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Sabato 14 agosto 2021 abbiamo organizzato una manifestazione, una marcia e un raduno presso il Campidoglio di San Juan, a Porto Rico, per chiedere al governatore progressista Pedro Pierluisi del Nuovo Partito Progressista (NPP) di ritirare l'applicazione dell'ideologia di genere dalle politiche pubbliche del Paese e soprattutto dai programmi scolastici. Si è trattato di un'imponente manifestazione promossa dalla Coalizione pro-vita e famiglia, guidata da un cantante evangelico. La manifestazione è stata un successo e ha attirato quasi 100.000 persone. Ha riunito molti protestanti (pastori e fedeli) e cattolici. Ha partecipato anche un piccolo gruppo di legislatori. Daniel Fernández Torres di Arecibo, diversi sacerdoti, suore e migliaia di laici che volevano difendere il diritto naturale e divino dei genitori di educare i figli secondo le proprie convinzioni. 

Anche Agustín Laje, giovane politologo, docente e scrittore argentino, si è rivolto alla folla. Ha sottolineato che ci sono gruppi piccoli ma molto potenti che impongono le loro ideologie in modo scandalosamente antidemocratico. Instagram lo ha recentemente censurato e ha chiuso il suo account con più di mezzo milione di iscritti, per non essere d'accordo con le sue eccellenti argomentazioni.

Genesi e sviluppo dell'ideologia di genere

L'ideologia di genere (IG) è una proposta intollerante, antiscientifica, elitaria (cioè antidemocratica) e rabbiosamente anticristiana che è cresciuta soprattutto nell'ultimo quarto del XX secolo e ha raggiunto il suo apice politico nei nostri giorni. Sebbene sembri sostenere iniziative isolate e promuovere "nuovi diritti", ha un'agenda politica ben strutturata e mezzi e processi ben studiati e accuratamente implementati, soprattutto attraverso il sistema giudiziario.

Come ogni ideologia, ha un credo di base che non può essere messo in discussione, che pretende di spiegare tutto in modo riduttivo. Nega tutte le prove, i dati o le esperienze che le sono contrarie, scomunicando o negando il diritto di offrire alternative e indirizza verso soluzioni specifiche da attuare con la presa del potere. Nel caso dell'IE, il concetto di famiglia, di natura umana e infine di religione deve essere "decostruito". È una sorta di marxismo culturale. Ha cambiato gli oppressori e gli oppressi dei marxisti del XIX secolo, che non sono più i capitalisti e gli operai: i veri oppressi sono le donne e tutti coloro che non rientrano nel binario eterosessuale. 

La nota e potente leader bolscevica Alexandra Kollontai (1872-1952) riteneva che sia lo Stato che la famiglia si sarebbero estinti con l'avvento di un comunismo più avanzato. La donna lavoratrice non può essere libera se non le viene garantito il diritto di scegliere se rimanere incinta o meno. Avrebbe avuto il diritto di interrompere la prole indesiderata, quindi il libero diritto all'aborto doveva essere garantito. Il matrimonio e la famiglia tradizionale erano retaggi di un passato egoista e oppressivo basato sui diritti di proprietà. Con il comunismo sia gli uomini che le donne lavorerebbero e sarebbero sostenuti dalla società, non dalla famiglia. Anche i bambini apparterrebbero correttamente alla società, che sarebbe responsabile della loro educazione.

L'EI è stata ripresa in occasione della rivoluzione sessuale degli anni Sessanta. Simone de Beauvoir, così come gli psichiatri americani John Money e lo psicoanalista Robert Stroller e le femministe americane Juliet Mitchel, Nancy Chrodow, Jessica Benjamin, Jane Gallop, Bracha Ettinger, Shoshana Felman, Griselda Pollock, Jane Flax e Sulamith Fireston, tra le altre, lo hanno ripreso, diffuso e promosso. L'obiettivo principale di questa ideologia è cancellare la distinzione biologica tra maschio e femmina. Non si nasce maschi o femmine, ma la società assegna o impone un ruolo, un "genere". La differenziazione sessuale esclusivamente binaria (come la differenziazione di classe per i marxisti del XIX secolo) fa parte di una struttura di oppressione che è stata inventata anche nel matrimonio. Questi ruoli sono funzioni che possono e devono essere modificate socialmente. La nuova società senza sessi biologicamente fissati sarà composta da persone liberate dalle vecchie norme morali. Nelle sue numerose varietà di generi (LGBTQ+) tutte queste opzioni ugualmente valide vivranno insieme in un paradiso pacifico. 

