Imanol Atxalandabaso: "Il Signore ha segnato un gol all'ultimo minuto".
Un lungo processo interiore ha portato Imanol Atxalandabaso, 46 anni e una vita legata al calcio professionistico, ad appendere maglia e fischietto al chiodo e a entrare nel seminario di Bilbao.
Anche se la vocazione "c'è sempre stata", la vita di Imanol Atxalandabaso non è stata sempre la stessa in termini di vicinanza alla Chiesa, che si è prolungata fino ai quarant'anni. Ma l'inquietudine continuava e Imanol decise di entrare in seminario per non morire senza la certezza che questo era ciò a cui Dio lo chiamava. E Dio ha vinto la partita, o meglio, hanno vinto entrambi, perché non solo ha segnato il gol desiderato, ma lo ha anche ingaggiato "sine die". Ordinato sacerdote nel 2021, ha parlato con Omnes di questa chiamata, della reazione della sua famiglia e dei suoi colleghi e della partita che ora gioca nella "squadra migliore".
Qual è il processo attraverso il quale una persona la cui vita è "più che finita" decide di dare una svolta ed entrare in seminario all'età di 46 anni? Com'era la sua vita prima?
-In effetti, si tratta di un processo. Non si tratta di un'inversione di tendenza da un giorno all'altro. Diciamo che ci sono una serie di questioni nella mia vita su cui non avevo la minima possibilità di controllo e che hanno favorito: primo, un recupero della vita sacramentale esplicita e secondo, sulla base di questo approfondimento, considerare la vocazione come opzione di vita.
Ho chiesto aiuto e consiglio alle persone che mi circondavano e alla fine sono stato indirizzato al rettore del seminario diocesano, che mi ha accompagnato per più di un anno nel processo di discernimento, fino a quando ho deciso che dovevo fare il passo e verificare se quello che sentivo era da Dio o meno. Capii che l'unico modo per scoprirlo era entrare in seminario e che con il tempo le cose sarebbero diventate più chiare.
Ho capito allora che il Seminario, oltre ad essere uno spazio di formazione e di preghiera, è anche uno spazio di discernimento. Con le logiche cautele e paure, perché la posta in gioco era una vita fatta e incanalata che poteva diventare il successo o il fallimento della mia vita.
Ricordo che dissi al rettore: "Non posso morire senza sapere" e ci mettemmo al lavoro sapendo che sarebbe stato un processo in cui avrei avuto alti e bassi, come tutti gli altri; ma sapendo che non ero solo. Ho avuto a disposizione il miglior allenatore e una grande squadra.
Sottolineo il processo e non credo sia di alcun interesse sapere com'era la mia vita prima. Per dire semplicemente che lavoravo in qualcosa che mi piaceva, perché mi piace ancora, mi sentivo privilegiato a lavorare in qualcosa che mi piaceva e per di più ero pagato. In un lavoro che ha anche una dimensione di servizio.
La vocazione era latente prima o non ci avevo pensato come possibilità... in termini calcistici: Dio ha segnato un gol brasiliano o l'ho visto arrivare, come un calcio di rigore?
-La vocazione è sempre stata latente, indipendentemente dal mio grado di adesione al Signore in un dato momento o, in altre parole, dalla mia distanza dalla Chiesa e da Dio.
Come già detto, si è trattato di un processo, quindi non si può parlare di un gol del Signore in filigrana, ma piuttosto di una partita lunga, combattuta, difficile, con un campo fangoso, in condizioni climatiche avverse, addirittura, molto tattica e con un gol del Signore all'ultimo minuto.
Fino al fischio finale dell'arbitro, la partita continua.
È stata una partita lunga, combattuta, difficile, con un campo fangoso, in condizioni climatiche avverse, equilibrata, molto tattica e con un gol all'ultimo minuto per la squadra del Signore.
Imanol Atxalandabaso
In che modo la tua vita di preghiera e la tua dedizione agli altri cambiano le tue prospettive una volta che hai deciso di diventare sacerdote?
-La vita di preghiera, naturalmente. L'ho sempre vissuta, in misura maggiore o minore, ovunque sia stato e ovunque sia. Può accadere in molti modi, con la differenza che da sacerdote la vita di preghiera e di servizio diventa una scelta di vita.
È il compimento del duplice comandamento dell'amore: amare Dio sopra ogni cosa e amare il prossimo come se stessi.
Come hanno reagito gli amici, la famiglia, il lavoro, pensa che avrebbero reagito allo stesso modo 20 o 30 anni fa?
-La reazione della famiglia è stata del tutto normale: a prescindere dal grado di vicinanza alla Chiesa di oggi, tutti abbiamo ricevuto un'educazione cristiana e i valori cristiani sono presenti in noi, quindi la reazione è stata di accettazione e in molti casi di gioia esplicita.
Tra gli amici la questione è stata soprattutto di rispetto, di gioia, e c'è stato anche chi mi ha detto che da un lato mi mancavano, ma dall'altro no. Ma la reazione che mi ha colpito di più è stata quella di alcuni miei amici, apertamente lontani dalla Chiesa, che mi hanno detto che erano molto felici per me e che dovevo andare avanti, che tutto sarebbe andato bene, e non nascondevano un certo grado di gioia e soddisfazione.
Lavoravo nella Federazione calcistica di Biscaglia da quindici anni; in particolare, facevo parte del team di gestione del collegio degli arbitri e dirigevo anche l'ufficio. Una volta deciso di entrare nel Seminario, ho chiamato il presidente della Federazione e gli ho chiesto per tempo di trovarmi un sostituto perché stavo per lasciare l'organizzazione. La reazione del Presidente fu di accettazione e mi disse di stare tranquillo che avremmo preparato i documenti per il congedo e che finché lui fosse stato Presidente avrei sempre avuto un lavoro nella Federazione. Lo ringraziai, ma non gli dissi dove stavo andando.
Al lavoro, invece, alcune delle persone più care con cui ho lavorato sono persone di fede e collaboratori in vari ruoli. Posso raccontare l'aneddoto che sul mio computer di lavoro la contabilità di una parrocchia era tenuta con un programma di contabilità, poiché l'economo era un funzionario e un volontario della Federazione.
Il corso al Seminario iniziò all'inizio di settembre e alla fine di luglio di quell'anno un importante dirigente calcistico della Bizkaia mi disse che mi invitava a pranzo e che voleva conoscermi. Naturalmente ho accettato, perché era una di quelle persone che si incontrano lungo il cammino e con le quali è molto facile fare amicizia. Mi ha chiesto cosa avevo in mente e io l'ho messo insieme perché era preoccupato. Pensava di lasciare la Federazione perché era infelice o qualcosa del genere e si sentiva in colpa. L'ho rassicurato e mi ha ringraziato. Mi disse che era malato e che la malattia progrediva di giorno in giorno. Morì nel dicembre dello stesso anno.
Credo che 20 o 30 anni fa la reazione sarebbe stata la stessa, di gioia e accettazione, da un lato; anche se la secolarizzazione non era così presente. Tuttavia, penso che tra i miei amici il passare del tempo sia a loro favore; ora sono tutti più maturi e perfettamente sistemati nelle loro vite e con una prospettiva più arricchita sulla vita.
"Tornare in aula", anche se da un seminario, con formatori più giovani di te, non deve essere facile, vero?
-È stato difficile per me tornare in classe, ma non per il ritorno in sé. Ma perché il sistema universitario ha subito una riforma di tale portata che non ha nulla a che vedere con quella precedente. Il sistema di Bologna, basato sul lavoro e sulla valutazione continua, rende impossibile conciliare lavoro e studio allo stesso tempo. A ciò si aggiunge l'evoluzione tecnologica, l'implementazione di sistemi intranet, ecc... Ma l'attuale sistema universitario ha un vantaggio, ed è che non si rischia il corso nelle due ore in cui dura l'esame finale.
Inoltre, la differenza di età con i seminaristi è stata irregolare, in quanto l'età media sembra essere più alta al giorno d'oggi. Ci sono seminaristi di 18 anni, ma anche di 30 anni e più. Devo ringraziare Dio che la comunione ha sempre regnato nel nostro Seminario e quando c'è stato un problema ne ho parlato apertamente per evitare che si incancrenisse e questo metodo ha sempre funzionato bene.
È interessante notare che l'età dei formatori era più simile alla mia rispetto a quella degli altri seminaristi e questo mi ha indubbiamente dato la possibilità di legare bene con loro e di avere un rapporto personale stretto per affinità generazionale.
Ma la vera difficoltà è stata quella di adattarsi al ritmo di vita del Seminario, un ritmo molto impegnativo per svolgere la sua funzione di casa di formazione, preghiera e discernimento.
Com'è la vostra vita adesso? Cosa vi rende più felici?
In questo momento ho appena terminato l'ultimo lavoro accademico: il corso di pastorale presso l'Istituto diocesano di teologia e pastorale e un corso post-laurea in salute presso l'Università di Deusto. Un corso impegnativo con molte ore di lezione in aula e, naturalmente, di lavoro individuale. Avrei voluto dedicare più tempo al lavoro pastorale, ma non è stato possibile a causa del COVID e dell'attività accademica. Ora, con il cambio di anno accademico, questa nuova vita sta iniziando o, se preferite, sono entrato gradualmente e sarò pienamente incorporato con il cambio di anno accademico, anche se la grazia sacramentale è sempre presente.
Ciò che mi rende felice è stare con le persone.
Imanol Atxalandabaso
Devo ringraziare esplicitamente le persone con cui ho collaborato nell'attività pastorale, perché sono sempre state rispettose e premurose, consapevoli delle responsabilità assegnatemi nell'ordine accademico e delle facilitazioni per il mio graduale inserimento nell'attività ministeriale.
Ciò che mi rende felice è stare con le persone. Per esempio, qualche giorno fa ero stato in ospedale tutto il giorno, ero stanco e la giornata era stata calda; uscendo dal parcheggio mi sono seduto su una panchina all'ombra, lasciando la borsa con tutta l'attrezzatura su un lato. Neanche cinque minuti dopo, due signore anziane si avvicinarono e mi salutarono. Abbiamo parlato a lungo, ma è passato in fretta. Ho capito che si trattava di due donne che vivevano da sole e che avevano bisogno di parlare. Quindi, niente, serviamo. Ero lì con loro ed ero felice di vederli felici.
"Se abbiamo davvero a cuore gli anziani, dobbiamo ascoltarli".
Il 25 luglio la Chiesa celebrerà per la prima volta la Giornata mondiale dei nonni e degli anziani. Un appuntamento che ha portato ancora una volta alla ribalta la figura degli anziani nella società e di coloro che se ne prendono cura.
La Spagna è ufficialmente un Paese che invecchia. Secondo gli ultimi dati pubblicati dall'Istituto Nazionale di Statistica (INE), quasi il 20 % della popolazione spagnola ha più di 65 anni, il momento in cui si entra "ufficialmente" nella vecchiaia. Di questi, più di 6% hanno più di 80 anni. Per dare un'idea della direzione che stiamo prendendo, nel 2020 l'età media della popolazione sarà di oltre 43 anni, mentre nel 1975 era di dieci anni più giovane. L'invecchiamento della popolazione spagnola cresce in media di 0,2 punti all'anno, seguendo il corso naturale dell'aspettativa di vita, ma non è compensato in modo significativo da un rinnovamento della popolazione.
Al di là di questi dati, non è solo il panorama dell'invecchiamento in cui già viviamo a preoccupare, ma anche il rifiuto che la presenza, e anche la cura degli anziani, genera in gran parte della nostra società. A invisibilizzazione Ciò si riflette in misure politiche come l'approvazione della legge sull'eutanasia o nell'indifferenza dei media nei confronti degli anziani, salvo alcune morbose concessioni generalmente inquadrate nella cronaca degli eventi.
Juan Ignacio VelaFrate francescano della Croce Bianca e presidente della Federazione Lares - che riunisce più di 1000 centri di assistenza per anziani, persone non autosufficienti, persone con disabilità e a rischio di esclusione sociale - sottolinea la gravità di questa discriminazione nei confronti degli anziani a causa della loro età: la cosiddetta "...".ageismo". È un rinvio che porta, in campo sociale, politico e culturale, a "svantaggiare tutto ciò che riguarda gli anziani". È un modo delicato per descrivere la totale ignoranza che, in molti casi, presiede alle misure e alle politiche delle amministrazioni pubbliche nei confronti degli anziani, soprattutto di quelli che si trovano in una situazione di dipendenza. A questo proposito, Vela sottolinea che "né il parere degli anziani, né quello degli enti del terzo settore sembrano avere un posto per l'Amministrazione nello sviluppo di misure che li riguardano direttamente".
"La nostra società soffre di "ageismo": una procrastinazione che mette in secondo piano tutto ciò che riguarda gli anziani.
Juan Vela
Un esempio di ciò si trova nella concezione che molte amministrazioni hanno del modo in cui gli anziani vengono assistiti: "Quando chiediamo a un anziano dove vuole trascorrere il resto della sua vita, più di 90% sottolineano che vogliono vivere a casa o, se questo non è possibile, in un ambiente il più vicino possibile alla loro casa. D'altra parte, le amministrazioni pubbliche stabiliscono costantemente standard che fanno assomigliare le case di cura più a ospedali che a case, dall'architettura al tipo di assistenza fornita".
Il presidente della Lares è consapevole che, quando si parla di anziani, c'è un'enorme differenza di situazioni: da persone completamente autonome ad altre che hanno bisogno di un aiuto quasi totale a causa di malattie o dipendenze; per questo sottolinea: "dobbiamo fare uno sforzo per garantire che i cittadini siano ascoltati, che siano al centro delle politiche e non semplici consumatori di questi servizi". Tutti vorremmo che le risorse fossero più adatte alle esigenze delle persone. Ciò significa un'ampia varietà di risorse. Un modello unico, come quello quasi sempre promosso dalla pubblica amministrazione, non funziona.
Valorizzare i caregiver
Attualmente, il settore dell'assistenza in Spagna, sia formale che informale, è uno dei meno valorizzati a livello sociale. Stipendi bassi, poche opportunità di formazione... sono "elementi che convergono nella fragilità del settore", afferma Vela, che auspica un cambio di mentalità che porti a "mettere il settore dell'assistenza in prima linea nella nostra società, soprattutto quando, negli ultimi mesi, la pandemia ci ha fatto capire l'importanza dell'assistenza e delle persone che se ne prendono cura".
La Federazione Lares denuncia da tempo che il settore dell'assistenza non è una priorità per le amministrazioni politiche. Un dato agghiacciante: ci sono comunità autonome in cui la spesa messa a bilancio dall'amministrazione per l'assistenza a un anziano non raggiunge i 50 euro o li supera appena: "paghiamo più per un giorno di sosta in un parcheggio che per l'assistenza agli anziani", denuncia Juan Vela, che sottolinea come "se è davvero importante prendersi cura degli altri, i professionisti dell'assistenza dovrebbero essere i più apprezzati nella nostra società".
L'ora terribile della pandemia
La pandemia è stata una vera e propria "cartina di tornasole" per il settore dell'assistenza. Gli ultimi mesi hanno messo in luce molte delle carenze riscontrate da chi dedica la propria vita all'assistenza di anziani o persone non autosufficienti. Chi si occupa dei nostri anziani ha vissuto gli ultimi mesi con sentimenti contrastanti. "Ci siamo scontrati con le regole imposte dall'amministrazione che, forse per panico, non ne dubito, ha dimenticato il trattamento umano. La salute non è solo non avere il coronavirus, ma vivere gli ultimi momenti con i propri familiari. Non possiamo perdere il trattamento umanizzante".
Più vecchio... e solo
Più di due milioni di persone di età superiore ai 65 anni vivono da sole nel nostro Paese, soprattutto donne. Una realtà che, durante la reclusione, ha dato vita a situazioni davvero drammatiche. Per Juan Vela, questo dato riflette "uno dei grandi problemi della nostra società e anche una forma di maltrattamento". Purtroppo, dice Vela, "l'individualismo sta prendendo piede nel modello di vita che stiamo proponendo nel nostro Paese". La nostra società, che è sempre stata molto comunitaria, sta vivendo situazioni in cui non conosciamo il vicino della porta accanto o non chiediamo come sta".
A questo proposito, il presidente di Lares ricorda che Paesi come il Giappone o il Regno Unito hanno dovuto adottare misure governative contro la solitudine e sottolinea che le soluzioni richiedono un cambiamento del paradigma sociale: "tutti dobbiamo essere coinvolti, preoccuparci degli altri, essere consapevoli delle situazioni che i nostri vicini stanno vivendo. Dobbiamo creare reti nei quartieri, centri di ascolto per le persone che si sentono sole, essere attenti agli altri, dire agli altri che mi interessa... Siamo persone che vivono in un contesto comunitario e la nostra vita deve essere un cluster".
Necessità di connessione intergenerazionale
"Ho molti amici giovani e questo mi rende molto felice. Mi piace quando una nipote viene a fare colazione a casa mia o quando un giovane mi ferma per strada e mi dice che gli è piaciuta molto questa o quella intervista che ha letto su di me". Coloro che si esprimono in questo modo sono Leopoldo Abadía, 87 anni. Questo dottore in Ingegneria Industriale e ITP Harvard Business School, scrittore e conferenziere è un esempio del prezioso contributo che gli anziani danno alla nostra società, "se non altro perché, con l'età che ho, la capacità di poter dire ciò che si pensa, praticamente senza freni, è un atteggiamento che piace, soprattutto ai più giovani", osserva con una certa ironia.
"Dobbiamo saper ascoltare, da giovani a vecchi e da vecchi a giovani. Tutti possiamo farlo e saremo utili se non disprezzeremo gli altri".
Lepoldo Abadía
Abadía sostiene che "in una società siamo tutti importanti. Ognuno contribuisce con quello che può. Noi anziani possiamo cadere nella tentazione di guardare i giovani dall'alto in basso, e questo non porta a nulla. Dobbiamo saper ascoltare, i giovani verso gli anziani e gli anziani verso i giovani. Tutti possiamo farlo e saremo utili se non guarderemo gli altri dall'alto in basso".
Juan Vela la pensa allo stesso modo: "Il problema è che stiamo settorializzando la vita in base all'età: i bambini interagiscono solo con i bambini, i giovani con i giovani e gli anziani solo con gli anziani nei centri anziani... questa è una situazione terribilmente impoverente dal punto di vista sociale. Abbiamo bisogno di programmi intergenerazionali che arricchiscano la società e ci portino a conoscere e a prenderci cura dei nostri vicini".
Se gli anziani sono un tesoro per la Chiesa, cosa possiamo dire dei sacerdoti anziani? Il ministero sacerdotale ha dato loro per tanti anni una profonda conoscenza dell'animo umano.
25 luglio 2021-Tempo di lettura: 3minuti
Non molto tempo fa, in occasione della festa di Tutti i Santi, ho scritto una lettera ai sacerdoti anziani della mia arcidiocesi di Mérida-Badajoz. In essa ho detto loro che pensavo molto a loro, soprattutto da quando è iniziata la pandemia, e ho espresso la mia vicinanza a loro come padre, amico, fratello e pastore.
Storicamente, il ruolo degli anziani è stato molto apprezzato in tutte le società. Sono le radici, ciò che ancorano una società alla storia, il legame tra ieri e oggi, sono la memoria della comunità, sono il riflesso della saggezza. Nelle Sacre Scritture ci sono molti passaggi sul rispetto e l'autorità degli anziani, come quello che troviamo nel Levitico: Alzati davanti ai capelli grigi e onora il vecchio. Temete il vostro Dio. Io sono il Signore (Lev. 19,32), o in Giobbe: La saggezza non è forse nell'anziano e la prudenza nell'anziano? (Giobbe 12,12).
Ma, oltre alle parole che richiamano la nostra attenzione sulla vecchiaia, nelle Sacre Scritture troviamo molti anziani a cui viene attribuito un ruolo molto importante: Zaccaria ed Elisabetta, Simeone e Anna....
Il nostro mondo ha cambiato questo sistema di valori. Cerchiamo un cambiamento continuo, ciò che è oggi è inutile domani. La parola magica è "progresso". La tecnologia è stata intronizzata, come la ragione nel XVIII secolo, e coloro che gestiscono la tecnologia sono i giovani. La gioventù è ammirata, la vecchiaia è considerata con disaffezione. Nell'albero del XXI secolo, i rami hanno tutta l'importanza e le radici sembrano non averne. Spesso i frutti gustosi offerti dagli anziani non sono apprezzati e la gente vuole tagliare l'albero. Da tempo nelle nostre case non c'è più posto per gli anziani e comincia a non esserci più posto nemmeno per i bambini. Non so dirvi se questo ci stia portando lontano da Dio o se sia l'alienazione da Dio a farci vedere la vita in questo modo.
Se le persone anziane sono un tesoro per la Chiesa, cosa diremo dei sacerdoti anziani? Hanno la grande saggezza che l'università della vita ha dato loro, come ho detto nella lettera citata sopra. Il ministero sacerdotale ha dato loro per tanti anni una profonda conoscenza dell'animo umano.
Sappiamo tutti che molti sacerdoti, meritevoli di riposo a causa dell'età e del servizio svolto per molti anni, continuano a servire le nostre comunità. Infatti, molti di loro ascoltano la Parola di Dio e celebrano l'Eucaristia grazie all'instancabile dedizione dei nostri sacerdoti emeriti.
Lontano da quello che possono apportare, che di solito è il termometro usato da molti per valutare le persone, i sacerdoti anziani ci parlano, solo guardandoli, senza dire una parola, di fedeltà, dedizione, rinuncia, fede... Molte persone sono quello che sono perché un giorno hanno incontrato un sacerdote che le ha guidate e aiutate a condurre la loro vita. Se le rughe della loro pelle potessero essere aperte, ognuna di loro porterebbe con sé un messaggio e molti segreti che nascondono gioie altrui che danno loro un senso di appagamento.
Essere per Dio da parte degli altri ha effetti collaterali molto benefici per se stessi, perché ciò che si riceve cercando di avvicinare gli altri al Signore, è un giorno di gloria per il quale, sappiamo, non c'è grande lavoro, come recitiamo in questo inno dei vespri.
Non voglio lasciar passare questa occasione senza chiedere ai nostri sacerdoti emeriti di continuare a essere un esempio per i fratelli più giovani del presbiterato, quelli che devono ancora maturare molto nella loro vita sacerdotale con situazioni nuove e complicate che nascono da una società che si sta allontanando da Dio e che spesso distoglie lo sguardo dalle cose che restano per sempre. Grazie per il vostro servizio, per la vostra gioia, per aver visto e mostrato la vita in modo inflessibile e naturale.
La Via Podiensis francese, i cammini di Santiago dalla Germania o il pellegrinaggio scandinavo: sono alcuni dei percorsi giacobei che si sono affermati nel corso degli anni in diverse parti d'Europa e che conducono tutti allo stesso luogo: la Tomba dell'Apostolo San Giacomo.
La Via Podiensis, nota anche come "Route du Puy", è una delle quattro strade principali che attraversano la Francia e convergono verso la Spagna e poi verso Santiago de Compostela.
Parte da Le Puy en Velay e attraversa i Pirenei attraverso il passo di Roncisvalle. Se è di gran lunga il più "popolare" dei grandi itinerari di pellegrinaggio verso Santiago in Francia, lo si deve senza dubbio a questo primo tratto: da Le Puy a Conques, che è diventato quasi un "pellegrinaggio" in sé. Una parte del percorso di cui molti sono soddisfatti. Con una lunghezza di circa 300 chilometri, che rappresenta una quindicina di giorni di cammino per l'escursionista "classico", questo percorso può essere davvero un viaggio molto bello in sé. Infatti, con i suoi siti eccezionali, la bellezza e la diversità dei paesaggi, può soddisfare molte aspettative. E poi, tra spazi selvaggi, rive di fiumi e luoghi bucolici, ci immerge forse più di ogni altro in una "dolce Francia" sognata ma molto reale.
La Via Podiensis deriva dal nome della città di Le Puy-en-Velay, da cui il vescovo Godescalc partì per Compostela nel 950 d.C., accompagnato da un folto gruppo di persone come trovatori, menestrelli, paggi, baroni, senescialli e, naturalmente, arcieri e lancieri per proteggerli. Il vescovo fu quindi il primo pellegrino non spagnolo a compiere il pellegrinaggio a Compostela.
Il percorso da Le Puy en Velay a Conques attraversa 4 regioni ricche di flora, fauna e diversità geologica: il Velay vulcanico, l'altopiano della Margeride, le alture di Aubrac e la valle del Lot. Paesaggi di una bellezza mozzafiato, come la vista sulle gole dell'Allier o il selvaggio altopiano dell'Aubrac.
Una volta arrivati a Conques, per molti sarà la fine del viaggio. Sarà il momento di risalire su un autobus e tornare alla loro vita professionale, alla loro vita quotidiana. È vero che questo percorso quasi perfetto, pur essendo certamente frequentato, ma senza raggiungere la moltitudine di persone che percorrono il Cammino in Spagna, può davvero essere un viaggio a sé. Ma anche continuare, o tornare più tardi per continuare a camminare, vale la pena. In primo luogo, perché poche tappe dopo si può percorrere la bella valle del Célé, e poi perché la strada per Compostela continua, semplicemente, attraverso regioni molto belle e angoli meno comodi, ma anche questo fa parte del viaggio! Le Puy-Conques è sicuramente molto bella, piacevole e piena di sorprese. Ma è quasi troppo perfetto per apprezzare appieno il carattere contrastante del pellegrinaggio a Santiago, che a volte immerge il pellegrino in un ambiente monotono, forse per facilitargli il confronto con se stesso. Il nomade non parte se non ha una terra promessa da sognare; che spesso finisce per essere una grande o piccola conversione del cuore del pellegrino che si proclama annunciatore della propria trasformazione.
Il pellegrino, come l'eroe della mitologia greca, si avventura fuori dal mondo della vita ordinaria ed entra in un luogo di meraviglie soprannaturali; lì affronta forze favolose e ottiene una vittoria decisiva; l'eroe torna da questa misteriosa avventura dotato del potere di elargire benefici all'uomo, ai suoi simili.
Cammino di Santiago, sulla via di un luogo sacro, i pellegrini sentono ogni chiesa che attraversano come la propria casa e gli atei accendono candele e ricevono benedizioni.
Germania: le strade germaniche
-Testo José M. García Pelegrín, Berlino
Il primo pellegrinaggio conosciuto a Santiago de Compostela dal territorio tedesco risale alla seconda metà dell'XI secolo: secondo una fonte documentaria, il conte Eberhard VI di Nellenburg - a nord del lago di Costanza - si recò in pellegrinaggio a Santiago con la moglie Ita nel 1070, dopo il suo secondo pellegrinaggio a Roma. Al ritorno da Santiago, Eberhard VI "il Beato" entrò nel monastero di Ognissanti, da lui stesso fondato, come fratello laico, mentre Ita si ritirò con un gruppo di pie donne a Sciaffusa.
Durante il Medioevo, i pellegrini dell'Europa centrale si dirigevano verso il confine franco-spagnolo lungo le vie commerciali e militari, in particolare la "Via Regia", le cui origini risalgono all'VIII e IX secolo e che attraversava tutto il Sacro Romano Impero Germanico. Con la Riforma protestante, i pellegrinaggi diminuirono, soprattutto nella Germania settentrionale.
Dopo la rivitalizzazione del Cammino di Santiago a partire dagli anni '80, anche in Germania cominciarono a essere segnalati diversi percorsi - attualmente se ne contano circa 30 in totale - con la particolarità che fu proprio un pastore protestante, Paul Geissendörfer, a segnalare nel 1992 un Cammino di Santiago da Norimberga a Rothenburg ob der Tauber, che sarebbe diventato il nucleo del "Cammino di Santiago della Franconia" (1995). Le ultime novità del 2005 sono state i "Cammini di Santiago nel Nord della Germania", con due rami, la Via Baltica e la Via Jutlandica, frutto di una collaborazione tra Germania e Danimarca.
Il racconto autobiografico Ich bin dann mal weg - Meine Reise auf dem Jakobsweg (Me ne vado: il mio viaggio lungo il Cammino di Santiago) del noto comico Hape (Hans-Peter) Kerkeling, pubblicato nel 2006, ha contribuito notevolmente alla diffusione del Cammino di Santiago in Germania; con una tiratura di oltre sette milioni di copie, è stato in cima alla più prestigiosa classifica tedesca dei bestseller del settimanale Der Spiegel per 103 settimane (dal 2006 al 2008); nel 2015 è stata realizzata anche una versione cinematografica. Kerkeling si propone di approfondire la ricerca del senso della vita, ma per farlo evita i "classici" pellegrini cristiani ("Finiranno il viaggio come l'hanno iniziato") e cerca quelli "rari ed esotici". Il successo di questo libro dimostra che la maggior parte dei tedeschi non cammina sul Camino motivata da un pellegrinaggio tradizionale. Tuttavia, ha contribuito a un aumento del 74% del numero di tedeschi che hanno percorso il Cammino nel 2007.
D'altra parte, l'immensa popolarità di cui gode il Cammino, indipendentemente dalla confessione religiosa, si riflette nella sua diffusione proprio nelle regioni tradizionalmente protestanti; così, ad esempio, nel 2011 è stata fondata la Società di San Giacomo della Regione Brandeburgo-Oder, che si occupa - secondo il proprio sito web - degli "interessi dei pellegrini e delle pellegrine di Santiago a Berlino, nel Brandeburgo e nelle regioni limitrofe". E aggiunge: "La diversa composizione dei suoi membri riflette ciò che è stato l'occasione per la sua fondazione e gli obiettivi dell'associazione: l'interesse e il piacere di percorrere i cammini verso Santiago de Compostela". Come altre associazioni regionali, cercano in particolare di segnalare i percorsi, di installare pannelli informativi e di collegarli alla rete europea del Cammino "per contribuire alla cooperazione europea e alla comprensione internazionale".
Svezia: la via scandinava
-Testo Andres Bernar, Stoccolma
Il cristianesimo si affermò in Svezia ben oltre il secondo millennio. Il santo re Erik morì nel 1160, lasciando dietro di sé un Paese cristiano. Evidentemente la tradizione dei pellegrinaggi ai luoghi sacri è arrivata anche qui: Terra Santa, Roma e anche Santiago.
Nei Paesi nordici esisteva anche una tradizione di pellegrinaggi a Nidaros (l'odierna Trondheim, nella Norvegia nord-occidentale). La tradizione medievale dei pellegrinaggi fu ben accolta nei Paesi nordici, anche per il suo carattere avventuroso.
Santa Brigida, la santa nazionale svedese e patrona d'Europa, diede loro una spinta quando lei stessa e suo marito si recarono in pellegrinaggio a Santiago de Compostela nel 1343. Hanno fatto tutto il percorso a piedi per diversi mesi. Oggi la distanza è di 3200 km con il percorso più breve. Non sappiamo esattamente quanto sia stato lungo il viaggio del santo, ma è possibile che sia stato ancora più lungo. Sulla via del ritorno - ad Arras, in Francia - il marito Ulf si ammalò. San Dionigi apparve alla santa e le disse che suo marito non sarebbe morto in quell'occasione. Lo fece poco dopo il suo ritorno in Svezia e questo segnò l'inizio dell'attività di Santa Brigida come fondatrice del nuovo ordine.
Il pellegrinaggio del santo suscitò il fervore popolare e gradualmente i pellegrinaggi a Roma e a Santiago divennero sempre più frequenti. A Stoccolma, la Chiesa di San Giacomo (St Jakobs Kyrka) fu costruita all'inizio del XIV secolo nell'attuale parco di Kugsträdgården, a nord della città vecchia. Questa semplice chiesa in legno fu sostituita da una più grande, a tre navate, in mattoni, nel 1430. Da qui i pellegrini partivano per il loro lungo viaggio con la benedizione e la protezione del santo.
Il protestantesimo ha letteralmente cancellato il cattolicesimo e le sue usanze, compresi i pellegrinaggi, durante i secoli XVI e XVII. A partire dal XVIII secolo si intravede una nuova apertura, che però non sarà completa fino alla fine del secolo scorso.
Il Cammino di Santiago è stato ripreso ufficialmente nel 1999, quando a Stoccolma è stata istituita l'Associazione di Santiago sotto gli auspici del vescovo diocesano; il suo presidente è il diacono permanente Manuel Pizarro. L'idea iniziale era quella di far riscoprire la spiritualità del pellegrinaggio ai cattolici scandinavi, incoraggiando i pellegrinaggi nei luoghi classici della cristianità: Terra Santa, Roma, Santiago, ma anche Lourdes e Fatima. Nel 1999 è stato organizzato un pellegrinaggio a Santiago de Compostela, il "primo pellegrinaggio scandinavo" dalla Riforma protestante. Questo è stato riconosciuto dall'arcivescovo di Santiago quando i pellegrini sono arrivati a destinazione e sono stati ricevuti dal prelato, come racconta Manuel. Qualche anno dopo, lo stesso vescovo di Stoccolma li accompagnò in un altro pellegrinaggio. Fin dall'inizio, molti svedesi protestanti si unirono a questi pellegrinaggi, vedendo in essi una meravigliosa opportunità di scoprire qualcosa di diverso da ciò che la loro chiesa diceva loro. Erano alla ricerca del loro percorso personale e della loro vocazione. Nei vent'anni di questa iniziativa, sempre più luterani si sono interessati. Il fatto di essere un'associazione permette anche di sovvenzionare il pellegrinaggio per le persone che hanno difficoltà a pagare un lungo viaggio.
Speciale "Sul cammino di Santiago" nella rivista Omnes
La rivista Omnes ha lanciato, insieme al numero estivo di luglio-agosto, uno speciale di 48 pagine intitolatoSul cammino di Santiagoin occasione dell'Anno Santo Compostelano, con firme illustri, numerose fotografie e informazioni pratiche per i pellegrini.
Rafael Miner-24 luglio 2021-Tempo di lettura: 3minuti
I temi del Speciale Omnes sull'Anno Santo di Compostela L'esposizione spazia dal suo significato, alla tomba dell'Apostolo come cuore della cattedrale, al Cammino di Santiago, al restauro del Portico de la Gloria o ai Cammini europei di Santiago, oltre a un'ampia intervista con l'arcivescovo di Santiago, Julián Barrio.
Le pagine sono illustrate da numerose fotografie e incisioni, spiegate nelle rispettive didascalie, e raccolgono informazioni pratiche per i pellegrini, in modo da poter vivere l'Anno Santo di Compostela e la preghiera del pellegrino. I QR sono anche incorporati per avere sul cellulare tutte le informazioni sul Giubileo e sul Cammino di Santiago, e per sigillare digitalmente la credenziale del pellegrino.
Le pagine sono illustrate da numerose fotografie e incisioni, spiegate nelle rispettive didascalie, e contengono informazioni pratiche per il pellegrino.
Nella presentazione del numero speciale dedicato all'Anno Santo Compostelano, si ricorda che l'anno 2021, in cui il 25 luglio, festa di San Giacomo Apostolo, coincide con una domenica, è un Anno Santo speciale, per diversi motivi.
In primo luogo, perché le circostanze in cui viene celebrato sono segnate dall'era della pandemia di Covid-19, che ha spinto Papa Francesco a prolungare l'Anno Santo fino al 2022. In secondo luogo, inoltre, perché l'arrivo a Santiago quest'anno ha un "premio" straordinario per il pellegrino: vedere il restauro del Portico de la Gloria e la bellissima cattedrale.
Visita del Papa: "Spero che possiamo avere questa grazia".
In un intervista interessanteL'arcivescovo di Santiago de Compostela, Julián Barrio, ripercorre il Giubileo in corso con Alfonso Riobó, direttore di Omnes. Egli sottolinea le grazie spirituali che attendono i pellegrini a Compostela, il nuovo splendore della cattedrale dopo il suo restauro e fa un bilancio del suo periodo come pastore dell'arcidiocesi galiziana..
"L'impressione trasmessa da don Julián Barrio è di affetto, anche se è riservato", scrive il direttore di Omnes nell'introdurre la conversazione. In questa occasione esprime apertamente la sua gioia per le prospettive dell'Anno Santo 2021-2022, nell'ultima fase della sua responsabilità di arcivescovo [...]".Sono nelle mani di Dio", dice l'arcivescovo di Compostela], e naturalmente la possibilità di una visita del Santo Padre a Santiago durante questo Giubileo".
Riguardo alla possibile visita del Papa a Santiago de Compostela, monsignor Barrio ha detto: "Niente mi farebbe più piacere che il Santo Padre venisse a Compostela come pellegrino. Spero che possiamo avere la grazia della visita di Papa Francesco. È invitato. E non solo da parte della Chiesa... Sarebbe un dono meraviglioso avere la sua presenza e per me, dopo aver avuto la soddisfazione di ricevere Benedetto XVI, sarebbe un altro di quei momenti per cui ringraziare il Signore nella mia vita di vescovo".
"Nulla mi farebbe più piacere che il Santo Padre venisse a Compostela come pellegrino. Spero che possiamo avere la grazia della visita di Papa Francesco. È invitato.
Il vescovo Barrio Barrio. Arcivescovo di Santiago de Compostela
Firme illustri
Diego Rodríguez, della Fondazione Barrié; il Decano della Cattedrale di Santiago, José Fernández Lago; il presidente della Commissione Pellegrinaggi della Cattedrale, Segundo Pérez López; il Rettore Guardiano del convento di San Francisco e direttore del Museo di Terra Santa, Francisco J. Castro Miramontes; i corrispondenti di Omnes in Francia, José Luis Domingo, in Germania, José M. García Pelegrín, e in Svezia, Andrés Bernar; e il sacerdote, giornalista e pellegrino a Santiago, Javier Peño Iglesias.
All'ombra di Gesù e Maria, molti studi si sono occupati della figura di San Giuseppe e molte opere drammatiche gli hanno dato grande risalto. La poesia, tuttavia, ad eccezione di quella devozionale o natalizia, non è stata quasi mai prodotta. Questo articolo dà uno sguardo alla lirica più recente e ad alcuni autori che lo hanno incorporato nella loro creazione poetica con ispirata dignità teologica e letteraria.
In occasione della proclamazione di San Giuseppe a patrono della Chiesa universale, il 150° anniversario promosso da Papa Francesco ci invita a riflettere sulla più recente lirica giuseppina; a segnare qualche data, quella degli ultimi decenni.
Primi riferimenti letterari
Se andiamo indietro nella storia, tranne che in rarissime occasioni, scopriamo che non ha ancora avuto il suo momento poetico, a meno che non lo si consideri in termini di ruolo svolto all'ombra di Maria e di Gesù. I più remoti e scarsi riferimenti letterari a lui che conosciamo si trovano in Gonzalo de Berceo (XIII secolo), che mette in bocca a Maria il legame con Giuseppe: "Io so donna Maria de Josep esposa" (lutto che la Vergine Maria fece nel giorno della passione del suo fisso Gesù Cristo).
Dopo il poeta di La Rioja, ci sono allusioni dello stesso tipo, anche se con sfumature molto diverse, in Alfonso x el Sabio, nel teatro di Gómez Manrique, in quello di Juan del Enzina e in quello di Lucas Fernández e, senza dubbio, in alcuni altri autori, preferibilmente in drammaturghi del XVII secolo (Mira de Amescua o Cristóbal de Monroy, per citare due noti letterati).
Fu l'ecclesiastico José de Valdivieso (1560-1638), amico intimo di Lope de Vega, a dargli particolare rilievo nel mirabile e colossale poema Vita, eccellenza e morte del gloriosissimo patriarca San Giuseppe, sposo della MadonnaUn testo composto in ottave reali, teologicamente molto illuminante che, con il supporto del poco che i Vangeli di Matteo e Luca disegnano su di lui, di quanto annunciano gli Apocrifi e di quanto contribuiscono un gruppo di autori che lo precedono (per citarne alcuni: Bernardino de Laredo e Jerónimo Gracián, quest'ultimo così strettamente legato alla biografia di Santa Teresa di Gesù), riesce a creare il ritratto del Patriarca che, a partire dal Secolo d'Oro, si è generato in abbondanza nella pittura e nella scultura, concependolo come un uomo giusto, casto, protettivo nei confronti della sua famiglia, in età avanzata, di professione falegname, perché Gesù avrebbe infine concluso i suoi giorni sull'albero della croce, e con una morte precoce.
Allo stesso tempo, oltre a queste particolari caratteristiche fisiche e al suo lavoro, Valdivieso inserisce il suo personaggio in una serie di eventi attorno ai quali si svolge la sua vita: (1) il fidanzamento con Maria; (2) la visita di lei alla cugina Elisabetta, accompagnata da lui nel viaggio di andata; (3) la sua sofferenza interiore dopo aver capito che la moglie è incinta; (4) la rivelazione del mistero dell'Incarnazione da parte dell'angelo del Signore; (5) l'attesa del parto; (6) la nascita di Gesù in un portale di Betlemme; (7) le varie migrazioni, con i conseguenti episodi ampiamente diffusi nella letteratura popolare: l'adorazione dei magi, la strage degli innocenti, la fuga in Egitto, ecc.La sua morte e la sua glorificazione e, infine, (9) le sue eccellenze e i suoi appellativi.
Tradizione popolare
Di tutto questo percorso di vita, la tradizione popolare ha mantenuto in vita quegli eventi legati praticamente agli eventi celebrativi e folcloristici del Natale senza che, come nel testo di Valdivieso, gli eventi fossero presentati dal punto di vista di San Giuseppe o raggiungessero altri momenti della sua vita.
Antologie celebri come la Canzoniere natalizio spagnolo (1412-1942)del 1942, o più contemporanei, per citare solo alcuni esempi, come ad esempio Nel sole della notte. Otto poeti di oggi cantano il Nataledel 2000, non evidenziano la figura di un uomo così illustre. Bisogna cercare a fondo nella poesia colta contemporanea per trovare testi, e ce ne sono pochissimi in cui José è il protagonista della poesia. Non è oggetto di particolare attenzione né nella ricca lirica religiosa dei poeti spagnoli degli anni '40, né più tardi, con alcune eccezioni.
Episodi
Quando appare, come un gioiello prezioso e sorprendente della poesia, lo vediamo più spesso legato ai suoi dubbi laceranti, sempre a lieto fine, di fronte all'inattesa gravidanza della Vergine. È il caso della poesia Soliloqui di San Giuseppedi José María Valverde, presentato in disposizione endecasillabica, e che esplode: "Perché dovevo essere io? Come un torrente / di cielo rotto, Dio cadeva / su di me: dura, enorme gloria che mi rendeva / il mio mondo estraneo e crudele: la mia fidanzata / bianca e silenziosa, improvvisamente scura, / si volge verso il suo segreto, finché l'Angelo, / in un incubo nevoso di lampi, / venne ad annunciarmelo: il grande destino / che sarebbe stato così bello aver guardato / venire dall'altra parte del villaggio; / la cima dei tempi, illuminata / di sole dall'altra parte, e attraverso le mie porte".. Un testo relativamente lungo, che procede con tre idee predominanti. Il primo: la gioia di Giuseppe per essere stato immeritatamente scelto da Dio come custode di Gesù e Maria; il secondo: la sua completa disponibilità a farsi carico di figure così cruciali nella storia della salvezza come quelle che gli sono toccate in sorte e, in terzo luogo, la sua piena convinzione che la sua vita si sarebbe conclusa, come si è conclusa, in modo ordinario, senza grandi sconvolgimenti, attenta ai suoi e al suo lavoro quotidiano.
