"La devozione popolare è il modo in cui la Chiesa si apre alla cultura di ogni regione, e la Madonna ne è la matrice".

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America Latina

"La devozione popolare è il modo in cui la Chiesa si apre alla cultura di ogni regione, e la Madonna ne è la matrice".

Omnes intervista Federico Enrique Lanati, scrittore argentino, sulla devozione popolare alla Vergine Maria, espressione di una religiosità in cui il popolo di Dio manifesta la propria fede e cultura.

Marcelo Barrionuevo-15 agosto 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

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In occasione della festa dell'Assunzione della Vergine Maria, Omnes propone un'intervista a Federico Enrique Lanati, scrittore di "Fiestas Religiosas del Norte Argentino y Luján", sul posto e l'importanza della Vergine Maria nella devozione del Nord dell'Argentina. Sappiamo che la pietà popolare è qualcosa di innato nell'identità di tutti i popoli del mondo. Sono espressioni di una religiosità in cui il popolo di Dio manifesta la sua fede e la sua cultura. È il sensum fidelium della fede popolare ed è lì che Dio si manifesta.

Condividiamo questa esperienza dalla terra del Papa e in sintonia con la nostra identità di popoli credenti che manifestano la loro fede attraverso l'esperienza dei loro popoli.

Cosa l'ha spinta a lavorare sul tema della religiosità nel Nord dell'Argentina?

Mi ha colpito la spiritualità delle persone dei piccoli villaggi di montagna, sperduti nelle profondità dell'Argentina, che vivono la loro fede in modo diverso, che va oltre la conoscenza e il tentativo di adempiere ai comandamenti, di recitare le preghiere familiari, di partecipare alla messa settimanale. Manifestano i loro sentimenti verso Gesù Cristo Crocifisso, la Vergine Maria e i santi patroni, come qualcosa di molto importante nella loro vita: li interpellano nelle loro preghiere, li ringraziano, li accompagnano, sono presenti, e lo fanno con gioia, in una comunità ben organizzata, offrendo la loro musica, le loro danze, il loro colore, i loro segni che manifestano con orgoglio e che sanno trasmettere dai nonni, ai genitori e ai bambini.

Che posto occupa la Madonna nella pietà delle persone? Come possiamo distinguere gli elementi e le caratteristiche dell'amore per la Madonna secondo le diverse devozioni?

La figura della "mamita" è la principale. Mi spingo a dire che forse per loro è importante quanto Gesù Cristo. Riconoscono che una madre è sempre al loro fianco, che qualsiasi cosa le si chieda, lei intercederà presso Dio e lui la esaudirà, perché a una madre non si può dire di no.

Le centinaia di invocazioni mostrano che la Madonna è vicina ad ogni luogo, in ogni occasione, accompagnandoli e avvicinandoli a Gesù Cristo.

È possibile pensare a elementi misti di culture ancestrali e cristiane come a una mescolanza nelle manifestazioni di fede?

Alcuni lo chiamano sincretismo, io preferisco seguire l'amato vescovo José Demetrio Jiménez (morto pochi giorni dopo aver partecipato al 50° anniversario della Prelatura di Cafayate, in onore della Vergine del Rosario, il 7 ottobre 2019), che lo chiama "simbiosi culturale e immaginario meticcio". È una congiunzione, un incontro di entrambe le culture, che continua a essere dinamico anno dopo anno e che, secondo le parole del nostro Papa Francesco nell'Evangelii Gaudium, "il popolo evangelizza il popolo ed è ispirato dallo Spirito Santo".

Papa Francesco ha messo in evidenza per tutta la Chiesa universale ciò che è stato insinuato nel Concilio Vaticano II, da San Giovanni Paolo II e da Benedetto XVI con più forza e soprattutto in America Latina, che ha adottato con forza negli incontri dei vescovi a Puebla e Aparecida, È un dono che si concretizza in nuove forme di evangelizzazione e di una Chiesa in uscita, che riconosce che in tutte le comunità ci si può relazionare con Dio in modo diverso e questo arricchisce la fede della Chiesa, sentendola più vicina alla vita quotidiana delle comunità locali.

Qual è l'importanza della religiosità e dell'amore per la Vergine nell'identità culturale del Nord, in relazione a quanto affermato da San Giovanni Paolo II, secondo cui "una fede che non diventa cultura è una fede non matura e non compiuta"??

La Vergine è superlativa nell'identità culturale del nord, di tutta l'Argentina e del Sudamerica (delle 33 feste a cui ho partecipato in 15 anni, 19 riguardano la Vergine nelle sue diverse invocazioni e il libro riflette le feste della Patrona dell'Argentina, la Vergine di Luján, tra le altre).

Cosa chiederebbe ai pastori su come mantenere viva questa esperienza di fede e dove la Chiesa dovrebbe migliorare??

Suggerisco che intensifichino la loro presenza a ogni festa patronale della loro provincia e si uniscano a quelle feste. E a coloro che non partecipano ancora abbastanza, facciamo capire loro che questo stile di fede è quello che li avvicina ai fedeli, che non sempre partecipano alla liturgia della Chiesa assiduamente, ma solo sporadicamente. L'inculturazione del Vangelo, la pietà popolare esprime i sentimenti più puri, quindi non va mai disprezzata, e deve condurci all'Eucaristia, ai sacramenti, per cui i vescovi dovrebbero anche rafforzare la cura pastorale dei santuari.

Lei è stato presidente della Federazione delle Camere del Turismo della Repubblica Argentina (FEDECATUR) e attualmente è vicepresidente della Commissione argentina del turismo religioso. Come mette in relazione il turismo religioso e la dimensione evangelizzatrice? La Chiesa sta lavorando in questo senso?

Il turismo religioso è considerato un aspetto del turismo culturale. Si distingue dalle visite ai santuari e dai pellegrinaggi, a cui si partecipa specificamente per entrare in contatto spirituale con Dio, e che secondo le statistiche del 2010 contavano 300 milioni di persone, cifra ampiamente superata negli anni successivi (anche se la pandemia si è spostata sulla presenza virtuale). La dimensione evangelizzatrice è molto importante: oltre a visitare e conoscere il patrimonio e l'arte della Chiesa nel mondo, si assiste a molte conversioni e si facilita l'uso del tempo libero per la riflessione. Questo tempo deve essere sfruttato, e in ogni luogo devono essere disponibili guide e personale specifico che sappia far apprezzare questa dimensione spirituale dell'essere umano.

La Chiesa partecipa alla Commissione argentina del turismo religioso attraverso il suo rappresentante della "Commissione episcopale dei migranti e degli itineranti", o meglio conosciuta come "Pastorale del turismo religioso", essendo presente in 22 diocesi.

Non possiamo negare che la cultura moderna sia più secolarizzata, vede una speranza nella Pietà Popolare?

La devozione popolare, la religiosità popolare, la spiritualità popolare, come la chiama Papa Francesco, è il modo in cui la Chiesa si apre alla cultura di ogni regione. Non è più concepibile che da Roma si possa insegnare un solo modo di vivere la fede, come è stato per secoli. L'apertura che esiste oggi è e sarà sempre più una fonte per avvicinare le persone a Dio, alla Vergine e ai Santi, un modo imbattibile per invertire il secolarismo e il relativismo. In effetti, il Sud America ne è l'esempio migliore. Il popolo, con l'aiuto dei suoi pastori, tende a dimostrare che l'uomo, un essere religioso nella grande maggioranza del mondo, ha bisogno di essere più vicino e a modo suo al nostro Creatore.

Infine, oggi celebriamo una grande festa della Vergine Maria, quanto pensate che sia importante la Vergine Maria in Argentina, e qual è stata la sua esperienza di viaggio?

Il nostro Papa Francesco ha detto: "Se volete sapere chi è Maria? Chiedetelo al teologo, ma se volete sapere come amare Maria? Chiedete alla gente. Il popolo vi dirà come amare, come amare la madre".

La Vergine Maria è prima di tutto la madre del popolo missionario, è sempre presente, ognuno di noi è suo figlio, suo fratello e sorella. È mia madre, "l'unica con cui posso piangere". È la grande missionaria.

Come ha detto padre Enrique Bianchi, la Vergine è nel DNA dei popoli sudamericani. Dio è consapevole della carica emotiva di una madre, madre in terra e in cielo. È la matrice della pietà popolare.

L'ho vissuto in piccole città a quasi 4000 metri di altitudine, con migliaia e migliaia di pellegrini, scendendo dalla "Virgen de Copacabana de Punta Corral" durante la Settimana Santa fino a Tilcara e Tumbaya, con decine di bande di sikuris che accompagnavano la Vergine con la loro musica; o camminando per giorni e notti fredde per centinaia di chilometri da Cachi a Salta per la Vergine e il Signore del Milagro, con grande sacrificio e gioia, o nelle processioni in tutte le grandi capitali che onorano la loro Patrona. Come afferma il cardinale e arcivescovo emerito di Tucumán Luis Héctor Villalba nel prologo del libro "Fiestas Religiosas del Norte Argentino y Luján", "il nostro popolo compie massicci pellegrinaggi ai santuari mariani: "Nuestra Señora del Valle" a Catamarca, "Señor y Virgen del Milagro a Salta" (dove ogni anno 800mila persone rinnovano il patto di fedeltà), "Nuestra Señora de la Merced" a Tucumán, "Nuestra Señora de Itatí" a Corrientes, "Nuestra Señora de Luján" a Buenos Aires (dove Papa Francesco è andato decine di volte), "Nuestra Señora de la Candelaria" e "Nuestra Señora del Rosario de Río Blanco y Paypáya" a Jujuy, "Nuestra Señora del Carmen" e "Nuestra Señora de Huachana" a Santiago del Estero, esprimendo la loro profonda devozione e amore per la Vergine".

L'autoreMarcelo Barrionuevo

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Un'avventura spirituale attraverso l'Österreich (le Jakobswege)

Un'ottima strada panoramica e segnalata si snoda per circa 800 chilometri dall'estremo nord (Wolfsthal) all'estremo ovest (Feldkirch) attraverso l'Austria.

Alfred Berghammer-14 agosto 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

Un percorso di pellegrinaggio ben descritto e ben segnalato si snoda per quasi 800 chilometri dall'estremo est (Wolfsthal) all'estremo ovest (Feldkirch) attraverso l'Austria. In questa parte superiore della Jakobswegs - come la formazione del feiner Adern - i singoli sobborghi. È qui che nasce il Jakobsweg Burgenland, una variante dell'ungherese Jakobswegs. Da nord arriva la Jakobsweg Weinviertel. Da Böhmen si raggiunge la Jakobsweg Oberes Mühlviertel e da Bayern la Hauptast. Da sud, la Jakobsweg, che attraversa Graz, Slowenia, Carinzia, Osttirol e Alto Adige, si trova a Innsbruck.

Come si arriva alla conclusione che si tratta di un viaggio spirituale? Ich meine damit gar gar nicht die Wirkungen, die ein Pilgerweg in Bezug auf Stille, Kontemplation und Nachsinnen über das eigene Leben in jedem Wanderer entfaltet, selbst wenn er (noch) nicht zu den Glaubenden gehört. In comune ci sono anche i Perlen des Weges, in particolare alcuni degli Heiligtümer austriaci più importanti e più importanti. Il primo punto di partenza del viaggio è lo Stephansdom di Vienna, che è stato trasformato in un museo nazionale austriaco. Il Pilger o il Pilgerin visiterà anche molte delle più belle città austriache, come Göttweig e Herzogenburg in Bassa Austria, St. Florian e Lambach in Alta Austria o Fiecht e Stams in Tirolo. Questi Klöster e altre case storiche offrono anche le loro camere per i pellegrini. Potrete sempre raggiungere i rifugi più belli, anche in questo caso - solo per fare un esempio - Maria Taferl in Niederösterreich, Maria Plain nel Salisburghese o il Georgenberg in Tirolo.

Inoltre, molte comunità stanno approfittando del fatto che sono costrette a sfruttare le opportunità offerte dai corsi di formazione per costruire percorsi di valore lungo il cammino. Ich nenne als Beispiel den Wegabschnitt von Gnadenwald nach Hall in Tirol mit mehreren wunderschönen Gedanken und Sinnsprüchen. Uno di loro è stato portato qui, perché è riuscito a raggiungere la Jakobsweg: "Glücklich die hungern und dürsten nach einem sinnerfüllten Leben, ihr Hunger und Durst wird gestillt werden". Wenn Sie immer das tun, was sie immer schon getan haben, werden sie immer das bekommen, was Sie immer schon bekommen haben" (Paul Watzlawick). Soweit zu den spirituellen Aspekten, die keinen Wanderer auf diesem Jakobsweg völlig unberührt lassen werden.

La descrizione della Jakobswegs austriaca, tuttavia, sarebbe più che poco chiara, anche se non conoscessi la bellezza del paesaggio: L'inizio è nelle Donauauen bei Hainburg, passa per la Kaiserstadt Wien, per il Wienerwald e per la Wachau der Donau, all'interno della Weltkulturerbes, fino a Linz. Dopo aver raggiunto la periferia del bellissimo Hügelland dell'Alta Austria, si raggiunge una delle città più belle del mondo, Salisburgo. Dopo aver visitato i Rupertiwinkel della Baia di Baviera, vi ritroverete in mezzo ai villaggi unici dei Wilden Kaiser, nel centro della città. Einmal rechts, einmal links oberhalb der betriebsamen Talsohle wandert der Pilger und die Pilgerin flussaufwärts. Sullo sfondo, è o sarà circondato da villaggi speciali, chiese, chiese e chiese e bellissimi villaggi e città. Il cosiddetto "Heilige Land Tirol" sarà a sé stante, perché verranno costruiti tanti villaggi murati che daranno ai Pilgerndenden la loro storia unica. Al di sopra del Cammino di Santiago si trovano le foreste dell'Alto Adige. Quando la locanda raggiunge il punto di partenza in direzione della Svizzera, è necessario attraversare l'Arlberg per raggiungere l'unico passo nominato della Jakobswegs austriaca, per cui non è necessario utilizzare i mezzi pubblici per questa tappa. Il percorso di pellegrinaggio prosegue lungo la splendida Voralpenlandschaft Vorarlbergs e a Feldkirch si attraversa il confine con il Liechtenstein o la Svizzera.

Ich bin den österreichischen Jakobsweg von Ost nach West zu verschiedenen Zeiten gegangen. Attraverso il Niederösterreich mi sono imbattuto nell'Hitze des Frühsommers. L'Inntal è stato attraversato per due volte, la prima volta nel mese di marzo, durante il mio viaggio da Salisburgo a Santiago di Compostella, per un totale di tre mesi. L'Arlberg era in questo periodo molto inclinato e con la febbre di guerra. Con l'aiuto delle guide, che ho trovato in un'altra località, sono riuscito a superare questo passo in modo eccellente. Il secondo giorno sono stato in Tirolo nel mese di maggio e sono rimasto affascinato dalla bellezza del paesaggio e della natura. Del resto, mentre in montagna ci sono ancora i fiori al sole, nei boschi gli azzurri e i funghi arrossiscono nei loro colori vivaci. Dal mio primo Jakobsweg, dopo la mia pensione, conosco anche la Via Jacobi in Svizzera, la Via Gebennensis e la Via Podiensis in Austria, il Camino Norte e il Primitivo in Spagna. Da circa due anni conosco anche il Camino Frances in Spagna. I miei errori e le mie esperienze di viaggio in Jakobswegen li ho raccolti in una serie di pubblicazioni. In considerazione dei diversi percorsi della Jakobswege, devo sottolineare che la Jakobsweg austriaca non sempre restituisce attrattiva e bellezza in contrasto con i paesaggi ancora meno conosciuti.

Chiunque abbia percorso lo Jakobsweg ha sperimentato - anche tenendo conto delle diverse fatiche e condizioni - una tale bellezza naturale e profondità spirituale che il silenzio che permane nel cuore della terra rimane ancora una volta sul sentiero. Geweckt wird diese Sehnsucht vor allem immer dann, wenn man in seiner unmittelbaren Heimat, wie bei mir in Salzburg - auf einen Wegweiser oder ein Hinweisschild zum Jakobsweg trifft. Dabei wird einem bewusst, dass es, von diesem Ort ausgehend, einen gut beschilderten Weg gibt, der über tausende Kilometer unmittelbar zum Grab des Hl. Jakobus in Santiago de Compostella führt. Ultreia!

L'autoreAlfred Berghammer

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Il pellegrinaggio all'Apostolo

Un'arteria spirituale attraverso l'Austria: le vie dei pellegrini verso Santiago de Compostela

Le Vie dei Pellegrini di San Giacomo attraversano l'Europa partendo da luoghi lontani, convergendo su alcuni assi principali e conducendo alla tomba dell'Apostolo a Compostela. I lettori di Omnes conoscono già quelli di Svezia, Germania e Francia. In questo articolo, il Dr. Alfred Berghammer presenta i percorsi in Austria, di cui è esperto.

Alfred Berghammer-14 agosto 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

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NOTA PRECEDENTE: Il testo originale tedesco può essere letto come segue qui. La versione spagnola è stata scritta da Alfonso Riobó.

Un percorso di pellegrinaggio ben descritto e segnalato si estende per quasi 800 chilometri attraverso tutta l'Austria, dalla sua estremità orientale (Wolfsthal) a quella occidentale (Feldkirch). Come la ramificazione di vene sottili, i vari affluenti confluiscono in questo ramo principale del Cammino di Santiago. Tra questi c'è il Cammino di Santiago del Burgenland, in cui in passato è confluita una variante del Cammino di Santiago ungherese. Da nord arriva il Cammino di Santiago del Weinviertel. Dalla Boemia e dalla Baivera, il ramo principale è raggiunto dal Cammino di Santiago dell'Oberes Mühlviertel. Da sud, vicino a Innsbruck, il Cammino di Santiago dell'Austria meridionale conduce in Slovenia, Carinzia, Tirolo orientale e Alto Adige.

Monastero di Göttweig. ©Alfred Berghammer

Le "perle" della strada

Come arrivo all'affermazione che si tratta di un'arteria spirituale? Non mi riferisco agli effetti che un cammino di pellegrinaggio ha su ogni camminatore in termini di silenzio, contemplazione e riflessione sulla propria vita, anche se non ci si annovera (ancora) tra i fedeli. Mi riferisco piuttosto alle perle del Cammino, cioè a molti dei santuari più famosi ed eccezionali dell'Austria. Li cito solo a titolo di esempio, perché il loro numero è molto elevato.

Il primo punto culminante del Camino è la Cattedrale di Santo Stefano a Vienna, spesso definita il santuario nazionale austriaco. Il pellegrino visita poi una selezione dei più bei monasteri dell'Austria, come Göttweig e Herzogenburg in Bassa Austria, San Floriano e Lambach in Alta Austria, o Fiecht e Stams in Tirolo. Questi monasteri e altre case spirituali sono felici di mettere le loro stanze a disposizione dei pellegrini. Si incontrano sempre santuari impressionanti, di cui cito qui - sempre solo a titolo di esempio - Maria Taferl in Bassa Austria, Maria Plain a Salisburgo o Georgenberg in Tirolo.

Inoltre, molte località si sforzano di offrire ai pellegrini che le attraversano riflessioni preziose per il Cammino, con l'aiuto di cartelloni e immagini. A titolo di esempio, vorrei citare il tratto del Cammino da Gnadenwald a Hall in Tirolo, con diversi bei pensieri e detti. Ne cito una, perché potrebbe incoraggiare le persone a intraprendere il Cammino di Santiago: "Felici coloro che hanno fame e sete di una vita significativa, perché la loro fame e la loro sete saranno soddisfatte". Se fai sempre quello che hai sempre fatto, otterrai sempre quello che hai sempre ottenuto" (Paul Watzlawick). E questo per quanto riguarda gli aspetti spirituali, che non lasceranno indifferente nessun escursionista del Cammino di Santiago.

Paesaggi mozzafiato

Tuttavia, la descrizione del Cammino di Santiago austriaco sarebbe più che incompleta se non mi soffermassi anche sulla bellezza dei paesaggi.

Inizia nei prati del Danubio vicino a Hainburg, attraversa la città imperiale di Vienna, passa per la foresta viennese (Wienerwald) e risale il Danubio, attraverso il patrimonio culturale mondiale della Wachau, fino a Linz.

Dopo aver attraversato l'incantevole regione collinare dell'Alta Austria, si raggiunge una delle città più belle del mondo, Salisburgo. Dopo aver attraversato la regione bavarese di confine di Rupertiwinkel, il percorso conduce lungo l'imponente catena montuosa del Wilder Kaiser fino alla valle dell'Inn. A volte a destra, a volte a sinistra, i pellegrini camminano a monte del trafficato fondovalle. Quasi ogni ora si incontrano cappelle appartate, chiese magnifiche, castelli e palazzi, oltre a villaggi e città che meritano di essere visitati. La cosiddetta "terra santa del Tirolo" è all'altezza della sua fama, perché si attraversano molti luoghi di pellegrinaggio che raccontano ai pellegrini le loro storie impressionanti. Sopra il percorso di pellegrinaggio, le alte montagne tirolesi accolgono i pellegrini.

Quando l'Inn svolta verso la sua sorgente in direzione della Svizzera, l'unico passo di montagna importante del Cammino di Santiago austriaco è quello dell'Arlberg, a meno che non preferiate passare ai mezzi pubblici per questa tappa. Infine, il percorso di pellegrinaggio attraversa le splendide propaggini delle Alpi del Vorarlberg prima di attraversare il confine a Feldkirch in direzione del Liechtenstein o della Svizzera.

L'alta valle dell'Inn. ©Alfred Berghammer

Ho percorso il Cammino austriaco di Santiago da est a ovest in diverse occasioni. Sono andato in pellegrinaggio attraverso la Bassa Austria nel caldo dell'inizio dell'estate. Ho attraversato la Valle dell'Inn due volte, la prima a marzo, camminando da Salisburgo a Santiago de Compostela per un totale di tre mesi. A quel tempo, l'Arlberg era ancora coperto da neve alta e minacciato da valanghe. Tuttavia, con l'aiuto degli sci da fondo, che avevo depositato lì in un'altra occasione, sono riuscito a superare questo passo con facilità. La seconda volta che ho fatto un'escursione in Tirolo, a maggio, sono rimasta colpita dallo splendore dei colori e dalla bellezza del paesaggio. Mentre i campi di abeti rossi in montagna brillavano ancora al sole, a valle i fiori e i cespugli sbocciavano nel loro rigoglioso splendore.

Dal mio primo Camino de Santiago - subito dopo il pensionamento - conosco però anche la Via Jacobi in Svizzera, la Via Gebennensis e la Via Podiensis in Francia, il Camino Norte e il Primitivo in Spagna. Circa due anni fa, ho conosciuto anche il Cammino Francese in Spagna. Ho raccolto le mie esperienze e impressioni del mio Cammino di Santiago in libri. Confrontando i diversi percorsi del Cammino di Santiago, posso dire che il Cammino di Santiago austriaco, in termini di attrattiva e bellezza, non è affatto indietro rispetto ai suoi fratelli più famosi.

Un desiderio nel cuore

Chiunque abbia percorso il Cammino di Santiago ha visto così tante bellezze paesaggistiche e sperimentato così tanta profondità spirituale - anche tenendo conto delle difficoltà e delle privazioni che può aver vissuto - che il desiderio di ripartire rimane nel cuore. Questo desiderio si risveglia soprattutto quando si trova un segno o un'indicazione del Cammino di Santiago nelle immediate vicinanze, come nel mio caso a Salisburgo. Poi ci si rende conto che da lì parte un sentiero ben segnalato che conduce per migliaia di chilometri direttamente alla tomba di San Giacomo di Compostela. Ultreia!

L'autoreAlfred Berghammer

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Educazione

Vivere l'esperienza di San Francesco d'Assisi nel XXI secolo

Una piccola comunità di sorelle clarisse ha intrapreso l'avventura di rivitalizzare spiritualmente l'emblematico monastero di Santa Clara, con l'aiuto di duecentocinquanta giovani che hanno scoperto che c'è più felicità nel "dare" che nel "ricevere".

Javier Segura-13 agosto 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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Il monastero di Santa Clara, nella città biscayana di Orduña, era chiuso da vent'anni, da quando la precedente comunità di suore aveva dovuto abbandonarlo per mancanza di vocazioni. La storia di questo edificio del XV secolo sembrava destinata, come tanti altri, alla rovina o a diventare un parador nazionale. Ma né la rovina né l'attività alberghiera sarebbero stati il destino finale di questo luogo secolare. Una nuova comunità di sorelle clarisse sentì nuovamente la chiamata del Signore e si lanciò nell'avventura di riempire di vita spirituale questo luogo emblematico.

La parola avventura descrive bene l'azione che queste poche sorelle hanno intrapreso. Tuttavia, non si trattava di una novità per loro. Qualche anno prima avevano già rifondato il monastero di Belorado, a Burgos, e ora sentivano la chiamata della Chiesa e del Signore a intraprendere questa nuova missione. Una comunità di cinque o sei suore potrebbe recarsi nelle terre basche e avviare l'antico monastero di Santa Chiara. Queste povere sorelle hanno riascoltato l'antico grido del Cristo di San Damiano a Francesco: "ricostruisci la mia Chiesa, che minaccia rovine". Letteralmente.

Con l'aiuto dei giovani

Il lavoro è stato enorme. L'avvio di un grande monastero, abbandonato da vent'anni, non era alla portata di queste donne. Ma è stato proprio il bisogno a mettere in moto il motore della solidarietà, e duecentocinquanta giovani sono venuti a Orduña quest'estate per dare una mano a queste suore. Provenivano da un'ampia varietà di contesti. Vi hanno lavorato studenti di religione delle scuole superiori pubbliche con i loro insegnanti, una parrocchia del quartiere madrileno di Villaverde, il Collegio Arcivescovile di Madrid, seminaristi o membri di vari movimenti ecclesiali come il Gruppo Giovanni Paolo II o la Milizia di Santa Maria. Tutti con un comune denominatore, un grande desiderio di aiutare e poca esperienza nel lavoro manuale. Perché è ovvio che questi ragazzi e ragazze dell'era digitale non hanno mai preso in mano una zappa (una cosa?), un piccone, una pala o addirittura una scopa.

Ma questo è stato il primo grande apprendimento per questi giovani. Il valore di lavoro manuale. Stancarsi, sudare, sopportare il calore del sole, farsi venire i calli alle mani... è stata un'esperienza nuova che può insegnare loro molto per la vita. Forse non c'è modo migliore per coltivare la resilienza, come si dice oggi, che passare ore al sole a togliere le ortiche con la zappa. Soprattutto se lo si fa in pantaloncini.

L'ideale francescano

Un'altra grande lezione che questi giovani hanno ricevuto è stata quella di poter condividere la vita con le suore, di conoscere da vicino le contemplative che dedicano tutta la loro vita a pregare, a parlare con Dio. Le domande che sorgevano ai giovani potevano essere rivolte direttamente alle suore, condividendo così con loro le loro preoccupazioni. Perché questi giovani sono arrivati al monastero con il desiderio di aiutare, ma anche con molte ferite e domande nel cuore. E avevano bisogno di aprirsi a qualcuno che li ascoltasse. L'ideale francescano, l'esperienza di vita di Santa Chiara, si è incarnato in queste donne ed è diventato saggezza per i giovani di oggi. La povertà e l'austerità, il desiderio di fraternità, la cura della natura, la chiamata alla missione, la ricostruzione della propria vita e dell'intera società... non erano storie del passato, ma richieste urgenti del nostro cuore, i bisogni del mondo di oggi.

Uno dei gruppi comprendeva un regista cattolico, Francisco Campos, autore di film come "El Rocío es compartir", "El colibrí" e "Jesucristo vive". Ad un certo punto mi sono chiesto se è facile trovare molti giovani disposti a vivere in questo modo: alzarsi presto, dormire per terra, lavorare sodo, andare a letto presto per essere in grado di esibirsi il giorno dopo .... e pagare per questo! Quando me lo disse, non potei fare a meno di ricordare due giovani di una scuola superiore di Móstoles che mi dissero che era il miglior piano che gli fosse mai stato offerto.

E forse aveva ragione il venerabile gesuita Tomás Morales quando diceva che "se si chiede poco a un giovane, non dà nulla; se gli si chiede molto, dà tutto". In realtà, credo che molti più giovani risponderebbero a un appello come questo, a donare il proprio tempo per gli altri, se ci fossero adulti, educatori, che osassero fare loro questa proposta. E chi sarebbe disposto a vivere con loro, lavorando fianco a fianco, al giorno d'oggi. Perché nessuno può proporre qualcosa se non è disposto a viverla in prima persona. Non sarebbe semplicemente credibile.

Una boccata d'aria fresca

Il risultato finale è stato superiore alle nostre aspettative iniziali. Sono stati fatti molti progressi nella pulizia dei muri, nella rimozione delle erbacce... anche se, naturalmente, c'è ancora molto da fare. Ma, soprattutto, questi giovani hanno potuto rivivere lo spirito di San Francesco d'Assisi. E come se fosse un segno, in questi giorni a Orduña si è respirata un'aria nuova. Questi giovani sono riusciti a portare vita e speranza a tutti noi che siamo passati per il monastero di Santa Chiara. Guardandoli, non abbiamo potuto fare a meno di ricordare Francesco a San Damiano che ricostruisce materialmente un piccolo eremo, ma inizia a ricostruire la Chiesa di Cristo tornando alle radici del Vangelo vissuto senza patinature.

Nel mezzo di una pandemia globale, in un mondo che cerca un nuovo inizio, che ha bisogno di essere ricostruito nelle sue relazioni, dalle sue stesse fondamenta, questi giovani ci mostrano la strada che possiamo percorrere. Lasciarsi interpellare da Cristo stesso e dai bisogni dei nostri fratelli e sorelle, cercare gli amici di Dio con cui condividere la nostra vita, mettersi al lavoro senza fare grandi discorsi, semplicemente.

E per gli educatori, la grande chiamata a continuare a credere nei giovani, perché nel cuore dei giovani di oggi continua a battere il richiamo all'eroismo, alla generosità, alla dedizione disinteressata. Sì, questa è la grande sfida per gli educatori. Credere nei giovani, come Dio ha creduto in Francesco quando era ancora un ragazzo, come Dio ha creduto in questi duecentocinquanta giovani che sono venuti a Orduña quest'estate.

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Miracoli del Vangelo: la prima moltiplicazione dei pani e dei pesci

Vangelo

Miracoli del Vangelo: la seconda moltiplicazione dei pani e dei pesci

L'autore analizza alcuni aspetti della seconda moltiplicazione dei pani e dei pesci riportata dagli evangelisti Matteo e Marco.

Alfonso Sánchez de Lamadrid Rey-12 agosto 2021-Tempo di lettura: 6 minuti

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Ho scritto in precedenza su la prima moltiplicazione dei pani e dei pesci. In questo lavoro, come continuazione, studiamo la seconda moltiplicazione. I grafici e la bibliografia sono comuni a entrambi gli articoli.

Una moltiplicazione per i Giudei e una per i Greci

Mentre la prima moltiplicazione è raccontata in tutti e quattro i Vangeli (Mt 14,15-21; Mc 6,35-44; Lc 9,12-17 e Gv 6,5-13), la seconda è raccontata solo da Matteo e Marco (Mt 15,32-39 e Mc 8,1-10). La somiglianza tra i due racconti ha portato alcuni autori a discutere se ci sia stato davvero un secondo miracolo della moltiplicazione dei pani e dei pesci, ma ciò su cui quasi tutti concordano è che mentre il primo racconto si rivolge preferibilmente agli ebrei, il secondo si rivolge ai pagani o ai gentili, perché "..." (Mc 8,1-10).alcuni di loro vengono da lontano" (Mc 8,2)..

Perché ci sono state due moltiplicazioni e non una ripetuta (e adattata) due volte?

Come abbiamo già detto, alcuni commentatori sostengono che la seconda moltiplicazione sia un riadattamento per i Gentili di un unico evento, che ci sia stata una sola moltiplicazione e non due. La loro argomentazione è che i due conti sono molto simili. Pur riconoscendo le differenze tra loro, essi sostengono che queste sono secondarie rispetto all'adattamento ai Gentili. Ma la stessa logica dell'apertura di Gesù al mondo pagano la ritroviamo in tutto il viaggio al di fuori del territorio di Israele e, quindi, lo stesso si dovrebbe dire di tutto ciò che accade in Marco e Matteo nella terra dei pagani (Tiro e Sidone).

Se c'è una cosa che risulta chiara dal viaggio di Gesù attraverso la terra dei Gentili, è che il Regno di Dio non è monopolio di pochi. Sebbene non fosse ancora giunto il momento di portare la Buona Novella ai pagani, Gesù si avventura in terra straniera e anche lì dimostra il potere di Dio sulla malattia e va incontro alle necessità umane (Mt 15,21-28 e 15,32-39), anticipando il momento in cui "il pane dei bambini" (Mc 15,32-39), anticipando il momento in cui "il pane dei bambini" (Mc 15,21-28 e 15,32-39) sarebbe stato dato ai gentili (Mc 15,32-39). 7, 27, donna siro-fenicia) sarebbe stata condivisa da tutti.

Inoltre, fu durante questo viaggio, questa volta a Cesarea di Filippo, anch'essa in territorio pagano, che la professione di fede del Pietro, che è la chiave di lettura di tutto il Vangelo di Marco. Questo apostolo, portavoce degli altri, lo riconosce come "il Messia" (Mc. 8. 29), cioè il "Cristo", l'"Unto" di Dio per eccellenza. E, non dimentichiamolo, questo avviene in territorio pagano.

Tuttavia, una delle prove più importanti del fatto che si tratta di due fatti diversi si trova in Mt 16, 5-12, quando il Maestro rimprovera i suoi discepoli: "I discepoli, quando passarono dall'altra parte, avevano dimenticato di prendere dei pani (...) Parlavano tra loro, dicendo: "Non abbiamo portato pani". Non avete ancora capito e non ricordate i cinque pani dei 5.000 uomini e quante ceste avete preso, né i sette pani dei 4.000 e quante ceste avete preso?".

Anche Mc 8,14-21 ci rimprovera: "Avevano dimenticato di prendere il pane e non avevano più di una pagnotta con sé nella barca. (...) Non ricordateQuando ho spezzato i cinque pani per i 5.000, quante ceste piene di frammenti avete raccolto?" "Dodici", gli dicono. "E quando ho spezzato le sette tra i 4.000, quante ceste piene di frammenti avete raccolto?". Gli dicono: "Sette". Ciò dimostra che sono state effettuate due moltiplicazioni diverse. L'atteggiamento di dimenticanza dei discepoli ci sembra inspiegabile. Ma ammettiamolo, siamo smemorati quando si tratta di ricordare la bontà di Dio. È la nostra natura, siamo sospettosi.

Differenze tra i racconti di Matteo e Marco

Se confrontiamo le differenze tra i due racconti, quello di Marco ci mette di fronte a un Gesù più umano e più vicino di quello di Matteo, con numerose manifestazioni: lo descrive circondato dalla gente: "quando fu di nuovo circondato da una grande folla che non aveva nulla da mangiare, chiamò a sé i discepoli"; e conoscendo i dettagli: "e alcuni di loro vengono da lontano"." Pensate alle loro famiglie ("le loro case").

Marco si vede più naturale di Matteo, e addirittura improvvisando, come se alla fine si ricordasse che c'erano anche dei pesciolini, aggiunge: "Ebbero alcuni pesciolini e, ringraziando, disse che dovevano servire anche loro". Anche la missione di servizio degli apostoli è ulteriormente sottolineata: "perché li servissero, ed essi li servirono alla moltitudine".

Un altro dettaglio sul numero di coloro che mangiarono: Matteo è più preciso: "Quelli che mangiarono erano quattromila uomini, senza contare le donne e i bambini". Marco dice solo genericamente: "Erano circa quattromila".

Sul luogo della moltiplicazione dei pani e dei pesci

Anche se non c'è accordo su dove collocare il miracolo, ci sembra, insieme ad alcuni studiosi, che dopo aver lasciato la zona di Tiro e Sidone (Mc 7,31 e Mt 15,29), Gesù si diriga verso la parte orientale del lago. Infatti, Matteo dice, poco prima del miracolo, in Mt 15,31: "Le folle si meravigliarono (...) e glorificarono il Dio d'Israele", cioè non sembrano essere israeliti, e quindi suggeriscono che si tratta di un'area gentile. Marco 7,31 specifica un po' di più: "Lasciati i confini di Tiro, passò per Sidone verso il mare di Galilea, attraversando i confini della Decapoli", che, come sappiamo, si trova a est del lago ed è prevalentemente gentile.

Queste narrazioni sono coerenti con la collocazione indicata dalla tradizione, che è nell'antico Percorso della Decapoli mentre passa accanto al lago, ed è noto come il Tel Hadar. Gesù viene da nord e questo è il primo insediamento con un porto sul lato orientale del lago. Oggi qui si trovano i resti archeologici del vecchio porto e un monumento con iscrizioni e disegni che alludono al miracolo (Figura 5).

Figura 5. Monumento dei pani e dei pesci a Tel Hadar.

Come seconda opzione, sono stati recentemente presentati - nel 2019 - alcuni risultati preliminari provenienti dai resti di una chiesa bizantina del V secolo, denominata chiesa bruciataI resti archeologici indicano che il tetto è crollato e bruciato durante un terremoto nell'VIII secolo.

Questa chiesa si trova su una collina molto vicina alle rive del lago di Hippos, a circa 10 chilometri a sud della città di Hippos. Tel-Hadar. Presenta mosaici che potrebbero alludere ai miracoli di Gesù della moltiplicazione dei pani e dei pesci, come pesci e ceste di pani (Figura 6).

Figura 6. Uno dei mosaici della chiesa bruciata di ippopotami.

Sulla postazione di lavoro dopo la moltiplicazione

Dopo aver sfamato i quattromila, Gesù attraversò il mare di Galilea ed entrò nella regione di Magadan (Mt 15, 39). Nel Vangelo di Marco, Dalmanutha compare al posto di Magadan (Mc 8, 10). I due luoghi (studiando le diverse varianti) rimangono sconosciuti.

Oggi alcuni studiosi hanno cercato di identificare Magadan con Magdala (sulla sponda occidentale del lago e a nord di Tiberiade), il luogo di nascita di Maria Maddalena. Altri autori suggeriscono che Magadan sarebbe l'odierna Mejdel, anch'essa a ovest del Mar di Galilea.

Magadan o Dalmanuta Non vengono più menzionati nel Vangelo. E non compaiono più nella letteratura antica che conosciamo, non si parla di un luogo chiamato Magadan e Dalmanutha come nomi alternativi a Magdala? Gli esperti non sono d'accordo, ma bisogna ammettere che c'è motivo di pensare che Magdala.

Specie ittiche

Come spiegano Monaca (1989) y Pixner (1992), nella seconda moltiplicazione dei pani e dei pesci, il testo di Matteo specifica che Gesù moltiplicò "alcuni pesciolini" (15,34) e quello di Marco "alcuni pesciolini" (8,7). L'originale dei due Vangeli usa la stessa parola greca ittidiapesce testualmente piccolo. Supponiamo quindi che si tratti della stessa specie e dello stesso metodo di conservazione della prima moltiplicazione, sardine del lago di Galilea, Mirogrex terraesanctaeconservati sotto sale.

Data

I due Vangeli che narrano le due moltiplicazioni la collocano cronologicamente dopo quella dei Galilei. I seguaci trascorrono diversi giorni insieme a Gesù, in modo da doveva essere estateEra l'ultimo anno della vita terrena di Gesù, quindi il 29° anno. Era l'ultimo anno della vita terrena di Gesù, quindi il 29° anno. Come indicano i due racconti evangelici, riuscirono a raccogliere 7 ceste di avanzi, probabilmente utilizzando le ceste vuote che usavano per portare le provviste per quei giorni.

Ringraziamenti

A queste spiegazioni delle due moltiplicazioni dei pani e dei pesci seguiranno le spiegazioni di alcuni altri miracoli operati dal Signore intorno al mare di Galilea. Prima di passare al terzo testo, però, vorrei ringraziare i Dr. Nir Froymanresponsabile del Dipartimento di pesca e acquacoltura del Ministero dell'Agricoltura e dello Sviluppo rurale di Israele, i dati di cattura della pesca e la loro collaborazione in ogni momento; un Francisco de Luis la produzione delle mappe (Figura 1); un Rafael Sanz il suo aiuto con i testi originali greci e di modificare sostanzialmente il testo sulla seconda moltiplicazione, e di Antonio del Cañizo lettura critica del manoscritto. La tabella della figura 3 è stata realizzata da me, con i dati forniti dal governo di Israele.

PER CONTINUARE A LEGGERE

GIL, J.-GIL, E., "Tabgha: Chiesa della moltiplicazione", in Footprints of our Faith (https://saxum.org/es/visit/plan-your-trip-to-holy-land/in-the-footprints-of-our-faith/4a-edicion-extendida/ ), Gerusalemme 2019, pp. 120-133.