Le femministe marxiste insistono nello sviluppo di politiche che mettano in evidenza l'oppressione delle donne da parte dei maschilisti patriarcali. Per molte femministe è meglio escludere gli uomini da tutti i ruoli familiari. La cultura popolare generata da Hollywood e dai Mass Media (MCS) ha spesso generato un'immagine negativa degli uomini come padri, spingendo i giovani a ribellarsi ai padri inetti. Questo ha accelerato la guerra ai padri: sono ridicolizzati, criminalizzati ed emarginati. Con la crescita esponenziale delle famiglie monoparentali di fatto, della procreazione assistita e del divorzio express, sempre più bambini vivono in famiglie senza padri. Questa combinazione di nuove famiglie di fatto e di nuovi modelli di "famiglie" ha dato molti frutti negli Stati Uniti, nell'Unione Europea e persino nelle Nazioni Unite. Nelle Nazioni Unite, soprattutto dopo i vertici sulla popolazione del Cairo nel 1994 e sulle donne a Pechino nel 1995, molte agenzie hanno adottato e promosso l'IE come parte della loro politica ufficiale. 

Nel XXI secolo il "collettivo" LGBTQ+ è entrato a far parte della "nuova normalità". Si uniscono alle proteste contro l'oppressione razziale, l'imperialismo e le questioni legate all'identità di genere. Le leggi, con la loro evidente forza pedagogica, così come le politiche educative, sono due mezzi per cambiare profondamente il funzionamento di una società e per limitare il diritto della famiglia nella missione educativa, favorendo il controllo statale. I promotori dell'IE sono riusciti a far sì che molti Stati occidentali richiedano l'indottrinamento alle loro teorie o paradigmi sia nelle scuole che nelle università. Chi mette in discussione questi nuovi "dogmi" rischia di essere squalificato con etichette che denigrano chi vi si oppone e viene punito economicamente e socialmente, rovinando la sua immagine e la sua reputazione e persino la sua sopravvivenza.

L'ideologia di genere si diffonde a Porto Rico

A Porto Rico, che ha subito un processo di secolarizzazione rapido e aggressivo, l'ideologia di genere ha iniziato a essere ufficializzata come politica statale con l'avvento del primo governatore, Sila María Calderón, del Partito Democratico Popolare (PDP) dal 2001 al 2005. Questo partito si identifica con il Partito Democratico degli Stati Uniti. Nell'aprile 2001, con la creazione dell'Ufficio dell'Avvocato delle donne, l'ha incaricata di garantire che le politiche pubbliche siano basate su una prospettiva di genere. Inoltre, ridefinisce la famiglia nella legge e persino la violenza domestica da una prospettiva di genere. Con la legge 108 del 2006, si iniziano a creare partnership per dare all'Avvocato delle donne il potere di formare e rivedere tutti i curricula del Dipartimento dell'Educazione per incoraggiare l'analisi critica del curriculum con una "prospettiva di genere", fornire strumenti per sviluppare curricula basati sull'equità di genere e identificare come il genere può essere integrato nell'educazione. Si tratta del contratto numero 2008-000075 tra il Dipartimento dell'Istruzione e l'Ufficio dell'avvocato delle donne. La Lettera circolare n. 3 del 2008-2009 indicava come politica pubblica dello Stato l'incorporazione della prospettiva di genere nell'istruzione pubblica portoricana. Anche la parallela riforma del Codice civile ha cercato di ridefinire la famiglia e di fare spazio a questo cambiamento di linguaggio. 