Altre volte è incastonato nell'enclave del suo lavoro, tra le cui composizioni più riuscite degli ultimi decenni possiamo segnalare quella intitolata Poesia per un artigiano di nome José, di José María Fernández Nieto, nato a Palencia, che, in un insieme di quartine contemplative, esalta le virtù di Maria e Giuseppe nella casa di Nazareth, mentre esalta il valore del lavoro manuale del capofamiglia: "...".Oh, tremante mano di falegname / che in gocce di sudore e di gioia, sotto l'amore della sua falegnameria / versificava il legno in preghiere", strofa tematicamente radicata in una teologia del lavoro che Fernández Nieto amplia, sotto forma di preghiera, con altre tre strofe: "Tu, che hai tenuto Dio tra le mani / e gliele hai offerte con mani callose, / offrigli il sudore della nostra vita / per guadagnare il pane di essere cristiani / Giuseppe, operaio del bene, lavoratore / di Dio, riempi di gioia le officine / e ordina il mondo come vuoi, / come offerta al primo Amore. / [...] Poiché tu, Giuseppe, maestro / d'amore, hai fatto salmodiare i tuoi muscoli, / il lavoro è un'offerta di crepuscolo, / Ave Maria, Ave e Padre nostro".
In altri testi letterari contemporanei, invece, è collocato nella scena raccontata dall'evangelista Luca dello smarrimento e del ritrovamento di Gesù nel tempio di Gerusalemme, di cui il poeta Manuel Ballesteros esprime, in una poesia senza titolo scritta in endecasillabi bianchi, la profonda preoccupazione di Giuseppe, custode del Figlio, dopo il suo inspiegabile abbandono: "José è silenzioso. Ha preso / su di sé / tutta la colpa. Lui, padre e custode del bambino, [...] / ha sofferto tre giorni per la / perdita inspiegabile di Gesù. Forse / ho abbassato la guardia e ho dimenticato / che qui a Gerusalemme le minacce / sono ancora in agguato".
Incentivo
Sorprendentemente, non ci sono altri episodi nell'itinerario della sua vita che abbiano suscitato l'interesse dei poeti di oggi. Se non altro quella che si riferisce a uno dei suoi titoli, in cui viene acclamato come "patrono della buona morte", in riferimento a questi tempi di pandemia, e che serve al poeta Daniel Cotta per chiedergli di intercedere per le anime di tanti che muoiono: "Cullando il tuo Bene / perché non si svegli, / hai lasciato dietro di te la morte / che devasta Betlemme, / oggi che la morte / divora anche il tempo presente, / prega l'Onnipotente / che, in mezzo al saccheggio, / porti in cielo l'anima bambina / di tanti Santi Innocenti".
E a questo punto, vale la pena di chiedersi: cosa può essere successo perché San Giuseppe, che è così ben rispettato dal popolo, e che è considerato il patrono dei lavoratori o il custode del Redentore, non sia esploso nella lirica con lo stesso entusiasmo di altre manifestazioni artistiche? Nelle chiese moderne lo si vede occupare nicchie con Gesù in braccio o custodirlo per mano; nei dipinti lo si trova giovane, in netto contrasto con l'immagine portata tradizionalmente, accanto a Gesù o nel calore della sua famiglia.
Nella poesia, invece, non è così, come se la creazione poetica fosse avulsa dal suo contesto storico. Essendo Giuseppe un santo sposato, con un'opera autonoma e popolare, è possibile che la sua figura non abbia ancora raggiunto quel livello di entusiasmo e di ispirazione che spinge i poeti, soprattutto quelli "laici", a creare opere lodevoli in suo onore.
Lettere apostoliche come questa, Patris corde, di Papa Francesco, possono servire da stimolo per dare visibilità a quest'uomo la cui grandezza d'animo merita versi come quello che ha spinto il poeta Miguel d'Ors a scrivere il testo intitolato Sonsoneto confidencial (Sonsonetto confidenziale): "[...] perché sono l'erede / di quella confidenza con cui mio padre / lo trattava, o perché è chiaro e vero / che nella Storia del Mondo non incontrerò / nessuno che possa essere sicuro / di essere stato così fortunato / con la sua famiglia, o perché / nessuno è morto in migliore compagnia, ma, / poiché non cerco voti ma di cantare sinceramente, / con questo sonetto ribadisco: il mio santo preferito, San Giuseppe".
Fin dall'origine storica di Burgos (anno 884), gli itinerari giacobini più frequentati che si dirigevano verso Santiago de Compostela iniziarono a passare per Burgos. I santi pellegrini più famosi sono originari di Burgos e la Cattedrale ha un'innegabile aria giacobina.
Jesús M. Aguirre Hueto-23 luglio 2021-Tempo di lettura: 10minuti
Offriamo l'articolo scritto nel numero speciale pubblicato l'anno scorso in occasione dell'ottavo centenario della Cattedrale di Burgos e che è legato in modo unico all'Anno Santo Compostelano che stiamo celebrando in questi giorni: il rapporto tra il Cammino di Santiago e la capitale Burgos.
Walker, il cammino si fa camminando..., e nel nostro camminare quotidiano vediamo come, in questi giorni, la vita sia stata molto diversa, come se fosse un sogno, un brutto sogno. Stiamo attraversando momenti difficili in cui vediamo il corso della nostra esistenza capovolgersi, ed è ora che il parallelo tra il Cammino di Santiago e la nostra vita diventa più evidente per me. Il pellegrino inizia il suo cammino con entusiasmo, affrontando molte difficoltà, ma con tenacia e forza le supera, con la certezza che, alla fine, raggiungerà il Portico de la Gloria.
Sulla strada della nostra vita, sulla quale eravamo così fiduciosi e sicuri, stiamo ora attraversando un urto profondo e inaspettato, dal quale, anche se con ferite strazianti, sono sicuro, usciremo. Il mio più profondo cordoglio per tutti coloro che sono morti in questa pandemia e il mio riconoscimento a tutti coloro che in un modo o nell'altro collaborano per il bene di tutti, per il bene della comunità: operatori sanitari, farmacisti, forze dell'ordine, liberi professionisti, operatori dei servizi sociali, e una lunghissima eccetera.
Mi piace pensare che quando questo accadrà, e quando ci guarderemo indietro, vedremo una strada che non dovrà mai più essere percorsa: la strada dell'egoismo, della competitività, della disumanizzazione, dell'ingiustizia.
Una spina dorsale dell'Europa
La storia del Cammino di Santiago risale agli albori del IX secolo con la scoperta della tomba di San Giacomo il Maggiore. -evangelizzatore della Spagna, uno degli apostoli che ha avuto il rapporto più stretto e intimo con Gesù di Nazareth.-Il Finisterre del mondo conosciuto fino ad allora.
Nell'XI secolo, la Spagna costruì una delle colonne portanti dell'Europa: il Cammino di Santiago, che come via di pellegrinaggio è uno dei grandi contributi della Spagna al mondo e alla cristianità nel suo complesso. Per Goethe, "L'Europa nasce dal pellegrinaggio", e Dante sottolinea che "Solo chi si recava a Compostela meritava il nome di pellegrino, chi si recava a Roma era un pellegrino e chi si recava a Gerusalemme era un "palmeros". A partire dall'XI secolo, il Cammino di Santiago è stato il grande itinerario dei pellegrinaggi medievali, dei tre luoghi più importanti del pellegrinaggio cristiano: la Terra Santa, dove il "palmeros", Roma, dove il "romeros", e Compostela, dove il "pellegrini", quest'ultimo è stato il percorso più popolare. I re cristiani del nord della penisola promossero il fervore giacobino, facendo del Cammino di Santiago non solo un percorso di fede, ma anche una via di vitale importanza economica, commerciale, politica e militare per l'insediamento della popolazione e il controllo del territorio. A tal fine, la dotarono di una serie di infrastrutture: strade, ponti, ospedali,...
La Via farà fluire correnti di pensiero e movimenti letterari e artistici. La fioritura della Via coincide con l'apice dell'arte romanica. -il primo stile artistico comune della cristianità europea nel Medioevo. Allo stesso tempo, si cercava l'unificazione della liturgia romana, che fu raggiunta in Europa occidentale grazie all'ordine benedettino di Cluny, che nell'antica Hispania riuscì a imporsi sulla liturgia ispano-mozarabica. Per questa nuova liturgia furono adattati templi semplici, con pianta a croce latina, puristi nelle linee e nelle forme, e con absidi. È il nuovo stile romanico in cui sono state costruite le grandi basiliche di pellegrinaggio: San Marziale a Limoges, San Martino di Tours, San Sernino a Tolosa, Santiago de Compostela. Le sedi episcopali furono istituite nelle città lungo il Cammino francese di Santiago: Jaca, Pamplona, Santo Domingo de la Calzada, Burgos, León, Astorga e Santiago de Compostela, che adottarono questo nuovo stile di costruzione. Allo stesso tempo, l'arte romanica ispanica fu influenzata anche dall'arte mudéjar, con elementi musulmani provenienti da Al Andalus.
Un luogo di incontro e armonia
Nel XIII secolo, nell'isola di Francia, si affermò una nuova arte che ebbe come veicolo di diffusione il Cammino di Santiago di Compostela: l'arte gotica. Una nuova lingua plastica e armoniosa, maestosa e spettacolarmente bella, nacque e si diffuse in tutta Europa.
Il Cammino di Santiago, descritto da molti autori come una "La strada alta d'Europa", è stato riconosciuto come Primo Itinerario Culturale Europeo nel 1987 e come Patrimonio dell'Umanità nel 1993. Il Cammino è sempre stato, ed è tuttora, un luogo di incontro e di armonia tra culture e popoli.
L'origine storica di Burgos risale all'anno 884, quando il conte Diego Rodríguez "Porcelos, per rafforzare la linea difensiva di Arlanzón contro gli abitanti di Al Andalus, costruì una fortezza sotto la cui protezione si sarebbe sviluppata la futura città. Con il tempo, intorno al 1035, divenne la capitale itinerante del regno di Castiglia, appena creato. Una posizione geografica strategica e privilegiata ha reso la città di Burgos un vero e proprio crocevia dove passavano e convergevano le principali vie e strade medievali del nord della penisola iberica. Le vie di pellegrinaggio più frequentate verso Santiago de Compostela iniziavano a passare per Burgos. Questo fatto ha segnato definitivamente la storia e il futuro sviluppo urbano e commerciale della città.Caput Castellae".
Burgos, una città ospitale
Già nell'XI secolo, il primitivo centro urbano di Burgos, sviluppatosi su entrambi i lati di una lunga strada - l'attuale Fernán González-situata sul versante meridionale della collina su cui sorgeva la possente fortezza, era insufficiente per far fronte all'aumento della popolazione che la città stava vivendo. Essere la capitale di un grande regno, che aveva già il suo confine meridionale sul fiume Tago, diventare un'importante sede episcopale e, soprattutto, essere una tappa obbligata del Cammino di Santiago de Compostela, una porta aperta all'aria culturale e artistica del nord Europa, ha fatto sì che la città conoscesse una crescita demografica, sociale, artistica ed economica insolita e spettacolare. L'area urbana si espanse alla ricerca, e allo stesso tempo alla protezione, del lungo tratto del Cammino di Santiago de Compostela.
Come sostengono alcuni storici, tutte le istituzioni religiose della città ruotavano intorno ai pellegrinaggi a Santiago. Solo così, grazie all'incessante flusso di pellegrini, si spiegano le undici parrocchie che la capitale castigliana aveva nel XII secolo. Burgos era la città ospedaliera per eccellenza sul Cammino di Santiago, come dimostrano i circa 32 ospedali per pellegrini documentati dalla storiografia moderna. Della maggior parte di queste istituzioni ospedaliere sono sopravvissuti fino ad oggi solo i nomi e alcuni documenti. I più importanti erano: l'Hospital de San Juan, l'Hospital del Emperador e l'Hospital del Rey.
Il Cammino nella città di Burgos
Il Cammino entra in città da due rami, attraverso i quartieri di El Capiscol, dove si trovano ancora alcuni resti dell'antico Ospedale per pellegrini, chiamato prima Ospedale di Don Gonzalo Nicolás o, più tardi, Ospedale di El Capiscol (Caput Scholae) Il percorso prosegue attraverso la Cattedrale, che dà il nome al quartiere, e Gamonal, dove ci accoglie la chiesa gotica di Santa María la Real y Antigua. Continua il suo percorso urbano fino a diventare un tutt'uno con l'imbocco del Camino de las Calzadas, alla ricerca del centro storico all'interno delle mura, che raggiunge attraverso la Plaza de San Juan.
La chiesa di San Lesmes fu ricostruita alla fine del XIV secolo, dopo successive demolizioni e ampliamenti della cappella originaria di San Juan Evangelista, dove riposano le spoglie del venerato patrono di Burgos. La chiesa ospita un'interessante collezione di pale d'altare gotiche, rinascimentali e barocche, dipinti e tombe.
Del monastero di San Juan rimangono solo le rovine della chiesa del XV secolo, del chiostro e della sala capitolare del XVI secolo. Nel vicino ex Ospedale di San Juan, riformato nel XV secolo, all'epoca di Papa Sisto VI, solo il portale gotico del XV secolo, che è l'attuale porta della Biblioteca Pubblica, e alcuni elementi della sua famosa spezieria hanno resistito alla prova del tempo.
Alla fine dell'XI secolo cominciò a crescere la fama del monaco benedettino Adelelmo, detto Lesmes in Castiglia, proveniente dall'abbazia cluniacense francese di Chaise Dieu (Alvernia) e giunto nella Penisola su richiesta di Alfonso VI e, soprattutto, della moglie di origine borgognona, Doña Constanza. Dopo aver accompagnato gli eserciti cristiani che parteciparono alla conquista di Toledo, il santo francese arrivò a Burgos per dedicarsi al servizio di Dio e dei poveri pellegrini. Il 3 novembre 1091, Alfonso VI donò la cappella al santo. -sotto il patrocinio di San Giovanni Evangelista-L'ospedale e il nuovo monastero furono consegnati ai benedettini di Casa Dei; San Lesmes ne divenne il primo priore. Dopo la sua morte, avvenuta il 30 gennaio 1097, la fama della sua santità si diffuse rapidamente lungo tutte le strade e i sentieri. Nel 1551 fu proclamato patrono della città.
Santi della strada
I santi più famosi del Cammino di Santiago sono originari di Burgos, come San Domingo de la Calzada, nato a Viloria de Rioja, e San Juan de Ortega, nato a Quintanaortuño, oppure San Lesmes e San Amaro, legati per sempre a questa terra. I primi due sono più strettamente legati allo sviluppo del Camino e all'assistenza ai pellegrini nel tratto tra La Rioja e Burgos. A Burgos troviamo due santi pellegrini, entrambi di origine francese, che rimasero permanentemente in città per assistere i pellegrini bisognosi: San Lesmes, che fu il motore del Monastero e dell'Ospedale di San Juan, e Sant'Amaro, che rimase a Burgos per assistere i pellegrini e seppellire i defunti nel cimitero annesso all'Ospedale del Rey.
Dall'ultimo terzo del XIII secolo, i pellegrini attraversavano le mura e il fiume Vena attraverso un piccolo ponte e la cosiddetta porta di San Juan. È ancora possibile seguire esattamente il percorso storico del Cammino Francese che passa per il centro di Burgos. Attraverso la strada di San Juan i pellegrini raggiunsero l'ormai scomparso ponte della Moneda, sul quale attraversarono una piccola grotta. Dopo pochi metri lungo la cosiddetta Calle de Entrambospuentes, il ponte di El Canto permise loro di attraversare la gola di Trascorrales. Una volta giunti nei pressi di San Gil, i pellegrini proseguono lungo la Calle de Avellanos. Nelle vicinanze si trova la chiesa di San Gil, che conserva magnifiche pale d'altare ispano-fiamminghe del XV e XVI secolo. -favorito dal patrocinio del ".rich ommes"I mercanti della città nel commercio della lana con le Fiandre-.
Il Cammino si snoda lungo l'antica Calle de San Llorente, che oggi corrisponde al primo tratto di Calle Fernán González, vero centro nevralgico della vita cittadina per gran parte del Medioevo e dell'Età Moderna. Gran parte dell'attività commerciale della città in questi secoli ruotava intorno al Cammino di Santiago e ai pellegrini. La chiesa romanica di San Llorente - i suoi resti sono stati ritrovati sotto l'attuale Plaza de los Castaños (piazza dei castagni)-La nuova via medievale, la Coronería, si apriva in una nuova strada.
L'aria giacobina della cattedrale
Seguendo la strada si raggiunge la Cattedrale di Santa María. I pellegrini alla fine dell'XI secolo videro come una cattedrale romanica fu costruita sul sito dell'antico Palazzo Reale. Non erano passati nemmeno 150 anni quando la primitiva basilica fu demolita e iniziò la costruzione di un nuovo tempio gotico. Con il fermo sostegno del re Ferdinando III e del vescovo Maurizio, nel 1221 iniziarono i lavori per la costruzione di un tempio che sarebbe diventato una delle cattedrali più belle e interessanti del mondo cristiano. La cattedrale di Burgos, dichiarata Patrimonio dell'Umanità e in cui gli stili gotico e rinascimentale si fondono armoniosamente, è dotata di un'innegabile aria giacobina che si può rintracciare nelle oltre trenta rappresentazioni dell'apostolo San Giacomo, distribuite sia all'interno che all'esterno della cattedrale. Nei suoi dintorni, dove oggi si trova la Cappella di Santa Tecla, si trovava la chiesa di Santiago de la Fuente.
Accanto si trova la chiesa di San Nicolás, che contiene un'incomparabile pala d'altare in pietra scolpita alla fine del XV secolo da Simón e Francisco de Colonia. Il Cammino prosegue lungo l'antica via o cal Tenebregosa. Era una delle strade più antiche della città e nel tempo è diventata una delle vie di pellegrinaggio più importanti dell'intero Cammino. Nei suoi dintorni si trovavano le chiese dedicate a San Román, Nuestra Señora de Viejarrúa e San Martín. C'erano numerose botteghe, laboratori, dove lavoravano i più svariati artigiani, locande, cantine, ostelli e ospedali, in un variopinto paesaggio umano in cui si mescolavano gli antichi cristiani, gli ebrei della vicina aljama, i mori e un gran numero di stranieri.
Il Cammino esce dalle mura di Burgos attraverso l'Arco de San Martín, o Arco Reale, costruito nel XIV secolo su una porta precedente, con mattoni e un arco a ferro di cavallo in stile mudéjar. Il Cammino inizia la sua discesa verso il fiume Arlanzón, attraversando il quartiere di San Pedro de la Fuente o Barrio Eras, passando proprio accanto all'antico Ospedale dell'Imperatore fondato da Alfonso VI, che fu la prima istituzione ospedaliera di Burgos.
Il ponte di Malatos, costruito già nel 1165, permetteva e permette tuttora ai pellegrini di attraversare il fiume Arlanzón e proseguire il loro viaggio verso Santiago. Accanto al ponte si trovava il famoso Lebbrosario di San Lázaro de los Malatos. Proseguendo lungo il percorso, appare uno dei punti di riferimento giacobini più importanti di tutto il Cammino di Santiago: l'Hospital del Rey. Fondata da Alfonso VIII alla fine del XII secolo, con numerosi riferimenti giacobini, fu posta sotto la giurisdizione della badessa di Las Huelgas Reales. Vicino all'ospedale si trova l'antico cimitero dei pellegrini; all'interno una semplice cappella del XVII secolo ricorda Sant'Amaro.
Primo itinerario culturale europeo
Infine, vorrei fare un commento. Il Consiglio d'Europa, nella Dichiarazione di Compostela del 23 ottobre 1987, afferma che il Cammino di Santiago è il primo itinerario culturale europeo per "...".uno dei grandi spazi della memoria collettiva intercontinentale", "in considerazione del suo carattere altamente simbolico nel processo di costruzione europea". Il testo inizia notando che "le idee di libertà e giustizia e la fiducia nel progresso sono principi che hanno storicamente forgiato le diverse culture che hanno creato l'identità europea".. Aggiunge che "è, oggi come ieri, il frutto dell'esistenza di uno spazio europeo carico di memoria collettiva e attraversato da percorsi capaci di superare distanze, frontiere e incomprensioni".
Questo ha portato a un forte rinnovamento della vocazione giacobina in Europa, una dinamica che ha assunto una dimensione universale con l'incontro di Sua Santità Papa Giovanni Paolo II con i giovani a Santiago de Compostela nel 1989. La Dichiarazione ha chiaramente evocato le tre dimensioni fondamentali che ispirano questo Itinerario Culturale Europeo: la dimensione religiosa, che ha dato origine a questa via di pellegrinaggio; la dimensione culturale, determinata dal fatto storico che questa via di pellegrinaggio è diventata, nel corso dei secoli, anche una via di civiltà e, infine, la dimensione europea che ha sempre caratterizzato i pellegrinaggi giacobini e che ha acquisito un nuovo significato nel processo di unione e costruzione continentale.
Il testo del 1987 è ancora oggi in vigore: ".La fede che ha animato i pellegrini nel corso della storia e che li ha riuniti in un anelito comune, al di là delle differenze e degli interessi nazionali, incoraggi anche noi in questi tempi, e in particolare i più giovani, a percorrere questi sentieri per costruire una società fondata sulla tolleranza, sul rispetto degli altri, sulla libertà e sulla solidarietà".
L'autoreJesús M. Aguirre Hueto
Presidente dell'Associazione degli Amici del Cammino di Santiago de Compostela di Burgos. Laureato in Geografia e Storia
"La Stewardship ha trasformato la vita di molte persone".
Abbiamo intervistato Leisa Anslinger, direttore associato dell'Ufficio Pastorale della Vitalità dell'Arcidiocesi di Cincinnati (USA), con la quale abbiamo parlato di corresponsabilità nelle parrocchie e dell'importanza della generosità e della formazione dei fedeli.
Leisa Anslinger è attualmente il Direttore Associato della Vitalità della parrocchia nell'arcidiocesi di Cincinnati (USA). È anche autrice, presentatrice e consulente di organizzazioni, parrocchie e diocesi in tutto il mondo. Uno dei suoi libri più noti e venduti è "Formare cuori generosi: la pianificazione della ricompensa per una lunga formazione alla fede". Leisa ama scoprire i talenti nascosti nel cuore delle persone che cura. È certamente una grande esperta nell'aiutare i fedeli a condividere le loro forze e a metterle al servizio dell'evangelizzazione.
Che bella domanda! Mi sembra che i nostri cuori rispondano a tutto ciò per cui siamo stati creati quando troviamo la grazia e la forza di vivere come Dio vuole che viviamo. Naturalmente, questa grazia e questa forza vengono da Dio stesso! La generosità è quindi la risposta all'incredibile amore di Dio.
Il cuore nasce o diventa generoso?
Forse senza rendermene conto, ho già iniziato a rispondere a questa domanda nella precedente. Mi sembra che il cuore nasca generoso, ma lo perdiamo di vista con la maturità. Diventiamo egoisti e autoreferenziali. Crescere come discepoli, come seguaci di Gesù, e prestare attenzione alla moltitudine di benedizioni che ci vengono incontro può essere di grande aiuto per diventare i migliori di noi stessi.
Perché ci rende così felici essere generosi?
Credo che dentro di noi intravediamo l'impatto dei nostri doni, il modo in cui chi li riceve viene toccato dalla nostra generosità, e questo ci rende felici. Una delle mie citazioni preferite è quella di padre Michael Himes, che diceva che Gesù ci mostra che la via di Dio è la via dell'amore che si dona. Dice che questa è l'immagine in cui siamo stati creati, il progetto secondo il quale siamo stati disegnati. Se Dio è puro dono di sé, allora il dono di sé è ciò che più desideriamo.
La generosità cresce nella testa o nel cuore?
In entrambi i casi. Almeno credo.La generosità cresce nel cuore perché è una risposta grata alle molteplici benedizioni che Dio ci affida. È anche una risposta nella testa, perché dobbiamo essere attenti a questi doni e impegnarci a cercare l'amore di Dio.
L'amministrazione ha il potere di trasformare le vite?
Non c'è dubbio. Ha trasformato la mia, e conosco molte persone che potrebbero dire lo stesso. Comprendersi come discepoli corresponsabili è un modo potente per mettere in atto la nostra fede. Di solito scrivo una riflessione mensile sulle letture della domenica che chiamo Impatto, e il tema principale di questa newsletter è "Porta la fede nella tua vita". Mi sembra che questo sia esattamente ciò che accade quando cresciamo nell'amministrazione.
Perché le persone tendono a concentrarsi sulle proprie debolezze piuttosto che sui propri punti di forza?
È molto interessante.Gli studi sul talento globale confermano che quando possiamo scegliere se conoscere i nostri talenti per sfruttarli o conoscere le nostre debolezze per correggerle, più della metà delle persone concorda sul fatto che preferisce conoscere le proprie debolezze. Tuttavia, diamo il meglio di noi stessi quando lavoriamo su ciò che sappiamo fare meglio. Mi sembra che l'idea di lavorare sulle debolezze sia una prospettiva che acquisiamo, come ogni cattiva abitudine. Una cosa che deriva dalla cultura occidentale è che dobbiamo lavorare sodo per diventare chi vogliamo. Non sarebbe molto meglio discernere a cosa siamo stati chiamati (anche se è una sfida) e accettare che abbiamo i talenti per realizzarlo?
Come cambia la vita delle persone quando fanno leva sui loro punti di forza per crescere?
È particolarmente liberatorio accettare che ognuno di noi ha dei talenti e delle combinazioni di talenti, e che ognuno di noi ha anche delle cose che non sa fare bene. Forse possiamo smettere di concentrarci sulle cose che non facciamo e costruire invece sui talenti che abbiamo ricevuto. Inoltre, possiamo collaborare con chi possiede i talenti che ci mancano. Mi sembra che questo sia proprio ciò che Dio sta cercando. Pensate a come Gesù mandò i suoi discepoli a due a due: ognuno desiderava la compagnia dell'altro, ma forse aveva anche bisogno dei loro talenti.
Come può la stewardship trasformare una parrocchia?
Quando una parrocchia cresce nella stewardship, i fedeli percepiscono senza difficoltà che Dio è all'opera nella loro vita; allo stesso tempo, cresce il desiderio di donare il proprio tempo, i propri talenti e il proprio denaro alla parrocchia per sostenere la missione della Chiesa. Spesso i discepoli corresponsabili sono anche persone felici, perché sono stati riempiti di quella gioia che è più profonda della felicità. La gioia è un luogo interiore di pace e appagamento, e quando la comunità ha più persone gioiose, la parrocchia diventa più gioiosa. I fedeli sono più preparati a crescere come discepoli di Gesù, che hanno seguito la sua via di sacrificio, misericordia, perdono e amore.
Siete riusciti a controllare?
Sì, soprattutto nella parrocchia dove ho guidato il personale per dodici anni. Ho scoperto famiglie trasformate, ministri che crescono, fedeli che si prendono cura degli altri e sono molto attivi nel servizio caritatevole nella loro località o nell'angolo più lontano del mondo. La parrocchia cresce e si avverte maggiormente la presenza di Cristo quando ci si riunisce per la Messa. Non è poi così difficile trovare persone che mettano a disposizione il loro tempo per la parrocchia, anzi, le persone vengono da noi a chiederci di lasciarle servire piuttosto che sentirsi obbligate a farlo.
Ma la Stewardship influisce sulla normale vita dei fedeli dopo o fuori la parrocchia?
Sì, quando vediamo che la stewardship è uno stile di vita, allora sappiamo che non riguarda solo la parrocchia. In effetti, credo che la cosa più potente della crescita come discepolo dell'amministrazione sia che mi aiuta a essere attento alla presenza di Dio continuamente, non solo la domenica. Pensiamo, ad esempio, a un giovane padre che si alza di notte per accudire il figlio che piange. O un adulto di mezza età che si prende cura di un genitore anziano. Il tempo che donano, la cura e la condivisione del loro affetto sono corresponsabilità. Donare con questa consapevolezza arricchisce la vita di chi dona; diventiamo più consapevoli di agire nel nome del Signore e otteniamo di conseguenza un maggiore senso di realizzazione. Ci sono anche questioni pratiche al riguardo. Ad esempio, molte persone che crescono intenzionalmente nella corresponsabilità parlano di separare i nostri desideri dai nostri bisogni - non abbiamo bisogno di tutte quelle cose nuove che semplicemente bramiamo - e così spesso adottano uno stile di vita più sobrio e trovano la forza di resistere al consumismo estremo che ci tenta continuamente.
Come si fa a coinvolgere le persone nella missione della Chiesa?
Iniziate invitando le persone a riflettere su come sono state benedette e a crescere nella gratitudine. Poi chiedete alle persone se vogliono rispondere donando, magari inizialmente in modo semplice, ad esempio attraverso una colletta per cibo o vestiti. Con il tempo l'invito diventa sempre più profondo, magari attraverso il coinvolgimento in un ministero e persino aiutando a organizzarlo. Coloro che sono già coinvolti invitano personalmente altri e li accompagnano, in modo che i ministeri crescano. Le parrocchie che stanno formando i fedeli come discepoli della stewardship spesso invitano i membri a condividere le loro esperienze attraverso un breve discorso prima o alla fine della Messa - un "testimone laico" che condivida l'impatto del vivere e crescere nella stewardship nella loro vita quotidiana.
Quanto tempo ci vuole perché una parrocchia sia corresponsabile?
La prima cosa è che il parroco sia aperto alla corresponsabilità. Potrebbe essere una novità per lui, e questo è un bene. In realtà, si potrebbe dire che è una cosa positiva. In questo modo, può condividere con i fedeli il motivo per cui lo ritiene importante. Inoltre, questa novità gli dà la possibilità di parlare loro a cuore aperto di come la stewardship stia cambiando il suo modo di vivere.
Un piccolo gruppo di parrocchiani può poi iniziare a portare il messaggio della stewardship ad altri, attraverso brevi conferenze, articoli nel bollettino o nella newsletter parrocchiale, sul sito web della parrocchia, ecc. Questo gruppo può parlare con coloro che sono già coinvolti in qualche servizio o ministero e aiutarli a conoscere i discepoli della stewardship. Si può quindi chiedere loro di invitare altri e di proporre la stewardship come via da seguire. Credo che sarebbe molto corretto dire che ci vuole tanto tempo quanto la parrocchia è disposta a investire - in attenzione, tempo e impegno. Nella misura in cui vediamo che la parrocchia torna a vivere grazie all'amministrazione, è più facile che continui su questa strada.
Qual è la vera forza dell'allenamento?
Spesso ricordo alle persone che il discepolato è una vita di cambiamento, di continua conversione a Cristo. Tuttavia, il cambiamento non è sempre facile ed essere discepoli può essere una vera sfida. La formazione ci porta ad innamorarci più profondamente di Dio, a comprendere radicalmente la nostra fede e ad essere pronti a condividerla, nonché ad offrire i nostri doni e il nostro denaro come espressione dell'amore di Cristo per il mondo.
Qual è il rapporto tra gratitudine e generosità?
L'amministrazione inizia con la gratitudine. Quando diventiamo attenti alle molte benedizioni che ci vengono offerte, a cominciare dalla vita stessa, ci rendiamo conto che tutti i buoni doni ci vengono elargiti da Dio con amore. E come Dio dà generosamente, noi siamo invitati a dare in modo disinteressato, libero, generoso, mostrando e condividendo con gli altri l'amore di Cristo.
Come si fa a scoprire i punti di forza che ognuno di noi ha ricevuto da Dio?
Prestate attenzione alle cose che fate naturalmente bene. Pensate alle volte in cui avete fatto qualcosa di buono e poi riflettete su cosa è successo: cosa avete fatto, quali capacità o talenti avete messo in gioco? Una volta riconosciute le cose che sapete fare bene, utilizzate queste doti in altri momenti.
Inoltre, un mio amico e io abbiamo scritto un libro di lavoro per coloro che utilizzano CliftonStrengths da una prospettiva di fede. Lo si può trovare a: https://csec.info/bridges-series-workbooks –
Per coloro che devono guidare il cambiamento, la pagina https://www.gratefuldisciples.net offre materiali complementari. Include una riflessione in sei parti sulla corresponsabilità.
La musica torna a Torreciudad con la Serie Internazionale d'Organo
Il Ciclo Organistico Internazionale di Torreciudad, che quest'anno celebra la sua 26ª edizione, è un riferimento di prim'ordine tra gli eventi musicali programmati in Aragona durante il periodo estivo, insieme al festival dell'organo. Classici al confine.
La serie si svolgerà dal 6 al 27 agosto e "manterrà e addirittura rafforzerà uno dei suoi tratti più caratteristici: la combinazione di strumenti melodici con l'organo", secondo il suo direttore e organista titolare del santuario, Maite Aranzabal. Per anni ha avuto il sostegno del Fondazione Caja Rural de Aragón e del Comune di Secastillae, in questa occasione, collabora anche con Alumbra Energy. La serie di concerti si svolgerà nel rispetto delle misure di sicurezza relative alla distanza sociale e alla capienza dei posti a sedere.
Il repertorio scelto per questa edizione spazia dal XVI secolo ai giorni nostri, anche se la musica del XIX e XX secolo è presente nella maggior parte dei brani. Il ruolo principale è sempre svolto dall'organo, affiancato in questa occasione da flauto, clarinetto, percussioni e vari strumenti storici come il sackbut, il cornetto e la tromba naturale.
Programma di azioni
- I concerti si svolgeranno alle 19:00 nei venerdì di agosto: 6, 13, 20 e 27.
- L'ingresso agli spettacoli è libero fino a quando la capienza stabilita per la chiesa dalle norme sanitarie (595 persone) lo consente.
- 6 agosto: la serie si apre con l'organista navarrese Raúl del Toro, con un programma vario che comprende compositori come Fischer, Ledesma, P. Donostia, Mozart, Stanford e Bridge, quest'ultimo della scuola romantica inglese.
- 13 agosto: il quintetto "Cum Altam", composto da Juan Ramón Ullibarri (clarinetto barocco e cornetto), Basilio Gomarín (tromba naturale), David Alejandre (sackbut), Marc Vall (timpani e percussioni) e Norbert Itrich (organo), offrirà un concerto molto suggestivo, con i musicisti che suoneranno visivamente vicini al pubblico, dato che si troveranno nella navata principale della chiesa.
- 20 agosto: la terza esibizione è affidata all'organista Miriam Cepeda e al clarinettista Luis Alberto Requejo, che proporranno alcune delle opere più emblematiche composte per questo duo di strumenti.
- 27 agosto: l'organista titolare del santuario e nativa di San Sebastián, Maite Aranzabal, formerà un duo con la flautista Sofía Martínez Villar di Valladolid per eseguire un repertorio vario con una predominanza di opere del XIX e XX secolo. Tra i compositori scelti spicca la figura del catalano Eduard Toldrá, uno dei cui brani chiuderà il concerto.
Dr. Gómez Sancho: "In metà della Spagna non ci sono cure palliative".
"Avremmo dovuto iniziare con lo sviluppo delle cure palliative, in modo che 75.000 pazienti non muoiano ogni anno con intense sofferenze", ha dichiarato il dott. Linee guida per la sedazione palliativa 2021.
Rafael Miner-22 luglio 2021-Tempo di lettura: 6minuti
"In metà della Spagna non ci sono cure palliative. Che tipo di decisione prenderà il paziente quando la legge dice che le cure palliative devono essere spiegate a lui o lei?
Cosa sceglierà?", si è chiesto il dottor Marcos Gómez Sancho, che già nel 1989 ha iniziato a occuparsi di Medicina Palliativa, con la creazione di un'unità specializzata nell'Ospedale di Gran Canaria Dr Negrín, e che attualmente coordina l'Osservatorio delle cure mediche di fine vita del Consiglio degli Ordini dei Medici.
L'esperto di palliative ha sottolineato che ci sono fondamentalmente due gruppi di pazienti che sono possibili candidati all'eutanasia. "Pazienti oncologici e simili in fase avanzata o terminale, e malati cronici, anziani con patologie invalidanti, che necessitano di un modello di assistenza socio-sanitaria residenziale". Entrambe le situazioni sono scandalosamente carenti in Spagna. Oggi sappiamo che circa 75.000 pazienti spagnoli muoiono ogni anno con intense sofferenze perché non hanno accesso alle cure palliative. E questo è qualcosa che non dovrebbe essere permesso", ha detto.
"L'altro gruppo di pazienti che possono essere candidati a richiedere l'eutanasia sono i pazienti anziani con malattie croniche, degenerative e progressive, invalidanti, che necessitano di centri socio-sanitari per essere assistiti.
Ebbene, dovrebbero sapere che in Spagna mancano 71.000 posti letto di questo tipo, il che è un eufemismo.
A questo punto, il medico fa un inciso per specificare che "ci sono problemi economici". Secondo il portavoce della Fondazione Luzón, che studia e aiuta i pazienti affetti da SLA, il 94% dei pazienti non ha le risorse per poter finanziare privatamente le cure di cui ha bisogno.
Quindi, se non c'è accesso a un posto residenziale pubblico, perché mancano 71.000 posti letto, e solo il 6% può permettersi un posto privato, è chiaro quale sia la situazione.
Perché "ogni giorno 160 malati muoiono aspettando, in una sinistra lista d'attesa, l'aiuto alla dipendenza a cui hanno diritto, perché già valutato, e che è stato loro concesso".
La sua conclusione, collocando il contesto nella recente entrata in vigore della legge sull'eutanasia, è "che avremmo dovuto iniziare da lì; cioè dallo sviluppo delle cure palliative, in modo che non ci siano 75.000 pazienti che muoiono ogni anno con intense sofferenze, perché non hanno accesso alle cure palliative". E che ci siano sufficienti centri sociali e sanitari affinché questi pazienti cronici, con malattie degenerative, possano essere assistiti adeguatamente".
"La cosa urgente non era legalizzare il modo di porre fine alla vita di una persona malata", ha sottolineato, "ma che nessuno debba aspettare dieci anni per ricevere le risorse di cui ha bisogno, e che non debba essere costretto a porre fine alla propria vita o a chiedere al marito o alla moglie di porre fine alla propria vita". Questa è la prima cosa che si sarebbe dovuta fare, invece di elaborare una legge sull'eutanasia.
Linee guida per la sedazione palliativa 2021
In ogni caso, il Consejo General de Colegios Oficiales de Médicos e la Sociedad Española de Cuidados Palivos hanno oggi fornito una soluzione medica a una sofferenza intensa, cioè unaLinee guida per la sedazione palliativa 2021Questo documento vuole essere una guida alle buone pratiche e alla corretta applicazione della sedazione palliativa.
"Questo testo giunge in un momento cruciale e svolge un ruolo essenziale, che è quello che deve svolgere il Consejo General de Colegios Oficiales de Médicos (Consiglio generale delle associazioni mediche) (CGCOM), ed è quello di fornire e generare strumenti realmente utili nella pratica sanitaria, su base quotidiana", ha dichiarato il dottor Tomás Cobo Castro, presidente del CGCOM.
"Questo Guida alla sedazione palliativa è proprio questo, uno strumento estremamente pratico e diretto, che stabilisce i protocolli e l'uso di determinati farmaci nella sedazione palliativa", ha aggiunto il dottor Cobo Castro, che era accompagnato dal segretario generale, il dottor José María Rodríguez Vicent, e dal dottor Marcos Gómez Sancho. La linea guida è stata sviluppata dall'Osservatorio per le cure di fine vita e le cure di fine vita del CGCOM. SECPALLa nuova pubblicazione, che evidenzia la sedazione palliativa come buona pratica medica, può essere scaricata tramite il sito web del CGCOM e il codice QR per poterla portare sempre con sé.
"La sedazione, molto diversa dall'eutanasia".
"Ci sono persone che confondono la sedazione palliativa con l'eutanasia, e non è affatto la stessa cosa, nemmeno simile", ha esordito il dottor Gómez Sancho. "Si differenziano per diversi aspetti. In primo luogo, c'è l'intenzione. L'intento della sedazione palliativa è quello di alleviare la sofferenza del paziente, mentre l'intento dell'eutanasia è quello di porre fine alla vita del paziente".
"Anche i farmaci utilizzati sono diversi. Nella sedazione palliativa si utilizzano innanzitutto le benzodiazepine, in particolare il midazolam,
A volte, nei casi di delirio iperattivo, è necessario utilizzare altri farmaci, tra cui i barbiturici. Tuttavia, nel caso dell'eutanasia, i barbiturici vengono utilizzati direttamente.
"Anche la procedura è diversa. Nella sedazione palliativa si utilizzano dosi minime per raggiungere il nostro obiettivo, che è quello di ridurre la coscienza del paziente, in modo che non soffra. Tuttavia, nel caso dell'eutanasia, si utilizzano direttamente dosi letali".
"E poi c'è il risultato. Il risultato della sedazione palliativa è un paziente sedato, addormentato, non sofferente. Il risultato dell'eutanasia è un uomo morto. C'è anche la sopravvivenza. Nel caso della sedazione palliativa, può trattarsi di ore e persino di un piccolo numero di giorni. Nel caso dell'eutanasia si tratta di pochi minuti, tre, quattro, cinque minuti".
"Pertanto", conclude il prestigioso palliativista, "una cosa è molto diversa dall'altra. Sebbene sia vero che la linea che li separa è molto sottile, si tratta di una linea perfettamente chiara, che distingue molto chiaramente tra ciò che è un atto medico e ciò che è un atto eutanasico. La sedazione palliativa è uno strumento che dovrebbe essere conosciuto da tutti i medici spagnoli, perché non c'è praticamente nessun medico che non debba occuparsi di un paziente alla fine della sua vita in qualche momento della sua carriera professionale. Devono sapere che questo trattamento esiste e devono saperlo applicare perfettamente".
"Per questo mi congratulo con l'OMC [Organización Médica Colegial] per aver pubblicato questa guida tascabile, perché con essa nessun medico può dire di non sapere come fare, perché è perfettamente chiaro e dettagliato quando e come un medico deve somministrare la sedazione 'palliativa' al suo paziente".
Metà dei pazienti ne ha bisogno
"La guida spiega in dettaglio i passi da seguire per la sedazione palliativa", ha aggiunto il dottor Gómez Sancho. "Sono state aggiunte anche la sedazione palliativa nei bambini, in pediatria, e la sedazione palliativa nei casi di sofferenza esistenziale refrattaria". Si tratta di un documento di straordinaria importanza, in modo da raggiungere tutti i medici spagnoli, gli specializzandi, gli studenti di medicina, ecc.
A suo avviso, "è una risorsa essenziale oggi per affrontare il fine vita dei nostri pazienti, perché riteniamo che tra il 50 e il 60% dei pazienti alla fine della vita avrà bisogno della sedazione palliativa, per avere una fine serena, dignitosa e nel proprio tempo".
È molto importante", ha aggiunto, "perché con questo trattamento, con la sedazione palliativa, non dovrebbero essere necessari altri interventi per nessun paziente alla fine della vita". Perché con una sedazione palliativa perfetta, rigorosa e applicata con rigore, nessuna persona deve morire nel dolore o con altri sintomi stressanti.
"Pertanto, ritengo che questo sia il punto da cui si sarebbe dovuto partire, perché in questo modo, come ho detto, si eviterebbe che nessuno muoia con una sofferenza intensa, causata da uno o più sintomi particolarmente stressanti".
Inoltre, il medico ha affermato che "la sedazione palliativa deve essere applicata quando il paziente ne ha bisogno. Ovviamente, dobbiamo valutare ogni paziente individualmente e, se un paziente ha bisogno di una sedazione palliativa, non dobbiamo concentrarci troppo sul tempo che gli rimane da vivere, ma piuttosto applicare il trattamento nel momento in cui ne ha bisogno".
Domanda di legge sulle cure palliative
Durante il question time, "il presidente dell'OMC, dott. Cobo Castro, ha riconosciuto che "ci siamo stufati di chiedere una legge sulle Cure Palliative, e ci siamo anche stufati di chiedere, quando è stata redatta la legge sull'eutanasia, che avrebbero dovuto contare di più sui professionisti della salute".
Il dottor Gómez Sancho ha confermato il fatto e ha assicurato che "la richiesta di una legge sulle cure palliative è stata avanzata con insistenza da questo Parlamento. E lo abbiamo fatto anche da parte della Società spagnola di cure palliative e dell'Osservatorio stesso".