GONZÁLEZ-ECHEGARAY, J., Arqueología y Evangelios, Estella 1994.

GONZÁLEZ-ECHEGARAY, J., Jesús en Galilea. Aproximación desde la arqueología, Estella 2000.

LOFENDEL, L.-FRENKEL, R., La barca e il mare di Galilea, Gerusalemme-New York 2007.

NUN, M., Il mare di Galilea e i suoi pescatori nel Nuovo Testamento, Ein Gev 1989.

PIXNER, B., Con Gesù attraverso la Galilea secondo il quinto Vangelo, Rosh Pina 1992.

TROCHE, F.D., Il sistema della pesca nel lago di Galilea al tempo di Gesù. Indagine sulla base dei papiri documentari e dei dati archeologici e letterari, Bologna 2015.

L'autoreAlfonso Sánchez de Lamadrid Rey

Sacerdote e dottore in teologia e scienze marine.

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America Latina

Comunità e giustizia: una visione diversa dei diritti umani

In Cile esiste una ONG che dal 2013 promuove e difende la visione della Dottrina sociale della Chiesa sui diritti umani, da un punto di vista realistico e in fedeltà al Magistero della Chiesa.

Vincent Hargous-12 agosto 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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In un mondo sempre più secolarizzato, dove la famiglia è sotto attacco e la dignità intrinseca della persona umana è disprezzata, Comunità e Giustizia rappresenta uno sforzo per difendere ciò che è buono, vero e bello, anche se nessun altro lo fa.

Difesa dei titoli non negoziabili

Comunidad y Justicia è una ONG cilena fondata nel 2013 per promuovere e difendere la visione della Dottrina sociale della Chiesa sui diritti umani, con particolare attenzione ai "valori non negoziabili" citati da Benedetto XVI, che oggi sono sotto costante attacco nella sfera pubblica: la vita, la famiglia e la libertà dei cattolici e della Chiesa. Non si tratta di un think tank chiuso nella teoria - lavoro molto necessario, ma svolto da altri - ma di un'organizzazione per la lotta in prima linea nell'arena politica e legale contro le ideologie dominanti, contrarie alla fede e alla natura umana. I suoi membri, per lo più giovani avvocati, si dedicano professionalmente a questa causa, principalmente attraverso contenziosi strategici, consulenza legislativa e attività di lobbying presso il Congresso nazionale.

Con nove anni di storia, grazie a Dio siamo riusciti a posizionarci come un'organizzazione seria e professionalmente rigorosa, disposta a essere fedele ai propri principi senza temere "ciò che la gente dirà". Il mondo dei diritti umani è spesso visto come catturato da ideologie opposte alla legge naturale e al cristianesimo; Comunità e Giustizia rappresenta un tentativo di difendere i diritti umani come espressione della dignità umana, da un punto di vista realistico e nella fedeltà al Magistero della Chiesa.

Cristóbal Aguilera - che è stato coordinatore dell'Area legislativa e attualmente è membro del Consiglio di amministrazione - ha affermato che il nostro obiettivo è "denunciare e affrontare le ingiustizie che oggi passano inosservate e vengono addirittura rivendicate come diritti individuali". Lo consideriamo un modo per sostenere le parole pronunciate da San Giovanni Paolo II - nostro patrono - ai giovani cileni: "Cristo ci chiede di non rimanere indifferenti all'ingiustizia, ma di impegnarci responsabilmente nella costruzione di una società più cristiana, una società migliore", con la certezza che - nonostante le sfide del nostro tempo - l'amore vince sempre, anche quando sembra impossibile, così come sembrava impossibile la vittoria di Cristo crocifisso.

Fiducia nella Provvidenza

Le origini della corporazione, e cerchiamo di mantenere questo spirito, sono state segnate da una cieca fiducia nella Provvidenza di Dio da parte di coloro che hanno avuto l'opportunità di portare avanti questo progetto con mezzi appena sufficienti per sopravvivere. Ecco come lo racconta il fondatore, ora membro del Consiglio di Amministrazione, Tomás Henríquez:

"Una volta risparmiato un mese di stipendio - grazie ai contributi dei direttori e del nostro primo donatore, il professor Mario Correa Bascuñan - il compromesso adottato fu che avrei accettato l'incarico, in cambio del fatto che i direttori avrebbero donato di tasca loro il denaro per coprire i mesi successivi, se non fossi riuscito a trovare fondi per conto mio (...). Come alcuni sanno, da allora i direttori di Comunità e Giustizia non hanno mai dovuto ricorrere a fondi propri per la sopravvivenza della Corporazione. Da quel giorno, non abbiamo mai mancato di pagare un salario equo a tutti coloro che hanno avuto il coraggio e la generosità di lavorare qui.".

Anche se nel corso della nostra storia abbiamo sperimentato molti fallimenti - agli occhi degli uomini - come l'approvazione dell'aborto per tre motivi, Comunità e Giustizia ha contribuito a più di un'iniziativa finalizzata al bene comune. Ad esempio, l'influenza della nostra Area legislativa è stata decisiva nel respingere la proposta di legge sull'educazione sessuale completa - che rendeva obbligatorio un unico modello di educazione sessuale "laico e non sessista" fin dalla scuola materna, anche contro la volontà dei genitori -; fondamentale è stato anche lo sforzo congiunto dei team legislativo e giudiziario per dichiarare l'incostituzionalità di alcuni articoli della proposta di legge sulle garanzie per i bambini, che violavano il diritto e il dovere preferenziale dei genitori di educare i propri figli.

Di rilevanza internazionale

Abbiamo anche partecipato a diversi casi di grande rilevanza internazionale, alcuni dei quali nell'ambito del Sistema interamericano dei diritti umani, come nel caso dell'uruguaiana Jacqueline Grosso, che non ha potuto recuperare il corpo della figlia, morta in un aborto non consensuale e considerata un rifiuto biologico. Di recente, abbiamo avuto l'opportunità di essere l'unica ONG al mondo a partecipare, in qualità di amicus curiae della Corte Suprema degli Stati Uniti, insieme a 140 accademici di spicco di diversi paesi, nel caso di Dobbs contro l'Organizzazione per la salute delle donne di Jacksonche potrebbe invertire il permesso di aborto in vigore dalla Roe contro Wade nel 1973.

Forse la vittoria più grande di tutte - perché difende e promuove il bene più alto che esiste sulla terra - è stata la sentenza della Corte Suprema che protegge la natura faccia a faccia della Messa e dei sacramenti come parte del culto dovuto a Dio nel credo cattolico, protetto dalla libertà religiosa. Nel contesto delle restrizioni sanitarie dovute alla pandemia, la partecipazione dei fedeli all'Eucaristia è stata severamente limitata, salvo casi molto specifici, con una capacità discriminatoria rispetto ad altre attività. La sentenza ha affermato, per la prima volta in una sentenza della storia cilena, la natura essenziale della presenza per gli atti di culto cattolici, che sono un diritto fondamentale che non può essere intaccato nella sua essenza.

Una luce di speranza

Con un processo costituente in corso, tutti questi diritti sono in grave pericolo e le sfide che questa piccola Corporazione deve affrontare sono immense, ma abbiamo già visto che Dio è in grado di scrivere dritto con linee storte. Questo futuro, che non sembra molto positivo, offre un barlume di speranza. In un mondo che ha perso il senso di sé e che naviga senza meta ovunque, le persone - senza saperlo - chiedono un orizzonte di senso che solo Cristo può dare loro. Comunità e Giustizia ha un lavoro molto più modesto, ma crediamo che sia un granello di sabbia con cui possiamo contribuire al Regno di Cristo nel mondo.

Comunità e giustizia si trova qui: sito web: www.comunidadyjusticia.cl Twitter: @ONG_CyJ ; Instagram: @comunidadyjusticia ; Facebook: Comunidad y Justicia

L'autoreVincent Hargous

Ricercatore in materia di comunità e giustizia

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Letture della domenica

Commento alle letture proprie della solennità dell'Assunzione di Maria

Andrea Mardegan commenta le letture della Solennità dell'Assunzione e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Andrea Mardegan-11 agosto 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

Ha salutato Isabel. Come sarà stato il saluto di Maria? Luca, nel descrivere i primi momenti dell'incontro tra le due amiche, sottolinea la voce di Maria e l'udito e la voce di Elisabetta. Non appena Elisabetta sente la voce di Maria che la saluta, il suo bambino salta di gioia nel suo grembo. Dal tono della voce possiamo capire molte cose.

Le donne, in particolare, sanno leggere le voci. Il suono del saluto può essere arrivato ancora prima dello sguardo e dell'incontro di persona, prima dell'abbraccio di sorrisi e lacrime. La casa che la tradizione tramanda come quella di Zaccaria, ad Ain Karin, è spaziosa e ha un grande giardino. Data la sua posizione sociale, è ragionevole pensare che la casa di Zaccaria fosse grande. Maria entra nella tenuta e segnala la sua presenza a distanza con un saluto forte. Per raggiungere Elisabetta, sua parente e amica, subito tra le varie stanze o nel grande giardino, invia la sua inconfondibile e bellissima voce. Il racconto di Luca non contiene verbi che indichino il vedersi o l'incontrarsi, il gettarsi l'uno sul collo dell'altro. Prevale la voce del saluto di Maria e la voce di Elisabetta che risponde "con un forte grido": una voce molto forte che rimane nella memoria della "madre del mio Signore" per il resto della sua vita.

Quali parole ha usato Maria nel suo saluto? Forse le stesse parole che aveva usato Gabriele, che l'avevano colpita e avevano cambiato la sua vita: "!Kaire ElisabettaRallegrati Elisabetta, sono Maria, sono venuta, sono qui nel giardino! O simili a quelle che Gesù risorto rivolse ai discepoli: "Sono qui!La pace sia con voi!".La pace sia con te, Elisabetta". Shalom! Che è un augurio di salute, felicità, benedizione e pace. O parole personali, con quel soprannome o quel diminutivo affettuoso che era comune tra loro. O semplicemente il nome di Elisabetta, in aramaico Elischebache significa "Dio è perfezione" o "Dio è un giuramento" o "colei che giura su Dio". Nella cultura di Maria ed Elisabetta, pronunciare il nome segnava l'identità di una persona e significava entrare in una relazione profonda con quella persona. Pronunciando il nome di Elisabetta, Maria ringrazia ad alta voce Dio per aver realizzato la sua parola in lei. E allo stesso tempo le comunicò, familiarmente, che era già consapevole della grazia che aveva ricevuto.

Qual è stato il tono e il calore di quel saluto? Un saluto di una giovane donna, dalla voce forte e bella, che cerca un'amica che non vede da tempo e che non sa del suo arrivo. Un saluto pieno di aspettative dopo giorni di viaggio, un saluto preparato più volte nell'immaginazione. "Chissà quale sarà la sua sorpresa? Penserà che non mi ha mandato nessuna notizia del bambino e si chiederà come l'ho saputo e da chi". L'aspettativa crea attesa, l'attesa aumenta l'eccitazione.

L'omelia sulle letture dell'Assunzione

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

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Il Papa riprende le udienze: "Non negoziate con la verità del Vangelo".

Vaticano

"La fede in Gesù Cristo libera dalla Legge e allo stesso tempo la porta a compimento".

Papa Francesco ha ricordato all'uditorio generale che i comandamenti sono i "pedagoghi" che ci portano a Gesù, commentando la Lettera di San Paolo ai Galati.

David Fernández Alonso-11 agosto 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Il Santo Padre Francesco ha iniziato l'udienza generale salutando i fedeli riuniti nell'Aula Paolo VI, accolti da un grande applauso.

Nell'udienza di oggi, Papa Francesco ha poi commentato la Lettera di San Paolo ai Galati: "A che cosa serve la legge?Gal 3,19). È questa la domanda che, seguendo San Paolo, vogliamo approfondire oggi, per riconoscere la novità della vita cristiana animata dallo Spirito Santo. L'apostolo scrive: "Se siete guidati dallo Spirito, non siete sotto la legge" (Gal 5,18). Tuttavia, i detrattori di Paolo sostenevano che i Galati avrebbero dovuto seguire la Legge per essere salvati. L'apostolo era fortemente in disaccordo. Non è a queste condizioni che si era accordato con gli altri apostoli a Gerusalemme. Ricorda bene le parole di Pietro quando disse: "Perché dunque ora tentate Dio mettendo sul collo dei discepoli un giogo che né i nostri padri né noi eravamo in grado di portare? Le disposizioni che uscirono da quel "primo concilio" di Gerusalemme erano molto chiare e dicevano: 'Che noi e lo Spirito Santo abbiamo deciso di non imporvi altri pesi se non questi indispensabili: astenersi dalle cose sacrificate agli idoli, dal sangue, dagli animali strangolati e dall'impurità'".

"Quando Paolo parla della Legge, normalmente si riferisce alla Legge mosaica. Questo riguardava l'alleanza che Dio aveva stabilito con il suo popolo. Secondo diversi testi dell'Antico Testamento, il Torah - il termine ebraico per indicare la Legge - è l'insieme di tutte quelle prescrizioni e regole che gli israeliti devono osservare, in virtù della loro alleanza con Dio. Una sintesi efficace di ciò che il Torah si trova in questo testo del Deuteronomio: "Perché il Signore si compiacerà di nuovo della vostra felicità, come si compiacque della felicità dei vostri padri, se obbedirete alla voce del Signore vostro Dio, osservando i suoi comandamenti e i suoi precetti, che sono scritti nel libro di questa Legge, se vi rivolgerete al Signore vostro Dio con tutto il vostro cuore e con tutta la vostra anima" (30:9-10). L'osservanza della Legge garantiva al popolo i benefici dell'alleanza e il legame speciale con Dio. Nel stipulare l'alleanza con Israele, Dio le aveva offerto il Torah affinché potesse comprendere la sua volontà e vivere nella rettitudine. In più di un'occasione, soprattutto nei libri dei profeti, si nota che l'inosservanza dei precetti della Legge costituiva un vero e proprio tradimento dell'Alleanza, provocando la reazione dell'ira di Dio. Il legame tra l'alleanza e la legge era così stretto che le due realtà erano inseparabili.

"Alla luce di tutto ciò, è facile capire come i missionari infiltrati tra i Galati sarebbero stati ben disposti a sostenere che l'adesione all'Alleanza comportava anche l'osservanza della Legge mosaica. Tuttavia, è proprio su questo punto che possiamo scoprire l'intelligenza spirituale di San Paolo e le grandi intuizioni che ha espresso, sostenute dalla grazia ricevuta per la sua missione evangelizzatrice".

"L'Apostolo spiega ai Galati che, in realtà, l'alleanza e la legge non sono indissolubilmente legate. Il primo elemento su cui fa leva è che l'alleanza stabilita da Dio con Abramo era basata sulla fede nell'adempimento della promessa e non sull'osservanza della Legge, che non era ancora in vigore. L'Apostolo scrive: "E io dico: un testamento già fatto da Dio nella forma dovuta [con Abramo], non può essere annullato dalla legge, che viene quattrocentotrenta anni dopo [con Mosè], in modo tale da annullare la promessa. Infatti, se l'eredità dipendesse dalla Legge, non deriverebbe più dalla promessa, eppure Dio ha concesso ad Abramo il suo favore sotto forma di promessa" (Gal 3,17-18). Con questo ragionamento Paolo raggiunge un primo obiettivo: la Legge non è il fondamento dell'alleanza perché è venuta in successione".

"Un tale argomento fa vergognare coloro che sostengono che la Legge mosaica è una parte costitutiva dell'Alleanza. Il TorahInfatti, non è inclusa nella promessa fatta ad Abramo. Detto questo, non bisogna pensare che San Paolo fosse contrario alla Legge mosaica. Più volte, nelle sue Lettere, ne difende l'origine divina e sostiene che ha un ruolo ben preciso nella storia della salvezza. Ma la Legge non dà vita, non offre il compimento della promessa, perché non è in grado di realizzarla. Chi cerca la vita deve guardare alla promessa e al suo compimento in Cristo".

"Carissimi, questa prima esposizione dell'apostolo ai Galati presenta la radicale novità della vita cristiana: tutti coloro che hanno fede in Gesù Cristo sono chiamati a vivere nello Spirito Santo, che libera dalla Legge e al tempo stesso la porta a compimento secondo il comandamento dell'amore".

Alla fine, si è verificato un dettaglio molto particolare. Uno dei suoi collaboratori gli ha consegnato un telefono dove lo attendeva una telefonata, alla quale ha risposto proprio lì, nell'Aula Paolo VI, subito dopo la benedizione che ha concluso l'udienza generale.

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Alla ricerca del pensiero divergente

FirmeMaria Laura Conte

Parole stanche, parole di vacanza

Le parole comunicano i nostri pensieri, ma li generano anche. Se sono banali, generano pensieri altrettanto banali, rovinano il nulla. E proprio le parole si sono consumate durante l'anno, per questo hanno bisogno di una vacanza.

11 agosto 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Anche loro hanno bisogno di una vacanza, di parole, di una pausa per tornare al lavoro con la mente fresca.

Anche loro si sono consumati in mesi difficili: hanno fatto gli straordinari per cercare di esprimere la complessità che abita intorno e dentro di noi, hanno lottato per catturare la nuova normalità che ha sostituito quella vecchia e più comoda, almeno nel modo nostalgico in cui la ricordiamo. Alcuni sono ormai logori e vengono pronunciati in modo tanto automatico quanto monotono: non si sente più uscire dalla bocca una gamma che va da "sono stanco" a "mi sento esausto" fino a "non vedo l'ora che arrivino le vacanze".

"Non sopporto più la maschera", le parole sullo schermo si sono consumate, come se fosse la maschera a essere in più, e non ciò da cui ci difende. Altri sono diventati - in agosto - nevrastenici, carichi come mine in procinto di esplodere. Più cresce la tensione nell'atmosfera, più le parole che ci scagliamo addosso rischiano di fare danni, come armi che in un attimo producono detriti, pesanti da eliminare. Sono parole che, un attimo prima della deflagrazione, dovrebbero essere disinnescate con parole di attenzione. "Non mi ascolti quando parlo", "Non ti sopporto più" sono parole con un doppio significato, accuse che contengono altre frasi: "Dimmi che mi capisci, per favore confermamelo".

Le parole della vita pubblica, quelle della politica (risse, ultimatum, svolte decisive, mi dimetto se devo, dittatura della salute...), ma anche quelle della vita privata, in salotto o nelle chiacchiere private, dove più ci si stanca, più si seminano incomprensioni.

Quindi dovremmo anche concedere loro un po' di tempo libero: un buon silenzio per recuperarli più sani, una vacanza per trovarne (inventarne?) di nuovi.

Abbiamo sempre bisogno di novità e di imprevisti, e le nostre parole non sono da meno. Se diventano evidenti, ci tradiscono. Ovvi sono quelli a cui ricorriamo senza averli scelti, che raccogliamo così, un po' a caso, per strada, dove altri li hanno usati e lasciati cadere. In questo modo non ci corrispondono completamente, ci omologano, ne usciamo tutti uguali. Che cosa terribile. Perché non solo non sanno trasmettere la verità su di noi, cioè la nostra unicità, ma non ci aiutano nemmeno a formulare un pensiero originale.

È un'esperienza quotidiana: le parole comunicano i nostri pensieri, ma li generano anche. Se sono banali, generano pensieri altrettanto banali, imitano il nulla. Si potrebbe obiettare: beh, se usassimo tutti le stesse parole, potremmo essere più comprensibili e quindi potremmo capirci meglio. Questa è la trappola: è come optare per un bicchiere di plastica invece che per un bicchiere di cristallo per un buon vino rosso. Un po' come "maestro" che viene scalzato da "influencer", o "discepolo" che viene schiacciato da "seguace", o "stupore" che diventa "fliiiiiiipo", ripetuto come uno stupido scambio.

Le cose rivoluzionarie che ci sono accadute (res novaeIl nuovo discorso, come dicevano i latini, e che ci ha lasciato un po' disorientati, ha bisogno di un nuovo discorso, di nuove parole. Negli anni Settanta, un certo Grice individuò quattro massime conversazionali per un discorso capace di stabilire buone relazioni. La prima è la quantità: non dire troppo o troppo poco; poi viene la qualità, quasi sinonimo di sincerità: trovare il modo di dire ciò che si pensa; la terza è la relazione: ci deve essere rilevanza in ciò che si dice, attenersi ai fatti; infine, la forma: essere chiari, non parlare per enigmi o per allusioni.

Quindi questa vacanza "ecologica" per le nostre parole, tra silenzio (nostro) e ascolto (degli altri), al ritmo di quattro semplici massime, potrebbe far bene alle nostre parole, e quindi a noi.

Potremmo incontrarci di nuovo in età più giovane.

L'autoreMaria Laura Conte

Laurea in Lettere classiche e dottorato in Sociologia della comunicazione. Direttore della Comunicazione della Fondazione AVSI, con sede a Milano, dedicata alla cooperazione allo sviluppo e agli aiuti umanitari nel mondo. Ha ricevuto diversi premi per la sua attività giornalistica.

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Strategie psicologiche per l'accompagnamento spirituale (III)

Dr. Chiclana: dove lo psicologico e lo spirituale si sovrappongono

Lo psichiatra Carlos Chiclana è uno degli autori che contribuiscono alla sezione "Reverendo SOS" di Omnes. Sebbene alcuni contenuti siano presenti anche in www.omnesmag.comLa serie completa è disponibile per gli abbonati nella rivista cartacea e digitale Omnes.

Juan Portela-11 agosto 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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"Reverendo SOS" affronta questioni di vita pratica, soprattutto per i sacerdoti, ma anche per molte altre persone. La nota massima "Mens sana in corpore sano" del latino Giovenale dà un'idea dell'approccio. Gli articoli del Dr. Chiclana trattano aspetti della salute mentale.

Perché ha accettato di partecipare alla sezione Reverendo SOS?

I sacerdoti possono essere una fonte di salute mentale per molte persone. Sono a contatto con la strada, vicini al suolo, e se sono personalmente ben addestrati, faranno molto bene. Nella mia esperienza clinica, molti pazienti mi hanno detto quanto sia stato utile per loro un buon compagno spirituale, quindi più ce n'è meglio è. integrare le strategie psicologiche naturali nel loro compito di accompagnamento.Quanto più aiuterà gli altri e si prenderà cura di se stesso.

Cosa intende comunicare con i suoi articoli?

Cerco di fornire alcuni suggerimenti per una migliore comprensione delle aree in cui lo psicologico e lo spirituale si sovrappongono, in modo che i sacerdoti possano integrare meglio lo psicologico nell'accompagnamento spirituale e avere una migliore comprensione di altre aree in cui non hanno necessariamente una formazione specifica, per esempio, il violenza contro le donne.

Quale "programma" o piano seguite?

Gli articoli nascono da domande che mi vengono poste da amici sacerdoti o da interventi in psicoterapia che richiedono l'integrazione di psicologia e spiritualità. Per esempio, quella che ha deliberato se la vocazione potrebbe essere una causa di depressioneIl primo, che si occupava di persone depresse che si chiedevano se l'origine dei loro sintomi potesse essere nella loro vocazione personale. O coloro che si sono chiesti se un cristiano può praticare la mindfulness è il risultato delle domande degli amici.

Quali contenuti avete in programma per il prossimo futuro?

Suggerimenti e richieste sono benvenuti. Mi è stato chiesto di farne una su come uscirne psicologicamente rafforzati quando si attraversa un deserto spirituale, e sto valutando se fare una serie sui temi della sessualità o sui sintomi psichiatrici legati alle espressioni spirituali.

Qual è il rapporto tra psichiatria e vita spirituale?

Come ogni malattia, anche le patologie psichiatriche interessano le diverse dimensioni della persona, compresa la vita spirituale. Ma non è obbligatorio che lo spirito si ammali quando si ammala il sistema nervoso; anche se dall'esterno può sembrare che siano totalmente identificati, non è così. Si influenzano a vicenda, ma questo non è determinante. Anche in questo caso, la libertà della persona, il percorso precedente che ha fatto, il modo in cui si lascia aiutare e guidare in questi momenti difficili, determinerà il modo in cui la patologia influisce sulla vita spirituale e viceversa. Lo stesso vale per altre malattie.

Qual è il rapporto tra psichiatria e accompagnamento spirituale?

Sostengo che si tratta di due sfere diverse che possono essere integrate. Il primo cerca la salute fisica e mentale, il secondo l'identificazione con Gesù Cristo. Ci sono santi che sono stati ricoverati in manicomio, come San Luigi Martino, padre di Santa Teresa di Liseux. Mi piacerebbe scrivere una serie di articoli intitolati "Pazzi dell'altare" [politicamente scorretto, ma utile per attirare l'attenzione sullo stigma], affinché si apprezzi che la malattia mentale è anche una vocazione alla santità, come il cancro o una malattia neurodegenerativa.

È compito dell'accompagnatore spirituale aiutare i malati mentali a fare di questa situazione un incontro con Cristo e un mezzo di apostolato. Il compito dello psichiatra è quello di aiutarli a stare il più possibile bene fisicamente.

Qual è il principale "beneficio" per i lettori?

Avere contenuti brevi per spiegare questioni contorte.

Solo un pensiero per i lettori.

Ringraziate e sarete più felici.

Per ulteriori informazioni sul Dr. Carlos Chiclana, consultare: www.doctorcarloschiclana.com e per seguire la serie "Reverendo SOS" potete andare su qui.

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Arte e spiritualità si incontrano nell'"Osservatorio dell'invisibile".

Cultura

L'invisibile è diventato visibile

L'Osservatorio dell'invisibile, una scuola estiva per studenti di tutte le discipline artistiche, sviluppata attraverso un'esperienza immersiva di arte e spiritualità, si è svolta tra il 26 e il 31 luglio.

Antonio Barnés, Sonia Losada, Isabel Cendoya e Laura Herrera-10 agosto 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

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Il Verbo si è fatto carne e ha abitato in mezzo a noi. (Gv 1,14). Nel monastero di Guadalupe, l'azione di Dio è diventata una pennellata sciolta, un'immagine intrappolata, un verso libero, un'impronta nell'argilla, un'espressione viva, una melodia liberatoria... L'Osservatorio dell'invisibile è riuscito nella sua prima edizione a rendere visibile l'invisibile grazie alla partecipazione di quasi un centinaio di studenti universitari e artisti, giovani e meno giovani. Un centinaio di persone in cerca, che si sono riunite in questa enclave per osservare dove, a priori, non si vede nulla e per esprimere ciò che si è rivelato davanti ai loro occhi.

L'iniziativa promossa dalla Fondazione Vía del Arte (composta da un Consiglio di Amministrazione con riconosciuta esperienza in diverse discipline artistiche) ha organizzato un corso estivo in questo luogo di pellegrinaggio dal 26 al 31 luglio, con diversi laboratori di fotografia, scrittura, pittura, musica, scultura e ceramica, in cui i partecipanti si sono immersi in un progetto artistico in cui arte e spiritualità vanno di pari passo. Cinque ore al giorno in cui i partecipanti, guidati dagli insegnanti, hanno realizzato un progetto artistico, che si trattasse di trovare Dio nei versi, di catturarlo in un'immagine, nella scultura di un giovane con le braccia aperte, nella prova di un requiem, nella pittura su tela, nella realizzazione di pezzi di argilla o nell'apprendimento del legame tra corpo e parole.

Durante una performance musicale nel chiostro.

I laboratori sono stati condotti dall'attrice Yolanda Ulloa, dallo scultore Javier Viver, dal musicista Ignacio Yepes, dal pittore Santiago Idáñez, dal ceramista Juan Mazuchelli, dalla fotografa Lupe de la Vallina e dal filologo Antonio Barnés. I corsi di perfezionamento si sono svolti nell'incomparabile cornice del Monastero-Fortezza di Guadalupe, con la sua venerata immagine della Vergine, i suoi dipinti di Zurbarán e di El Greco, la sua collezione di codici miniati e cantorali, libri liturgici e arredi sacri che hanno reso ancora più stimolanti i compiti che sono stati intrapresi.

In tempi di pandemia e virtualità è stato fantastico vedere un centinaio di vite con interessi, preoccupazioni ed esperienze diverse mescolarsi all'arte usando le loro parole, le loro mani, le loro braccia e i loro piedi senza la mediazione di schermi o cellulari per creare e dare frutti: il risultato della loro ricerca dell'invisibile. L'iniziativa ha avuto il sostegno di diverse università come la San Pablo CEU, l'Internacional de la Rioja, la Francisco de Vitoria, la Navarra, la Comillas e la Nebrija (oltre che della Fondazione Ángel Herrera Oria, dell'Associazione Nártex, dell'Associazione Arte e Fede e dell'Associazione Radici d'Europa), che hanno messo a disposizione borse di studio per un nutrito gruppo di studenti e hanno offerto ai partecipanti incontri con personalità della Chiesa come l'arcivescovo di Toledo, Francisco Cerro, alla cui diocesi appartiene il Monastero; e il famoso pittore e scultore Antonio López.

I frati francescani sono stati ospiti eccezionali dell'Osservatorio. Hanno aperto la loro casa agli studenti e all'organizzazione. Il padre guardiano li ha guidati in varie visite nei locali per mostrare loro le ricchezze artistiche che custodiscono. Hanno anche messo a disposizione dell'Osservatorio l'organo e il coro, un privilegio ben sfruttato da Celia Sáiz, una studentessa che ha regalato al gruppo, seduto nel coro della basilica, un concerto indimenticabile.

I partecipanti sono stati ospitati nella Hospedería del Monasterio, costruita attorno a un bellissimo e ben conservato chiostro gotico, stimolante e accogliente allo stesso tempo, dove la pietra è stata simbolo della fusione tra arte e spiritualità. Un chiostro che è stato al tempo stesso luogo di incontro, di caffè e di vivaci conversazioni, e palcoscenico per presentare il lavoro dei laboratori. Hanno anche potuto assistere alla messa nella basilica ogni mattina, passando per il chiostro mudéjar, un luogo bellissimo dove il profumo di rose e lillà era un vero piacere per i sensi. Avevano anche un angolo di preghiera e di raccoglimento per pregare ogni pomeriggio accanto a una bella scultura della Vergine, opera di Javier Viver, attraverso canti polifonici.

Con il passare dei giorni, insegnanti e discepoli Sono entrati naturalmente in contatto tra loro nei diversi spazi, sia formali che informali: forum per condividere progetti e dove si cercavano anche nuove collaborazioni, conoscendo le persone con cui condividevano il tavolo o nel chiostro della stessa Hospedería: lì si respirava un'atmosfera rilassata e amichevole dove si generavano nuove sinergie, si mettevano in comune visioni sulla creazione artistica, si condividevano doni. E in questo terreno fertile sono nate collaborazioni interdisciplinari, che si sono manifestate ogni sera nelle serate letterarie, musicali, fotografiche... In questi spazi tutto è stato messo in comune e si è intrecciata l'eredità di questo primo Osservatorio dell'Invisibile.

Come esempio di ciò che è successo lì, trascriviamo una poesia nata nel laboratorio di scrittura, che contiene l'essenza di ciò che è stato vissuto lì, perché ciò che non si vede... sarà ciò che dura.

Osservare l'invisibile

I cinque sensi non bastano

abbiamo bisogno che vibri

il corpo incollato all'anima.

Abbiamo bisogno dell'obiettivo

che cambia il nostro modo di vedere le cose.

...e quella luce passa attraverso di noi,

ci scuote,

ci bagna,

con un silenzio molto caldo

che ci redime

e ci salva.

Che si capovolge

tasse, misure

bussole e mappe.

...e la spia rimane accesa

in parole nuove e vecchie

in quell'Alleluia vivente,

in accordi di pianoforte

distillato dal nulla,

in mani macchiate

di fango,

in quella vita intrappolata

al momento giusto,

nella pietra che ci parla,

su questa tua enorme tela

che sanguina da un lato.

E quella luce trabocca su di noi

nei bagliori di altri sguardi

scuotere, vibrare o volare

e l'invisibile si incarna.

È stato bello che, sebbene la poesia sia stata scritta da Sonia Losada, sia stata recitata da tutti i partecipanti al laboratorio, il che ha dimostrato molto bene lo spirito di squadra che ha permeato tutti quei giorni.

Yolanda Ulloa ha diretto il laboratorio teatrale. Per lei, l'Observatorio de lo Invisible, "come suggerisce il nome, è un'iniziativa straordinaria in cui si crea uno spazio in cui ognuno di noi può concedersi il tempo di qualità necessario per immergersi nel "profondo" e, attraverso diverse arti, rendere visibile l'invisibile".

La testimonianza di Luisa Ripoll, studentessa di ingegneria con la passione per la letteratura, può essere utilizzata per concludere questa cronaca: "Sono molto grata per l'esperienza che ho fatto all'Osservatorio. Tra tutti i corsi e i campi che ho frequentato, c'era un'atmosfera speciale: la qualità umana di tutti i partecipanti era incredibile e c'era sempre qualcuno disposto a parlare con calma di qualsiasi argomento. C'era un interesse per la ricerca di se stessi, dell'Altro e degli altri. Siamo partiti da una base comune: per tutti noi l'arte è qualcosa di importante. In questo modo, attraverso questa esperienza artistica personale che è stata condivisa, siamo riusciti a creare legami più stretti. L'intero monastero respirava fraternità.

L'autoreAntonio Barnés, Sonia Losada, Isabel Cendoya e Laura Herrera

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Famiglia

Educare: la vocazione della famiglia

La famiglia è il primo esempio di educazione naturale e di umanizzazione. Questo è stato ricordato dai Papi recenti e da pensatori e scrittori per secoli.

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Risvegliare le coscienze

La denuncia delle gravi carenze del sistema educativo del suo tempo nei romanzi di Charles Dickens, che divenne un profeta della civiltà moderna, fu decisiva per risvegliare le coscienze in tutti i ceti sociali e mettere in moto un movimento di trasformazione sociale.

A La vita e le avventure di Nicholas NicklebyIl signor Wackford Squeers gestisce e dirige con negligenza un collegio dove molti signori della borghesia bandiscono segretamente i loro figli illegittimi. Il proprietario senza scrupoli della misera scuola non solo cerca di trarre il massimo profitto possibile, ma dà libero sfogo ai suoi peggiori istinti maltrattando e sfruttando ferocemente i poveri alunni che soffrono la fame, le violenze fisiche e varie privazioni. È il giovane assistente dell'insegnante - Nicholas, l'eroe della storia - a spezzare la catena di degrado e iniquità schierandosi dalla parte di un ragazzo difettoso e compiendo con lui una fuga rocambolesca.

In un'altra storia, Tempi difficili (Tempi duri), lo scrittore inglese ridicolizza la pretesa di un certo utilitarismo di attenersi a dati e fatti con pretese scientifiche nell'istruzione di bambini e ragazzi, trascurando altre dimensioni essenziali come il giusto senso morale, l'affettività equilibrata o il potere creativo dell'immaginazione. Il risultato devastante di un metodo nefasto sarà la rovina delle vite dei figli del professor Thomas Grangrind, Louisa e Tom. D'altra parte, Sissy Jupe, la ragazza del circo, disprezzata per la sua goffaggine con i numeri e le statistiche, salverà i figli del professore dal naufragio delle loro vite, mossa dal suo amore generoso.

Emergenza formativa

In diverse occasioni Benedetto XVI ha riflettuto sulla ".emergenza educativa(Si veda, ad esempio, "Il fallimento diffuso del sistema attuale". Discorsi: 21-9-2006; 11-6-2007; 1-12-2008; 27-5-2010). Ha spiegato che le cause principali di questa situazione sono da ricercare nel falso concetto di autonomia umana, oltre che nello scetticismo e nel relativismo di cui soffre la nostra cultura.

La vocazione o "passione educativa", da parte sua, richiede l'accompagnamento delle persone in un clima di fiducia, per facilitare il dispiegarsi delle loro capacità con libertà, sforzo e impegno responsabili, al fine di raggiungere la realizzazione umana secondo la verità del bene e dell'amore.

Educare la famiglia

La famiglia, infatti, è la prima istanza naturalmente educativa e umanizzante. Ecco cosa ha ricordato Francesco: "La famiglia è la prima scuola dei valori umani, dove si impara l'uso corretto della libertà". (esortazione Amoris laetitia, n. 274). "La famiglia è l'ambito primario di socializzazione, perché è il primo luogo in cui si impara a confrontarsi con gli altri, ad ascoltare, a condividere, a sopportare, a rispettare, ad aiutare, a vivere insieme". (ibidem, n. 276).

La famiglia cristiana è anche la "chiesa domestica", il luogo ideale per la trasmissione della fede. I genitori cattolici sono i primi e principali evangelizzatori dei loro figli, insegnanti e testimoni con la loro vita coerente della salvezza del mondo operata da Gesù Cristo.

Diritti e doveri educativi

Questa realtà di comunità che trasmette naturalmente la vita è alla base della copertura giuridica che l'istituzione familiare - e in particolare i genitori - meritano per poter esercitare adeguatamente la loro insostituibile missione educativa. Secondo l'insegnamento della dottrina sociale della Chiesa, "Il diritto e il dovere educativo dei genitori è originario, primario e inalienabile. È l'estensione della paternità e della maternità. I genitori devono poterla esercitare secondo le loro convinzioni religiose e morali. E devono poter contare sulla protezione giuridica, sull'organizzazione istituzionale e sul rispetto delle autorità politiche". (Granados Temes, J. M., Il Vangelo del matrimonio e della famiglia, EUNSA, Navarra 2021, 178 f.). Gli ostacoli e le violazioni di questa fondamentale garanzia giuridica provocano una deplorevole decadenza dei popoli. È una dolorosa manifestazione della deriva totalitaria verso la quale stanno scivolando diversi regimi presuntivamente democratici, impedendo l'iniziativa formativa della famiglia. È quindi necessario difendere, difendere e promuovere il compito educativo dei genitori per recuperare e ampliare gli spazi di libertà e di autentico sviluppo degli individui e della società.

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Il Papa riprende le udienze: "Non negoziate con la verità del Vangelo".

Vaticano

"Solo Gesù nutre la nostra anima. Senza di Lui, sopravviviamo piuttosto che vivere".

Papa Francesco ha commentato il Vangelo della Messa dopo la preghiera dell'Angelus di questa domenica, dove ha ricordato che Gesù è il vero Pane della Vita.

David Fernández Alonso-9 agosto 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Papa Francesco, dopo la preghiera dell'Angelus dalla finestra del Palazzo Apostolico, affacciata su Piazza San Pietro, ha commentato il Vangelo del giorno, assicurando che "nel Vangelo della Liturgia di oggi, Gesù continua a predicare al popolo che ha visto il miracolo della moltiplicazione dei pani. E invita queste persone a fare un salto di qualità: dopo aver ricordato la manna, con cui Dio aveva saziato la fame dei padri lungo il cammino nel deserto, ora applica il simbolo del pane a se stesso. Egli dice chiaramente: "Io sono il pane della vita" (Jn 6,48)".

"Che cosa significa il pane della vita?", chiede retoricamente il Papa. "Per vivere hai bisogno di pane. Chi ha fame non chiede cibo raffinato e costoso, ma pane. Chi è disoccupato non chiede salari alti, ma il "pane" di un lavoro. Gesù si rivela come pane, cioè l'essenziale, il necessario per la vita di tutti i giorni, che senza di lui non funziona. Non un pane tra i tanti, ma il pane della vita. In altre parole, senza di Lui si sopravvive più che vivere: perché solo Lui nutre la nostra anima, solo Lui ci perdona quel male che da soli non possiamo superare, solo Lui ci fa sentire amati anche se tutti ci deludono, solo Lui ci dà la forza di amare, solo Lui ci dà la forza di perdonare nelle difficoltà, solo Lui dà al cuore quella pace che cerca, solo Lui dà la vita per sempre quando la vita qui sulla terra è finita. E il pane essenziale della vita.

Io sono il pane della vita", dice. Rimaniamo su questa bella immagine di Gesù. Avrebbe potuto fare un ragionamento, una dimostrazione, ma - lo sappiamo - Gesù parla in parabole, e in questa espressione: "Io sono il pane della vita", riassume davvero tutto il suo essere e tutta la sua missione. Questo si vedrà pienamente alla fine, nell'Ultima Cena. Gesù sa che il Padre non gli chiede solo di sfamare la gente, ma di donare se stesso, di spezzare la propria vita, la propria carne, il proprio cuore, affinché noi possiamo avere la vita. Queste parole del Signore risvegliano in noi lo stupore per il dono dell'Eucaristia. Nessuno al mondo, per quanto ami un'altra persona, può farsi cibo per lei. Dio lo ha fatto e lo fa per noi. Rinnoviamo questa meraviglia. Facciamolo adorando il Pane della Vita, perché l'adorazione riempie la vita di meraviglia.