Il governatore Luis Fortuño, del Nuovo Partito Progressista (NPP) 2008-2012, ha ordinato l'abrogazione delle lettere circolari al Ministero dell'Istruzione che avallavano questo orientamento di genere. Ma quando il PDP è tornato al potere sotto il governatore Alejandro García Padilla (2012-2016), un'altra circolare, la CC 9-2013-2015, ha ripristinato l'ufficialità dell'ideologia gender come riferimento necessario nell'educazione pubblica, favorendo la diversità degli orientamenti affettivo-sessuali. Inoltre, si è cercato di limitare l'istruzione domestica (educazione domestica). Questa circolare ha scatenato la manifestazione di massa del 16 febbraio 2015 davanti al Campidoglio. 

Oggi Porto Rico vive una situazione di frammentazione politica. Nelle elezioni del novembre 2019, i due partiti egemoni (il PPD e il PNP), che si sono alternati al potere dal 1969, dovranno ora cercare il sostegno di tre piccoli partiti, i sempre minuscoli indipendentisti e due del tutto nuovi, il Movimiento Victoria Ciudadana e Proyecto Dignidad, per poter legiferare. Purtroppo solo un nuovo partito, il Proyecto Dignidad di ispirazione cristiana, sostiene pienamente il rispetto della famiglia e dei diritti dei genitori. Gli altri partiti, compreso il più conservatore PNP, il cui candidato, Pedro Pierluisi, è l'attuale governatore (2020-2024), si sono ufficialmente schierati nelle loro piattaforme di governo a favore degli ideologi del gender. 

Principio di sussidiarietà e i diritti e il contributo della famiglia

L'ideologia di genere non tiene conto del principio di sussidiarietà. Il Compendio della Dottrina sociale della Chiesa ci ricorda che questo principio protegge le persone dagli abusi degli organi sociali superiori e spinge questi ultimi ad aiutare gli individui e i corpi intermedi a svolgere i loro compiti. Ogni persona, famiglia e corpo intermedio ha qualcosa di originale da offrire alla comunità. L'esperienza dimostra che la negazione della sussidiarietà, o la sua limitazione in nome di una presunta democratizzazione o uguaglianza di tutti nella società, limita e talvolta annulla lo spirito di libertà e iniziativa. Finisce per essere una sorta di monopolio ufficiale dello Stato.

Qualsiasi modello sociale che cerchi il bene dell'uomo non può prescindere dalla centralità e dalla responsabilità sociale della famiglia. La società e lo Stato, nei loro rapporti con la famiglia, sono tenuti a rispettare il principio di sussidiarietà. In virtù di questo principio, le autorità pubbliche non devono sottrarre alla famiglia i compiti che essa può svolgere da sola o liberamente in associazione con altre famiglie; d'altra parte, le stesse autorità hanno il dovere di assistere la famiglia fornendole l'aiuto necessario per assumere adeguatamente tutte le sue responsabilità.

Anche Papa Benedetto XVI ci ha messo in guardia nella sua Lettera Enciclica Caritas in veritate che nell'attuale contesto sociale e culturale, in cui è diffusa la tendenza a relativizzare ciò che è vero, vivere l'amore nella verità porta a comprendere che l'adesione ai valori del cristianesimo non è solo un elemento utile, ma indispensabile per la costruzione di una buona società e di un vero sviluppo umano integrale. Un cristianesimo d'amore senza verità può essere facilmente scambiato per un serbatoio di buoni sentimenti, utili per la convivenza sociale, ma marginali. In questo modo, non ci sarebbe un vero e proprio posto per Dio nel mondo. Senza la verità, l'amore caritatevole è relegato a una sfera di relazioni ridotta e privata. È esclusa dai progetti e dai processi di costruzione di uno sviluppo umano universale, nel dialogo tra conoscenza e pratica. Dobbiamo smascherare il falso slogan che l'amore è amore e che dobbiamo celebrare tutti gli "amori" che gli individui vogliono celebrare. 