Il medico palliativista ha aggiunto che "la petizione non è stata finora ascoltata da nessun partito politico. Sono più di 30 anni che cerchiamo di avere una legge sulle cure palliative. Questo è un monito per tutti i partiti politici, perché in questi trent'anni tutti i partiti politici sono passati dal Ministero della Salute e hanno ignorato la nostra proposta. Perché la priorità non è una legge sull'eutanasia. La priorità avrebbe dovuto essere quella di fare una legge per curare i malati in modo che non debbano richiedere l'eutanasia. Perché abbiamo messo il carro davanti ai buoi".
I contributi del cattolicesimo dei nativi indiani al cattolicesimo nordamericano
Un'ampia varietà di culture ha plasmato il cattolicesimo in Nord America e non può essere compresa senza di esse: anglosassoni, afroamericani, asiatici, ispanici e nativi americani.
Gonzalo Meza-22 luglio 2021-Tempo di lettura: 3minuti
Il cattolicesimo in Nord America non può essere compreso senza tenere conto di tutte le culture che lo hanno arricchito nel corso della storia. Anglosassoni, afroamericani, asiatici, ispanici e nativi americani hanno arricchito la fede di questo Paese con le loro tradizioni e i loro carismi. Tuttavia, fino a qualche decennio fa, la storia del cattolicesimo in Nord America era presentata come una visione frammentata: la visione anglosassone, la visione ispanica, la visione afroamericana e così via.
Si trattava di una storiografia disarticolata, come se si trattasse della storia di diversi Paesi. Recentemente ci sono state iniziative non solo per riunire la narrazione storica della fede negli Stati Uniti, ma anche per presentare i contributi che ogni cultura ha dato al cattolicesimo. Tra questi sforzi recenti c'è il documentario "An Enduring Faith: The Story of Native American Catholicism" (Una fede duratura: la storia del cattolicesimo dei nativi americani), prodotto dai Cavalieri di Colombo, che va in onda la domenica su alcune stazioni televisive pubbliche dal 16 maggio.
I nativi americani sono circa 4,5 milioni e appartengono a 574 tribù riconosciute a livello federale, tra cui Apache, Blackfeet, Cheyenne, Chickasaw, Comanche, Pueblo, Sioux e altre. La maggior parte di loro vive nelle "riserve indiane": territori che hanno una propria giurisdizione e, pur essendo all'interno di uno Stato degli Stati Uniti, sono autonomi. Negli Stati Uniti esistono 326 riserve di questo tipo, la più grande delle quali è la Navajo Nation Reservation, situata negli Stati dell'Arizona, del New Mexico e dello Utah. Molti nativi professano la fede cattolica. Nel 2015, la popolazione nativa cattolica era stimata in 708.000 persone.
Esistono poco più di 100 parrocchie dedicate esclusivamente al servizio di queste comunità, la maggior parte delle quali si trova in California, Nuovo Messico e Texas. Infatti, all'interno della Conferenza dei vescovi cattolici americani esiste una Sottocommissione per gli affari dei nativi americani che ha tra i suoi obiettivi quello di rispondere ai bisogni di questa popolazione e di contribuire a sanare le ferite e i conflitti storici del passato: "Noi, come comunità eterogenea nella Chiesa, abbracciamo questa missione con tutti i santi che ci hanno preceduto, in particolare con Santa Kateri Tekakwitha, attraverso l'educazione cattolica, la leadership parrocchiale e il ministero di evangelizzazione della Chiesa, sviluppiamo la fiducia reciproca e il rispetto culturale".
Il documentario "Una fede duratura" inizia nel XVI secolo con le apparizioni di Santa Maria di Guadalupe a San Juan Diego al Tepeyac. Esplora poi le vite di Santa Kateri Tekakwitha e di Nicola Alce Nero, la cui vita per l'evangelizzazione del popolo Lakota ha ispirato altri missionari a portare il messaggio di salvezza a quelle comunità; la sua causa di canonizzazione è attualmente in corso.
Il film parla anche dei doni spirituali e culturali dei nativi americani e affronta i drammi della loro storia causati dalle politiche ingiuste dei governi britannico e americano. "Sappiamo che c'è una storia molto negativa tra i nativi e coloro che sono venuti dall'Europa. Ma una delle cose positive è che è arrivato anche il Vangelo e dal suo arrivo è stato presente tra le persone dei popoli nativi", dice uno degli intervistati. "Quando mi chiedono se sono un cristiano indiano o una cristiana indiana, dico loro che non mi interessa. L'importante è sapere che Dio è nel mio cuore e che sono suo figlio", dice un nativo americano. Il film evidenzia i valori fondamentali di queste culture, tra cui la sacralità della vita umana, il rispetto per il creato e la giustizia riparativa. I nativi americani sono stati i primi colonizzatori di questo territorio, ma la loro storia dalla colonizzazione è stata costellata di tragedie, inganni e ingiustizie.
Questo documentario contribuirà senza dubbio a una storiografia più completa e unitaria del cattolicesimo in Nord America. Una visione non frammentata, che contribuisce a evidenziare come la fede cattolica negli Stati Uniti si sia arricchita prima e ora con i contributi delle culture anglosassone, afroamericana, asiatica, ispanica e dei nativi americani.
È la ricchezza della nostra fede. Come sottolinea la Conferenza dei vescovi cattolici americani, "per coloro che Cristo ha chiamato, c'è gioia e meraviglia nel trovare Cristo negli individui e nelle famiglie che formano un così vasto arazzo di cultura, spiritualità e grazia. L'anteprima del documentario è disponibile in inglese:
VIII Centenario della Cattedrale di Burgos, messaggio dei testimoni
Juan Álvarez Quevedo, Delegato al Patrimonio della Diocesi di Burgos, ci introduce splendidamente alla meravigliosa catechesi di 800 anni di storia della pietra.
Juan Álvarez Quevedo-21 luglio 2021-Tempo di lettura: 9minuti
Un anno fa, in occasione dell'ottavo centenario della Cattedrale di Burgos, l'allora rivista Palabra dedicò un numero speciale in cui trattava dettagliatamente tutti gli aspetti di questa celebrazione, che avrà luogo il 20 luglio 2021 e che sarà celebrata il 20 luglio 2021. è possibile leggere l'articolo completo a questo link se siete abbonati alla nostra rivista.
In questa occasione, vi proponiamo il testo di Juan Álvarez Quevedo, Delegato al Patrimonio della Diocesi di Burgos che ci introduce splendidamente alla meravigliosa catechesi della pietra di 800 anni di storia attraverso i suoi elementi più significativi.
Quando una persona viene nella Cattedrale di Burgos lo fa per una ragione ben precisa; ma questa può essere così varia che la combinazione di tutte può essere utilizzata per formulare un trattato di sociologia. Durante le celebrazioni e gli eventi che si sono svolti in occasione dell'ottavo centenario della posa della prima pietra, molte persone si sono avvicinate alla Cattedrale, colpite dall'evento, da ciò che hanno visto in relazione al Patrimonio o dal ricordo di un evento che continua a essere storia viva nella vita della Chiesa, sia nella diocesi che nella società di Burgos.
Turisti, fedeli della Chiesa diocesana, pellegrini in cammino verso Santiago, amanti del patrimonio, studiosi di architettura, devoti del Cristo di Burgos, amanti della musica e del teatro, zelanti collaboratori dei dialoghi, rappresentanti di organizzazioni pubbliche e private..., tutta questa varietà di persone è arrivata alla Cattedrale di Burgos negli ultimi mesi.
Molti altri hanno partecipato a diverse attività in questo tempio per altri motivi. È molto difficile trovare una motivazione uniforme che li abbia spinti tutti a venire in questo luogo emblematico. Presto ci sarà un'altra motivazione che riempirà le cappelle e le navate di questa Cattedrale; è la celebrazione del Giubileo, che nel corso di un anno intero ci permetterà di contemplarla con gli occhi della fede, con una motivazione diversa. Sicuramente quando alcuni dei protagonisti citati sono venuti in questo tempio non hanno dimenticato questa motivazione: è un edificio che serve a contemplare Dio sulla terra.
Un aneddoto sugli scalpellini
Quando un gruppo di bambini o di giovani si avvicina alla cattedrale, alla porta del Sarmental, quando hanno davanti agli occhi alcune porte aperte per accedere all'interno, di solito chiedo loro: dove siamo?
Le risposte sono molto diverse, quindi colgo l'occasione per dirvi: è un luogo molto importante, sacro, e lo faccio raccontandovi un aneddoto, reale o fittizio. Si tratta di quanto segue: Quando stavano costruendo questa cattedrale, nel XIII secolo, un vicino di casa molto ansioso vide gli scalpellini arrampicarsi sulle impalcature; il primo giorno che passò di lì chiese a un operaio "Cosa stai facendo laggiù, mio buon uomo?". Rispose: "Sopportando il caldo del giorno e le dure ore di lavoro". I visitatori occasionali tornavano a casa, pensando al duro lavoro degli scalpellini. Il secondo giorno passò e chiese a un altro operaio: "Il lavoro sta andando bene?" Lui rispose: "Qui sto guadagnando il pane per i miei figli, che ne hanno tanto bisogno". Infine tornò il terzo giorno e, con l'impalcatura un po' più alta, chiese a un terzo operaio: "Qual è il lavoro che stai facendo?" E quello rispose: "Sto costruendo una cattedrale". Perciò dico ai giovani: le porte sono aperte per noi; siamo invitati a entrare in una cattedrale, a esserne protagonisti, come quegli artisti del XIII secolo.
Per scoprire il vero motivo del nostro ingresso nella Cattedrale dobbiamo capire che cos'è un tempio cattolico, che cosa ci viene insegnato al suo interno, per quale scopo è stato creato. In questo modo non troveremo solo un'altra o diversa motivazione per andare alla Cattedrale, ma la base o la ragione della nostra visita o del nostro ingresso in questo luogo.
Per farlo, mi soffermerò brevemente su alcuni piccoli dettagli dell'arte della nostra cattedrale e su come tutti noi siamo testimoni del messaggio che contiene e quindi diventiamo protagonisti di questo tempio. Questi piccoli e straordinari dettagli ci fanno scoprire il protagonismo e il messaggio religioso del tempio. Il resto degli studi sulla storia, l'arte o i restauri della Cattedrale sono già analizzati da altre persone che conoscono alla perfezione questi dettagli tecnici.
Santa Maria e la porta del Perdono
La Cattedrale di Burgos, vista dall'esterno, ha tre porte molto significative che ci introducono ai misteri che si celebrano all'interno.
Juan Álvarez Quevedo
Ad esempio, se un'abside è decorata con una pala d'altare di altissima qualità o con vetrate che ci permettono di scoprire i misteri attraverso la luce e, inoltre, ha una sorta di pala d'altare esterna sulla facciata, ci troviamo di fronte a un insieme di doppio valore, che mostra i misteri della Salvezza dall'interno, ma prepara questo impatto dall'esterno per invitare il visitatore a entrare in contemplazione.
La Cattedrale di Burgos, vista dall'esterno, presenta tre facciate molto significative che ci introducono ai misteri che si celebrano all'interno, sintesi di una Storia della Salvezza scritta nella pietra in tre capitoli, e che invitano chi le contempla a entrare nel messaggio.
La facciata di Santa María, che si apre sull'omonima piazza, è la porta del Perdono, un luogo attraverso il quale entrano i pellegrini e i giubilari che desiderano ottenere questa grazia. È il punto di riferimento di tutta la Cattedrale: Maria è la patrona del tempio, ospita una serie di cappelle dedicate ai suoi misteri e ci porta nella Storia della Salvezza, perché è l'inizio di questo grande progetto di Dio, che vuole contare su Maria, sua Madre, per dare pienezza a questo piano.
Poiché il centro di questa storia è radicato nel Popolo d'Israele, che è foriero della Chiesa, abbiamo al centro della facciata la Stella di Davide, che serve a incorniciare il rosone. Maria e il suo Popolo sono la cornice iniziale di questa storia, i protagonisti di questa prima facciata, che si completa con otto statue di diverse dimensioni; secondo alcuni autori, rappresentano personaggi del Popolo d'Israele e sono in relazione con la Vergine.
Ma in alto al centro troviamo l'immagine e il testo esplicativo della facciata: l'immagine della Vergine con il Bambino e la luna sotto i suoi piedi; ai suoi lati compare il testo che si riferisce a lei: "...".Pulchra es et decora"(Siete belli e bellissimi). L'aggiunta delle guglie, realizzate nel XIV secolo con i motti dei vescovi Alonso de Cartagena e Luis de Acuña, "Pax vobis" y "Ecce agnus Dei"Aiuta a collegare la facciata a un altro momento della Storia della Salvezza, che è la Chiesa, ma che si concretizza nell'opera e nel lavoro dei vescovi nella Chiesa locale.
Il Sarmental, Cristo
La facciata successiva rivela un altro momento di questa storia e vi si accede da Plaza de San Fernando. È la Portada del Sarmental, dove Cristo è il protagonista centrale; in essa e in uno spazio molto ridotto, ma con una ricchezza incomparabile, sono descritti quattro momenti, l'ultimo dei quali prolungato nella Storia. Essi sono i seguenti. Al centro, Cristo, il protagonista di questa copertina, appare seduto, benedicente con la mano destra e con il libro dei Vangeli aperto; è il Verbo incarnato, che porta e predica la salvezza attraverso la sua Parola. Accanto a Lui ci sono gli evangelisti, ai loro banchi d'epoca e con i loro attributi, Essi portano quel messaggio per iscritto; è la Sua Parola trasmessa.
Al di sotto di questo gruppo ci sono i dodici apostoli con il loro libro dei Vangeli, che decidono di predicarlo; e infine il quarto momento, la figura del vescovo, come successore degli apostoli, che porta il messaggio di Salvezza su questa terra; questo messaggio è rappresentato in modo che la Parola si diffonda nella storia attraverso i secoli. La liturgia della chiesa è rappresentata negli archivolti di questa facciata, con angeli, musicisti e anziani, e nella parte superiore anche con angeli che portano candele e candelabri.
La Coronería, gli apostoli
La terza porta importante all'esterno è quella della Coronería, situata all'estremità nord del transetto e nota come porta degli Apostoli, a significare che essi ci accompagnano in questo processo di salvezza. Si trova in via Fernán González. È il terzo capitolo di questo processo in cui tutti i credenti diventano protagonisti. È l'esame finale, poiché, se i dodici apostoli sono sul banco, il timpano rappresenta il Giudizio Finale, cioè l'analisi della vita dei credenti prima della partecipazione alla vita di Dio. Cristo appare come Giudice, accompagnato dalla Vergine e da San Giovanni Evangelista, e nella parte inferiore, sotto il baldacchino, la porta stretta attraverso la quale è necessario passare, con alcuni a destra e altri a sinistra, seguendo il testo di Mt 25,41. È un'intera storia che coinvolge i protagonisti e ci rende tutti partecipi.
Il primo coro della Cattedrale di Burgos si trovava alla testa della navata centrale, ma alla fine del XV secolo si pensò di ampliarlo e sostituirlo con un altro della qualità artistica dell'epoca. Per questo motivo, il coro originale fu rimosso e dal 1506 iniziarono i lavori per il nuovo coro, che si protrassero fino al 1610, con diversi autori di spicco che vi lavorarono.
Quello che ci interessa a questo punto è la descrizione di una parte di essa, in accordo con lo scopo di questo studio. Dispone di 103 posti a sedere e, poiché si trova al centro della cattedrale per lodare Dio, è divisa in tre livelli: il livello inferiore presenta rilievi con temi biblici e agiografici della vita quotidiana; il livello superiore, basato sulle narrazioni della Genesi, presenta rilievi di scene della Genesi intervallate da immagini di santi e personaggi biblici. Ma ciò che più risalta è l'insieme dei rilievi del coro superiore, dove viene raccontata la vita di Cristo, dall'Annunciazione alla Resurrezione.
È il Vangelo in scene, che viene offerto a tutti i visitatori della Cattedrale, in particolare ai giovani, affinché possano scoprire i personaggi più importanti al centro della Storia della Salvezza.
JuanÁlvarez Quevedo
È il Vangelo in scene, che viene offerto a tutti i visitatori della Cattedrale, soprattutto ai giovani, affinché possano scoprire le figure più importanti al centro della Storia della Salvezza e ad essa associate sedendosi su questi sedili. Questi visitatori, così come le persone che partecipano a celebrazioni o ad altri eventi culturali o religiosi, sono associati ai momenti più brillanti ed eccezionali della vita del Vangelo. In questo coro possono scattare una fotografia retrospettiva dei luoghi che hanno occupato nel corso della loro vita.
La cupola
"In medio templi tui laudabo te et gloriam tribuam nomini tuo qui facis mirabilia".In mezzo al tuo tempio ti loderò e ti darò gloria perché fai meraviglie. Questa è l'iscrizione che compare sulla base dell'ultima opera che, tra le tante, può essere analizzata per comprendere il significato delle rappresentazioni dei testimoni. Questa frase è quella che gli artisti potrebbero lasciare scritta a caratteri cubitali per far intendere che, quando svolgono questa attività, stanno continuando l'opera di Dio nella creazione.
Su incarico del vescovo Acuña, Juan de Colonia eresse una cupola nel transetto a forma di terza torre intorno al 1460-1470. Imponente, elegante e sontuoso, con una struttura ardita, era ornato da molte colonne e coronato da otto guglie. Essendo stata costruita sopra la struttura originaria, che aveva solo un semplice tetto, nella notte tra il 3 e il 4 marzo 1539, dopo che i suoi pilastri sul lato nord cedettero, crollò completamente, trascinando giù anche le volte vicine.
Il capitolo decise di ricostruire la cupola quello stesso giorno, incaricando Juan de Vallejo, che si ispirò a un progetto di Juan de Langres, discepolo di Philippe Bigarny. Fu quasi terminato nel 1555, ma fu completato solo nel 1568. Il progetto attuale presenta un'alta struttura a prisma ottagonale divisa in due sezioni, con quattro torri annesse sormontate da sottili guglie che rafforzano l'impatto visivo del tamburo centrale.
Nel cuore della Cattedrale
L'artista vuole restituire a Dio ciò che ha ricevuto, vuole continuare l'opera del creatore e così si alza e lo loda e dà gloria dal tempio.
Juan Álvarez Quvedo
Siamo nel cuore della cattedrale. L'immaginazione sale verso l'alto e vede la luce che irradia l'intera cupola, dall'alba al tramonto. Filippo II disse che sembrava più opera di angeli che di uomini. La mano di Dio si libra su questi rilievi, sulle finestre e, come opera umana, scende sul pavimento del tempio, luogo destinato al riposo umano.
L'artista vuole restituire a Dio ciò che ha ricevuto, vuole continuare l'opera del creatore, e così si eleva verso l'alto e lo loda e rende gloria a Lui dal tempio; così ha continuato l'opera del Creatore. Se in principio Egli disse: "Sia la luce" e l'universo intero brillò, ora l'uomo lo glorifica con la sua mano d'artista, adempiendo al mandato del lavoro. I talenti che Dio ha messo nella mente dell'uomo lo rendono l'artista dell'universo, completando la creazione e facendo amicizia con Dio. La volta traforata, tipica di Burgos, apre i recessi per la preghiera e l'incenso apre le sensazioni della divinità. L'uomo e Dio lavorano insieme in questa meraviglia artistica.
Conclusione
Se riusciamo a sognare, possiamo vedere cattedrali piene di luce, bianche come il primo giorno, perché completamente restaurate; possiamo immaginare templi ben consolidati e pieni di turisti; possiamo contemplare meravigliose opere d'oro e d'argento dietro le teche di vetro, e sogniamo percorsi pieni di sogni e pieni di gioielli che riempiono la geografia e il paesaggio. Se è solo questo, non abbiamo ancora scoperto la pienezza della luce, non abbiamo ancora visto le meraviglie di Dio che questi gioielli contengono.
La vera gloria di Dio è anche il fatto che le cattedrali siano luoghi di incontro per il popolo cristiano, che le chiese siano centri di aggregazione parrocchiale e comunitaria, che gli ostensori, le croci processionali e i calici con il loro bagliore luminoso ci conducano a Dio.
Non importa se i nostri musei sono visitati da molti o pochi turisti, è più urgente che siano un itinerario di fede e di interrogazione, che l'arte sia al servizio del mondo della cultura e al servizio del turista pastoralmente; che ogni tempio sia un focolaio di pace e di solidarietà per un mondo che continua ad avere bisogno e a cercare Dio.
Tutti i protagonisti della Cattedrale, riflessi in immagini e rilievi, diventano oggi uomini e donne del XXI secolo, che continuano a scrivere la loro storia, per essere protagonisti del loro momento stellare in questa Via di Salvezza.
L'autoreJuan Álvarez Quevedo
Delegato al Patrimonio della Diocesi di Burgos, Vicepresidente del Capitolo della Cattedrale.
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Proseguendo con il Vangelo di Marco, avremmo letto della moltiplicazione dei pani a beneficio della moltitudine, che Gesù vide "come pecore senza pastore e che non avevano nulla da mangiare. La scelta della liturgia è invece quella di allargare la riflessione teologica su questo episodio; e così per cinque domeniche leggiamo il sesto capitolo di Giovanni, dove, dopo la moltiplicazione dei pani, si apre il discorso sul pane della vita, la rivelazione di Gesù a noi del mistero della sua presenza nel pane che ci darà, e con esso, la vita eterna. Il fatto che la moltiplicazione dei pani e dei pesci sia l'unico miracolo raccontato dai quattro Vangeli, e che Matteo e Marco lo raccontino due volte, rivela un significato profondo: è un segno decisivo per comprendere Gesù nella sua compassione per la sofferenza umana, e anche nel suo progetto di entrare in comunione con tutta l'umanità, attraverso i secoli, attraverso l'Eucaristia.
Nel racconto di Giovanni notiamo che la folla segue Gesù perché guarisce i malati. Sale sulla montagna e si siede lì. La montagna era il luogo in cui Dio diede a Mosè la legge, scritta su tavole di pietra. Quando Gesù sale su un monte si prepara a darci qualcosa della nuova legge che scrive sui cuori. La Pasqua è vicina: ciò che Gesù sta per fare è intimamente legato alla Pasqua della sua futura redenzione. Gesù guarda in alto, come quando prega: guardando con il cuore la povertà degli uomini, è come se pregasse, e il Padre lo ascolta. Vuole coinvolgere Filippo e gli chiede come sfamare questa gente, anche se sa già quale sarà la soluzione. Gesù è anche un maestro della capacità di collaborare. Filippo e Andrea vedono le cose dal punto di vista delle forze umane: duecento denari, ovvero cinque pani d'orzo e due pesci, non sono sufficienti per nessuno.
La risorsa viene da un bambino che rinuncia spontaneamente al suo cibo: dà tutto ciò che è suo. La Chiesa ha bisogno dell'entusiasmo e della follia dei giovani. Abbiamo bisogno della novità del pane d'orzo, che in primavera è il primo dei cereali a dare i suoi frutti. Il luogo scelto da Gesù è bello nel paesaggio, è comodo sull'erba dove tutte queste persone possono sedersi. Secondo Giovanni, è Gesù stesso a distribuire il pane dopo aver reso grazie, la preghiera che dà il nome all'Eucaristia. Forse i discepoli lo aiutano: ci sono cinquemila uomini, senza contare le donne e i bambini. Ma è bello vedere che è Gesù stesso a darci il pane. Sicuramente i dodici raccolgono gli avanzi: un cesto a testa. Così sentono quanto pesa: così si incide per sempre nella loro memoria che la generosità di Dio è sovrabbondante, che l'Eucaristia è inesauribile.
È arrivato il momento. Domenica 25 luglio, per la prima volta in assoluto, il Giornata mondiale dei nonni e degli anziani -annunciata da Papa Francesco all'ultimo Angelus di gennaio, poco prima della festa dei Santi Gioacchino e Anna, i "nonni" di Gesù.
Quest'anno si inserisce nelle iniziative dell'Anno della Famiglia "Amoris Laetitia", coordinate dall'Associazione delle Famiglie. Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita e sarà celebrata in tutte le diocesi del mondo, che dedicheranno una delle loro Messe domenicali alla celebrazione della Giornata.
Anche i giovani - i "nipoti" - saranno mobilitati con visite agli ospedali o alle case di riposo, senza dimenticare il ricordo di coloro che non ce l'hanno fatta con la Covid-19, magari con un momento di preghiera leggendo i loro nomi e accendendo una candela.
Nel Messaggio scritto per questa prima Giornata mondiale, Papa Francesco ha sottolineato l'importanza della vocazione della "Terza età", chiamata a "custodire le radici, trasmettere la fede ai giovani e prendersi cura dei più piccoli". Egli stesso ha proposto "la visita di un angelo" in questo giorno per ogni nonno e per ogni anziano, "soprattutto per quelli che sono più soli".
Il Papa ha anche ricordato che tutta la Chiesa è vicina alle persone che invecchiano: "si preoccupa per voi, vi ama e non vuole lasciarvi soli", e ha sottolineato che "non c'è un'età in cui ci si può ritirare dal compito di annunciare il Vangelo, dal compito di trasmettere le tradizioni ai propri nipoti".
Ciò che conta per il Pontefice è costruire il mondo di domani "nella fraternità e nell'amicizia sociale" e, per questo, gli anziani sono fondamentali, gli unici che possono aiutare a mettere in atto i tre pilastri fondamentali di questa costruzione: "sogni, memoria e preghiera".
Ciò che conta per il Pontefice è costruire il mondo di domani "nella fraternità e nell'amicizia sociale" e, per questo, gli anziani sono fondamentali.
Giovanni Tridente
In breve, dobbiamo prima "sognare" un mondo di giustizia, pace e solidarietà, e dobbiamo trasmettere questi sogni ai giovani. Questo non sarebbe possibile senza la "memoria", che può essere condivisa solo da chi l'ha vissuta - come i "nonni" che hanno subito le tragedie della guerra e della distruzione. Infine, "la preghiera", e quella degli anziani, "è un polmone di cui la Chiesa e il mondo non possono essere privati", come ha scritto Francesco nella Evangelii Gaudium.
Indulgenza plenaria
Su richiesta del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita, la Penitenzieria Apostolica ha emesso un Decreto con il quale viene concessa l'indulgenza plenaria a coloro che partecipano in qualsiasi modo alla Giornata. Oltre alle consuete condizioni (confessione sacramentale, comunione eucaristica e preghiera secondo le intenzioni del Sommo Pontefice), l'indulgenza è concessa anche a coloro che "dedicano un tempo adeguato a visitare personalmente o virtualmente i fratelli e le sorelle maggiori in difficoltà o in stato di bisogno: malati, abbandonati, disabili...".
Il momento culminante della giornata sarà la Messa nella Basilica Vaticana presieduta da Papa Francesco, alla quale parteciperà una rappresentanza di nonni e anziani della Diocesi di Roma. Nel frattempo, è possibile essere presenti sui social network attraverso la campagna 1TP5I'malwayswithyou, ispirata al tema dell'evento, con cui raccontare le varie iniziative.
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Il professore del Pontificia Università della Santa Croce in questa seconda parte dell'intervista evidenzia come "la Chiesa ha un'identità che non può cambiare". È esso stesso credenteLa missione: fonda la sua fede su Dio. Allo stesso tempo, ha una missione da compiere, per cui deve essere credibile. Ma anche questo non basta: deve essere anche ".caro".
Alfonso Riobó-21 luglio 2021-Tempo di lettura: 6minuti
Offriamo la seconda parte del intervista che Juan Narbona, professore di Comunicazione digitale alla Pontificia Università della Santa Croce, ha consegnato a Omnes. Nella prima parte, pubblicata qualche giorno fa, ha spiegato che la sfiducia nelle istituzioni indebolisce la società, e ora si concentra sulla Chiesa.
Si può sostenere che la mancanza di fiducia non sia solo un problema di comunicazione?
- La comunicazione serve a tendere la mano quando ci si ritiene degni di fiducia e a mettere in moto i meccanismi che ci rendono degni di essa. In un'organizzazione, la missione del dipartimento di comunicazione è quella di ricordare alle persone il ruolo ispiratore dei valori, di creare una cultura aziendale al servizio delle persone (ad esempio, attraverso l'ascolto) e di mostrare, con parole e immagini comprensibili, la propria proposta. Ma chi usa la comunicazione per mascherare il proprio comportamento incoerente, egoista o incapace, prima o poi fallirà.
Ad esempio, se una realtà della Chiesa, per raggiungere i lontani, difendesse verità contrarie alla fede, sembrerebbe forse avere maggiori capacità - "sono vicini alla gente" - o benevolenza - "hanno una mentalità moderna e aperta" - ma cesserebbe di essere retta e, quindi, prima o poi perderebbe la fiducia di chi vuole testimoniare la fede. Come diceva Groucho Marx: "Questi sono i miei principi, e se non ti piacciono ne ho altri...". Una persona del genere non ispira molta fiducia, vero?
In alcuni ambienti si teme la perdita di credibilità della Chiesa che le denunce di abusi sessuali potrebbero comportare. Esiste un legame diretto tra le due questioni?
- Questi scandali hanno indubbiamente eroso la credibilità della Chiesa. Quando questi casi si sono verificati, hanno dato l'immagine di un'istituzione che ha difeso se stessa piuttosto che le persone che doveva proteggere. E in molti casi è stato così.
Ispirare di nuovo la fiducia è un processo lungo che richiede pazienza, perché prima che la fiducia possa essere riconquistata, è necessario cambiare le dinamiche che hanno permesso di commettere quei crimini e quelle bugie.
A volte si sostiene che per riacquistare credibilità sarebbe necessario cambiare i contenuti proposti ai fedeli per credere...
- Un sano desiderio di riforma è molto positivo se genera cambiamenti in linea con la propria identità e missione. Non si tratta di rinunciare a ciò che si è per riconquistare l'applauso del pubblico. Sarebbe un falso cambiamento.
Le crisi sono un'opportunità per tornare alle proprie radici, per rispolverare le ragioni per cui un'organizzazione o un'iniziativa è stata lanciata. Sono anche un'occasione per liberarsi da pesi inutili acquisiti nel tempo, da cattive pratiche o modi di fare che sono serviti per un certo periodo, ma di cui dobbiamo poterci liberare se non aiutano la missione, che nel caso della Chiesa è la salvezza delle anime.
Discernere ciò che si può o non si può cambiare è un esercizio che richiede molta prudenza e coraggio. Come ho detto all'inizio, i limiti entro i quali possiamo muoverci sono segnati da chi sono e da quale sia il mio ruolo. Queste linee guida si applicano alla Chiesa, a qualsiasi organizzazione e a ciascuno di noi.
Hai detto che meritare La fiducia richiede la dimostrazione di integrità, benevolenza (desiderare il bene dell'altro) e capacità. Come comunicare l'"incoerenza" è in un certo senso inevitabile, perché l'incoerenza è un'altra cosa.a Chiesa è composta da peccatori e da santi?
- Comunicare la propria vulnerabilità è un argomento delicato ma necessario. Per esempio, chiedere scusa può costare, ma è un'azione che aiuta a riportare in primo piano i valori che si sono traditi. Se un'organizzazione in cui il denaro è stato gestito male si scusa, ammette di voler essere guidata dall'onestà finanziaria in futuro.
Continuo a ripetere che il perdono deve seguire la regola delle tre "r": "riconoscere" il danno causato, "riparazione" per quanto possibile il danno causato alla controparte e "rettificare". le circostanze che possono aver portato a quell'illecito. Non è sempre facile, ma chiedere scusa - ammettere che il proprio comportamento si è allontanato dai valori che dovrebbero guidarci - è il grido del peccatore che spera ancora di poter essere santo. Riconoscere la propria fragilità è, paradossalmente, la base su cui si può lavorare solidamente per riconquistare la fiducia degli altri.
Chiedere perdono, - è la domanda del Vangelo - quanto spesso? Inoltre, ci si aspetta che alcuni nella Chiesa chiedano scusa e si assumano le conseguenze degli errori degli altri.
- La Chiesa sente la responsabilità di chiedere perdono per i reati commessi da alcuni dei suoi ministri, e dovrà farlo finché ci saranno persone ferite. Ma mi rifaccio alle tre "r" di cui sopra: dimostrano che chiedere perdono è un atto importante, serio, profondo. È importante non banalizzarla, né usarla come strumento di marketing.
È altrettanto grave chiedere perdono: bisogna spiegarne le ragioni e non chiederlo solo per umiliare l'altra parte o per vendicarsi del male subito. Se si cerca giustizia, sì, è perfettamente legittimo. Inoltre, la Chiesa è chiamata ad andare oltre la giustizia e ad essere maestra di carità.
Per quanto riguarda la "benevolenza", ci si può chiedere se la Chiesa voglia il bene dei fedeli?
- Come ha detto il Papa, "il potere è servizio", cosa che a volte non è stata compresa né da chi esercita l'autorità né da chi la segue. Per questo motivo guardiamo con sospetto i leader di molte istituzioni, non solo della Chiesa. L'attuale crisi di fiducia nei confronti delle organizzazioni governate da un sistema strutturato deve farci riflettere. Non si tratta di eliminare le gerarchie - che pure sono necessarie - ma di trovare nuove modalità di partecipazione. Un maggiore dialogo può aiutare ciascuno a sentirsi responsabile del futuro e della buona salute della propria organizzazione - anche della Chiesa; aiuterebbe a trovare proposte creative per rispondere alle sfide di una società in continuo cambiamento, a capire le difficoltà di chi gestisce l'organizzazione, a conoscere i bisogni e le aspettative di chi ne fa parte, ad avere una visione più completa e realistica del contesto in cui si opera....
A mio avviso, la sinodalità proposta da Papa Francesco - che è un bene teologicamente radicato e non solo una tecnica di partecipazione democratica - è un esempio, ma ogni realtà deve trovare i propri metodi per aumentare l'ascolto e la partecipazione. Il senso critico che tutti noi abbiamo può essere trasformato in qualcosa di positivo se riusciamo a trovare un sistema che lo orienti verso soluzioni costruttive.
Passiamo ora alla capacità: in che senso la Chiesa può essere "competente"? I cattolici hanno sempre la possibilità di fare del bene, ma non sempre lo facciamo.
- Nella Chiesa avremo sempre l'impressione di non essere in grado di offrire al mondo tutta la meraviglia del messaggio cristiano. Questo non significa che in ogni epoca dobbiamo sforzarci di rinnovare il nostro linguaggio, rivestendo il nostro annuncio con parole nuove che risveglino l'interesse della gente. Per raggiungere questo obiettivo, è importante imparare ad ascoltare. Come disse il poeta Benedetti: "Quando abbiamo avuto le risposte, hanno cambiato le domande". Questa è l'impressione che possiamo avere nella Chiesa.
Quali sono le domande che la gente si pone oggi e perché la proposta cristiana non sempre risponde alle loro domande? Non possiamo nemmeno dimenticare che, in un mondo polarizzato con poco spazio per il dialogo e dove le emozioni hanno talvolta un peso eccessivo, la testimonianza calma e costante dei cristiani - ad esempio nelle opere di carità - continuerà ad essere un'enorme fonte di fiducia.
Le opere mostrano che siamo in grado di per fare del bene. Mi piace citare ciò che San Francesco disse ai suoi discepoli per ricordare loro il valore della testimonianza: "Usciamo e predichiamo, se necessario anche con le parole". A volte basta affidarsi all'enorme potere di una vita coerente. Le azioni comunicano da sole quando sono ben fatte.
Dove ancorare la fedeltà, se si percepisce una mancanza di coerenza nelle azioni?
- Ricordate spesso che non dobbiamo essere fedeli a un'istituzione, ma a una Persona. Cristo e la sua Chiesa sono inseparabili, per questo siamo certi che nella Chiesa troviamo Cristo. Ma ogni persona cerca il tesoro della fede in contesti culturali, sociali e intellettuali diversi. a la Chiesa. Ecco perché, a volte, per rimanere fedeli, è necessario cambiare gli accessori. La fedeltà non è immobilità, ma amore in movimento.
Perdendo la "fiducia" di una parte del popolo, la Chiesa perde "credibilità"?
- Come abbiamo detto all'inizio, la fiducia è legata alle aspettative degli altri. A volte, alcune persone possono avere aspettative nei confronti della Chiesa che essa non può soddisfare. Essere coerenti con la fede, anche se ci costa perdere la fiducia di alcuni, può rafforzare quella di altri.
La Chiesa ha un'identità che non può cambiare. È esso stesso credenteLa missione: fonda la sua fede su Dio. Allo stesso tempo, ha una missione da compiere, per cui deve essere credibile. Ma anche questo non basta: deve essere anche ".caro". Non potete amare chi vi incute paura o sospetto, ma potete amare chi vuole il vostro bene, chi è coerente e sa come aiutarvi, anche se sbaglia. Pertanto, direi che i cristiani e la Chiesa devono acquisire queste tre caratteristiche consecutive: siamo chiamati a essere credenti, credibili e "amabili".
L'opinione pubblica si muove così velocemente che non c'è quasi tempo per pensare. In questo contesto, come si possono comunicare temi come la fede o la Chiesa, che richiedono una lenta riflessione?
-Internet ha accelerato le comunicazioni, aumentando il volume delle informazioni e diminuendo, alla stessa velocità, la nostra capacità di analisi. Whatsapp, mail, serie, post, storie... invadono i nostri spazi di attenzione. Se non ci proteggiamo, perdiamo semplicemente la capacità di riflettere, che è un'abitudine malleabile, come tutte le altre.
Sherry Turkle, pioniera nell'analisi dell'impatto sociale di Internet, sostiene che affinché Internet non ci allontani dagli altri, è necessario promuovere il dialogo fisico: a casa, con gli amici, al lavoro... Ma anche con se stessi! Questo spazio interiore è essenziale per coltivare la nostra fede - che è anche una relazione personale - nella riflessione, nella preghiera, nello studio continuo. In un apparente paradosso, in una società dal ritmo incalzante, la Chiesa può acquisire attrattiva come spazio serio di riflessione ed equilibrio, anche per i non credenti. Affinché si fidino di noi, dobbiamo innanzitutto credere che la fede sia fortemente attraente.
Leggendo le Scritture vediamo che gli uomini e le donne di Dio avevano più motivi per essere membri del club del fallimento che per essere oratori di TEDx.
Recentemente mi è stato raccontato un aneddoto curioso: una ragazza, buona cattolica, voleva a tutti i costi avvicinare il suo ragazzo alla fede, visto che lui è un non credente ma molto rispettoso.
Un giorno, alla fine della Messa, parlando con alcuni amici e con un sacerdote del gruppo giovanile a cui partecipa, ha commentato che aveva avuto l'idea di "portare" il suo ragazzo all'adorazione del Santissimo Sacramento, ma senza dirgli nulla. Gli diceva che andavano a prendere qualcosa che lei non poteva portare da sola e quindi lo accompagnava... la sua intenzione non era buona, era meravigliosa. "Sono sicuro che si convertirà", ha detto, al che il sacerdote ha risposto: "oppure no".
Questa ragazza si è poi resa conto che era ridicolo imporre il momento della conversione del suo ragazzo, a maggior ragione, con una bugia nel mezzo.... Se mi chiedete se andò o meno al culto, sì, lo fece... ma non ci fu alcuna conversione miracolosa... per il momento.
Con le migliori intenzioni, non ho dubbi, spesso possiamo agire in questo modo: cercando di stabilire i tempi e i modi di Dio, senza tenere conto del bene più importante in questo "business": la libertà di ciascuno di noi. Per la maggior parte di noi, il Signore non ci chiama ad essere allenatori del cattolicesimo, uomini e donne di fede di successo, il cui amore per Dio si misura nel prezzo di coloro che si convertono grazie alle nostre meravigliose vie, parole e idee. No.
È vero che, soprattutto nella nostra società "bella, ricca e famosa", non sembra particolarmente piacevole lavorare sodo senza avere qualcosa da mostrare su Instagram della nostra vita di fede. Cadiamo nello scoraggiamento interiore, mentre guardiamo gli altri che si scattano selfie in ambienti "ricchi di latte e miele". Ma le cose stanno così. Basta scorrere le Sacre Scritture per vedere che gli uomini di Dio, i profeti, gli apostoli avevano più motivi per essere membri del club dei falliti che per essere oratori TEDx che parlano delle loro imprese. E la salvezza è stata fatta così, con pietre angolari scartate, con fallimenti a metà, con coloro che hanno messo in campo tutti i loro mezzi per portare Dio agli uomini, ma che forse sono morti senza vedere nemmeno mezzo muro della terra promessa.
Dio ci chiede fare ogni sforzoIl Signore ci chiede di invitare il nostro fidanzato o la nostra fidanzata all'adorazione del Santissimo Sacramento, ma soprattutto di pregare per lui o per lei in ogni nostro incontro con il Signore, anche se siamo stati mandati in quel luogo maleodorante dove tutti conosciamo molte persone. Mettete in atto i mezzi tenendo presente che il fine non è quello di far assaporare il successo a voi e a me.
Non c'è niente di meno evangelico della "Teologia del merito": se faccio bene Dio mi ricompenserà con dei frutti, se non vedo frutti allora stiamo facendo male.
Ovviamente, quando facciamo il nostro lavoro per amore di Dio, beh, con dedizione, i frutti arriveranno, prima o poi. Come ci dicevano sempre all'università: "Una buona sceneggiatura può fare un brutto film, ma con una cattiva sceneggiatura non si potrà mai fare un buon film". La nostra scrittura sarà buona se non è firmata da noi ma da Dio stesso, forse per questo non ha molto senso imporre le forme o i tempi a Colui che è il Padrone del tempo. Si tratta di usare i mezzi umani come se non ci fossero quelli soprannaturali e, allo stesso tempo, di invocare Dio con tutto il cuore, come se non ci fossero mezzi umani.
Direttore di Omnes. Laureata in Comunicazione, ha più di 15 anni di esperienza nella comunicazione ecclesiale. Ha collaborato con media come COPE e RNE.
Dr. Carlos Tornero: "dobbiamo spiegare che ci sono soluzioni per il dolore".
Una sedia allestita da l'Università Francisco de Vitoria e Fondazione Vithas iPromuoverà lo sviluppo di attività di ricerca, insegnamento e divulgazione per migliorare l'approccio e il trattamento dei pazienti con dolore cronico.
"Il motivo principale per cui un paziente viene in un centro sanitario è il dolore. È necessaria un'adeguata formazione sul dolore per poterlo individuare correttamente, diagnosticarlo e, naturalmente, trattarlo", sottolinea il dottor Carlos Tornero, direttore della cattedra sul dolore istituita dalla Fondazione Vithas e dall'Università Francisco de Vitoria.
Il dolore fisico, ma anche quello mentale, è una delle realtà con cui ogni persona deve convivere in un modo o nell'altro. Come sottolinea il dottor Tornero a Omnes: "la cattedra nasce dal desiderio di approfondire la conoscenza del dolore sia dal punto di vista della ricerca di base e applicata, sia in relazione alla divulgazione e alla formazione degli operatori sanitari che dovranno occuparsi di pazienti con dolore nella loro carriera professionale". Il direttore di questa nuova cattedra ritiene che "sia necessaria un'adeguata formazione sul dolore per poterlo individuare correttamente, diagnosticarlo e, naturalmente, trattarlo".
Le decisioni devono essere prese con cognizione di causa.
La ricerca sul dolore è fondamentale in una società in cui l'età media supera i 40 anni e in cui circa 17,5 milioni di persone (quattro su dieci) vivono con il dolore nel nostro Paese. "Il dolore può essere inteso come una risposta a un'aggressione esterna, ma è anche una malattia in sé". Per questo motivo, di fronte a leggi come quella sull'eutanasia recentemente approvata in Spagna, che include tra i suoi presupposti il fatto che una persona ritenga impossibile vivere senza una specifica patologia, il dottor Tornero sottolinea la necessità imperativa di "spiegare che esistono soluzioni per il dolore". Naturalmente prevale la libertà individuale, ma è necessario informare sulle opzioni che possiamo offrire ai pazienti che soffrono così tanto ogni giorno".
