embrioni. In questo caso, gli embrioni sono stati impiantati e le bambine sono nate. Si tratta di due ragazze che sono state manipolate geneticamente, con tutto ciò che ne consegue. Pensiamo di essere Dio, ma non siamo consapevoli di ciò che stiamo facendo. La vita è molto potente, e toccare qualsiasi cosa è molto potente. .... In questo caso dovremmo rivolgerci a un genetista.

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