Un gruppo essenzialmente laico chiede allo Stato il rispetto della famiglia e molte delle componenti principali della società non sono interessate a questa richiesta. Questa marcia ha affermato la priorità della famiglia rispetto alla società e allo Stato. La famiglia, oggetto di diritti inviolabili, trova la sua legittimità nella natura umana e non nel riconoscimento dello Stato. La famiglia non è quindi una funzione della società e dello Stato, ma la società e lo Stato dovrebbero essere una funzione della famiglia. La famiglia, in quanto comunità di persone, è quindi la prima "società" umana. Una società a misura di famiglia è la migliore garanzia contro qualsiasi tendenza individualista o collettivista, perché in essa la persona è sempre al centro dell'attenzione come fine e mai come mezzo.

La famiglia, la comunità naturale in cui si sperimenta la socievolezza umana, contribuisce in modo unico e insostituibile al bene della società. La comunità familiare nasce dalla comunione delle persone: "Comunione" si riferisce alla relazione personale tra l'io e il tu. La "comunità", invece, va oltre questo schema, puntando su una "società", un "noi". Senza famiglie forti nella comunione e stabili nell'impegno, i popoli si indeboliscono.

I media non sono a conoscenza della manifestazione.

I media portoricani hanno mostrato il loro disprezzo per questi cittadini indignati. Nessuno dei mass media, dei canali televisivi, dei programmi radiofonici e dei giornali ha parlato della manifestazione. È come se non esistesse. La punizione sincronizzata dei dirigenti con il loro silenzio e la loro indifferenza è molto efficace. Ciò che non viene pubblicato non esiste. 

Invece, se cinque membri della comunità LGBTQ+ fanno una protesta da qualche parte, è in prima pagina con foto e il sostegno dell'editore, e quasi 100.000 cittadini si radunano per portare la loro protesta al Governatore e il Governatore non li ascolta e la stampa non ammette che è avvenuto un evento di massa. Quasi 100.000 cittadini si riuniscono per fare le loro rimostranze al Governatore e il Governatore non li ascolta e la stampa non ammette che è avvenuto un evento di massa. Che disonestà! Non è che i giornalisti siano d'accordo con la denuncia, si tratta di notificare un evento straordinario... Vediamo ancora una volta che i talebani dell'ideologia gender dimostrano il loro indiscutibile potere di gestione della creazione dell'opinione pubblica.

Sono passati diversi giorni prima che alcuni commentatori radiofonici sottolineassero il silenzio disonesto dei media... Ma la cosa più triste di tutto questo processo è che tutti i governanti che hanno sostenuto l'ideologia gender si dichiarano cattolici... Resta un compito enorme: che i laici cattolici del Paese conoscano e mettano in pratica la Dottrina sociale della Chiesa. 

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Nell'anno di San Giuseppe e nella festa del Santo Patrono della Chiesa Universale, il 19 marzo 2021, è stata riconsacrata e inaugurata al culto l'ex chiesa conventuale di San Domenico e San Tommaso d'Aquino, ora Chiesa di San Giuseppe, a San Juan de Puerto Rico. Si tratta del culmine di un processo di restauro durato 20 anni e che ha visto il coinvolgimento di specialisti di tutto il mondo. Nel 2001 ha dovuto essere chiuso perché le sue volte elisabettiane, costruite nel 1532, rischiavano di crollare. Per stabilizzarle è stato necessario installare un'impalcatura speciale e ventilare e asciugare l'intero edificio, le cui pareti stavano facendo marcire le pale d'altare e gli affreschi che vi erano attaccati a causa del cedimento degli scarichi. Il World Monument Watch lo ha inserito nella lista dei patrimoni che rischiano seriamente di andare perduti. Richiedeva un'attenzione intensa. 

Sebbene dal punto di vista teologico la cattedrale dell'antica città murata sia la chiesa più importante del Paese, la chiesa di San José è la più antica e la più importante del Paese per i suoi tesori artistici, spirituali e cultuali, oltre ad essere la più studiata. È forse la terza chiesa più antica del Nuovo Mondo ancora in uso. Faceva parte del primo edificio in pietra costruito dagli spagnoli sull'isolotto di San Juan. Il sito su cui sorge, nel punto più alto dell'area urbana, con vista sull'Atlantico e sulla baia di San Juan, fu donato dal conquistador e primo governatore dell'isola di San Juan del Boriquén, Don Juan Ponce de León. Il vescovo Damián López de Haro, all'inizio del XVII secolo, lo descrisse come "dominatore di tutta la città". Con questo non si riferisce solo alla posizione fisica del convento e della sua chiesa, ma anche alla sua influenza in tutti i settori dell'evangelizzazione del Paese.