La pandemia e il dolore
Dal marzo 2020, in Europa, secondo i dati dell'OMS, i livelli di ansia e stress sono aumentati in modo esponenziale. Circa un terzo degli adulti riferisce livelli di angoscia derivanti da mesi di confinamento. Per il dottor Tornero, "è davvero difficile capire come questa pandemia abbia colpito molti pazienti. Nelle nostre unità di dolore stiamo vivendo situazioni davvero difficili, perché un aspetto fondamentale per il miglioramento del dolore muscoloscheletrico, che è la causa principale del dolore, è il movimento, l'attività... E la reclusione li ha limitati molto. Ora i pazienti vengono da noi con un peggioramento della qualità di vita. Tuttavia, con il supporto di unità del dolore multidisciplinari con medici interventisti del dolore, psicologi, fisioterapisti, nutrizionisti, farmacisti, possiamo ottenere grandi miglioramenti nella qualità di vita dei pazienti.
La sedia del dolore
La cattedra, promossa dalla Fondazione Vithas e dall'Università Francisco de Vitoria, incoraggerà gli studi sul dolore sia acuto che cronico, favorendo gli studi clinici incentrati sul trattamento completo del dolore. Allo stesso modo, la diffusione e la conoscenza della ricerca svolta saranno promosse attraverso pubblicazioni e altre azioni di comunicazione. Un compito di divulgazione che il dottor Tornero definisce importante perché è necessario "che tutti sappiano che esistono soluzioni al dolore, che non riguardano solo la farmacologia ma tengono conto anche delle tecniche interventistiche del dolore, della componente psicologica e dell'aspetto sociale".
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"Per decenni, noi cattolici non ci siamo preparati a ciò che sta per accadere".
Intervista a Manuel Bustos Rodríguez, direttore dell'Istituto CEU Ángel Ayala di Scienze Umanistiche, in occasione della presentazione del diploma di Esperto in Dottrina Sociale della Chiesa che sarà disponibile dal prossimo anno.
L'Istituto di Scienze Umanistiche CEU Ángel Ayala propone, a partire dal prossimo anno, il Laurea in Dottrina sociale della Chiesa, che può essere seguito sia in loco che in modalità mista e dura nove mesi. L'obiettivo del progetto è quello di formare insegnanti e ricercatori nella Dottrina sociale della Chiesa per trasformare la realtà sociale.
Manuel Bustos RodríguezIl direttore dell'Istituto di Scienze Umanistiche della CEU, Ángel Ayala, ha parlato a Omnes di questa iniziativa accademica e della necessità di una conoscenza approfondita di questo settore della dottrina cattolica per rispondere alle domande poste dalla società odierna.
Attualmente è aperto il dibattito sulla presenza dei cristiani nel mondo intellettuale e, quindi, nella vita culturale, sociale e politica... In questo senso, c'è chi sottolinea che c'è un silenzio imposto ai cattolici nella sfera pubblica. Si tratta solo di un silenzio o c'è stata una trascuratezza, più o meno grande, da parte dei cattolici della loro formazione e, quindi, dei mezzi per rispondere alla società di oggi?
-In realtà, si tratta di entrambe le cose: la politica spagnola e quella europea in generale ostacolano sempre più l'espressione pubblica dei cattolici. C'è una certa paura di esprimere le proprie opinioni in pubblico. Ma è anche vero che, protetti da una Chiesa socialmente e culturalmente influente, almeno nel nostro Paese per decenni, o imbevuti di spirito mondano, siamo stati poco preparati a ciò che ci aspetta.
Pensa che i cattolici veramente convinti e convincenti escano dalle istituzioni educative, dai collegi o dalle università cattoliche?
-Purtroppo credo che non sia così. Non c'è la formazione necessaria per un cattolico nei tempi odierni, né gli alunni né le loro famiglie in generale vivono secondo la fede che dicono di professare o che dovrebbero professare.
Molti cattolici non conoscono i principi fondamentali della Dottrina sociale della Chiesa, e alcuni potrebbero addirittura esserne scandalizzati da una prospettiva puramente politica. Come si può colmare questo divario tra la vita di fede e la vita sociale?
-Conoscendolo meglio e in modo più approfondito. Non sono molte le istituzioni in cui questo viene fatto. Il nostro modesto obiettivo è quello di superare questa limitazione.
In questo senso, questo tipo di iniziative sono per persone specifiche, che lavorano o si dedicano a settori molto specifici come l'educazione o la politica? Ogni cattolico può e deve avere chiari i principi della DSI nella vita di oggi?
Sebbene la nostra laurea abbia un carattere universitario e post-laurea, data la natura della nostra istituzione, la DSI è per tutti, anche per i credenti di altre religioni e per i non credenti: è un corpus di pensiero sui temi più vari, il pensiero della Chiesa cattolica, lungo circa un secolo e mezzo.
Oggi vediamo leggi, iniziative e atteggiamenti che sono completamente contrari alla dignità della vita, della persona... ecc. È una realtà che esiste, ma come possiamo recuperare il terreno perduto in una società multiculturale?
-È necessario un impegno personale e istituzionale. Si manifestano continuamente iniziative contrarie alla proposta cristiana, dando forma a una mentalità dannosa per l'essere umano stesso. Oltre a questo, i cristiani devono essere più coordinati e uniti. E, naturalmente, tanta preghiera. I tempi non sono affatto facili.
Manuel Bustos Alfonso Bullón de Mendoza e Mons. Luis Argüello durante la presentazione del titolo.
Il titolo di esperto DSI
Il Diploma di esperto in Dottrina sociale della Chiesa consisterà in due incontri mensili che si svolgeranno il venerdì pomeriggio e il sabato mattina alternati e gli studenti potranno frequentare di persona o in modalità blended learning da ottobre a giugno.
Una combinazione di lezioni e seminari permetterà ai partecipanti di acquisire capacità di analisi, argomentazione, dialogo sociale e partecipazione responsabile alla vita pubblica.
Il programma prevede diversi moduli che affrontano temi come la teologia, l'antropologia e la storia, le fonti e le metodologie della DSI, oltre ad altri argomenti specifici come la bioetica e l'ecologia integrale, la famiglia, il diritto, la politica e la comunità internazionale, l'economia e la cultura.
I tre vangeli sinottici (Matteo, Marco e Luca) riportano un breve episodio in cui dei bambini vengono portati da Gesù.
Josep Boira-19 luglio 2021-Tempo di lettura: 4minuti
I tre vangeli sinottici (Matteo, Marco e Luca) riportano un breve episodio in cui dei bambini vengono portati da Gesù. Ecco come lo racconta Marco: "Gli venivano portati dei bambini da prendere in braccio, ma i discepoli li rimproveravano. Quando Gesù se ne accorse, si adirò e disse loro: "Lasciate che i bambini vengano con me e non impediteli, perché il regno di Dio appartiene a persone come queste". In verità vi dico che chi non accoglie il regno di Dio come un bambino non entrerà in esso". E abbracciandoli, li benedisse e impose loro le mani". (Mc 10,13-16). Un'altra scena molto simile mostra Gesù che prende un bambino e lo pone come esempio per i suoi discepoli, mentre questi disputavano su chi fosse il più grande tra loro: "Perché chi si umilia come questo bambino, è il più grande nel regno dei cieli". (Mt 18,4).
Gesù e i bambini
Non di rado i bambini appaiono come protagonisti nel Vangelo. Sono un esempio per questa "generazione" incredula, che assomiglia a coloro che non rispondono all'invito dei bambini a cantare (cfr. Mt 11, 16-17; Lc 7, 32). La lode dei bambini quando Gesù entra nel Tempio scandalizza i capi dei sacerdoti e gli scribi, e Gesù interviene in difesa di questa lode sincera e semplice dei piccoli (cfr. Mt 11,25), ricordando loro le Scritture: "Non avete mai letto: "Dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai preparato la lode"?". (Mt 21,16; cfr. Sal 8,2).
Gesù sfamò anche i bambini nella moltiplicazione dei pani e dei pesci (cfr. Mt 14,21; 15,38). Il Maestro è il loro più coraggioso difensore contro coloro che li maltrattano, anche con il loro cattivo esempio: "Chi scandalizza uno di questi piccoli che credono in me, è meglio che gli venga appesa al collo una macina da mulino, di quelle che fanno muovere un asino, e che venga annegato nelle profondità del mare". (Mt 18, 6). Infine, Gesù esulta di ringraziamento, perché i piccoli sono i destinatari della rivelazione di Dio Padre (cfr. Mt 11, 25).
Gesù e i padri
L'episodio che stiamo commentando, in Matteo e Marco, segue l'insegnamento di Gesù sull'indissolubilità del matrimonio. Questa sequenza è significativa: una volta che l'uomo e la donna sono uniti per sempre in matrimonio, appaiono sulla scena i figli, frutto di questa unione.
Anche se l'evangelista non indica chi porta questi bambini a Gesù, l'episodio precedente sembra indicarlo: i genitori.
Ci sono diverse storie di miracoli in cui vediamo genitori che supplicano Gesù di guarire i loro figli. Gesù guarisce il figlio del funzionario reale (cfr. Gv 4,46-54); scaccia l'indemoniato dalla figlia della donna sirofenicia (cfr. Mc 7,24-30); e l'indemoniato muto dal ragazzo il cui padre è venuto da Gesù quasi disperato pregandolo di guarirlo (cfr. Mc 9,14-29); risuscita la figlia di Giairo dai morti (cfr. Mc 5,21-42). In tutti questi episodi, ad un certo punto della narrazione, vengono utilizzati i termini che indicano "ragazzo" o "ragazza" (in greco, paidíon, tigre): non si vuole indicare l'età precisa (solo nel caso della figlia di Giairo si dice che aveva dodici anni), ma come li vedono i genitori: sono "i loro figli" che stanno morendo.
E così la fama di Gesù come guaritore dei più deboli, compresi i bambini, crebbe. È facile immaginare, quindi, genitori che portavano a Gesù i loro figli piccoli, ancora deboli, perché li benedicesse, perché con l'imposizione delle sue mani, o semplicemente toccandoli, li proteggesse dalle malattie e dal potere del maligno.
Gesù e i discepoli
L'insegnamento di Gesù ai suoi discepoli in questo contesto è di grande importanza. Gesù viene a "arrabbiarsi". (v. 14) perché i discepoli rifiutano i bambini che vengono da lui. Questo atteggiamento del Maestro può sorprenderci: che senso ha?
Gesù è il vero Re e Messia di Israele. Egli inaugura il Regno dei cieli e chiede ai suoi discepoli di annunciarne la venuta (cfr. Mt 10,7). Un segno che questo Regno è arrivato sono i bambini, visti nella loro condizione essenziale: sono piccoli, deboli, dipendenti in tutto dalle cure dei genitori. In questo senso, Gesù si identifica con loro: "Chi accoglie uno di questi bambini nel mio nome, accoglie me; e chi accoglie me, non accoglie me, ma colui che mi ha mandato". (Mc 9,37). Gesù si rivolge al Padre chiamandolo Abba (Mc 14,36), con il balbettio di un bambino che chiama il padre. Potremmo dire che è il più piccolo nel regno dei cieli (cfr. Mt 11, 11). La condizione essenziale del bambino è quella di Gesù nella sua relazione intima con il Padre. Si può comprendere meglio la gravità di impedire ai bambini di avvicinarsi a Gesù. È come impedire loro di avvicinarsi a Dio. Inoltre, è come separare Gesù stesso da suo Padre Dio. In fondo, senza rendersene conto, i discepoli stavano rifiutando Gesù impedendo ai bambini di avvicinarsi a lui.
È commovente guardare Gesù circondato da bambini, che gioca con loro, sorride loro, chiede loro il nome, l'età...; li istruisce a essere buoni figli dei loro genitori, buoni fratelli e sorelle...; e parla loro del loro Padre nei cieli. Una scena terrena e celeste allo stesso tempo: quel momento è stato una chiara manifestazione di come deve essere il Regno dei Cieli sulla terra, e un riflesso di come sarà il regno nell'aldilà per coloro che sulla terra si sono comportati come figli davanti a Dio.
L'autoreJosep Boira
Professore di Sacra Scrittura
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Avere un pacco in attesa di essere ricevuto è piuttosto comune al giorno d'oggi. Da qualche anno a questa parte è diventata una consuetudine acquistare molte cose online, che arrivano a casa nostra con un'agenzia di consegna. Oggi parleremo dei falsi SMS di consegna.
La maggior parte delle agenzie di spedizione utilizza gli SMS per notificare l'imminente ritiro o consegna, cosa che molti hacker utilizzano per truffare i clienti. A molti di noi è capitato di ricevere un SMS di notifica di un pacco e un link per rintracciarlo, ma si tratta di una truffa, con la quale i criminali vogliono ottenere i vostri dati e installare malware (virus) sul dispositivo. Quello che sembra un avviso di arrivo di un pacco in realtà distrugge o si appropria dei dati del telefono. Ecco cosa c'è da sapere e cosa si può fare...
-Che cosa sta succedendo? Falsi avvisi di spedizione: "La vostra spedizione è in arrivo. Cliccate sul seguente link per seguirlo...". Questo messaggio, o diverse versioni con testo simile, è ciò che si ottiene nei falsi messaggi SMS, che vengono inviati in massa. I link che contengono sono diversi in ogni caso, così come i numeri del mittente.
Il trucco è sempre lo stesso, almeno in tutti i messaggi che ho visto: o vi vengono chiesti i dati di accesso a vari servizi Internet, o atterrate su una pagina che vuole installare un malware sul vostro dispositivo. Pertanto, se ricevete un messaggio di questo tipo, cancellatelo subito e, soprattutto, non cliccate in nessun caso sul link, poiché di solito non c'è nessun pacchetto reale ad attendervi. È possibile riconoscere questo tipo di spam o posta indesiderata a causa dell'indirizzo a cui rimanda il link allegato al messaggio. Perché di solito non proviene dall'ufficio postale, da DHL o simili, ma punta a siti sconosciuti.
-Già morso?Se siete già caduti nella trappola e avete cliccato sul link, dovete mantenere la calma. Nel peggiore dei casi, siete stati convinti a installare app (applicazioni) da fonti sconosciute, che continuano a diffondere i messaggi falsi. Questo non solo è molto fastidioso, ma può anche costare molto denaro.
La cosa migliore da fare è installare un'applicazione antivirus sul telefono e attivare la modalità aereo. Quindi eseguire una scansione del dispositivo alla ricerca di malware. Se trovate qualcosa di sospetto, segnalatelo al vostro operatore. Potreste essere in grado di ottenere lo storno delle spese per gli SMS. Dovete anche sporgere denuncia alla polizia, nel caso in cui dobbiate coinvolgere un assicuratore.
-Il vostro numero di cellulare è a rischio?L'attuale ondata di spam utilizza una serie di dati sottratti a Facebook, tra cui i numeri di telefono di oltre 500 milioni di utenti di Facebook. Il sito web https://haveibeenpwned.com/ può scoprire rapidamente se il vostro numero è uno di quelli rubati da Facebook. Digitate il vostro numero in formato internazionale, ad esempio +34 123 456 789, e vi dirà se siete in pericolo.
-Impedire l'installazione di qualsiasi applicazione.Per ridurre al minimo i pericoli, è possibile modificare le impostazioni del telefono Android per impedire l'installazione di app provenienti da fonti sconosciute. Sugli iPhone, questo passaggio non è necessario. E, in generale, sarebbe opportuno bloccare i messaggi di terzi dal proprio operatore telefonico, se non lo si è già fatto.
-Bloccare la ricezione di SMS falsiNelle impostazioni di molte app di messaggistica è possibile impostare la ricezione di SMS solo dai contatti della propria rubrica. Se utilizzate servizi come promemoria o informazioni bancarie, dovreste salvare questi numeri. Molte applicazioni mobili o di sicurezza offrono filtri antispam. Questi possono aiutarvi a ridurre la frequenza degli SMS indesiderati. Se non riuscite a liberarvi dell'ondata di SMS con qualsiasi mezzo, potreste anche dover cambiare numero.
-Chi coprirà i danni?Se avete sostenuto costi esorbitanti per l'invio di SMS massivi, potreste verificare se la vostra assicurazione di responsabilità civile copre tali eventi. Molti contratti moderni possono prevedere clausole che coprono i danni dovuti a phishing. Se avete fatto acquisti su Internet, parlate con la vostra banca: molte carte hanno un'assicurazione contro queste eventualità. Esistono anche polizze specifiche di cyber-assicurazione che coprono tutti i problemi che possono sorgere in questo tipo di situazione quando si utilizza Internet.
-Molte altre truffe.Esistono numerose varianti di questa truffa, e una delle più comuni prevede che vi venga chiesto di pagare una tassa per consegnare il pacco, perché è "bloccato" presso il corriere. Di solito si tratta di importi molto piccoli, 3 o 5 euro al massimo, per cui si può facilmente abboccare all'amo e procedere con il processo di pagamento. In realtà, però, al momento del pagamento possono essere addebitati fino a 1.200 euro se non ci si accorge di ciò o se non si è attivata la doppia autenticazione della banca. Grazie a quest'ultimo sistema, la banca vi invia un messaggio di conferma sul vostro cellulare in cui potete vedere l'importo effettivo che pagherete se accettate.
Alla fine della grande epopea narrata da J.R.R. Tolkein in Il Signore degli AnelliIn questo commovente dialogo d'addio tra i due eroi di "media grandezza", o Hobbit, Frodo e il suo fedele compagno:
Ma", disse Sam, mentre le lacrime gli salivano agli occhi, "pensavo che anche tu ti saresti divertito nella Contea, anni e anni, dopo tutto quello che hai fatto.
-Lo pensavo anch'io, un tempo. Ma ho subito ferite troppo profonde, Sam. Ho cercato di salvare la Contea e l'ho salvata, ma non per me stesso. È così, Sam, quando le cose sono in pericolo: qualcuno deve rinunciarvi, perderle, affinché altri possano tenerle. Ma tu sei il mio erede: tutto quello che ho e che avrei potuto avere lo lascio a te. E poi ci sono Rose ed Elanor; e arriveranno il piccolo Frodo e la piccola Rose, Merry, Riccioli d'Oro e Pipino; e forse altri che non vedo. Le vostre mani e la vostra testa saranno necessarie ovunque. Sarete il Sindaco, naturalmente, per tutto il tempo che vorrete, e il più famoso giardiniere della storia; e leggerete le pagine del Libro rossoe perpetuerete la memoria di un'epoca ormai tramontata, in modo che le persone si ricordino sempre della grande pericoloe amare ancora di più l'amato Paese. E questo vi terrà occupati e felici quanto è possibile, finché la vostra parte della storia continuerà.
Il dono della vita genera sempre vita. La generosità alla fine porta frutto. La fedeltà operosa e perseverante nell'adempimento della propria vocazione e missione trova una nobile ricompensa, perché diffonde il bene e abbellisce il mondo.
Il dono di marito e moglie: la fecondità della carne
L'amore coniugale è l'archetipo dell'amore umano, poiché contiene la concretezza del servizio nella vita comune e la speciale fecondità dell'unione degli sposi nell'intimità sessuale. Il dono reciproco di marito e moglie - che "danno al coniuge esclusivamente il seme di se stessi" - porta al dono divino della persona del bambino, che Dio ama e infonde con un'anima spirituale e immortale.
Come insegnava Giovanni Paolo II, "nella sua realtà più profonda, l'amore è essenzialmente dono, e l'amore coniugale, mentre conduce gli sposi alla "conoscenza" reciproca che li rende "una sola carne" (cfr. Gen 2,24), non si esaurisce all'interno della coppia, perché li rende capaci della massima donazione possibile, con la quale diventano cooperatori di Dio nel dono della vita a una nuova persona umana. In questo modo gli sposi, mentre si donano l'uno all'altro, donano al di là di se stessi la realtà del figlio, riflesso vivente del loro amore, segno permanente dell'unità coniugale e sintesi viva e inscindibile del padre e della madre" (esortazione Familiaris consortio, n. 14).
L'amore coniugale autentico si apre alle fonti divine della vita. È una partecipazione speciale all'opera meravigliosa del Creatore. I genitori sono procreatori, partecipi dell'infinito potere divino di dare la vita umana, trasmettitori della benedizione originaria della fertilità. Scoprono con grata meraviglia il valore generativo della loro comunione d'amore. Sono chiamati a vivere la loro alleanza nuziale nella verità di una piena donazione reciproca, aperta alla vita, consapevolmente, liberamente e responsabilmente; con sforzo e gioia.
Il "noi" coniugale - il "noi" della comunione trinitaria - si estende nel "noi" familiare con l'arrivo del bambino: del "nostro bambino", come si dice. L'irriducibile dignità di ogni figlio - che porta l'impronta dell'immagine e della somiglianza divina ed è orientato verso un destino eterno - dà rilievo e trascendenza di gloria celeste all'amore terreno degli sposi.
Nessun atto d'amore va perduto
La paternità e la maternità sono prolungate dai gravosi compiti di educazione e istruzione. I mariti e le mogli normalmente si sacrificano con amore per la loro prole. Da parte sua, la vocazione al celibato evangelico illumina il significato spirituale della generazione a cui sono chiamati i genitori, in quanto maestri e guide dei loro figli: è un prolungamento della paternità e della maternità, che avviene attraverso l'esempio e la formazione umana; e anche in tutta la vita di grazia e di preghiera, in cui essi comunicano i meriti attraverso l'azione misteriosa dello Spirito Santo, e contribuiscono a far nascere la vita dello Spirito nei loro figli.
Spesso questo sforzo comunicativo deve essere sostenuto nel tempo, superando le difficoltà: con perseveranza, senza vederne subito i frutti. Le promesse divine - che si annidano nei desideri del cuore quando sono ordinati alla verità dell'abbandono - sono la base di una speranza soprannaturale incrollabile.
In questo senso, Papa Francesco ha ricordato che coloro che si impegnano nella missione evangelizzatrice "hanno la certezza che nessuna delle loro fatiche d'amore va perduta, nessuna delle loro sincere preoccupazioni per gli altri va perduta, nessun atto d'amore per Dio va perduto, nessuna generosa fatica va perduta, nessuna dolorosa pazienza va perduta" (esortazione Evangelii gaudium, n. 279). E ha concluso con parole di incoraggiamento: "Impariamo a riposare nella tenerezza delle braccia del Padre in mezzo al dono creativo e generoso di sé. Andiamo avanti, diamo il massimo, ma lasciamo che sia Lui a far fruttare i nostri sforzi come meglio crede" (ibid.).
In definitiva, il dono dell'amore è incontenibilmente espansivo: può sempre superare qualsiasi difficoltà. Perché Dio non viene meno: "Colui che ha fatto la promessa è fedele" (Eb 10,23). Così "la speranza non delude" (Rm 5,5).
"Roy, ti identifichi con la fede cristiana o è un capriccio?".
All'età di 16 anni, Roy Oliveira ha iniziato a fare ricerche sulle religioni per pura curiosità. Ciò che non si aspettava di trovare era Dio e, ancor meno, la fede cattolica, verso la quale nutriva quelli che definiva "tipici cliché agnostici".
La storia di fede di Roy Oliveira è a dir poco sorprendente e anche, perché no, speranzosa. Questo ragazzo di 17 anni di Vigo che, in futuro, vuole servire il suo Paese attraverso la politica, è cresciuto in un ambiente lontano dalla fede. Anche se, come racconta, ha frequentato una scuola cattolica per alcuni anni, l'educazione alla fede ricevuta era piuttosto carente.
Fino ai 16 anni, la sua vita è simile a quella di molti giovani della nostra società, che crescono in famiglie "post-cristiane", il cui contatto con la Chiesa è più che altro superficiale e la cui idea di cattolicesimo è l'immagine che ne danno serie e film.
Dio che va incontro
Roy è stato introdotto a Dio attraverso un sincero desiderio di conoscenza, attraverso il ragionamento e lo studio. Ecco come racconta la sua storia di conversione:
"Ho sempre fatto ricerca su molti argomenti: storia, lingue, filosofia... e poi è stata la volta delle religioni. È vero che sapevo già cosa aveva significato il cristianesimo per la nostra civiltà occidentale e, quando è stato il momento, mi sono concentrato sulle tre religioni abramitiche: ebraismo, islam e cristianesimo.
Mentre facevo le mie ricerche, è arrivato il confino e ho colto l'occasione per continuare le mie ricerche sull'argomento. In quel periodo mi concentrai sul cristianesimo: acquistai una Bibbia, libri sull'argomento... e cominciai a rendermi conto che, contrariamente ai tipici "luoghi comuni scettici", la Bibbia non era la massa di contraddizioni o di fantasie che credevo.
Sono rimasto sorpreso perché ero preparato a trovare un libro vago, pieno di errori; invece, leggendo la Bibbia ho scoperto che era molto coerente, che tutto ciò che vi era scritto era in accordo con eventi storici che si sono svolti parallelamente a quanto narrato nelle Scritture; eventi che, inoltre, sono giustificati alla luce della fede e della ragione, mentre erano opachi con la sola ragione. Questo è stato l'inizio del mio approccio alla fede.
Prima avevo una concezione piuttosto vaga di Dio... È vero che non ho mai negato l'esistenza di "qualcosa" - chiamatelo Dio, chiamatelo energia - ma, attraverso questo studio, ho dato a Dio un volto. Cominciai a capire che forse Dio poteva essersi manifestato all'umanità e che il cristianesimo era la religione coerente con quella manifestazione. Era tutto molto coerente.
All'inizio di maggio 2020, mi sono chiesto se lo studio stesse plasmando il mio modo di vedere il mondo o se fosse solo un'impressione passeggera. Ho deciso di prendermi un po' di tempo per riflettere. Quel tempo passò e tutto ciò che ottenni fu una maggiore comunione con Dio e la Fede... così mi chiesi: "Roy, a questo punto, ti senti veramente identificato con la fede cristiana o è un capriccio? Mi sono resa conto che non si trattava di una fase, ma che quella che tre mesi fa sembrava una pantomima ora mi veniva presentata come una verità che potevo sostenere perfettamente. Fu allora che presi in considerazione l'idea di convertirmi. Nel Vangelo, Cristo invia i suoi apostoli a "fare discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo"; così ho deciso di seguire le parole di Cristo e di farmi battezzare.
Devo confessare che, inizialmente, non pensavo alla fede cattolica, infatti ho studiato la Chiesa ortodossa, i vari rami protestanti... e, infine, la Chiesa cattolica. Non per niente ero vicino al calvinismo, ma la lettura della conferma di Cristo a Pietro come primo papa mi ha confermato nella fede cattolica: nella Bibbia si trova la giustificazione del papato, della successione apostolica e della tradizione che le confessioni protestanti negano. È stata questa coerenza della Chiesa cattolica con la Bibbia a confermarmi in questa verità.
Quella che tre mesi fa sembrava una pantomima, ora mi veniva presentata come una verità che potevo sostenere perfettamente.
Roy Oliveira
Francamente, ho iniziato a studiare tutta questa religione senza cercare nulla di speciale. È stato attraverso il ragionamento e la connessione con Dio che ho scoperto che, nel profondo, stavo cercando qualcosa quasi senza saperlo. Ho trovato 'quello che non stavo cercando' ed è il tesoro più prezioso che avrò mai nella mia vita".
"Ho immaginato la Chiesa come ne 'Il Padrino'".
Nonostante la sua maturità, Roy è chiaramente un "figlio del suo tempo". Lui stesso afferma in modo divertente che, al momento di fare il grande passo e di entrare in parrocchia mettere le gambe Prima della sua conversione, immaginava la Chiesa cattolica "come la vedevo nei film o nelle serie. Infatti, pensavo di trovare qualcosa di simile a quello che ho visto nel film del Padrino, con i riti in latino..., eccetera".
Una volta preso contatto con la sua parrocchia, il sacerdote "mi ha prestato un Catechismo della Chiesa Cattolica che ho divorato in poche settimane. All'inizio ero molto smarrito, avevo tutti i pregiudizi tipici, ma devo dire che, nonostante tutto, ho confermato la mia fede in modo molto fluido. Grazie al Catechismo ho capito molto meglio la Chiesa e la dottrina e tutto si è ricomposto.
Evidentemente, il suo approccio alla fede non passò inosservato nel suo ambiente. Come sottolinea Roy, "le persone più vicine a me non erano così sorprese, perché vedevano che stavo vivendo un riavvicinamento alla religione. Ho ricevuto alcuni avvertimenti di prendere la cosa con calma e cautela perché si tratta di una cosa seria e, alla mia età, questo tipo di cose può essere considerato una 'fase'".
Grazie al Catechismo ho capito molto meglio la Chiesa e la dottrina e tutto si è ricomposto.
Roy Oliveira
I miei amici, abituati al mio agnosticismo, erano sorpresi. Quando me lo chiedono, dico sempre che ho fatto una ricerca sulla religione, che mi è sembrata molto più coerente di quanto mi aspettassi, e che grazie ad essa sono riuscito a stabilire quel legame con "quello" che in fondo pensavo dovesse esistere.
"In fondo, invidio chi è cresciuto con la fede".
È comune, nelle storie di conversione degli adulti, trovare una certa sorpresa per la naturalezza o addirittura la sottovalutazione dei sacramenti, della tradizione o delle verità di fede da parte di chi è cresciuto in ambienti cattolici. Una sorta di cattiva "assuefazione" che si scontra con l'entusiasmo di chi scopre la ricchezza della fede come Roy, il quale sottolinea che "forse può essere che, avendo scoperto la fede solo di recente, la apprezzo di più; anche se in fondo in fondo invidio chi è cresciuto con la fede per tutta la vita, perché per loro è qualcosa di naturale e io non sono stato così fortunato".
Invidio coloro che sono cresciuti con la fede per tutta la vita, perché per loro viene naturale, mentre io non sono stata così fortunata.
Il discorso dell'odio può essere respinto: con una "contestazione felice".
Arricchire il dialogo nei social network è possibile solo facendo uno sforzo personale per evitare il confronto diretto e con una mente aperta per accogliere le opinioni degli altri.
17 luglio 2021-Tempo di lettura: 3minuti
Ogni giorno, e non è una novità, abbiamo esperienza di conversazioni polemiche in rete in cui ognuno cerca di imporre il proprio punto di vista su ogni argomento che viene dibattuto nell'opinione pubblica, dai vaccini alla partita della propria nazionale di calcio, da questioni delicate, che appartengono alla sfera spirituale, a scelte politiche spesso controproducenti. Tutto viene attribuito, come si legge, al contenitore dell'hate speech.
Questo perché ognuno di noi ha un'innata capacità di persuasione (vuole convincere l'altro della "bontà" delle proprie idee), ma dà la priorità al risultato piuttosto che al modo in cui ci si arriva. Dimentichiamo che lo spirito del dibattito è proprio quello di non mettere mai un "punto fermo" alla discussione, ma di alimentarla continuamente con nuove opinioni, punti di vista e stimoli, in un processo di costante e proficua controargomentazione per ciascuno dei contendenti.
Ognuno di noi ha un'innata capacità di persuasione, ma diamo la priorità al risultato piuttosto che al modo in cui raggiungerlo.
Giovanni Tridente
Come è possibile allora dissentire in una conversazione, generare un dibattito che possa essere veramente persuasivo per gli interlocutori e per il pubblico, senza cadere nelle "deviazioni" dell'argomentazione? La proposta del filosofo italiano Bruno Mastroianni, contenuta nel suo libro La disputa felice Come essere in disaccordo senza litigare sui social network, sui media e in pubblico (Rialp) ha come principio guida "quello di mantenere l'attenzione, l'energia e la concentrazione sulle questioni e sui temi in gioco, senza rompere il rapporto tra i due contendenti, proprio per nutrirsi della differenza che emerge", sottolinea Mastroianni.
La disputa felice prevede di agire su tre livelli per creare un clima favorevole al confronto e alla buona persuasione. Il primo livello consiste nel superare la mentalità conflittuale a cui ci hanno abituato i media. Il secondo livello consiste nello scegliere consapevolmente forme specifiche di espressione nella conversazione con l'altro, evitando, ad esempio, la dissociazione ("questo non è così", "questo è sbagliato", "questo è falso"), indignazione ("non tollero che si dica questo", "questo è inaudito"), giudizi ad hominem ("ti sbagli", "non capisci"), generalizzazioni ("questo è tipico di voi cattolici/atei/stranieri/insegnanti") o discorsi di odio.... perché sono tutti approcci conflittuali che hanno un effetto belligerante sull'ascoltatore.
Infine, dobbiamo imparare a mettere da parte le espressioni che provocano una reazione ostile nell'altro, esercitando, quando necessario, un sano "potere di ignorare", consapevoli che spesso, e soprattutto in rete, la "non risposta" è di per sé un messaggio, probabilmente ancora più efficace di una reazione esplicita alla provocazione ricevuta.
In un libro successivo -Contenzioso, se necessarioMastroianni si spinge oltre e riassume le principali virtù dell'argomento nelle dita della mano, con un'immagine che consideriamo vincente, suggerendo che la disputa felice è qualcosa "a portata di mano" e che chiunque può metterla in pratica.
Il mignolo richiama l'umiltà, il valore del limite, per dire che "siamo in grado di sostenere senza litigare solo quel poco che siamo e che sappiamo"; l'anulare, quello della fede, richiama il legame, quindi il valore della fiducia per non disperdersi nel dissenso, consapevoli di dover "curare soprattutto il rapporto tra le persone"; il medio richiama, invece, la necessità di respingere l'aggressività, disinnescando insulti e provocazioni per rimanere sul tema della disputa; l'indice è quello che sceglie su cosa concentrarsi ed è quindi strettamente legato all'argomento, purché sia oggettivo, concreto, rilevante e coerente; infine, il pollice, il dito del "mi piace" sui social network, è realmente valorizzato quando nella disputa il dito è orientato verso se stessi, come forma di autoironia, cioè avere la capacità di vivere le cose con distacco senza prendere troppo sul serio le proprie e altrui opinioni, insomma.
Tutto questo nella consapevolezza che la disputa, per essere veramente felice, deve essere continua, perché non c'è questione che non possa essere discussa e non c'è verità che non possa essere trovata con mezzi retorici, sempre suscettibili di nuovi accordi e nuove riformulazioni.
Juan José Silvestre: "La Traditionis Custodes torna alla situazione del 1970".
Papa Francesco ha annullato le concessioni fatte da Giovanni Paolo II e Benedetto XVI per la celebrazione della Messa con i libri prima della riforma del Concilio Vaticano II. Questo è, in sostanza, il contenuto della Motu Proprio Traditionis Custodes e il Lettera esplicativa a tutti i vescovipubblicato il 16 luglio 2021. Juan José Silvestre, professore di liturgia presso la Pontificia Università della Santa Croce, spiega ai lettori di Omnes cosa significa questa decisione.
La decisione di Papa Francesco segue lo stesso schema utilizzato per l'emanazione del Motu Proprio nel 2007. Summorum Pontificum, di Benedetto XVI. Sono stati pubblicati sia il Motu Proprio vero e proprio che una Lettera in cui il Papa spiegava e motivava le decisioni contenute in quel documento. Lo stesso è stato fatto ora, così come il Motu Proprio di Francesco, intitolato Traditionis custodes, è più concreta e prescrittiva, mentre la Lettera a tutti i vescovi e pubblicato insieme ad esso spiega in modo un po' più dettagliato, e da un punto di vista pratico e pastorale, le indicazioni del Motu Proprio.
Se vogliamo essere molto semplici e schematici, possiamo dire che, in materia liturgica, con questa decisione di Papa Francesco torniamo alla situazione del 1970, quando fu approvato il Messale riformato. Per quanto riguarda i libri liturgici precedenti alla riforma del 1970, il loro uso è lasciato alla decisione del vescovo di ogni diocesi, che deve tenere conto delle precise indicazioni contenute nel Motu Proprio di Francesco. Non sono né proibiti né abrogati, ma vengono eliminate le concessioni date da Giovanni Paolo II e Benedetto XVI nel 1984, 1988 e 2007 per celebrare la liturgia con essi. Si può fare solo se il vescovo lo ritiene opportuno: proprio la situazione che esisteva nel 1970. La differenza è che, in questi cinquant'anni, e soprattutto da quando Summorum Pontificum Nel 2007, il numero di persone che seguivano la celebrazione secondo i precedenti libri liturgici ha continuato a crescere, anche tra i giovani, come ricorda lo stesso Papa Francesco, ma questa situazione genera conflitti che sia Benedetto XVI che ora Papa Francesco hanno cercato di risolvere.
In materia liturgica, questa decisione di Papa Francesco ci riporta alla situazione del 1970, quando fu approvato il Messale riformato.
Juan José Silvestre
Le linee principali della decisione resa pubblica il 16 luglio 2021 possono essere riassunte in tre punti, ai quali vanno aggiunti alcuni commenti.
Prima di tuttoD'ora in poi l'unica forma ordinaria della liturgia di rito romano è il Messale di Paolo VI, che è l'unica espressione della "lex orandi" del rito romano. Non ci sono più due forme, una ordinaria e una straordinaria, ma una sola forma, che è appunto il Messale del 1970. Dal punto di vista liturgico, questa è l'affermazione fondamentale.
In secondo luogo, la possibilità di celebrare con i libri liturgici precedenti alla riforma conciliare non rimane più nelle mani del sacerdote quando celebra individualmente, né di un gruppo che richiede questa modalità di celebrazione, ma torna al vescovo, che è il supremo liturgista della diocesi. Spetta a lui stabilire quando è possibile farlo e quando no, secondo indicazioni piuttosto restrittive, simili a quelle che esistevano nel 1970; pertanto, questa possibilità è contemplata in modo più restrittivo rispetto a quanto stabilito da Giovanni Paolo II e Benedetto XVI. A questo proposito è da segnalare che la Congregazione per il Culto Divino, e per alcuni aspetti anche la Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata, è di nuovo competente in questo campo; si può ricordare che nel regolamento di Summorum Pontificum la forma straordinaria e l'utilizzo dei libri liturgici pre-riforma dipendevano da una commissione ad hoc, che era la Commissione Ecclesia Deie la Congregazione per la Dottrina della Fede.
In terzo luogo, soprattutto nella Lettera ai Vescovi, Papa Francesco apprezza e considera la generosità di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI nel loro obiettivo di promuovere l'unità all'interno della Chiesa, obiettivo che ha guidato la concessione e il permesso di celebrare con i libri liturgici pre-riforma.
Papa Francesco fa notare che, dopo quattordici anni di Summorum Pontificum e da un sondaggio tra tutti i vescovi del mondo, è rimasto deluso nel constatare che questa unità non è stata raggiunta. Al contrario, la separazione si è in qualche modo approfondita e può essersi verificata una certa arbitrarietà. Per questo motivo, Senza affermare in alcun modo che quanto fatto da Giovanni Paolo II e Benedetto XVI non fosse buono e generoso, Francesco ritiene che le loro misure non abbiano prodotto il risultato atteso e ritira le concessioni. che questi due Papi avevano fatto per promuovere l'unità e salvaguardare il Concilio Vaticano. II. Anche il Summorum Pontificum viene annullato. Insisto sul fatto che non si dice che il Messale precedente fosse errato o è stato vietato; Traditionis Custodes è un Motu Proprio che cerca di promuovere l'unità liturgica con nuove disposizioni che ricordano quelle di Paolo VI quando fu pubblicato il Messale del 1970.
Tre punti chiave: D'ora in poi l'unica forma ordinaria della liturgia di rito romano è il Messale di Paolo VI. 2. La possibilità di celebrare con libri precedenti alla riforma conciliare rimane nelle mani del vescovo diocesano. 3. Quando si stabilisce che l'unità, obiettivo del Motu Proprio Summorum Pontificum, non è stata raggiunta, il Motu Proprio Summorum Pontificum viene abrogato.
Juan José Silvestre
Va notato che, sebbene ciò sia stato dichiarato da alcuni media, questo Motu Proprio di Papa Francesco non limita l'uso del latino nella Messa o la celebrazione "versus absidem". o con le spalle al popolo. Qui stiamo parlando di qualcosa di molto preciso, ovvero l'uso del Messale del 1962. Si può ricordare, ad esempio, che l'edizione tipica del Messale di Paolo VI, e di tutti i libri liturgici, è in latino; e la Messa con le spalle al popolo non è vietata dal Messale del 1970.
Pertanto, la decisione sulla possibilità di utilizzare i libri del 1962 rimane nelle mani del vescovo, che può permetterne o meno l'uso, e tutte le decisioni concesse a suo tempo da Giovanni Paolo II o Benedetto XVI dovranno essere confermate dai vescovi di ogni luogo. Come principio generale, il vescovo non dovrebbe accettare nuovi gruppi di persone per i quali si celebra secondo i libri liturgici precedenti o creare nuove parrocchie personali.
Si tratta di celebrare bene con i libri liturgici emanati dal Concilio Vaticano II e pubblicati al tempo di Paolo VI e Giovanni Paolo II.
Juan José Silvestre
La Carta sottolinea anche un punto importante: si tratta di è quello di celebrare bene con i libri liturgici emanati dal Concilio Vaticano II e pubblicati al tempo di Paolo VI e Giovanni Paolo II. Papa Francesco allude anche nella sua Lettera alle varie espressioni di "creatività selvaggia" che oscurano e offuscano il volto della vera liturgia, e sottolinea che ciò che gli amici dell'antica tradizione cercano può essere trovato nel rito riformato contenuto in questi libri, e soprattutto nel Canone Romano possono trovare la testimonianza della tradizione.
I libri liturgici di oggi, insomma, se ben celebrati, incoraggiano ciò che vuole il Concilio Vaticano II, cioè una partecipazione consapevole, pia e attiva.
Corsi estivi HOAC: ricostruzione sociale dopo la pandemia
Con il titolo "Lavoro dignitoso e amicizia sociale nell'era post-covida", la Confraternita Operaia di Azione Cattolica (HOAC) ha tenuto, dal 12 al 17 luglio, una nuova edizione dei suoi Corsi estivi, uno spazio di riflessione, approfondimento e dialogo che, per la prima volta, si sono svolti interamente online e ai quali hanno partecipato quasi 300 persone tra attivisti e simpatizzanti.
Quest'anno, il corso si è concentrato sull'analisi delle conseguenze della pandemia che stiamo subendo e sulle sfide che questa situazione pone alla società e alla Chiesa, nonché sul modo di seguire percorsi di fraternità e di ricerca della giustizia, soprattutto nel mondo del lavoro e del lavoro.
Ognuno dei relatori, da prospettive diverse, ha cercato di sottolineare come l'insorgere della COVID-19, che si fa ancora sentire nella sua forma più cruda, abbia peggiorato la situazione del mondo del lavoro, colpendo più duramente i lavoratori con le mansioni peggiori e le situazioni più precarie e vulnerabili.
Come evidenziato da HOAC nella nota finale di questi corsi, i laboratori sono stati sviluppati nel modo seguente:
La giornata di riflessione per i consiglieri e gli animatori della fedesi è tenuta il 12 luglio con la conferenza Coltivare una spiritualità della cura di José García Caro, consiliare dell'HOAC di Siviglia, a partire dalla chiave teologica della cura e nella proposta di Papa Francesco affinché "lo Spirito Santo ci insegni a vedere il mondo con gli occhi di Dio e a prenderci cura dei nostri fratelli e sorelle con la dolcezza del suo cuore", ci esorta a un cambiamento interiore e a curare "tutte le relazioni fondamentali dell'essere umano" e il nostro rapporto con il pianeta.
Giornate di approfondimento e dialogoSfide e speranze per il mondo del lavoro nell'era post-covida, La conferenza si terrà dal 13 al 15 luglio con interventi di Sebastián Mora, professore di Etica presso la Pontificia Università di Comillas. Jordi Mir-García, dottore in Lettere presso l'Università Autonoma di Barcellona e María José "Coqui" Rodríguez, presidente di HOAC Granada. Si è svolta anche una tavola rotonda sulle esperienze degli attivisti nell'accompagnamento dei lavoratori nei conflitti di lavoro, con le vittime di incidenti sul lavoro e con i migranti.
