Il 17 ottobre è iniziata la fase diocesana del Sinodo dei vescovi, che Papa Francesco aveva avviato a Roma per la Chiesa universale una settimana prima. I lettori sanno già che si tratta di una convocazione unica, concepita come un processo triennale, che attraverserà diverse fasi; e che, a differenza dei Sinodi precedenti, non si concentrerà sulla discussione o sullo studio di un tema particolare. Il suo intento principale è che ciascuno dei battezzati si senta responsabile della Chiesa a cui appartiene e che, insieme alla Chiesa stessa, abbracci con entusiasmo la sua missione evangelizzatrice.
Monsignor Luis Marín de San Martín, sottosegretario del Sinodo dei vescovi, lo spiega in dettaglio in un'intervista per questo numero di Omnes. Le sue dichiarazioni rendono esplicito il contenuto dei recenti interventi di Papa Francesco, ovvero il discorso ai fedeli della diocesi di Roma di settembre, il discorso di inaugurazione del processo sinodale del 9 ottobre e l'omelia della Messa di apertura del Sinodo del 10 ottobre.
Oltre al cammino sinodale appena iniziato, in questo numero di Omnes vorremmo evidenziare altri temi. Uno è l'articolo del Alle radici della nostra tradizioneconcentrandosi sui vangeli apocrifi. Si tratta di scritti che hanno attirato l'attenzione di molti in tempi recenti, e sono certamente testimonianze rilevanti della vita della Chiesa tra il II e il V secolo.
Continuando l'attenzione di Omnes per la teologia contemporanea, in questo numero proponiamo l'articolo su Gustave Thils nella serie condotta da Juan Luis Lorda; e altrove spieghiamo il lavoro della Fondazione vaticana Joseph Ratzinger-Benedetto XVI. Ogni anno questa fondazione assegna i suoi premi a teologi di fama. Nel 2021 i vincitori sono stati i tedeschi Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz e Ludger Schwienhorst-Schönberger, il primo dei quali parteciperà a un Omnes Forum il prossimo dicembre. Già nella primavera di quest'anno abbiamo tenuto un Omnes Forum con Tracey Rowland, che riceverà il premio nel 2020 insieme a Jean-Luc Marion. Tutti e quattro riceveranno il premio dal Papa il 13 novembre.
L'intervista all'eurodeputato Jaime Mayor Oreja è molto esemplificativa del momento culturale dei cattolici in Europa e del contesto sociale che devono contribuire a plasmare. All'orizzonte culturale si muovono anche iniziative a favore della vita, come le marce annuali che si sono diffuse in molte città. Riportiamo ora il resoconto della prima marcia a favore della vita che si è svolta in Finlandia.
Infine, segnaliamo le informazioni sull'Anno giubilare che segna i primi 250 anni da quando San Junipero Serra fondò la Missione San Gabriel Arcangel, la prima chiesa in quella che oggi è l'Arcidiocesi di Los Angeles, e altre celebrazioni legate a queste pietre miliari della prima proclamazione del Vangelo nelle terre del Nord America.
Nella solennità di Tutti i Santi leggiamo nell'Apocalisse: "Dopo questo, nella visione, apparve una grande moltitudine, che nessuno poteva contare, di ogni nazione, tribù, popolo e lingua, in piedi davanti al trono e all'Agnello, vestita di vesti bianche, con rami di palma in mano. E gridarono a gran voce: "La salvezza viene dal nostro Dio, che siede sul trono, e dall'Agnello". Visione consolante dei santi in cielo, uomini e donne comuni che non avranno un processo di beatificazione, quelli "della porta accanto".
Il nonno; la nonna; l'insegnante di scuola secondaria; il panettiere; il tassista. Il vagabondo che dormiva sotto il portico; la guida alpina prudente; il magistrato che fa giustizia nonostante le pressioni dei potenti; l'imprenditrice che ha scalato un fallimento perché non ha voluto pagare tangenti. La madre è sopraffatta dal lavoro a casa e con i figli, senza mai un giorno libero. La nuora paziente con la suocera; il prete finito in carcere ma innocente; il politico che ha dovuto dimettersi a causa della campagna mediatica contro di lui, ma non aveva fatto nulla di male. La signora che non ascoltava i pettegolezzi delle sue amiche sulle panchine dei parchi, ma dava un taglio positivo ai discorsi. Il pasticciere con il faro giusto e torte ricche. Il calciatore che non faceva male agli avversari e li applaudiva quando giocavano bene. I soldati che parlavano e aiutavano le popolazioni povere e non le sfruttavano mai, ma le promuovevano. L'impiegato le cui giornate erano tutte uguali, ma che era felice a casa. Il giornalista che ha sempre detto la verità. Il cantautore che ha cantato la meraviglia della vita e dell'amore e che ha riempito la gente di emozioni con la sua musica di sublime bellezza. La suora che era sorridente e affettuosa anche quando la giornata era dura. Colui al quale tutto è andato storto, ma che lo ha offerto a Dio. Il vescovo che era veramente un padre. Il confessore che vi ha sempre messo di fronte a Cristo e al suo amore. Il marito che amava la moglie come lei voleva essere amata. Il padre che di notte dimenticava la stanchezza e giocava con i bambini. La studentessa che studiava e nel tempo libero aiutava i poveri.
Tutti avevano lavato le loro vesti nel sangue dell'Agnello. Sono benedetti in cielo perché hanno vissuto la povertà di spirito per fare il bene. Hanno pianto, sono stati miti. Hanno desiderato la giustizia. Sono stati misericordiosi. Sono stati puri di cuore, distaccati da se stessi, con lo stesso sguardo di Dio sulle creature. Hanno portato la pace intorno a loro. Sono stati perseguitati per amore di Cristo, hanno ricevuto insulti e ogni sorta di male. Ora si rallegrano ed esultano, perché godono di una grande ricompensa in cielo. E noi con loro. Ci danno speranza.