Fasi della costruzione e incidenti   

La sua costruzione in pietra calcarea e mattoni iniziò nel 1532 e fu realizzata fino al transetto nel 1539, quando la crisi della produzione dell'oro la fece interrompere. Utilizzava lo stesso schema a navata unica con cappelle collaterali che era stato utilizzato nel tempio conventuale domenicano di Santo Domingo, in Hispaniola. Il suo architetto non è noto con certezza, ma ci sono forti indicazioni che si tratti di Rodrigo Gil de Lienzo. La seconda grande campagna di costruzione si svolse tra il 1635 e il 1641. La terza fase fu la copertura della navata centrale con una volta a botte in mattoni tra il 1773 e il 1774 e l'ultima fase fu l'ampliamento della Cappella di Betlemme nel 1855. È l'unica chiesa del Paese per la quale quattro re di Spagna hanno fatto l'elemosina: Carlo V per la costruzione iniziale, Carlo III per la costruzione del XVIII secolo, Isabella II per i pavimenti in marmo nel 1858 e Juan Carlos I che ha donato l'attuale altare maggiore nel 1987.

La chiesa è stata devastata due volte dalla furia iconoclasta degli inglesi nel 1598 e poi degli olandesi nel 1625, da uragani e terremoti e dalle piaghe dei tropici: umidità, termiti, tarme e, diciamolo pure, dalla negligenza dei chierici. Fu privato del suo polmone vivente, il convento, dal disconoscimento di Mendizábal, quel furto del governo liberale che fu eseguito a San Juan nel 1838. Fu restaurata e rinnovata dai Gesuiti (1858), quando fu loro affidata come "cappella formale" del Seminario Conciliare. I Padri Vincenziani, in carica dal 1886, la dotarono di tre grandi pale d'altare neoclassiche (1908-1911) e apportarono altre migliorie intorno al 1954. Il cardinale Luis Aponte Martínez lo ristrutturò dal 1978 al 1982. L'ultimo restauro (2001-2021) è stato interrotto tre volte, per problemi di approvvigionamento di calce, poi per le conseguenze del terribile uragano María (2017) e per la pandemia COVID 19. La riabilitazione è costata circa 11 milioni di dollari. 

Personaggi importanti e santi associati alla sua storia

Il primo vescovo ad arrivare in America, il vescovo dell'isola di San Juan, don Alonso Manso (1460-1539), portò i domenicani nella città appena trasferita sull'isolotto nel 1921, per aiutarlo come primo inquisitore del Nuovo Mondo. Il convento fu fondato da Fray Antonio de Montesinos (1475-1540), il primo difensore dei diritti degli indios. In questo convento vivevano anche il priore Fray Luis Cancer, OP, Fray Pedro de Córdoba e Fray Antonio Dorta, che insegnavano grammatica e teologia, e Fray Bartolomé de las Casas, che sperimentò uno dei suoi primi fallimenti in uno dei suoi progetti di evangelizzazione "pura". Gli abitanti della città si rifugiarono in questo convento quando, nel 1528, attaccarono la città con le loro canoe. Ospitò la prima scuola di studi superiori dell'isola, l'Estudio General de los Dominicos, dove generazioni di creoli studiarono e si prepararono al sacerdozio e alla vita religiosa. Come altri conventi ispano-americani, forniva importanti servizi culturali nella città murata, la modesta roccaforte di San Juan. Ha offerto l'opportunità a musicisti e cori, pittori e scultori, oratori e studiosi, di mostrare le loro abilità e ricreare così gli spiriti più esigenti della città.

Se i vescovi erano sepolti nella Cattedrale, la cappella di questo tempio dedicato a Nostra Signora del Rosario, patrona dell'Ordine dei Predicatori, fu il pantheon dei governatori dell'isola a partire dalla metà del XVII secolo. Sotto i suoi pavimenti e nelle sue cinque cripte si contano forse 4.000 sepolture. 