Sebastián Mora ha evidenziato alcuni elementi che la pandemia ci ha lasciato in eredità, come la necessità di ripensare la flessibilità come sinonimo di precarietà; la rivalutazione dei lavori essenziali, che come società abbiamo riconosciuto durante questa crisi, e l'esperienza che abbiamo bisogno di una copertura sociale di fronte ai rischi sistemici. Mora ha chiesto alla HOAC di continuare sulla strada della denuncia profetica che integra l'economia della cura e la necessità di riprendere il dibattito sull'orario di lavoro insieme a quello sul reddito di base universale.
Da parte sua, Jordi Mir-García ha voluto concentrarsi sugli insegnamenti che la pandemia ci ha portato per contribuire a costruire un mondo con maggiore giustizia sociale. Un'idea condivisa da Maria José "Coqui" Rodríguez, presidente di HOAC Granada, che ha esortato a cercare nuovi stili di vita attraverso il cammino dell'incontro e della comunione fraterna, praticando la solidarietà e l'amicizia sociale.
Da quanto ascoltato e discusso in questi giorni di approfondimento e dialogo, emerge una ricchezza condivisa:
Un invito a l'HOAC e l'intera chiesa per dare eco alla vulnerabilità della in cui il i settori più impoveriti della classe operaia mondiale.
La necessità di costruire ponti tra le organizzazioni dei lavoratori che desiderano un'utopia di fraternità e giustiziadal particolare al più universale.
Coltivare la carità politica e far vivere i principi della Dottrina sociale della Chiesa. (ISD) per incoraggiare istituzioni per assicurare il bene comune e la cura del Creato.
I corsi si concluderanno sabato 17 luglio con i giorni di preghiera con un intervento su La mistica che ci sostiene nella proposta di Rovirosa che ci permetterà di discernere questo approccio nella nostra vita e nei nostri impegni.
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Pubblicato alla fine della seconda guerra mondiale (1944), il lucido saggio Il dramma dell'umanesimo ateo rappresentava un'analisi cristiana dei fermenti che avevano allontanato la cultura moderna dal cristianesimo e che erano stati, in parte, responsabili della catastrofe.
Non era difficile vedere come sia il nazismo che il comunismo avessero le loro origini nella componente anticristiana dei tempi moderni. In entrambi, in modi diversi, si mescolavano presupposti filosofici (di Feuerbach in un caso, di Nietzsche in un altro e di Hegel in entrambi) e false affermazioni scientifiche sul materialismo (dialettica) o sulla biologia (razzismo). Ed entrambi hanno cercato di costruire una nuova città con una cultura senza Dio a favore di un uomo nuovo. Ma durante la costruzione della torre di Babilonia, che è anche la Babilonia apocalittica, piena di sangue cristiano.
Il libro è composto da diversi articoli che De Lubac scrisse durante la Seconda Guerra Mondiale e l'occupazione della Francia da parte dei Tedeschi. In origine erano articoli separati. È così che l'autore li descrive con la sua caratteristica modestia nella prefazione. Ma avevano l'unità dell'analisi: "Sotto le innumererevoli correnti che affiorano sulla superficie esterna del nostro pensiero contemporaneo, ci sembra che ci sia [...] qualcosa come un'immensa deriva: per l'azione di una parte consideravole della nostra pensante minoranza, l'umanità occidentale rinnega le sue origini cristiane e si separa da Dio" (p. 9). E continua: "Non stiamo parlando di un ateismo della volontà, che è tipico, più o meno, di tutti i tempi e che non offre nulla di significativo [...]. L'ateismo moderno è positivo, organicamente costruttivo. Non si limita a criticare, ma ha la volontà di rendere inutili le richieste di fornire direttamente la soluzione. "L'umanesimo positivista, l'umanesimo marxista, l'umanesimo nietzschiano sono, più che un ateismo propriamente detto, un antiteismo e più precisamente un anticristianesimo, per la negazione che ne è alla base" (El drama del humanismo ateo. Encuentro, Madrid 1990, pp. 9-10).
L'articolo è suddiviso in tre parti. La prima parte tratta di Feuerbach e Nietzsche sulla morte di Dio e la dissoluzione della natura umana e collega Nietzsche a Kierkegaard. La seconda parte è dedicata al positivismo di Comte e al suo ateismo sostitutivo. La terza parte, dall'espressivo titolo Il profeta Dostoevskij, mostra come lo scrittore russo, sensibile a tutto ciò, avesse intuito il problema: "Non è vero che l'uomo non può organizzare la terra senza Dio. Quello che è certo è che senza Dio, alla fine, può solo organizzarlo contro l'uomo. L'umanesimo esclusivo è un umanesimo disumano (pag. 11). Come tutta l'opera di De Lubac, questo libro è ricco di citazioni e riferimenti e si percepisce uno sforzo di lettura serio e intenso. E una vasta cultura. Va inoltre notato che tratta sempre il pensiero degli altri in modo equilibrato, con grande discernimento e un'onestà intellettuale irreprensibile.
Feuerbach e Nietzsche
De Lubac descrive l'idea cristiana dell'essere umano e del suo rapporto con Dio come una grande forma di liberazione che arriva nel mondo antico: "Il Fatum è finito!" (p. 20), la tirannia della fatalità: dietro di essa c'è un Dio che ci ama. "Ora questa idea cristiana che era stata accolta come una liberazione comincia a essere percepita come un giogo". Non vuoi essere soggetto a niente, nemmeno a Dio. I socialisti utopisti, da Proudhon a Marx, vedono in Dio la scusa che sancisce l'ordine ingiusto della società: "per grazia di Dio", come si dice nel mondo reale.
Feuerbach e Nietzsche minano questo ordine. Feuerbach lo farà postulando che l'idea di Dio si genera sublimando le aspirazioni degli esseri umani, che vengono privati del pensiero a cui aspirano e che quindi non può più essere loro proprio. Per Feuerbach, la religione cristiana è la più perfetta e, quindi, la più alienante. Questa idea fu come una rivelazione per Engels e Bakunin. E Marx aggiungerà, nella sua analisi economica, che l'alienazione originaria è ciò che genera le due classi fondamentali, coloro che possiedono i mezzi di produzione (proprietari) e coloro che non li possiedono (lavoratori) e questo crea nella storia la struttura sociale che finisce per essere accettata dalla religione. Inoltre, darà loro una svolta pratica e politica: non si tratta più di pensare, ma di trasformare. È una rivoluzione più radicale di quella francese.
Secondo de Lubac, Nietzsche non simpatizzava con Feuerbach, ma era influenzato da Schopenhauer e Wagner. Il mondo come volontà e rappresentazione di Schopenhauer è influenzato dalle tesi di Feuerbach e incanta Wagner. La Volontà di potenza di Nietzsche si basa sull'indignazione per l'alienazione cristiana e sul desiderio di riconquistare la piena libertà: "Nel cristianesimo questo processo di estrazione e sviluppo dell'uomo raggiunge il suo apice", dice. E questa indignazione è presente fin quasi dall'inizio del suo lavoro. È necessario esperire l'errore di Dio. Non si tratta di dimostrare che è falso, perché sarebbe un processo senza fine ma lo dobbiamo espellere dal pensiero come un male, una volta smascherato perché sappiamo come si è formato. Occorre proclamare come in una crociata, la "morte di Dio", compito colossale e tragico, perfino spaventoso, come appare in Così parlò Zarathustra. Di conseguenza, tutto va rifatto e soprattutto l'essere umano: ci troviamo di fronte a un umanesimo ateo. "Non si vede, commenta De Lubac, che Colui contro il quale bestemmia ed esorcizza è proprio Colui che gli dà tutta la sua forza e grandezza [...], non si rende conto del servilismo che lo minaccia"(pag.50). De Lubac non manca di sottolineare che Nietzsche può deridere la minaccia cristiana perché nel cristianesimo moderno, così comodo, non c'è quasi traccia della vibrazione dei cristiani che hanno trasformato il mondo antico.
Kierkegaard ha molti punti in comune con Nietzsche: la lotta solitaria contro i Borghese, la passione per Hegel e la sua astrologia, la consapevolezza di combattere da solo con grande raffinatezza. Ma Kierkegaard è un uomo di fede radicale, un "archetipo della trascendenza", di quella dimensione senza la quale l'essere umano chiuso in se stesso non può che essere ridotto ai suoi limiti e alle sue bassezze.
Comte e il cristianesimo
Il lungo Corso di Filosofia Positiva di Comte fu pubblicato lo stesso anno de L'essenza del cristianesimo di Feuerbach (1842). E come fece notare un commentatore dell'epoca: "L. Feuerbach a Berlino, come Auguste Comte a Parigi, propone all'Europa il culto di un nuovo Dio: la 'razza umana'" (p. 95).
De Lubac analizza lucidamente la famosa "legge dei tre stadi", che Comte formulò all'età di 24 anni. "Costituisce la cornice in cui riversa tutta la sua dottrina" (p. 100). Egli passa da una spiegazione soprannaturale dell'universo con Dio e Dio ("stato teologico"), a una spiegazione filosofica per cause astrologiche ("stato metafisico") e, infine, a una spiegazione pienamente scientifica e "naturale" ("fase positiva"). Non diventa indiretta. Tutto quello che c'è sopra è "fanatismo", un modo di pensare in voga all'epoca. Comte non si considerava ateo ma agnostico: riteneva di aver dimostrato che l'idea di un Dio era falsamente raggiunta e che questa richiesta non aveva senso in una società scientifica. Ma è necessario colmare il vuoto, perché "ciò che non viene sostituito non viene distribuito" (p. 121). E vuole organizzare il culto dell'umanità. Questo porterà a una serie di iniziative piuttosto stravaganti. De Lubac commenta: "In pratica porta alla dittatura di un partito, per meglio dire, di una setta. Nega all'uomo ogni libertà, ogni diritto" (p. 187). Siamo nella linea dei "fanatismi dell'astrazione" che poi denunceranno V. Havel, o dei progetti di "ingegneria sociale" che i marxisti realizzeranno, ma in questo caso, fortunatamente, sono quasi innocui.
Dostoevskij profeta
È interessante notare che la terza parte del libro si intitola Il profeta di Dostoevskij. De Lubac riprende un'osservazione di Gide: in molti romanzi vengono descritti i rapporti tra i protagonisti, ma quello di Dostoevskij tratta anche del rapporto "con se stesso e con Dio" (p. 195). In quest'opera interiore, Dostoevskij è riuscito a rappresentare i cambiamenti che la scelta del nichilismo e della vita senza Dio comporta in una persona. Dostoevskij è un profeta in questo senso: ci fa vedere cosa succede nelle anime in cui si formano le nuove idee. Ci permette persino di immaginare cosa sia successo nell'anima dello stesso Nietzsche, l'anima di un ateo in fuga da Dio.
È interessante notare che De Lubac racconta che, nei suoi ultimi anni di lucidità, Nietzsche conobbe l'opera di Dostoevskij (Memorie dal sottosuolo), con cui si sentì identificato: "È l'unico che mi ha insegnato qualcosa sulla psicologia" (200 ), Incontrò anche L'idiota, dove intravide i lineamenti di Cristo, ma percepì presto Dostoevskij come un amico: "completamente cristiano nel sentimento", conquistato dalla "morale degli schiavi". E commenterà: "Gli ho concesso uno strano riconoscimento, contro i miei istinti più profondi [...] la stessa cosa accade con Pascal" (p. 200).
Quando Dostoevskij stava progettando, alla fine della sua vita, una grande opera a sfondo autobiografico, osservò: "Il problema principale che si presenterà in tutte le parti dell'opera sarà quello che mi ha torturato consciamente o inconsciamente per tutta la vita: l'esistenza di Dio. L'eroe sarà, per tutta la sua esistenza, ora ateo, ora credente, ora fanatico o eretico, ora ancora ateo" (p. 205). Non l'ha scritto in prima persona, ma attraverso i vari personaggi che ha creato e ci ha rivelato le diverse fasi del suo spirito credente, ateo, nichilista o rivoluzionario.
E' passato il tempo per questo libro?
Il confronto tra Nietzsche e Kierkegaard rimane attuale, così come l'analisi di Dostoevskij, che rimane controversa. Ma altre cose sono cambiate. Il nazismo è incomparabile con la guerra. Il comunismo, come un miracolo, è scaduto con il XX secolo (dal 1989). Feuerbach o Comte sono stati insegnati nelle Facoltà di Filosofia prima di Foucault e Derrida (senza alcun riferimento ai loro critici). Le ideologie politiche sono incomparabili e causano spaccature culturali.
Tuttavia, lo sfondo positivista come unica fede nella scienza sopravvive e si diffonde, senza le eccentricità di Comte. Non esiste un culto e un sacerdozio positivista, anche se esiste il magistero quasi pontificio di alcuni "oracoli della scienza", come li ha definiti Mariano Artigas. Ma sì, c'è un presunto materialismo che, in realtà, ha poco fondamento, visto quello che sappiamo dell'origine e della costituzione del mondo. Ogni giorno sembra sempre più un'enorme esplosione di intelligenza, tanto che è ancora più improbabile discostarsi dalla teoria che esiste solo la materia e che tutto è stato fatto da me.
Il marxismo è superato, si dice, ma l'immenso vuoto ideologico è stato riempito con le stesse dimensioni planetarie e le stesse tecniche di propaganda e pressione sociale dell'ideologia laica, sviluppata dopo il 1968. E questo è dovuto, in gran parte, al fatto che un sindacato, privo di un programma politico (marxista) e di un orizzonte per il futuro (la società senza classi), ha fatto una pretesa morale che rifiuta o almeno fa i conti con il duro passato. De Lubac, come la maggior parte dei suoi contemporanei, comprimendo l'intera sinistra classica, rimarrebbe perplesso. Dalla sinistra rivoluzionaria siamo passati alla sinistra libertaria (ispirata a Nietzsche) e da lì a una nuova macchina ideologica che, smantellando le fondamenta della nostra democrazia, fa della sua integrità una virtù. Dalla fine del XVIII secolo, l'intolleranza non è più cristiana, ma anticristiana. E per questo nuovo umanesimo vale la diagnosi che De Lubac trova in Dostoevskij: è possibile ipotizzare un mondo senza Dio, ma non è possibile farlo senza andare contro l'essere umano. Dostoevskij, il profeta, non ha immaginato questa deriva, ma ha annunciato: "Solo la bellezza salverà il mondo". "
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Ricordo quando la ragazza del mare mi incoraggiò dicendomi che c'erano molte persone che pregavano per me, e anch'io mi unii al grido: "Ave, Stella dei mari".
16 luglio 2021-Tempo di lettura: 3minuti
-Non andate a dormire! Resisti, Cheikh, stanno arrivando".
La voce della ragazza suonava dolce ed energica in quella canoa alla deriva, nell'oscurità della notte.
Mi ricordava quello di mia sorella Fatou quando mi svegliava al mattino per andare a scuola. Ero spesso in ritardo, ma lei non mi ha mai fatto perdere un solo giorno. La scuola è la nostra salvezza", mi ripeteva. Non sai quanto siamo fortunati. Il fatto che i missionari abbiano aperto una scuola a mezz'ora di cammino da casa nostra è una buona cosa che non possiamo permetterci di perdere.
La mia povera sorellina Fatou, quanto mi ha amato! Si è presa cura di me quando è morta mia madre e si è assicurata che avessi tutto il necessario vendendo pesce al mercato. È stata uccisa a colpi di machete dalle stesse persone che poi hanno distrutto la scuola e bruciato le nostre case. Poi è arrivata la siccità, gli abusi delle compagnie che monopolizzavano l'attività di pesca, il calo del prezzo dell'oro da parte dei contrabbandieri che ha reso insostenibile il lavoro in miniera...
Ho provato di tutto per sopravvivere e ora eccomi qui, perso in mezzo all'oceano, caduto nella trappola della morte nel tentativo di sfuggirle. Dopo 20 giorni in questa barca puzzolente, senza acqua e senza cibo, quasi tutti sono morti. E sto per farlo. Anzi, non vedo l'ora che questa tortura finisca.
-Cheikh, svegliati, stanno arrivando! -La ragazza mi ha gridato di nuovo: "Rallegrati, ci sono molte persone che pregano per te".
Con un grande sforzo - quando si è disidratati, anche sbattere le ciglia è come un esercizio di sollevamento pesi - sono riuscita ad aprire gli occhi e a vederla. Che sorpresa! Non era così giovane come sembrava dalla voce e teneva in braccio un bambino. Era agitata, nervosa. Continuava a guardare l'orizzonte con preoccupazione. Non avevo idea che si fosse imbarcata con noi e, inoltre, non aveva l'aspetto di una persona che avesse appena trascorso più di due settimane senza mangiare né bere; ma il viso della bambina aveva un aspetto familiare....
La stanchezza mi ha sopraffatto e, proprio quando stavo per chiudere di nuovo gli occhi, il bambino si è avvicinato e mi ha accostato la mano alle labbra. Un torrente di acqua fresca sembrò scorrere improvvisamente nella mia gola, le mie labbra e la mia lingua si asciugarono come la suola di una scarpa, e allo stesso tempo un bagliore le sottrasse alla mia vista.
Il lampo si è rivelato provenire dal potente faro della nave di soccorso che ci aveva appena trovato. Diversi membri dell'equipaggio scesero a controllare i miei compagni, mi portarono a bordo e confermarono che ero l'unica sopravvissuta. Cosa era successo a quella madre e a quel bambino? Li avevo avuti al mio fianco solo pochi minuti prima.
In ospedale, ho chiesto attraverso l'interprete informazioni sulla strana coppia che mi ha aiutato a resistere. Nessuno ha saputo darmi una spiegazione. Un medico mi disse che era normale soffrire di allucinazioni nello stato in cui mi trovavo; ma uno degli infermieri tirò fuori una specie di biglietto di preghiera che portava al collo con l'immagine di una donna e del suo bambino. È uno scapolare di Nostra Signora del Monte Carmelo", mi ha detto. È la patrona della gente di mare che la invoca nei momenti di pericolo. Forse è stata lei a salvarti.
Non so se fosse reale o un sogno, ma so che da allora, ogni notte, mi ricordo di coloro che potrebbero soffrire nel mezzo di un viaggio come il mio. Ricordo quando la ragazza in mare mi ha incoraggiato dicendomi che c'erano molte persone che pregavano per me, e anch'io mi sono unita a quel pianto ringraziandola con le parole che mi ha insegnato l'infermiera e che sono state le prime che ho imparato in spagnolo, cantando per lei: Ave, stella dei mari!
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
Stella Maris, una voce di umanità per le genti di mare nel giorno della loro festa patronale
Non siete soli, non siete dimenticati, è il motto della Giornata della Gente di Mare, che si celebra il 16 luglio in concomitanza con la festa della loro patrona, la Virgen del Carmen. Omnes include i messaggi del vescovo di Tui-Vigo, Mons. Luis Quinteiro, promotore di Stella Maris, e dei delegati di Vigo, Mariel Larriba, e di Barcellona, Ricardo Rodriguez-Martos.
Rafael Miner-16 luglio 2021-Tempo di lettura: 10minuti
Si trattava proprio del vescovo di Tui-Vigo, promotore della Stella Maris in Spagna, Monsignor Luis Quinteiro, che ha presieduto lo scorso fine settimana il Offerta del mare nel Tempio votivo di PanxónLa "Virgen del Carmen", un omaggio di fede e devozione che, ogni anno, le quattro marine - la Marina Militare, la Marina Mercantile, la flotta peschereccia e la flotta sportiva - rendono alla Vergine del Carmen. Si può vedere qui al termine, il canto della Salve Marinera e dell'Offerta, dopo la celebrazione dell'Eucaristia.
In questa occasione, il Centro marittimo Stella Maris ha scelto Edelmiro Ulloa, nuovo direttore della Cooperativa Armatoriale di Vigo (ARVI), come offerente a nome di tutta la flotta peschereccia, che ha dovuto fare l'offerta in questo anno segnato da Covid-19. Edelmiro Ulloa ha ringraziato la Vergine per la sua presenza come "luce permanente e guida al porto per i nostri marittimi, gioia nel ricongiungimento della nostra gente e sostegno nella loro assenza, compagnia nella solitudine che la vita di bordo a volte comporta, conforto per coloro che soffrono l'amarezza della perdita definitiva".
Il vescovo di Tui-Vigo, Mons. Luis Quinteiro Fiuza, benedice i mari dalla porta del Tempio votivo di Panxón.
Come di consueto, il vescovo Luis Quinteiro ha risposto all'offerta esortando tutti i fedeli a valorizzare, sia socialmente che spiritualmente, il mondo del mare, che "ha un'importanza decisiva nella nostra vita lavorativa, economica e sociale". La pesca forma società che hanno una forza incredibile nei loro costumi e tradizioni, nelle loro credenze e nella loro solidarietà, diventando un esempio per tutta la società".
Infine, Mons. Luis Quinteiro ha benedetto i mari dalla porta della chiesa con il Santissimo Sacramento, che ha attraversato le navate con i fedeli seduti al loro posto, rispettando così le raccomandazioni del Vicariato Pastorale per i luoghi di culto. L'Offerta del Mare, che si celebra a Panxón dal 1939, è diventata un'occasione per rivalutare il ruolo dei marittimi e rendere visibili i gravi problemi che affliggono le loro famiglie.
Percorsi di dignità e giustizia
In sintonia con il tema della Giornata, il vescovo di Tui-Vigo e promotore di Stella Maris (Apostolato del Mare) ha sottolineato che "in questi tempi difficili per tutti, e in modo molto speciale per i marittimi, l'Apostolato del Mare vuole essere vicino a ciascuno degli uomini e delle donne del mare per dirvi che non siete soli, che non siete dimenticati". Il prelato ha ricordato che Stella Maris "ha compiuto 100 anni con tutti voie tutti noi che formiamo questa grande famiglia vogliamo che continuiate a sentire il cuore e l'impegno della Chiesa vicino a voi. Continueremo a remare insieme sui sentieri della dignità e della giustizia, della libertà e della solidarietà.
A tal fine, "la Chiesa è presente in modo molto stretto nelle parrocchie di mare, nei porti marittimi, assistendo i marinai e le loro famiglie, visitando le navi quando arrivano con marinai che non conoscono la lingua e che hanno bisogno di cose urgenti e della compagnia di persone amiche". Stella Maris, l'Apostolato del Mare, vuole promuovere ogni giorno la presenza della Chiesa in ogni porto, in ogni villaggio marinaro, in tutte le nostre parrocchie vicine al mare, perché la luce della fede è il modo migliore per lottare per la dignità della vita della nostra gente di mare", ha riassunto Mons. Quinteiro.
La parrocchia più grande di Barcellona
È possibile che alcuni di voi che leggono queste righe non siano a conoscenza dell'opera di evangelizzazione e di apostolato di Stella Maris con la gente di mare. Di conseguenza, ecco alcuni brevi dettagli di oggi, festa della Santa Patrona, Nostra Signora del Monte Carmelo. Ricardo Rodriguez-Martos (Barcellona) e Mariel Larriba (Vigo) hanno parlato con Omnes.
Alla fine di giugno, il Sottocommissione episcopale per le migrazioni e la mobilità umana della Conferenza episcopale spagnola (CEE), ha presentato il libro L'Apostolato del Mare, un ministero pastorale della Chiesa che va per mare (EDICE), di cui è autore Ricardo Rodríguez-Martos Dauer (Barcellona, 1948), ex capitano della Marina Mercantile e docente presso la Facoltà di Studi Nautici di Barcellona.
Ricardo Rodriguez-Martos è delegato diocesano dell'Apostolato del Mare dell'Arcivescovado di Barcellona dal 1983, anno in cui fu ordinato diacono dal cardinale Narcís Jubany, che lo mise a capo dell'Apostolato del Mare di Barcellona. Da quasi 40 anni pilota l'attività della Stella Maris nel porto di Barcellona, è sposato e ha 3 figli e 8 nipoti. Un'istituzione.
Nel presentazione del libro, Rodriguez-Martos ha fatto riferimento alla fine "alle migliaia di persone coinvolte nel Porto di Barcellona, alle migliaia di persone che passano ogni anno a bordo delle navi, e all'attività pastorale che si svolge nell'annuncio della fede (celebrazioni, benedizione delle navi ̶ una tradizione molto marinara ̶ , sepolture, matrimoni, messe, un'importante attività pastorale".
E ha raccontato il seguente aneddoto: "Tenendo conto di tutto questo, nell'ultima assemblea che abbiamo avuto prima della pandemia, il cardinale di Barcellona, l'arcivescovo Juan José Omella, ha detto: "Dopo quello che ho sentito, sono giunto alla conclusione che Stella Maris è la parrocchia più grande di Barcellona".
Poi, riferendosi ad alcune idee espresse nella presentazione, ha sottolineato: "Tutti questi sono elementi della Chiesa in uscita, e credo che l'Apostolato del Mare, Stella Maris, in qualsiasi porto operi, debba cercare di seguire questa strada. Coinvolgere con gesti e opere la vita quotidiana dei porti e delle navi".
L'autore catalano ha anche spiegato come è nata l'iniziativa di scrivere un libro sull'Apostolato del Mare della Chiesa, Stella Maris: "L'idea di quest'opera è nata nel modo seguente. Qualche anno fa, in occasione dell'assemblea di Barcellona in cui abbiamo presentato il rapporto annuale, presiedeva l'allora vescovo ausiliare di Barcellona, Sebastiá Taltavull, ora vescovo di Palma di Maiorca. Dopo aver ascoltato i vari interventi che spiegavano in cosa consisteva la nostra attività, ha detto: "Quello che state facendo è esattamente quello che la Chiesa sta facendo".
Da allora, racconta Rodriguez-Martos, "è cresciuta in me la preoccupazione di approfondire questo concetto". Mi è sembrato che tutta l'attività che si svolge nell'Apostolato del Mare valesse la pena di essere messa a fuoco alla luce del Magistero, dei fondamenti biblici, del lavoro pastorale, in modo che potesse davvero essere arricchita da questa riflessione e aiutare a progredire e ad andare avanti. Ho iniziato a studiare il Evangelii gaudiumed ero entusiasta. Sono un appassionato di Evangelii Gaudium e dei documenti di Papa Francesco.
Un Papa di cui il veterano marittimo, da anni impegnato nell'opera di evangelizzazione, sottolinea questa frase, per citare un esempio: "Preferisco una Chiesa martoriata e macchiata dall'andare per le strade, piuttosto che una Chiesa ammalata dalla reclusione e dalla comodità di aggrapparsi alle proprie comodità". Questo è molto stimolante. Andare nelle periferie, coinvolgersi con opere e gesti, questo è indispensabile nell'Apostolato del Mare".
Immagini della Chiesa in movimento
Rodríguez-Martos parla di immagini che considera "chiarificatrici della Chiesa in uscita" in Stella Maris: il visitatore della nave che lascia il suo comfort a casa per occuparsi degli equipaggi; il noto furgone con le grandi lettere STELLA MARIS o le riunioni nel porto. Sono "immagini della Chiesa in uscita". Come quando la Chiesa siede per partecipare ai gruppi di lavoro".
"Siamo lì per rappresentare la sostenibilità sociale dei marittimi. Non dobbiamo dimenticare che la sostenibilità economica e ambientale sono incluse nella Laudato si'. Anche il coinvolgimento in questo è opera della Chiesa. L'importante, per me, è essere come Stella Maris e dare il nostro contributo. E siamo ascoltati. La Chiesa ha, in ambito sociale e civile, il diritto e il dovere di farsi sentire. Seduto come uno degli altri. E la Chiesa condivide i problemi di tutti. È un aspetto molto importante della Chiesa in uscita".
Nel porto di Vigo
Mariel Larriba Leira è l'altra faccia della medaglia di Rodriguez-Martos. Ma solo nella cronologia, perché è subentrata pochi mesi fa. È delegata dell'Apostolato del Mare della diocesi di Tui-Vigo da gennaio. I suoi predecessori sono morti l'anno scorso, erano molto anziani. E don Luis [vescovo di Tui-Vigo] mi ha detto: tocca a te. È un onore. Le persone che hanno guidato l'Apostolato del Mare in quei decenni erano persone di vita consacrata, che si sono dedicate alla cura degli orfani dei marittimi e a tutta la gestione della costruzione e della manutenzione del Tempio Votivo del Mare, costruito dall'architetto Palacios, e della scuola per gli orfani".
"Da anni sono in contatto con il mondo del mare", spiega Mariel Larriba. "Mi sono occupato di questioni legate alla pesca, ho partecipato alla stesura dell'ultimo piano strategico per il porto di Vigo. Sono stato portavoce della Pesca al Senato, ho dovuto prendere importanti iniziative legislative. Una di queste è stata la rivendicazione del voto dei marittimi, "una questione ancora irrisolta". Vi chiediamo di parlarcene.
"Ricordo che nel 2011, in Senato, ero senatore per la provincia di Pontevedra, e avevamo presentato un rapporto: nella flotta peschereccia c'erano circa 16.000 pescatori, di cui appena duecento votavano. E questa era una media molto alta. I marittimi hanno diritti di voto molto limitati, non votano, non possono votare, perché sono pescatori. Mi sono trovato faccia a faccia con la Commissione elettorale centrale. In Spagna stiamo ancora trascinando la questione, siamo molto garantisti, e deve essere la persona a mettere la scheda elettorale nell'urna. Non c'è voto per delega, né voto virtuale, né voto per corrispondenza... In altri Paesi c'è".
Profilo di Stella Maris
"Stella Maris è un'organizzazione mondiale che lavora per i marittimi da più di cento anni. Siamo sotto il Dicastero per lo Sviluppo Umano e siamo divisi in aree geografiche in tutto il mondo. Esistono più di 300 centri Stella Maris. La Spagna è un Paese costiero e si divide in due aree: una che comprende tutti i porti del Mediterraneo e le Isole Canarie; e quella che possiamo chiamare la costa cantabrica e atlantica, coordinata dalla più antica, che è Stella Maris UK. Stella Maris è nata a Glasgow, ed è Stella Maris UK che ci coordina".
Mariel Larriba continua: "Mi sono imbattuta in questa enorme rete, integrandomi anche in organizzazioni di più ampio spettro. In Stella Maris siamo i centri della Chiesa cattolica, ma poiché questa Apostolato del Mare si è sviluppata molto in Inghilterra, nella Chiesa anglicana, come in altre confessioni cristiane, c'è un'associazione internazionale, l'ICMA, dove siamo i centri di aiuto, di accoglienza per i marittimi di tutto il mondo, di tutte le chiese cristiane. C'è una straordinaria atmosfera ecumenica, una collaborazione totale.
Vigo: la sfida della digitalizzazione
Il centro Stella Maris di Vigo si trova all'interno del porto da più di 30 anni, negli uffici, e il nuovo delegato Stella Maris parla di due sfide nel "lavoro di accoglienza e accompagnamento dei marittimi". Il primo è la digitalizzazione.
"Il maggior numero di marittimi che vediamo muoversi nelle banchine è quello della flotta peschereccia, perché nella marina commerciale difficilmente scendono dalle navi, oppure scendono per qualche ora, caricano e ripartono. Ogni porto è diverso. Ad esempio, il nostro porto non è destinato alle navi alla rinfusa, che richiedono diversi giorni per essere caricate, ma principalmente alle merci containerizzate. Ecco perché dobbiamo anticipare. Una delle mie sfide è raggiungere questi equipaggi in modo digitale, attraverso internet, per poterli servire prima che arrivino in porto, per ottimizzare il tempo che trascorrono a terra. L'empatia è facile quando c'è una presenza fisica. Quando non c'è la presenza fisica, è più difficile. Per questo motivo abbiamo contattato il Centro di Ascolto San Camilo di Madrid per assistere telefonicamente questi equipaggi".
A questo si aggiunge il fatto che "gli equipaggi che abbiamo ora sono multiculturali. È anche per questo che la sfida della digitalizzazione. Altri Paesi sono a buon punto. In Spagna dobbiamo organizzarci per raggiungerli virtualmente. La pandemia ci ha impedito di raggiungere gli equipaggi. Il loro isolamento è aumentato enormemente.
Per quanto riguarda le condizioni di lavoro nella flotta peschereccia, "sono state così dure e ingiuste che quasi nessuno spagnolo vuole lavorare in mare", dice Mariel Larriba. "A parte i comandanti e gli ufficiali, quasi nessuno degli equipaggi è spagnolo. Nel caso della flotta da pesca, sono i Paesi costieri africani ad alimentare la nostra flotta: senegalesi, mauritani, marocchini. La convivenza in questi equipaggi, dove non si parla la stessa lingua e non si ha la stessa cultura, deve essere estremamente difficile. Le tecnologie, secondo i dati che stiamo ottenendo, permettono loro di andare sui loro tablet o altro dopo il lavoro, e diventano sempre più isolati, e i problemi psicologici aumentano. Le condizioni di solitudine sono enormi".
La sfida della Chiesa in movimento
Su profili simili a quelli espressi sopra da Rodriguez-Martos, Mariel Larriba fa riferimento a "un'altra sfida: il concetto di Chiesa come sbocco, che si applica al cento per cento all'area portuale, perché quasi tutte le città marittimo-portuali vivono con le spalle al mare. Qui a Vigo siamo una città allungata, vicina alla costa, e il porto è l'intero fronte mare della città, una parte della quale la città non aveva idea di cosa stesse succedendo al di là".
"Non siamo un movimento politico o sindacale, ma è un'opera caritatevole e sociale della Chiesa, che aiuta le persone. Quando si parla di sostenibilità, si pensa alla sostenibilità ambientale. E si pensa alla sostenibilità sociale solo in termini socio-economici. Noi, che facciamo parte del Consiglio del Porto, e che siamo ai vari tavoli di lavoro, di monitoraggio, ci rendiamo conto che nelle riunioni si parla di tonnellate pescate, eccetera, ma la parola membro dell'equipaggio, la persona, non viene fuori in tutta la riunione. Le persone non sono, in generale, oggetto di attenzione. C'è solo una preoccupazione per la loro formazione professionale.
Sostenibilità sociale e umana
"Ma se vivono lontano dalle loro famiglie, se cercano il ricongiungimento familiare, se non vedono le loro famiglie da mesi, se per caso vengono ricoverati qui perché hanno avuto un'appendicite, se sono in ospedale da soli, se sono stati arrestati per trasporto di merci illegali e finiscono in prigione, sono in prigione da soli, a sette o novemila chilometri di distanza dalle loro case. Questi aspetti umani non sono coperti", aggiunge Mariel Larriba.
A suo avviso, "la particolare sensibilità verso questo gruppo, perché il loro campo di lavoro è unico, quella vicinanza, quella specificità, si sta perdendo, e la copertura è sempre più scarsa". Abbiamo l'opportunità di essere quella voce dell'umanità nel settore marittimo e portuale. Credo che Stella Maris abbia la grande opportunità di fare questo lavoro.
Questa espressione, "voce dell'umanità", riflette una realtà viva. Abbiamo concluso parlando della Vergine del Monte Carmelo. "In ambito marittimo c'è una grande devozione per la Vergine del Monte Carmelo. E i porti sono anche spazi di evangelizzazione. Ci sono molti marinai che non hanno alcun tipo di formazione spirituale, al di là dei quattro o cinque riti che hanno sperimentato nei loro Paesi d'origine".
"Nell'area portuale non c'è un oratorio o una cappella. Ci sono sacerdoti, diaconi, che lavorano a Stella Maris. Mi piacerebbe che venisse aperta una piccola cappella nel porto di Vigo. Nel porto di Almeria, che aveva una moschea, il delegato di Stella Maris è riuscito ad aprire un oratorio", aggiunge il delegato di Vigo. "Vorrei trasmettere questo interesse per una necessaria sostenibilità sociale e umana, che Stella Maris sta facendo e può sviluppare molto di più".
Pubblicato alla fine della seconda guerra mondiale (1944), il lucido saggio Il dramma dell'umanesimo ateo rappresentava un'analisi cristiana dei fermenti che avevano allontanato la cultura moderna dal cristianesimo e che erano in parte responsabili della catastrofe.
Non era difficile capire che sia il nazismo che il comunismo erano figli del lato anticristiano dell'età moderna. Entrambi, in modi diversi, mescolavano presupposti filosofici (di Feuerbach in un caso, di Nietzsche nell'altro, e in entrambi i casi di Hegel) e false affermazioni scientifiche sul materialismo (dialettico) o sulla biologia (razzista). Ed entrambi hanno preteso di costruire una nuova città con una cultura senza Dio a favore di un uomo nuovo. Ma hanno ripiegato sulla costruzione della torre di Babele, che è anche la Babilonia apocalittica, assetata di sangue cristiano.
Il libro è composto da diversi articoli che De Lubac scrisse durante la Seconda guerra mondiale e l'occupazione tedesca della Francia. In origine si trattava di articoli separati. L'autore lo racconta con la sua caratteristica modestia nella prefazione. Ma avevano l'unità di analisi: "Sotto le innumerevoli correnti che affiorano sulla superficie esterna del nostro pensiero contemporaneo, ci sembra che ci sia [...] qualcosa come un'immensa deriva: per l'azione di una parte considerevole della nostra minoranza pensante, l'umanità occidentale sta negando le sue origini cristiane e si sta separando da Dio". (p. 9). Continua: "Non stiamo parlando di un ateismo volgare, che è più o meno tipico di tutte le epoche e che non offre nulla di significativo [...]. L'ateismo moderno diventa positivo, organico e costruttivo".. Non si limita a criticare, ma ha la volontà di rendere inutile la domanda e di sostituire la soluzione. "L'umanesimo positivista, l'umanesimo marxista, l'umanesimo nietzschiano sono, più che l'ateismo propriamente detto, un antiteismo e più specificamente un anticristianesimo, a causa della negazione che è alla loro base". (Il dramma dell'umanesimo ateoEncuentro, Madrid 1990, pp. 9-10).
Il saggio è suddiviso in tre parti. Nella prima, discute di Feuerbach e Nietzsche sulla morte di Dio e la dissoluzione della natura umana e confronta Nietzsche con Kierkegaard. La seconda parte è dedicata al positivismo di Comte e al suo ateismo sostitutivo. Il terzo, dal titolo espressivo Dostoevskij profeta mostra come lo scrittore russo, sensibile a questo aspetto, avesse intuito la trama: "Non è vero che l'uomo non può organizzare la terra senza Dio. Ciò che è vero è che senza Dio può, alla fine, organizzarlo solo contro l'uomo. L'umanesimo esclusivo è un umanesimo disumano". (p. 11). Come tutta l'opera di de Lubac, anche questo libro è ricco di citazioni e riferimenti e si percepisce un serio e immenso sforzo di lettura. E una cultura molto ampia. Va inoltre notato che tratta sempre con correttezza il pensiero altrui, con grande discernimento e ineccepibile onestà intellettuale.
Feuerbach e Nietzsche
De Lubac descrive l'idea cristiana dell'essere umano e del suo rapporto con Dio come una grande liberazione nel mondo antico: "Basta con il Fatum! (p. 20), la tirannia della fatalità: dietro di essa c'è un Dio che ci ama. "Ora questa idea cristiana, che era stata accolta come una liberazione, comincia a sembrare un giogo".. Non si vuole essere soggetti a nulla, nemmeno a Dio. I socialisti utopisti, da Proudhon a Marx, vedono in Dio la scusa che sancisce l'ordine ingiusto della società: "per grazia di Dio", come veniva coniato sulle monete reali.
Feuerbach e Nietzsche romperanno quest'ordine. Feuerbach lo farà postulando che l'idea di Dio si è generata sublimando le aspirazioni degli esseri umani, che si sono espropriati di se stessi mettendo al di fuori la pienezza a cui aspirano, e che quindi non può più essere loro. Per Feuerbach, la religione cristiana è la più perfetta e quindi la più alienante. Questo fu come una rivelazione per Engels o Bakunin. E Marx lo aggiungerà alla sua analisi economica: l'alienazione originaria è ciò che genera le due classi fondamentali, quelle che possiedono i mezzi di produzione (i proprietari) e quelle che non li possiedono (gli operai), e questo crea nella storia la struttura sociale che finisce per essere sancita dalla religione. Ma gli darà una svolta pratica e politica: non si tratta più di pensare, ma di trasformare. È necessaria una rivoluzione più radicale di quella francese.
Secondo De Lubac, Nietzsche non simpatizzava con Feuerbach, ma era influenzato da Schopenhauer e Wagner. Il Il mondo come volontà e rappresentazioneLa "Tesi" di Schopenhauer è segnata dalla tesi di Feuerbach e incanta Wagner. Il Volontà di potenzaL'"Alienazione cristiana" di Nietzsche è animata dall'indignazione per l'alienazione cristiana e dal desiderio di riconquistare la piena libertà: "Nel cristianesimo, questo processo di spogliazione e di svilimento dell'uomo arriva all'estremo".dice. E questa indignazione è presente quasi fin dall'inizio della sua opera. È necessario espellere la fallacia di Dio. Non si tratta di dimostrare che è falsa, perché non finiremmo mai, è necessario espellerla dal pensiero come un male, una volta che l'abbiamo smascherata perché sappiamo come si è formata. È necessario proclamare, con la verve di una crociata, la "morte di Dio", un compito immane e tragico, persino spaventoso, come appare in Così parlò Zarathustra. Di conseguenza, tutto deve essere rifatto, soprattutto l'essere umano: è un umanesimo ateo. "Non vede, commenta De Lubac, che colui contro il quale bestemmia ed esorcizza è proprio colui che gli dà tutta la sua forza e la sua grandezza [...], non si rende conto del servilismo che lo minaccia". (p. 50). De Lubac non manca di sottolineare che Nietzsche può prendersi gioco della falsità cristiana perché nel cristianesimo moderno così accomodato non è rimasta quasi traccia della vivacità dei cristiani che hanno trasformato il mondo antico.
Kierkegaard ha parecchi punti in comune con Nietzsche: la lotta solitaria contro i borghesi, l'avversione per Hegel e l'astrazione, la coscienza della lotta solitaria con la grande sofferenza. Ma Kierkegaard è un uomo di fede radicale, un "araldo della trascendenza", di quella dimensione senza la quale l'essere umano chiuso in se stesso non può che soccombere ai suoi limiti e alle sue bassezze.
Comte e il cristianesimo
L'ampio Corso di filosofia positivadi Comte, è stato pubblicato nello stesso anno in cui L'essenza del cristianesimodi Feuerbach (1842). E come ha sottolineato un commentatore dell'epoca: "L. Feuerbach a Berlino, come Auguste Comte a Parigi, propone all'Europa il culto di un nuovo Dio: il 'genere umano'". (p. 95).
De Lubac analizza lucidamente la famosa "legge dei tre stadi", che Comte formulò all'età di 24 anni. "Costituisce la cornice in cui riversa tutta la sua dottrina". (p. 100). Si passa da una spiegazione soprannaturale dell'universo con divinità e Dio ("stadio teologico"), a una spiegazione filosofica per cause astratte ("stadio metafisico") e infine a una spiegazione pienamente scientifica e "naturale" ("stadio positivo"). Non si può tornare indietro. Tutto ciò è "fanatismo", un aggettivo allora in voga. Comte non si considerava ateo ma agnostico: riteneva di aver dimostrato che l'idea di un Dio era stata falsamente raggiunta e che questa domanda non aveva senso in una società scientifica. Ma il vuoto doveva essere colmato, perché "Ciò che non viene sostituito non viene distrutto". (p. 121). E vuole organizzare il culto dell'Umanità. Questo lo porterà a una serie di iniziative piuttosto deliranti. De Lubac commenta: "In pratica porta alla dittatura di un partito, o meglio di una setta. Nega all'uomo ogni libertà, ogni diritto". (p. 187). Siamo in linea con i "fanatismi dell'astrazione" che V. Havel avrebbe poi denunciato, o con i progetti di "ingegneria sociale" che i marxisti avrebbero portato avanti, ma in questo caso fortunatamente quasi innocui.