"Nel Vangelo, però", continua Francesco, "invece di stupirsi, la gente si scandalizza, si straccia le vesti. Pensano: "Non è forse questo Gesù, figlio di Giuseppe, di cui conosciamo il padre e la madre? Come può ora dire: Sono disceso dal cielo?" (cfr. vv. 41-42). Forse anche noi ci scandalizziamo: saremmo più a nostro agio con un Dio che sta in cielo senza interferire nella nostra vita, mentre noi possiamo gestire i nostri affari quaggiù. Tuttavia, Dio si è fatto uomo per entrare nella concretezza del mondo, per entrare nella nostra concretezza, Dio si è fatto uomo per me, per te, per tutti noi, per entrare nella nostra vita. E si interessa di tutto ciò che riguarda la nostra vita. Possiamo parlargli dei nostri affetti, del nostro lavoro, del nostro cammino, dei nostri dolori, delle nostre angosce, di tante cose. Possiamo dirgli tutto perché Gesù desidera questa intimità con noi. Cosa non vuole? Essere relegati in secondo piano - Lui che è il pane - essere trascurati e lasciati da parte, o essere chiamati solo quando siamo nel bisogno".

"Io sono il pane della vita. Almeno una volta al giorno ci troviamo a mangiare insieme, magari la sera, in famiglia, dopo una giornata di lavoro o di studio. Sarebbe bello, prima di spezzare il pane, invitare Gesù, il pane della vita, chiedendogli con semplicità di benedire ciò che abbiamo fatto e ciò che non abbiamo fatto. Invitiamolo a casa, preghiamo in modo "domestico". Gesù sarà a tavola con noi e saremo nutriti da un amore più grande".

Il Papa ha concluso rivolgendosi alla Vergine Maria: "La Vergine Maria, nella quale il Verbo si è fatto carne, ci aiuti a crescere di giorno in giorno nell'amicizia di Gesù, pane di vita.

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Papa Francesco

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Zoom

Primo anniversario dell'esplosione di Beirut

Il cardinale Bechara Rai, patriarca maronita, celebra la Messa nel primo anniversario dell'esplosione nel porto di Beirut, il 4 agosto. L'esplosione ha ucciso più di 200 persone, ne ha ferite più di 6.000 e ne ha sfollate oltre 300.000.

David Fernández Alonso-9 agosto 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Attualità

Il pellegrinaggio all'Apostolo

Il pellegrinaggio a Santiago de Compostela, iniziato con la scoperta della tomba dell'Apostolo nel IX secolo, ha dato origine a innumerevoli esperienze di pellegrinaggio. Durante l'Anno Santo, Gesù Cristo desidera raggiungere le profondità dell'anima del pellegrino in modo speciale.

Javier Peño Iglesias-9 agosto 2021-Tempo di lettura: 7 minuti

Quando, nel 1122, Papa Callisto II concesse la grazia dell'Anno Giubilare alla Cattedrale di Santiago de Compostela, probabilmente nessuno poteva immaginare la portata che il pellegrinaggio alla tomba dell'Apostolo avrebbe raggiunto tanti secoli dopo.

In effetti, nella mente del Medioevo era inconcepibile pensare a centinaia di migliaia di europei che arrivavano ogni anno nella piccola città galiziana, per non parlare del fatto che la maggior parte di loro non era nemmeno cattolica alla messa domenicale! Ma, per come stanno le cose, in questo anno giacobino 2021-22 la realtà è quella che è. Tuttavia, il Cammino di Santiago continua a essere un'attrazione evidente che Dio utilizza per continuare a chiamare uomini e donne di tutti i tempi a incontrarsi con Lui, proprio come Gesù fece con i discepoli sulla strada di Emmaus.

Perché, nonostante la crescente secolarizzazione, probabilmente rappresentata oggi dal concetto di "turigrino", i diversi percorsi che portano a Compostela continuano a parlare di Dio. Dalla straordinaria arte cristiana, eredità di un cristianesimo quasi estinto, alla natura, uno dei modi per dimostrare l'esistenza di Dio per San Tommaso d'Aquino, all'accoglienza cristiana negli ostelli. Per non parlare delle innumerevoli navi da crociera che, soprattutto in Galizia, i pellegrini possono vedere mentre camminano. Anche una città fondata da un santo, costruttore di ponti e ospedaliere come pochi altri, Santo Domingo de la Calzada. Pertanto, nonostante la perdita della fede nella sfera sociale, il Cammino di Santiago continua ad avere una chiara identità cristiana - cattolica, per la precisione -.

Il silenzio del Cammino

Sul Cammino di Santiago, l'uomo, creato a immagine di Dio, incontra anche il silenzio, la lontananza dalla frenesia della vita moderna e, anche se spesso non si riposa finché non ha una buona connessione WiFi, è inevitabile che si abitui a perdere la connettività con il mondo a cui è abituato. Vi renderete presto conto di quanto sia liberatorio, soprattutto quando sarete in pellegrinaggio per diverse settimane. Il compito sarà quello di poter vivere altrettanto liberamente quando si tornerà a casa. In ogni caso, l'incontro con se stessi apre la porta a scoprire che, nel profondo del cuore umano, c'è una chiamata alla comunione con Dio. E, in Dio, con gli altri.

Questa comunione è una delle grandi metafore esistenziali che il Cammino di Santiago ci offre. Tutti diretti allo stesso punto da luoghi diversi come Irún, Roncisvalle, Madrid, Fátima, Siviglia... da qualsiasi punto si cominci a fare il pellegrinaggio, poiché, nonostante i percorsi ufficiali, non si può dire che il Camino sia questo o quello, ma che il percorso giacobeo è ogni percorso che porta a Santiago. Allo stesso modo, alcuni saranno più atletici, altri meno; alcuni saranno più determinati nella loro determinazione e altri meno; alcuni andranno in ostelli, risparmiando i soldi, spesso appena sufficienti; ci sarà chi dormirà in posti più attrezzati senza pensare tanto alle spese. E così via. Ma siamo tutti pellegrini. Allo stesso modo, la vita cristiana è un pellegrinaggio verso Cristo, ognuno con il proprio carisma. Tutti insieme, tutti con lo stesso obiettivo, ma ognuno con i propri talenti.

Verso lo stesso obiettivo

In effetti, è così che sono nati i diversi percorsi che conosciamo oggi. Tutto ebbe inizio con la scoperta della tomba dell'Apostolo nel primo terzo del IX secolo. Secondo le leggende riportate nella Concordia de Antealtares e nel Chronicon Iriense, fu un anacoreta di nome Pelayo, che aveva fama di uomo di preghiera, a scoprire la tomba dopo aver intravisto alcune luci luminose. Quando capì e intuì che i resti ritrovati nella foresta di Libredon appartenevano a qualcuno di importante, trasmise subito la notizia al vescovo di Iria Flavia, Teodomiro, che confermò l'identità dell'uomo di cui giacevano i resti: Giacomo il Maggiore, apostolo di Gesù Cristo e primo martire dei Dodici Apostoli. Informò quindi il re delle Asturie, Alfonso II il Casto, che decise di recarsi personalmente sul posto per prostrarsi davanti all'uomo che si era inginocchiato davanti a Dio fattosi uomo. In questo modo, la buona novella acquisì gradualmente una portata internazionale fino a raggiungere la Francia carolingia e Roma, nonché il resto della penisola iberica.

In uno spirito di fede, dopo aver appreso questa grande notizia, uomini e donne credenti provenienti da diversi luoghi si misero in cammino verso l'incipiente Compostela, presto popolata da una chiesa primitiva che il casto re fece costruire per proteggere e venerare la tomba apostolica. Nacquero così i cammini di Santiago, con quei pellegrini che, dai loro luoghi di origine, si recavano all'estremità orientale della penisola per visitare l'apostolo San Giacomo. Naturalmente, sfruttarono le strade esistenti, soprattutto quelle romane, anche se, nel momento in cui l'Hispania romana era conquistata dai musulmani, ciò non fu sempre facile.

È notevole come, con il progredire della cristianizzazione della penisola verso sud, si siano delineate le principali vie di comunicazione con Compostela. Ad esempio, la primitiva strada francese non seguiva il percorso attuale, ma la strada romana XXXIV (via Aquitana), che collegava Bordeaux con Astorga, passando per Pamplona, Álava, Briviesca o Carrión de los Condes, e non per Logroño e Burgos, come avviene oggi. Ma la necessità di consolidare i regni cristiani, soprattutto quello di Nájera, indusse Sancio III il Grande a modificare il percorso verso sud, favorito anche dall'incipiente espansione dei monasteri dipendenti dalla grande abbazia benedettina di Cluny in Francia. In un altro punto della Penisola, a ovest, si trova il Cammino d'Argento, che in epoca romana collegava Mérida ad Astorga ed era utilizzato anche da coloro che si recavano in pellegrinaggio a Santiago. Fin dai primi giorni, il Cammino di Santiago ha unito passato, presente e futuro: ha riunito un'infrastruttura, l'ha valorizzata - in molti casi cristianizzandola - e ha lasciato in eredità una tradizione a coloro che l'avrebbero seguita.

Accogliere i pellegrini

Un esempio paradigmatico è quello di San Domenico della Calzada, un uomo che, dopo non essere stato ammesso alla vita monastica, si ritirò in una foresta remota per trascorrere il resto dei suoi giorni pregando quasi come un eremita. Tuttavia, il suo particolare mondo della fuga fu interrotto dai pellegrini che, a causa della deviazione del Camino ordinata dal re, passavano senza sapere esattamente dove stavano andando. Domingo García comprese i disegni della provvidenza e li accolse come se fossero Cristo stesso. Riparò anche le strade e costruì, tra l'altro, il famoso ponte che oggi si trova all'uscita della strada francese dal paese di Calceta. Il suo discepolo più famoso, San Juan de Ortega, non era lontano da lui e fece lo stesso qualche chilometro più a ovest, come ci ricorda il monastero dove oggi riposano le sue reliquie e dove ogni anno centinaia di donne vengono a partorire, dato che la chiesa ha un capitello dell'Annunciazione famoso per essere illuminato dalla luce del sole solo nei giorni degli equinozi d'autunno e, soprattutto, di primavera, molto vicini alla solennità dell'Annunciazione.

Questi incontri insospettabili, capaci di orientare in modo decisivo tutta la vita verso Dio, costituiscono forse il nucleo di ciò che il Cammino di Santiago significa per il pellegrino del XXI secolo di cui abbiamo parlato all'inizio. Siamo in tanti ad aver incontrato Dio sulla via di Compostela, anche quando non eravamo, in senso stretto, pellegrini, ma semplici camminatori, anche quando non stavamo camminando verso una persona, ma verso un luogo. Ma, come dice il Signore nell'Apocalisse, Egli è sempre alla porta e bussa alla nostra (Ap. 3, 20). Si tratta di lasciarsi sorprendere, perché lui vuole sempre essere sorpreso.

Oltre al fatto che ho visto la mia vocazione sacerdotale per la prima volta quando ho scalato O'Cebreiro nel 2010, un esempio di ciò che sto scrivendo mi è accaduto nell'agosto 2019, quando ho completato il Camino dalla Cattedrale dell'Almudena a Madrid, dove sono stato ordinato diacono e sacerdote nell'aprile 2018. Il percorso seguito non è stato quello ufficiale, bensì, per passare dal villaggio dell'amico con cui ho fatto il pellegrinaggio, che è Palaciosrubios, a Salamanca, abbiamo fatto una deviazione lungo strade agricole fino ad Arévalo, da lì abbiamo camminato fino a Palaciosrubios lungo diversi altri sentieri - a volte letteralmente, passando attraverso villaggi inospitali - e, dalla città di Salamanca, ci siamo diretti a nord-ovest per collegarci con la Vía de la Plata a Zamora per, infine, prendere la variante di Sanabria.

Esperienze di Camino

Qual è il motivo di questo itinerario? Molto semplice: mentre camminavamo in luoghi non protetti e poco frequentati, una mattina siamo stati circondati da cinque mastini che ci hanno sbarrato la strada. Sono stati alcuni minuti molto tesi, ma siamo riusciti ad uscire dal problema.

La paura mi ha accompagnato, mentre pregavo con lui. Sicuramente il Signore stava permettendo tutto questo per un motivo. Posso dire che queste esperienze cambiarono il significato del Cammino di quell'anno e arrivai a Santiago pensando che l'unica paura che dovevo avere nella vita era quella di peccare, di separarmi dal Signore. Ebbene, quando abbiamo attraversato gli archi e i gradini che dalla piazza Inmaculada portano alla piazza dell'Obradoiro, ci siamo fermati davanti alla maestosa facciata, ci siamo inginocchiati e abbiamo pregato insieme un Padre Nostro. Quando abbiamo finito, ho continuato ancora un po', ho messo quel silenzio interiore che solo chi ha portato a termine qualcosa di grande può capire, e il Signore ha messo nel mio cuore una grazia straordinaria, che il lettore capirà che non condividerò per senso di modestia. Il fatto è che il dono delle lacrime ha accompagnato quell'esperienza. Non so quanto tempo rimasi lì, in ginocchio, ma so che nessuno vide quelle lacrime. E me ne sono occupato. Guardai a terra con il volto coperto dalle mani e dai bastoni e mi rialzai solo quando mi ripresi. Sono andato dal mio amico e, in quel momento, è apparso un pellegrino che non era spagnolo e che non avevo mai visto prima, si è avvicinato e mi ha detto: "Hai fatto davvero il Camino". Sei un vero pellegrino". Ho subito associato questo messaggio alla grazia ottenuta e ho capito che il Signore lo stava confermando.

Il fatto è che, come ho detto prima, il Signore ci chiama sempre e ci trova sempre. Il nostro compito è quello di lasciarci fare e per questo, senza dubbio, in questo XXI secolo, egli sta usando il Cammino di Santiago come strumento privilegiato. Ecco perché vale la pena di partire per Compostela. Anche se non si hanno le intenzioni più sante, basta una piccola apertura per far entrare la grazia. Il pellegrinaggio è un chiaro colpo di fulmine, e in anni giubilari come questo 2021 (e 2022) Gesù Cristo è desideroso di raggiungere le profondità della nostra anima sul Cammino. È quello che ha fatto con Giacomo, il figlio di Zebedeo, che ha potuto dare a Gesù la cosa più intima e personale che aveva: la sua stessa vita.

Questo è il pieno significato del Camino come metafora della vita cristiana: completare la corsa che ci porterà in Paradiso. Per questo, ancora una volta, arriveremo alla città dell'Apostolo per metterci sotto la sua protezione, chiedere il suo aiuto e riposare il nostro cuore su colui che è stato capace di fare lo stesso per il Figlio di Dio. Ci confesseremo, assisteremo alla Santa Messa, riceveremo la Santa Comunione e, dopo aver ricevuto l'indulgenza plenaria per i nostri peccati, dopo aver pregato per il Santo Padre e le sue intenzioni, inizieremo il nostro ritorno a casa. E mentre lasciamo la cattedrale con emozione, contempleremo il bellissimo crisma sulla porta di Platerías con le lettere alfa e omega disposte in ordine inverso, che ci ricorda che la fine del Cammino di Santiago non è altro che l'inizio di una vita di conversione, un'esistenza decisamente orientata verso Dio.

L'autoreJavier Peño Iglesias

Sacerdote, giornalista e pellegrino a Santiago.

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José Miguel Granados-9 agosto 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Esistono diversi modi validi di aprirsi alla realtà a partire dall'esperienza, corrispondenti all'essere stesso che sottende i vari fenomeni e in accordo con la capacità ricettiva umana. Pertanto, la conoscenza può essere acquisita secondo cinque modalità di esperienzaLo studio delle scienze umane: sensibili, affettivo-sentimentali, estetiche, etiche e religiose. Tutti portano una ricchezza di dati all'elaborazione razionale e contribuiscono alla maturità personale e alla fioritura culturale, scientifica e tecnica della comunità umana. Rifiutare una qualsiasi di queste forme di conoscenza a causa di riduzionismi o pregiudizi ideologici è contrario al buon senso e porta inevitabilmente all'impoverimento e al degrado personale e sociale.

Il esperienza religiosa è un tesoro sapienziale in ogni epoca e società. Non è esclusiva dei cosiddetti mistici, anche se tra loro è particolarmente intensa o lucida. In realtà, ogni ricercatore del Dio trascendente, ogni credente fa esperienza della presenza divina nella sua vita, riempiendola di significato: nella sua preghiera, nella sua coscienza, nelle sue decisioni, nell'orientamento della sua esistenza, nelle sue relazioni umane, nelle sue tribolazioni, gioie e speranze.

È vero che ci sono persone in cui questa naturale apertura al mistero divino diventa decisiva. Questo è il caso di le vite dei santi riconosciuto dalla Chiesa, e in tanti altri che già godono della presenza di Dio, che hanno vissuto nel tempo intimamente connessi al mistero del Dio personale. Il racconto del loro incontro intimo con il Signore durante la loro esistenza terrena contiene una fonte privilegiata per la conoscenza di Dio, che è di beneficio per tutti.

Si può dire che la loro profonda relazione personale con il Signore costituisce un vero e proprio luogo teologico: vale a dire, la sua vita si riferisce a Dio in cui credono; irradiano Dio, sono paradigmi della presenza del mistero sacro e trascendente nell'immanenza della storia.

Inoltre, oltre ad alcune caratteristiche comuni, questa biografia interiore - che si dispiega in molteplici azioni evangelizzatrici - è distinta e unica in ciascuna di queste storie. Per tutti questi motivi, la Chiesa esprime il suo interesse a far conoscere la esperienza di Dio di queste grandi animeL'obiettivo del progetto è promuovere lo sviluppo dell'Unione Europea, a beneficio dell'intera comunità religiosa e della società nel suo complesso.

Così, ad esempio, la filosofa ebrea Edith Stein - oggi conosciuta come Santa Teresa Benedetta della Croce - racconta la sua conversione come frutto della grazia, grazie all'incontro con Dio attraverso la biografia interiore di Santa Teresa di Gesù. Infatti, al termine della lettura di Il libro della mia vita della mistica di Avila, esclamò, assorta e convinta: "¡Questa è la verità!". È stata la sincera presa di coscienza, da parte di una donna intellettuale, della realtà del Dio che irrompe in una donna - vissuta diversi secoli prima - per trasformare e riempire la sua esistenza di un travolgente potenziale di irradiazione.

Il modo di conoscere Dio dei santi è complementare a quello della ragione filosofica e teologica. In quest'ultimo caso si tratta di una scienza spesso eccessivamente elaborata e accademica. Nei santi, invece, Dio è conosciuto e sperimentato come soggetto trascendente e allo stesso tempo vicino, qualcuno che è all'interno, dinamizzazione l'esistenza stessa.

Questa conoscenza della comunione personale con Dio consiste, quindi, in una esperienza interiore, vitale, ricca, trasformanteLe personalità umanamente mature, mature e belle, uomini e donne lucidi e audaci, con difetti e limiti, ma capaci di intraprendere azioni apostoliche e caritatevoli, raggiungendo le vette dell'umanità. Le loro vite luminose, spesso nascoste, sono quelle che decidono davvero il corso della storia e il progresso della civiltà dell'amore.

Il un cast di vite esemplari di questa modalità di conoscenza esperienziale di Dio si traduce in quanto segue inesauribile. Da intellettuali convertiti, a pastori che hanno rinnovato la vita della Chiesa, a uomini e donne dall'incredibile azione caritatevole a favore dei più poveri, o nella promozione umana e nell'educazione dei giovani svantaggiati; o, infine, tanti laici che hanno costruito la civiltà della famiglia e hanno inculturato il Vangelo in diverse società a partire dal loro ambito professionale e sociale. Tutti hanno portato a una mobilitazione di discepoli pronti ad aderire alla missione di Cristo con radicalità evangelica.

In definitiva, la testimonianza ravvicinata dei santi dimostra, con la forza inconfutabile di una vita riuscita, la veridicità della Dio che porta alla pienezza L'esistenza di coloro che sono interamente orientati verso di lui è insospettabile. La grandezza di queste figure - all'interno di una ricchissima varietà - depone da sola a favore del Dio che è in grado di sviluppare al massimo in ogni persona e in ogni popolo il miglior potenziale dell'umanità.

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"San Domenico di Guzman ha molto da dire nel dialogo di oggi".

Oggi la Chiesa celebra la festa di San Domenico di Guzmán. L'illustre fondatore dell'Ordine dei Predicatori è ancora molto vivo oggi, a 800 anni dalla sua morte, e la sua famiglia religiosa ha svolto un ruolo chiave nell'evangelizzazione ai quattro angoli del mondo.

Maria José Atienza-8 agosto 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

Quest'anno, dal 6 gennaio 2021 allo stesso giorno del 2022, la famiglia domenicana celebra un anno giubilare che, nonostante la pandemia, mette in evidenza l'influenza di questo santo universale il cui carisma di predicazione assume nuove forme nel mondo della comunicazione digitale, pur mantenendo lo spirito di dialogo e di incontro del suo fondatore.

Frate Juan Carlos Cordero è responsabile del Giubileo di San Domenico nella Provincia di Hispania e ha parlato a Omnes di questo Anno giubilare, che definisce una "bella opportunità per riprendere la figura di San Domenico di Guzman".

Con nuovi linguaggi e nuove sfide, san Domenico di Guzman è un santo che ha molto da dire nel dialogo con gli uomini di oggi.
Frate Juan Carlos Cordero

Quest'anno la famiglia domenicana celebra l'800° anniversario del Dies Natalis del suo fondatore. Dopo questi otto secoli di vita, che significato ha San Domenico di Guzman per il mondo di oggi?

- A 800 anni dalla sua morte, San Domenico è una figura che non solo si trova su un piedistallo, ma è ancora presente nella vita di una moltitudine di uomini e donne. In primo luogo, nella vita di coloro che formano l'Ordine domenicano, diffuso in gran parte del mondo e che svolge la missione di predicare il Vangelo oggi. Con nuovi linguaggi e nuove sfide, San Domenico di Guzman è un santo che ha molto da dire nel dialogo con gli uomini di oggi.

Da gennaio state celebrando un intenso anno giubilare: come state vivendo questo Giubileo segnato dalla pandemia?

- È vero che la pandemia ha ampiamente condizionato la celebrazione del Giubileo. D'altra parte, questo tempo è una bella occasione per riprendere la figura di San Domenico. Il Giubileo è iniziato il 6 gennaio 2021 a Bologna, dove è sepolto San Domenico, e durerà fino al 6 gennaio 2022. Celebriamo il suo dies natalisLa sua vera nascita alla vita eterna.

Il motto "A tavola con San Domenico" si riferisce a quella tabula, quella tavoletta di Mascarella del XIII secolo, che è una delle prime rappresentazioni di San Domenico e che è stata dispersa. Raffigura San Domenico tra i suoi confratelli, seduti a tavola. È stata riunita e ora è esposta a Bologna. Il motto ci ricorda che San Domenico è ancora presente. Quando stava per morire, disse a quei pochi frati che erano con lui e che piangevano: "Non siate tristi perché dal cielo vi sarò più utile". Questa è l'idea: egli è ancora presente e continua a incoraggiarci e a guidarci, a quel tavolo di dialogo, di fraternità. Una tavola che non esclude nessuno, che deve essere aperta a tutti gli uomini e le donne, perché si tratta di condividere il messaggio dell'amore di Dio per tutti.

La famiglia domenicana ha nel suo carisma l'annuncio del Vangelo. Non dobbiamo dimenticare, ad esempio, cosa hanno significato i centri di studio e le università promosse dall'Ordine dei Predicatori. Nel mondo di oggi, segnato dalla "intercomunicazione", come si attualizza questa missione dei domenicani?

- È evidente che nei vari Capitoli dell'Ordine, da quello generale a quello locale, questi nuovi mezzi di comunicazione e di predicazione vengono recepiti. La preoccupazione di fondo è sempre come predicare la Parola di Dio, il Vangelo, agli uomini e alle donne di oggi.

Perché la predicazione sia evangelica oggi, deve basarsi sul dialogo con tutti. Un dialogo che implica l'ascolto, l'accoglienza dell'altro, il mettersi al posto dell'altro e condividere quella ricerca, la ricerca della Verità, del Bene, di Dio, della bontà, della bellezza... dell'Amore, insomma.

Non si tratta di predicare imponendo slogan, ma di predicare un Dio che dialoga, tanto che il Figlio è il Verbo fatto carne, che assume la nostra condizione umana per mettersi al nostro livello, per parlare con noi e mostrarci l'orizzonte della vita umana.

Come è organizzata oggi la famiglia domenicana?

- L'Ordine domenicano è uno solo, con 800 anni di storia, senza divisioni o scissioni. I frati domenicani hanno un Superiore Generale e un Consiglio Generale a Roma, nella Basilica di Santa Sabina, e sono raggruppati in province, alcune delle quali sorte durante la vita di San Domenico, come Francia, Inghilterra e Spagna.

Fin dall'inizio i domenicani si organizzarono in conventi di pochi frati dediti allo studio e alla predicazione, che eleggevano i loro superiori. I superiori dei conventi di una zona formano i Capitoli. Ogni quattro anni viene eletto un Superiore provinciale. Ogni nove anni, questi superiori, insieme ad altri rappresentanti, eleggono il Maestro dell'Ordine, il successore di San Domenico. Inoltre, durante i Capitoli, l'Ordine dedica due o tre settimane alla presenza, alla vita e alla missione nel mondo di oggi, a come vivono le nostre comunità, a come possono essere più fedeli a ciò che voleva San Domenico, a come possono essere più coerenti, più evangeliche e più adeguate ai tempi in cui viviamo.

San Domenico è ancora presente e continua a incoraggiarci e a guidarci, a quel tavolo di dialogo, di fraternità.
Frate Juan Carlos Cordero

Una delle cose più curiose dei Domenicani è che le suore, il ramo femminile dei Domenicani, hanno preceduto l'Ordine maschile dei Predicatori. San Domenico pensava che l'opera di predicazione dovesse essere sostenuta dalla contemplazione, e così nel 1206, dieci anni prima dei frati, fondò a Perugia la prima comunità di monache contemplative, che sarebbe stata il seme delle monache domenicane.

Date chiave

6 agosto - 14 novembre

Mostra 'Domingo de Guzmán. Le origini di un santo universale", nel Monastero Reale delle Madri Domenicane di Caleruega. La mostra comprende pezzi come il fonte battesimale in cui fu battezzato San Domenico di Guzmán nel 1170 e che, dal 1605, si trova nel monastero di Santo Domingo el Real a Madrid e in cui sono stati battezzati re e neonati nati in Spagna.

25 marzo - 7 ottobre 2021

Mostra "A tavola con Santo Domingo (A tavola con S. Domenico) nella Basilica di San Domenico a Bologna, dove la "Tavola della Mascarella" sarà esposta per la prima volta nella sua interezza.

22-25 settembre del 2021

Congresso storico "Domenico e Bologna: genesi ed evoluzione dell'Ordine dei Frati Predicatori".

6 gennaio 2022

Chiusura dell'anno giubilare

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FirmeCelso Morga

Testamento biologico

Oggi le relazioni sociali sono diventate complicate, a volte troppo, dalla crisi di due aspetti molto importanti: la fedeltà e la fiducia.

8 agosto 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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La fiducia reciproca e la fedeltà alla parola data hanno tradizionalmente sollevato i legislatori dal lavoro. La stretta di mano ha liberato le parti dal ricorso a giudici e avvocati, perché tutti hanno rispettato gli impegni senza ulteriori requisiti. Oggi le relazioni sociali sono state complicate, a volte troppo, dalla crisi di due aspetti molto importanti: la fedeltà e la fiducia.

D'altra parte, è spesso necessario specificare i truismi che sono emersi dal consenso politico-sociale, come alcuni aspetti relativi al diritto alla vita. In questo ambito, esiste la possibilità per i medici di invocare il diritto all'obiezione di coscienza come diritto fondamentale, ma c'è un passo ulteriore: il testamento biologico, un'iniziativa del paziente che chiede di evitare alcuni trattamenti che comportano la sua eliminazione.

La Conferenza Episcopale Spagnola ha redatto una dichiarazione di direttive anticipate e direttive anticipate affinché, nel caso in cui ci trovassimo alla fine dei nostri giorni, si tenga conto dei nostri desideri riguardo all'applicazione dell'eutanasia. In questo documento si afferma che "se dovessi soffrire di una malattia grave e incurabile o di una condizione grave, cronica e invalidante o di qualsiasi altra situazione critica; che dovrei ricevere le cure di base e i trattamenti appropriati per alleviare il dolore e la sofferenza; che non dovrei ricevere alcuna forma di assistenza nel morire, sia essa l'eutanasia o il 'suicidio medicalmente assistito', né che il mio processo di morte dovrebbe essere irragionevolmente e irragionevolmente prolungato". In questo documento, la persona chiede anche di essere aiutata ad "assumere la propria morte in modo cristiano e umano, e a tal fine chiedo la presenza di un sacerdote cattolico e che mi vengano amministrati i relativi sacramenti".

A volte le procedure per garantire che la nostra volontà sia rispettata nella questione che stiamo trattando sono macchinose e difficili da rispettare. Per questo motivo, la mia arcidiocesi di Mérida-Badajoz è in contatto con l'amministrazione regionale affinché le volontà della persona non siano solo registrate in un documento notarile, ma siano anche incluse nella storia clinica di ogni persona. In questo modo, quando sarà il momento di conoscere le volontà del paziente, non sarà necessario ricorrere a "carte" depositate in studi notarili o in luoghi non sempre accessibili in momenti così critici. Gli operatori sanitari li inseriscono nella cartella clinica del paziente che consultano per le cure mediche.

Poiché la cartella clinica è di proprietà del paziente, non è possibile sollevare alcuna obiezione. Questo sistema estende la libertà dell'individuo e libera gli operatori sanitari dal prendere decisioni difficili, obbligate dalla legge o da criteri estranei al paziente stesso. La questione può essere esportata nel resto del Paese, dato che le competenze in materia di salute sono state trasferite alle comunità autonome. Poiché si tratta di una questione di coscienza, non ci dovrebbero essere obiezioni a questo sistema, che non è contro nessuno ma a favore di tutti.

L'autoreCelso Morga

Arcivescovo emerito della diocesi di Mérida Badajoz

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Eutanasia

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Cultura

Alfred Heiss, un martire della coscienza

Tra coloro che si rifiutarono di prestare giuramento di fedeltà ad Adolf Hitler c'era Alfred Heiss, che fu condannato a morte per "aver minato le forze di difesa" e morì coraggiosamente come un vero martire.

José M. García Pelegrín-6 agosto 2021-Tempo di lettura: 7 minuti

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Tra coloro che si opponevano al regime nazista c'erano quelli che si rifiutavano di prestare giuramento di fedeltà ad Adolf Hitler quando venivano chiamati alle armi. La maggior parte di coloro che scelsero di compiere questo passo - sapendo che avrebbe comportato la pena di morte - erano Testimoni di Geova; tuttavia, lo fecero per opposizione a tutti i servizi armati e non specificamente al nazionalsocialismo. Tuttavia, una ventina di cattolici e una decina di cristiani evangelici si sono rifiutati, per motivi di coscienza, di prestare "obbedienza incondizionata alla Führer del Reich e del popolo tedesco, Adolf Hitler", come richiesto al momento del giuramento di fedeltà.

Queste trenta persone, giustiziate tra il 1940 e il 1945, sono rimaste nascoste per decenni: è proprio questo il titolo scelto da Terrence Malick per il film Vita nascosta (Una vita nascostaIl più famoso di loro, il contadino austriaco Franz Jägerstätter, beatificato dalla Chiesa cattolica nel 2007, è stato il soggetto del film. Il riconoscimento è iniziato solo negli anni Novanta; solo nel 1991 una corte di giustizia ha annullato per la prima volta una condanna a morte: quella del pallottino padre Franz Reinisch, attualmente in fase di canonizzazione. Una legge del 1998 ha iniziato ad abrogare le condanne a morte inflitte dai tribunali di guerra nazisti agli obiettori di coscienza. Quasi tutti sono stati inseriti nel "Martirologio tedesco del XX secolo" o nel Martirologio austriaco dal 1999.

Chi erano questi uomini (le donne non sono state chiamate) che hanno pagato con la vita l'aver obbedito ai dettami della loro coscienza? In generale, si può dire che si trattava di persone semplici che - forse con l'eccezione del sacerdote di cui sopra - passavano del tutto inosservate: contadini, operai, impiegati, artisti... Vorrei soffermarmi su uno di loro in modo più dettagliato, per -pars pro toto- mostrano il coraggio umano e spirituale di uomini disposti a combattere il male anche a costo della vita.

Alfred Andreas Heiss è nato il 18 aprile 1904 a Triebenreuth, un villaggio della Baviera, oggi parte del comune di Stadtsteinach. Era il sesto figlio di Johann Heiss, un tessitore, e di Kunigunda Turbanisch, e fu battezzato il giorno seguente nella Chiesa cattolica. Dopo aver completato i primi studi nel villaggio, ha frequentato la scuola commerciale di Bamberg. Nell'aprile del 1918, quando aveva appena compiuto 14 anni, iniziò a lavorare negli uffici comunali di Stadtsteinach. Successivamente, lavorò per la compagnia di assicurazione sanitaria di Stadtsteinach, prima di iniziare un apprendistato presso una banca e trasferirsi a Burgkunstadt il 1° giugno 1924 per lavorare nel reparto commerciale di un'azienda di alluminio. Quando l'azienda fallì nel 1930, Alfred Heiss perse il lavoro e si trasferì a Berlino in cerca di un'occupazione stabile.

© 2021 Verwaltungsgemeinschaft Stadtsteinach

A Berlino ha assunto un incarico nella pubblica amministrazione, prima presso il Tribunale del lavoro e poi presso la Procura della Repubblica di Berlino. Ma anche - e questo è un dato fondamentale per la sua biografia - iniziò ad aiutare un noto sacerdote berlinese, Helmut Fahsel, come stenografo. Fu probabilmente questo incontro a portare Alfred Heiss a prendere sul serio la sua fede. Sebbene fosse stato educato alla religione cattolica, fino al suo trasferimento a Berlino non c'è alcuna indicazione che le questioni religiose abbiano avuto un ruolo nella sua vita... e nemmeno nella politica. Nel 1932, Heiss si iscrisse al partito cattolico Zentrum; come lui stesso dirà, il motivo era "la mia convinzione, maturata qui a Berlino, che il Zentrum fosse il partito che difendeva gli interessi della mia religione". In una lettera ai genitori del marzo 1935, scrisse: "La difesa della nostra fede è l'unica cosa che può fornire la base per la comprensione tra i popoli e per il miglioramento economico che essa porta.

Queste idee si scontravano con gli obiettivi del nazionalsocialismo, che voleva imporre la supremazia tedesca in Europa. Heiss criticò la politica e l'ideologia nazionalsocialista, in particolare le misure direttamente dirette contro la Chiesa, le tendenze germanizzanti e paganizzanti, che vedeva come un chiaro avanzamento dell'ateismo; era quindi anche contrario alla dottrina nazista della razza, che presentava l'uomo nordico come un essere superiore. Heiss partecipò a eventi pubblici nella Berlino cattolica, come la Giornata dei cattolici tedeschi del 1934, l'insediamento di mons. Nikolaus Bares come vescovo della diocesi nel 1934 e l'insediamento del suo successore, Konrad von Preysing, dopo la morte improvvisa di Bares il 1° marzo 1935.

Come in quasi tutta la Germania, i nazisti conquistarono posizioni centrali anche nella città natale di Heiss, Triebenreuth. Nel settembre 1934, mentre Alfred si trovava in vacanza, scoppiò una lite politica nella birreria gestita dal sindaco nazista Josef Degen. Dopo essere stato denunciato per aver espresso opinioni che "disturbavano il lavoro di costruzione nazionalsocialista", fu arrestato dalla Gestapo; oltre alla pena che poteva essergli inflitta al processo, la Procura chiese che fosse espulso dall'amministrazione statale. Alfred Heiss fu portato in un campo di concentramento sotterraneo a Berlino, la "Columbia House". La testimonianza del figlio di Degen al processo è stata decisiva per l'assoluzione di Heiss. Tuttavia, la sua domanda di reintegro nel servizio civile è stata respinta. Ha poi trovato un modesto lavoro nell'ufficio imposte delle parrocchie cattoliche di Berlino.

In quegli anni Alfred Heiss intensifica la sua pratica cristiana; in una lettera ai genitori scrive: "A Berlino Est c'è una cappella dedicata a Cristo Re. Si trova in un quartiere operaio, probabilmente uno dei più poveri di Berlino. In questa cappella il Santissimo Sacramento è esposto ininterrottamente giorno e notte per l'adorazione. Ci sono sempre persone per l'adorazione. È in questa cappella che ho iniziato l'anno 1936. Sebbene si sappia che a partire dal giugno 1936 si trovò a lavorare nuovamente nell'amministrazione pubblica, di quegli anni si hanno poche notizie. La situazione è cambiata quando è stato convocato.

Il 14 giugno 1940, ricevette la lettera di ammissione al servizio di leva. Wehrmacht e viene assegnato a un battaglione di fanteria in una città della Slesia chiamata Glogau. Tuttavia, si rifiuta di fare il cosiddetto "saluto tedesco" ("Heil Hitler!") e di indossare l'uniforme con la svastica. Nella sua dichiarazione, secondo l'accusa, afferma che "poiché il nazionalsocialismo ha una posizione anticristiana, si rifiuta di servire come soldato dello Stato nazionalsocialista". Nonostante l'avvertimento della pena imposta dalla legge, ha mantenuto questo rifiuto". Sebbene gli atti del processo siano andati perduti, è documentato che il Tribunale di guerra lo ha condannato a morte il 20 agosto per Implementazione del settore idrico ("atti che minano la forza di difesa").

Trascorse gli ultimi giorni prima dell'esecuzione nella prigione di Brandeburgo-Görden. Lì scrisse la sua ultima lettera, indirizzata al padre - la madre era morta all'inizio di luglio - alla sorella, al cognato e alla nipote: "Domani mattina presto muoverò i miei ultimi passi. Che Dio sia misericordioso con me. Quello che vi chiedo è di rimanere saldi a Cristo e alla sua Chiesa. Addio. Alfred Andreas. La sentenza è stata eseguita alle 5.50 del 24 settembre.

Nell'agosto 1945, la Conferenza episcopale tedesca decise che gli attacchi alla Chiesa durante il Terzo Reich dovevano essere registrati. Il parroco di Stadtsteinach, Ferdinand Klopf, scrisse alla diocesi di Bamberga: "Alfred Andreas Heiss fu arrestato per aver rifiutato il servizio militare, che rifiutò solo per motivi religiosi pur conoscendone le conseguenze; fu condannato a morte per aver "minato le forze di difesa" e morì coraggiosamente come un vero martire. Documenti e lettere sono in possesso dei suoi parenti a Triebenreuth".

Tuttavia, il vescovado di Bamberga non prese alcun provvedimento per ripristinare la memoria di Heiss. Fu la sorella Margarethe Simon (1900-1981) a fare in modo che, nel 1957, una targa con la foto del fratello fosse posta nella cappella di Cristo Re, appena costruita a Triebenreuth. La figlia di Margarethe, Gretl Simon (1929-1980), e suo marito Wilhelm Geyer (1921-1997) chiesero al Museo di Stadtsteinach di allestire una mostra permanente su Heiss. Anton Nagel, direttore del museo, è stato incaricato di progettare la mostra.

Solo nel 1987 Thomas Breuer trovò la relazione del parroco Ferdinand Klopf nell'archivio diocesano di Bamberg e la pubblicò, insieme ai documenti del museo di Stadtsteinach, in un breve opuscolo nel 1989. A seguito di questa pubblicazione, nel luglio 1990 è stata posta una targa commemorativa accanto a quelle dei caduti della Prima e della Seconda Guerra Mondiale; essa recita: "In memoria di Alfred Andreas Heiss, nato a Triebenreuth nel 1904, giustiziato il 24 settembre 1940 a Brandeburgo". È morto per essere rimasto fedele alla sua fede".

Il 24 aprile 2014, una "pietra d'inciampo" (una targa incastonata nel marciapiede per ricordare le vittime del nazismo, molti dei quali ebrei portati nei campi di sterminio) è stata posta nella Georg-Wilhelm-Strasse di Berlino, di fronte al numero civico 3. Il testo recita: "Qui viveva Alfred Andreas Heiss, nato nel 1904, che si rifiutò di prestare il servizio militare come resistente cristiano. Condanna a morte 20-8-1940, eseguita 24-9-1940, prigione di Brandeburgo". Durante la cerimonia di posa, Massimiliano Wagner, parroco della chiesa di San Ludovico, ha tracciato un breve profilo biografico della sua vita. La cerimonia si è conclusa con una preghiera: "Alfred Andreas Heiss ha compiuto la missione che gli avevi affidato dando la sua vita. Lo hai chiamato a te come amico. Vive con Te con un amore compiuto con tutto il suo cuore, con tutta la sua anima e con tutti i suoi pensieri".