Il primo personaggio importante della storia dell'America a essere sepolto sotto l'altare principale fu il suo santo patrono, Don Juan Ponce de León. I suoi resti furono portati nel 1547 dall'Avana, dove era morto vittima di un attacco degli indiani della Florida, da suo nipote, omonimo e primo cornista dell'isola, che dopo essere rimasto vedovo divenne sacerdote. Qui sono stati sepolti anche i membri defunti della famiglia del conquistador.

Una vedova portoricana con fama di santa, la beata Gregoria Hernández de Arecibo (1560-1639 circa), che imitò la vita e le virtù della venerabile María Raggi, godeva della stima e dell'ammirazione dei frati e degli abitanti della città, e partecipava quotidianamente alla Messa in questa chiesa. La Beata Madre Dolores Rodríguez Sopeña (1848-1918), fondatrice delle Catechiste, che visse a San Juan dal 1871 al 1873, era la direttrice spirituale dei gesuiti e vi partecipava alla Messa. In questa chiesa fondò il primo gruppo di Figlie di Maria dell'isola. Il beato portoricano Carlos Manuel Rodríguez (1918-1963), liturgista laico autodidatta, vi passava spesso davanti quando si recava alla prima libreria cattolica del Paese, La Milagrosa (1942), annessa alla chiesa. 

Da questa comunità i Padri Vincenziani si occupavano dei poveri del vicino sobborgo fuori dalle mura di La Perla, che le Figlie della Carità catechizzavano ed educavano accademicamente nella piccola scuola "San José". Accanto alla chiesa si trovava la prima tipografia cattolica dell'isola, dalla quale uscì la Revista La Milagrosa (fondata nel 1922). Le famose feste patronali vengono tuttora celebrate nella vicina via San Sebastián, inaugurata nel 1950 da un noto parroco vincenziano, P. Juan Madrazo, CM.

Qui è sepolto il terziario domenicano, il primo e più noto pittore coloniale rococò dell'isola, il bruno José Campeche y Jordán (1751-1809). Qui riposa il primo milionario portoricano, il corsaro Miguel Henríquez (1674-1743 circa). Questo ingegnoso Brown, anch'egli originario di San Juan, passò da venditore e semplice commerciante al dettaglio a uomo d'affari e commerciante. Il Re gli diede una licenza di corsaro e lui era un mercante di schiavi. Nei primi tre decenni del XVIII secolo divenne il portoricano più ricco e conosciuto. Nel 1710, il re di Spagna, per i servizi resi alla Corona in difesa delle province d'oltremare, con un'armata di sue navi, lo nominò "Capitano di mare e di guerra". Un biografo dice di lui: è stato il personaggio più notevole che Porto Rico abbia prodotto nel corso della sua storia ispanica. Per la prima volta nella storia del Paese, uno dei suoi figli entrò a far parte del mondo della borghesia capitalista e fu conosciuto e temuto da olandesi, francesi, danesi e altri nemici della Spagna. Di fronte alle vessazioni dell'erario reale, nel 1735 si rifugiò nel convento dei Domenicani, dove fu sepolto come povero nel 1743.

Centro di irradiazione delle devozioni mariane

Questa chiesa era il centro più importante della devozione mariana sull'isola. La prima devozione importante, patrona popolare della città, è stata la Vergine di Betlemme, opera di un'eccellente bottega delle Fiandre della fine del XIV secolo, alla quale i cronisti indicano che gli angeli cantavano le matinée. Poi la Vergine della Candelaria, che aveva il suo altare e la sua cripta. Dalla sua cappella si diffuse anche il culto della Vergine del Rosario in tutta l'isola. Ecco perché molti portoricani hanno l'abitudine di portare il Rosario al collo come una sorta di scapolare. I Padri Vincenziani, che la gestirono dal 1886 al 1967, promossero il culto della Vergine Miracolosa, che presiedeva persino l'altare principale. 