Dostoevskij profeta
È sorprendente che la terza parte del libro sia intitolata Dostoevskij profeta. De Lubac riprende un'osservazione di Gide: molti romanzi descrivono le relazioni tra i protagonisti, ma i romanzi di Dostoevskij trattano anche le relazioni tra i protagonisti e i personaggi, e le relazioni tra i protagonisti e Dostoevskij. "con se stessi e con Dio". (p. 195). In quest'opera interiore, Dostoevskij è riuscito a rappresentare i cambiamenti che la scelta del nichilismo e della vita senza Dio comporta in una persona. Dostoevskij è un profeta in questo senso: ci permette di vedere cosa succede nelle anime con nuove idee. Ci permette persino di immaginare cosa sia successo nell'anima di Nietzsche stesso, l'anima di un ateo in fuga da Dio.
Curiosamente, secondo De Lubac, negli ultimi anni di lucidità Nietzsche conobbe le opere di Dostoevskij (Ricordi dal sottosuolo), con cui si è identificato: "È l'unico che mi ha insegnato un po' di psicologia". (200), ha anche incontrato L'idiotadove ha intravisto le fattezze di Cristo, ma presto ha avvertito un amico che Dostoevskij è: "completamente cristiano nei sentimenti".vinta dalla "morale degli schiavi". E prenderà in considerazione. "Gli ho dato uno strano riconoscimento, contro i miei istinti più profondi [...] è lo stesso con Pascal". (p. 200).
Quando Dostoevskij stava progettando, alla fine della sua vita, una grande opera a sfondo autobiografico, notò: "Il problema principale che verrà sollevato in tutte le parti dello spettacolo sarà quello che mi ha torturato consciamente o inconsciamente per tutta la vita: l'esistenza di Dio. L'eroe sarà, nel corso della sua vita, a volte ateo, a volte credente, a volte fanatico o eretico, e a volte di nuovo ateo". (p. 205). Non l'ha scritto lui, ma in quelli che ha scritto, con più nomi, c'è questo personaggio che ci rivela i diversi stati della sua anima credente, atea, nichilista o rivoluzionaria.
Il tempo è passato attraverso il libro?
Sì, è successo. Il confronto tra Nietzsche e Kierkegaard è ancora attuale, anzi di più. Il trattamento di Dostoevskij è ancora commovente. Ma altre cose sono cambiate. Il nazismo è scomparso con la guerra. Il comunismo, come un miracolo, è caduto con il XX secolo (dal 1989). Feuerbach o Comte sembrano antiquati, anche se sono stati insegnati nelle facoltà di filosofia prima di Foucault e Derrida (senza alcun riferimento ai loro critici). Le ideologie politiche sono scomparse, lasciando ferite culturali.
Tuttavia, lo sfondo positivista come fede unica nella scienza sopravvive e si diffonde, senza le eccentricità di Comte. Non esiste un culto e un sacerdozio positivista, anche se esiste il magistero quasi pontificio di alcuni "oracoli della scienza", come li ha definiti Mariano Artigas. Ma c'è un presunto materialismo che, in realtà, ha poco fondamento, visto quello che sappiamo sull'origine e la costituzione del mondo. Ogni giorno che passa sembra sempre più un'enorme esplosione di intelligenza, tanto che diventa sempre più implausibile sostenere che esiste solo la materia e che tutto è stato fatto da sé.
Il marxismo è caduto, dicevamo, ma l'immenso vuoto ideologico viene riempito, con le stesse dimensioni planetarie e le stesse tecniche propagandistiche e di pressione sociale, dall'ideologia sessuale sviluppatasi a partire dal 1968. E questo è dovuto in gran parte al fatto che la sinistra, priva di un programma politico (il marxismo) e di un orizzonte futuro (la società senza classi), lo ha trasformato in una rivendicazione morale che riscatta o almeno copre il duro passato. De Lubac, come la maggior parte dei suoi contemporanei, compresa l'intera sinistra classica, sarebbe perplesso. Dalla sinistra rivoluzionaria siamo passati alla sinistra libertaria (con l'ispirazione di Nietzsche) e da lì a una nuova macchina ideologica che, rovesciando le basi della nostra democrazia, trasforma la sua intolleranza in una virtù. Dalla fine del XVIII secolo, l'intolleranza non è quella cristiana, ma quella anticristiana. La diagnosi di De Lubac su questo nuovo umanesimo, che si trova in Dostoevskij, è valida: si può fare un mondo senza Dio, ma non si può fare senza andare contro l'essere umano. Dostoevskij, il profeta, non immaginò questa deriva, ma annunciò che "Solo la bellezza salverà il mondo"..
Accanto alla Porta San Giovanni, che oggi conduce all'omonima piazza e alla Basilica Lateranense, si trova la Porta Asinaria, una delle piccole porte delle Mura Aureliane; prende il nome dall'antica Via Asinaria.
Johannes Grohe-15 luglio 2021-Tempo di lettura: < 1minuto
L'autoreJohannes Grohe
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"La Bibbia deve essere il nostro principale libro di preghiera".
Il sacerdote Josep Boira è uno degli autori che, ogni mese, porta la ricchezza della Sacra Scrittura ai lettori di Omnes. Una sezione particolarmente apprezzata per avvicinare l'interpretazione della parola divina alla vita quotidiana di ogni persona.
La prima domanda, naturalmente, riguarda lo scopo della sezione Ragioni, una delle sezioni più votate di Omnes, di cui lei è l'autore. Come affronta la sezione? Quali punti metterebbe in evidenza?
-La sezione ha attraversato diverse fasi e profili nel corso degli anni. Attualmente, e più in particolare da marzo di quest'anno, il profilo della sezione è simile a quello di un breve lectio divina. S
Viene presentato un testo della Sacra Scrittura (spesso un singolo versetto), viene fornito il suo contesto e qualche altro passaggio biblico che punta nella stessa direzione del testo presentato.
L'obiettivo finale è quello di offrire una possibile attualizzazione del frammento in modo che il lettore sia interpellato dalle parole della Scrittura. A ciò contribuiscono alcune semplici domande che invitano a riflettere sull'argomento e alcune brevi citazioni della tradizione viva della Chiesa che commentano il testo.
La sezione Omnes si propone di avvicinare la Scrittura ai fedeli cattolici, con un linguaggio accessibile e un approccio sapienziale al testo sacro.
Josep Boira
Qual è l'organizzazione interna della sezione e i suoi obiettivi?
-In questa fase, due autori si occupano della sezione, alternandosi ogni mese. Logicamente, ogni autore ha il suo stile, ma l'obiettivo comune della sezione è quello di avvicinare la Scrittura ai fedeli cattolici, in un linguaggio accessibile, con un approccio sapienziale al testo sacro che aiuta a comprendere e scoprire la sua perenne novità, e quindi la sua rilevanza per una migliore comprensione del mondo in cui viviamo.
Nella sua Lettera apostolica "Scriptura Sacrae Affectus".Nelle parole della Dei Verbum, il Papa ha ricordato che "se la Bibbia è "come l'anima della sacra teologia" e la spina dorsale spirituale della pratica religiosa cristiana, è indispensabile che l'atto di interpretarla sia supportato da competenze specifiche". Come si affronta lo studio e la spiegazione della Sacra Scrittura sulla base di queste competenze?
-Nella stessa esortazione del Concilio Vaticano II Dei Verbum Vengono fornite le linee guida per una corretta interpretazione: "Poiché la Sacra Scrittura deve essere letta e interpretata con lo stesso spirito con cui è stata scritta, per trarne l'esatto significato, si deve prestare un'attenzione non meno diligente al contenuto e all'unità di tutta la Sacra Scrittura, tenendo conto della Tradizione viva di tutta la Chiesa e dell'analogia della fede". Questi criteri riassumono l'approccio allo studio della Bibbia. È meraviglioso scoprire le analogie all'interno della Bibbia, le interconnessioni, le realizzazioni delle figure.
Come non rimanere stupiti nello scoprire che il profeta Eliseo aveva già moltiplicato i pani, prefigurando in un certo senso quello che ha fatto Gesù? Ancora di più: dopo la moltiplicazione dei pani, vediamo Gesù pregare e poi camminare sulle acque agitate dal vento.
Il lettore attento può andare oltre Eliseo e vedere in Gesù il Dio creatore, che si libra sulle acque e salva gli uomini dalle acque oscure. Un professore una volta mi ha detto giustamente che la Bibbia è la prima ipertestoLa tecnologia di collegamento dei testi tra loro esisteva millenni prima che esistesse la tecnologia di collegamento.
Noi cattolici siamo talvolta rimproverati dai nostri fratelli protestanti di una "scarsa conoscenza" della Sacra Scrittura: è vero, e siamo davvero consapevoli dell'importanza della Parola di Dio e della sua applicazione nella nostra vita?
-Grazie a Dio, da tempo nella Chiesa cattolica ci sono molte iniziative per promuovere una conoscenza amorevole delle Scritture tra i fedeli, a livello parrocchiale e accademico; anche le nuove tecnologie hanno aperto la Bibbia a molte persone. Alcune iniziative provengono dai Romani Pontefici. Papa Francesco ci ha scritto di recente una preziosa Lettera apostolica, che avete appena citato: Scrupturae Sacrae Affectus, (che consiglio di leggere) in occasione del XVI centenario della morte di San Girolamo. In precedenza, ha istituito la Domenica della Parola di Dio.
Forse alcune di queste iniziative sono nate sull'esempio dei nostri fratelli nelle chiese evangeliche. Certo, c'è molto da fare e non potremo mai dire di aver fatto tutto, perché la Scrittura rimarrà sempre l'anima della teologia e "la spina dorsale spirituale della pratica religiosa", come dice la lettera del Papa.
I santi sono i migliori interpreti delle Scritture perché trascendono il testo scritto e arrivano, attraverso di esso, all'incontro con Gesù Cristo.
Josep Boira
Pensa che, ora che abbiamo un facile accesso ai testi dei santi e dei Padri della Chiesa, possiamo approfittare di questa eredità per entrare nella Sacra Scrittura e incorporarla nella nostra preghiera?
- Potremmo dire che i santi sono i migliori interpreti delle Scritture, perché, con l'aiuto dello Spirito Santo, sono stati in grado di trascendere il testo scritto e di arrivare, attraverso di esso, all'incontro con Gesù Cristo. Sono i nostri insegnanti affinché la Bibbia diventi il nostro principale libro di preghiera.
Il Papa prega davanti alla "Salus Populi Romani" dopo aver lasciato il Gemelli
Il Santo Padre si trova da 11 giorni al Policlinico Universitario "Agostino Gemelli", dove ha recitato l'Angelus domenica scorsa e dove ha visitato bambini e malati.
Papa Francesco è stato dimesso dall'ospedale alle 10:30 di questa mattina. Appena uscito dall'ospedale, il Santo Padre si è recato nella Basilica di Santa Maria Maggiore per pregare davanti all'icona della Vergine Maria. Salus Populi Romani. Francesco ha ringraziato la Madonna per il successo dell'intervento e ha rivolto una preghiera speciale per tutti i malati, in particolare per quelli che ha incontrato durante i giorni di degenza.
Il Papa ha così compiuto un gesto di affetto per la Madonna che è solito ripetere ogni volta che intraprende e conclude un viaggio fuori Roma, e che ha voluto compiere al termine della sua permanenza al Policlinico Universitario "Agostino Gemelli", dove è stato ricoverato domenica 4 luglio per essere sottoposto a un intervento chirurgico per una "stenosi diverticolare sintomatica del colon".
Il Santo Padre è in ospedale da poco più di una settimana, periodo in cui, oltre all'intervento chirurgico, ha visitato i bambini ricoverati nel reparto di oncologia del centro e altri pazienti che sono stati i "compagni" del Papa in ospedale negli ultimi giorni. È arrivato in Vaticano verso le 12:00.
In questi giorni ha avuto modo di ringraziare i medici e gli operatori sanitari per il loro lavoro e ha ricevuto costantemente affetto da tutto il mondo che, come lui stesso ha sottolineato nella preghiera per il Angelus dall'ospedale "lo aveva profondamente commosso".
Luglio è il mese di riposo del Santo Padre, quindi l'attività del Papa rallenta come di consueto durante queste settimane, il che dovrebbe aiutare il Papa 84enne a riprendersi completamente.
Geremia racconta l'indignazione di Dio per il "pastori che si disperdono e lasciano smarrire le pecore del mio gregge".. A questi pastori, che sono dei re, promette un castigo: ".Avete disperso le mie pecore e le avete lasciate andare senza curarle. Perciò vi chiamerò a rendere conto della malvagità delle vostre azioni".. Di fronte all'iniquità di coloro che avrebbero dovuto pascere il suo popolo secondo il disegno di Dio, egli promette di intervenire per raccogliere direttamente le sue pecore e dare loro dei pastori adatti. La profezia di Geremia (Ecco, vengono i giorni", dice il Signore, "in cui darò a Davide una discendenza legittima; egli regnerà come un monarca saggio, con giustizia e rettitudine nel paese. Nei suoi giorni Giuda sarà salvato, Israele abiterà in sicurezza. E lo chiameranno con questo nome: "Il Signore, la nostra giustizia".) si compie con l'Incarnazione e serve oggi a introdurre la lettura del brano di Marco che racconta il ritorno dei discepoli, inviati a due a due per evangelizzare.
Nella semplicità del Vangelo si respira la freschezza di quei momenti in cui i discepoli sentono il bisogno di dire a Gesù "tutto ciò che avevano fatto e insegnato".. Gesù lo capisce meglio di loro, che hanno accumulato stanchezza fisica ed emotiva, e li invita a ritirarsi con lui in un luogo appartato per riposare. Insegna loro e a noi il valore del riposo, il valore di relativizzare le nostre opere, anche quelle di evangelizzazione, che non devono essere un assoluto e prendere il posto di Dio. "Perché c'erano tanti che andavano e venivano e non avevano nemmeno il tempo di mangiare".. Insegna loro la capacità di staccarsi dalla cura pastorale, di rigenerarsi nel dialogo con lui e nella comunicazione fraterna, la bontà di cercare tempi e luoghi di riposo. Per rimanere, a volte, ".da soli"..
Gesù insegna tanto con i gesti e le decisioni quanto con le parole. I suoi apostoli imparano e ricordano. Poi, nel corso della storia della Chiesa, quei piccoli e significativi dettagli degli eventi vissuti e raccontati dal Vangelo vengono meditati e sono luogo di rivelazione. Anche il fatto che questo tentativo di riposo non si realizzerà avrà portato un sorriso sul volto di generazioni di fedeli e pastori della Chiesa nel corso di due millenni. Quella folla che cerca il Maestro, così incredibilmente veloce e perspicace, arriva ancor prima della barca nel luogo dove sognava un "deserto" per riposare. È la compassione di Gesù, che ci muove sempre, per quelle "pecore che non hanno pastore". Marco dice solo di Gesù, al singolare, che "ha iniziato a insegnare loro molte cose".. In questo modo, lascia che i suoi apostoli si riposino per un po', non come avevano previsto, rimanendo soli con lui, ma ascoltandolo affascinati, mescolandosi alla folla.
L'omelia sulle letture della domenica 16
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
75 % degli spagnoli riconoscono i valori cristiani
La maggioranza degli spagnoli riconosce che i propri valori hanno radici cristiane, persino la metà di coloro che si dichiarano indifferenti o atei. I livelli di fiducia nella Chiesa cattolica stanno migliorando, anche se rimangono bassi, secondo un rapporto degli analisti Víctor Pérez-Díaz e Juan Carlos Rodríguez presentato dalla Fondazione europea per la società e l'istruzione.
Rafael Miner-14 luglio 2021-Tempo di lettura: 6minuti
Tra i 28 Paesi europei la cui popolazione adulta si identifica con una confessione religiosa, la Spagna si colloca al 22° posto, sebbene il 75 % degli spagnoli riconosca che i propri valori hanno radici cristiane, anche la metà di coloro che si dichiarano indifferenti o atei.
Un 86 % riconosce l'importanza del ruolo delle chiese (compresa la Chiesa cattolica) nel sociale, mentre gli attuali livelli di fiducia nella Chiesa cattolica, pur continuando a migliorare, sono relativamente bassi, con una media di 3,8 su 10, dietro alle ONG, ma simili a quelli delle grandi aziende (3,7) e dei media (3,9), e nettamente superiori ai partiti politici (1,5).
D'altra parte, l'importanza media che i cittadini attribuiscono alla religione nella loro vita riceve un punteggio di 4 su 10 ̶ la quarta posizione più bassa tra i Paesi europei con dati del 2017 ̶ , una media che sale a 9,3 tra gli insegnanti di religione.s
Ecco alcune delle conclusioni del rapporto Prospettive del pubblico e degli insegnanti sulla religione, la sua presenza pubblica e il suo posto nell'insegnamento, di Víctor Pérez-Díaz, vincitore del Premio Nazionale di Scienze Politiche e Sociologia 2014, e di Juan Carlos Rodríguez, entrambi di Analistas Socio-Políticos, e presentata nel corso scuola estiva a El Escorial intitolata La religione in Spagna oggi, organizzato dal Fondazione Europea Società e Istruzione.
Lo studio degli analisti si basa su due sondaggi di opinione. Uno è stato applicato a un campione rappresentativo della popolazione spagnola di età compresa tra i 18 e i 75 anni e l'altro a un campione rappresentativo di insegnanti di religione cattolica nell'istruzione generale e nelle scuole pubbliche. Entrambi sono stati realizzati online.
Direttori del corso, Silvia Meseguer (UCM) e Miguel Ángel Sancho (EFSE), hanno inquadrato questo studio nell'ambito del progetto Società civile, religiosità e istruzione, commissionato a Society and Education dall'organizzazione internazionale Porticus, interessata a ottenere informazioni sulla situazione dell'educazione religiosa in Spagna. Il corso è stato aperto da Andrés Arias Astray, Direttore Generale della Fondazione Generale dell'Università Complutense di Madrid, a nome del Rettore.
La secolarizzazione, un processo complesso
Víctor Pérez-Díaz ha descritto il processo di secolarizzazione in Spagna come "complesso, confuso, contraddittorio e aperto, con toni molto diversi nelle società occidentali e nel resto del mondo".
Juan Carlos Rodríguez, coautore del rapporto, ha evidenziato alcune delle conclusioni che, a suo avviso, gettano nuova luce sui giudizi e sulle percezioni del pubblico riguardo alla presenza pubblica della religione. E ha affermato che, "per la prima volta, le opinioni del pubblico vengono confrontate con quelle di uno degli agenti ipoteticamente centrali nella trasmissione della prospettiva religiosa, gli insegnanti di religione".
Secondo il professor Rodríguez, il processo di secolarizzazione in Spagna presenta delle sfumature: l'opinione pubblica riconosce una componente religiosa nella vita delle persone, riconosce il contributo delle organizzazioni religiose nell'assistenza ai bisognosi, tende ad accettare l'attuale status della materia Religione e apprezza persino un'altra possibile materia sulla Storia delle religioni. Insomma, "non resta che concludere che in Spagna esiste una convivenza civile tra chi riconosce l'importanza dell'esperienza religiosa nella propria vita e chi non la riconosce".
Alcune conclusioni
"La variabile che meglio spiega le differenze di opinione riscontrate nello studio è quella che combina l'identità e la pratica religiosa degli intervistati", afferma Juan Carlos Rodríguez. Secondo il rapporto, sono classificati come segue: 58,7 % sono cattolici (17,7 % sono praticanti e il resto è poco o per nulla praticante); 3,2 % sono credenti di altre confessioni; 11,2 % si dichiarano agnostici; 15,7 % sono atei e 10,5% sono indifferenti. [Fundeu.es sottolinea che "l'agnostico non afferma l'esistenza o la non esistenza di Dio, in quanto queste non sono dimostrabili. Gli atei, invece, sono coloro che "negano l'esistenza di Dio"].
Per quanto riguarda gli insegnanti di religione, l'86,1 % frequenta le funzioni religiose ogni settimana o quasi, il che vale solo per il 18,7 % del pubblico credente.
D'altra parte, come è noto, il coinvolgimento dei cattolici nei riti religiosi è diminuito negli ultimi decenni. L'esempio più evidente nello studio è l'evoluzione del peso dei matrimoni cattolici sul numero totale di matrimoni celebrati ogni anno, che è sceso da circa 90 % nei primi anni '80 a 21 % nel 2019.
La religione nella vita
L'importanza media che i cittadini in generale attribuiscono alla religione nella loro vita riceve un punteggio di 4 su 10 (quarta posizione più bassa tra i Paesi europei con dati nel 2017), una media che sale a 9,3 tra gli insegnanti di religione, come notato sopra.
Circa l'85,8 % non ha sperimentato effetti evidenti sui propri sentimenti religiosi in tempi di pandemia e colpisce, secondo il rapporto, che solo 12 % abbiano sentito il bisogno di aiuto, rispetto al 79,1 % che non ha avvertito tale necessità.
58,4 % sono d'accordo con l'idea di escludere le manifestazioni religiose dalla sfera pubblica (ma il 97,5 % degli insegnanti di religione la pensa in modo opposto, concordando con il 63,2 % dei cattolici praticanti); 71 % preferiscono che le chiese si astengano dall'esprimere un'opinione su questioni politiche, ma il 73,7 % degli insegnanti di religione la pensa in modo opposto.
D'altra parte, il 78 % pensa che i politici non dovrebbero esprimere apertamente le loro convinzioni religiose, ma il 70 % degli insegnanti di religione pensa il contrario. Nonostante questa apparente tendenza a relegare la religione alla sfera privata, 86 % riconoscono l'importanza del ruolo delle chiese nel benessere sociale.
Istruzione e religiosità
Contrariamente a quella che sembra essere la tendenza dominante nel dibattito pubblico su questi temi, solo il 47,6 % degli intervistati attribuisce molta o una discreta importanza al dibattito politico sul ruolo della religione nell'istruzione, rispetto al 52,5 % che vi attribuisce poca o nessuna importanza.
In ogni caso, Juan Carlos Rodríguez sottolinea che "questo dibattito non sembra aver fatto molta luce sulle opinioni degli intervistati, dal momento che non solo la maggioranza sbaglia a stimare la percentuale di studenti che frequentano la Religione, ma, al di là dell'opinione che si ha sulla questione del finanziamento pubblico dei centri religiosi, pochissimi (33,8 %) sono consapevoli che tale finanziamento avviene anche in altri Paesi europei. Questo serve come nota di cautela nell'interpretare le opinioni del pubblico sulle politiche riguardanti la religione nell'istruzione e forse altre questioni correlate.
Inoltre, solo 27 % riconoscono un effetto significativo sulla loro religiosità come risultato dell'aver frequentato Religione a scuola. Tuttavia, il 44,2 % è d'accordo nel favorire il contatto con l'esperienza religiosa a scuola o in famiglia. Tuttavia, la popolazione è molto divisa su questo punto, poiché il 55,8 % non è d'accordo.
Insegnanti di religione: in maggioranza donne
Gli insegnanti di religione in Spagna sono per lo più donne, hanno un'età leggermente superiore alla media degli insegnanti delle scuole pubbliche e hanno, in media, 1,5 lauree. Insegnano in media da 20,8 anni e restano nelle loro scuole più a lungo dei loro colleghi dell'istruzione pubblica. Danno grande valore alla loro formazione e combinano tecniche di insegnamento tradizionali e moderne, come la maggior parte degli insegnanti di spagnolo fa da molto tempo. Tuttavia, gli insegnanti di religione esprimono una certa insicurezza e incertezza sul loro futuro come insegnanti.
Secondo 451 PT3T degli insegnanti intervistati, l'interesse per la materia nella loro scuola è rimasto stabile negli ultimi anni, ma per 25 % è aumentato e per 24 % è diminuito. In generale, tendono a credere che sia gli alunni che gli altri insegnanti considerino la religione meno importante di altre materie, una percezione che si accentua quando si chiede loro come la vedono i loro coetanei.
Per quanto riguarda la convivenza con i colleghi della scuola, il 92,9 % afferma di relazionarsi molto con loro e l'82,6 % concorda nel considerarli simili a qualsiasi altro insegnante. C'è una maggioranza (53,5 %) di coloro che osservano un atteggiamento neutrale nei confronti dell'insegnamento della religione nelle scuole pubbliche tra i loro colleghi, e sono anche più numerosi coloro che ritengono che questi colleghi abbiano un atteggiamento positivo (30,2 %) che negativo (16,3 %).
Gli insegnanti che sono a conoscenza delle proposte della Conferenza episcopale spagnola sul futuro della materia (76,7 %) ne hanno un'opinione buona o molto buona, contro il 9,5 % che ne ha un'opinione cattiva o molto cattiva. 95,3 % ritengono che sia molto positivo che la materia Religione conti per il voto medio della Maturità e dell'EVAU (Esame di ammissione all'Università), e 92,3 % ritengono che sia negativo o molto negativo che non abbia un'alternativa.
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Rinnovo parrocchiale: IN - OUTStai aspettando che arrivino?
La domanda non è come far venire le persone in chiesa; la domanda è: come facciamo noi, le persone all'interno, ad uscire e a condividere la Buona Novella?
L'altro giorno parlavo con un amico sacerdote e mi diceva che aveva chiesto a un certo movimento ecclesiale di venire nella sua parrocchia per fare una certa attività: "Vediamo se così riusciamo ad attirare i giovani".
Credo che tutti i sacerdoti sognino di trovare la pietra filosofale per attirare i giovani nelle parrocchie. Ci sono parrocchie che hanno buoni programmi per i giovani, o un buon programma di catechesi che sfocia in gruppi giovanili, e che addirittura promuovono le vocazioni, grazie a Dio. È un modello che si basa sul fatto che la parrocchia abbia una buona offerta per i giovani... che vengono. Ci sono parrocchie che non hanno la capacità di offrire questi programmi, o semplicemente si trovano in luoghi dove non ci sono giovani. Non che non ci siano giovani, ma che non ci siano famiglie cristiane che possano nutrire la parrocchia di giovani.
Il problema è che ci si aspetta che... i giovani "vengano". È come se Gesù fosse rimasto a Nazareth per aspettare che i discepoli venissero da lui. Leggendo attentamente il Vangelo ci rendiamo conto che la formazione del gruppo di discepoli attorno a Gesù non è un movimento di "entrata", ma di "uscita". È Gesù che esce, che inizia a predicare, che va sulle rive del Giordano e del mare a cercare i discepoli; e poi sono questi stessi discepoli che vengono "mandati" sulle strade, per andare di città in città a predicare il Regno di Dio.
La domanda non è come far venire le persone in chiesa; la domanda è: come facciamo noi, le persone all'interno, ad uscire e a condividere la Buona Novella?
La questione non è come far venire la gente a riempire le nostre chiese, ma come svuotare le chiese (dopo la Messa) dagli addetti ai lavori, in modo che escano come missionari.
Tutto questo è molto chiaro. Da qualche anno non si parla più di evangelizzazione, di nuova evangelizzazione, di Chiesa in uscita, di missione, ecc.
Piuttosto che ideare e progettare programmi attraenti per gli esterni, è necessario progettare processi che permettano a coloro che sono all'interno di diventare veri discepoli missionari come assistenti. È semplicissimo. O quanto sia difficile, perché non si tratta più di trovare qualcuno con la formula magica che riempia la parrocchia, ma si tratta di una vera conversione. Conversione pastorale.
Juan Narbona: "La sfiducia nelle istituzioni indebolisce la società".
Juan Narbona, professore di Comunicazione digitale presso la Pontificia Università della Santa Croce, è una delle voci autorevoli nel campo dello studio della fiducia e della credibilità delle istituzioni.
Alfonso Riobó-13 luglio 2021-Tempo di lettura: 5minuti
Più di 600 comunicatori della Chiesa hanno recentemente partecipato a una conferenza online organizzata dalla Pontificia Università della Santa Croce (Roma), sul tema "Ispirare fiducia". Juan Narbona, uno degli organizzatori, spiega a Omnes perché la fiducia è un tema rilevante per le organizzazioni, in questa intervista di cui pubblichiamo la prima parte. La seconda parte sarà pubblicata su questo sito tra qualche giorno.
Cosa intende per "fiducia" ed è possibile parlare di "fiducia" nella Chiesa?
-Come altri concetti apparentemente ovvi, la fiducia non è facile da definire, anche se tutti sappiamo cos'è e la sperimentiamo quotidianamente. Lo intendo come "un salto nel buio", un impegno basato sulla speranza che il comportamento futuro dell'altra parte sia coerente con le aspettative generate.
La fiducia è presente nelle operazioni più ordinarie della nostra vita: beviamo il caffè al bar senza dubitare del cameriere che ce lo serve, prendiamo un autobus con la certezza che ci porterà alla destinazione desiderata, lavoriamo sperando che la nostra azienda ci paghi alla fine del mese... In questo senso, tutti noi abbiamo un ruolo attivo e uno passivo: ci aspettiamo di essere fidati e impariamo a fidarci degli altri. La Chiesa stessa basa la sua esistenza sulla fiducia - sulla fede - nelle promesse di Dio; a sua volta, esige fiducia dai suoi fedeli, anche se spesso è consapevole di non meritarla.
Quali effetti ha la fiducia sugli individui o sui gruppi?
-Pensiamo alla nostra esperienza personale. Quando abbiamo fiducia, ci sentiamo apprezzati e la nostra disponibilità a collaborare aumenta, siamo più creativi e capaci di accettare rischi, perché siamo pienamente coinvolti in ciò che ci viene affidato. Inoltre, accelera i tempi, perché non ci sentiamo obbligati a rendere conto di tutto o a giustificare le nostre decisioni...
Juan Narbona
D'altra parte, senza il olio In assenza di fiducia, il nostro impegno e le nostre relazioni scricchiolano e rallentano fino a fermarsi. Un ambiente di lavoro teso, una famiglia in cui si pretendono eccessive spiegazioni o un'amicizia in cui si risponde di ogni errore sono situazioni in cui affoghiamo. Anche in una comunità cristiana o nella Chiesa, la diffidenza dei pastori o dei pastori nei confronti dei fedeli può rendere la missione molto difficile.
Perché si dice che oggi la fiducia è in crisi?
-Un sondaggio Ipsos pubblicato alla fine del 2020 mostra chiaramente quanto sia cresciuta la sfiducia nei confronti di alcuni esperti e istituzioni. Ad esempio, in Inghilterra - anche se le cifre sono simili in altri Paesi europei - solo il 56 % della popolazione si fida dei sacerdoti, rispetto all'85 % del 1983. La diffidenza è ancora maggiore nei confronti di altri profili professionali - come i politici (15 %) o i giornalisti (23 %) - ma è sorprendente che il cittadino medio si fidi di più di uno sconosciuto per strada (58 %) che di un sacerdote. Buoni tempi, invece, per medici, infermieri e ingegneri, categorie professionali che godono di molta fiducia.
Abbiamo quindi voluto chiederci: cosa è successo ad alcune di queste autorità sociali, perché non ci fidiamo più di coloro che finora abbiamo considerato esperti e quali sono le conseguenze per la società? Abbiamo anche osservato che la fiducia sta imparando a circolare in altri modi: qualche anno fa non saremmo stati in grado di dare la nostra lettera di credito online o di alloggiare in casa di uno sconosciuto che avevamo contattato su internet, ma oggi è una pratica comune. Ci fidiamo degli estranei perché ci sono meccanismi di sicurezza che lo rendono più facile. Le organizzazioni tradizionali devono guardare con interesse a questi nuovi canali attraverso i quali scorre la fiducia.
Qual è il motivo del calo generale della fiducia?
-Negli ultimi anni, nella società è cresciuto un clima generale di sospetto. Ci risulta difficile metterci nelle mani di specialisti che basano la loro autorità su criteri storici, soggettivi o soprannaturali.
Le cause di questo cambiamento sono varie, ma la principale è che alcune istituzioni tradizionali hanno deluso la società. Il danno maggiore è stato fatto da coloro che hanno mentito al pubblico. La menzogna provoca danni terribili: gli scandali di Lehman Brothers, le emissioni di Volkswagen, le statistiche fuorvianti sui vaccini di Astrazeneca o la copertura degli abusi sessuali nella Chiesa e in altre istituzioni che lavorano con i giovani sono alcuni esempi. Il problema è che non siamo sospettosi solo di una particolare organizzazione bugiarda, ma il nostro sospetto si estende a tutte le organizzazioni o ai professionisti che lavorano nello stesso settore.
Ma ci sono sempre state bugie...
-Indeed. Già nel VI secolo, San Gregorio Magno consigliava che "se la verità deve causare scandalo, è meglio permettere lo scandalo che rinunciare alla verità". Quindici secoli dopo, sperimentiamo ancora che dire la verità è stata, è e sarà sempre una sfida fragile e difficile. Nietzsche ha scritto una frase che riflette bene le conseguenze della menzogna: "Ciò che mi preoccupa non è che tu mi abbia mentito, ma che d'ora in poi non potrò più crederti...". In altre parole, la menzogna non solo è cattiva in sé, ma annulla la nostra autorità di comunicare la verità. Mentire per salvare un bene apparentemente più grande (il prestigio delle diocesi o la reputazione dei loro pastori, per esempio) sarà sempre una tentazione, ma abbiamo imparato che dire la verità è un bene che porta frutti a lungo termine. D'altra parte, chi si allea con la menzogna deve presumere che gli altri lo guarderanno sempre con dubbio e sospetto.
Ci sono altre ragioni per questo clima di sospetto?
-Sì, insieme alle bugie potremmo citare la paura. Internet ha messo in circolazione molte più informazioni che ci fanno sentire vulnerabili. Si pensi, ad esempio, alle notizie sui vaccini Covid. Tante contraddizioni, tante voci, tante voci diverse... hanno esaurito la nostra volontà di fiducia. Non sappiamo più chi ha ragione e questo crea un forte senso di fragilità e impotenza. Lo stesso accade con la tensione politica: il discorso è veloce, aggressivo, emotivo, divisivo... I politici ci esauriscono e perdiamo l'entusiasmo di costruire qualcosa insieme.
Nell'era dell'informazione globale, gli scandali e le crisi in vari settori (immigrazione, violenza domestica, sicurezza del lavoro...) hanno indebolito la nostra capacità di metterci nelle mani degli altri. Abbiamo paura, e questo non è un bene, perché indebolisce i legami sociali, e una società più debole è una società più fragile e manipolabile. Per questo è importante ispirare nuovamente fiducia nelle istituzioni che costituiscono la spina dorsale della società e le conferiscono coesione e forza.
Come si ricostruisce la fiducia?
-Pensare che la fiducia possa essere "costruita" è un'idea sbagliata comune. La fiducia non può essere cottura con una serie di ingredienti: una campagna di marketing, alcuni dati credibili, scuse oneste... No: la fiducia non si costruisce, si ispira, e la controparte ce la concede liberamente o meno. È possibile, invece, lavorare per essere degni di questa fiducia, cioè impegnarsi per cambiare se stessi, per essere migliori.
Come facciamo allora a "meritare" la fiducia?
-Dimostrando di possedere tre elementi: integrità, benevolenza e capacità, come proposto da Aristotele. In altre parole, ci fidiamo di chi è coerente con ciò che dice, di chi dimostra con i fatti di volere il mio bene e di chi è anche competente nel campo per il quale chiede fiducia.
Immaginiamo, ad esempio, che stiate per acquistare un'automobile. L'addetto alle vendite descrive accuratamente le caratteristiche dell'auto che vi interessa e risponde correttamente alle vostre domande. È capace: dimostra di conoscere il suo lavoro. Inoltre, suggerisce di aspettare qualche giorno per approfittare di uno sconto e consiglia di non acquistare un modello più costoso che non soddisfa le proprie esigenze. In questo modo, dimostra di voler sinceramente aiutarvi. Se, inoltre, vi assicura di essere lui stesso il proprietario del modello che avete scelto, si guadagna la vostra completa fiducia perché il suo comportamento è coerente con il suo discorso.
Ogni persona e ogni organizzazione può pensare a come migliorare ciascuno di questi tre elementi per meritare la fiducia degli altri: coerenza, alterità e responsabilizzazione.
"Nell'esercito, un sacerdote dà una ragione alla vita che è disposto a dare".
Attualmente assegnato al comando delle operazioni speciali di Alicante, il maggiore José Ramón Rapallo ha scoperto la sua vocazione sacerdotale nel bel mezzo della "battaglia" quotidiana.
La vita dell'uomo sulla terra non è forse una milizia? (Giobbe, 7, 1). La frase tratta dal Libro di Giobbe probabilmente non suona nuova. Ancor di più per chi ha dedicato la sua vita al servizio degli altri attraverso le Forze Armate, ed è proprio in mezzo a questo mondo che la Comandante José Ramón Rapallo ha capito che Dio lo chiamava al servizio nel ministero sacerdotale e lo ha raccontato a Omnes in un'ampia intervista.
Sebbene l'ordinariato militare sia ben conosciuto, la sua storia ha la particolarità di aver visto la sua vocazione nell'esercizio della carriera militare, nella quale continua a lavorare. Come è stata la scoperta della sua chiamata al sacerdozio?
-Mi sono arruolato come volontario a 17 anni. Ora sono in servizio da 35 anni. Per un certo periodo sono stato anche addetto dell'Opus Dei, una vocazione di servizio in mezzo alle occupazioni quotidiane, nel lavoro professionale. Nel mio caso, la mia professione è un lavoro professionale come l'esercito, dove si impara a rinunciare a molte cose e a dare la vita per gli altri, se necessario.
Per molti anni ho anche fatto volontariato di notte nella casa di Madre Teresa e ho assistito i malati di AIDS quando la malattia li stava uccidendo in modo fulminante. Più di una volta, quei malati ci hanno detto che andare a morire nella casa delle Suore della Carità significava imparare ad amare con la "L" maiuscola. Forse è stato in questo luogo, nelle notti insonni nella loro piccola cappella, che ho visto che il Signore mi stava chiedendo il massimo.
Forse è stato in questo luogo, nelle notti insonni nella piccola cappella che hanno, che ho visto che il Signore mi stava chiedendo il massimo.
José Ramón Rapallo
Qual è stata la reazione delle persone intorno a lei: famiglia, amici e anche nella sua unità militare?
-Ho sperimentato la reazione di coloro che mi circondano con la stessa naturalezza con cui l'acqua sgorga da una fontana. Sapevano delle mie convinzioni religiose e, in effetti, in molti casi non erano sorpresi.
Nel corso di operazioni speciali tutti hanno un nome di battaglia, nel mio caso hanno deciso di chiamarsi Templar. Al momento mi chiamano ancora Templare e spero di non dover sentire "Comandante di Compagnia chiama Raven".
Per anni ho avuto il desiderio di studiare teologia e l'ho fatto in modo sregolato. Sette anni fa, quando stavo pensando più seriamente alla vocazione al sacerdozio, mentre ero di stanza ad Alicante, José Antonio Barriel, l'attuale comandante del Comando delle Operazioni Speciali, mi spiegò l'esistenza di un seminario militare e la possibilità di continuare gli studi.
Sono stato inviato a Madrid. La mia decisione era quella di lasciare l'esercito, ma il rettore del seminario militare di allora e l'arcivescovo Juan del Río, recentemente scomparso, mi spiegarono la possibilità di combinare la cura pastorale con il mio incarico una volta terminata la mia formazione sacerdotale e che non avrei mai lasciato l'esercito. L'ho fatto e dopo cinque anni di seminario e di lavoro, il 25 luglio dello scorso anno, festa di San Giacomo Apostolo, sono stato ordinato sacerdote.
Nel suo caso, con una vita completamente "fatta", come ha vissuto la sua tappa di formazione al sacerdozio e la sua ordinazione?
-L'uomo propone e Dio dispone. Si possono fare molti progetti e pensare di "aver fatto tutto nella vita", ma la realtà supera la finzione. Ricordo un Cammino di Santiago in cui eravamo un gruppo numeroso e i monaci del convento cistercense di Santa María de Sobrado ci offrirono una delle loro celle per dormire. Uno di noi ha notato quanto fossero piccoli e che non avevano un guardaroba e ha chiesto al monaco che ha risposto: "Non abbiamo bisogno di un guardaroba perché siamo di passaggio".
I cristiani sono sempre in movimento. Ciò che dovrebbe distinguerci è che sappiamo da dove veniamo e dove stiamo andando. Le suore di Madre Teresa, quando cambiano comunità, possono avere come effetti personali solo quello che possono far entrare in una scatola di scarpe. I militari un po' di più, quello che entra in un'auto, di solito un'auto di famiglia, perché si accumulano attrezzature che poi si devono usare.
Ho vissuto il mio periodo di formazione in seminario come un momento di crescita interiore, di discernimento, mentre il bacino si restringe in attesa che Dio compia la sua opera. "So di chi mi sono fidato". Nessuno ha la vocazione di essere seminarista e l'ordinazione sembra non arrivare mai, è una questione di fiducia. La processione viene portata all'interno e si pensa: se Dio è con me, chi è contro di me? Dio lo sa bene.
Come intende la sua vita, come cristiano e ora come sacerdote, nell'esercito?
-Accettare le esigenze della vita militare, come l'obbedienza dovuta, la lontananza di sei o più mesi dalla propria famiglia di missione, spesso in situazioni di rischio e di fatica, i continui cambiamenti di incarico... possiamo dire che è più di una professione.
La milizia forgia il carattere, è "la religione degli uomini onesti", come direbbe Calderón de la Barca. È un modo di intendere la vita basato su valori che oggi non sono proprio di moda, come lo spirito di cameratismo, la lealtà, il sacrificio e, soprattutto, il valore trascendentale del dare la vita per gli altri. Per questo, è necessario sapere cosa significa la morte: il militare la riassume in La morte non è la fine della strada che tanto spesso preghiamo e cantiamo nella recita ai caduti delle unità militari.
Essere una guida spirituale significa essere un cappellano in un'unità militare. Saper motivare ciò che facciamo e perché lo facciamo.
José Ramón Rapallo
L'esercito, invece, è una scuola di leader in cui la massima è servire la Spagna. Oggi si parla di molti tipi di leadership: leadership etica, leadership tossica, leadership nei valori... Ma quando si parla di dare la vita, si entra in un'altra dimensione. È qui che entra in gioco la leadership spirituale, che non è data né dalle stelle né dalle strisce.
Essere una guida spirituale significa essere un cappellano in un'unità militare. È saper motivare ciò che facciamo e perché lo facciamo. È parlare del valore trascendentale della vita a cui si è disposti a rinunciare e che è così difficile da accettare, ma che nell'esercito è assolutamente necessario. Senza dimenticare che il cappellano è lì per servire coloro che servono.
Oggi lei continua il suo lavoro nell'esercito come sacerdote: com'è la sua vita quotidiana? Come accolgono i suoi colleghi la presenza di un sacerdote nei ranghi?
-L'anno scorso, dopo l'ordinazione, sono stato assegnato come vicario parrocchiale a una parrocchia di Alcalá de Henares e collaboratore nel carcere militare di Alcalá-Meco e in altre unità. In questi incarichi ho esercitato il mio ministero sacerdotale fino alla fine di settembre 2020. Nell'ottobre dello stesso anno sono stato inviato in Iraq, dove sono rimasto praticamente fino al maggio 2021. Attualmente sono stato assegnato ad Alicante; lì c'è un cappellano, tra pochi giorni entrerò a farne parte e la voglia di lavorare non mancherà.
La mia esperienza di sacerdote militare in missione si è sviluppata negli ultimi sette mesi. Un compito che considero la ragione fondamentale dell'esistenza del servizio di assistenza religiosa, oggi, nell'esercito, senza considerare la Guardia Civil o la Polizia.
Nel distaccamento di Baghdad dove ero di stanza non c'era un pater cattolico. Ogni due o tre mesi il pater americano, che si trovava a Erbil, veniva per qualche giorno. La cappella era multiconfessionale, anche se una parte era riservata al culto cattolico, dove fu promossa la costruzione di un tabernacolo, in occasione dell'inizio dell'adorazione del Santissimo Sacramento che si teneva ogni giovedì e che era frequentata da tutta la base e, soprattutto, da una comunità di lavoratori filippini.