Alfred Heiss e gli altri che si rifiutarono di prestare giuramento a Hitler rimangono, ancora oggi, un esempio del primato della coscienza, del rimanere fedeli alla verità, anche a costo della vita. Ulteriori informazioni su Alfred Heiss e su altri nove obiettori di coscienza sono disponibili nel mio libro di recente pubblicazione: José M. García Pelegrín, "Mártires de la conciencia. Cristianos frente al juramento a Hitler". Ragioni digitali, Madrid (2021) 192 pagine. 13 € (6 € in versione digitale).

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Un incontro globale per condividere lo spirito di San Vincenzo de' Paoli

La Famiglia Vincenziana invita tutti coloro che in tutto il mondo condividono la spiritualità di San Vincenzo de' Paoli a partecipare a questa esperienza globale in occasione dell'incontro virtuale previsto per il 16 e 17 settembre, dal tema "Pregare, sognare e collaborare al servizio dei poveri".

David Fernández Alonso-6 agosto 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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La Famiglia Vincenziana, movimento mondiale ispirato al carisma di San Vincenzo de' Paoli, presente in 162 Paesi del mondo, con 160 congregazioni e associazioni laicali e oltre 4 milioni di membri, organizza il 16 e 17 settembre 2021 il secondo incontro dei responsabili di tutti i rami presenti nei cinque continenti. L'incontro, che sarà virtuale, ha come tema "Pregare, sognare e collaborare al servizio dei poveri" e mira a replicare lo spirito, la condivisione e la fraternità del primo incontro, tenutosi di persona a Roma nel gennaio 2020, poco prima dello scoppio della pandemia.

Papa Francesco, nell'ottobre 2017, nell'udienza ai membri della Famiglia Vincenziana in occasione del Simposio Vincenziano per i quattro secoli del carisma, dopo averla ringraziata per essere "in movimento sulle strade del mondo, come San Vincenzo chiederebbe anche a voi oggi", ha detto: "Vi auguro di non fermarvi, ma di continuare ad attingere ogni giorno l'amore di Dio dall'adorazione e di diffonderlo nel mondo attraverso il buon contagio della carità, della disponibilità e della concordia".

L'incontro online, che per motivi di fuso orario si svolgerà in due giorni: il 16 settembre per l'Asia e l'Oceania e il 17 settembre per l'Europa, l'Africa e le Americhe, sarà diviso in due parti: nella prima, dopo la preghiera di apertura, ci sarà una relazione di padre Hugh O'Donnell, missionario della Congregazione della Missione, su come pregare e vivere come mistici della carità nello spirito di San Vincenzo de' Paoli e di Santa Luisa de Marillac, cofondatrice delle Figlie della Carità di San Vincenzo de' Paoli, seguita da un dialogo tra i responsabili dei vari rami della Famiglia; nella seconda parte si passeranno in rassegna, attraverso alcuni video, i principali eventi vincenziani degli ultimi quattro anni: il Simposio (2017), il Festival del Cinema Vincenziano (2018), il primo incontro mondiale dei capi dei rami della Famiglia Vincenziana (2020) e l'iniziativa delle tredici case, attualmente in corso, che vengono donate ai senzatetto.

Il nuovo incontro del prossimo settembre sarà quindi un'occasione preziosa per estendere l'invito a far parte della Famiglia a ordini, congregazioni e associazioni che non ne fanno ancora parte, ma che sentono di condividerne la spiritualità e il carisma.

Padre Tomaž Mavrič CM, Superiore Generale della Congregazione della Missione e Presidente del Comitato Esecutivo della Famiglia Vincenziana, chiuderà l'incontro. Padre Tomaž scrive nella sua lettera di invito all'evento: "Venite a sperimentare la gioia di stare insieme ad altri che condividono il vostro stesso spirito", citando il carisma di San Vincenzo de' Paoli che ha da poco compiuto quattro secoli di vita: "La visione di Vincenzo ha dato inizio, più di 400 anni fa, a un movimento che ha dato origine a un nuovo dinamismo internazionale: gli sforzi congiunti di uomini e donne, ordinati e laici, per combattere la minaccia della povertà sia nelle vite individuali che nelle strutture sociali che la perpetuano".

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Il cardinale Erdő: "La Chiesa cattolica ha una sua identità, al di là del nazionalismo".

Il cardinale Erdő: "Noi cattolici in Ungheria aspettiamo il Papa con grande affetto".

Questa è la seconda parte della conversazione di Omnes con il cardinale Péter Erdő, arcivescovo di Esztergom-Budapest e primate d'Ungheria, in occasione del Congresso eucaristico internazionale e della visita di Papa Francesco a Budapest nel settembre 2021.

Alfonso Riobó-6 agosto 2021-Tempo di lettura: 8 minuti

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Quali sono le difficoltà che la Chiesa deve affrontare nel contesto che ha descritto?

Una sfida importante in Ungheria è stata la rete di scuole cattoliche. Oggi la Chiesa - diocesi, ordini religiosi, ecc. - ha circa 770 scuole, dagli asili alle università. Dobbiamo lavorare molto duramente affinché queste scuole possano trasmettere qualcosa della visione cattolica del mondo. Esistono norme statali molto precise su ciò che deve essere insegnato in ogni corso, ecc. e anche indicazioni sull'azione sociale delle scuole. Ad esempio, in tutte le scuole i bambini devono ricevere pasti caldi. Da un lato è molto importante, perché ci sono aree, gruppi e classi che ne hanno davvero bisogno, ma dobbiamo darlo a tutti praticamente gratis. È un dato strutturale, ma ha richiesto l'ampliamento degli edifici scolastici. Un altro esempio: abbiamo dovuto ampliare i centri sportivi e offrire maggiori possibilità di educazione fisica, e questo costa molto denaro. Avevamo bisogno del sostegno del governo per poterlo fare, perché la Chiesa non ha i soldi per tanti investimenti. Lo stesso vale per le case popolari che abbiamo ricevuto dallo Stato, sia dagli ordini religiosi che dalle diocesi. La maggior parte degli edifici non era sufficientemente moderna o ben attrezzata, la gestione dei rapporti di lavoro è complessa, il finanziamento è difficile.

Tutto questo costringe a occuparsi di molte cose e si finisce per chiedersi: come avanza il Regno di Dio? Lo sento dire dai sacerdoti. Grazie a Dio, le parrocchie sono persone giuridiche riconosciute dallo Stato; ma le persone giuridiche hanno vari obblighi amministrativi che i parroci devono affrontare, e alcuni dicono: cerco di occuparmene, ma non sono diventato prete per questo. È anche una sfida.

Un manifesto preparatorio per la visita del Papa in una parrocchia di Szentendre. ©2021 Omnes.

Si può anche ricordare che negli ultimi trent'anni lo status delle lezioni di religione nelle scuole pubbliche è cambiato una o due volte. Abbiamo dovuto formare una nuova generazione di insegnanti e catechisti. Grazie a Dio, abbiamo le nostre università e scuole dove possiamo formarli. Ma non si tratta solo di avere un diploma, bensì di dare grande valore al compito didattico ed ecclesiale degli insegnanti di religione. Si tratta di una funzione molto importante. Se ci chiediamo chi trasmette la fede della Chiesa oggi, dobbiamo rispondere che in 80 % sono le donne, soprattutto le insegnanti di religione nelle scuole. È molto bello, è una nuova possibilità che non esisteva trent'anni fa.

Per quanto riguarda il finanziamento delle scuole cattoliche, esso è in realtà disciplinato in modo abbastanza chiaro nella legge 4/1990, che prevede lo stesso finanziamento delle scuole statali. Questa disposizione si sarebbe poi concretizzata nell'Accordo tra Ungheria e Santa Sede del 1997, firmato da un governo socialista. Il finanziamento è quindi regolato dal principio di uguaglianza. È ovvio che da questo punto in poi si possono discutere diverse questioni. A volte si discute su quanto lo Stato paga alle scuole pubbliche, per capire se contribuisce allo stesso modo a finanziare le scuole ecclesiastiche; ma questo dibattito può andare avanti all'infinito, perché i dati esatti sono a disposizione solo del Ministero, e noi sappiamo solo quello che il Ministero ci dà.

Potremmo continuare e citare altre aree in cui è necessario lavorare di più. Gli ordini religiosi e i movimenti spirituali oggi possono operare liberamente in Ungheria e talvolta trovano buone relazioni pastorali nelle diocesi, ma non è sempre così. Per quanto riguarda la cooperazione ecumenica, abbiamo buoni rapporti con le altre Chiese cristiane e anche con le comunità religiose ebraiche, e non solo durante l'annuale settimana ecumenica di preghiera per l'unità: ci sono conferenze congiunte e vari eventi. Allo stesso tempo, siamo consapevoli dei nostri limiti in questo campo: la Chiesa locale non può prendere decisioni sulla fede, ma la competenza degli organi corrispondenti della Santa Sede deve essere rispettata. Tuttavia, alla luce dei documenti della Santa Sede, siamo anche abbastanza vicini nella cooperazione pratica su molte questioni sociali.

Abbiamo buone relazioni con le altre chiese cristiane e con le comunità religiose ebraiche. Allo stesso tempo, siamo consapevoli dei nostri limiti: la chiesa locale non può prendere decisioni sulla fede.
Il cardinale Péter ErdőArcivescovo di Esztergom-Budapest e Primate d'Ungheria

Al Congresso Eucaristico di settembre, il Presidente della Repubblica János Áder, che è cattolico, darà una testimonianza personale. Si tratta di una partecipazione formale, che segue un protocollo tradizionale?

Quando una persona professa pubblicamente la propria religiosità, non può essere solo una tradizione. Deve essere una convinzione personale.

L'attuale governo ungherese sottolinea il suo impegno nei confronti dei valori cristiani. Pensa che questo sia appropriato?

Si tratta di un argomento interessante. Varrebbe la pena di dedicare un'intera conversazione all'esame di quali siano i valori cristiani. Certamente, se parliamo della libertà dell'individuo, della pari dignità di tutte le persone, della vita, della famiglia, dell'alto valore dei popoli e della loro cultura, ci sono valori umani che risaltano maggiormente alla luce dei valori cristiani.

Inoltre, ci sono contenuti legati alla persona di Gesù Cristo. Siamo stati salvati, il mondo è stato redento. Il senso dell'esistenza non ci viene solo dalla creazione, ma c'è molto di più... Dio non è distante, ma ci parla, c'è una Rivelazione. Ci parla con parole umane e attraverso la vita di una Persona che è Uomo e Dio. La persona di Cristo è per noi la grande speranza, una fonte di forza e di luce. Pertanto, il cristiano non può essere pessimista, non può disperare. È importante proprio oggi, quando nel mondo ci sono molti segnali di disillusione e paura. Soprattutto, c'è la paura del futuro.

Parliamo tanto di cura della natura, ma non sono forse le leggi della natura a rendere possibile la distruzione di piante, animali ed esseri umani? Ecco perché parliamo piuttosto di "cura del creato". Se il mondo è stato progettato da Dio, se ha un obiettivo, ha anche un significato. Non c'è solo perché possiamo vivere bene domani, ma c'è molto di più. E la nostra responsabilità è maggiore, perché non abbiamo ricevuto la terra come proprietari, ma dobbiamo curarla e proteggerla come buoni amministratori. Se la vita e l'esistenza umana non sono viste in questa prospettiva di significato e valore - questi sono valori cristiani - allora la cosa più preziosa è che si sta bene al momento, che lo si dica apertamente o meno; come il "carpe diem" ai tempi dei Romani. Allora si ha paura del futuro, perché domani potrei non sentirmi bene; si ha paura degli altri, perché forse a causa loro potrei dovermi negare qualcosa, e comincerei a vederli come una minaccia.

Se non si vede l'esistenza umana nella prospettiva del significato, la cosa più preziosa sarà trovare se stessi in questo momento. Avrete paura del futuro o degli altri e comincerete a vederli come una minaccia.
Il cardinale Péter ErdőArcivescovo di Esztergom-Budapest e Primate d'Ungheria

Anche l'individualismo e l'isolamento sono una conseguenza dell'assenza di significato. Se questo è il caso, anche la lingua, la cultura, la storia, il passato e il futuro non hanno alcun significato, il che non è una bella sensazione. Come si può sentire la propria responsabilità se nulla ha un senso? Rendiamoci conto che la responsabilità della creazione è davvero fondata solo nell'ambito di questo sistema. Quando non c'è una misura, si può dubitare di chi valga di più, una pietra o un uomo.

Lo stesso vale anche per la secolarizzazione, se vogliamo tornare al tema. C'è stata una prima forma di secolarizzazione, quando qualcosa di diverso è stato messo al posto di Dio; per esempio, il progresso: non c'è Dio o non conosciamo i suoi piani, ma abbiamo il progresso. Sì, ma... il progresso verso dove? Dov'è l'obiettivo? Oggi assistiamo a una seconda forma di secolarizzazione, la secolarizzazione della secolarizzazione, che è l'approccio di cui sopra, che rende molto difficile vivere e lavorare insieme in modo responsabile.

È quindi necessario un cambiamento, una conversione, come dice Papa Francesco. Siamo quindi tornati all'inizio, quando Giovanni Battista iniziò a predicare, e all'inizio dell'annuncio di Gesù Cristo, che come leggiamo nel Vangelo disse all'inizio: "Convertitevi e credete al Vangelo". Questo è il nostro messaggio.

Qual è il senso del dibattito tra i leader europei sui valori? Lei conosce bene l'Europa, perché ha presieduto il Consiglio delle Conferenze episcopali europee tra il 2006 e il 2016.

I valori esprimono sempre una relazione. Qualcosa vale di più o di meno, rispetto a qualcos'altro. Nella vita quotidiana lo esprimiamo in modo molto primitivo in termini monetari.

Va bene confrontare una cosa con un'altra, ma il mondo in quanto tale ha valore? Ha valore solo se c'è anche un'altra realtà con cui il mondo può essere confrontato, con cui può essere in relazione. Allora i valori saranno fondati. E i valori non possono essere inventati o creati da sé, ma sono dati nella struttura della realtà e devono essere scoperti. Poi bisogna orientare il proprio comportamento in base ad essi.

I valori non possono essere inventati o creati da sé, ma sono dati nella struttura della realtà e devono essere scoperti.
Il cardinale Péter ErdőArcivescovo di Esztergom-Budapest e Primate d'Ungheria

Una figura emblematica in Ungheria è il cardinale József Mindszenty, difensore della libertà di fronte al comunismo. Il suo processo di canonizzazione sta procedendo?

Sebbene le vicissitudini storiche mi abbiano impedito di incontrare personalmente il cardinale Mindszenty, egli era il mio vescovo quando fui ammesso come candidato al sacerdozio. Poiché viveva nell'ambasciata americana, non poteva tenersi in contatto con la diocesi.

József Mindszenty era una voce cattolica che fu violentemente soppressa. Questo lo rese molto rispettato, anche dai non cattolici. È una personalità che ha dato tutta la sua vita per la Chiesa, per la fede e anche per l'Ungheria. In esilio, visitò con grande affetto la diaspora ungherese in tutto il mondo e la rafforzò moralmente. Ancora oggi gode di grande stima. Ci sono molte strade, piazze, scuole, ecc. che portano il suo nome e su di lui è stata pubblicata una ricca letteratura.

La tomba di József Mindszenty a Budapest. ©2021 Omnes.

Credo sinceramente che non sia stato solo un eroe nazionale, ma anche un uomo santo. Per questo la mia gioia è stata molto grande quando Papa Francesco ha emanato il decreto sulle virtù eroiche nel 2019. È un passo importante verso la beatificazione. Ora stiamo pregando per un miracolo. Ci sono già guarigioni attribuite alla sua intercessione, ma i criteri per un miracolo sono molto rigidi. Speriamo che un giorno le nostre tante preghiere vengano esaudite.

Mindszenty non era solo un eroe nazionale, ma anche un sant'uomo. Sono stato molto felice quando Papa Francesco ha pubblicato il decreto sulle virtù eroiche.
Il cardinale Péter ErdőArcivescovo di Esztergom-Budapest e Primate d'Ungheria

Su quali altri temi state lavorando?

A parte e in relazione alle grandi questioni di interesse nella vita della Chiesa di oggi, come storico del diritto canonico sto studiando questioni come la sinodalità nella Chiesa primitiva, o la necessità di discernimento prima dell'adozione di decisioni come una sentenza o la promulgazione di una legge. Mi interessa analizzare la struttura di tutte queste decisioni e i criteri da seguire in questo discernimento, da un punto di vista cattolico.

Queste e altre domande sono sempre importanti nella vita della Chiesa. Speriamo di trovare risposte anche sulla base della storia, risposte che siano di aiuto per la vita della Chiesa di oggi. Ora sta per essere pubblicato in Italia un mio libro in cui propongo testi raccolti, sempre su questi temi.

Questa domanda ha molto a che fare con lo Spirito Santo. La Chiesa primitiva era convinta che gli apostoli, i sacerdoti della Chiesa di Gerusalemme, come possiamo già vedere negli Atti degli Apostoli, avessero bisogno dell'aiuto dello Spirito Santo quando dovevano decidere insieme una questione, e di certo l'aiuto dello Spirito Santo non mancava loro; ed è chiaro dai testi e dai frammenti liturgici (questo si riflette ora nella preghiera per l'ordinazione sacerdotale) che essi avevano in mente uno spirito collettivo di presbiterato prima che nascessero i concili in senso stretto. Queste sono apparse forse verso la metà del II secolo o più tardi, quando si diffuse l'episcopato monarchico. Ma prima c'era già il presbiterio della Chiesa locale. In seguito, quando i vescovi si riunirono, ebbero anche la convinzione che essi, come i presbiteri della Chiesa locale, erano in qualche modo successori degli apostoli e che insieme avevano l'assistenza dello Spirito Santo. Si tratta quindi di una questione molto antica.

Desidera aggiungere qualcos'altro?

Sì, vorrei ribadire la nostra gioia per l'imminente visita di Papa Francesco. Lo aspettiamo con grande affetto e siamo molto grati per le vostre preghiere per noi. Noi cattolici ungheresi preghiamo molto per lui e per il suo ministero apostolico. Per noi, il fatto che venga nel nostro Paese è un segno di misericordia. E la vostra presenza personale nel nostro Paese è una grande espressione di unità con tutta la Chiesa.

Aspettiamo Papa Francesco con grande affetto e siamo molto grati per le vostre preghiere per noi. Noi cattolici ungheresi preghiamo molto per lui e per il suo ministero apostolico.
Il cardinale Péter ErdőArcivescovo di Esztergom-Budapest e Primate d'Ungheria

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Mons. Jarjis: "Durante i quattro giorni della visita del Papa, l'Iraq ha vissuto un miracolo di pace".

Omnes parla con il Patriarca ausiliare di Baghdad, monsignor Robert Jarjis, del recente viaggio del Papa in Iraq e di alcuni progetti della Chiesa nel Paese.

David Fernández Alonso-5 agosto 2021-Tempo di lettura: 7 minuti

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In un ufficio al quinto piano di un edificio in un quartiere commerciale di Madrid, monsignor Robert Jarjis, patriarca ausiliario di Babilonia dei Caldei della Chiesa caldea, riceve Omnes per parlare a lungo del recente e storico viaggio di Papa Francesco in Iraq, così come di altre questioni, tra cui il motivo della sua visita in Spagna.

Mons. Robert Jarjis è nato a Baghdad il 23 ottobre 1973. Ha studiato medicina veterinaria all'Università di Baghdad, conseguendo una laurea e un master. È entrato nel seminario patriarcale di Baghdad e ha studiato al Collegio Babel. È stato poi inviato a Roma al Collegio Urbano come seminarista per continuare la sua formazione presso la Pontificia Università Urbana ed è stato ordinato sacerdote a Roma il 27 aprile 2008 da Papa Benedetto XVI.

Successivamente ha studiato presso il Pontificio Istituto Biblico e ha conseguito la laurea in Teologia Biblica nel 2001. Tornato a Baghdad, è stato parroco per 7 anni nella parrocchia di Santa Maria dell'Assunzione, nel quartiere Mansour della capitale. Da pochi mesi era parroco della Cattedrale di San Giuseppe; da alcuni anni è collaboratore locale della Nunziatura Apostolica.

Parla arabo, italiano, siriaco e conosce l'inglese. La conversazione è in italiano.

Mons. Jarjis, a proposito della storica visita del Papa, sapendo che era un desiderio degli ultimi Pontefici, ci può raccontare come è stato concepito il viaggio e come è stato realizzato?

Ricordo molto bene quando Papa Giovanni Paolo II volle venire in Iraq nel 2000, durante il viaggio del Giubileo. A quel tempo c'erano alcune difficoltà e sfide che impedivano al Papa di compiere il viaggio come desiderava in quel momento. Voleva fare un viaggio come Abramo, da Ur, un pellegrinaggio. Ma a causa di questi ostacoli e sfide, che avevano a che fare in parte con il regime di governo che esisteva all'epoca in Iraq, Papa Giovanni Paolo II non fu in grado di compiere quel viaggio.

Un desiderio che è rimasto nel cuore del Papa, sia di Giovanni Paolo II che di coloro che lo hanno seguito. Ecco perché all'epoca c'era tristezza tra i cristiani in Iraq, perché questo desiderio di Papa Giovanni Paolo II non poteva essere realizzato. C'è stata una sorta di riunione "di viaggio" nell'Aula Paolo VI.

Questo desiderio è stato affrontato per tutti questi anni, e proprio quest'anno è arrivato il momento di farlo, "è giunta l'ora", come dice il testo biblico. È arrivato il momento di realizzare questo desiderio. Non possiamo dire che sia stato facile. Perché le sfide erano presenti da entrambe le parti, da parte di Papa Francesco, da parte del Vaticano, da parte della Chiesa e da parte del governo. Forse alcuni non volevano che questo viaggio avesse luogo. Forse, insisto, forse c'era qualcuno che non lo voleva. Perché non abbiamo documenti in merito. Ma le sfide non sono mancate, sia da parte della Chiesa, sia da parte del Vaticano, sia da parte del governo iracheno.

Le sfide del viaggio sono state molte, sia da parte della Chiesa che del governo iracheno. "Forse" c'erano alcuni che non volevano che il viaggio avesse luogo.
Monsignor Robert JarjisPatriarca ausiliario di Babilonia dei Caldei, Baghdad

Personalmente conoscevo il progetto del viaggio prima che fosse pubblicato, a un certo punto, come ausiliario del Patriarcato. Mi è stato chiesto personalmente dal Patriarca, il cardinale Louis Raphaël I Sako; mi ha detto del desiderio del Papa di recarsi in Iraq. Il cardinale Sako è una persona dalle relazioni abbondanti e molto buone, sia all'interno che all'esterno dell'Iraq. Questi buoni rapporti hanno alimentato il desiderio di realizzare il viaggio. Senza queste relazioni, questo "bambino" non sarebbe nato, sarebbe rimasto nel grembo materno, nella mente e nel cuore del Papa. Quando abbiamo saputo dal Patriarca Cardinale Sako - Patriarca della Chiesa caldea nel mondo - e dal Nunzio, Monsignor Mitja Leskovar, del desiderio di realizzarla quest'anno, abbiamo istituito un comitato per lavorare immediatamente alla visita. Questo comitato ha iniziato a lavorare a novembre e da allora tutto è andato avanti.

Sappiamo già come si è svolta la visita, ma come è stato accolto l'annuncio della visita del Papa nel Paese?

C'era una data per annunciare la visita e, a causa delle sfide che ci sono state e di cui abbiamo parlato, la data dell'annuncio è stata posticipata. Ci aspettavamo questa data, perché dal momento in cui è stata annunciata, la visita si svolge in un 90%. Ma se non viene annunciato, rimane un desiderio, ma il "bambino" non nasce.

Quindi, quando l'annuncio è stato ritardato, ci siamo un po' spaventati. C'era un po' di incertezza. Ma ringraziamo il Signore per il lavoro di tutti, della Chiesa e del governo iracheno, perché alla fine tutto è andato avanti. Anche perché è stata la prima volta nella storia che un Papa ha visitato l'Iraq. Non avevamo esperienza. Non siamo in Giordania, non siamo in Libano, non siamo in Egitto, dove il Papa è già stato.

Quando l'annuncio della data del viaggio è stato ritardato, eravamo un po' spaventati. C'era un po' di incertezza. Ma ringraziamo il Signore, il lavoro di tutti, della Chiesa e del governo iracheno, perché alla fine tutto è andato avanti.
Monsignor Robert JarjisPatriarca ausiliario di Babilonia dei Caldei, Baghdad

Inoltre, il 2020 è stato un anno molto complicato, a causa della pandemia COVID. E questi problemi si sono aggiunti alle sfide già presenti. Per questo l'annuncio era un "vangelo", una buona notizia.

Le reazioni sono state del tutto positive, sia per i cattolici che per il resto del popolo iracheno e del mondo intero. Com'è ora la situazione tra le religioni e tra gli abitanti del Paese dopo il viaggio?

L'Iraq è un Paese che desidera la pace. Gli iracheni sono stanchi delle guerre. Perché è un Paese che ha vissuto e sperimentato molte guerre, di molti tipi: guerre contro altri Paesi, guerre civili, guerre tra famiglie e anche all'interno delle famiglie. Ecco perché la guerra è diventata un fatto quotidiano per gli iracheni.

La pace è quindi una "acqua" molto desiderata e pulita per l'Iraq. Per quattro giorni l'Iraq ha vissuto un miracolo di pace. Una cosa molto strana. In una riunione ho spiegato che in quei giorni tutto l'Iraq respirava aria pulita. Era la prima volta dal 2003 che si respirava aria così pulita.

Questo atto del Santo Padre, che è un essere umano ma pieno di Spirito Santo, è un tocco divino. Quando si è toccati dal divino, si vive in pace, si vive in modo gioioso. Naturalmente non elimina i problemi e le difficoltà. Rimangono, ma in mezzo ai problemi si vive in pace. Questo è il tocco divino. L'Iraq ha sperimentato un tocco di pace che non è terrena.

Per quattro giorni l'Iraq ha vissuto un miracolo di pace. È dal 2003 che l'aria in Iraq non è così pulita.
Monsignor Robert JarjisPatriarca ausiliario di Babilonia dei Caldei, Baghdad

Quando il Papa ha visitato l'Iraq, avete sperimentato questo sentimento, il desiderio puro di tutti e l'unità di tutti perché questo viaggio avesse luogo. Forse, forse, forse, forse, tre volte forse, cioè, hanno ricevuto qualche telefonata per impedire il viaggio.

Ricordiamo l'attentato di pochi giorni prima dell'arrivo del Santo Padre, che ha ucciso persone povere, persone che lavorano ogni giorno per guadagnare il loro salario quotidiano. Per comprare verdure, nemmeno carne, solo verdure, per sfamare le loro famiglie. Sono stati uccisi. Questo attacco, forse, era per impedire il viaggio del Santo Padre.

Tuttavia, il tocco divino aveva il suo piano. Che questo popolo possa vivere un po' di pace.

Quali sono ora i progetti in Iraq e qual è l'eredità del Santo Padre per i prossimi anni?

Cosa dice un iracheno della visita del Papa? A proposito della visita del Papa, dice: "Spero che torni". Poiché le strade sono state pulite, la felicità è presente. Il popolo è unito. Questo non esisteva. Gesù parla. Il regno del diavolo è diviso e non rimane. Quando è unito, rimane. L'Iraq è stato unito. Tutto. Cristiani, musulmani, tutti hanno seguito la visita del Santo Padre. Tutti.

Ero anche responsabile delle cerimonie liturgiche. Quando il Papa veniva nella cattedrale - lo si può vedere nei video di YouTube, che sono stati molto popolari sul web - la gente dei dintorni usciva dalle case e veniva a salutare il Papa, quasi tutti musulmani o non cristiani. Il Papa passava e loro lo salutavano con "eccolo, eccolo, benvenuto Papa! Parlavano italiano. Erano arabi. È una cosa straordinaria. Un tocco particolare.

Il popolo ha bisogno di un volto di pace come quello del Santo Padre. Sono stanchi dei volti della guerra. Anch'io sono stanco, come iracheno.

Su un'altra domanda, mons. Jarjis, qual è il motivo della sua visita in Spagna?

È una domanda molto interessante. A causa dell'immigrazione, che in Iraq è molto diffusa, come Chiesa caldea sono l'assistente del Patriarcato della Chiesa caldea per gli affari educativi. E abbiamo creato un Istituto di studi biblici e di lingue antiche. Lingue bibliche e mesopotamiche.

E non vogliamo solo raggiungere i nostri fedeli in Iraq, ma anche i fedeli di tutto il mondo. In questo modo le chiese si riuniscono di nuovo. Utilizzando i mezzi che esistono ora. San Paolo si è servito del mezzo di comunicazione che si usava al suo tempo. Se San Paolo avesse avuto Internet, Facebook o WhatsApp, li avrebbe usati. San Paolo avrebbe inviato la Lettera ai Corinzi tramite Facebook, Instagram o Twitter.

Ma i mezzi di cui disponeva erano le lettere. Ed è quello che ha fatto, scrivendo lettere con il fuoco del suo cuore. Per proclamare il nome di Gesù, per raggiungere tutti e per unire tutti. È per questo che noi, come figli di questo grande araldo del nome di Gesù, abbiamo cercato i mezzi più veloci per trasmetterlo e per unire la nostra chiesa che è sparsa in tutto il mondo.

Se San Paolo fosse vissuto oggi, avrebbe inviato la Lettera ai Corinzi via Facebook, Instagram, WhatsApp o Twitter. Il mezzo di comunicazione di cui disponeva allora erano le lettere.
Monsignor Robert JarjisPatriarca ausiliario di Babilonia dei Caldei, Baghdad

Le sfide sono molte. Innanzitutto, perché non volevamo creare qualcosa senza un obiettivo chiaro e concreto per il futuro. Avremmo potuto fare qualcosa di semplice e basta. Ma non l'abbiamo fatto. I nostri insegnanti hanno già iniziato prima della pandemia. Vengono tutti dal mondo arabo. Professori dal dottorato di ricerca, dal master in Bibbia. Abbiamo già compiuto i passi accademici.

In secondo luogo, abbiamo iniziato a registrare studenti iracheni, provenienti da diverse province; anche studenti dagli Stati Uniti e dal Canada. Da tre paesi. Il secondo anno abbiamo iniziato con 46 persone. C'erano studenti provenienti dall'Europa, dalla Svezia, dall'Australia, da altri stati degli Stati Uniti, dalla Turchia, emigrati in Turchia, ecc.

Questo è il nostro progetto. Richiede un supporto. Sostegno economico ma anche riconoscimento da parte di altre università straniere, che è fondamentale. Grazie a un "angelo", un sacerdote spagnolo, padre José Rapallo, che si occupa dei militari spagnoli in Iraq, abbiamo fatto grandi progressi. Lo abbiamo incontrato durante la visita del Santo Padre. E abbiamo parlato di questo progetto. E da lì abbiamo preso contatto con due università: L'Università UNIR e la Facoltà di San Dámaso.

Per questo motivo siamo stati in contatto con loro e abbiamo avuto degli incontri in modo che potessero aiutarci dal punto di vista tecnico. Grazie anche al Cardinale Osoro, al Cardinale Omella, ecc. Abbiamo parlato come fratelli.

La terza parte è di tipo finanziario: speriamo di trovare un sostegno e degli sponsor che ci permettano di portare avanti il progetto.

Prima della pandemia, avevamo avviato un istituto di catechesi in diverse città. A Erbil, a Baghdad. Ma è un Istituto che copre molto ma non è molto profondo. L'Istituto che promuoviamo tratta un argomento specialistico. Speriamo quindi che abbia successo.

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Vaticano

Il Papa riprende le udienze: "Non negoziate con la verità del Vangelo".

Francesco ha ripreso le udienze generali con una catechesi sulla Lettera di San Paolo ai Galati, dopo una pausa nel mese di luglio.

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Il Santo Padre Francesco ha ripreso le udienze generali, dall'Aula Paolo VI, dopo la pausa del mese di luglio. In questo modo si mantiene il protocollo sanitario per la pandemia COVID, mantenendo una sedia separata tra una persona e l'altra.

Il Papa ha continuato la catechesi sulla Lettera di San Paolo ai Galati, che aveva iniziato prima dell'estate, dopo aver concluso il ciclo di catechesi sulla preghiera.

"Questo passo del Lettera ai GalatiFrancesco ha esordito: "ci mostra che San Paolo ha inteso la sua vita come una chiamata all'evangelizzazione, una missione alla quale si è dedicato con tutte le sue forze". Per l'Apostolo, il Vangelo è il KerygmaIl Vangelo è l'annuncio della morte e della risurrezione di Cristo, il mistero pasquale in cui Dio realizza le sue promesse a Israele e offre la salvezza a tutti gli uomini. Accettando il Vangelo siamo riconciliati con Dio nostro Padre, diventiamo suoi figli ed eredi della vita eterna.

Il Papa ci invita a essere fedeli all'unico Vangelo, fedeli alla via attraverso l'identificazione con Gesù Cristo: "Perciò, quando Paolo vede che la comunità di Galati rischia di dare ascolto ai falsi predicatori e di allontanarsi dalla via della fede, li invita a rimanere fedeli all'unico Vangelo, che non è l'osservanza della legge, ma la configurazione alla Persona di Gesù Cristo, che ci libera dalla morte e dal peccato".

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Letture della domenica

Commento alle letture di domenica 19a domenica del Tempo Ordinario

Andrea Mardegan commenta le letture della XIX domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Andrea Mardegan-4 agosto 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

"Ho cercato il Signore; mi ha risposto e mi ha liberato da tutte le mie paure": Il Salmo 33 esprime lo spirito di Elia dopo la prova dello sconforto. Fece uccidere centinaia di profeti di Baal, sconfiggendoli nella prova del fuoco sul Monte Carmelo, applicando la Torah che condannava a morte gli idolatri. Ma la regina Gezabele gli fa sapere che vuole fare la stessa fine per lui. Fugge e viene assalito dalla paura e dalla stanchezza della vita. "Basta, Signore, togli la mia vita", L'espressione del suo volto lo deprime: "Non sono migliore dei miei genitori.

Ma Dio non gli ha chiesto di essere migliore, né di giudicarsi, ma di lasciarsi nutrire da lui. Il pane cotto sulle pietre che l'angelo gli dà è un'anticipazione dell'Eucaristia. Gli dà la forza di camminare per quaranta giorni e quaranta notti fino al Monte Oreb. È il Monte Sinai, dove il popolo d'Israele ha le sue radici, dove Elia ringiovanisce la sua vocazione.

Elia ha avuto una crisi di fede e gli Efesini vivono la crisi nella vita di Cristo che hanno ricevuto: Paolo li esorta a non "addolorare lo Spirito Santo". e di far scomparire "da loro ogni amarezza, ira, collera, indignazione, grida e calunnie, con ogni sorta di malizia".ed essere "imitatori di Dio". e "Siate gentili gli uni con gli altri, teneri di cuore, perdonandovi a vicenda, come Dio ha perdonato a voi in Cristo"..

Introdotti da questi due esempi di crisi, arriviamo al mormorio dei Giudei che non credono che Gesù possa essere il "pane dal cielo"; per loro la sua umanità è un ostacolo alla comprensione della sua natura divina. Dicono che sia "il figlio di Giuseppe".La realtà contrasta con la convinzione che il Messia debba scendere dal cielo senza alcuna genealogia terrena. Giuseppe e Maria sono i testimoni che Gesù è il Figlio di Dio. Ma non è questo il momento di svelare il mistero della sua nascita.

Gesù li esorta: "Non mormorate tra di voi".. Questo verbo si riferisce alla mormorazione dei suoi padri nel deserto contro Mosè. Allo stesso tempo, rimuovendo la loro colpa, rivela loro che è solo con l'attrazione che il Padre dona che possono andare a lui nella fede. Nonostante la loro ostinazione, Gesù procede a rivelare se stesso come "il pane della vita e "Il pane vivo disceso dal cielo", permettendo al Padre di concedere la loro libertà e attrazione verso di lui. "Se uno mangia questo pane, vivrà in eterno; e il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo". Nella lingua semitica, la parola "carne" indica l'intera persona vivente. Mangiando, otteniamo tutto di Gesù Cristo e tutta la sua vita: "...".Non sono più io che vivo, ma è Cristo che vive in me".. Mangiando il pane che dà vita, Gesù ci aiuta a superare lo scoraggiamento e la paura di Elia, le difficoltà e i vizi degli Efesini e l'incredulità dei Giudei.

L'omelia sulle letture della domenica 19

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

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Programmi utili per la gestione dei social media

I social media sono sempre più importanti per la vita della Chiesa e delle sue agenzie. Dopo tutto, persone di tutte le età si spostano sui social media per trovare nuove cose da fare, luoghi dove andare e persone da incontrare.

José Luis Pascual-3 agosto 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Nonostante la sua utilità, ci rendiamo conto che la somministrazione di una Facebook, Twitter e Instagram... è un compito che richiede molto tempo. E, se lo aggiungiamo al nostro carico di lavoro, può sembrare un compito impossibile. Sarebbe un risparmio di tempo per rendere la gestione dei social media più semplice per tutti. Vi mostrerò le migliori app che possono velocizzare i vostri social network. Essi sono:

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Rapporto sociale è uno strumento di gestione dei social media completo. Può essere utilizzato per programmare i post e generare report dettagliati. Dispone di eccellenti strumenti di pianificazione intelligente, analisi e reportistica dettagliate e persino di una casella di posta elettronica sociale intelligente che visualizza le vostre menzioni.

Per quanto riguarda la pubblicazione, è possibile programmare gli stati di tutti gli account dei social media contemporaneamente. È sufficiente creare il post nella finestra di composizione del messaggio, selezionare gli account a cui si desidera inviare il messaggio e programmare il post. È possibile utilizzare le funzioni di content syndication e di content syndication. Sempreverde per automatizzare la pubblicazione sui social network.

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Kapwing modificare rapidamente i video dei social media sul web. Oggi i video stanno conquistando il mondo dei social media. Quindi, se la vostra chiesa vuole aumentare la partecipazione, dovrebbe sperimentare la pubblicazione di brevi video delle funzioni e delle sessioni di studio. Ma l'editing video richiede tempo e denaro. Con Kapwing andare sul sito web, selezionare una delle numerose funzioni di editing e caricare il videoclip. Kapwing farà il resto. Potete quindi prendere il video della celebrazione di domenica dal vostro cellulare e montarlo in un breve clip per Facebook in pochi secondi.

Tweetdeck

Tweetdeck è lo strumento gratuito di Twitter per gli utenti avanzati. L'applicazione permette di visualizzare, gestire e twittare da tutti gli account di Twitter in un unico luogo. Si può anche utilizzare per eseguire ricerche continue per diverse parole chiave e hashtag. Creare tutti i cruscotti che si desiderano per visualizzare diversi elenchi, feed di Twitter, ricerche e altro ancora.

Ammasso di storie

Ammasso di storie crea e programma storie di Instagram e Snapchat online. Le storie di Instagram e Snapchat sono un modo efficace per aumentare i follower sui social, soprattutto tra i più giovani. Ma creare contenuti narrativi su uno smartphone può essere difficile. La limitata superficie dello schermo rende difficile la creazione. Storyheap è un'applicazione web che consente di creare e programmare storie di Snapchat e Instagram nel browser web. L'applicazione dispone di un generatore di storie, per cui è molto facile crearle.

Pagemodo

Pagemodo vi aiuta a distinguervi dal mare dei generici Facebook con temi sorprendenti e schede personalizzate. È possibile creare una scheda personalizzata nella finestra Facebook e aggiungere foto, video, mappe, informazioni di servizio e altro ancora con un paio di clic. Si ha già il controllo dell'HTML e del CSS della scheda. Se utilizzate correttamente, queste schede aggiuntive possono essere trasformate in un'icona della vostra chiesa. Facebook della vostra parrocchia in una base di conoscenze sulla vostra parrocchia. Ha un eccellente creatore di foto di copertina che consente di creare banner personalizzati, senza bisogno di esperienza di design.

Visitate il sito web di ciascuno di questi strumenti e vedrete quanto è facile.

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Come fare streaming nella vostra parrocchia

"Lo streaming è ormai un concetto diffuso e la trasmissione di atti, eventi o cerimonie con questo mezzo è diventata una risorsa comune. Gli ultimi mesi, con la situazione creata dal COVID-19, ne hanno dimostrato l'utilità. Come fare buon uso di questa possibilità?

José Luis Pascual-3 agosto 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Ci sono diverse domande che riguardano la trasmissione in diretta o streamingattraverso diverse piattaforme per le nostre parrocchie, incontri o eventi. E parliamo di ciò che occorre fare per realizzare una trasmissione in diretta sulla piattaforma di vostra scelta (Facebook, Instagram, Youtubeecc...).