Importanza artistica 

Gli studiosi di arte ispanoamericana lo considerano il tempio di maggior interesse artistico della nostra storia coloniale. Ha aspetti sia arcaici che nuovi. Le doppie volte del presbiterio e del transetto sono state costruite con la cosiddetta volta cantharite, una tecnica tardo-romana e bizantina che ha continuato a essere utilizzata nel periodo gotico ed elisabettiano del Mediterraneo spagnolo. Tra la malta che riempie il sálmer o rene delle volte sono incastrati un gran numero di vasi di terracotta imperfetti che venivano usati come riempimento leggero. 

La nostra chiesa conventuale di San Juan è un preludio e anche una compagna di questa tarda fioritura dello stile elisabettiano con elementi platereschi nel Nuovo Mondo, che lascerà centinaia di straordinarie chiese conventuali sorelle, soprattutto nella Valle del Messico. I più illustri studiosi di arte ispano-americana che hanno avuto la fortuna di visitarlo lo evidenziano quasi unanimemente soprattutto per la sensazione di ampiezza spaziale accentuata dalla felice soluzione della volta centrale in forma rampante a contrastare le spinte. Il marchese di Lozoya sottolinea "l'effetto di imponente grandezza... (con) bizantinismo... nel transetto della chiesa...: l'applicazione come sistema di copertura di vasi di argilla incastrati l'uno nell'altro come in Santa Sofia a Costantinopoli".

Lo storico e artista Osiris Delgado sottolinea che "l'aspetto principale che giustifica l'eccellenza architettonica della chiesa di San José e che la distingue come uno dei migliori esempi di architettura gotica in America è che uno spazio relativamente ridotto come il transetto, riesce a dare una sensazione di ampiezza controbilanciando entrambi i lati della volta principale con quarti di sfera la cui chiave di volta è comune a quella dell'arco formero. E sebbene questa formula non sia del tutto estranea alle soluzioni architettoniche elisabettiane, è forse la prima caratteristica della nostra isola che risponde a una concezione spaziale diversa da quella di altre parti del Nuovo Mondo". In altre parole, si tratta della prima soluzione originale in America, in uno stile europeo importato.

Il piccolo pannello della Vergine di Betlemme, risalente all'ultimo quarto del XIV secolo, forse opera di un seguace di Van der Weyden, il maestro di Bruxelles della Storia di San Giuseppe o di Jacob van Laethem, è una delle sue opere più importanti. È stato rubato nel 1972. Ospitava anche sei dipinti rococò di Campeche, alcuni dei quali ex voto. Tra queste c'è la sua più grande opera religiosa: il Santo Domingo Soriano (1796). Qui si trova il primo affresco realizzato nel Paese, San Telmo (1545 circa), e la prima scultura realizzata sull'isola, lo stemma rinascimentale della famiglia Ponce de León (1541 circa). Ospita opere di alcuni importanti scultori spagnoli: il Cristo miracoloso della famiglia Ponce, della metà del XVI secolo, un San Vincenzo Ferrer di Juan de Mesa, discepolo di Martínez Montañes, un Cristo legato alla colonna di Cadice del XVIII secolo, un San Giuseppe e un Cuore di Maria di Gabriel de Astorga y Miranda di Siviglia. Durante l'ultimo restauro, nei pennacchi della cappella del Rosario sono state ritrovate misteriose sirene barocche della metà del XVII secolo, con mazzi di rose tra le braccia tese, che alludono alla battaglia di Lepanto.

Questo restauro conferma l'insegnamento di San Giovanni Paolo II: "La Chiesa ha sempre ritenuto che attraverso l'arte... si rifletta l'infinita bellezza di Dio... L'organicità dei beni culturali... non permette di separare il loro godimento estetico dalla loro finalità religiosa". Ad esempio, l'edificio sacro raggiunge la sua perfezione estetica proprio durante la celebrazione dei misteri divini, poiché è proprio in quel momento che risplende nel suo significato più autentico. Gli elementi dell'architettura, della pittura, della scultura, della musica, del canto e della luce fanno parte del complesso unico che accoglie la comunità dei fedeli per le celebrazioni liturgiche, costituito da 'pietre vive' che formano un 'edificio spirituale'".

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