Un momento molto speciale è stata la visita del Papa, motivo di preghiera soprattutto per il Paese. Abbiamo avuto la fortuna di avere il vescovo ausiliare di Baghdad che ha celebrato la Messa di San Tommaso in aramaico. Abbiamo anche celebrato diversi santi patroni: l'Immacolata Concezione, Santa Barbara, il Natale. Durante la Settimana Santa, gli spagnoli costruirono una croce con la quale si svolgeva la Via Crucis. Sono stati organizzati un coro e una catechesi di cresima, in cui sono stati cresimati 11 spagnoli.
La Santa Messa si è svolta generalmente in spagnolo e in inglese. Ma anche in francese o in italiano, a seconda del numero di partecipanti di ciascun Paese. Da ottobre, oltre ad accompagnare spiritualmente tutti coloro che venivano in cappella, a essere disponibile per le confessioni e per particolari intenzioni di Messa, ho celebrato diverse Messe per i familiari defunti di diverse nazionalità, morti durante la missione.
Più di una volta i militari stranieri qui a Baghdad mi hanno detto quanto siano fortunati ad avere un sacerdote. Ricordo un canadese che mi disse che nella sua città non c'erano preti cattolici e che lui poteva ricevere i sacramenti solo di rado. Non ci rendiamo conto di quanto siamo fortunati in Spagna.
Avete partecipato a diverse missioni internazionali. Come cristiano e soldato, come vive la fede, la speranza e la carità .... in queste destinazioni dove il rischio, almeno fisico, è maggiore?
-Il Papa parla di una "Chiesa in movimento", in missione permanente. Quale migliore esempio di missionario se non l'esercito, che è sempre pronto a partire ovunque sia necessario. Il sacerdote militare, il páter, come viene affettuosamente chiamato, oltre ad essere una guida spirituale, ha come missione quella di saper accompagnare, saper ascoltare e saper capire. La sola presenza di un sacerdote in luoghi così lontani è già molto importante; la grande maggioranza ne è grata e la vede come qualcosa di necessario. Di fatto, tutti gli eserciti schierati in missione con un contingente sufficientemente numeroso dispongono di un servizio di assistenza religiosa.
Ho visto come le persone vivono la morte di un familiare in modo molto diverso quando sono lontane e non possono accompagnarle con la loro presenza. L'assistenza spirituale, in questi casi, fa molto bene, accompagnando, consolando e ascoltando.
Il sacerdote militare, il páter, come viene affettuosamente chiamato, oltre ad essere una guida spirituale, ha come missione quella di saper accompagnare, saper ascoltare e saper capire.
José Ramón Rapallo
Noi sacerdoti in missione abbiamo la fortuna di essere disponibili 24 ore su 24 e di conoscere i problemi e le preoccupazioni della gente del posto. Quando si parla con loro, di norma, c'è un interesse a conoscere e approfondire la loro vita spirituale.
Si impara a valorizzare ciò che si ha quando manca. Tutti noi che siamo in missione sentiamo la mancanza della nostra famiglia, ma ci si rende conto che i legami creati, a causa delle condizioni di vita, della distanza... non vengono dimenticati.
La liturgia è il luogo in cui Dio si rende particolarmente presente. Molte anime dedicate riescono a portare l'amore nel nascosto per circondare di affetto l'arrivo di Cristo sulla terra.
Occupiamoci solo di ciò che si vede, perché il resto non sarà apprezzato da nessuno. In una società che vive così spesso alla faccia della galleria, sembra un'impresa donarsi nel nascosto per dare gloria a Lui. Ne è prova il fatto che le folle di fedeli che si recano alla Messa domenicale apprezzano soprattutto i bei fiori, il coro che canta in armonia, una buona predica o la dizione chiara dei lettori. Ma solo il sacerdote e forse gli accoliti notano la pulizia dei paramenti che indossano, il candore dei purificatori e dei corporali, la purezza delle tovaglie. Non è mania, è affetto. Non è ossessione, è amore. Papa Francesco l'ha messa in questi termini: "la bellezza della liturgia non è puro ornamento e gusto in stracci, ma la presenza della gloria del nostro Dio che risplende nel suo popolo vivo e consolato".. Qualcosa di grande accade e deve essere accolto con grandezza d'animo. Una grandezza che ha a che fare con il prendersi cura di cose che pochissime persone e a volte nessuno apprezzerà.
Marifé, Inés e Pilar sono tre delle tante signore che in tante parrocchie dedicano il loro tempo e le loro energie, con enorme generosità, per dare alla liturgia la dignità che merita. "Poche persone lodano il nostro lavoro e questo è meraviglioso, perché ci fa capire che il nostro sforzo è solo per la gloria di Dio".Marifé, che si dedica anche a innaffiare ogni giorno tutte le piante della parrocchia in modo che si conservino bene, dice. "È consuetudine, dopo la Messa, lodare le belle canzoni che sono state suonate o la bella omelia del sacerdote, ma non si dice mai che le tovaglie erano immacolate".dice Inés, che insieme a Pilar si occupa di lavare e stirare casule, albi, tovaglie e altri ornamenti. "La nostra speranza è che Dio veda che in questa parrocchia lo amiamo molto".tutti e tre dicono.
Una volta alla settimana Marifé si dedica a pulire con cura e attenzione i vasi sacri: patene, calici, ampolle, il catino, l'ostensorio. "Mi fa sentire un amico intimo di Cristo, perché sto toccando oggetti in cui Lui si rende presente e questo mi porta spesso alla preghiera".. Un sentimento che sperimenta non solo nel suo lavoro tranquillo, ma soprattutto nella celebrazione della Messa: "È prezioso sentire durante il momento della Consacrazione, per esempio, qualcosa che nessuno nella chiesa può apprezzare allo stesso modo: Gesù torna sulla terra nel sacrificio dell'altare e lì, molto vicino, c'è il nostro lavoro amorevole e nascosto per accoglierlo come merita e per metterlo a suo agio".dice con emozione. A volte alcuni parrocchiani mostrano loro simpatia per quanto lavorano duramente: "A volte non sono così duri", dice.cerchiamo di far capire loro che non si tratta della stessa cosa che pulire la casa o fare il bucato, ma di un compito che ci sembra infinitamente più importante, divino".spiega Pilar.
Questa abitudine a prendersi cura delle piccole cose per amore di Dio li ha educati: "... le piccole cose non sono le stesse cose.Abbiamo già un sesto senso speciale, perché quando andiamo a Messa in altri luoghi per una prima comunione o un funerale, ci rendiamo conto di quando le cose sono curate e di quando non lo sono, e questo ci rivela se c'è amore di Dio nel concreto o se questo amore è un po' trascurato".Inés sottolinea.
Queste tre donne devote a Dio e alla Chiesa hanno anche visto come passare tanto tempo insieme in parrocchia le abbia fatte crescere nell'amicizia. "Il sabato dopo il lavoro e altri giorni feriali andiamo a bere qualcosa in un bar vicino alla parrocchia: ogni giorno sempre più persone si uniscono al progetto e questo ci rende più amici degli altri parrocchiani".dice Pilar. Riassume la sua vita quotidiana nella gioia di servire nei luoghi nascosti e di essere così molto vicina a Dio.
"Che nessuno sia lasciato solo, che tutti ricevano l'unzione della cura".
Papa Francesco ha recitato oggi l'Angelus dalla finestra del Policlinico Gemelli, dove è ricoverato da qualche giorno in seguito all'operazione al colon subita lunedì scorso.
Durante la preghiera, è stato accompagnato da alcuni bambini malati, pazienti dello stesso ospedale, che sono stati una delle principali preoccupazioni del Santo Padre in questi giorni.
Le prime parole del Papa sono state parole di gratitudine per la "vicinanza e la sostegno alle vostre preghiere"durante questi giorni di ricovero. La sua esperienza in ospedale ha segnato le parole del Santo Padre nel suo primo incontro dopo l'operazione al colon subita lunedì scorso. Riferendosi all'invio di Gesù ai suoi discepoli per guarire e "ungere con olio", il Papa ha sottolineato che questo "olio" è certamente il sacramento dell'Unzione degli infermi, che dà conforto allo spirito e al corpo. Ma questo "olio" è anche l'ascolto, la vicinanza, l'attenzione, la tenerezza di chi si prende cura del malato: è come una carezza che ci fa sentire meglio, che lenisce il dolore e ci incoraggia. Prima o poi tutti abbiamo bisogno di questa "unzione", e tutti possiamo darla a qualcuno, con una visita, una telefonata, una mano tesa a chi ha bisogno di aiuto.
Il Papa ha anche sottolineato che "in questi giorni di ospedalizzazione, ho sperimentato quanto sia importante avere un buon servizio sanitario, accessibile a tutti". In questo senso, Francesco ha sottolineato che "questo bene prezioso non deve essere perso. Dobbiamo mantenerlo! E per questo dobbiamo impegnarci tutti, perché serve a tutti e richiede il contributo di tutti. Anche nella Chiesa capita a volte che un'istituzione sanitaria, a causa di una cattiva gestione, non vada bene finanziariamente, e la prima cosa che ci viene in mente è di venderla. Ma la vocazione, nella Chiesa, non è avere soldi ma servire, e il servizio è sempre gratuito.
Francesco ha anche chiesto di pregare in modo particolare per i medici e per tutto il personale sanitario e ospedaliero, nonché per i malati, soprattutto "i bambini" e, indicando coloro che lo accompagnavano sul balcone, ha sottolineato che la questione della sofferenza dei bambini è "una questione che tocca il cuore". Infine, ha chiesto di pregare anche per "coloro che si trovano nelle condizioni più difficili: che nessuno sia lasciato solo, che tutti ricevano l'unzione della vicinanza e della cura".
Fermate la violenza ad Haiti!
Al termine della preghiera, Francesco ha avuto anche parole per chiedere "la fine della spirale di violenza ad Haiti" e ha esortato il popolo haitiano a "riprendere un cammino di pace e di armonia", oltre a chiedere a tutti i presenti di pregare per questa intenzione.
Il Santo Padre ha anche ricordato la necessità di prendersi cura degli oceani "Basta plastica negli oceani!", ha chiesto, sulla falsariga di Lautato Si'. Infine, oltre a salutare i pellegrini di Radio Maria riuniti a Czestochowa, ha voluto ricordare la festa di San Benedetto da Nursia, patrono d'Europa, per il quale ha chiesto che il vecchio continente sia unito nei suoi valori fondanti.
Francesco si è congedato ricordando alle centinaia di persone riunite sotto la finestra del Policlinico e a quelle che lo hanno seguito attraverso i media di "non dimenticare di pregare per me".
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"Negare l'obiezione di coscienza istituzionale è contro la Costituzione".
Federico de Montalvo, professore di Diritto all'Icade di Comillas e presidente del Comitato spagnolo di bioetica, ritiene che negare l'obiezione di coscienza alla legge sull'eutanasia esercitata da istituzioni e comunità "sia incostituzionale". De Montalvo ha analizzato la suddetta legge con Omnes.
Rafael Miner-11 luglio 2021-Tempo di lettura: 14minuti
La legge che regola l'eutanasia, approvata dall'attuale maggioranza parlamentare tre mesi fa, è entrata in vigore il 25 giugno. Questa settimana, il Ministero della Salute e le comunità autonome hanno approvato, in occasione del Consiglio Interterritoriale del Sistema Sanitario Nazionale, il progetto di legge per l'attuazione della legge. Manuale di buone pratiche per l'eutanasia. Si chiama così perché è così denominata nella sesta disposizione aggiuntiva del testo giuridico.
È stata varata la legge che dà alla Spagna mano libera sul diritto di morire e sulla fornitura di assistenza in fin di vita. E Omnes parlò a Federico de Montalvo Jaaskelainen, Professore di diritto all'Icade di Comillas e presidente del Comitato spagnolo di bioetica, un organo consultivo dei ministeri della Salute e della Scienza del governo. Va notato che l'intervista al professor Federico de Montalvo ha avuto luogo il 6 luglio, il giorno prima della riunione del Consiglio interterritoriale.
Nell'intervista, il professore di Comillas Icade, che è anche membro del Comitato Internazionale di Bioetica dell'UNESCO, passa in rassegna numerose domande. Ad esempio, sottolinea che non esiste un diritto a morire basato sulla dignità, ma esiste un diritto a non soffrire. Che sarebbe stata coerente una legge sul fine vita, che garantisse questo diritto a non soffrire, che deriva dall'articolo 15 della Costituzione, ma che è stata scelta l'alternativa più estrema del fine vita. Che la medicina non risponde ai criteri che la società vuole in un dato momento, come accadeva nei regimi nazional-socialisti e comunisti, ma che deve coniugare gli interessi della società e i valori che essa difende antropologicamente e storicamente.
O che non direbbe mai che coloro che hanno redatto e approvato questa legge lo hanno fatto con l'intenzione di uccidere qualcuno, ma che pensano che la soluzione al fine vita sia l'eutanasia, mentre il professore crede che lo sia attraverso le alternative: le cure palliative o qualsiasi forma di sedazione. Difende anche l'obiezione di coscienza istituzionale e ne argomenta la validità. Ecco una conversazione di mezz'ora con Federico de Montalvo.
Il Comitato spagnolo di bioetica, da lei presieduto, ha formulato un rapporto sull'elaborazione parlamentare della regolamentazione dell'eutanasia. Può spiegare la genesi del rapporto?
̶ Abbiamo redatto questo rapporto per due motivi. La legge in Spagna è stata approvata come proposta. Ciò significa che è costituzionale, ma piuttosto insolito, che sia il partito che sostiene il governo, il partito di maggioranza in Parlamento, a presentare il testo legale, e non il governo. Il 90% delle leggi che vengono approvate in Spagna sono disegni di legge, perché alla fine è il governo ad avere l'iniziativa legislativa. Occasionalmente l'opposizione presenta un'iniziativa che convince il governo o la maggioranza parlamentare e viene approvata, ma si tratta di casi eccezionali.
Così, in Spagna, l'eutanasia sarebbe stata trattata con un disegno di legge, il che significava che poteva essere approvata senza la partecipazione di alcun organo consultivo, come il Consiglio Generale della Magistratura, il Consiglio del Pubblico Ministero, il Consiglio di Stato... E nemmeno noi, quando in tutta Europa, quando si prende in considerazione una legge, o almeno si prende in considerazione il dibattito sull'eutanasia, c'è una relazione del Comitato Nazionale di Bioetica. In Portogallo c'è un rapporto, in Italia c'è un rapporto, nel Regno Unito c'è un rapporto, in Francia c'è un rapporto, in Svezia c'è un rapporto, in Austria c'è un rapporto, in Germania c'è un rapporto?
In tutta Europa, quando si prende in considerazione una legge, o almeno si solleva il dibattito sull'eutanasia, c'è una relazione del Comitato nazionale di bioetica.
Federico de Montalvo
Sarebbe insolito che fosse la prima legge ad essere approvata senza sentire il parere di un organismo pubblico, come il Comitato spagnolo di bioetica, che è proprio il suo scopo.
E poi, lo abbiamo fatto anche perché abbiamo pensato che il fatto che non fosse obbligatorio chiedere i rapporti non impedisse di farlo. In altre parole, in Parlamento, la Commissione che avrebbe elaborato la legge avrebbe potuto chiedere la nostra relazione. L'idea era che, se devono chiamare qualcuno di noi, come nel mio caso (infatti ero in una lista come uno dei menzionati, anche se non è stata accettata), è meglio andare con un rapporto. Non sono io che esprimo la mia opinione, ma è l'opinione del Comitato, che è contenuta nella relazione. Ecco perché abbiamo fatto un rapporto. Perché era insolito che il Comitato non esprimesse il proprio parere.
Può riassumere due o tre idee del rapporto del Comitato spagnolo di bioetica sulla citata regolamentazione dell'eutanasia?
-Le idee più importanti le riassumerei come segue. Primo. Concettualmente, non esiste un diritto di morire. È una contraddizione in sé. E infatti il fondamento su cui si basa la legge è contraddittorio. Perché? Perché si basa sulla dignità e poi si limita a certe persone, come se solo i malati cronici e terminali fossero dignitosi. Se baso il diritto di morire sulla dignità, devo riconoscerlo a tutti gli individui, perché tutti siamo dignitosi. Pertanto, era una contraddizione in sé. Per questo abbiamo detto che non esiste un diritto di morire basato sulla dignità. Perché significherebbe che ogni cittadino può chiedere allo Stato di porre fine alla propria vita. Lo Stato perde la sua funzione essenziale di garanzia della vita e diventa un esecutore.
In secondo luogo, abbiamo sostenuto che c'è stato anche un errore. Perché si basava su una presunta libertà, quando in realtà la persona che chiedeva l'eutanasia non chiedeva di morire. L'uomo o la donna pensavano che la morte fosse l'unico modo per porre fine alle proprie sofferenze. Ciò che la persona voleva veramente era il diritto di non soffrire. E per risolvere il diritto a non soffrire in Spagna, mancava ancora il pieno sviluppo di alternative.
In altre parole, se il problema non è il diritto di morire, come dice la legge, ma il diritto di non soffrire, perché devo attuare un'alternativa molto eccezionale, molto speciale, quando non ci sono alternative che impediscano la sofferenza, che è la questione essenziale qui. Nel rapporto abbiamo proposto che, invece di una soluzione legale, che è quella proposta dalla legge, si esplorino soluzioni mediche.
E non soluzioni mediche nel senso della terminalità, ma anche nel senso della cronicità. La situazione di malattie croniche non terminali, in cui esiste la possibilità di una sedazione palliativa. Quando una persona soffre, quello che dobbiamo fare è cercare di evitare la sofferenza, un po' alla volta, di mitigarla, e se, nonostante quello che abbiamo fatto, quella persona continua a soffrire, è possibile, e infatti San Giovanni di Dio lo ha incluso in un interessante articolo, la possibilità di sedazione. Perché non posso permettere che qualcuno continui a soffrire senza fare nulla. Quello che stiamo dicendo è che ci siamo spinti verso un'alternativa estrema senza esplorarla, sulla base di un diritto che non può essere costruito, è una contraddizione in sé.
Ma hanno anche offerto alcuni suggerimenti legali, sotto forma di eccezione legale.
-Poi abbiamo suggerito che, in mancanza di ciò, se volevamo esplorare una soluzione legale, che secondo noi doveva essere prima di tutto medica, c'erano altre alternative, come quella del Regno Unito, che consiste nel continuare ad andare avanti con ciò che il nostro Codice Penale conteneva prima di questa legge. Il nostro Codice Penale crea una tipologia molto privilegiata, con una pena molto ridotta, nell'omicidio compassionevole. Il Codice Penale è straordinariamente compassionevole nei confronti di chi pone fine alla vita di un altro per amore o perché sta soffrendo.
Abbiamo proposto loro di esplorare, se lo desiderano, l'esperienza iniziata dal Regno Unito. Che il diritto di morire non dovrebbe essere stabilito come un diritto generale, ma piuttosto come un'eccezione legale di tipo penale o privilegiato.
Nella relazione abbiamo anche affermato di essere preoccupati per l'introduzione di questa misura nel contesto attuale, quando si è verificato ciò che è avvenuto: un certo numero di anziani è morto a causa della pandemia. Si tratta di una società che si troverà ad affrontare una situazione molto difficile, che si sta anche avviando verso l'invecchiamento. E in questo contesto, non abbiamo ritenuto che questa legge fosse appropriata. Che questa legge non risolveva il problema, ma poteva aggravarlo. Il nostro è un contesto molto particolare e la legge lo ha trascurato.
Come avete reso pubblico il rapporto del Comitato spagnolo di bioetica?
̶ Ogni volta che facciamo un rapporto, lo inviamo sempre al Ministero, anche prima di pubblicarlo. Lo inviamo a tre persone: al Ministero della Salute, al Ministero della Scienza (funzionalmente abbiamo sede al Carlos III) e al direttore del Carlos III. Lo facciamo sempre. E poi lo pubblichiamo. C'è sempre un atto di cortesia.
Infatti, il Ministro Illa [Salvador Illa, ex Ministro della Sanità] lo ha riconosciuto molto gentilmente e ci ha ringraziato per il nostro lavoro. Mi ha inviato un'e-mail, come fanno spesso. Durante la pandemia, ad esempio, il ministro Duque [ora ex ministro] si è espressamente congratulato con noi per una relazione; il ministro si è recentemente congratulato con noi per una relazione sul problema dei vaccini, sul diritto di scelta, ecc.
Prima di redigere questo rapporto, ho tenuto personalmente una riunione con i responsabili della Sanità, un incontro di routine che abbiamo sempre avuto prima della pandemia, al fine di bilanciare l'agenda del Comitato con l'interesse del Ministero. In altre parole, possiamo lavorare su cose che riteniamo interessanti, ma è anche positivo andare di pari passo con il Ministero e poter contribuire, come stiamo facendo ora con i vaccini.
E in quella riunione, che fu intorno al 20 febbraio, ricordo perché solo due giorni dopo sarei andato a Roma, poco prima della pandemia, dissi al Ministero che avremmo fatto un rapporto sull'eutanasia, che avrebbero dovuto saperlo. Non si sarebbe parlato di legge, perché non ce l'avevano chiesto, ma di eutanasia. Il Ministero mi ha detto che non poteva chiederlo perché non era una questione di competenza del governo o del Ministero, ma del Parlamento, del gruppo parlamentare. Possiamo dire che non si è trattato di una sorta di pugnalata alle spalle, come si dice, di una canaglia. Era noto e lo abbiamo annunciato il 4 marzo.
Pensa che il rapporto possa essere preso in considerazione in qualche modo, magari nello sviluppo normativo della legge?
̶ In questo caso, no. Tuttavia, è previsto lo sviluppo di tre figure, in qualche modo inedite, che si giustificano in una certa misura perché questa legge non solo riconosce un diritto - non riconosce una libertà, ma un diritto - ma riconosce anche un beneficio, a carico delle Comunità autonome. E tre sviluppi sono stati previsti dalla legge stessa. Uno è un piano di formazione, nell'ambito della formazione continua del Ministero della Salute, che è in fase di elaborazione; una guida per la valutazione della disabilità, anch'essa praticamente pronta; e poi un manuale di buone pratiche, che è nelle mani del Consiglio Interterritoriale. Questi sono i tre sviluppi.
Perché è stato redatto un manuale di buone pratiche? Perché si è ritenuto che la partecipazione del Consiglio Interterritoriale fosse molto importante, dato che si tratta di un servizio che corrisponde alle Comunità Autonome. Tutti e tre sono abbastanza completi.
Lei ha detto che si è persa l'opportunità di sviluppare una legge che regoli in qualche modo la fine della vita. Può spiegarlo?
̶ Sì, credo sia importante. È vero che l'eutanasia, come ho detto prima, è una misura estrema o del tutto eccezionale. Anche per coloro che sono favorevoli. Ciò che non sembra molto congruente è approvare una legge su questa misura. La legge sull'eutanasia non è una legge sul fine vita, ma solo sull'eutanasia. Non si occupa della fine della vita, ma dell'alternativa più estrema alla fine della vita.
Credo che la cosa più opportuna da fare, e l'ho condivisa con i medici e con altre persone, sarebbe forse quella di approvare una legge sul fine vita, che regoli questo processo, garantendo una serie di diritti, il diritto a non soffrire, che per me è un diritto che deriva dall'articolo 15 della Costituzione, e se la maggioranza avesse voluto, con la sua legittimità, avrebbe inserito un ultimo capitolo sulle situazioni estreme e sull'eutanasia, ma in un quadro generale di regolamentazione del fine vita. Ma in un quadro generale di regolamentazione del fine vita. Perché dico questo?
Non si tratta solo di una questione teorica, ma anche di una questione pratica, nel senso di una questione che si può riassumere come segue. Un medico ora, al capezzale, si trova di fronte a un paziente in un contesto complesso in cui non sa se deve proporre l'eutanasia o se deve rimanere in silenzio finché il paziente non ne parla... Sarebbe strano, perché se si tratta di un servizio, il silenzio sui servizi è qualcosa di insolito, perché se si tratta di un servizio, il paziente dovrà esserne informato. In secondo luogo, se l'eutanasia è un'alternativa estrema, ultima, una volta esaurite le altre alternative, è un'alternativa in più, o l'alternativa principale... Se avessimo regolamentato una legge con tutte queste possibilità, si sarebbe potuto arrivare a capire che l'eutanasia è l'ultima alternativa di fronte a tutte le altre.
Ora, allo stato attuale del sistema, si hanno due opzioni. O pensare che sia l'unica alternativa, perché è l'unica regolamentata, o pensare che sia solo un'altra alternativa. A me sembra abbastanza insolito che qualcuno chieda l'eutanasia perché sta soffrendo, senza aver esaurito la sedazione intermittente, o altri mezzi o il sostegno socio-economico.... In alcuni casi, si può arrivare ad ammettere che, in una situazione estrema, può essere necessario aiutare qualcuno che sta soffrendo molto. Ma se quella persona non ha esaurito, non ha tentato, non ha provato le cure palliative o qualsiasi forma di sedazione, come fa a sapere che ha davvero bisogno di altre alternative alla morte diretta in un atto eutanasico? Poiché questa legge è stata lasciata, e solo questa è regolamentata, non il resto delle alternative, che sono le più comuni, le più fattibili, il dubbio in questo momento è: cos'è questo?
Personalmente, ho sentito medici con una lunga pratica professionale affermare che pochissime persone hanno chiesto loro l'eutanasia, e che ciò che chiedevano in realtà era di non soffrire. Non appena il dolore si è attenuato e placato, hanno smesso di chiedere l'eutanasia.
̶ Questo è ciò che dicono tutti i palliativisti. I palliativisti affermano che di solito hanno dovuto affrontare una minoranza di casi e che nessuno di essi ha avuto successo. È vero che i palliativisti lavorano con pazienti terminali, e il problema dell'eutanasia non è la terminalità. Credo che si tratti di cronicità. Il caso emblematico è quello di Ramón Sampedro, che non era un malato terminale, ma un malato cronico. Ma che un malato cronico opti per l'eutanasia senza aver esaurito altre alternative che gli permettano di rimanere in vita e con una certa qualità di vita mi sembra piuttosto insolito.
Se fosse stata approvata questa legge, una legge generale sul fine vita, alla fine la maggioranza avrebbe chiesto l'inserimento di un capitolo sull'eutanasia, intesa come misura eccezionale in un contesto. Qui si capisce che è la misura principale, perché è l'unica che è stata regolamentata. Non abbiamo una legge sul fine vita, ma abbiamo una legge sull'eutanasia.
Che un malato cronico opti per l'eutanasia senza aver esaurito altre alternative che gli permettano di essere mantenuto in vita con una certa qualità di vita mi sembra piuttosto insolito.
Federico de Montalvo
Gli esperti medici hanno commentato che questa legge introdurrà un importante fattore di sfiducia tra pazienti e medici. Come la vede lei? Lei è un avvocato e forse preferirebbe lasciare questa domanda ai medici.
̶ Come giurista, per noi del mondo del diritto, il rapporto di fiducia è per me la cosa più importante. La relazione medico-paziente è diversa dalle altre relazioni: perché è diversa? L'ho difeso. Sono una di quelle persone che non negano il principio di autonomia, ma credo che il principio di autonomia debba essere qualificato nel contesto della malattia.
Perché il rapporto medico-paziente si basa su qualcosa che normalmente genera vulnerabilità, ovvero la diagnosi del paziente. Una persona nella sua vita ha tutte le alternative che la vita offre, e improvvisamente scopre di avere dei sintomi, dei segni, e in pochi giorni, dopo un processo diagnostico che genera molta incertezza, perché a volte ci vogliono giorni o mesi, scopre improvvisamente che la sua aria è stata tagliata, il suo futuro è stato tagliato, come se fosse stato messo un muro davanti a lei. Si tratta di una diagnosi di una malattia grave.
Considerare che questa persona sia completamente autonoma è una finzione. Questa persona deve prendere decisioni liberamente e in modo informato, ma ha bisogno di essere accompagnata e sostenuta. Non è una macchina che mi dice cosa fare. Si tratta di una persona di fronte a me che deve cercare di immedesimarsi e aiutarmi a prendere decisioni. Non si tratta di una mancanza di realismo, ma di un accompagnamento.
È su questo rapporto di fiducia che si basa il successo del trattamento, perché i trattamenti funzionano quando il paziente si fida. È per questo che qualsiasi strategia di occultamento è stata rifiutata per anni, perché genera sfiducia. Ora, nel campo del cancro, qualsiasi oncologo medico propone che, affinché tutto funzioni bene, deve esserci fiducia.
Se vediamo che il rapporto medico-paziente si basa sulla fiducia, il momento in cui il paziente può temere che il medico faccia qualcosa che non corrisponde agli obiettivi della medicina, ad esempio porre fine alla sua vita, questo può compromettere la fiducia. Il paziente può dubitare che non gli vengano offerte alternative più costose, perché non ci sono risorse, perché ci sono misure di risparmio; che gli venga offerta un'alternativa economica, un farmaco che dura pochi secondi, invece di farmaci che durano giorni, che sono più efficaci. Per me, non è che si rompa, ma può rompere la fiducia.
Il rapporto tra medicina e società può essere un argomento di grande interesse.
-C'è una cosa molto importante da ricordare. La medicina non risponde ai criteri che la società vuole in un dato momento. Questo è accaduto nel regime nazionalsocialista, dove i medici venivano usati per sterminare, e nel regime comunista, dove i dissidenti venivano messi in ospedali psichiatrici, come persone con un disturbo. La medicina deve coniugare gli interessi della società e i valori che difende antropologicamente e storicamente. Questo è stato dichiarato da un gruppo di esperti anni fa in Spagna, in un documento.
La medicina deve combinare e bilanciare i suoi obiettivi storici e fondamentali con gli obiettivi del momento. Per me è chiaro che un medico non è una persona il cui scopo è uccidere. L'uccisione è una conseguenza di un atto medico. Il medico assume la morte come conseguenza di ciò che fa, mai come fine. Un chirurgo non entra mai in sala operatoria per uccidere un paziente. Sarebbe aberrante. Egli assume la morte come possibilità certa o incerta di un atto.
Quando un medico opera un paziente che è molto difficile da far uscire dalla sala operatoria, lo fa perché ritiene che in quel caso ci sia una remota possibilità che il paziente riesca ad uscire dalla sala operatoria. Ma mai per ucciderlo. Stiamo quindi modificando lo scopo della medicina, il che influisce sul ruolo storico e sociale del medico, ma anche perché questo ruolo risponde al principio della fiducia. Se entro in una sala operatoria senza sapere che l'obiettivo del medico è quello di uccidermi, non ci entro.
Il problema è che, idealmente, nel caso di un paziente intellettualmente molto potente, altamente istruito, la cui vita crolla dopo una diagnosi di Alzheimer, e dato che non è in grado di lavorare sul proprio intelletto, chiede l'eutanasia (alcuni casi li abbiamo visti fuori dalla Spagna), questo è un caso molto specifico.
Ma quando si arriva alla realtà quotidiana di un ospedale pubblico, in cui un paziente vulnerabile, proveniente da una condizione socio-economica peggiore, può arrivare a pensare di poter essere eliminato su sua richiesta, beh, è ovvio. Inoltre, l'assenza di una regolamentazione delle alternative mi preoccupa.
Anche se si tratta di un processo molto complicato, secondo lei cosa c'è dietro questa legge? Quale intenzione potrebbe esserci?
-Non direi mai che coloro che hanno redatto e approvato questa legge lo abbiano fatto con l'intenzione di uccidere qualcuno. Al contrario. Il problema è che queste persone, legittimamente, credono che la soluzione alla fine della vita sia l'eutanasia. Altri di noi non amano che le persone soffrano, ma crediamo che la soluzione alla fine della vita sia rappresentata da alternative. Questo è il punto di disaccordo. Il problema che queste persone hanno, e credo sinceramente che lo facciano con ottime intenzioni, è che forse non hanno considerato le conseguenze che una misura come questa potrebbe avere, ed è per questo che quasi tutti ne parlano, ma non del passo di legiferare. Perché se ne parla molto. Ma il passo di legiferare, fiuuu. Quanti paesi ci sono? La questione genera molte preoccupazioni, le conseguenze non intenzionali.
Credo che gli estensori della legge non abbiano considerato le conseguenze di una simile misura.
Federico de Montalvo
Ci siamo trascinati. Sarebbe opportuno avere un flash sull'assenza di una legge sulle cure palliative in Spagna e di una specializzazione nelle università.
Questo è il problema di cui parlavamo: l'eutanasia dovrebbe nascere come misura eccezionale in un contesto di alternative prevalenti, e queste alternative non sono ben regolamentate, né ben attuate, né ben utilizzate. Esiste un problema di regolamentazione, attuazione e utilizzo. C'è ancora molta confusione sulla sedazione palliativa.
Alcune osservazioni sulla regolamentazione dell'obiezione di coscienza nella nuova legge.
Due idee. In primo luogo, l'obiezione di coscienza non è un diritto nelle mani del legislatore. Spetta al legislatore decidere come esercitarla. È un diritto fondamentale, e i diritti fondamentali non dipendono dalla maggioranza (la garanzia della minoranza). Il secondo, su cui ho lavorato, è che non capisco perché venga negata l'obiezione istituzionale. Se l'obiezione di coscienza è una garanzia, un'espressione di libertà religiosa, e la stessa Costituzione riconosce la libertà religiosa nelle comunità (lo dice espressamente), allora, se l'obiezione di coscienza è libertà religiosa, e la libertà religiosa non è solo per gli individui, ma per le organizzazioni e le comunità, perché l'obiezione di coscienza istituzionale non è consentita?
Questo rifiuto dell'obiezione di coscienza istituzionale è implicito o espressamente previsto?
-Si capisce, perché la legge dice che l'obiezione di coscienza sarà individuale. La legge non lo esclude espressamente, ma si capisce che, implicitamente, riferendosi alla sfera individuale, lo esclude. Questo non è giusto o sbagliato, ma è incostituzionale. Perché il popolo ebraico ha il diritto all'onore e le aziende commerciali hanno il diritto all'onore, e per esempio un'organizzazione religiosa non ha il diritto all'obiezione di coscienza? È la libertà religiosa, e la Costituzione parla di comunità. Mi sembra una contraddizione.
Inoltre, pur riconoscendo tutti i diritti delle persone giuridiche (onore, privacy), e persino la responsabilità penale, stiamo forse negando loro l'obiezione di coscienza, che è garanzia di un diritto espressamente riconosciuto dall'articolo 16 della Costituzione? Penso che non ci sia bisogno di ulteriori argomentazioni.
"La cosa più importante è salvare e costruire la persona disabile".
Enrique Alarcón è membro della Fraternidad Cristiana de Personas con Discapacidad de España (Frater), un movimento di Azione Cattolica specializzato, da 43 anni. Gli ultimi quattro anni di presidenza. Con la tetraplegia dall'età di 20 anni e un buon senso dell'umorismo, spiega a Omnes il suo lavoro.
Rafael Miner-10 luglio 2021-Tempo di lettura: 11minuti
Fonti dell'Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS) stimano che più di un miliardo di persone nel mondo, il 15% della popolazione, abbia una disabilità. In Spagna, si tratta di circa il 10%, includendo tutte le disabilità esistenti; in altre parole, circa quattro milioni di persone. Si tratta di un segmento importante della popolazione, molti dei quali anziani, anche se non tutti.
In questo settore, molti lettori di Omnes avranno sentito parlare di Fraterla Fraternidad Cristiana de Personas con Discapacidad de España, un movimento specializzato di Azione Cattolica nato nel 1957, integrato nella Federación de Movimientos de Acción Católica de la Iglesia en España, e membro della Amicizia cristiana intercontinentale di persone con malattie croniche e disabilità fisiche.
DATO
4 milioni di euro
in Spagna, il numero di persone che vivono con una disabilità
La Frater, che si concentra sul campo della disabilità fisica e organica, vive con intensità il suo compito di evangelizzazione. Attualmente è diffusa in 39 diocesi spagnole, con presenza in quasi tutte le comunità autonome, e conta più di cinquemila membri in Spagna, secondo il suo sito web. Fa parte dell'area di Pastorale della Salute della Conferenza Episcopale Spagnola (Conferenza Episcopale Spagnola)e, a livello civile, fa parte, come associazione a livello statale, dell'associazione Confederazione spagnola delle persone con disabilità fisica e organica (COCEMFE), cocemfe.es/ la più importante organizzazione sociale in Spagna per persone con disabilità fisiche e organiche.
Insieme al collettivo delle persone con disabilità, Frater cerca di realizzare una società più equa e inclusiva, in cui i diritti umani delle persone con disabilità siano rispettati. Nel giugno 2017, dopo l'Assemblea tenutasi a Segovia, alcuni titoli dei media recitavano: Enrique Alarcón, primo uomo nella storia a presiedere Frater Spagna. Al suo fianco, come Consigliere generale, c'era Antonio García Ramírez. In effetti, Basilisa Martín Gómez ha lasciato la presidenza e con lei anche la sua squadra generale.
Oggi, dopo quattro anni alla guida della Frater, Omnes parla con Enrique Alarcón, che ora vive ad Albacete ed è nella Fraternità da 43 anni. Il presidente della Fraternità è stato coinvolto in un incidente stradale "proprio quando ho compiuto 20 anni, ho una lesione cervicale, una tetraplegia e ho bisogno di assistenza". Una volta che sono sulla sedia, nel motore, sono libero, ma ho bisogno di assistenza per alzarmi. Ma una volta che sarò sulla poltrona, chi ci fermerà?", dice con buon umore. Alarcón parla di "ciò che impariamo a Frater nel corso della nostra vita".
Ci parli di Frater. Quali sono i vostri compiti, le vostre sfide...
Frater, per sua stessa essenza, si rivolge a persone con disabilità fisiche, sensoriali e organiche. In altre parole, il nostro punto di partenza non è quello di soddisfare tutte le disabilità. Comprendiamo che lo sviluppo personale è ciò che ci può consentire, coprendo le nostre capacità, motivando la persona ad assumere prospettive diverse di fronte a questa nuova esistenza che si presenta, sia che la disabilità sia il risultato di una situazione traumatica che si verifica nel corso della vita, sia che provenga dall'infanzia, è importante che la persona scopra l'intero universo di capacità che abbiamo come persone per consentire un nuovo modo di essere e di vivere in un modo nuovo, per così dire.
Quando una persona si trova di fronte a una disabilità, sia essa traumatica o infantile, arriva un momento di svolta, in cui si pensa da dove vengo e dove sto andando, e a cosa devo fare. Un altro aspetto è rappresentato dalle risorse tecniche necessarie.
Frater lavora fondamentalmente per garantire che la dignità delle persone sia riconosciuta fin dall'inizio. Scoprire di essere una persona con piena dignità. Un secondo passo è quello di fornire strumenti e risorse affinché la persona possa aprirsi al mondo, da un punto di vista culturale, sociale, educativo, e successivamente aiutarla a entrare nel mercato del lavoro, in ambito accademico, ecc.
Come lo fanno, come avviene questo processo nella persona?
-Tutto questo viene prodotto attraverso processi lenti e scrupolosi, attraverso i team, che noi chiamiamo squadre di vita e di formazioneL'obiettivo non è solo quello di fornire gli strumenti affinché una persona possa stare in società, sapere come andare in amministrazione, muoversi in un ambiente urbano, ecc. ma anche quello di garantire che la persona abbia l'autonomia personale necessaria per prendere in considerazione l'idea di abbandonare la propria esistenza, anche se ciò significa ricorrere a tutti gli elementi e le risorse tecniche di cui avrà bisogno.
Enrique Alarcón
In questa prospettiva, Frater lavora nel campo delle disabilità fisiche e organiche. Ci sono disabilità mentali, disabilità intellettive, tutele... Noi non abbiamo tutele, perché quello che facciamo è risvegliare nella persona la consapevolezza che è lei a dover trovare le proprie risorse per cercare la sua autonomia personale.
Così, i compiti dei team sono resi possibili nei primi momenti. Non si prende un primo contatto con una persona che ha avuto un incidente ed è rimasta su una sedia a rotelle, o con un malato cronico, anch'egli disabile. I processi iniziano prima con l'incontro, l'ascolto, l'accompagnamento...
Poi arriva il secondo passo, ovvero l'invito o il suggerimento da parte della stessa persona contattata. Ehi, chi sei, dove sei e cosa fai nella tua Associazione? E vedete che una persona ha bisogno di qualcosa di più: ehi, vuoi venire, stiamo facendo un incontro e vuoi conoscerci? Poi è quando a poco a poco, ogni persona ha il proprio processo, attraverso quel momento, una persona può essere integrata in un team, che noi chiamiamo squadre di vita e di formazioneIn questi team abbiamo un piano di formazione, sistematizzato e strutturato, che chiamiamo passi.
Ogni persona ha il suo processo, attraverso il quale può essere integrata in un'équipe, che chiamiamo équipe di vita e di formazione.
Enrique Alarcón
Lei parla di realizzare una società più equa e inclusiva: cosa intende esattamente?
-Il piano di formazione apre prospettive e focus su ciò che è una persona a livello psicologico, sul funzionamento della società, sui suoi elementi di base, sull'associazionismo, sull'importanza del fatto che non siamo nulla da soli... La società si costruisce quando, come cittadini, ci assumiamo una responsabilità. Non è solo che io ho dei diritti; noi abbiamo dei diritti e dei doveri. Siamo cittadini, viviamo in comunità e abbiamo tutti delle responsabilità. Dobbiamo scoprire quali sono queste responsabilità.
Perché l'importante è vivere e scoprire la prospettiva dell'inclusione.. Sono un membro della società, un membro attivo, ci sono dentro e tutto ciò che faccio è per il miglioramento della società. Propongo l'eliminazione delle barriere architettoniche, e non lo faccio perché voglio che eliminino quel piccolo gradino, ma perché abbiamo bisogno di una società più accogliente, pensando agli anziani, a chi ha problemi di mobilità, a una signora con il passeggino, perché esteticamente c'è una qualità di vita migliore in un ambiente urbano che facilita. Nei gruppi di formazione viene quindi adottato un approccio globale, in modo che le persone possano scoprire la loro realtà e il mondo in cui vivono.
Come ha conosciuto Frater, in quale momento della sua vita e cosa l'ha attratta maggiormente?
-C'è una parte molto importante di Frater, che è un movimento cristiano. Fin dai primi passi della formazione, il Frater insegnerà a una persona che ha un'istruzione, un primo contatto con la fede, e poi è più facile. Altrimenti sorgono delle domande, perché Frater non esclude nessuno perché non è cristiano. Innanzitutto, c'è la figura di Gesù.
Io stesso, ad esempio, non ho avuto alcuna formazione, a parte quella di chierichetto o un'educazione cristiana di base, non ho avuto una visione cristiana importante. Quando avevo 21 anni, sono stata invitata a Frater, una ragazza, sono andata e ho scoperto che non c'era alcun sentimento di tristezza, ma piuttosto che tutto era una festa, gioia, comunicazione, fondamentalmente gioia. E poi sono stata invitata a un incontro. E vedo che c'è un'Eucaristia. Quindi rimango. E all'improvviso sento parlare di un Gesù che mi sembrava cinese. Ebbene, di chi stanno parlando? Non avevo mai sentito parlare così di Gesù. Stavano parlando di un Gesù vivente, un uomo-Dio, ma all'interno della tribù umano, dalla sofferenza, che accompagna il dolore, compassionevole, misericordioso, e che il motto che abbiamo in Frater ti ha detto: alzati, smetti di lamentarti, il mondo sta aspettando che tu svolga il tuo compito, e scopri che il tuo compito è un compito evangelizzatore, e che il tuo ruolo nel mondo e nella Chiesa è la risposta a quella motivazione che lo Spirito Santo ha generato in te, attraverso il tuo incontro con Gesù Cristo.
Forse potrebbe commentare la distinzione dei compiti e dell'approccio in un'associazione come il COCEMFE e ciò che viene svolto in Frater, che è l'Azione Cattolica.