È necessario che la nostra trasmissione abbia una buona qualità, poiché al giorno d'oggi siamo più attratti da una trasmissione che abbia un buon aspetto e un buon suono piuttosto che da qualcosa che appaia "pixelato" o di bassa qualità, o in cui l'audio non sia comprensibile.

E per questo c'è un'attrezzatura che è necessaria per rendere la nostra trasmissione eccellente. E, come sapete, è necessario disporre di una serie di attrezzature come videocamere, video commutatoriMa è necessario che ognuno di questi dispositivi sia di buona qualità, perché se qualcosa nella nostra catena di dispositivi è di qualità inferiore, ovviamente il nostro risultato ne risentirà.

Video

Oggi possiamo già trovare diversi modi per ricevere video per una trasmissione in diretta: dalla tecnologia NDI, che è la ricezione di video su IP, alla ricezione di video tramite cavo USB C, oppure fulmine nel caso del marchio Apple, e i famosi dispositivi di acquisizione video. Indipendentemente dalla scelta, l'opzione migliore è quella che si adatta meglio alle vostre esigenze, allo spazio e all'economia.

La maggior parte delle videocamere offre già la qualità FullHD o 4K, che è la qualità video standard e offre una buona immagine. È importante notare che al giorno d'oggi tutti questi dispositivi per lo streaming dal vivo sono dotati di ingressi e uscite digitali, il che significa che non perdono qualità quando vengono collegati ad altre apparecchiature, a patto che anche queste ultime accettino questa qualità video.

Audio

Per quanto riguarda l'audio, nel caso di una trasmissione con una o due persone, questo può essere effettuato direttamente dalla telecamera, se questa dispone degli ingressi appropriati.

Per questo tipo di soluzione sono disponibili numerosi microfoni, che vanno da Lavalier per telefoni cellulari o fotocamere convenzionali, fino a microfoni convenzionali di ottima qualità nel caso di fotocamere di fascia superiore.

Il nostro obiettivo potrebbe essere una trasmissione con musica, in particolare con una band dal vivo o in cui abbiamo bisogno di ricevere l'audio direttamente da una console. Quindi abbiamo bisogno di un adattatore per poter inviare la sorgente esterna. Possiamo utilizzare console con uscita USB; se il nostro sistema è molto semplice, esistono anche catturatori video con ingressi audio.

Uno degli errori più comuni che si verificano con l'audio nelle trasmissioni dal vivo è che il segnale viene inviato in saturazione (picco, clip). Questo può accadere per una serie di motivi:

perché tutti i canali hanno un segnale di ingresso molto alto e stanno raggiungendo il punto di picco o di clip sulla console: ricordatevi di gestire una struttura di guadagno corretta;
perché il livello di uscita per lo streaming live dalla console è troppo alto;
perché si invia il segnale a una console/interfaccia USB o a un commutatore video in cui si dà un guadagno a ciò che si riceve, il che significa che il segnale è già amplificato: tutto ciò che si deve fare sulla console/interfaccia USB o sul commutatore video è assegnargli un volume.

Software di streaming o sistema di streaming (scheda di trasmissione)

Per la trasmissione abbiamo bisogno di un software o di un dispositivo chiamato "scheda di trasmissione", al quale invieremo l'audio e il video insieme; questi si occuperanno di inviare tutto e di effettuare la trasmissione.

Per lo streaming è importante disporre di strumenti in grado di soddisfare le nostre aspettative ed esigenze, tra cui il numero di telecamere. Esistono diversi prodotti che possono essere molto utili a questo scopo. Io uso l'ATEM MINI PRO, uno switcher con un'ottima adattabilità e grandi funzioni, una grande scommessa da parte di Blackmagic. Abbiamo la possibilità di collegare 4 segnali video HDMI, così come la trasmissione diretta via cavo senza la necessità di un computer; e un altro grande vantaggio è il suo prezzo rispetto ad altri sul mercato.

Una buona connessione a Internet

Sarebbe inutile avere tutti i dispositivi per la trasmissione se non si dispone della necessaria connessione a Internet. La larghezza di banda consigliata per effettuare una trasmissione, sempre supponendo che non ci sia un altro dispositivo collegato, è di 10 Mb in upload. Questo ci permetterà di avere una buona performance.

Con questi 4 elementi, saremo in grado di eseguire correttamente il nostro streaming.

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"Dobbiamo prenderci cura di ciò che siamo e di ciò a cui siamo stati chiamati".

Le origini del Carmelo di Compostela: Madre Maria Antonia di Gesù

Madre María Antonia de Jesús è stata la fondatrice del Carmelo di Santiago de Compostela, oltre che una grande scrittrice, essendo la prima mistica e scrittrice carmelitana galiziana. Nel 2018 Papa Francesco l'ha dichiarata Venerabile.

Ana de la Esperanza i.c.d.-3 agosto 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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Torniamo indietro nel tempo fino al XVIII secolo, per sorprendere il protagonista della nostra storia. Maria Antonia Pereira y Andrade (1700-1760) aveva tra i 27 e i 28 anni. Sebbene sia nato nel luogo di O Penedo (Cuntis), ora vive nella città portuale di Baiona, dove ha sposato Juan-Antonio Valverde. Hanno due figli e, come molti uomini galiziani, il marito le ha chiesto di emigrare nel sud della Spagna per guadagnare più soldi e aumentare il tenore di vita della famiglia. Insiste così tanto che María Antonia gli concede il permesso, a condizione che non ci metta troppo tempo a tornare a casa...

Nessuno dei due sapeva che questa separazione sarebbe stata definitiva, perché Dio irruppe con forza nel cuore di Maria Antonia, che, essendo sola, iniziò una vita di intensa preghiera e pietà.

Una notte ha un'esperienza mistica - la prima, si potrebbe dire - in cui sente la voce del Crocifisso davanti al quale sta pregando, che gli dice: "Allontanatevi dalle occasioni in cui potete offendermi e seguitemi".

L'incendio dell'amore di Dio

Qui nasce un'altra Maria Antonia, la cui vita è segnata dall'incendio dell'Amore di Dio che, accendendosi nella sua anima, accende anche il fuoco dell'amore per il prossimo, lo zelo per il bene delle anime, per la conversione dei peccatori e dei non credenti.

Dio è "il Maestro interiore". che la illumina. Maria Antonia è analfabeta, quindi cerca sempre di discernere tutto con il suo confessore. Ha una grande luce sull'obbedienza, per non cadere in illusioni di fantasia: si lascia discernere.

Un giorno, mentre era in preghiera, Dio gli fece una promessa: "Sarai il fondatore di un convento".. Si chiede, come la Vergine all'Annunciazione: "Come sarà?" Sposata, con due figli, con il marito che, pur lontano, continua ad amarsi...

"Se vuoi che li abbia, portali tu!".

Dio, però, le ispira il voto di castità, le dice che vuole che abbia più figli dei due che ha, e la giovane Maria Antonia gli risponde: "Se vuoi che li abbia, portali tu!".. Fino a tredici ragazze del villaggio sono state riunite e iniziate alla vita spirituale, alla preghiera e alla frequenza dei sacramenti, tutte con un grande desiderio di diventare religiose, anche se alla fine solo tre di loro si sono consacrate a Dio.

La promessa della fondazione del convento di Compostela martellava sempre nei suoi pensieri: di quale Ordine, dove, come e quando?

Spinta da un impulso interiore, chiese al marito il permesso di indossare l'abito di Nostra Signora del Monte Carmelo, come erano solite fare le donne devote (chiamate "scoperte"). Seguirono altri tre discepoli che sarebbero diventati religiosi come lei.

A Nostra Signora del Monte Carmelo

Il nostro protagonista viene a sapere che esiste un Ordine dedicato alla Vergine del Monte Carmelo, che si dedica a una vita di preghiera, amore e culto della Vergine. "la Regina divina", e capì che questo era l'Ordine che Dio gli stava indicando. In realtà, non sapeva quasi nulla di essa, né della sua fondatrice, l'illustre Santa Teresa di Gesù! Per questo motivo, quando lesse casualmente la vita della santa di Avila, il suo La strada verso la perfezionePoi, piena di coraggio, partì con le tre giovani compagne per Siviglia, dove si trovava il marito, per chiedergli la separazione canonica, in modo da potersi fare suora e aiutare le compagne a fare lo stesso. Il loro pellegrinaggio attraverso le terre portoghesi è incredibile: attraversano tutto il Regno a piedi, da nord a sud, fino a raggiungere Zafra e da lì Siviglia.

Alla vigilia della festa del nostro santo Patriarca San Giuseppe, dopo una notte di preghiera, di "litigare con Dio".Il marito non solo le diede il permesso, ma sentì anche dentro di sé il desiderio di diventare lui stesso un religioso, nello stesso Ordine che aveva scelto la moglie.

Prima del suo ingresso, Maria Antonia tentò di fondare un convento carmelitano a Santiago de Compostela con cinque dei suoi discepoli, subito dopo il suo ritorno da Siviglia, quando era ancora una laica. Era mossa dallo zelo per le anime e da un amore smodato per la Vergine del Carmelo, che non aveva una sua casa in Galizia, con il rammarico che le giovani con vocazione carmelitana dovessero andare in Castiglia.

"Sarai il fondatore di un convento".

Non potendo fondare una fondazione, i due coniugi hanno fatto voto di diventare religiosi. Il giorno di San Giuseppe ad Alcalá de Henares sono entrati nell'Ordine del Carmelo Scalzo, lui nei Padri e lei nelle Madri del Carmelo Scalzo. Corpus Christi. Maria Antonia ha 32 anni.

Ma la promessa: "Sarai il fondatore di un convento", Anche se calma, è rimasta viva sotto la cenere, e Dio ha riacceso il fuoco vivissimo del desiderio per il bene delle anime e per la Sua gloria. Per vie provvidenziali tutto si risolse e il 15 ottobre 1748 le fondatrici arrivarono a Santiago de Compostela. Era la festa di Santa Teresa! Questo è ciò che il Signore aveva rivelato loro in una visione, in cui videro le ragazze galiziane vestite con i loro costumi tradizionali, ad una Anno giubilare (Anno Santo giacobino, come quello che stiamo vivendo oggi). Madre Maria Antonia si aggiunge al gruppo.

Poco dopo la fondazione, fu nominata priora della nuova comunità e, come le disse il Signore con parole affettuose: "il bambino - il fondamento - viene restituito alla propria madre".

Morì in odore di santità il 10 marzo 1760 e nel 2018 è stata dichiarata venerabile da Papa Francesco. Non potevamo concludere questa rassegna senza sottolineare un aspetto di fondamentale importanza: quando si cerca il nome di una scrittrice galiziana del XVIII secolo, il risultato è praticamente nullo. Solo nel secolo successivo quattro grandi scrittrici risvegliarono l'anima femminile di questa terra. Con il Autobiografia di Madre Maria Antonia - che è stato appena pubblicato per la prima volta (Editoriale Monte Carmelo)-, viene dato un giusto riconoscimento alla prima mistica e scrittrice carmelitana galiziana, che emerge dalle ombre della storia del XVIII secolo, rivelando un profilo femminile dell'anima galiziana che era sconosciuto. Con lei viene colmato un vuoto increscioso che ha impoverito la nostra cultura ed emerge un volto nuovo. "vecchio e nuovo".La prima è quella di Madre María Antonia de Jesús, che sarà conosciuta dalla sua gente come "A Monxiña do Penedo".

L'autoreAna de la Esperanza i.c.d.

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Santi sacerdoti: San Luigi Maria Grignion de Montfort

Santi sacerdoti: San Giovanni Maria Vianney, il Santo Curato d'Ars

Il Santo Curato d'Ars è uno dei grandi santi sacerdoti della storia della Chiesa, come dimostrano il suo immenso lavoro pastorale e la sua fama di santità già in vita.

Manuel Belda-3 agosto 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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San Giovanni Maria Vianney nacque a Dardilly, un villaggio vicino a Lione, l'8 maggio 1786. All'età di 17 anni inizia gli studi per il sacerdozio. Chiamato per il servizio militare, fu inviato a combattere in Spagna, ma disertò e si nascose sulle montagne dal 1809 al 1811, quando un'amnistia gli permise di tornare al suo villaggio. Tornò in Seminario, ma a causa delle sue difficoltà con la filosofia e il latino, fu allontanato. Un sacerdote, don Belley, lo accoglie e lo prepara fino all'ordinazione il 13 agosto 1815. Curato di Belley dal 1815 al 1818, quando fu assegnato alla parrocchia di Ars, un piccolo villaggio di 230 abitanti. Quando fu mandato lì, il vicario generale della diocesi gli disse: "Non c'è molto amore in questa parrocchia; lei cercherà di introdurlo".

Negli anni trascorsi ad Ars si possono distinguere chiaramente due fasi: nella prima, il suo lavoro pastorale si limitava ai parrocchiani della sua parrocchia, con la predicazione, la catechesi, le visite ai malati, ecc. Nel secondo, qualche anno dopo, la sua fama di santità si diffuse in tutta la Francia e una grande moltitudine di persone provenienti da tutte le regioni accorreva ad Ars, a volte aspettando per giorni per potersi confessare con lui. Un esempio di questo grande afflusso di fedeli è il fatto che si dovettero organizzare treni speciali da Lione ad Ars.

Morì il 4 agosto 1859, quindi la sua commemorazione viene celebrata il 4 agosto. Fu canonizzato e proclamato patrono dei parroci da Pio XI nel 1929.

La sua santità di vita

San Giovanni Maria Vianney riuscì a convertire gli abitanti di Ars e una grande moltitudine di persone, perché era molto santo. In un'occasione, a un avvocato di Lione che tornava da Ars fu chiesto cosa avesse visto lì. Ed egli rispose: "Ho visto Dio in un uomo". Come disse una volta Benedetto XVI: "Il santo Curato d'Ars è riuscito a toccare il cuore della gente non con le sue doti umane, né affidandosi unicamente a uno sforzo di volontà, per quanto lodevole. Ha conquistato le anime, anche le più refrattarie, comunicando loro ciò che viveva intimamente, cioè la sua amicizia con Cristo. Era innamorato di Cristo, e il vero segreto del suo successo pastorale era l'amore per il mistero eucaristico, celebrato e vissuto, che si trasformava in amore per il gregge di Cristo, per i cristiani e per tutti gli uomini che cercano Dio" (Pubblico generale5-VIII-2009).

Il Santo Curato d'Ars insegnava ai suoi parrocchiani soprattutto con la testimonianza della sua vita santa. Con la sua prolungata permanenza davanti al tabernacolo in chiesa, riuscì a convincere i fedeli a imitarlo e a recarsi al tabernacolo per visitare Gesù nel Santissimo Sacramento. Dal suo esempio i fedeli impararono a pregare. "Non c'è bisogno di parlare molto per pregare bene", ha insegnato loro; "sappiamo che Gesù è lì, nel tabernacolo: apriamo il nostro cuore a lui, gioiamo della sua presenza". Questa è la preghiera migliore. "Io guardo lui e lui guarda me", disse al suo santo sacerdote un contadino di Ars che pregava davanti al tabernacolo.

Educare i fedeli alla devozione all'Eucaristia era particolarmente efficace quando lo vedevano celebrare il Santo Sacrificio dell'Altare. I presenti hanno detto che "non si poteva trovare una figura che esprimesse meglio l'adorazione... Contemplava l'ostia con amore". Diceva loro: "Tutte le opere buone messe insieme non sono paragonabili al Sacrificio della Messa, perché sono opera degli uomini, mentre la Santa Messa è opera di Dio".

Questa identificazione personale con il Sacrificio della Croce nella Santa Messa lo portò dall'altare al confessionale. La sua dedizione al sacramento della riconciliazione era estenuante. Mentre la folla di penitenti provenienti da tutta la Francia cresceva, egli trascorreva fino a 16 ore al giorno nel confessionale. All'epoca si diceva che Ars era diventata il "grande ospedale delle anime". A un confratello sacerdote spiegò: "Ti dirò la mia ricetta: do ai peccatori una piccola penitenza e faccio il resto per loro.

Il Santo Curato d'Ars visse eroicamente la virtù della povertà. La sua povertà non era quella di un religioso o di un monaco, ma quella che si richiede a un sacerdote: pur maneggiando molto denaro (poiché i pellegrini più facoltosi erano interessati alle sue opere di carità), era consapevole che era tutto per la sua chiesa, i suoi poveri, i suoi orfani e le sue famiglie più bisognose. Ha spiegato: "Il mio segreto è semplice: dare tutto e non tenere nulla. Quando si trovava a mani vuote, diceva volentieri ai poveri che lo interpellavano: "Oggi sono povero come voi, sono uno di voi".". Così, alla fine della sua vita, poté dire con assoluta serenità: "Non ho nulla... Ora il buon Dio può chiamarmi quando vuole...".".

Visse eroicamente anche la virtù della castità. Si potrebbe dire che era la castità che si addice a chi deve toccare abitualmente l'Eucaristia con le mani e contemplarla con tutto il cuore estasiato e con lo stesso entusiasmo distribuirla ai suoi fedeli. Di lui si diceva che "la castità brillava nei suoi occhi", e i fedeli potevano vederla quando guardava il tabernacolo con gli occhi di un innamorato.

Infine, nella vita del Santo Curato d'Ars va sottolineato il suo amore per la Beata Vergine. Egli stesso aveva una devozione molto viva per l'Immacolata Concezione; lui che già nel 1836 aveva consacrato la sua parrocchia a Maria concepita senza peccato, e che con tanta fede e gioia accolse la definizione dogmatica del 1854. Ricordava sempre ai suoi fedeli che "Gesù Cristo, quando ci ha dato tutto quello che poteva darci, ha voluto renderci eredi della cosa più preziosa che aveva, cioè la sua Santa Madre".

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"Nuova rivoluzione": il progetto per arginare la pornografia

La purezza è possibile

Con l'aumento dell'uso della pornografia tra i giovani e le dipendenze dannose che provoca, il dottor Kevin Majeres ha lanciato un'iniziativa per aiutare i giovani a sfuggire a questa e ad altre dipendenze sessuali.

David Fernández Alonso-3 agosto 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Gli adolescenti consumano pornografia per la prima volta all'età di 12 anni e quasi 7 su 10 (68,21 PT3T) consumano frequentemente questi contenuti sessuali (lo hanno fatto negli ultimi 30 giorni). Questo consumo avviene nella privacy (93,91 PT3T), attraverso i telefoni cellulari, ed è incentrato su contenuti gratuiti. online (98.5%), per lo più basati su violenza e disuguaglianza.

DATO

68%

degli adolescenti fa uso frequente di pornografia.

Ciò emerge, tra l'altro, nel rapporto La (cattiva) informazione sessuale: pornografia e adolescenza pubblicato qualche mese fa da Save the Children per studiare il consumo di contenuti sessuali tra gli adolescenti e l'impatto che ha sulle loro relazioni e sul loro sviluppo. Oltre a fare luce su questo tema, lo studio include una serie di raccomandazioni su come affrontare il tema della sessualità per le famiglie, i professionisti dell'educazione e della salute e la stessa popolazione adolescenziale.

Secondo alcuni esperti, il potere della pornografia, il cui consumo aumenta ogni anno, come si evince da questo e altri studi, deriva dal modo in cui inganna il cervello inferiore dell'uomo. Uno degli inconvenienti di questa regione del cervello è che non è in grado di distinguere tra un'immagine e la realtà.

Consapevole di questa situazione, il dottor Kevin Majeres, MD, ha lanciato un'iniziativa volta ad aiutare le persone che si trovano in una situazione di dipendenza sessuale.

Nato e cresciuto in Minnesota, Majeres ha studiato medicina presso l'Università di Dallas a Irving, in Texas, dove ha anche completato una specializzazione presso l'University of Texas Southwestern Medical Center. Dopo la laurea ha completato una borsa di studio presso il Beck Institute for Cognitive Therapy and Research di Philadelphia ed è entrato a far parte dell'Academy of Cognitive Therapy. È inoltre membro dell'Associazione dei terapisti comportamentali e cognitivi. Attualmente fa parte della facoltà della Harvard Medical School, dove tiene un corso settimanale di terapia cognitivo-comportamentale per gli psichiatri in formazione del Beth-Israel Deaconess Medical Center. È inoltre diplomato presso l'American Board of Psychiatry and Neurology.

L'iniziativa è disponibile sul sito web www.lapurezaesposible.com e il suo originale in inglese www.purityispossible.com.

Con l'affermazione che "la purezza è possibile per chiunque", Majeres offre un metodo per uscire dalla dipendenza dal consumo di pornografia o da altri comportamenti sessuali che creano dipendenza. "La purezza", si legge nell'introduzione del sito, "è uno stato di pace in cui i vostri desideri e comportamenti sessuali sono in completa armonia con i vostri ideali". Vivere secondo i propri ideali porta sempre gioia e chiunque è in grado di imparare a farlo attraverso una pratica mirata.

Questo sito web si propone di applicare la saggezza e la scienza della terapia comportamentale alla sfida di superare i comportamenti sessuali di dipendenza. Attraverso i nove moduli offerti dal metodo, si può imparare passo dopo passo a controllare gli impulsi, l'ansia e la distrazione. Il metodo di Majeres si basa sui più recenti risultati della ricerca in neuroscienze, psicologia, fisiologia e medicina. E lungo il percorso, il soggetto troverà molti motivi di speranza.

Il piano inizia con un modulo sugli ideali. "Lo scopo della terapia comportamentale", spiega Kevin Majeres, "è rompere i circoli viziosi e favorire quelli virtuosi. La terapia comportamentale si concentra sullo slancio che guida l'uno e l'altro. Nei circoli viziosi, questo slancio è il processo di automazione che cresce quando si sfuggono le emozioni spiacevoli; nei circoli virtuosi, è la crescita del significato, dell'autocontrollo e della gioia che accompagna il perseguimento degli ideali. Questo modulo vi aiuterà a identificare i vostri ideali e a fare i primi passi per vivere secondo questi.

Al centro della terapia cognitiva si trova la pratica di riformulazioneL'"allenamento", con cui ci si allena volontariamente a vedere le prove come opportunità piuttosto che come minacce. Il riformulazione cambia il modo in cui il cervello lavora durante un test: la visione a tunnel formata dall'impulso scompare, la capacità di prendere decisioni morali viene preservata e una chiara visione degli ideali rimane in primo piano. Sarete meno impulsivi e meno facilmente distraibili, rendendo gli impulsi molto più facili da gestire.

Il metodo, oltre ai due già citati, propone i seguenti moduli come itinerario che l'interessato può seguire autonomamente: Ideali, Pazienza, Riformulazione, MindfulnessLavoro, ansia, speranza, preparazione e piano.

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Comunicazione su migranti e rifugiati, tra solidarietà e paura

Spiegare la fede ai rifugiati afghani

Attraverso una catechesi iniziata quattro anni fa, promossa personalmente dall'autore di questo articolo, molti rifugiati afghani a Salisburgo stanno conoscendo la fede e si stanno avvicinando ad essa. Ecco alcune delle loro storie.

Dieter Grubner-3 agosto 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

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Quando Papa Francesco ha proclamato un Anno della Misericordia nel 2016, io e un amico abbiamo iniziato a giocare a calcio ogni domenica con i rifugiati, insegnando loro a parlare tedesco. Nel dicembre 2016 ho partecipato a una serata dedicata ai rifugiati organizzata da un'organizzazione chiamata "Elia 21", un gruppo interreligioso nato in Germania per far conoscere ai rifugiati il Vangelo e il cristianesimo. Stavano proiettando un film su Gesù Cristo e si offrivano a chiunque fosse interessato a saperne di più sul cristianesimo. Questo è ciò che abbiamo fatto e ho potuto incontrare diversi rifugiati musulmani, per i quali ho iniziato una catechesi all'inizio del 2017 presso il centro di formazione Juvavum di Salisburgo.

Abbas è stato coinvolto fin dall'inizio. Era fuggito dall'Iran, ma è originario dell'Afghanistan e appartiene al gruppo dei hazarache è stata a lungo maltrattata e perseguitata in Afghanistan.

Sebbene il suo tedesco non fosse ancora molto buono, partecipava alla catechesi con grande interesse e con regolarità. Spesso incoraggiava le conversazioni con gli altri rifugiati nel centro d'asilo e spesso veniva preso in giro. Ciononostante, continuò a venire regolarmente alla catechesi e una volta portò con sé un amico che voleva diventare cristiano.

Per aiutarlo non solo a capire il cristianesimo, ma anche a viverlo, ho avuto con lui alcune conversazioni personali. Accettò volentieri il consiglio per la sua vita cristiana e si impegnò seriamente per metterlo in pratica. Per esempio, saluta sempre il Signore nel tabernacolo della cappella prima di partecipare alla catechesi e ha iniziato a parlare regolarmente con un sacerdote.

Dopo un anno di catechesi, avevamo studiato i contenuti essenziali del Catechismo della Chiesa Cattolica. Per avere un'idea dell'interesse a continuare il corso, ho chiesto ad Abbas se fosse interessato a proseguire gli studi e, in caso affermativo, se preferisse che il corso di approfondimento si svolgesse settimanalmente o solo ogni due settimane. Ammetto che per me il ritmo settimanale era piuttosto impegnativo, e la mia idea è stata quella di proporre che da quel momento in poi il corso si tenesse solo ogni due settimane. Ma dato che Abbas ha espresso un reale interesse a tenere il corso su base settimanale, ho deciso di continuare con questa frequenza; è stata la decisione giusta, perché i rifugiati hanno un disperato bisogno di formazione.

Poiché era stato battezzato nell'estate del 2016 in una chiesa evangelica libera e desiderava diventare cattolico, l'ho preparato per la Cresima, che ha avuto luogo nel maggio 2018, insieme alla sua adesione alla Chiesa cattolica.

Durante una delle nostre conversazioni personali, gli avevo spiegato che era importante impegnarsi per una buona istruzione, per amore di Gesù e per essere poi un buon professionista. Lui era completamente d'accordo e ne trasse le conseguenze. Poiché in Iran aveva frequentato la scuola solo per quattro o cinque anni, ha iniziato un corso di studi obbligatorio, che ha completato con successo dopo un anno e mezzo. In seguito, iniziò un apprendistato presso l'HTL, la sigla tedesca dell'istituto tecnico. Questi studi lo affascinarono. Ha già completato con successo due anni scolastici e non vede l'ora di finire questo corso.

Circa mezzo anno fa è arrivato un altro migrante dall'Afghanistan, di nome Nawied, che voleva diventare cristiano. Non potendo tenere un altro corso di catechesi per mancanza di tempo, ho chiesto ad Abbas, che ora usa il suo nome di battesimo Esteban, di tenere lui stesso la catechesi, utilizzando il materiale che avevo usato per la sua catechesi. Lo fece con grande gioia. In una conversazione personale con Nawied, egli ha sottolineato che Stefano era molto informato sulla fede cattolica. Dopo sei anni, si terrà finalmente la seconda istanza del processo per decidere se gli verrà concesso l'asilo in Austria, come da lui richiesto. Prego che gli venga concesso l'asilo.

Il giorno di Pentecoste 2018, una mia conoscente della comunità di Loreto (una comunità carismatica) mi ha avvicinato per informarmi che una rifugiata di nome Bismillah era stata "toccata dallo Spirito Santo", come ha detto lei, e voleva partecipare alla nostra catechesi. L'ho tradotto per me come "è interessato alla fede cattolica" e l'ho invitato al corso. Ben presto mi sono reso conto che il mio carismatico amico aveva ragione: Bismillah è una vera "bomba". Fin dall'inizio ha seguito la catechesi con grande interesse. Quando all'inizio della riunione rinfreschiamo il contenuto dell'ultima catechesi, è solito essere quello che sa di più durante la ripetizione. Ancora di più: nella sua casa di rifugiati ha parlato a molti amici della fede che aveva appena scoperto, tanto che due di loro si sono uniti alla catechesi nei mesi successivi. E anche se era ancora poco tempo che si preparava, nell'estate del 2018 ha partecipato a una "accademia estiva" che ho organizzato con l'obiettivo di approfondire la sua fede cattolica.

Ben presto fui in grado di chiedergli in coscienza se voleva essere battezzato, e lui rispose con un risoluto "sì". All'inizio di agosto è stato accolto nel catecumenato della parrocchia di San Biagio. A Pasqua 2019 è stato battezzato con il nome di Daniel. È stato anche cresimato e ha ricevuto il sacramento dell'Eucaristia durante la sua prima Comunione. La messa domenicale, la preghiera quotidiana, la confessione e la conversazione con il sacerdote sono diventate parte integrante della sua vita (cristiana).

Quando gli ho proposto un corso settimanale per approfondire la sua fede, ha accettato volentieri l'offerta e continua a venire settimanalmente a Khuvaum.

Circa un anno fa gli chiesi, con l'aiuto del mio materiale, di spiegare gli elementi essenziali della fede cattolica a un altro afghano di nome Asef, che parlava molto male il tedesco e quindi non capiva bene il contenuto della catechesi. Lo ha fatto, volentieri e in modo affidabile. Inoltre, quando ha scoperto che anche un altro afghano di nome Nabi, che aveva incontrato in precedenza, aveva bisogno di questo sostegno, si è offerto di aiutarlo. Lo ha fatto anche in modo molto responsabile e il suo amico è molto soddisfatto.

Daniel Bismillah ha trovato un posto fisso nel cuore del suo padrino, che è un medico (sposato con quattro figlie). Lo ha invitato a casa sua il giorno di Natale 2019. Daniel Bismillah ha avuto l'opportunità di partecipare alla Santa Messa con la famiglia del suo padrino e poi di festeggiare il Natale a casa loro nel classico stile austriaco, con l'albero di Natale e le usanze tradizionali. Il giorno dopo Daniel Bismillah mi ha inviato il seguente WhatsApp: "Caro Dieter, ieri ho festeggiato il Natale con Andreas e la sua famiglia. È stato il giorno più bello della mia vita, grazie per avermi trovato un padrino come Andreas! Cordiali saluti, Daniel. Il padrino continuò a invitare spesso Daniel Bismillah nella sua casa del fine settimana sul Mondsee. Abbiamo anche fatto un viaggio in bicicletta insieme.

Poco prima del Natale 2020, dopo oltre cinque anni di attesa per l'asilo in Austria, ha finalmente avuto luogo la sua ultima procedura di asilo, quella che nel gergo dei rifugiati viene chiamata "l'intervista". Io e il suo sponsor abbiamo partecipato come testimoni. Il giudice è rimasto così colpito da Daniel Bismillah che quel giorno stesso gli ha concesso l'asilo a nome della Repubblica d'Austria.

Daniel Bismillah è molto determinato. In Afghanistan ha lavorato come contadino per lo zio, fino a quando è fuggito all'età di 17 anni. In Austria ha dapprima imparato il tedesco, poi ha frequentato la scuola dell'obbligo e successivamente ha completato tre corsi presso la scuola serale HTL. Nel dicembre 2020 gli è stato concesso l'asilo e a metà febbraio 2021 - nel bel mezzo del confino a causa della pandemia di coronavirus - è riuscito a trovare un lavoro in un negozio di materiale elettrico grazie alle conoscenze acquisite in quella scuola.

Sia Stefan che Daniel fanno parte del gruppo di afghani con il cui aiuto vorrei fondare una "comunità farsi" a Salisburgo, per sostenere gli sforzi dei rifugiati convertiti a vivere una vita cristiana attraverso una comunità in cui si sentano a proprio agio e possano servire da incoraggiamento apostolico ai loro compagni di fuga.

L'autoreDieter Grubner

Salisburgo

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Telelavoro, videoconferenza, videochiamate

Oggi più che mai si sente parlare di telelavoro, videoconferenza o videochiamata. L'attuale crisi sanitaria ci ha portato ad adottare bruscamente questo concetto nella nostra vita quotidiana. Quali sono gli strumenti più utili, quali i loro vantaggi e svantaggi?

José Luis Pascual-2 agosto 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Sebbene il 22 % dei lavoratori possa lavorare da casa, solo il 7,5 % del totale lo ha fatto l'anno scorso. In realtà, tutti noi potremmo adottare il lavoro a distanza. Perché? Viviamo situazioni di crisi che ci impongono di mantenere la distanza fisica, oppure situazioni familiari o momenti eccezionali che ci impediscono di viaggiare, e vogliamo rimanere in contatto. La realtà ha dimostrato che non siamo preparati: in Spagna, il 33,5 % dei lavoratori dichiara di non saper gestire gli ambienti di lavoro digitali di base. Anche le diocesi, le chiese, le istituzioni educative, i professionisti di molti settori (medici, avvocati, consulenti, ecc.) devono affrontare la sfida di trasferire le loro riunioni o lezioni in un formato online.

I vostri vantaggi

Ridurrete i costi di viaggio. Sfrutterete il tempo a vostro vantaggio. Vi concentrerete sui problemi da risolvere e non su questioni secondarie. Avrete l'opportunità di invitare altre persone ad aggiungere valore alla conversazione, come altri membri dell'organizzazione o specialisti che altrimenti non parteciperebbero. Creerete uno scambio di idee più rapido ed efficace.

Alcuni svantaggi

Se non si dispone di un'adeguata velocità di Internet, si avranno problemi di connettività. Se si sceglie un'opzione a pagamento, è necessario disporre di un budget per lo strumento.

La videoconferenza consente il telelavoro tra professionisti di tutto il mondo, cambiando i sistemi e le routine di lavoro di milioni di aziende. Ecco alcuni dei punti salienti:

Google Meet. È gratuito e a pagamento, creato da Google per le aziende e i centri di formazione. Permette di creare videochiamate di gruppo per riunioni, conferenze o webinar. Il numero di partecipanti consentito varia da 100 a 250, a seconda del piano di pagamento. Permette di registrare la riunione, che viene salvata automaticamente in Google Drive insieme all'archivio delle trascrizioni della chat. Per utilizzarlo è sufficiente un computer con una connessione a Internet, un dispositivo mobile o un telefono.

Microsoft Teams. Per utilizzarlo, l'organizzatore deve disporre di un account Office365 con licenza. Si basa su Gruppi da Office365, e consente la collaborazione tra persone dello stesso team o che sviluppano un progetto specifico, condividendo le risorse; la sua funzione principale è la comunicazione costante tra i membri del team. Dispone di chat e registrazione della riunione e consente la condivisione dello schermo. Alle riunioni possono essere invitate altre persone che non fanno parte del team. Squadre.

Skype. È molto noto, ma... lo sapevate che Microsoft ha rivelato che ci lascerà il 31 luglio 2021? Inoltre, a partire dal 1° settembre 2019, i nuovi clienti di Office365 potranno utilizzare come applicazione Squadre, e non è possibile attivare Skype per le aziende.

Cisco Webex. È una piattaforma di collaborazione sicura, ospitata nel cloud, che offre una suite robusta e scalabile di prodotti per conferenze audio, video e web. Include funzionalità avanzate di intelligenza artificiale. La sua piattaforma sicura protegge le informazioni degli utenti senza compromettere funzioni come la ricerca sicura e la conformità alle politiche di sicurezza aziendali per i contenuti condivisi e archiviati.

GoToMeeting. È una struttura per conferenze e riunioni a pagamento. Supporta conferenze fino a 250 partecipanti, che possono collegarsi via Internet o telefono/tablet. L'organizzatore della riunione può condividere l'intero schermo o scegliere solo un'applicazione specifica. Come quasi tutte le piattaforme, consente di registrare ed esportare la sessione.

GoToWebhttps://global.gotowebinar.com/inar è un programma di formazione via webinar a pagamento per un massimo di 3.000 partecipanti che possono collegarsi via internet o telefono/tablet, sia iOS che Android. È incentrato sui webinar.

Zoom. È una delle opzioni più popolari. Funziona in modo intuitivo, rendendolo facile da usare per tutti. Dispone di un team di assistenza tecnica per risolvere qualsiasi dubbio. È possibile creare riunioni con video attivato o disattivato e condivisione dello schermo. All'inizio della registrazione è possibile effettuare una prova gratuita, dopodiché si avrà la possibilità di programmare la videoconferenza: si aggiungerà l'argomento della riunione e si otterrà un URL da condividere. Nel pulsante "Invita altri" è possibile aggiungere altri partecipanti.

Incontro con Jitsi. È un'applicazione gratuita di videoconferenza, voce su IP e messaggistica basata sul Web. Non richiede l'installazione di un'applicazione; funziona attraverso un browser web. Il numero di partecipanti è limitato solo dalle prestazioni del computer e dalla velocità della connessione a Internet.

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La carità sociale ci fa amare il bene comune e ci porta a cercare effettivamente il bene di tutti.

Jaime Gutiérrez Villanueva-2 agosto 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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La legge sull'eutanasia è stata recentemente approvata in via definitiva in Spagna. Purtroppo si è cercato di evitare la sofferenza causando la morte di coloro che soffrono. È drammatico che in Spagna ci siano 60.000 persone che ogni anno muoiono con sofferenza, a cui si potrebbe porre rimedio con un'adeguata politica di cure palliative.

Nel Fratelli tutti che stiamo spacchettando in questa serie di articoli, Papa Francesco insiste ancora una volta sul fatto che la politica non deve sottomettersi all'economia e l'economia non deve sottomettersi ai dettami e al paradigma della politica e dell'economia. efficienza tecnocratica. È necessaria una nuova politica, capace di rinnovare le istituzioni, superando le pressioni che antepongono il profitto economico alla dignità della persona umana. Non si può chiedere questo all'economia, né si può accettare che l'economia assuma il potere reale dello Stato.

Il Magistero della Chiesa ci ricorda che "la grandezza politica si manifesta quando, in tempi difficili, si lavora sulla base di grandi principi e pensando al bene comune a lungo termine" (FT 178).

La società globale presenta gravi difetti strutturali che non possono essere risolti con toppe o soluzioni rapide. Ci sono cose che devono essere cambiate radicalmente con grandi trasformazioni. Un'economia integrata in un progetto politico, sociale e culturale che cerca il bene comune può aprire nuovi percorsi di trasformazione sociale e politica.

Riconoscere ogni essere umano come fratello o sorella e cercare un'amicizia sociale che integri tutti, compresi i più deboli, non sono semplici utopie. Richiedono determinazione e capacità di trovare modi efficaci per renderli davvero possibili. Ogni impegno in questo senso diventa un esercizio supremo di carità. Infatti, un individuo può aiutare una persona bisognosa, ma quando si unisce ad altri per generare processi sociali di fraternità e giustizia per tutti, entra "nel campo della carità più ampia, la carità politica" (FT 180). Si tratta di andare verso un ordine sociale e politico la cui anima è la carità sociale. Ancora una volta, la Chiesa invita i laici a sviluppare la propria vocazione, a riabilitare la politica, che "è una vocazione molto alta, è una delle forme più preziose di carità, perché cerca il bene comune" (FT 180).

Tutti gli impegni che scaturiscono dalla Dottrina sociale della Chiesa derivano dalla carità che, secondo l'insegnamento di Gesù, è la sintesi di tutta la Legge. Ciò significa riconoscere che l'amore è anche civile e politico e si manifesta in tutte le azioni che cercano di costruire un mondo migliore. Per questo motivo, l'amore non si esprime solo nelle relazioni intime e strette, ma anche nelle "macro-relazioni, come quelle sociali, economiche e politiche" (FT 181).

Questa carità politica presuppone l'aver sviluppato un senso sociale che supera ogni mentalità individualista: la carità sociale ci fa amare il bene comune e ci porta a cercare effettivamente il bene di tutte le persone, considerate non solo individualmente, ma anche nella dimensione sociale che le unisce. Ogni persona è pienamente persona quando appartiene a un popolo, e allo stesso tempo non esiste un vero popolo senza il rispetto del volto di ogni persona.

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Il cardinale Erdő: "Noi cattolici in Ungheria aspettiamo il Papa con grande affetto".

Il cardinale Erdő: "La Chiesa cattolica ha una sua identità, al di là del nazionalismo".

Il cardinale Péter Erdő, arcivescovo di Esztergom-Budapest e primate d'Ungheria, dà il benvenuto a Omnes in occasione del Congresso eucaristico internazionale e della visita del Santo Padre a Budapest nel settembre 2021.

Alfonso Riobó-2 agosto 2021-Tempo di lettura: 8 minuti

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Con generosa disponibilità, il cardinale Péter Erdő, arcivescovo di Esztergom-Budapest, ha ricevuto Omnes durante le sue vacanze estive in una casa situata nei boschi che circondano il monte Gerecse, non lontano da Esztergom, e costruita negli anni '30 dal suo predecessore cardinale Serédy.

La conversazione è durata diverse ore. Il tema immediato è il prossimo Congresso Eucaristico Internazionale di settembre, con la presenza del Santo Padre, ma comprende anche argomenti come la situazione della Chiesa in Ungheria, i dibattiti in Europa sui valori cristiani o la figura emblematica del cardinale József Mindszenty.

Pubblichiamo ora la prima parte della conversazione. Tra qualche giorno pubblicheremo la seconda parte della conversazione.

Il 12 settembre il Papa sarà a Budapest per il Congresso Eucaristico Internazionale. Può commentare i dettagli del programma?

Per riassumere a grandi linee il programma, sappiamo che il Papa arriverà di buon mattino domenica 12 settembre, per chiudere il Congresso Eucaristico Internazionale con una Santa Messa in Piazza degli Eroi. Prima, al Museo di Belle Arti, incontrerà il Presidente della Repubblica János Áder e il Primo Ministro Viktor Orbán.

Successivamente incontrerà l'intera Conferenza episcopale. Saluterà personalmente ciascuno dei vescovi e si rivolgerà loro. In seguito incontrerà anche i rappresentanti del Consiglio ecumenico delle Chiese in Ungheria e le più importanti comunità religiose ebraiche. Li cito al plurale, perché l'ebraismo è rappresentato in Ungheria da diverse correnti. Alla Messa sono invitati anche i rappresentanti delle altre comunità religiose, molto numerose in Ungheria. Per quanto riguarda i rappresentanti ecumenici, non sappiamo ancora con precisione quanti parteciperanno.

Come sapete, questo Congresso avrebbe dovuto tenersi nel 2020, ma la pandemia ha costretto a rinviarlo. Posso ora sottolineare la presenza al Congresso dell'arcivescovo di Quito e di una decina di vescovi dell'Ecuador, dove si svolgerà il prossimo Congresso nel 2024. Vi aspettiamo con affetto.

Programma del Papa in Ungheria, domenica 12 settembre 2021

06:00 Partenza da Roma per Budapest
07:45 Arrivo a Budapest e ricevimento ufficiale
08:45 Incontro con il Presidente della Repubblica e il Primo Ministro, presso il Museo di Belle Arti di Budapest
09:15 Incontro con i vescovi
10:00 Incontro con i rappresentanti del Consiglio ecumenico delle Chiese e di alcune comunità ebraiche.
Ore 11:30 Santa Messa in Piazza degli Eroi
14:30 Cerimonia di saluto in aeroporto e partenza per Bratislava

Come si stanno preparando i cattolici ungheresi?

Si stanno preparando spiritualmente in molti modi. Ci sono diverse attività e convocazioni con forza simbolica, alcune delle quali sono persino legate personalmente al Papa. Mi riferisco, ad esempio, al viaggio che la Croce Missionaria sta compiendo in tutto il bacino dei Carpazi, sia in Ungheria che nei Paesi limitrofi.

Per i credenti, ungheresi e non, questa croce ha un significato importante, perché contiene le reliquie dei santi martiri della nostra regione. Papa Francesco l'ha benedetta nel novembre 2017 nel Palazzo Apostolico. Non è stato facile portarlo lì, perché è alto tre metri e venti centimetri. È molto ben decorata e piena di simbolismi. È opera di Csaba Ozsvári, un ottimo artista ungherese, profondo credente.

Particolare della Croce Missionaria dell'artista ungherese Csaba Ozsvári.

La Croce viene trasportata in un itinerario missionario e, ovunque arrivi, vengono organizzati incontri di preghiera e conferenze sulla vita dei santi le cui reliquie sono incise su di essa. Tra loro ci sono santi molto antichi, come San Martino di Tours, nato in Pannonia, e altri santi dell'epoca della cristianizzazione di queste terre, da Sant'Adalberto a Santo Stefano, oltre ai nuovi martiri del XX secolo, che sono molti. Ad esempio, contiene le reliquie dei sette vescovi martiri che Papa Francesco ha beatificato in Romania nel 2019, o del beato Zoltán Meszlényi, che fu vescovo ausiliare della nostra arcidiocesi, prima sotto il cardinale Seredy e poi sotto il cardinale Mindszenty, e che morì in carcere nel 1951; o di suor Sára Salkaházi. Questa suora fu assassinata alla fine del 1944 sulle rive del Danubio, per aver nascosto un gruppo di donne ebree nel suo convento di Budapest, insieme alle persone che aveva aiutato.

La Croce Missionaria ha un significato importante, perché su di essa sono collocate le reliquie dei santi martiri della nostra regione.
Il cardinale Péter ErdőArcivescovo di Esztergom-Budapest

Nella misura in cui alcuni si sono conservati - cosa non facile nel caso di alcuni martiri moderni - le reliquie di tutte queste persone sono su quella Croce. Come riferimento per la missione, quindi, è molto importante.

Non molto tempo fa sono stato a Zreñanin, in Serbia, dove la Croce era esposta nella cattedrale; e più recentemente a Bácsfa-Szentantal, un luogo in Slovacchia dove c'era un raduno festivo degli ungheresi che vivono lì, dove la Croce era anch'essa esposta. C'erano alcuni computer a disposizione delle persone per iscriversi al Congresso Eucaristico e l'interesse era notevole.

La visita del Papa è "un segno di speranza" per l'Ungheria, ha detto. In che senso?

Nell'ultimo anno e mezzo è stato impossibile organizzare grandi riunioni religiose. Il fatto che ora abbiamo l'opportunità di partecipare in gran numero alla celebrazione eucaristica durante il Congresso è di per sé una grande festa.

I fedeli hanno già fame di Eucaristia. Lo abbiamo visto in vari modi. Grazie a Dio, quando ho ordinato nuovi sacerdoti e diaconi a Esztergom nel giugno di quest'anno, la basilica era piena. Ciò significa che le persone vogliono festeggiare insieme. Essi percepiscono bene la differenza tra una Messa trasmessa online e la partecipazione reale alla Messa. Naturalmente, durante la pandemia abbiamo esaminato la possibilità di trasmissioni via web, e quasi tutte le parrocchie le hanno organizzate, ma ora che possiamo di nuovo andare liberamente a Messa, raccomandiamo che le Messe e altri programmi religiosi non vengano più trasmessi.

Tuttavia, abbiamo imparato molto su questo punto.

Il fatto che abbiamo già l'opportunità di partecipare in gran numero alla celebrazione eucaristica durante il Congresso è di per sé una grande festa. I fedeli hanno già fame di Eucaristia.
Il cardinale Péter ErdőArcivescovo di Esztergom-Budapest

Già nel 1938 si tenne a Budapest un Congresso Eucaristico...

Il Congresso eucaristico internazionale del 1938 fu un evento drammatico. Abbiamo conservato l'inno del Congresso, una canzone che divenne ben nota e fu cantata in ogni chiesa. Nel 2019, alla Messa con il Papa a Mercurea Ciuc (Csíksomlyó, Romania), una folla di centinaia di migliaia di persone l'ha cantata durante la Messa, conoscendo a memoria tutte le righe del testo. In altre parole, la memoria era rimasta nella comunità dei credenti.

Qual è stata la grande forza di quell'anno? L'ultima frase dell'inno era una preghiera affinché Dio unisse tutti i popoli e le nazioni della terra nella pace. E questo già alla vigilia della Seconda Guerra Mondiale. Tanto che la Germania e l'Austria non potevano venire, perché Hitler aveva espressamente vietato la partecipazione. Gli ungheresi sapevano che molti cattolici avrebbero voluto venire ma non potevano. La Chiesa cattolica ha una propria identità, ben visibile al di là del nazionalismo. La centralità dell'Eucaristia era molto sottolineata e si poteva contare sulla simpatia e su una certa partecipazione degli altri cristiani del Paese. In questo senso, il Congresso del 1938 fu un evento unificante.

Manifesti preparatori del Congresso eucaristico internazionale all'ingresso della Cattedrale di Budapest. ©2021 Omnes.

Il motto del Congresso di settembre è tratto dal Salmo 87: "Tutte le mie fonti sono in te". Cosa indica?

Il Salmo 87 sottolinea la centralità dell'Eucaristia. Il Concilio Vaticano II ha sottolineato che la liturgia in generale, e in primo luogo l'Eucaristia, è "fons et culmen", fonte e culmine della missione della Chiesa e di tutta la vita cristiana.

Il canto del Salmo 87 parla di Gerusalemme. Quando un cristiano legge questo testo, pensa senza dubbio alla Gerusalemme celeste, per cui l'intero testo assume un significato escatologico. Dice anche letteralmente che tutti i popoli vi convergeranno, anche quelli che sono nemici tra loro. Tutti diranno: "Anche noi siamo nati lì", e pieni di gioia canteranno e danzeranno insieme, proclamando: "Tutte le mie sorgenti sono in te". In altre parole, la grazia divina, l'Eucaristia, è la fonte della vita e della riconciliazione per tutti i popoli. In questo senso, la citazione del Salmo 87 ha un senso di attualità e un significato escatologico.

E come ricevono il Papa i non cattolici?

Direi positivamente. Lo dimostrano le numerose lettere che ho ricevuto. Tutti vogliono che il Papa visiti la loro casa, la loro chiesa, il loro evento, da qualche parte nel Paese. Naturalmente non è possibile per lui andare dappertutto, ma c'è interesse e desiderio di incontrarsi.

Parliamo dell'Ungheria che ospita il Papa. Nel Paese sembra esserci una religiosità concreta, ma anche una diffusa secolarizzazione: è così?

Negli ultimi decenni, i vescovi della nostra regione hanno riflettuto molte volte e, tra le altre cose, ci siamo posti la domanda su come la secolarizzazione si presenta qui. Siamo giunti alla conclusione che non si tratta solo di un fenomeno come la secolarizzazione in Occidente, ma che ha forme proprie. Naturalmente, la società dei consumi e dello spettacolo era presente anche qui, così come un allontanamento dal mondo religioso, ma allo stesso tempo c'erano manifestazioni tipiche dell'era comunista. Questa specifica secolarizzazione è stata forte negli ex Paesi socialisti dell'Europa centrale e ancor più nell'Unione Sovietica.

È un approccio umano diverso, molto piatto, molto orizzontale, ma senza grandi ideologie. Più che una corrente di pensiero, ciò che condizionava molti era la superficialità materialistica. A questo approccio si è aggiunta la possibilità di consumare e l'ideologia ufficiale di Stato marxista-leninista è decaduta. Chi non aveva una forte convinzione ideologica personale - poiché averla è sempre stato un privilegio di pochi - e chi non era personalmente religioso, cadeva in un vuoto etico e ideologico.

La secolarizzazione in Ungheria non è uguale a quella occidentale, ma ha forme proprie, con manifestazioni tipiche dell'epoca comunista. È un approccio umano diverso, molto piatto, molto orizzontale, ma senza grandi ideologie. Più che una corrente di pensiero, ciò che condizionava molti era la superficialità materialista.
Il cardinale Péter ErdőArcivescovo di Esztergom-Budapest

La conseguenza è stata che queste società hanno iniziato a criminalizzare. Quando non ci sono valori, non c'è una norma interiore e anche le norme esterne sono traballanti, e vogliamo vivere meglio sulla base dei beni materiali, cerchiamo di raggiungere questo obiettivo. In tutti questi Paesi la classe politica si è resa conto di dover fare qualcosa, e a tal fine ha deciso di tornare a sostenere le tradizioni dei diversi popoli, comprese quelle religiose. Si trattava di un ritorno all'ortodossia in Russia o in Romania, ad esempio, o ad altre religioni, nonché alle tradizioni e ai valori nazionali. Certo, anche i Paesi occidentali e i loro media hanno promosso con forza i sentimenti nazionali nel mondo comunista, perché pensavano che ciò avrebbe indebolito l'internazionalismo comunista.

Il cardinale Erdő ha ricevuto Omnes in una casa risalente agli anni '30, costruita dal suo predecessore cardinale Serédy. ©2021 Omnes.

Dopo la caduta del comunismo, invece, si sono sentite altre voci dall'Occidente che dicevano: la religione, i valori, le tradizioni culturali... non interessano. Non tutti i popoli lo accettarono allo stesso modo e ci furono delle difficoltà. Ma è chiaro che in questi Paesi, soprattutto a est, ma anche nella nostra regione, la religione aveva un significato diverso da quello che aveva nel mondo occidentale.

La società ungherese è oggi fortemente secolarizzata, anche se forse meno che nella Repubblica Ceca o nell'ex Repubblica Democratica Tedesca. Le statistiche sulla ricezione dei sacramenti mostrano oggi cifre simili a quelle della metà degli anni Ottanta. La grande differenza è che oggi tutte le chiese, tutte le religioni, sono molto più forti a livello istituzionale. Sono state restituite loro diverse istituzioni, scuole, case di riposo, ecc. Ma questo ha richiesto molto lavoro ed è stata una grande sfida per noi. Nonostante tutti gli sforzi compiuti per il bene delle anime, non siamo riusciti a ottenere visibilmente (i frutti non possono essere misurati statisticamente) molto più di prima. È stato necessario assumerli a causa di un cambiamento delle strutture che non è stato deciso da noi, ma è stato determinato dalla politica dei diversi Paesi. In quella situazione, non potevamo desiderare ciò che pensavamo fosse meglio.

Tuttavia, dobbiamo continuare a lavorare per raggiungere lo stesso obiettivo. Nel frattempo, naturalmente, la concorrenza è cresciuta nell'ambito della libertà religiosa.

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Sacerdoti sacri: Sant'Alfonso Liguori

La pietà di Sant'Alfonso Liguori è eminentemente cristocentrica. Egli insegna che l'adorazione del Verbo incarnato deve essere il centro di tutta la vita cristiana.

Manuel Belda-1° agosto 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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Sant'Alfonso nacque a Marianella, vicino a Napoli, il 27 settembre 1696. Suo padre, Giuseppe de' Liguori, di nobile famiglia, era ammiraglio della flotta del Regno di Napoli. Sua madre, Anna Cavalieri, una donna molto pia, si interessò in modo particolare all'educazione religiosa di Alfonso. In famiglia ricevette anche un'eccellente educazione umanistica, che comprendeva letteratura, filosofia, musica e pittura. Era molto appassionato di queste due arti, che praticava con grande abilità.

Ha studiato giurisprudenza all'Università di Napoli, dove ha conseguito il dottorato in in utroque iuris nel 1713, quando aveva solo 16 anni.

Per dieci anni ha esercitato la professione di avvocato nei tribunali di Napoli. Nel 1723 lasciò la professione legale per entrare in Seminario. Fu ordinato sacerdote il 26 dicembre 1726.

Mosso dal desiderio di portare la Parola di Cristo al popolo abbandonato delle campagne, il 2 novembre 1732 lasciò Napoli per vivere tra i contadini di Scala. Qui fondò la Congregazione del Santissimo Redentore, che ottenne l'approvazione pontificia nel 1749.

Nel 1762 fu eletto vescovo di Sant'Agata dei Goti (Benevento), dove rimase fino al 1775, quando si dimise per motivi di salute. Durante questo periodo rimase Rettore Maggiore dei Redentoristi.

Morì a Pagani, vicino a Napoli, il 1° agosto 1787, all'età di 90 anni. Fu beatificato nel 1816 e canonizzato nel 1839. È stato anche proclamato Dottore della Chiesa nel 1871 e Patrono dei confessori e dei teologi morali nel 1950.

I suoi scritti

La produzione letteraria di Sant'Alfonso è vastissima, ed è uno degli autori più pubblicati della storia, avendo avuto più di 20.000 edizioni in oltre 70 lingue. Elenchiamo qui, in ordine cronologico, solo le sue opere che trattano della vita spirituale del cristiano:

1. Visite al Santissimo Sacramento (1754). Contiene in 31 considerazioni per ogni giorno del mese, pensieri devoti e affettuosi che possono essere utilizzati nelle visite al Santissimo Sacramento.

2. Le glorie di Maria (1750). La prima parte contiene una spiegazione della Salve, mentre la seconda illustra la fede, le virtù e i dolori di Maria.

3. Il grande mezzo della preghiera (1759). Egli spiega come la preghiera sia un mezzo necessario per ottenere da Dio tutte le grazie di cui abbiamo bisogno. In quest'opera troviamo la famosa frase lapidaria, che si trova nella Catechismo della Chiesa CattolicaN. 2744: "Chi prega sarà certamente salvato, chi non prega sarà certamente condannato".

4. Pratica dell'amore di Gesù Cristo (1768). Si tratta di una spiegazione dell'inno alla carità di San Paolo in 1 Corinzi 13.

5. Meditazioni sulla Passione (1773). Sono il frutto della meditazione personale di Sant'Alfonso sulla Passione del Signore, che era il tema preferito delle sue meditazioni.

I suoi insegnamenti

La sua dottrina spirituale è così ricca e abbondante che qui posso solo darne qualche breve cenno.

La pietà di Sant'Alfonso è eminentemente cristocentrica. Egli insegna che l'adorazione del Verbo incarnato deve essere il centro di tutta la vita cristiana. Egli vede in Gesù soprattutto il Salvatore dell'umanità, il che si riflette nel suo motto preferito, che ha assegnato come programma alla sua congregazione religiosa: Copiosa apud eum redemptio ("La sua redenzione è abbondante").

Il Dottore della Chiesa considera l'amore di Gesù Cristo soprattutto in tre eventi: l'Incarnazione, la Passione e l'Eucaristia. Ha espresso la sua devozione a Gesù Bambino in canti e poesie. Ha composto il canto Tu scendi dalle stelle ("Tu scendi dalle stelle"), che è diventato il canto italiano per eccellenza.

Ha esortato alla meditazione quotidiana sul Mistero della Passione del Signorecome lui stesso ha fatto. L'aspetto che egli sottolinea principalmente in questa meditazione è il tema dell'amore, che egli considera come la ragione ultima che ha spinto Gesù a soffrire e a morire. Dalla meditazione della Passione nasce nell'anima del cristiano una risposta d'amore all'amore di Gesù Cristo: "È impossibile che un'anima che crede e pensa alla Passione del Signore non lo offenda e non lo ami, anzi non impazzisca d'amore, vedendo un Dio quasi impazzito d'amore per noi. Non c'è mezzo che possa infiammarci di più nell'amore di Dio che la considerazione della Passione di Gesù Cristo".

Per quanto riguarda il EucaristiaA questo proposito, Sant'Alfonso è considerato il difensore della comunione frequente, combattendo le reminiscenze del giansenismo, per cui insegna che la Comunione va ricevuta con una disposizione adeguata e non con una disposizione dignitosa, come sostenevano i giansenisti: "Ho detto con il disposizione appropriatanon più con il degnoperché se fosse necessario degno Chi può ricevere la comunione? Solo un altro Dio sarebbe degno di ricevere Dio. Sono d'accordo con conveniente quello che si addice a una creatura miserabile. È sufficiente che la persona riceva la comunione in grazia di Dio e con il vivo desiderio di crescere nell'amore di Gesù Cristo".

Sant'Alfonso è considerato il sostenitore della comunione frequente, combattendo le reminiscenze del giansenismo.
Manuel Belda

Tutta la dottrina spirituale di Sant'Alfonso è permeata di spirito mariano. Egli pose alla base della sua mariologia due principi ispiratori, la maternità divina di Maria e la sua partecipazione all'opera della redenzione. Queste due prerogative non sono parallele, ma strettamente correlate tra loro, poiché la prima è ordinata alla seconda e la seconda trova il suo fondamento ontologico nella prima.

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FirmeAntonio Moreno

Citius, altius, fortius

Il motto che simboleggia lo spirito olimpico è frutto del pensiero cristiano, poiché fu il frate domenicano francese Henri Didon a idearlo come slogan per la sua scuola.

1° agosto 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

Il giorno tanto atteso è arrivato! Oggi iniziano le mie vacanze, qualche giorno in cui stare al cento per cento con la famiglia; in cui dormire di più o, almeno, senza essere soggetti a orari; in cui godermi la mia terra piena di mare e di sole... Saranno giorni felici, di sicuro, ma devo ammettere che la mia sensazione è agrodolce perché, l'arrivo di questi giorni tanto attesi, significa che stanno già iniziando a scarseggiare.

Eduardo Punset ha detto che la felicità è appena prima della felicità, e io sono d'accordo con lui al cento per cento. La mia sensazione di felicità ieri, poco prima dell'inizio delle vacanze, era molto più grande di oggi, quando le ore del mio presunto momento felice hanno già iniziato a scorrere.

La stessa cosa accade in qualsiasi circostanza della vita: il primo sorso di birra non è uguale al secondo; l'esplosione di gioia quando ti annunciano che hai vinto alla lotteria è molto più grande (a me non è mai successo, ovviamente, ma sono sicuro che sia così) di quando ricevi i soldi sul tuo conto; i viaggi di andata sono molto più belli di quelli di ritorno, anche se il paesaggio è lo stesso; la notte dell'Epifania è molto più divertente del giorno...

Quello che l'ateo Punset voleva dirci senza saperlo è che la felicità dell'uomo si trova nella speranza. Sì, quella virtù teologale che scaturisce dal cuore del Vangelo che sono le beatitudini e che ci dicono che qualcosa di buono sta per arrivare, che ci aspetta sempre un tempo migliore e una fine ancora migliore. Dio ha messo nel cuore di ciascuno di noi un desiderio di felicità che ci invita a sperare contro ogni speranza, perché verrà un giorno in cui la povertà, le lacrime, la fame e la sete, le persecuzioni, le ingiustizie, ecc. saranno lasciate alle spalle....

La speranza è stata e continua ad essere il motore della civiltà. È alla base di ogni impresa, di ogni conquista sociale, di ogni progresso scientifico o tecnologico, di ogni scoperta, di ogni esplorazione terrestre o spaziale e persino di ogni impresa sportiva. Proprio in questi giorni in cui assistiamo alle gare dei migliori atleti del mondo, è tornato alla ribalta il motto olimpico "Citius, altius, fortius" (più veloce, più alto, più forte), che coglie l'essenza dell'infinito desiderio umano di migliorarsi, di andare oltre, di superare se stessi.

Non è un caso che il motto che simboleggia lo spirito olimpico sia frutto del pensiero cristiano, perché fu il frate domenicano francese Henri Didon a idearlo come slogan per la sua scuola. Grande amico del fondatore dei Giochi Olimpici moderni, il barone Pierre de Coubertin, che prese in prestito la frase latina per il suo progetto, fu un grande sostenitore delle qualità pedagogiche dello sport, promuovendo la partecipazione dei suoi studenti a numerose competizioni e contando sull'appoggio di Papa Leone XIII.

"Citius, altius, fortius", più veloce, come San Paolo pretende di correre nella sua corsa verso la meta, verso il premio celeste.

Più alta, come alta è la vita che Santa Teresa spera e che la fa morire per non morire.

Più forte, perché San Giovanni Battista annuncia che è lui che viene dopo di lui e che ci chiama a una vita nuova e piena al suo fianco.

Le vacanze vanno e vengono, come le Olimpiadi, ma il paradiso ci aspetta, amici miei, e quella sarà la gloria! Siate felici.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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"Non è allarmistico parlare della gravità della crisi ecologica".

"Laudato Si' è stata una svolta per la Chiesa e per il mondo".

Intervista con Johstrom Issac Kureethadam, direttore dell'Ufficio per l'ecologia e la creazione del Dicastero per il servizio dello sviluppo umano integrale.

Rafael Miner-1° agosto 2021-Tempo di lettura: 9 minuti

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Don Joshtrom Kureethadam, religioso salesiano, ha vissuto intensamente questi ultimi mesi. Sotto la guida di Papa Francesco, il Dicastero è stato coinvolto nella preparazione e nella promozione della Settimana della Laudato Si', che, convocata dal Santo Padre, è durata 10 giorni (dal 16 al 25 maggio), a sei anni dalla pubblicazione dell'enciclica. È stato un momento in cui ai cattolici è stata ricordata in modo speciale la bellezza della creazione di Dio, ma anche i pericoli che le persone di tutto il mondo devono affrontare a causa della portata della crisi ecologica.

Uno dei protagonisti della Settimana Laudato Si', presente davanti ai media insieme al prefetto del Dicastero, il cardinale Peter Turkson, è stato proprio padre Josh, come lo chiamano alcuni in Vaticano. "La Laudato Si' è stata una sorta di spartiacque non solo per la Chiesa, ma per il mondo intero. L'influenza che ha avuto sulla Chiesa cattolica è evidente nelle numerose iniziative nate in molte comunità locali nell'ambito della cura del creato", afferma in questa intervista.

A suo avviso, "la Laudato Si' è importante soprattutto per la sua attenzione all'ecologia integrale. Non è solo un testo ambientale, ma anche un'enciclica sociale", afferma il direttore dell'Ufficio vaticano per l'ecologia e il creato, che respinge anche le accuse di allarmismo: "La società civile e i governi di tutto il mondo hanno riconosciuto la gravità della crisi ecologica". "Non è allarmistico parlare della gravità della crisi ecologica", sottolinea ancora padre Joshtrom.

Il Papa potrà partecipare al vertice sul clima COB26 che si terrà dall'1 al 12 novembre a Glasglow? Si ipotizza che questa sia una possibilità. "Temo di non poter rispondere a questa domanda, poiché non c'è stata alcuna dichiarazione ufficiale della Santa Sede in merito. Tuttavia, credo che la Laudato Si' influenzerà anche il vertice di Glasgow, il più importante della COP dopo Parigi", afferma il direttore dell'Ufficio vaticano per l'ecologia e il creato.

D'altra parte, Papa Francesco non smette di spingere il lavoro del Dicastero. Il Vaticano sta preparando un evento interreligioso e scientifico per dare impulso al Vertice di Glasgow, che si terrà il 4 ottobre, come riporta il settimanale Alfa y Omega. L'incontro, che avrà come tema Fede e scienza: verso la COP26, è stato presentato nei giorni scorsi a Roma dal Segretario per i Rapporti con gli Stati, l'arcivescovo Paul R. Gallagher, dall'ambasciatore del Regno Unito presso la Santa Sede, Sally Jane Axworthy, e dall'ambasciatore italiano presso la Santa Sede, Pietro Sebastiani.

Joshtrom Kureethadam, un estratto del quale è stato pubblicato qualche giorno fa sul sito omnesmag.com.

La Laudato Si' continua a generare un dibattito appassionato sulla questione dell'ecologia integrale. Papa Francesco parla di "una crisi ecologica senza precedenti". Pensa che tutti i suoi postulati siano condivisi dagli Stati e dalla società civile?

-Laudato Si' ha cambiato il modo di vedere e parlare delle questioni ambientali. La Laudato Si' è particolarmente importante per il suo approccio di ecologia integrale. L'enciclica vede la crisi ecologica in modo sacro, poiché parla del "grido della terra e del grido dei poveri" (n. 49). Non si tratta solo di un testo che tratta di questioni ambientali, ma anche di un'enciclica sociale. In effetti, lo stesso Papa Francesco ci ha ricordato in diverse occasioni che la Laudato Si' non è un'enciclica verde, ma un'enciclica sociale. L'approccio olistico è evidente nella metafisica o filosofia alla base dell'enciclica, ovvero che tutto è collegato, che siamo tutti interconnessi e interdipendenti.

Laudato Si' è un'enciclica storica che è riuscita a cogliere la sfida drammatica e critica che abbiamo di fronte oggi, il collasso della nostra stessa casa. Come ci ricorda Papa Francesco, stiamo affrontando una "crisi ecologica senza precedenti" e, come aggiunge il cardinale Turkson, "la nostra famiglia umana e non umana nel suo insieme è in grande pericolo".

La società civile e i governi di tutto il mondo hanno riconosciuto la gravità della crisi ecologica. È evidente l'importanza attribuita al vertice sul clima COP26 che si terrà a Glasgow nel novembre 2021 e il grande successo del vertice dei leader mondiali ospitato dal Presidente Joe Biden il 22 aprile, Giornata della Terra. In effetti, lo stesso Papa Francesco ha parlato in quell'occasione attraverso un video messaggio molto potente.

Alcuni ritengono che esistano postulati non allarmistici e altri che potrebbero esserlo.

-Purtroppo c'è chi vede il cambiamento climatico come una "cospirazione" o pensa che sia allarmistico parlare della crisi della nostra casa comune. Questo è un argomento molto spiacevole. La scienza del clima è cresciuta in modo significativo negli ultimi decenni e la comunità scientifica è unanimemente concorde nel ritenere che l'attuale crisi ecologica, nel caso del clima e della biodiversità, sia dovuta alle attività umane. In altre parole, sono di origine antropica. Io stesso posso dirlo come accademico. Nella stesura della Laudato Si', Papa Francesco è stato assistito da alcuni dei migliori scienziati del mondo, compresi i membri della Pontificia Accademia delle Scienze del Vaticano. È vero che negli ultimi decenni c'è stata una certa resistenza da parte di alcuni settori del pubblico.

Tuttavia, la questione non è così semplice, in quanto tale resistenza è principalmente generata da interessi economici acquisiti e, in alcuni casi, anche da ideologie di parte. Purtroppo lo scetticismo ambientale ci ha privato di decenni preziosi per rispondere alla crisi della nostra casa comune e ora siamo quasi al limite. I nostri bambini e i nostri giovani hanno compreso questa verità molto meglio di tanti guru della politica e dell'economia e hanno camminato per le nostre strade invitandoci a cambiare rotta.

Il Papa potrà partecipare al vertice sul clima COB26 che si terrà all'inizio di novembre a Glasglow?

-Temo di non poter rispondere a questa domanda, poiché non c'è stata alcuna dichiarazione ufficiale della Santa Sede in merito. Tuttavia, credo che la Laudato Si' influenzerà anche il vertice di Glasgow, il più importante della COP dopo quello di Parigi. Lo slancio generato dopo la pubblicazione della Laudato Si' e l'insistenza di Papa Francesco e della Chiesa negli ultimi anni sull'importanza di non superare la soglia di 1,5°C di aumento della temperatura, in quanto sarebbe catastrofico per le comunità umane, con conseguenze senza precedenti nel campo della sicurezza alimentare, della salute e delle migrazioni, si farà certamente sentire nei negoziati di Glasgow.

Dove pensa che siano stati fatti i maggiori progressi nell'attuazione pratica della Laudato Si' e potrebbe riassumere alcuni di questi punti in questa settimana di riflessione sull'enciclica?

-Sì. La Laudato Si' è stata una sorta di spartiacque non solo per la Chiesa, ma per il mondo intero. L'influenza che ha avuto sulla Chiesa cattolica è evidente nelle numerose iniziative nate in molte comunità locali sul tema della cura del creato.

Questo è stato molto chiaro nell'entusiasmo e nella creatività dei cattolici di tutto il mondo nella celebrazione dell'Anno della Laudato Si' annunciato da Papa Francesco, che è iniziato con la Settimana della Laudato Si' (17-24 maggio 2020) e si è chiuso con un'altra bellissima Settimana della Laudato Si' quest'anno (16-24 maggio 2021).

La Settimana della Laudato Si' di quest'anno ha mostrato, in qualche modo, come l'enciclica sia entrata nel mainstream delle nostre comunità cattoliche in tutto il mondo. La partecipazione è stata colossale per gli eventi plenari online di ogni giorno e ci sono state centinaia e centinaia di eventi locali in tutto il mondo durante la Settimana della Laudato Si'.

La Chiesa ha dichiarato che è importante passare dalle parole ai fatti. Cosa ritenete più importante della Piattaforma d'azione della Laudato Si'? Come potete partecipare al meglio ai gruppi di lavoro?

-Da circa sei anni stiamo riflettendo sulla Laudato Si'. Tuttavia, il "grido della terra e il grido dei poveri" di cui parla l'enciclica sta diventando sempre più forte e doloroso. Crediamo che sia giunto il momento di elevare l'orbita dell'enciclica a quella dell'azione concertata e comunitaria. Per questo motivo il Vaticano ha presentato la Piattaforma d'azione Laudato Si' per i prossimi 7 anni, annunciata ufficialmente dallo stesso Papa Francesco con un videomessaggio il 25 maggio 2021 durante la conferenza stampa di presentazione della Piattaforma.

La Piattaforma d'azione della Laudato Si' è orientata all'azione. Si tratta di un percorso concreto per rendere le comunità di tutto il mondo pienamente sostenibili, nello spirito dell'ecologia integrale dell'enciclica. Invitiamo sette settori della nostra società (famiglie; parrocchie e diocesi; scuole e università; ospedali e centri sanitari; dipendenti, imprese e aziende agricole; gruppi, movimenti, ONG e organizzazioni; e infine comunità e ordini religiosi) a intraprendere sette anni di conversione ecologica in azione.

Per sottolineare la natura orientata all'azione della Piattaforma d'azione della Laudato Si', vengono proposti sette Obiettivi della Laudato Si'. I santi obiettivi riflettono la gamma dell'insegnamento sociale cattolico e ciascuno di essi elenca esempi di vari parametri da raggiungere.

1. Risposta al grido della Terra (maggiore uso di energia pulita e rinnovabile e riduzione dei combustibili fossili per raggiungere la neutralità del carbonio, sforzi per proteggere e promuovere la biodiversità, garantire l'accesso all'acqua potabile per tutti, ecc.)

2. Risposta al grido dei poveri (difesa della vita umana dal concepimento alla morte e di tutte le forme di vita sulla Terra, con particolare attenzione ai gruppi vulnerabili, come le comunità indigene, i migranti, i bambini a rischio, ecc.)

3. Economia verde (modelli di economia circolare per la produzione sostenibile, commercio equo e solidale, consumo etico, investimenti etici, disinvestimento nei combustibili fossili e in qualsiasi attività economica dannosa per il pianeta e le persone, investimenti nelle energie rinnovabili, ecc.)

4. Adottare stili di vita semplici (efficienza delle risorse e dell'energia, evitare la plastica monouso, adottare una dieta a base vegetale e ridurre il consumo di carne, aumentare l'uso dei trasporti pubblici ed evitare modalità di trasporto inquinanti, ecc.)

5. Educazione ecologica (ripensare e riprogettare i curricula e le strutture educative nello spirito dell'ecologia integrale per creare consapevolezza e azione ecologica, promuovere la vocazione ecologica dei giovani, degli insegnanti e di tutti attraverso la conversione ecologica, ecc.)

6. Spiritualità ecologica (recuperare una visione religiosa della creazione di Dio, incoraggiare un maggiore contatto con il mondo naturale in uno spirito di meraviglia, lode, gioia e gratitudine, promuovere celebrazioni liturgiche incentrate sulla creazione, sviluppare catechesi ecologiche, preghiera, ritiri e formazione ecologica integrale per tutti, ecc.)

7. Enfasi sulla partecipazione azione comunitaria e partecipativa a livello locale, regionale, nazionale e internazionale (promozione di campagne e azioni di advocacy di base, promozione del radicamento locale e di quartiere, ecc.)

La Piattaforma d'azione Laudato Si' ha un sito web in nove lingue e chiunque sia interessato può registrarsi in uno dei sette settori sopra menzionati. Una volta effettuato l'accesso, i partecipanti saranno accompagnati dai rispettivi gruppi di lavoro in ogni settore.

Spero che questi commenti siano utili. Grazie mille per questa opportunità.

Cinque aspetti

Questo per quanto riguarda l'intervista con padre Joshtrom Kureethadam. Per saperne di più su ciò che è accaduto durante la Settimana della Laudato Si', ecco alcuni punti salienti. Ispirati dallo slogan "perché sappiamo che le cose possono cambiare", migliaia di cattolici hanno lavorato in questi giorni "con speranza e con la fervente convinzione che insieme possiamo creare un futuro migliore per tutti i membri del creato", ha sottolineato il Movimento cattolico globale per il clima. Ecco alcuni momenti salienti di quei giorni:

1. Papa Francesco, che ancora una volta ha fatto da guida, ispirando e incoraggiando i cattolici a partecipare alla celebrazione. Mesi prima dell'evento, il Papa ha incoraggiato gli 1,3 miliardi di cattolici del mondo a partecipare attraverso uno speciale invito video. Ha ripetuto il suo invito il 16 maggio e ha unito la Chiesa nella preghiera e nell'azione per tutta la durata della celebrazione, twittando sulla Settimana della Laudato Si'. Il Papa ha poi ringraziato i milioni di persone per la loro partecipazione all'Anno speciale della Laudato Si' e ha espresso i suoi migliori auguri agli animatori.

2. I cattolici si impegnano azioni. A livello locale, sono stati registrati quasi 200 eventi in tutto il mondo, con una crescita di oltre 200 % rispetto alla Settimana 2020.

3. Dialoghi della Laudato Si'. L'incontro di preghiera di Pentecoste e l'uscita missionaria, guidata dal cardinale Luis Antonio Tagle, prefetto della Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli, si è svolta il 23 maggio in tutto il mondo ed è stata seguita da decine di migliaia di persone su YouTube e Facebook. Nel corso della settimana, mentre i cattolici organizzavano eventi a livello locale, i Dialoghi della Laudato Si' hanno sfidato tutti a esaminare come possiamo fare di più per la nostra casa comune.

4. Disinvestimento dai combustibili fossili. Durante la Settimana della Laudato Si' 2021, decine di istituzioni in una dozzina di Paesi si sono impegnate a disinvestire dai combustibili fossili. L'anno scorso, in occasione del quinto anniversario dell'enciclica, il Vaticano ha emanato delle linee guida ambientali che inquadrano l'investimento nei combustibili fossili come una scelta etica, al pari di altre scelte etiche importanti. Padre Joshtrom Kureethadam ha detto che il disinvestimento è un imperativo fisico, morale e teologico. D'altra parte, il cardinale Jean-Claude Hollerich, arcivescovo di Lussemburgo e presidente della Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati dell'UE (COMECE), ha affermato che le istituzioni che scelgono di non disinvestire rischiano di rendere vane le loro altre attività.

5. Piattaforma. Il 25 maggio, il Vaticano ha lanciato ufficialmente la Piattaforma d'azione Laudato Si', che metterà le istituzioni, le comunità e le famiglie cattoliche in condizione di attuare l'enciclica. L'iniziativa del Papa invita l'intera Chiesa cattolica a raggiungere la totale sostenibilità nei prossimi sette anni, come ha spiegato padre Joshtrom Kureethadam nell'intervista.

Conferenza su fede e scienza

Inoltre, sono state rivelate alcune informazioni aggiuntive sulla conferenza Faith and Science: Towards COP 26, che sarà organizzata dal Vaticano il 4 ottobre, con la presenza di circa 40 leader religiosi e 10 scienziati provenienti da tutto il mondo.

Si tratta di un appello ai leader mondiali in vista della 26a Conferenza annuale delle Nazioni Unite sui cambiamenti climatici, in programma a novembre a Glasgow. "Ci auguriamo che i leader religiosi aumentino le ambizioni dei nostri leader politici e dei nostri statisti, in modo che siano in grado di vedere i problemi e di prendere decisioni coraggiose", ha detto l'arcivescovo Paul R. Gallagher, segretario della Santa Sede per i Rapporti con gli Stati, secondo il Movimento Cattolico Globale per il Clima.

Alla COP 26, i Paesi dovranno annunciare i loro piani per raggiungere gli obiettivi dello storico accordo di Parigi del 2015, in cui quasi tutte le nazioni hanno concordato di ridurre le emissioni di gas serra e limitare l'aumento della temperatura globale a 2 gradi Celsius, rispetto all'obiettivo di 1,5 gradi Celsius al di sopra dei livelli preindustriali di questo secolo. In una conferenza stampa, l'arcivescovo Gallagher ha sottolineato il ruolo unico che i leader e le comunità religiose possono svolgere e hanno svolto nel sostenere l'azione globale contro l'emergenza climatica.

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Qualcuno potrebbe pensare che la vita di Anthony Enitame Acuase sia tratta da un film, ma è vero che la sua vocazione, il suo arrivo in Europa, è nato dalla visione di un film su un sacerdote.

Nato in Nigeria e a pochi mesi dal suo 30° compleanno, Anthony è nato in una grande famiglia protestante ed è arrivato nel nostro Paese via mare. A settembre inizierà il suo quinto anno presso il Seminario conciliare San Bartolomé di Cadice.

Ha già superato il confine della sua preparazione al sacerdozio. Non è stata l'unica frontiera che ha attraversato con fatica: per mesi, come tanti altri africani, ha attraversato il deserto e si è imbarcato per la Spagna alla ricerca di una vita migliore con cui aiutare la sua famiglia. Nel suo caso, inoltre, con la convinzione che la Spagna fosse il luogo in cui Dio gli avrebbe fatto vedere la sua volontà, di cui non si era ancora reso pienamente conto.

"Ho dovuto bere la mia urina per sopravvivere".

"Il mio viaggio in Spagna è stato un'esperienza indimenticabile", racconta a Omnes, "Dio usa ogni situazione per aprire una nuova porta. Ogni momento della mia vita ringrazio Dio per tutto il bene che mi ha fatto, perché ho rischiato di morire diverse volte. È stato un lungo viaggio, attraverso il deserto dalla Nigeria al Marocco. Non avevamo quasi nulla per sopravvivere, più volte ho dovuto bere la mia stessa urina. In Marocco ho preso una barca per la Spagna con il rischio di morire perché noi africani non sappiamo quasi mai nuotare, e diversi sono morti in quel viaggio. Ora credo che il Signore abbia permesso tutta questa sofferenza per rendermi forte, per prepararmi alla vocazione a cui mi sta chiamando.