-In tutto questo processo di cui abbiamo parlato e che si sta svolgendo fin dai primi passi, dai primi approcci, si sta generando l'identità di Frater. Sono anche presidente in Castilla-La-Mancha del COCEMFE, l'organizzazione più importante in Spagna e nel mondo per le disabilità fisiche e organiche, in cui è integrato anche il Frater, come altre organizzazioni. Abbiamo un centinaio di associazioni nella regione. Ciò che una persona con disabilità nella regione cerca è che, con una specifica percentuale di disabilità, ho diritto a determinate cose. Beh, sono informati dei loro diritti, di ciò che l'amministrazione mette a disposizione di una persona con disabilità. E poi posso chiedere: sei interessato a lavorare? Qui abbiamo dei corsi di formazione, dei workshop, una borsa lavoro ...... E a parte queste cose, questa persona, al massimo, se ha un'altra motivazione, può diventare socio, far parte del consiglio di amministrazione, ecc.
Cosa fa Frater? Frater è un luogo, un punto di incontro con la vita.
Dove la persona scopre di essere ascoltata in profondità, dove un silenzio ha lo stesso valore di una parola. Coltivare il silenzio, coltivare la parola, essere vicini a chi soffre, accompagnare la sua vita, non è semplicemente una questione di servizi. Abbiamo residenze in vari luoghi della Spagna, ma il compito più importante è quello di salvare e costruire la persona, e insieme ci salviamo a vicenda. E insieme costruiamo noi stessi. E insieme scopriamo la potenza ispiratrice dello Spirito Santo. E insieme scopriamo il nostro compito apostolico.
Un aneddoto emozionante
-Il Fratello è specializzato nell'Azione Cattolica. La nostra caratteristica è la militanza. Per darvi un'idea. Di recente ha partecipato all'assemblea nazionale del COCEMFE, dove ha ricevuto un premio e un omaggio per i suoi 40 compiti di lavoro inclusivo. E nell'ultimo comitato generale dei fratelli che abbiamo avuto, ho commentato una cosa, perché mi ha commosso. All'assemblea del COCEMFE eravamo i responsabili provinciali e regionali del COCEMFE. A un certo punto, una persona di una regione, che non era della Frater, ha chiesto di parlare e ha detto: voglio che il lavoro della Frater sia riconosciuto, perché è grazie a questo movimento che abbiamo ottenuto il riconoscimento sociale e quello che abbiamo ottenuto, perché la Frater era alla base di tutto il movimento associativo e la Frater era lì.
Non me lo aspettavo, ed è vero. Perché abbiamo cercato di uscire dalla zona di comfort, che bello stare tutti insieme. No, no. La promozione umana e sociale, e soprattutto la chiamata all'evangelizzazione, che è fondamentale. La nostra mentalità di trasformatori della realtà è sempre implicita. Per questo, come diceva questa donna, tutti noi di Frater siamo coinvolti in vari modi nel movimento associativo in tutta la Spagna, promuovendo progetti, compiti, incoraggiando azioni sociali...
Il nostro impegno sociale. Non abbiamo intenzione di portare avanti altre azioni sociali che vanno oltre i nostri limiti fisici, ma possiamo essere in un consiglio comunale, come consigliere; in un'associazione, gestendo una segreteria su qualsiasi cosa; essere in strada e denunciare, quando le campagne della Giornata internazionale della disabilità, o qualsiasi altra campagna che viene fatta. Frater è sempre in strada a denunciare, così come è sempre in pubblicità.
Ascoltandolo parlare mi viene in mente Papa Francesco, che ci incoraggia a uscire dalla zona di comfort...
-Vorrei poterlo fare. Che infatuazione abbiamo oggi per Papa Francesco. In Frater abbiamo sempre voluto uscire dalla nostra zona di comfort. Vogliamo raggiungere gli altri, le persone che soffrono dove si trovano. Non aspettiamo che arrivino. Per esempio, come sono cresciuto a Frater? Dopo circa un anno di permanenza al Frater, ho iniziato ad accompagnare le persone. La verità è che sono state quasi tutte ragazze a contattarmi. E ho iniziato ad andare con loro (due di loro avevano la macchina). E dove siamo andati? Per esempio, ho sentito che un ragazzo di un tale villaggio ha avuto un incidente ed è rimasto su una sedia a rotelle. Andavamo in paese, lo cercavamo e chiacchieravamo a casa sua.
E cosa dicevano i parenti, come erano le conversazioni?
-Il padre e la madre potrebbero commentare: "poverino, dove andrà a finire, è un disastro..." E abbiamo avuto delle ferite. Alcuni di noi, come me, avevano lesioni non solo ai piedi, ma anche alle mani... Quello che abbiamo fatto è stato cercare di convincere i genitori che era una persona che doveva superare la sua situazione, e che loro erano fondamentali in questo processo. Si trattava di motivare ed educare molto i genitori, facendo loro vedere...
-Prima di tutto, non deve stare a letto, perché la lesione che ha è una paraplegia e a letto gli vengono le piaghe da decubito [ulcere], è la cosa peggiore che si possa fare.
-E dove andrà?
-Uomo, se non aggiusti il bagno o non togli i due gradini dentro casa e un altro grande per uscire, dove vuoi che vada? Dovrete rendere l'ambiente adatto.
E se in qualsiasi momento dovevano chiedere aiuto, ne veniva organizzato uno.
Molte volte è stato un compito molto difficile. A volte volevano buttarci fuori dalle case o non volevano aprirsi con noi. Ma in altri casi, molti, molti, molti [Enrique sottolinea il "molti, molti"], alla fine la persona..., Frater si è realizzata: si è rimessa in piedi, ha finito per promuoversi a livello sociale e umano, culturale, educativo... E magari non si è presentata a Frater, ma non ci interessa. Quello che cercavamo e che cerchiamo è di salvare la persona. Siamo stati in un villaggio per diversi giorni, oppure siamo andati all'ospedale per paraplegici di Toledo, perché abbiamo scoperto che una ragazza di un villaggio della Mancia era lì, e le era successo qualcosa. Andiamo per aiutare i genitori, per informarli, per accompagnare la ragazza e poi per accompagnarla attraverso i primi processi.
Questo è il compito di Fater. Come ha detto il fondatore stesso, p. G. FrancoisIl compito del Frater è andare dove c'è la sofferenza, dove c'è il dolore, essere lì, essere presente. È vero che non elimineremo la disabilità e nemmeno il dolore. Ma la sofferenza può essere liberata. E uno dei grandi compiti è mettere luce dove c'è buio, incoraggiare, dare speranza, a volte con una battuta, a volte parlando di qualsiasi cosa. O semplicemente per ascoltare il silenzio.
Stiamo parlando da un po' di tempo. Presto avrete il 11ª Settimana del Frater a Malaga, all'insegna del motto La città era piena di gioiaCi sarà una nuova nomina e lei si candiderà per la rielezione?
-A causa di tutto questo trambusto [parla della pandemia], abbiamo dovuto sospendere molte cose. E alla fine di agosto abbiamo la Settimana del Fratello a Malaga. Dal 30 agosto al 5 settembre, presso la casa diocesana di Malaga. Vogliamo creare un ambiente accogliente, uno spazio molto vicino. Avremo diversi workshop. Lì si terrà anche l'assemblea generale. Preferirei una nuova squadra. Dopo quattro anni, è sempre bene rinnovare. Ma l'esperienza ci dice anche che dopo quattro anni è difficile che una nuova squadra emerga tutta insieme. Di solito le squadre tendono a rimanere per un altro anno o due. In questo caso, essendo stato un po' malato in questi due anni, ho chiesto di rinnovare almeno una parte del team.
Si è ripreso?
-Sì, si tratta di cose non gravi, ma che condizionano molto la mobilità. In ogni caso, sia io che il consigliere generale abbiamo preso in considerazione le cose. Dobbiamo essere onesti. Dopo un anno e mezzo in cui non siamo riusciti a incontrarci di persona, con tutte le difficoltà che ciò ha comportato, al punto che è quasi un miracolo che le squadre siano riuscite ad andare avanti, e che le squadre siano state mantenute. Alcune squadre sono addirittura cresciute. Si è sviluppata una grande creatività e originalità, ad esempio nelle Isole Canarie e altrove. Le riunioni mensili, gli incontri generali, si sono svolti via whatsapp! Non tutti hanno potuto utilizzare la videoconferenza.
Una nota finale sulla pandemia dei disabili...
-Quando la pandemia ha colpito Frater si è preoccupato di cosa accadesse alle persone più vulnerabili, che non uscivano molto di casa prima, o che si trovavano in case di riposo, o che erano ricoverate in ospedale, nella situazione peggiore. Non è stato possibile contattarli. Per chi ha una famiglia propria è diverso. Ma le persone che di solito sono sole... Perché uno dei drammi della grande disabilità, fisica o organica, è la solitudine. La solitudine è feroce. Alla solitudine si è aggiunta la morsa della paura, l'assenza di visite mediche, check-up, riabilitazione, ecc. Tutto questo è stato tagliato.
Uno dei drammi della grande disabilità, fisica o organica, è la solitudine.
Enrique Alarcón
Molte persone sono peggiorate durante questo periodo perché hanno sospeso i trattamenti, la riabilitazione, il follow-up clinico, ecc. Abbiamo cercato di risolvere questo problema e di superare la situazione con videoconferenze, chiamate Skype, chiamate whatsapp, telefonate ininterrotte, ecc. Le persone di Frater hanno reagito rapidamente. Sono rimasto sorpreso. Abbiamo persino comunicato di più durante la pandemia che prima di essa...
Accanto all'indagine dell'universo alla ricerca del suo fondamento, della sua causa ultima, c'è un altro modo di contemplare che porta anch'esso alla conoscenza del mistero di Dio. Sono le vie centrate sull'uomo, che guardano all'interno: partono dall'analisi della psicologia umana, dai desideri più profondi che si annidano in ogni persona, dalle grandi domande personali, in un esercizio di riflessione e introspezione.
In questo campo troviamo le domande sul significato e su ciò che l'anima umana sogna. Questi sono gli inevitabili "perché" e "percome" esistenziali che affliggono ogni essere umano. È il desiderio dei grandi beni come l'amore, la bellezza, l'amicizia, la gioia, la felicità; con il desiderio che siano autentici, efficaci, senza limiti, pieni. È il grido dell'anima assetata, della mente che cerca di più, che desidera radicalmente il grande, che non si accontenta di soddisfare i bisogni materiali. Solo il Dio vivo e vero, che ha così plasmato il nostro dinamismo appetitivo, può più che soddisfare questi desideri profondi. "Dio solo soddisfa" (cfr. San Tommaso d'Aquino, in: Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1718).
Desideriamo anche il bene dell'armonia nella comunità e il rispetto di ogni persona nella sua dignità. È il senso della moralità e della giustizia, che si trova in ogni essere umano come un grido innato. Solo un Dio assoluto può fornire la base per valori e norme etiche universali, compresi gli imperativi della coscienza, che sono al di sopra delle leggi positive. Inoltre, solo un Dio eterno e trascendente può fare giustizia definitiva. Perché, come afferma Benedetto XVI, "la questione della giustizia è l'argomento essenziale o, comunque, il più forte a favore della fede nella vita eterna". (lettera enciclica Spe salvi, n. 43).
Sant'Agostino riassume con precisione e bellezza questa prospettiva all'inizio della sua opera Confessioni quando prega in questo modo: "Ci hai fatti per te, Signore, e il nostro cuore sarà inquieto finché non riposerà in te". E sottolinea che si tratta di un Dio vicino e intimo, che "è più dentro di me della mia stessa intimità".Il concetto di "essere umano" non è soggettivo o manipolabile, ma allo stesso tempo superiore e trascendente: "più alto del più alto di me stesso".
Cristo, pienezza dell'autorivelazione e dell'autocomunicazione divina, offre all'umanità quella fonte interiore di luce e di vita capace di soddisfare gli aneliti del cuore umano: "...Cristo, pienezza dell'autorivelazione e dell'autocomunicazione divina, offre all'umanità quella fonte interiore di luce e di vita capace di soddisfare gli aneliti del cuore umano:".Chi ha sete venga a me e beva." (Gv 7,37). E invita l'anima inquieta alla pace interiore: "Venite a me, voi tutti che siete stanchi e oppressi, e io vi darò riposo". (Mt 11,28). In definitiva, solo il Dio rivelato in Cristo ci promette giustizia senza indugio (cfr. Lc 18,8), ci offre la luce divina della verità che dissipa le tenebre (cfr. Gv 1,5-9) e la comunione d'amore in un'amicizia perfetta ed eterna (cfr. Gv 15,15).
"Chiesa e società non parlano la stessa lingua, ma devono capirsi".
Il libro "Il percorso della reputazione. Come la comunicazione può migliorare la Chiesa" presenta, in modo comprensibile per tutti gli attori di questo rapporto "media - Chiesa", le sfide e gli scenari comunicativi in cui si sviluppa attualmente la comunicazione ecclesiale.
Giornalista e sacerdote della diocesi di Pamplona-Tudela, José Gabriel Veraè stato delegato per i media di questa diocesi per più di un decennio e segretario dell'Associazione per i media. Commissione episcopale per le comunicazioni sociali.
Un percorso che gli ha permesso di conoscere a fondo le diverse facce dell'ambiente dell'informazione e che lo ha aiutato a cogliere i punti chiave di "Il percorso verso la reputazione. Come la comunicazione può migliorare la Chiesa".Il libro difende l'idea, come sottolinea José Gabriel Vera in una conversazione con Omnes, che "il compito di chi lavora nella comunicazione ecclesiale è quello di invitare entrambe le parti a fare uno sforzo maggiore: comunicare di più e capire meglio".
Spesso, e ancora oggi, c'è chi accusa la Chiesa di essere diffidente nei confronti della comunicazione: esiste questa diffidenza, e viceversa?
-Non è una sfiducia nel mondo della comunicazione, anche se può sembrare così. Ci sono due cose che possono indurre a pensare questo. Da un lato, le persone lavorano nella Chiesa non per apparire sui media, ma per svolgere una missione. Non lo fanno né per il pubblico né per fare bella figura. Così, quando i media si rivolgono a queste persone che fanno così tanto bene, scoprono che, in generale, non vogliono apparire sui media, non lo trovano interessante. D'altra parte, è anche vero che quando qualcuno della Chiesa vede la sua Chiesa riflessa nei media, non la riconosce, ha l'impressione che non sia stato capito nulla e che non venga trattato bene. E finiscono per adottare la misura di apparire il meno possibile sui media.
Al contrario, non credo che ci sia sospetto, ma piuttosto ignoranza, pregiudizi (nel senso stretto del termine: pre-giudizi). Per alcuni media, avvicinarsi alla Chiesa è come avvicinarsi alla pasta nucleare: non capirò nulla, non riuscirò ad entrare nel merito, prenderò un paio di titoli che vanno bene e passerò lo schermo.
Il compito di chi lavora nella comunicazione ecclesiale è quello di invitare entrambe le parti a fare uno sforzo maggiore: comunicare di più e capire meglio.
Per alcuni media, avvicinarsi alla Chiesa è come avvicinarsi alla pasta nucleare: non capirò nulla, prendo un paio di titoli che vanno bene e passo lo schermo.
José G. Vera
In che modo la sua esperienza di giornalista, delegato ai media e segretario della CECS (Commissione Episcopale per le Comunicazioni Sociali, come si chiama ora) ha influenzato questo libro? Possiamo dire che è un piccolo "manuale" per i comunicatori della Chiesa?
-Il libro è destinato a coloro che, nella Chiesa, si dedicano alla comunicazione e a coloro che, nella comunicazione, si dedicano alla Chiesa. Da un lato, si incontrano giornalisti che si avvicinano alla Chiesa senza conoscere bene la nostra storia, la nostra struttura, il nostro messaggio, la nostra missione. E mi è sembrato che raccontarlo in chiave di comunicazione potesse aiutarli a farsi un'idea di cosa sia la Chiesa, quale sia il suo nucleo e come lo esprima. D'altra parte, per i comunicatori che lavorano nella Chiesa, ho voluto presentare un percorso necessario che dal punto di vista della comunicazione deve essere indicato alla Chiesa per raggiungere la sua reputazione. Un percorso che ha alcune tappe precedenti e che richiede una revisione completa a ogni passo.
Quando la Chiesa ha una cattiva reputazione o una cattiva immagine nella società che serve, il problema non è della società - come spesso si pensa tra coloro che governano - il problema è della Chiesa stessa.
Pensa che all'interno della Chiesa ci sia ancora chi ha l'idea che il ruolo della comunicazione aziendale sia semplicemente quello di "coprire le vergogne" dell'istituzione? Impariamo dalle crisi?
-Non credo che questo accada più. Almeno nel campo della comunicazione, all'interno dell'istituzione, è chiaro. Questa convinzione, che nasce dalla teoria della comunicazione e anche dal Vangelo, deve essere estesa a ogni membro dell'istituzione, con delicatezza e anche con determinazione. È necessario spiegare più volte che dobbiamo dire le cose come stanno, che dobbiamo dire più e più volte ciò che siamo e ciò che facciamo, perché più ne parliamo, più saremo conosciuti e più saremo in grado di svolgere la nostra missione.
In quest'epoca di trasparenza, e ancor più nel mondo dei social network, la frase evangelica "ciò che dici in segreto sarà predicato sulle terrazze" è pienamente valida. Non dobbiamo coprire le ferite, ma arieggiarle e disinfettarle, anche se ci sono persone che vogliono punzecchiare la ferita per renderla più dolorosa e dannosa.
Quando la Chiesa ha una cattiva reputazione o una cattiva immagine nella società che serve, il problema non è della società ma della Chiesa stessa.
José G. Vera
La società di oggi e la Chiesa parlano la stessa lingua? Nel caso della Chiesa, può accadere che diamo per scontato o comprendiamo cose che non sono affatto comprese?
-No, non parliamo la stessa lingua, ma dobbiamo adattare il nostro linguaggio per farci capire meglio. Questo è uno sforzo permanente di qualsiasi istituzione, per farsi capire da chi non parla la stessa lingua, da chi ha una struttura mentale o formale diversa, o semplicemente da chi non ci conosce. Fondamentalmente, è anche lo sforzo di un padre di famiglia per far capire ai figli le sue preoccupazioni, le sue decisioni e i suoi progetti. Farsi capire è un'opera di comunicazione essenziale per la Chiesa.
Inoltre, questo contesto di profondi cambiamenti nelle lingue, nei valori e nelle ideologie richiede una costante revisione della nostra comunicazione per vedere se ciò che viene compreso coincide con ciò che vogliamo comunicare.
Egli ritiene che noi cattolici siamo, forse, troppo "modesti" per essere influencer di fede naturalmente all'interno, ad esempio, di una vita dedicata alla moda, all'ingegneria, alla legge...?
-Penso che ci sia, da un lato, una vita cristiana indebolita, ridotta a un momento della settimana (o del mese o dell'anno), che rende difficile esprimere pubblicamente una vita spirituale che ha poca rilevanza per la persona stessa. D'altra parte, nelle persone con una maggiore consapevolezza della vita cristiana, manca la coscienza della missione, dell'essere inviati.
Questo è comprensibile perché molti di coloro che vivono la fede vi sono arrivati non attraverso uno sforzo che ha trasformato la loro vita, ma attraverso un ambiente familiare, scolastico ed ecclesiale che avvolgeva tutto, un ambiente in cui sono nati e in cui si sono formati. Ma quell'ambiente non esiste più. È importante rendersi conto che la prossima generazione sarà cristiana se c'è un impegno personale da parte di ogni cristiano per far sì che il futuro sia cristiano, e il percorso essenziale è la testimonianza. Una testimonianza che di questi tempi sta diventando sempre più costosa, ha più conseguenze nella vita e può anche essere rischiosa.
In definitiva, si tratta di aumentare la consapevolezza dell'appartenenza tra i cristiani e la consapevolezza della missione: sono parte di questo popolo e sono inviato in missione.
Banco Sabadell e Amundi promuovono gli investimenti responsabili
Il fondo d'investimento Sabadell Inversión Ética y Solidaria, FI, un fondo d'investimento gestito da Sabadell Asset Management, una società di Amundi, viene presentato come un'opzione d'investimento conforme ai principi della Dottrina sociale della Chiesa.
Banco Sabadell e Amundi hanno completato il primo anno di collaborazione. Il forte impegno di Amundi nell'investimento responsabile si aggiunge alle competenze di Sabadell Asset Management per rafforzare le capacità e le soluzioni di investimento offerte ai clienti di Banco Sabadell.
Il Banco Sabadell dimostra la sua sensibilità nei confronti dei gruppi più svantaggiati e, nell'ambito della sua iniziativa di restituzione delle risorse alla società, offre ai clienti del Banco Sabadell soluzioni di investimento che allineano l'investimento finanziario con la solidarietà attraverso il fondo di investimento Sabadell Inversión Ética y Solidaria, FI, un fondo di investimento gestito da Sabadell Asset Management, una società di Amundi. Questo fondo promuove caratteristiche ambientali e sociali ed è l'articolo 8 del Regolamento (UE) 2019/2088 (SFDR).
Dal 2006 Sabadell Asset Management è stata pioniera nell'offrire una soluzione di investimento responsabile con impatto sociale, allineata anche ai principi della Dottrina sociale della Chiesa. L'esperienza di Sabadell Asset Management si aggiunge al forte impegno per gli investimenti responsabili di Amundi, il principale gestore di investimenti responsabili con oltre 30 anni di esperienza nell'investimento in classi di attività responsabili e firmatario fondatore dei Principles for Responsible Investment.
Per selezionare i progetti beneficiari, da quasi diciotto anni il suo Comitato etico individua e studia ogni anno i progetti di solidarietà che aspirano a ricevere aiuti, sia a livello nazionale che internazionale. Negli ultimi 15 anni, più di 25 comunità in 9 diversi Paesi e 3 continenti hanno beneficiato di sovvenzioni per un totale di oltre 2.000.000 di euro. La diversità dei progetti selezionati spicca, sia dal punto di vista geografico, sia per quanto riguarda il tipo di istituzione beneficiaria, sia per il motivo per cui sono state richieste le sovvenzioni. Alcuni dei gruppi beneficiari sono stati i bambini, i civili nelle aree di conflitto armato, le persone affette da qualsiasi malattia, condizione genetica speciale, disabilità, gruppi a rischio di esclusione sociale o discriminazione (donne, immigrati, famiglie numerose, disoccupati, detenuti, ecc.
Sabadell Inversión Ética y Solidaria, FI investe principalmente in attività negoziate in Europa occidentale e in altri mercati, come Stati Uniti, Giappone e Paesi emergenti. In condizioni normali ha un'esposizione azionaria di 20%, con un minimo di 0% e un massimo di 30%, senza limiti alla capitalizzazione delle società quotate. Per individuare i titoli responsabili nel portafoglio a reddito fisso e azionario, si segue un processo d'investimento in cui si combinano diverse strategie, come la strategia di esclusione, le esclusioni basate su criteri ESG e le esclusioni che allineano gli investimenti alla dottrina sociale della Chiesa cattolica, e la strategia best-in-class, in entrambi i casi applicando la metodologia propria di Amundi nel rating ESG degli emittenti.
Sabadell Inversión Ética y Solidaria, FI è una soluzione adatta agli investitori con un livello di rischio medio che desiderano investire rispettando criteri sociali ed etici, in conformità con i principi della Dottrina sociale della Chiesa e con un impatto sociale misurabile attraverso la componente solidale del fondo.
Banco Sabadell, nell'ambito del Segmento Enti Religiosi e Terzo Settore, propone l'offerta più ampia del settore finanziario e l'unica adattata nella sua interezza alla singolarità della clientela di questi gruppi, l'esperienza e la professionalità di un team di gestori distribuiti su tutto il territorio nazionale che possiedono la certificazione universitaria IIRR e Terzo Settore che li rende esclusivi nella formazione nel settore finanziario.
Il cammino teresiano: sulle orme della vita di Santa Teresa di Gesù.
Il percorso che collega Avila ad Alba de Tormes è il più famoso degli itinerari teresiani. Una proposta di pellegrinaggio che segue le tappe fondamentali della vita di Santa Teresa di Gesù, dalla nascita alla morte.
Il "santo vagabondo" è uno degli aggettivi utilizzati per descrivere il Santa Teresa di Gesù. La santa di Avila trascorse gran parte della sua vita viaggiando in varie parti della Spagna per realizzare le sue fondazioni.
Non sorprende, quindi, che un pellegrinaggio, percorrendo i sentieri che collegano le città legate alla sua vita, sia un modo privilegiato per conoscere, capire e approfondire la figura e l'esempio di una donna che ha aperto vie di santità con il rinnovamento del Carmelo, di cui è stata il principale motore.
Sono i cammini teresiani, in particolare quello che unisce le città di Ávila (nascita) ad Alba de Tormes (morte), dalla culla alla tomba, che è anche il nome dell'Associazione che riunisce i consigli comunali delle 22 città attraverso cui passa questo cammino, associazioni culturali, imprenditori e il monastero carmelitano.
Sulle orme di Teresa di Gesù
Come evidenziato da Ana Velázquezuna delle forze trainanti del Associazione dalla culla alla tombaSi tratta di un pellegrinaggio lungo vari itinerari legati alla vita dei santi carmelitani, Santa Teresa di Gesù e San Giovanni della Croce erano già in corso di realizzazione, è stato nel 2014 quando, dopo aver presentato l'idea ai consigli provinciali delle province coinvolte, è iniziata l'opera di segnalazione e divulgazione di questo pellegrinaggio.
Infatti, nel 2015, anno del V Centenario della nascita del santo di Avila, il percorso era già completamente segnalato ed è nata l'associazione De la Cuna al Sepulcro (Dalla Culla al Sepolcro), che si occupa di gestire e, soprattutto, pubblicizzare questo pellegrinaggio. Nella sua web Il sito contiene tutte le informazioni e la documentazione necessarie per seguire il Cammino Teresiano: la guida spirituale, i link di interesse, la mappa dei servizi... ecc.
Questa strada ha anche un proprio accreditamento per il pellegrinaggio: la girovago. Questo documento viene rilasciato presso il monastero carmelitano di Ávila o di Alba de Tormes una volta completate le tappe, che possono essere effettuate in entrambe le direzioni: da Ávila ad Alba e viceversa. Durante il percorso, l'accredito può essere ritirato presso i municipi e le chiese parrocchiali di ogni città e villaggio.
Un percorso accessibile
L'itinerario ha la particolarità di collegare due province chiave nella vita di Santa Teresa e comprende anche, lungo il percorso, punti legati a San Giovanni della Croce, come Fontiveros, dove nacque la mistica spagnola, o Duruelo, il luogo che vide l'inizio della riforma dei frati carmelitani.
Un percorso semplice, con tappe pianeggianti che collegano villaggi molto vicini tra loro, il che facilita il riposo o le attività in famiglia. I due versanti, nord e sud, sono lunghi poco più di cento chilometri. Come sottolinea Ana Velázquez, "non si tratta di un percorso particolarmente lungo o intenso, che può essere fatto in meno di una settimana, il che lo rende più facile da organizzare...".
In molti punti, il percorso attraversa paesaggi seminati a grano e colza, particolarmente belli in primavera e in autunno, che sono i periodi migliori dell'anno per percorrere questo itinerario.
Il silenzio, compagno del pellegrino
Per Ana Velázquez, una caratteristica di questo percorso è il silenzio. Lo stesso silenzio che probabilmente avvolgeva i passi del santo di Ávila, emerge come uno dei grandi protagonisti dei passi dei camminatori. "È molto suggestivo, soprattutto al tramonto. In quei momenti in cui l'orizzonte è molto vicino e la terra incontra il cielo. Penso che questo paesaggio, che Teresa e Juan hanno visto molte volte, possa aver influenzato anche la loro vita spirituale, in quella ricerca mistica dell'unione tra cielo e terra".
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Dopo aver profetizzato la morte di Geroboamo e l'esilio di Israele, Amos, originario della Giudea, inviato da Dio a profetizzare nel regno del Nord, viene invitato dal profeta ufficiale del regno, Amazia, a tornare in Giudea. La sua esperienza aiuta a inquadrare la natura del profeta: egli è chiamato e inviato da Dio. Amos sente queste parole: "Veggente, vai, fuggi nel territorio di Giuda. Lì potrai guadagnarti il pane e lì profetizzerai. Ma non profetizzare più a Betel, perché è il santuario del re e la casa del regno. Ma Amos disse ad Amazia: "Non sono un profeta né il figlio di un profeta. Ero un pastore e un coltivatore di platani. Ma il Signore mi strappò dal mio gregge e mi disse: "Vai, profetizza al mio popolo Israele". La vocazione di Amos non avviene per ragioni di lignaggio o di conoscenza, ma solo per elezione divina.
Il prologo della lettera agli Efesini è una benedizione che è un paradigma della profezia di Paolo, che illustra sette aspetti dell'azione di Dio con l'uomo: l'elezione di Dio, la predestinazione alla figliolanza divina in Cristo, la redenzione nel suo sangue, la rivelazione del mistero della ricapitolazione in Cristo di tutte le cose, l'essere eredi nella speranza, il dono dello Spirito promesso e il vivere per la lode di Dio e per la sua gloria. Una sintesi mirabile del messaggio che l'evangelizzatore diffonde.
In Marco leggiamo una raccolta di brevi detti del Signore, che dipingono un quadro del modo in cui i suoi discepoli evangelizzano. Non sono inviati singolarmente, ma con un altro, con il sostegno del bastone per la debolezza del corpo e il sostegno del fratello per ogni altro bisogno di comunione e comunione. Hanno lo stesso potere di Gesù di scacciare gli spiriti immondi.
Il distacco è radicale: "Ordinò loro di non prendere nulla per il viaggio, né pane, né sacca, né denaro nella borsa, ma solo un bastone, di indossare sandali e di non portare due tuniche. Non sono queste le cose in cui trovare sostegno. La loro destinazione è la casa: il luogo dove si vive e si ama, dove ognuno è ognuno, dove c'è la famiglia. Questo ci ricorda le conversioni, in epoca apostolica, di un'intera famiglia all'annuncio del Vangelo. "E se in qualche luogo non vi accoglieranno e non vi ascolteranno, scuotete la polvere dai vostri piedi come testimonianza per loro".. Accettano di non essere stati accolti e ascoltati: non se ne vanno appesantiti nemmeno da un granello di polvere di rancore, di giudizio o di cattivi pensieri. Lo lasciano nelle mani di Dio e lo dimenticano. Predicano e guariscono, come Gesù. Ungono molti malati con l'olio, simbolo del loro stile di azione curativo e lenitivo. Unzione che ci riporta a quel Vangelo ogni volta che lo offriamo o lo riceviamo.
L'omelia sulle letture della domenica 15
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
Mons. Lozano: "Ci aspettiamo la partecipazione di diversi carismi".
Intervista con il segretario generale del Consiglio episcopale dell'America Latina, monsignor Jorge Eduardo Lozano, sull'Assemblea ecclesiale dell'America Latina e dei Caraibi appena iniziata.
L'Assemblea ecclesiale dell'America Latina e dei Caraibi ha iniziato la fase di ascolto e il lavoro nei diversi Paesi. In particolare, l'équipe di animazione dell'Assemblea ecclesiale della Conferenza episcopale argentina ha riunito i delegati diocesani, le aree pastorali e i responsabili nazionali dei Movimenti in un incontro virtuale il 19 giugno, al fine di alimentare il processo di ascolto.
Tutto questo "in comunione con tutta la Chiesa in pellegrinaggio in Argentina, camminando insieme verso l'Assemblea ecclesiale proposta dal Consiglio episcopale latinoamericano su iniziativa di Papa Francesco", ha ricordato la Conferenza episcopale argentina.
Miguel Cabrejos Vidarte, "questo processo di ascolto, in prospettiva sinodale, sarà la base del nostro discernimento e ci illuminerà per guidare i passi futuri che, come Chiesa nella regione e come Celam, dobbiamo compiere per accompagnare Gesù incarnato oggi tra la gente, nel loro "sensus fidei" che è il loro senso della fede. Questo processo di ascolto si svolgerà tra aprile e agosto di quest'anno 2021, quindi vi chiediamo di essere attenti e di chiedere ai vostri organismi ecclesiali di riferimento di partecipare".
In occasione di questo buon inizio dell'Assemblea ecclesiale, Omnes intervista monsignor Jorge Lozano, segretario generale del Consiglio episcopale latinoamericano (Celam), sui temi che vengono trattati in questo processo, nonché sulle idee che lo hanno motivato e sugli obiettivi che sono stati fissati.
Mons. Lozano è nato nella città di Buenos Aires il 10 febbraio 1955, primo di due fratelli. Si è diplomato come elettrotecnico presso la Scuola Industriale Nº 1 "Ingeniero Otto Krause". Dopo aver studiato ingegneria per un anno, è entrato nel Seminario di Villa Devoto. Ha conseguito il baccellierato in Teologia presso la Pontificia Università Cattolica Argentina.
È stato ordinato sacerdote il 3 dicembre 1982 nello stadio Obras Sanitarias della città di Buenos Aires dal cardinale Juan Carlos Aramburu, arcivescovo di Buenos Aires. Eletto vescovo ausiliare di Buenos Aires da San Giovanni Paolo II, ha ricevuto l'ordinazione episcopale il 25 marzo 2000 nella cattedrale di Buenos Aires dall'allora cardinale Jorge Mario Bergoglio SJ, oggi Papa Francesco (coconsacranti erano: Mons. Raúl Omar Rossi, vescovo di San Martín, e Mons. Mario José Serra, vescovo ausiliare di Buenos Aires).
È stato nominato vescovo di Gualeguaychú da Papa Benedetto XVI il 22 dicembre 2005; ha preso possesso di questa diocesi e ha iniziato il suo ministero pastorale l'11 marzo 2006.
Nel Consiglio episcopale latinoamericano (Celam) è stato responsabile della Sezione dei costruttori di società laiche nel periodo 2003-2007 e della Sezione di pastorale sociale dal 2007 al 2011.
Durante la V Conferenza Generale dell'Episcopato dell'America Latina e dei Caraibi, tenutasi nel 2007 ad Aparecida, in Brasile, è stato responsabile dell'Ufficio Stampa dell'Assemblea. È stato uno dei quattro vescovi argentini che hanno partecipato al Sinodo sulla nuova evangelizzazione a Roma nell'ottobre 2012.
Attualmente, nella Conferenza episcopale argentina, è presidente della Commissione episcopale per la pastorale sociale e consigliere della Commissione nazionale per la giustizia e la pace.
Ospite frequente di panel, tavole rotonde e media, ha pubblicato numerosi articoli su media provinciali e nazionali. È autore dei seguenti libri: Tengo algo que decirte (Lumen, 2011); Vamos por la vida (San Pablo, 2012), Por el camino de la justicia y de la solidaridad (2012) e Nueva Evangelización: Fuerza de auténtica libertad - del 2013 e in collaborazione con Fabián Esparafita, Claudia Carbajal ed Emilio Inzaurraga - (tutti e tre della Colección Dignidad para todos de editorial San Pablo) e La sed, el agua y la fe (Ágape, 2013). Ogni settimana, una rubrica-riflessione sulla sua paternità viene pubblicata dai media provinciali e nazionali.
Nominato da Papa Francesco il 31 agosto 2016 arcivescovo coadiutore per l'arcidiocesi di San Juan de Cuyo, ha assunto questa missione il 4 novembre 2016. Ha preso possesso dell'arcidiocesi come arcivescovo il 17 giugno 2017.
Negli ultimi tempi si parla molto di sinodalità ecclesiale: come definirebbe questo concetto e qual è la sua opinione su questo modo di camminare nella Chiesa?
-La sinodalità implica ascolto, dialogo, discernimento comunitario. La parola sinodo è di origine greca e significa "viaggiare insieme". San Giovanni Crisostomo nel IV secolo affermava che "Chiesa e sinodo sono sinonimi". Guidati dallo Spirito Santo, cerchiamo come raccogliere le sfide dell'evangelizzazione.
È un modo di lavorare partecipativo che coinvolge tutti.
Ora che è in corso la prima Assemblea Ecclesiale dell'America Latina e dei Caraibi, senza precedenti, può raccontarci come è nata l'idea dell'Assemblea e cosa la rende unica?
-Nel maggio 2019 si è riunita l'Assemblea del Celam, composta dai presidenti e dai segretari delle 22 Conferenze episcopali dell'America Latina e dei Caraibi. In quell'occasione si è deciso di proporre al Papa di convocare la VI Conferenza Generale dell'Episcopato dell'America Latina e dei Caraibi. La quinta edizione si era tenuta ad Aparecida nel 2007. Francesco ha risposto che c'è ancora molto da implementare e da recepire da Aparecida, e ha proposto di pensare a un incontro del Popolo di Dio, che riunisca i rappresentanti delle diverse vocazioni. L'Assemblea ecclesiale è stata progettata sulla base di questi dialoghi.
Ciò che non ha precedenti è l'ampiezza della convocazione. Negli ultimi anni si sono tenute assemblee nelle diocesi o anche a livello nazionale. Ma è la prima volta che se ne tiene uno continentale.
L'Assemblea affronta sfide nella Chiesa latinoamericana, quali sono queste nuove sfide che l'Assemblea deve affrontare, per la Chiesa in America Latina e nei Caraibi?
-Le nuove sfide e le risposte pastorali sono oggetto del discernimento dell'Assemblea. Senza dubbio saranno fortemente influenzati dalla pandemia che stiamo attraversando.
Tra gli obiettivi che avete indicato nella Guida dell'Assemblea parlate di rilanciare la Chiesa in modo nuovo, presentando una proposta riformatrice e rigeneratrice. Quale sarebbe la vostra proposta per raggiungere questo obiettivo?
-La proposta di rinnovamento si sta già realizzando con la partecipazione di tutti i membri del Popolo di Dio in varie parti del continente.
Anche se l'Assemblea ecclesiale si riunirà dal 21 al 28 novembre, questo tempo di ascolto fa già parte del cammino dell'Assemblea.
Nella presentazione dell'Assemblea, il presidente Mons. Cabrejos, a nome del Celam, ha affermato che "la Conferenza di Aparecida ci ha lasciato un compito in sospeso, quello di costituire una Missione continentale per "andare in acque più profonde" per incontrare i più lontani e costruire insieme". Cosa intendeva con questa espressione?
-Nel Vangelo di Luca, dopo la miracolosa cattura dei pesci, Gesù invita i discepoli ad andare "nel profondo" (Lc 5,4), in acque più profonde. È un'immagine che San Giovanni Paolo II ha usato per incoraggiare la Chiesa all'inizio del terzo millennio.
Proprio nelle conclusioni della V Conferenza di Aparecida, si parla dell'"avanzata di forti influenze culturali estranee e spesso ostili al popolo cristiano". In effetti, ci sono poteri che si sono prefissi di eliminare consuetudini e convinzioni che hanno caratterizzato la vita e la legislazione dei nostri popoli". Quali sono queste influenze e qual è la situazione in America Latina oggi?
-Le influenze sono diverse. Da un lato, il forte individualismo che ci spinge all'isolamento e all'autoreferenzialità, sganciandoci dagli altri. D'altra parte, il consumismo dispendioso compromette l'equilibrio ecologico.
Come si sta sviluppando il processo di ascolto, in prospettiva sinodale, che si svolgerà da aprile ad agosto di quest'anno 2021, e quali sono i frutti attesi?
-Il processo di ascolto sta andando molto bene. La scadenza è la fine di agosto e ci sono già migliaia di contributi. Oltre alle quantità, è destinato a essere uno spazio di riflessione comunitaria.
Se potesse fare una valutazione generale, cosa si aspetta da questa Assemblea ecclesiale, a tutti i livelli, per la Chiesa in America Latina e nei Caraibi e per la Chiesa universale?
-Spero che riusciremo a ottenere un'ampia partecipazione di diverse vocazioni, carismi e ministeri. Che possiamo ascoltare le voci delle periferie geografiche ed esistenziali.
Lo stile di lavoro può servire da stimolo per il cammino verso il Sinodo del 2021-2023, per una Chiesa sinodale: comunione, partecipazione e missione.
Verso la riunione di novembre
L'Assemblea ecclesiale dell'America Latina e dei Caraibi ha iniziato con un processo di preparazione nel giugno 2020, in cui un comitato di contenuti ha lavorato per stabilire e definire i contenuti su cui lavorare durante le fasi successive del percorso.
Tra novembre e gennaio 2021 è stata effettuata la stesura del documento e subito dopo sono stati progettati il processo di ascolto e il documento.
Tra aprile e metà luglio si sta sviluppando il processo di ascolto, con forum telematici nei vari Paesi, che, secondo quanto ci ha detto Mons. Lozano, sta avendo un buon riscontro e un'ampia partecipazione. Nei mesi di settembre e ottobre si lavorerà sul documento e sul discernimento dei convocati, prima dell'Assemblea ecclesiale del novembre 2021.
L'Assemblea stessa afferma che è essenziale che tutte le donne e gli uomini che compongono la Chiesa di Cristo in America Latina e nei Caraibi, e che desiderano contribuire con la loro parola e la loro testimonianza, chiedano di partecipare all'ampio processo di ascolto. A tal fine, è necessario che si consultino con i loro vescovi e con i rispettivi organismi diocesani, con le parrocchie, con la Caritas, con altri organismi ecclesiali, con le congregazioni religiose, con i movimenti laicali e con altre istituzioni ecclesiali e sociali, per far sì che la loro voce sia ascoltata.
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La preghiera per il Papa, sia nelle situazioni difficili che in ogni momento, è un dovere filiale di ogni cattolico.
7 luglio 2021-Tempo di lettura: 2minuti
Nel pomeriggio di domenica scorsa abbiamo appreso dai media che il Papa era stato ricoverato al Policlinico Gemelli di Roma per essere sottoposto a un intervento chirurgico".programmato"per la stenosi diverticolare sintomatica del colon.
La notizia è stata una sorpresa per tutti, dato che a mezzogiorno il Santo Padre aveva recitato l'Angelus in buone condizioni fisiche e non aveva fatto alcun cenno al suo immediato ricovero in ospedale, se non il tradizionale "...".non dimenticate di pregare per me". Siamo stati rassicurati nell'apprendere dal comunicato ufficiale della sala stampa vaticana che l'intervento è stato "...".programmato"In altre parole, la causa dell'operazione era stata individuata per tempo e non era quindi una sorpresa o un'emergenza immediata. Questo intervento chirurgico ".programmato"Ciò è rafforzato anche dal fatto che il Santo Padre ha in programma una visita pastorale in Slovacchia e Ungheria dal 12 al 15 settembre. Inoltre, secondo i medici, la "stenosi diverticolare" è comune a partire dall'età di 50-60 anni e l'intervento chirurgico consiste nel rimuovere la porzione di colon interessata, senza darle troppa importanza.
Il comunicato del direttore della sala stampa della Santa Sede di ieri, 5 luglio 2021, ci informa che il Santo Padre è in buone condizioni generali, cosciente e respira naturalmente. L'intervento è durato tre ore e si prevede che rimarrà in ospedale per circa sette giorni, salvo complicazioni.
Il Papa è il principio visibile e il fondamento dell'unità della fede e della comunione di tutta la Chiesa, sia dei pastori che di tutti i fedeli. La missione affidata dal Signore a Pietro (Mt 16,18) continua nei vescovi di Roma, dove Pietro fu martirizzato, che si succedono nella storia. Il successore di Pietro è il Vicario di Cristo e il capo visibile di tutta la Chiesa. Il Signore pregò in particolare per Pietro durante l'ultima cena, affinché la sua fede non venisse mai meno (Lc 22,31). È dovere di tutta la Chiesa unirsi a questa preghiera di Gesù per pregare sempre per lui e conservare e accrescere la nostra unione di fede e di comunione con lui, tanto più in questi momenti di particolare difficoltà per la sua salute.
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"Roy, ti identifichi con la fede cristiana o è un capriccio?".