"Ho conosciuto la Chiesa, che ha sempre le braccia aperte per tutti, e ho imparato che domani, quando diventerò sacerdote, dovrò fare la stessa cosa.
Anthony Enitame Acuase

Quel ragazzo, appena diciottenne, che aveva visto la morte avvicinarsi durante il viaggio, non conosceva lo spagnolo, non sapeva dove andare... ma, una volta arrivato a Cadice, c'era una cosa che sapeva di dover fare: "andare in una chiesa per ringraziare Dio di essere riuscito a finire il viaggio". E in quella chiesa è iniziato il mio nuovo viaggio". Tra le persone che Dio ha messo sul suo cammino, Antonio ha incontrato il sacerdote Gabriel Delgado, direttore del Segretariato per le migrazioni della diocesi di Cadice e Ceuta, grazie al quale ha potuto regolarizzare la sua situazione. Ricorda anche padre "Óscar, che mi ha fatto studiare ai Salesianos e, soprattutto, padre Salvador, che lo ha aiutato nel suo processo vocazionale: "Ho conosciuto la Chiesa, che ha sempre le braccia aperte per tutti. Ogni giorno ringrazio Dio per il suo amore, per la sua presenza perché è sempre disponibile e ho imparato che domani, quando sarò sacerdote, dovrò fare lo stesso".

"La mano di Dio si vede nella tua vita".

Come fa un ragazzo immigrato, senza molta idea dello spagnolo, ad arrivare al seminario diocesano? L'inquietudine professionale di Anthony risale a molto tempo fa. È stato nel suo Paese quando, da bambino, ha visto un film sulla vita di un sacerdote e questo lo ha segnato: "Non appartenevo alla Chiesa e ho visto un film in cui c'era un sacerdote che aveva una vita piena, una grande intimità con Dio e con il popolo di Dio, che pregava sempre e, dopo la preghiera, aveva una grande gioia... a quel tempo, non sapevo che un essere umano potesse avere quell'intimità con Cristo e quella dedizione al popolo di Dio". Vivere oltre e vivere con i piedi per terra. Mi piacque e, da quel momento, la mia vita non fu più la stessa. Ogni giorno pensavo a quella vocazione e volevo conoscere meglio Cristo per farlo conoscere agli altri.

Poco prima di entrare in seminario aveva firmato un buon contratto. Umanamente, aveva raggiunto l'obiettivo di molti come lui che vengono nel nostro Paese. Ma ha sentito (e risposto) alla chiamata di Dio, come sottolinea: "Dio ha messo queste persone sul mio cammino. Egli mette al nostro fianco persone che ci aiutano e noi dobbiamo ascoltare, per raggiungere la meta che Dio vuole che raggiungiamo".

Dalla Nigeria alla Spagna e, a Cadice, alla chiesa in cui è entrato per ringraziare e che "ha cambiato radicalmente la mia storia". Anthony, che allora aveva un lavoro stabile come elettricista, ricorda come padre Salvador, che era molto malato "prima di morire, in ospedale, mi disse "vai in seminario, prova". Devi sapere se Dio ti sta davvero chiamando perché vedi qualcosa di speciale nella tua vita. Gli ho detto "lascia stare, davvero..." ma alla fine sono andato. E sono ancora qui.

Prima di morire, un sacerdote mi ha detto: "Devi sapere se Dio ti sta davvero chiamando perché vedi qualcosa di speciale nella tua vita".
Anthony Enitame Acuase

La sua famiglia, non cattolica, non riusciva a capire perché Antonio, dopo aver superato tutti gli ostacoli per vivere in Europa, con lavoro e reddito, lasciasse tutto, ancora una volta, per dedicarsi a una vita di dedizione. Come dice lui stesso: "la sua idea era che venissi in Spagna per avere una nuova vita, per prendermi cura di loro e aiutarli economicamente, soprattutto mia madre". Ora mia madre è più tranquilla, ma alcuni dei miei fratelli, quando parliamo, mi chiedono 'sei sicuro, come è possibile che un uomo non si sposi, non abbia figli'... e io rispondo 'che sia la volontà di Dio'".

"Dove sei, Signore?"

Anthony non è indifferente alle notizie che sente e vive ogni giorno con la sorte di molti suoi connazionali che perdono la vita nel tentativo di raggiungere le nostre coste "Mi dispiace molto per loro. Sono persone che hanno lavorato tutta la vita per questo, attraversando il deserto e il mare... molte volte perdendo la vita... mi fa molto male. A volte, di fronte a questo, chiedo al Signore: "Dove sei? Stiamo solo cercando un futuro migliore. In Africa ci sono molte persone che non hanno un piatto di cibo e ora, con il coronavirus, la situazione è peggiorata. La corruzione nei nostri Paesi porta a questo. Il Signore lo sa.

Consapevole del suo destino e della sua chiamata, Antonio sottolinea che "la vita di un essere umano è sempre una migrazione, come quella di Abramo o di Giacobbe... per questo chiedo anche che tutti loro, come me, conoscano Cristo, perché è un amico che non viene mai meno".

"Parlo con il Signore di tutto, anche di ciò che non capisco".

Anthony parla della sua vita, passata e presente, con la semplicità con cui gli africani vedono la mano divina nella vita ordinaria. Egli afferma con forza che "la preghiera è l'arma principale di tutti i cristiani, specialmente di quelli che il Signore ha chiamato. Per me è il momento centrale per parlare con il Signore che mi ha chiamato. Cerco un luogo tranquillo dove poter avere una conversazione "a cuore aperto", come parlare con un amico e condividere con lui i miei desideri, le mie preoccupazioni e i miei problemi... e anche le cose che non capisco. Soprattutto, ringrazio per la vita che mi ha dato. In seminario la preghiera è la cosa principale: iniziare con la preghiera, finire con la preghiera, essere fedeli alla vocazione che Dio ci ha dato".

"Ricevo una grazia per portarla agli altri".

La volontà di Dio, la chiamata di Dio in ogni momento, è ciò che Anthony, insieme ai suoi compagni di seminario, cerca di conoscere e di realizzare ogni giorno. Poco prima della pubblicazione di questa intervista, ha ricevuto, insieme ad altri due compagni, il ministero del Lettorato.

Ogni passo nel suo cammino verso il sacerdozio è, per questo nigeriano, una grazia immeritata di Dio: "Il lettorato significa servire il popolo di Dio, la Chiesa, attraverso la Parola di Dio, che deve essere il centro della nostra vita e che viene condivisa con gli altri. Per me è una grazia, una gioia. Che ricevo una grazia qui sulla terra per condividerla con gli altri. I giorni prima di ricevere il Lettorato ho chiesto al Signore "allora?"... Ero nervoso, perché in futuro, anche se mi fa paura pensarci, se Dio vuole, sarò sacerdote. È un passo in più nella mia vita, una gioia soprannaturale, perché la Parola di Dio è viva ed efficace, capace di entrare nel cuore e trasformare la vita. Non perché elimini i problemi, ma perché dà la pace nel cuore per portarla agli altri.

Ricevere per condividere: è così che Antonio vive il suo abbandono a Dio "sapendo di non essere degno". Io, Antonio, immigrato, senza sapere nulla, voglio ricevere questa Parola di Dio, questa grazia che il mio vescovo mi dà, che mi mette addosso perché io possa metterla nella mia vita e portarla agli altri".

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Il Cristo dell'abisso della Florida

Una replica del Cristo degli Abissi è visibile nel lago del Key Largo John Pennekamp State Park in Florida. L'originale si trova sulla Riviera italiana, dove il sommozzatore Dario Gonzatti perse la vita durante un'immersione nel 1947.

Maria José Atienza-30 luglio 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

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José Antonio Ruiz: "La Terra Santa è la mappa della salvezza".

Sessantacinque anni fa apriva i battenti a Gerusalemme la Casa de Santiago, la più antica istituzione ecclesiastica spagnola in Medio Oriente. Oggi questa istituzione, dipendente dall'Università Pontificia di Salamanca, continua a essere un punto di riferimento nella ricerca biblica e archeologica.

Maria José Atienza-30 luglio 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

Quello che oggi conosciamo come Istituto Biblico e Archeologico Spagnolo / Casa de Santiago è nato nel 1955 su iniziativa di Maximino Romero de Lema, allora rettore della Chiesa spagnola di Montserrat a Roma, che, insieme a un gruppo di sacerdoti che studiavano le Sacre Scritture, decise di fondare questo centro della Chiesa spagnola in Terra Santa, con lo scopo di promuovere la ricerca biblica e archeologica. Nacque così questa istituzione religiosa e accademica, sotto l'autorità episcopale del Patriarca latino di Gerusalemme, con il patrocinio intellettuale de L'Ecole Biblique de Jerusalem e con l'aiuto della Custodia Francescana e del Consolato Generale di Spagna. Qualche mese fa, il sacerdote Juan Antonio Ruiz Rodrigo ha assunto la direzione dell'Istituto Biblico e Archeologico Spagnolo.

Direttore IEBA — Juan Antonio Ruiz Rodrigo

Un'istituzione che, come lui stesso sottolinea, "ha dato un importante contributo agli studi biblici in Spagna". Così, la maggior parte degli esperti spagnoli di esegesi biblica e archeologia sono stati residenti in questa Casa. I pionieri dei manoscritti del Mar Morto erano membri di questo Centro; e grandi specialisti in questo campo, editori dei documenti di Qumran riconosciuti a livello internazionale, sono legati al nostro Istituto".

Più di un semplice centro studi

Dalla sua fondazione a oggi, sottolinea il suo direttore, la Casa de Santiago "non ha smesso di aprire le sue porte". Oggi accoglie non solo sacerdoti, ma anche professori specializzati in studi biblici e studiosi della Bibbia e dell'archeologia o di altre discipline come la Liturgia, sia chierici che laici, uomini o donne".

La sua posizione permette inoltre a chi studia o risiede alla Casa de Santiago di entrare "in contatto diretto con i centri accademici biblici specializzati della città e, in generale, con l'ambiente culturale e religioso di Israele". Fin dall'inizio, il nostro Centro ha cercato di essere una casa accogliente, un luogo di incontro e un ambiente favorevole allo studio e alla ricerca tra i biblisti e gli archeologi spagnoli.

Ogni anno accoglie sacerdoti di diverse diocesi spagnole, religiosi e laici, iscritti al Pontificio Istituto Biblico di Roma, all'Università Gregoriana o ad altre università spagnole, che scelgono questo Centro per lavorare ai loro interessanti studi esegetici e per godere di un soggiorno nella città di Gerusalemme".

Vocazione al dialogo

La missione della Casa di Santiago non si limita a essere un semplice luogo di studio o di residenza. Questa istituzione "è nata con la vocazione al dialogo tra fede e cultura", come sottolinea Juan Antonio Ruiz Rodrigo, "questo dialogo è la vera sfida che la Chiesa deve affrontare oggi". Quest'ultima è sempre stata più esclusa dal punto di vista culturale, perché, erroneamente, la cultura dell'illuminismo è stata considerata l'unica portavoce della razionalità scientifica e filosofica. Ma questo significa dimenticare il ruolo insostituibile della Chiesa nel progresso del pensiero umano nel corso di due millenni".

Facciata IEBA — Facciata Casa de Santiago

In questa linea, continua Ruiz Rodrigo, "il cristianesimo è la religione del Logos, cioè della Parola nel senso della ragionevolezza di Dio e, quindi, della ragionevolezza di tutta la realtà. Dio è anche Logos, cioè Parola che fonda la realtà con il senso, e Parola che cerca e si offre all'uomo per il dialogo. La Bibbia in particolare è stata un campo fertile per questo dialogo tra fede e cultura, perché lo studio della Bibbia richiede conoscenze linguistiche, storiche, archeologiche, ermeneutiche, letterarie, ecc. La Chiesa ha sempre rifiutato una lettura fondamentalista e irrazionale, e ha promosso lo studio scientifico dei testi della Scrittura, fin dall'inizio (come Origene e San Girolamo), perché se la Bibbia è la Parola di Dio in parole umane, i due poli: divino e umano, devono essere approfonditi, ciascuno secondo i propri metodi, in un dialogo fecondo".

Calpestare la terra di Gesù

Ovviamente, il panorama degli studi cambia completamente quando si parla di ricerca nella stessa terra in cui si sono svolti i fatti. Non a caso, l'attuale direttore della Casa di Santiago sottolinea che è "enormemente arricchente poter studiare e insegnare la Sacra Scrittura in Terra Santa". Solo qui si ritrovano i colori, i paesaggi, i profumi, le differenze climatiche e geografiche che attraversano le ampie pagine della Bibbia. Studiare la Bibbia a Gerusalemme ha anche altri vantaggi: è impressionante conoscere le feste ebraiche qui, dove certe tradizioni si sono conservate per migliaia di anni e sono molto presenti nelle Sacre Scritture. Comprendere la cultura semitica è molto più facile qui, immersi come siamo in questo mare di popoli semitici. Gerusalemme offre la possibilità di confrontarsi con il mondo culturale dell'ebraismo contemporaneo, con la sua esegesi biblica, nei luoghi stessi in cui viene elaborata".

Una terra punita

Juan Antonio Ruiz Rodrigo vive giorno per giorno le tensioni che affliggono quest'area del Medio Oriente, una delle più colpite dai continui conflitti tra israeliani e palestinesi e che, tuttavia, ha nel turismo, soprattutto quello religioso cristiano, uno dei suoi pilastri economici.

La pandemia, che ora è praticamente sotto controllo nella zona, ha rappresentato un serio problema per questo settore e l'Istituto Biblico e Archeologico Spagnolo non è rimasto indenne dalle conseguenze della Covid19: "l'attuale situazione sanitaria impedisce l'arrivo di docenti e studenti nei centri accademici specializzati per poter realizzare i loro progetti biblici e archeologici", sottolinea Ruiz Rodrigo, "tuttavia, nonostante la difficoltà di questa situazione, abbiamo cercato di vivere questo periodo con speranza, cercando di creare nuove attività che possano essere svolte nella nostra istituzione".

A ciò si aggiungono le tensioni registrate nelle ultime settimane nell'area. Tuttavia, come sottolinea Ruiz Rodrigo, "dopo tanti anni di incomprensioni e fiumi di sangue, di odio accumulato e di eventi invischiati in numerosi interessi politici ed economici, vale la pena continuare a lottare per una pace stabile in Terra Santa, che permetta lo sviluppo della sua cultura, dei suoi popoli e della sua gente". Sono convinto che l'obiettivo della Chiesa sia quello di cercare la pace, soprattutto qui in Terra Santa.

Il direttore della Casa di Santiago è molto chiaro sul fatto che le istituzioni della Chiesa presenti nella terra di Gesù "devono lavorare per la pace, e invitare gli altri a rafforzare i legami di fraternità". Pertanto, qualsiasi parola o gesto che porti all'odio o allo scontro non sarà una buona parola e non aiuterà il processo di pace. Il nostro dovere è quindi quello di lavorare per la riconciliazione in Medio Oriente, che può essere promossa solo attraverso il dialogo, senza posizioni che portino allo scontro.

Cristo ha vissuto una storia e una cultura, ha assunto una certa geografia, ha messo piede in un territorio specifico, che è la Terra Santa.
Juan Antonio Ruiz Rodrigo. Direttore IEBA

Pellegrini sulle orme di Cristo

Visitare i luoghi in cui si sono svolti gli eventi storici della salvezza è un prima e un dopo per ogni cristiano che visita la Terra Santa. In questo senso, il direttore dell'Istituto Biblico e Archeologico Spagnolo è convinto che "si tratta di un viaggio unico per qualsiasi cristiano, perché è il luogo dell'Incarnazione di Dio". Se la Bibbia ci presenta una storia della salvezza, la Terra Santa è la geografia della salvezza, perché questa storia ha il suo punto di riferimento concreto in queste terre desolate e desertiche, negli angoli e nelle fessure di questa Terra Santa, così spesso ferita. Senza il riferimento alla Terra Santa, la stessa promessa di Dio ad Abramo non è concepibile. La Terra Santa dà concretezza alla Parola di Dio, permettendole una forma di incarnazione, ancor prima che la Parola di Dio si faccia carne in Gesù di Nazareth. Anche Cristo ha vissuto una storia e una cultura, ha assunto una certa geografia, ha messo piede su un territorio specifico, che è quello della Terra Santa".

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Madre Trinità, una vita dedicata alla Chiesa, muore a Roma

Il fondatore e presidente di L'opera della Chiesa è morto ieri a Roma all'età di 92 anni dopo una vita di dedizione e servizio alla Chiesa, al Papa e ai vescovi.

Maria José Atienza-29 luglio 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

Trinidad Sánchez MorenoMadre Trinidad è morta ieri a Roma, dove viveva dal 1993. Originaria di Dos Hermanas (Siviglia), il 7 dicembre 1946 sperimentò "una vera invasione di Dio", come lei stessa raccontò. La sua risposta immediata fu: "Sarò tua per sempre", che avrebbe suggellato il giorno seguente nella chiesa parrocchiale di Santa Maria Maddalena con la sua dedicazione davanti all'immagine della Vergine, segnando i suoi primi e definitivi passi di consacrazione totale a Dio. Era molto conosciuta e amata nel suo villaggio e per anni ha gestito, insieme a uno dei suoi tre fratelli, l'attività di famiglia "Calzados La Favorita" in Calle Ntra Sra. de Valme. Nel 1955 si trasferisce a Madrid. E quattro anni dopo, nel 1959, Dio irrompe nella sua anima e la rende testimone di ciò che ha vissuto per portarlo a tutti, come "Eco della Chiesa".

Il Il lavoro della Chiesafondata dalla Chiesa e la cui missione è manifestare la ricchezza spirituale della Chiesa assistendo il Papa e i vescovi, è stata approvata come istituzione di diritto pontificio dalla Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica della Santa Sede nel 1997 ed è attualmente in vigore, più di mille vescovi ricevono gli scritti di Madre Trinità, che vengono inviati mensilmente e che li aiutano nella loro vita spirituale, sia attraverso l'organizzazione di ritiri per sacerdoti, seminaristi o laici nelle loro diocesi.

Questa Istituzione ha diverse case di apostolato, tra cui la casa natale di Madre Trinidad a Dos Hermanas. L'Opera della Chiesa ha anche centri permanenti in Spagna (Madrid, Guadalajara, Cadice, Toledo, Valladolid, Ávila), in Italia (Roma, Albano Laziale e Rocca di Papa) e in Guinea Equatoriale (Malabo), sebbene svolga missioni apostoliche anche in altri Paesi. A Siviglia, sono incaricati della parrocchia di San Bartolomé e San Esteban, nel centro storico della città.

La Messa funebre per il suo riposo eterno sarà celebrata domenica 1° agosto alle 15:00 nella Basilica di San Paolo fuori le Mura a Roma, e sarà disponibile in diretta sul sito web.

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Iniziative

"Con i nostri pani e pesci, moltiplichiamo le opportunità di inserimento".

Oggi il settore alberghiero e della ristorazione festeggia la sua patrona, Santa Marta. La donna disponibile per antonomasia è un esempio per migliaia di persone che, ogni giorno, si dedicano a preparare e servire pasti per migliaia di altre persone. Un settore che per molti è stato il percorso di inserimento sociale e lavorativo in progetti come Tabgha e Cinco Panes, sviluppati dalla Cáritas Diocesana de Córdoba.

Maria José Atienza-29 luglio 2021-Tempo di lettura: 6 minuti

Sono un esempio di lavoro nascosto, dietro ogni piatto, dietro ogni menu da asporto, c'è una o più persone che rendono possibili momenti, in molti casi indimenticabili. Un settore, allo stesso tempo, segnato dalla precarietà e che ha subito, come pochi altri, il flagello della pandemia.

Anche il settore alberghiero e della ristorazione è un mezzo privilegiato per trovare lavoro. Salvador Ruiz Pino, avvocato e direttore di Cáritas diocesana de Córdoba, i cui progetti Tabgha e Cinco panes,

Tabgha e 5 panes sono due iniziative di inserimento socio-occupazionale attraverso il mondo della ristorazione e dell'ospitalità.

Il progetto alberghiero e di ristorazione della Cáritas Diocesana de Córdoba è nato come risultato dell'ultimo Visita ad limina (nel marzo 2014) che il nostro vescovo Demetrio Fernández ha fatto a Papa Francesco. Durante la visita, quando i vescovi del sud della Spagna spiegarono al Santo Padre la situazione socio-economica che stavamo vivendo in quel momento, con alti tassi di disoccupazione, il Papa disse loro: "Fate qualcosa per i giovani". Al ritorno dalla visita, il Vescovo ci ha trasmesso questo desiderio di Francesco e, attraverso la diagnosi dei bisogni e lo studio della situazione, abbiamo intravisto la strada per realizzare una scuola alberghiera e di ristorazione e un ristorante dove formare e assumere giovani in situazione di grave vulnerabilità sociale ed esclusione. In questo modo abbiamo aperto le porte Tabgha nel dicembre dello stesso anno. Come continuazione ed espansione di questo progetto, la Cinco Panes Catering, per lo stesso scopo, nel 2020.

Qual è stata la risposta del settore, delle persone e, naturalmente, dei beneficiari?

-In ogni momento abbiamo ricevuto la collaborazione del settore alberghiero di Cordoba. Infatti, il nostro lavoro non sarebbe possibile senza la collaborazione di molte aziende cordovane del settore che permettono ai nostri partecipanti di svolgere stage nelle loro aziende, oltre a tenere alcune delle lezioni durante il periodo di formazione.

Allo stesso modo, la società di Cordoba ha visto nelle iniziative di economia solidale della Caritas un'opportunità per collaborare con la nostra istituzione e per aiutare le persone che accompagniamo assumendo un servizio o semplicemente godendo di una piacevole serata nella nostra taverna gastronomica con il miglior servizio e qualità.

Ogni anno, una ventina di giovani vengono formati e assunti in cucina, servizio ai tavoli e camerieri, secondo la formazione da loro stessi scelta, per il successivo inserimento nel mercato del lavoro alberghiero e della ristorazione, a partire da percorsi personalizzati di inserimento socio-occupazionale. Il successo dell'inserimento sociale e lavorativo dei giovani che hanno partecipato al progetto è molto alto.

Che cosa evidenzierebbe di queste iniziative che formano anche le persone a lavorare in un campo di servizio per gli altri?

-La crisi del COVID ci ha mostrato chiaramente ciò che è veramente essenziale, ciò che è importante: la vita, la salute, l'assistenza, il sostegno, la cura del pianeta "la nostra casa comune"... Noi della Caritas siamo convinti che sia urgente implementare un'economia che dia priorità a ciò che consideriamo essenziale, un modello economico incentrato sulle persone, che rispetti i loro diritti e sostenga il potenziale di coloro che spesso vengono scartati. Per questo, pur non avendo la capacità di dare una soluzione al problema della disoccupazione nel nostro territorio, siamo convinti che questo tipo di azione significativa sia necessaria per dimostrare che un altro modello è possibile, che vale la pena mettere al centro le persone e le loro potenzialità e combattere la cultura dell'usa e getta con proposte che riconoscano la dignità di tutti. Chiunque venga alla Taverna Gastronomica Tabgha può provare la soddisfazione di poter vedere l'entusiasmo, l'impegno e la fatica che i giovani che vi lavorano mettono ogni giorno per offrire il miglior servizio, essendo protagonisti del proprio percorso che li porterà a uscire dalle situazioni molto difficili che hanno vissuto in passato.

SOLEMCCOR è la società che gestisce entrambi i progetti. Come è nata questa iniziativa della Caritas e qual è il bilancio del suo lavoro dopo diversi anni di attività?

-Da questo impegno per un lavoro dignitoso sono nati, già negli anni '80, i programmi occupazionali della Cáritas Diocesana de Córdoba, che nel 2006 hanno fatto un salto di qualità con la creazione di SOLEMCCOR (Solidarietà e occupazione delle Cáritas di Córdoba), la nostra società di inserimento, la prima in Andalusia e una delle principali a livello nazionale. Una società di inserimento in cui Cáritas è socio unico e il cui obiettivo è favorire l'inserimento lavorativo di persone in situazione di esclusione sociale e la loro definitiva inclusione nel mercato del lavoro normalizzato.

SOLEMCCOR non ha fini di lucro, lo scopo della nostra attività è quello di offrire opportunità di formazione e lavoro a persone in situazioni di vulnerabilità sociale per la loro piena integrazione. La creazione del maggior numero di posti di lavoro e di condizioni di lavoro dignitose sono gli obiettivi principali di SOLEMCCOR, attraverso itinerari personalizzati e lo sviluppo di un progetto di integrazione personale. Attraverso la formazione, l'accesso al lavoro e il monitoraggio sociale e professionale, rendiamo possibile alle persone che accompagniamo di acquisire esperienza e competenze.

In sintesi, consente l'acquisizione delle qualifiche professionali e della produttività necessarie a migliorare le condizioni di occupabilità personale, come passo preliminare all'accesso all'impresa ordinaria, secondo quanto previsto dalla normativa che regola la costituzione e il funzionamento delle imprese di inserimento socio-lavorativo. Tutto questo, inoltre, da un modello che combina l'attenzione per l'ambiente con programmi che promuovono il riciclo in una prospettiva ecologica integrale, dove la consapevolezza della cura del pianeta si unisce all'attenzione per le persone.

Nel 2020, siamo stati in grado di accogliere e sostenere 833 persone attraverso la formazione o l'inserimento lavorativo, di cui 111 persone in esclusione sono state assunte.
Salvador Ruiz Pino. Direttore Caritas Cordoba

Vogliamo che la gente di Cordoba sia consapevole che quando ricicla carta, cartone, vestiti o olio sta offrendo nuove opportunità al pianeta e alle persone in situazioni di vulnerabilità, perché, come dice Papa Francesco: tutto è collegato.

Oggi SOLEMCCOR ha diverse linee di attività che includono la raccolta differenziata di carta e cartone (attraverso un accordo di collaborazione con il Comune di Cordoba), il servizio di distruzione della carta riservata, la raccolta e il riciclaggio dei tessuti, il servizio di pulizia "Jordán", il laboratorio di abbigliamento "Dorcas", la gestione del Centro per il tempo libero e il tempo libero "Cristo Rey" a Torrox Costa, la Scuola di catering, la taverna gastronomica "Tabgha" e il catering "Cinco Panes". In tutti loro, lo scorso anno (2020) siamo riusciti ad accogliere e accompagnare 833 persone attraverso la formazione o l'intermediazione lavorativa, di cui 111 persone in stato di esclusione sono state assunte, il tutto con un investimento economico di tre milioni di euro.

L'industria dell'ospitalità è stata uno dei settori economici più colpiti dalla pandemia. Nel caso di entrambe le iniziative, le persone che ne beneficiano si trovano già in gravi difficoltà, come ha influito covid su questi due progetti e come viene affrontato il recupero?

-Di certo, la crisi sanitaria scoppiata con l'inizio della pandemia si è presto manifestata in una grave crisi sociale nella quale siamo ora immersi.

Solo nell'ultimo anno, Caritas diocesana di Cordoba ha assistito 30.000 famiglie in tutta la provincia attraverso le 168 Caritas parrocchiali, di cui 8.000 (27%) non si erano mai rivolte alla Caritas prima d'ora. Le restrizioni alla mobilità hanno fatto sì che il settore alberghiero fosse il primo a cessare l'attività. Nonostante ciò, SOLEMCCOR ha mantenuto tutti i posti di lavoro durante la pandemia e non sono stati effettuati licenziamenti. Dal giorno successivo alla chiusura di Tabgha a causa dello stato di allarme, gli operatori del progetto, accompagnati da volontari, hanno utilizzato le cucine per preparare e distribuire duemila menù al giorno per le famiglie vulnerabili assistite dalla Caritas nella città di Cordoba, che nei momenti più difficili del confino non avevano le risorse per soddisfare i loro bisogni alimentari di base.

Fin dal primo giorno della pandemia, gli operatori del progetto, accompagnati da volontari, hanno utilizzato le cucine per preparare e consegnare duemila pasti al giorno alle famiglie vulnerabili.
Salvador Ruiz Pino.Direttore di Caritas Cordoba

Una volta iniziata la fase di de-escalation, Tabgha e Cinco Panes sono tornate alla loro regolare attività, con le opportune misure di capacità, sicurezza e igiene. Attraverso i loro servizi, i clienti possono non solo godere di un'esperienza culinaria di prima classe, con un ottimo rapporto qualità-prezzo e un trattamento squisito, ma anche contribuire a migliorare le capacità dei giovani in situazione o a rischio di esclusione sociale e di grave vulnerabilità, favorendo così la loro piena inclusione.

A Tabgha, come nell'omonima pianura vicino al lago di Tiberiade, siamo convinti che, dando a ciascuno cinque pani e due pesci, si possano moltiplicare le opportunità di inserimento di molte persone, soddisfacendo non solo la fame di pane, ma anche quella di speranza, dignità e giustizia. Una visita obbligata quando venite a Cordoba!

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Interviste

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Una mediateca apostolica vaticana per educare lo sguardo

La creazione di una "Mediateca Apostolica Vaticana" potrebbe essere un modo per articolare l'educazione dello sguardo, del cuore, attraverso un'arte cinematografica aperta alla trascendenza.

Giovanni Tridente-28 luglio 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

È passata quasi inosservata una notizia che avrebbe dovuto essere letta con attenzione tra le righe di un'intervista rilasciata da Papa Francesco in una pubblicazione di recente pubblicazione. Si tratta della probabile nascita, ancora senza dettagli concreti, di un nuovo organismo vaticano di natura prettamente culturale, che potrebbe prendere il nome di "Mediateca Apostolica Vaticana".

Si tratterebbe di un Archivio Centrale per la conservazione permanente e ordinata del patrimonio audiovisivo storico dei vari organismi della Santa Sede e di tutta la Chiesa, sul modello di quello esistente. Archivio Apostolico Vaticano -La Biblioteca Apostolica Vaticana, un tempo chiamata "Segreta", che conserva e promuove atti e documenti relativi al governo della Chiesa universale, e la Biblioteca Apostolica Vaticana, la cui prima origine risale al IV secolo.

Come abbiamo detto, il Papa lo ha annunciato tra le righe nell'intervista rilasciata a monsignor Dario Edoardo Viganò, già prefetto del Dicastero per la Comunicazione della Santa Sede, in occasione del libro Lo sguardo: porta del cuore (Lo sguardo: porta del cuore)dedicato al cinema neorealista, di cui il Pontefice si è sempre dichiarato un grande estimatore, citando spesso nei suoi discorsi e nelle sue omelie riferimenti a questa cultura, che considera di forte valore testimoniale.

Da parte sua, l'autore del libro, oltre a insegnare cinema e a essere attualmente vicecancelliere della Pontificia Accademia delle Scienze Sociali della Santa Sede, è anche autore di film e documentari e in passato ha diretto per diversi anni la "Fondazione Ente dello Spettacolo" della Conferenza Episcopale Italiana, fino al suo arrivo in Vaticano come responsabile della riforma dei media vaticani.

Non è quindi difficile prevedere che a Viganò possa essere affidata l'organizzazione di questo nuovo organismo, che gode del favore del Santo Padre e che potrebbe servire a rivalutare un patrimonio di fonti audiovisive storiche che in passato hanno rappresentato anche un alto livello religioso, artistico e umano, soprattutto se pensiamo alle famose "sale della comunità" presenti praticamente in ogni parrocchia.

Nell'intervista Papa Francesco parla anche della necessità che abbiamo oggi di "imparare a guardare! Dopotutto, di fronte alla paura e allo scoraggiamento causati, per di più, dalla recente pandemia, ciò di cui c'è bisogno nella Chiesa e nel mondo sono "occhi capaci di penetrare il buio della notte, di guardare oltre il muro fino all'orizzonte".

Il Papa pensa a "una catechesi dello sguardo, una pedagogia per i nostri occhi che spesso sono incapaci di contemplare in mezzo alle tenebre la 'grande luce' che Gesù viene a portare". Una riflessione sullo sguardo, insomma, "che si apre alla trascendenza", a cui il cinema neorealista, che in molte delle sue produzioni ha provocato la coscienza degli spettatori, può senza dubbio contribuire.

D'altra parte, Papa Francesco si è detto convinto che "l'arte del cinema è riuscita a illuminare il tessuto degli eventi per rivelarne il significato profondo". Così, la missione della nuova Mediateca Apostolica Vaticana, che è stata annunciata e probabilmente sarà annunciata a breve, sembra essere tracciata.

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Letture della domenica

Commento alle letture di domenica 18a domenica del Tempo Ordinario

Andrea Mardegan commenta le letture della XVIII domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Andrea Mardegan-28 luglio 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

Dopo che Gesù lascia la folla e sale da solo sul monte, i discepoli faticano a raggiungere l'altro versante: "Il mare era agitato a causa del forte vento che soffiava".. Gesù cammina sull'acqua, li raggiunge, sale sulla barca e "Subito la barca sbarcò".. La folla interessata a Gesù si informa per sapere quale strada ha preso. Sono decisi a non perdere di vista questo Maestro che cura le malattie e risolve il problema del pane: hanno mangiato i pani d'orzo e i pesci che non finivano mai, distribuiti da Gesù, che si moltiplicavano senza spettacolo nelle loro ceste, nelle loro mani.

Vanno con le navi a Cafarnao e lo trovano: "Maestro, quando sei arrivato qui?".. Domanda superficiale: sono interessati solo a capire come sia sfuggito al loro controllo. Domanda curiosa, che non serve ad approfondire la verità su Gesù e su ciò che è accaduto il giorno prima. Gesù non risponde alla curiosità, ma cerca di aiutarli a cercare in se stessi il vero motivo per cui lo stanno cercando: "Hai avuto la tua parte". di pane, gratuito, buono, senza lavoro. Vogliono mangiare di più. Tuttavia, a Gesù interessa la fame e il desiderio di pane che vede in questi uomini: intende trasformarlo in desiderio del vero pane del cielo. Così riprende l'argomento che voleva iniziare da tempo, prendendo spunto dal segno del pane che non finisce mai: "Non lavorate per il cibo che si consuma, ma per il cibo che dura per la vita eterna".. Ascolta "vita eternaChiedono all'insegnante quale lavoro può essere apprezzato come opera di Dio.

Gesù passa sopra la loro domanda farisaica e parla loro della fede: credere in lui è opera di Dio. Chi ha visto il miracolo dei cinque pani e dei due pesci che ha sfamato migliaia di persone, gli chiede un segno per credere. Sono superficiali, materialisti, moralisti, non credenti. Lo provocano parlando della manna nel deserto, come segno dato da Mosè. Gesù li corregge: la manna veniva da Dio e non da Mosè, e poi rivela che Dio intende dare loro il pane che scende dal cielo e dà la vita.

Ora il desiderio di ricevere questo pane nasce in loro. Poi Gesù dichiara di essere lui stesso il pane della vita e che chi crede in lui non avrà mai fame né sete. Cerca di aiutarli a trasformare questa fame di pane terreno in un desiderio del pane che darà per la vita eterna, che è lui. Cibo divino che ci permette di compiere le opere di Dio sulla terra, di vivere in noi la vita, la morte, la risurrezione e l'ascensione del Figlio di Dio. Di Gesù ammiriamo la tenacia nel proporre la verità, la fiducia nelle persone nonostante la loro chiusura. Vogliamo essere nutriti dal pane della vita per vivere la sua vita nella nostra vita.

L'omelia sulle letture della domenica 18

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

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Ignatius500. Ispiratevi alla conversione di Ignazio

Evangelizzazione

Camminare con Ignazio di Loyola, il pellegrino della vita interiore

Il "Cammino ignaziano" passa per Logroño, Tudela, Alagón, Saragozza, Fraga, Lleida, Cervera, Igualada, fino a Montserrat e Manresa. Un itinerario di grande significato spirituale che si svolge anche nella vita interiore per mano del grande santo e fondatore della Compagnia di Gesù.

Francesc Riera i Figueras, S. I.-28 luglio 2021-Tempo di lettura: 7 minuti

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A cavallo di un mulo, lasciò Loyola vestito con i suoi abiti nobiliari. L'itinerario, il "Camino Ignaciano", passa per Logroño, Tudela, Alagón, Saragozza, Fraga, Lleida, Cervera, Igualada, fino a Montserrat e Manresa.

1. Montserrat, pochi giorni di vacanza

È facile scoprire il Pellegrino che, affascinato, si arrampica sulle rocce della Montagna, respirando il buon odore "d'eixos penyals coberts de romaní", all'alba della primavera. La natura è diventata il trono di quella che è ormai la sua unica vera regina. In mezzo alla fiera bellezza del massiccio, il pellegrino sperimenterà tre azioni "iniziatiche".

a) Prima di tutto, riconcilia la sua vita(Quanti vorrebbero poter conciliare la vita...!). Una vita che avrebbe trascinato con sé molte contraddizioni, corrotta dalla brama di prestigio e potere. Lui stesso, in vecchiaia, dice: "Fino a 26 anni era un uomo dedito alle vanità del mondo". Sono stati tre giorni intensi in cui ha rivisto tutti gli angoli "bui" della sua storia, li ha messi con infinita tristezza nelle mani misericordiose di Dio e ha ricevuto la riconciliazione "sacramentale" dalle mani del monaco che lo curava, Jean Chanon. Fu in grado di liberarsi dalle sue fosse luttuose e di piangere amaramente, ma in pace, l'insieme delle assurdità che spesso avevano ferito i terzi. Chi sperimenta la liberazione interiore in questo modo nasce di nuovo!

b) Spogliati dell'irrazionalità di tali indumenti interioriGli abiti esterni della nobiltà, gli abiti di "prestigio" che cercavano di apparire come una nobiltà interiore che lui non aveva, sono scomodi e controindicati per lui. Rifugiandosi nella massima segretezza, si avvicina a un mendicante, si spoglia dei suoi abiti di prestigio e con essi veste l'"ultimo", quello rifiutato dal mondo, in suo onore. Da parte sua, con una pace interiore indicibile, si veste con una "stoffa di cui di solito si fanno i sacchi..., e ha molte punte... lunghe fino ai piedi". Ha assunto gli abiti della povertà che lo collocano tra coloro che non contano nel mondo.

c) Dovrebbe essere trovato cartoonesco con una spada, È un "povero", un uomo riconciliato, senza nemici, senza desiderio di conquistare nulla. Non deve più difendersi da nulla, non ha più bisogno della spada aggressiva. Con questa sorprendente libertà interiore raggiunta, si "disarmerà" come cavaliere, in un atto dalle connotazioni "controculturali", nello stile del suo "immaginario" cavalleresco. Alla vigilia della festa dell'Annunciazione, trascorre la notte in preghiera di veglia, inginocchiato davanti all'altare della Madonna. Si disarma e depone la spada ai piedi della Moreneta. Ha cambiato i suoi paradigmi, i suoi interessi, il suo futuro..., il suo Signore. Il Pellegrino si sarebbe rispecchiato nelle parole che il Virolai canta alla Madonna: "Amb vostre nom comença nostra història".

2. Giù per la montagna

All'alba, lo immaginiamo scendere i sentieri selvaggi delle montagne con una felicità mai provata prima. Zoppicando, con un accenno di dolore per la gamba ferita, ma traboccante di una strana libertà mai sperimentata così profondamente.

All'Eremo degli Apostoli, alcune donne gli suggerirono un ospedale per poveri a Manresa dove avrebbe potuto fermarsi per qualche giorno. Aveva bisogno di assaporare in pace e tranquillità le sue esperienze a Montserrat e di annotarle nel taccuino che aveva conservato con cura fin dai tempi di Loyola.

All'improvviso un gendarme interrompe la placida camminata del Pellegrino: "Hai dato un vestito lussuoso a un mendicante? autoritàlacrime per il disgraziato a cui ha fatto un torto senza prevederlo, dandogli i suoi abiti aristocratici per vestirsi di povertà.

Solo dieci mesi fa, la Pilgrim faceva parte della autorità. Ora troviamo il focoso combattente di Pamplona con le lacrime agli occhi. La convalescenza a Loyola, il lungo silenzio della strada per Montserrat, le esperienze fondanti in montagna hanno incrinato le durezze esterne e interne della sua personalità.

Manresa, primo periodo

Felicemente liberato dalla sua vita passata, con "grande coraggio e liberalità", intende conquistare la santità.

Si fermò nell'ospedale dei poveri, dove visse per la maggior parte dei suoi undici mesi a Manresa. Nel suo desiderio di maggiore solitudine, non sappiamo quando, trovò un luogo deserto e inaccessibile: la Grotta.

La grotta è una delle grotte scavate nel periodo terziario dall'erosione del fiume. Non è stato facile accedervi. Ignacio lo raggiungeva attraversando un sentiero tra erbacce, rovi e ortiche. Un balcone che si affaccia sul fiume, con una vista brillante su Montserrat, più o meno schermato da erba e cespugli fitti, che produrrebbe un effetto di solitudine e tranquillità. Su questo balcone, sotto lo sguardo della Vergine Maria, trascorse molte ore di profondo silenzio. Ha "messo a tacere" molte cose... Ed è riuscita ad "ascoltare" le profondità del suo cuore e a trovare il battito del cuore di Dio. E dal cuore di Dio ha scoperto di essere "inviato" agli altri.

Uno stile di vita controcorrente

"San Domenico ha fatto questo, quindi io devo fare questo. San Francesco ha fatto questo, perché io devo fare questo". I primi passi dell'Ignazio nato a Manresa lo condurranno lungo i sentieri di questa santa e ingenua emulazione.

Qualche mese fa cercava solo onorificenze, per distinguersi..., con un'incredibile preoccupazione per la sua immagine. Ora non si curerà del suo aspetto fisico, si lascerà crescere i capelli e le unghie (un tempo così curati), sarà trasandato, con poca igiene personale, come non avrebbe mai sospettato fino a pochi mesi fa. Ha oltrepassato le "linee rosse", sta dimostrando a se stesso di aver cambiato schieramento, di essersi messo dall'altra parte della storia, con gli ultimi e con Gesù.

Prega sette ore al giorno. Vive felicemente, in pienezza, con il suo silenzio interiore davanti a Dio. Si prende cura dei poveri dell'Ospedale, le sue azioni trasudano carità e amicizia per i più poveri. Il suo stato è di tranquillità, di gioia, di grande consolazione in questo nuovo modo di fare e di essere.

Ignazio arriva a Manresa con un profondo desiderio di conquistare la santità, l'onore, con il desiderio di servire il suo nuovo Signore (il Re Eterno), con un'intensità ancora maggiore di quella che aveva avuto al servizio dei "re temporali". Per tutta la vita era stato un "conquistatore" del suo status. Anche durante la convalescenza a Loyola si dilettava a pensare alle imprese che avrebbe compiuto al servizio di grandi signori o di una principessa di "altissima dignità" che aveva cercato nei suoi sogni.

Arriva "ignorante delle cose di Dio", senza capacità di discernimento, con un forte desiderio di "fare" grandi cose per il Signore. Nel profondo trasuda ancora egocentrismo e narcisismo. Deve "guardarsi allo specchio" e scoprirsi onorevole, con il nuovo onore che ora sogna, così diverso da quello che aveva sperimentato nelle corti castigliane. Egli stesso continua a essere il "soggetto", la sua immagine "onorevole". Crede ancora di poterlo conquistare con le proprie forze, con le proprie capacità e possibilità.

I primi quattro mesi sono di grande fervore e serenità spirituale, di grande equilibrio e magnanimità. Ma presto scopre che non ha "conquistato" la santità, che ciò che ha conquistato è l'amarezza dei suoi pozzi oscuri interiori, nei quali è sceso e che pensava di aver riconciliato a Montserrat. In un certo senso, è ancora il fariseo della parabola, deve arrivare a comprendere se stesso come un pubblicano, eppure accettato e accolto da Dio. Ignazio sta facendo i suoi "Esercizi spirituali".

4. Secondo periodo. La fragilità di Ignazio

Dall'euforia adolescenziale del neo-convertito, all'affrontare la propria rottura interiore

"Gli venne un forte pensiero che lo turbò, rappresentandogli la difficoltà della sua vita, come se gli dicessero nell'anima: 'E come puoi soffrire questa vita di 70 anni che devi vivere? Ma a questo rispose anche interiormente con grande forza...: "O miserabile, puoi promettermi un'ora di vita?

Il coraggioso difensore di Pamplona è pronto a seguire un cagnolino

La prima tappa che abbiamo appena presentato si può riassumere in due parole: "fare" (grandi penitenze, grandi cose) e "di più" (più degli altri, più dei santi). Un fervore inopportuno, anche se rivela un'immensa generosità. Ignazio sta spiritualizzando la sua vanità di cavaliere, ora il cavaliere si dona al suo nuovo Signore nel modo più eroico che si possa immaginare, con penitenze, preghiere e azioni per "segnarsi più di chiunque altro". Cerca di conquistare il suo nuovo Signore con le "opere".

Pochi mesi fa aveva vissuto solo per conquistare onori, fama, posizioni importanti nell'amministrazione del regno di Castiglia, ora deve scoprire che la "santità" non è una "conquista". Si rende conto, sconcertato, che ciò che ha conquistato sono proprio le sue "ombre", le acque oscure del suo io "riconciliato" solo superficialmente a Montserrat.

La pace che aveva ricevuto davanti alla Vergine di Montserrat si è infranta. La memoria cominciò a colpirlo scrupolosamente, ricordandogli momenti della sua vita che pensava di aver lasciato sepolti a Montserrat. Cadde in una profonda desolazione e, assalito dagli scrupoli, cercò un confessore a cui ripetere più volte i suoi peccati; ma non riuscì a trovare la riconciliazione "con se stesso", né, pensava, con Dio.

Ha sperimentato il proprio limite, la radicale insufficienza a concedersi il perdono, la riluttanza a mettersi pienamente nelle mani di Dio e a lasciare il volante della propria vita, che aveva sempre guidato da solo.

Nella sua desolazione ripete a Dio che sarebbe disposto a seguire anche un cagnolino, se questo gli indicasse la strada per trovare Dio. Il momento più significativo di questo periodo è la disperata "tentazione del suicidio", quando alloggia in una stanza del convento domenicano. Chi era abituato ad andare per il mondo come un conquistatore, sperimenterà che l'onore, l'integrità, la riconciliazione, la felicità, la santità... non si conquistano, ma si "ricevono": "tutto è grazia". Sarà la grande scoperta ignaziana di Manresa.

5. Terzo periodo. Tutto è grazia

Quando ha assunto che non "controlla" tutto, comincia a essere inondato da una luce inaspettata e pienamente "libera".

La resa non è più della fortezza di Pamplona, ma della sua forza interiore, non si tratta più di consegnare "armi esterne" ma "armi interne" (autosufficienza, "sono io che comando la mia vita"...). Questi sono i suoi Esercizi spirituali. Sta imparando a vivere nella fede e nella fiducia, a lasciarsi guidare da Dio. Il progetto di raggiungere Dio con le proprie forze si sta infrangendo. Dio gli sta insegnando a lasciare andare il suo ego, che si suppone onnipotente.

Lascia il vicolo quando sperimenta l'inutilità della propria "giustizia", per stabilirsi nella "giustizia che viene da Dio" (Rm 1,21). Inizia così la terza fase della vita di Ignazio a Manresa. Non ha più bisogno di proteggersi dalla sua realtà spezzata, dalle sue ombre, dal suo peccato. I suoi "paradigmi" sono cambiati.

Questo è il momento di grande illuminazione di Manresa. Quando presume di non conquistare "la luce" di Dio lasciandosi completamente nelle mani del Signore, allora viene travolto da ripetuti momenti di "luce". illuminazione.

L'apice di questo periodo è l'"Illuminazione del Cardener". È il momento di grazia, inaspettato, il culmine di tutto il cammino del Pellegrino nei suoi giorni di Manresa. Una volta, presso il fiume Cardener, "gli occhi della sua intelligenza cominciarono ad aprirsi; e non che vedesse alcuna visione, ma capiva e conosceva molte cose, sia di cose spirituali, sia di cose di fede e di lettere; tutte le cose gli sembravano nuove". E poi aggiunge: "in tutti i discorsi della sua vita, non sembra aver raggiunto tanto come in quell'unica occasione".

Era arrivato a Manresa "arrogante e ignorante delle cose di Dio". Respirava ancora un forte egocentrismo, con fiducia nelle proprie capacità e possibilità. Lasciò Manresa diseredato e umile, esperto nel discernimento degli spiriti e nella capacità di aiutare gli altri.

Il "Cammino" interiore degli undici mesi a Manresa è "fondativo", sarà raccolto in modo pedagogico nei suoi "Esercizi Spirituali" e sarà lo sfondo dal quale scriverà le "Costituzioni della Compagnia di Gesù". Tutte le spiritualità ignaziane e tutte le opere pastorali, sociali, intellettuali, pedagogiche, culturali e sociali... ispirate a Ignazio hanno lo sguardo fisso su questa Via.

Questo articolo è un estratto delle pagine da 17 a 43 del libro "Manresa Ignasiana" 500 anni di vita(edizioni catalane e spagnole. Versione inglese in preparazione).

L'autoreFrancesc Riera i Figueras, S. I.

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Fedele all'invio missionario. Orientamenti pastorali e linee d'azione per la CEE Scaricare

Spagna

"Fedeli all'invio missionario": le linee guida della CEE per il 2021-2025

I vescovi spagnoli hanno reso pubbliche le linee di azione della Chiesa spagnola per i prossimi quattro anni.

Maria José Atienza-27 luglio 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

Il Conferenza episcopale spagnola ha reso pubblico il documento oggi Fedeli all'invio missionario approvato dall'Assemblea plenaria con gli orientamenti e le linee d'azione per la CEE nel periodo 2021-2025. In questo documento, la Conferenza episcopale spagnola offre linee guida e linee di lavoro rivolte in particolare agli organi della Conferenza stessa.

Un'analisi preventiva approfondita

Il documento inizia con un'analisi della realtà spagnola a tutti i livelli. I vescovi non sono estranei alla nuova situazione sociale in cui si muove la Chiesa cattolica, in cui regna "un capitalismo moralistico che non solo regola la produzione e il consumo, ma impone anche valori e stili di vita", insieme al relativismo culturale imperante e a un'avanzata del nichilismo che produce un impoverimento spirituale e una perdita di senso della vita per molte persone. Un processo che, come si legge nel documento, nasce "una proposta neopagana che mira a costruire una nuova società, per la quale è necessario "decostruire". Così assistiamo a un costruttivismo antropologico nelle diffuse correnti ideologiche del gender e nell'accettazione sociale dell'aborto e dell'eutanasia; un costruttivismo storico e anche pedagogico, rafforzato dal dominio della scuola, per il quale è necessario "decostruire" perché, come dice Francesco al n. 13 della FT, "la libertà umana cerca di costruire tutto da zero". Tutto questo avviene in modo indolore, perché la cultura di massa, basata su emozioni e sensazioni, fa sì che questo processo di demolizione sia vissuto quasi con indifferenza, anzi come una conquista di libertà".

La società della sfiducia e della post-verità coinvolge e influenza direttamente anche il rapporto dei cattolici e dei non cattolici con la Chiesa.

Famiglia, pandemia e difficoltà

Uno dei pilastri che ha risentito di questo processo è stata la famiglia, soprattutto in termini di unità e stabilità familiare: "La secolarizzazione influisce sul deterioramento della famiglia cosiddetta tradizionale, inoltre sembra certo che la crisi della famiglia contribuisca, a sua volta, a guidare il declino religioso, in quanto rompe un'istituzione fondamentale nella trasmissione della fede e delle esperienze di base nella configurazione della persona (...) L'indebolimento del legame familiare provoca la perdita dei legami sociali, che accentua questo indebolimento, in quanto l'elogio dell'autonomia individuale e la rivendicazione permanente del diritto ad avere diritti intronizza l'individuo e rende sospetto qualsiasi legame".

È chiaro che la pandemia ha influenzato il processo di redazione di questo documento. Un colpo all'umanità di fronte al quale i cristiani sono chiamati a "considerare questa situazione come un momento storico di forte richiamo al rinnovamento per l'umanità e per la Chiesa" e a dare "testimonianza di una fiducia che supera le paure, della speranza e della carità fraterna".

Un altro dei punti introduttivi del documento evidenzia la realtà della Chiesa cattolica nella Spagna di oggi che, guardando ai dati sociali, si trova ad affrontare "due tipi di difficoltà: alcune provengono dall'esterno della cultura ambientale; altre provengono dall'interno, dalla secolarizzazione interna, dalla mancanza di comunione o di audacia missionaria".

Il magistero di Papa Francesco

La seconda parte della lettera, dedicata al quadro ecclesiale, inizia con un riferimento al magistero di Papa Francesco che "pone nei suoi testi magisteriali la fedeltà della Chiesa al mandato missionario - id - e sacerdotale - do -". Evangelii gaudium (2013) y Gaudete et exsultate (2018) che contengono le linee che vengono sviluppate in documenti come Amoris laetitia (2016); Christus vivit (2019)], y Laudato si' (2015) y Fratelli tutti (2020): "L'annuncio del Vangelo è fatto a persone che vivono in realtà che il Papa ci presenta come veri segni dei tempi, un passaggio del Signore che illumina e giudica la storia per chiamare alla conversione, alla fraternità e alla missione. Questi luoghi privilegiati sono la famiglia (bambini, giovani, anziani), i migranti e gli scartati, e la casa comune della famiglia umana". Inoltre, sottolineano che "la proposta del Papa si basa sull'annuncio della misericordia che riconosce le proprie miserie. Per questo motivo, le questioni relative agli abusi su minori e persone vulnerabili da parte di membri della Chiesa meritano un'attenzione particolare".

Il lavoro della CEE

Fedele all'invio missionario, ricorda le linee di lavoro della CEE degli ultimi anni e che devono continuare ad essere in prima linea nell'azione:

I frutti del Congresso dei Laici: Popolo di Dio che va avanti con "la centralità dei quattro itinerari in tutte le nostre azioni pastorali: primo annuncio, accompagnamento, processi formativi e presenza nella vita pubblica".
Il piano di formazione sacerdotale Formare pastori missionari.
L'applicazione di Amoris laetitia e il rinnovamento della preparazione al matrimonio.
Chiesa serva dei poveri nell'attuale situazione di crisi economica e sociale.
La trasmissione della fede attraverso la catechesi dell'iniziazione cristiana e del catecumenato.
La cura della pietà popolare come spazio di trasmissione della fede.
Cura pastorale e catechesi per le persone con disabilità.
L'attuazione di misure per la cura delle vittime di abusi, la punizione degli autori e la prevenzione di tutti i tipi di abusi.

Discernimento e chiamata all'evangelizzazione

Fedeli all'invio missionario conclude con un appello per "una grande discernimento Vogliamo come Collegio -collegialità- e come Popolo -sinodalità- alla luce dello Spirito, della Parola e del Magistero riconoscere il passaggio del Signore e interpretare la sua chiamata in questo tempo per fare le scelte giuste che illuminino davvero il lavoro della Conferenza a servizio delle diocesi".

Inoltre, chiede a tutti, specialmente ai laici, una missione che implica "l'ascolto dei bisogni della nostra società nella prospettiva del bene comune e illuminata dalla Dottrina sociale della Chiesa".

Le linee d'azione

La proposta di azione di questo documento per la Chiesa spagnola sottolinea, in primo luogo, la necessità di essere "testimoni di Dio e maestri della fede di fronte all'impoverimento spirituale e alle nuove ricerche di spiritualità, basate sulla convinzione che gli esseri umani sono capaci di incontrarsi con Dio (...) Dobbiamo anche insegnare a pregare, a vivere una relazione con Dio e a ricordare la verità più profonda sugli esseri umani: che Dio li ha creati e li mantiene nell'esistenza".

Priorità

Le priorità della Chiesa spagnola per i prossimi anni sono articolate intorno a

Evangelizzazione
Iniziazione cristiana
Proposta di vita come vocazione: identità, spiritualità e missione dei sacerdoti, dei laici (coppie sposate) e della vita consacrata.
Presenza nella vita pubblica, personale, comunitaria e istituzionale al servizio del bene comune.
Testimonianza personale e istituzionale di una Chiesa accogliente e samaritana nell'opzione preferenziale per i poveri
"Per una Chiesa sinodale: comunione, partecipazione e missione".
Piano di comunicazione della Conferenza episcopale spagnola.
Accompagnamento integrale (personale, materiale e spirituale) di tutte le persone colpite dalla pandemia.
Organizzazione delle Chiese particolari al servizio del Popolo di Dio: revisione della presenza nel mondo rurale, rinnovamento missionario delle parrocchie.

Riforma della CEE

Uno dei punti più attesi riguarda la riforma della stessa Conferenza episcopale spagnola. A questo proposito, Fieles al envío misionero sottolinea che, nei prossimi anni, "dobbiamo fare progressi nel modo in cui lavoriamo nella Conferenza episcopale spagnola". All'interno delle commissioni (sottocommissioni e dipartimenti) e tra le varie commissioni.

Le linee d'azione corrispondenti al lavoro delle commissioni episcopali sono al centro dell'ultima parte del documento, che illustra la loro missione, le azioni da realizzare e promuovere nei prossimi anni e il lavoro congiunto tra le diverse commissioni.

Fedeli all'invio missionario è il frutto di un esercizio di discernimento condiviso dai vescovi, dagli organi collegiali della CEE e dai collaboratori, per avvicinarsi alla realtà sociale ed ecclesiale e per suggerire orientamenti pastorali che sono stati portati avanti in diversi mesi di dialogo.

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"La sessualità mette in gioco la parte più intima del nostro essere".

Specialisti di tutto il mondo si incontreranno il prossimo settembre all'Università di Navarra in un'interessante conferenza multidisciplinare. simposio dedicato al riconoscimento naturale della Fertilità. In questa occasione, Omnes ha intervistato Dr. Luis Chiva de Agustínspecialista in Ginecologia e Ostetricia presso la Clínica Universidad de Navarra.

Maria José Atienza-27 luglio 2021-Tempo di lettura: 6 minuti

L'Università di Navarra ospiterà il prossimo settembre un evento interessante e multidisciplinare simposio dedicato al riconoscimento naturale della Fertilità. Una riunione, a cui si può partecipare gratuitamente, non si rivolge solo a chi lavora nel campo della salute o dei consultori familiari, ma a tutti coloro che sono interessati a conoscere "le dimensioni antropologiche, affettive e biologiche del Riconoscimento Naturale della Fertilità (RNF) come strumento di una realtà molto più ampia inquadrata nella Teologia del Corpo".

In occasione di questo simposio, Omnes ha intervistato Dr. Luis Chiva de AgustínLa dimensione integrale della nostra realtà sessuale, la mancanza di formazione e di informazione su questi mezzi naturali e, naturalmente, il programma del Simposio hanno fatto parte di questa conversazione. La dimensione integrale della nostra realtà sessuale, la mancanza di formazione e informazione su questi mezzi naturali e, ovviamente, il programma del Simposio hanno fatto parte di questa conversazione.

Staccando la sessualità dall'integrità della persona, si giunge ad una utilitarismo o biologismoChe cosa significa davvero la realtà del sesso nella vita di una persona, uomo o donna che sia?

- Dobbiamo considerare la sessualità come la meravigliosa qualità di ogni persona, dell'essere uomo o donna, che permea le nostre azioni, le nostre relazioni personali, tutta la nostra vita quotidiana. E diventa un modo concreto di essere, di stare e di relazionarsi con gli altri. Comprendere la grandezza del proprio corpo, vederlo come il dono che è, è un compito che inizia, naturalmente, in famiglia, dove l'uomo impara tutto su se stesso. Insegnare ai bambini fin da piccoli la grandezza della nostra corporeità, della nostra sessualità, come dono intrinseco alla persona, che fa parte del nostro essere, dà valore alla consegna all'altro che avviene quando si arriva a formare la propria famiglia, e si è consapevoli di donarsi completamente all'altro, che si riceve anch'esso così, come un dono, ammirandone il pieno valore come persona che si impegna in un progetto di vita.

Le nostre relazioni sessuali coinvolgono tutto il nostro essere, sia materiale che spirituale. Sono il nostro modo di parlare dell'amore con un abbandono totale, che ci coinvolge completamente e senza condizioni.
Dr. Luis Chiva

Questo approccio esclude necessariamente qualsiasi sentimento di possesso, di appropriazione, di utilizzo dell'altro come mero oggetto di piacere. Li pone in un'orbita di gigantesca e stratosferica dignità. Separare la sessualità dall'integrità della persona è profondamente dannoso.

La sessualità mette in gioco la parte più intima del nostro essere, corporea e spirituale. Separarla dall'affettività ci trasforma in fornitori di piacere o in animali senz'anima che cercano di soddisfare un istinto. È in ogni caso una degradazione della nostra dignità personale. Così come non possiamo separare il corpo dall'anima, non possiamo separare il sesso dall'affetto. I nostri rapporti sessuali coinvolgono tutto il nostro essere, sia materiale che spirituale. Sono il nostro modo di parlare dell'amore con abbandono totale, che ci coinvolge completamente e senza condizioni. E hanno anche una caratteristica essenziale, che li rende unici. Mi riferisco alla possibilità di trasmettere la vita, che il nostro amore sia così certo, così concreto che dopo 9 mesi dobbiamo dargli un nome. È qualcosa di così grande che si scontra frontalmente, in modo brutale, con l'approccio di chi considera la fertilità come un effetto collaterale indesiderato della nostra sessualità.

Non crede che la generazione "post-pillola" stia crescendo con l'idea che non sia possibile "pensare" ai rapporti sessuali, ma solo "sentire" o sperimentare?

La generazione "post-pillola" è cresciuta pensando che la rivoluzione del '68 sia stata una liberazione per le donne. In realtà, ciò che ha fatto è stato spostare sulla donna tutta la responsabilità dell'eventuale fertilità dei rapporti sessuali. Così, se una donna rimane incinta dopo un rapporto sessuale, è "colpa" sua che non ha preso i contraccettivi. E se la sua carriera viene interrotta a causa di quella gravidanza, o se non riesce a conciliare facilmente la sua vita familiare con quella lavorativa, è anche colpa sua. I rapporti sessuali fanno parte del linguaggio con cui l'uomo e la donna parlano dell'amore totale di donazione. Coinvolgono l'intera persona, entrambe le persone, anche nella loro dimensione corporea e spirituale. Se vengono solo "vissuti" o "sentiti" senza pensare a ciò che comportano (la donazione dell'intimità, le conseguenze che l'accompagnano, il significato più profondo della relazione, ecc. Ci sentiremo usati, banalizzati.

I rapporti sessuali fanno parte del linguaggio con cui l'uomo e la donna parlano dell'amore totale di donazione. Coinvolge l'intera persona, entrambe le persone, nella loro dimensione corporea e spirituale.
Dr. Luis Chiva

Nei media e in molti centri sanitari si trovano molte informazioni sui metodi contraccettivi artificiali, ma pochissime su quelli naturali. Perché ci sono così poche informazioni sui metodi naturali di sensibilizzazione alla fertilità?

-Credo per ignoranza, almeno in molti casi. Il riconoscimento naturale della fertilità richiede un minimo investimento di tempo nella formazione, che spesso sembra più facile ignorare optando per altri metodi. È inoltre importante diffondere tutte le conoscenze scientifiche sull'efficacia diagnostica di questi metodi e continuare a ricercare e sviluppare nuovi strumenti.

La RNF si basa, in una certa misura, su un'antropologia e una visione dell'uomo in accordo con l'antropologia cristiana, ma è solo per coloro che sono cristiani, per così dire?

-Il riconoscimento naturale della fertilità non è solo per i cristiani. La visione cristiana della sessualità è radicata in una concezione dell'uomo che appartiene all'uomo stesso, non ai cristiani. In qualche modo, i cristiani capiscono che questa visione si adatta al "libro di istruzioni" che ci è stato consegnato dalla fabbrica... Ovviamente, nella società di oggi ci sono molte persone che non condividono questa visione e si avvicinano alla sessualità in modo utilitaristico, come abbiamo discusso sopra. I metodi naturali non si adattano alla vita quotidiana di chi considera i propri rapporti sessuali privi di affetto. Ma ci sono molte persone che, senza essere cristiane, sentono che nei loro rapporti sessuali stanno compromettendo molto di più di un momento di piacere. Chiunque si senta tale può essere attratto dagli approcci che mostriamo al Simposio, o almeno incuriosito da essi..... Penso che se si ha questa sensibilità si può scoprire un mondo di insondabile bellezza.

Come verrà affrontato questo tema il prossimo settembre? Quale sarà l'obiettivo del Simposio?

-La RNF è uno strumento diagnostico che traduce una visione della sessualità umana come caratteristica unica e meravigliosa delle persone, che valorizza la nostra corporeità come parte indissolubile della persona umana. Comprendere tutto ciò che sta dietro a questo modo di intendere l'uomo, il suo modo di essere sessuale, di amare con il corpo e con l'anima, arricchisce la persona e contestualizza lo studio della fertilità della coppia.

Affronteremo lo studio della RNF da diverse angolazioni. Scientifico e antropologico
Dr. Luis Chiva

Affronteremo lo studio della RNF da diverse angolazioni. Non ci concentreremo solo sulla dimensione scientifica dei metodi diagnostici di cui disponiamo, sulla loro efficacia, su come migliorarli e renderli più accessibili. Si affronteranno anche gli aspetti antropologici su cui si basano, la visione integrale della persona, un essere sessuato con una dimensione corporea inseparabile da quella più spirituale.

E, naturalmente, dedicheremo una parte importante del Simposio alla parte pedagogica. Non solo come insegnare e trasmettere questi metodi, ma anche come spiegare il perché: in famiglia, a scuola, all'università, nella vita.

Il simposio

Organizzato dall'Università di Navarra insieme all'Universidad de los Andes (Cile) e al Progetto Veritas Amoris, l'evento è stato organizzato da Simposio internazionale multidisciplinare sul riconoscimento della fertilità naturale Si svolgerà tra il 22 e il 24 settembre e riunirà specialisti provenienti da università e centri di Spagna, Cile, Stati Uniti, Canada, Francia, Italia e Irlanda con l'obiettivo di approfondire queste dimensioni.

L'incontro è rivolto a tutte le persone interessate per motivi professionali o personale: professionisti della salute nell'ambito della fertilità e della gravidanza, insegnanti universitari e delle scuole secondarie interessati all'educazione affettivo-sessuale dei loro studenti, chiunque voglia conoscere i metodi naturali di riconoscimento della fertilità e chiunque voglia approfondire la bellezza della sessualità centrata sulla persona.

Interverranno Josep Standford (Università dello Utah, USA), Rene Leiva (Università dell'Ontario, Canada), Christopher West (Istituto di Teologia del Corpo, USA), Juan José Pérez Soba (Pontificio Istituto Giovanni Paolo II, Roma), René Écochard (Università Claude Bernard di Lione, Francia) e Marguerite Duane (Università Georgetown, USA).

Il Simposio fa parte di un progetto più ampio dell'Università di Navarra con l'obiettivo di promuovere la ricerca sul Riconoscimento Naturale della Fertilità (NFR) e le sue applicazioni pratiche nella ricerca della gravidanza; facilitare l'apprendimento dei metodi naturali di NFR; promuovere la formazione di professionisti in questo settore; generare una rete di persone interessate allo studio e allo sviluppo della ricerca in questo campo.

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La presenza di Cristo nella Messa

L'azione liturgica della Messa contiene una grande ricchezza, soprattutto perché in essa è presente Cristo stesso. La sua presenza si esprime in vari modi e l'autore di questo articolo parla delle quattro volte in cui nella liturgia di oggi diciamo: "Il Signore sia con voi".

Félix María Arocena-27 luglio 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

Ricordiamo spesso un'affermazione del Concilio Vaticano II: "La Santa Eucaristia contiene tutto il bene spirituale della Chiesa". Un'affermazione profonda e chiara. Sì, in essa risiede Cristo stesso, la nostra Pasqua e la Manna della Vita. L'Eucaristia rappresenta il dono di una generosità senza limiti, di un amore teso a un estremo irragionevole. Il mistero eucaristico è il cuore vivo delle grandi cattedrali e anche dei piccoli eremi missionari. La sua celebrazione è un'azione di straordinaria ricchezza, alla quale vorremmo fare riferimento.

Per riscoprire questo tesoro - un compito permanente - segnaleremo brevemente una nota che, a prima vista, potrebbe sembrare periferica, ma che, in realtà, non lo è poi così tanto. Ci riferiamo al saluto "il Signore sia con voi" che viene ripetuto quattro volte durante la celebrazione. Che, in essa, Cristo sia il liturgista da cui dipende il frutto della celebrazione - più che dagli altri partecipanti - è ciò che si intende con "il Signore sia con voi".

Quando questo saluto dovette essere tradotto in spagnolo, negli anni Settanta del secolo scorso, la sua traduzione non fu facile. Si può dire "el Señor esté" o "el Señor está". Entrambi avevano vantaggi e svantaggi. Nel congiuntivo, la forma verbale "esté" indica un desiderio, qualcosa di desiderabile: cioè, che Cristo sia più profondamente radicato in voi; ma manca la sfumatura realistica di "está" nell'indicativo. La lingua latina offre una soluzione completa, omettendo il verbo "ser".Dominus vobiscum- e quindi, con il verbo ellittico, abbraccia entrambi i lati allo stesso tempo. Sia "está" che "esté" stanno bene insieme.

All'inizio della Messa: presenza in assemblea

All'inizio della celebrazione, l'assemblea viene salutata dicendo "il Signore sia con voi". Questa espressione denota la presenza di Cristo nella comunità liturgica riunita qui e ora. "Dove due o più sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro". È una presenza reale, non solo intenzionale.

Con il canto d'ingresso, l'assemblea mostra che essa - la Sposa - accoglie con gratitudine la presenza dello Sposo, che viene a celebrare per lei i suoi divini Misteri. L'assemblea dei fedeli non è un agglomerato di persone che obbediscono a leggi puramente sociologiche. Ogni battezzato è chiamato a essere, insieme agli altri cristiani - e soprattutto la domenica - simbolo di una comunione che è al di sopra delle nostre divisioni, tanto che San Cipriano dice che "la Chiesa è unificata a immagine della Trinità". Ogni assemblea eucaristica è una congregazione locale della Chiesa universale, un segno che la manifesta. Il Signore è con lei. Lo convoca. La santa assemblea è un'anticipazione della Gerusalemme celeste, figura e annuncio di una speranza che troverà il suo compimento al di là dello spazio e del tempo.

Prima del Vangelo: presenza nella Parola

Poco dopo, mentre la celebrazione procede, il diacono si rivolge all'assemblea, prima di proclamare il Santo Vangelo, con il saluto: "Il Signore sia con voi". È la presenza di Cristo nella sua parola. Anche la presenza reale.

Nella celebrazione liturgica della Parola di Dio, Cristo risorto è il divino "Annunciatore" e il suo Spirito è il divino "Attualizzatore" di quella Parola nel cuore dell'assemblea e di ciascuno dei fedeli che la compongono. Si afferma la presenza di Cristo, si afferma la presenza dello Spirito Santo. Dio Padre, come scrive Ireneo di Lione, opera attraverso i suoi due bracci: il Figlio e lo Spirito. Anche qui. Colui che ha parlato attraverso i profeti è lo stesso che ora parla attraverso il lettore. La misteriosa contemporaneità di Cristo con l'assemblea, che genera la celebrazione liturgica, permette ai fedeli di ascoltare la parola nel suo stato nascente, come proveniente dalle labbra del Risorto. E lo vedono crescere davanti ai loro occhi e alle loro orecchie con lo stupore di chi è testimone di un'esperienza epifanica. Ecco cosa c'è dietro questo "il Signore sia con voi".

Un'espressione che siamo abituati a sentire e alla quale potremmo rispondere con una certa routine, ma che certamente rivela una realtà di fede di grande significato: le molteplici presenze reali di Cristo nella sua Chiesa.
Félix María Arocena

Nella prefazione: presenza in colui che celebra

Per la terza volta si sente lo stesso saluto all'inizio del prefazio: "Il Signore sia con voi"; "Innalziamo i nostri cuori"... Questa volta, la presenza di Cristo nel vescovo o nel sacerdote che presiede la celebrazione.

Sta per iniziare la preghiera eucaristica, il momento in cui il cielo è più vicino alla terra. Preghiera di Cristo e della Chiesa nel cui seno si compie l'intera opera della nostra redenzione. Una preghiera che richiede il sacramento dell'Ordine Sacro in chi la pronuncia. in persona Christi, perché il vescovo o il sacerdote pronuncia "questo è il mio Corpo", e non è il suo; questo è il mio sangue, e non è il suo. Parole performative, che fanno ciò che dicono. E dove c'era il pane, ora c'è la carne gloriosa di Cristo; e dove c'era il vino, ora c'è il suo prezioso sangue. E tutto questo - la "transustanziazione" - preceduto da questa Dominus vobiscum, che funge da campanello d'allarme per aiutarci a scoprire che è Cristo, che sentiamo nella voce del sacerdote, a pronunciare le parole. Per lui, questo saluto è un campanello d'allarme che lo invita a riconoscere di essere sopraffatto da un mistero che lo trascende in modo assoluto; per la comunità, è un'occasione per verificare in quel momento se il suo cuore è veramente sollevato per partecipare all'eterna liturgia della Gerusalemme del cielo.

Benedizione finale: gli inviati

Infine, prima di impartire la benedizione finale all'assemblea, il sacerdote saluta l'assemblea per la quarta volta: "Il Signore sia con voi". Questa espressione è detta con un'intenzione precisa. Come le tre precedenti, segna una nuova presenza reale del Signore in mezzo ai suoi, riuniti per celebrare la sua Pasqua, il suo passaggio da questo mondo al Padre. I fedeli hanno appena ricevuto il Corpo e il Sangue di Cristo. Sono ciò che hanno preso. Questo nuovo saluto è un riconoscimento del fatto che sono stati cristificati. Il Signore è con loro e ora partono per la loro missione: "Glorificate Dio con la vostra vita; potete andare in pace". All'inizio della Messa sono stati "con-vocati" dal Signore e ora, alla fine, sono "inviati" per la missione della Chiesa. E lo sono quando sono diventati un solo corpo e un solo spirito con Cristo.

Ecco come un'espressione, che siamo abituati a sentire più volte ogni domenica durante la celebrazione eucaristica e alla quale potremmo rispondere con una certa routine, rivela certamente una realtà di fede di grande significato: le molteplici presenze reali di Cristo nella sua Chiesa, soprattutto nell'azione liturgica. In essa il Risorto si è impegnato a non mancare all'appuntamento di questo "incontro".

Forse ora siamo in grado di cogliere un po' meglio l'insegnamento del Sacrosanctum Concilium: "Cristo è presente nel sacrificio della Messa, sia nella persona del ministro [...] sia soprattutto sotto le specie eucaristiche. Egli è presente con la sua potenza nei Sacramenti, così che quando qualcuno battezza, è Cristo che battezza. Egli è presente nella sua parola, perché quando nella Chiesa si legge la Sacra Scrittura, è lui che parla...".

Se un semplice saluto come "il Signore sia con voi" schiarisce questo ampio orizzonte teologico e spirituale, quali altre ricchezze di significato non possiamo trovare in altri elementi altrettanto importanti dell'Ordinario della Messa?

L'autoreFélix María Arocena

Liturgista. Facoltà di Teologia. Università di Navarra

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Il Papa incoraggia "una nuova alleanza tra giovani e anziani".

Papa Francesco ha detto ieri all'Angelus e alla Messa celebrata dal Prefetto della Nuova Evangelizzazione, Mons. Rino Fisiquella, che "i nonni hanno bisogno dei giovani e i giovani hanno bisogno dei nonni: hanno bisogno di parlare, di incontrarsi!

Rafael Miner-26 luglio 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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Oggi la Chiesa in Spagna celebra la festa di San Gioacchino e Sant'Anna, genitori della Vergine Maria, nel 26° anniversario della nascita della Vergine. Giornata mondiale dei nonni e degli anziani. Nel Angelus ieri a Roma, Papa Francesco ha chiesto "un applauso per tutti i nonni, per tutti! Nonni e nipoti, giovani e anziani insieme hanno manifestato uno dei volti più belli della Chiesa e hanno mostrato l'alleanza tra le generazioni. Vi invito a celebrare questa Giornata in tutte le comunità e a visitare i nonni e gli anziani, coloro che sono più soli, per dare loro il mio messaggio, ispirato alla promessa di Gesù: "Io sono con voi tutti i giorni".

"Chiedo al Signore che questa festa aiuti noi anziani", ha aggiunto il Santo Padre, "a rispondere alla sua chiamata in questa fase della vita e a mostrare alla società il valore della presenza dei nonni e degli anziani, soprattutto in questa cultura dell'usa e getta".

Il Papa ha riassunto alcuni degli argomenti che aveva esposto nell'omelia della Messa letta due ore prima da monsignor Rino Fisiquella, prefetto del Pontificio Consiglio per la Nuova Evangelizzazione. "I nonni hanno la linfa della storia che sale e dà forza all'albero che cresce. Mi viene in mente - credo di averlo già citato - quel passo di un poeta: 'ciò che fiorisce nell'albero vive di ciò che è sepolto in esso'".

"Senza il dialogo tra giovani e nonni", ha proseguito Francesco, "la storia non va avanti, la vita non va avanti: dobbiamo riprenderlo, è una sfida per la nostra cultura. I nonni hanno il diritto di sognare guardando i giovani, e i giovani hanno il diritto al coraggio della profezia prendendo la linfa dei nonni. Per favore, fate questo: incontrate i nonni e i giovani e parlate, dialogate. E renderà tutti felici.

"Giovani e anziani, insieme".

Poche ore prima, l'arcivescovo Rino Fisiquella, prefetto del Pontificio Consiglio per la Nuova Evangelizzazione, che ha celebrato la Santa Messa in San Pietro a nome del Papa, ha letto l'omelia preparata dal Santo Padre per la Giornata Mondiale dei Nonni e degli Anziani.

In essa, Papa Francesco ha fatto riferimento alla "fame" che i nonni hanno oggi di noi, "della nostra attenzione, della nostra tenerezza, del sentirci vicini". Alziamo lo sguardo verso di loro, come Gesù fa con noi". Poi, commentando la parabola della moltiplicazione dei pani e dei pesci, ha detto: "Condividete. Avendo visto la fame di quelle persone, Gesù vuole saziarle. E lo fa grazie al dono di un ragazzo, che offre i suoi cinque pani e due pesci. È molto bello che un ragazzo, un giovane uomo, che condivide ciò che ha, sia al centro di questo miracolo di cui hanno beneficiato tanti adulti, circa cinquemila persone.

"Oggi abbiamo bisogno di una nuova alleanza tra giovani e anziani, per condividere il tesoro comune della vita, per sognare insieme, per superare i conflitti tra le generazioni al fine di preparare il futuro per tutti", ha sottolineato il Papa. "Senza questa alleanza di vita, di sogni e di futuro, rischiamo di morire di fame, perché aumentano i legami spezzati, la solitudine, l'egoismo e le forze disgregatrici. Nelle nostre società abbiamo spesso dato vita all'idea che "ognuno deve prendersi cura di se stesso". Ma questo uccide.

"Il Vangelo ci esorta a condividere ciò che siamo e ciò che abbiamo; solo così possiamo essere soddisfatti. Ho spesso ricordato ciò che dice il profeta Gioele a questo proposito (cfr. Gioele 3:1): Giovani e anziani insieme", ha aggiunto il Santo Padre. "I giovani, profeti del futuro che non dimenticano la storia da cui provengono; gli anziani, sognatori mai stanchi che trasmettono la loro esperienza ai giovani, senza ostacolarli nel cammino. Giovani e anziani, il tesoro della tradizione e la freschezza dello Spirito. Giovani e anziani insieme. Nella società e nella Chiesa: insieme".

Il Santo Padre ha anche fatto riferimento alla memoria degli anziani e al rischio di perdere le proprie radici. "Non perdiamo la memoria di cui i nostri anziani sono portatori, perché siamo figli di quella storia, e senza radici appassiremo", ha detto. "Hanno vegliato su di noi durante le fasi della nostra crescita, ora tocca a noi vegliare sulla loro vita, alleviare le loro difficoltà, essere attenti ai loro bisogni, creare le condizioni per facilitare i loro compiti quotidiani e non farli sentire soli".

Benedetto XVI e i nonni

Quindici anni fa, durante il V Incontro Mondiale delle Famiglie a Valencia nel 2006, l'allora Papa Benedetto XVI si rivolse in particolare ai nonni, dopo che l'attore italiano Lino Banfi lo aveva definito "il nonno del mondo".

Durante l'incontro festivo, secondo quanto riportato da numerosi media, tra cui Radio Vaticana, ha detto: "Vorrei ora riferirmi ai nonni, che sono così importanti nelle famiglie. Possono essere - e spesso lo sono - i garanti dell'affetto e della tenerezza che ogni essere umano ha bisogno di dare e ricevere. Danno ai più piccoli la prospettiva del tempo, sono la memoria e la ricchezza delle famiglie. Speriamo che, in nessun caso, siano esclusi dalla cerchia familiare. Sono un tesoro che non possiamo togliere alle nuove generazioni, soprattutto quando testimoniano la fede di fronte all'avvicinarsi della morte".

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