Omelia sulle letture della Solennità di Ognissanti
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
40 giorni per la vita: "La nostra presenza ci ricorda che esistono alternative all'aborto".
40 giorni che hanno salvato più di cento vite. Dall'inizio della campagna, il 22 settembre, fino al 31 ottobre, decine di persone si sono radunate davanti alle cliniche dove si praticano aborti con un unico scopo: pregare per le donne che si rivolgono a questi centri e, ogni volta che decidono di avvicinarsi, offrire loro risorse e possibilità per portare a termine la gravidanza e avere i loro figli.
La campagna di 40 giorni per la vitaè finita, ma il lavoro di questi volontari e di queste associazioni non è mai finito. Marcos e Nayeli, coordinatori di 40 giorni per la vita nel nostro Paese, sottolineano che "pregare davanti a una clinica abortista significa essere sull'ultima linea di battaglia" e chiedono informazioni sulle alternative e sugli aiuti disponibili per molte di queste madri che cercano di abortire per "motivi economici o emotivi, per l'insicurezza di una gravidanza inaspettata e per come inserire questa circostanza nella loro proiezione personale e/o professionale".
-Come state vivendo questi giorni per la vita dall'interno?
Umanamente, ci sono stati momenti in cui eravamo preoccupati per i turni rimanenti da riempire e con nostra sorpresa c'erano persone che non si erano iscritte e che erano lì a pregare. Quindi, come organizzatori, ci ha insegnato a riporre la nostra fiducia in Dio. Abbiamo visto come Dio opera e fa sua questa iniziativa e come trasforma i cuori. Tutto ciò che abbiamo vissuto in questi giorni come organizzatori ci ha anche aiutato a crescere nel nostro rapporto con Dio, che supera sempre le nostre aspettative.
- C'è chi vi accusa di "tormentare" le madri, come vi rivolgete alle madri, vi avvicinano di più, vi apprezzano?
Il nostro ruolo è quello di pregare, non ci avviciniamo alle madri. La nostra presenza ci ricorda che ci sono altre alternative e che se si avvicinano a noi, noi le raggiungiamo. Ci sono donne che ci ringraziano e una ci ha persino detto che avrebbe voluto che fossimo stati presenti il giorno in cui ha abortito.
In questo periodo di 40 giorni sono stati salvati più di cento bambini. Quali sono le cause che portano queste madri a voler uccidere i loro figli e come vengono accompagnate in seguito?
Le cause sono molto diverse: economiche, emotive, l'insicurezza di una gravidanza inaspettata e il modo di inserire questa circostanza nella propria proiezione personale e/o professionale... L'importante è che si impegnino a difendere la vita che portano dentro di sé. Le persone che li accompagnano stabiliscono legami personali che vanno oltre la semplice presenza fisica fino al momento della nascita e che durano anche dopo. Spesso, lo stesso Le madri che hanno pensato di abortire e che alla fine hanno deciso di farlo, creano gruppi tra di loro e si riuniscono. A volte vengono sostenuti anche offrendo loro un aiuto per entrare nel mercato del lavoro, con formazione specifica o supporto per il riconoscimento delle qualifiche ottenute in altri Paesi.
L'importante è che prima di abortire una donna sappia che esistono altre alternative e che la loro diffusione sia più trasparente.
Marcos / Nayeli
-Come potete continuare a sostenere questa campagna?
Dire di sì alla partecipazione a campagne future. Idealmente, però, non sarebbe necessaria alcuna campagna. Pregare davanti a una clinica abortiva significa essere sull'ultima linea di battaglia... L'importante è che prima che la donna arrivi lì, sappia che ci sono altre alternative e che la loro diffusione sia più trasparente. Per legge, è previsto che vengano offerte informazioni in caso di gravidanza indesiderata, ma in pratica le informazioni che vengono offerte non sono complete e vanno solo in una direzione, ed è proprio questo che ci porta a pregare davanti alle cliniche.
Tra il 31 e il 12 novembre 2021 si svolgerà a Glasgow Una nuova conferenza delle parti (COP) del trattato delle Nazioni Unite sui cambiamenti climatici, in questo caso la 26esima. Si tratta di un'occasione fondamentale per dimostrare il reale impegno dei Paesi firmatari del trattato di Parigi a mitigare i cambiamenti climatici.
Emilio Chuvieco-31 ottobre 2021-Tempo di lettura: 6minuti
La ripresa post-pandemia è già evidente in molti Paesi, ma deve prendere una direzione diversa: non possiamo continuare con il modello energetico del passato se vogliamo stabilizzare le temperature globali al limite di 1,5◦ raccomandato dagli scienziati. Per fare ciò, le principali economie mondiali devono smettere di essere emettitrici nette di gas serra (GHG): in breve, ciò significa che la nostra economia deve smettere di fare affidamento sui combustibili fossili (carbone, petrolio, gas naturale, ecc.) e iniziare a fare affidamento sulle energie a basse emissioni, principalmente rinnovabili (idroelettrico, biomassa, solare, eolico, geotermico) e, fino a quando non sarà possibile una solida alternativa, sul nucleare.
L'ultimo rapporto del panel intergovernativo sui cambiamenti climatici, pubblicato quest'estate, chiarisce quali sono le tendenze del riscaldamento globale, osservabili non solo nei record termici, ma anche nel massiccio scioglimento delle masse di ghiaccio marine e continentali (soprattutto nell'emisfero settentrionale), nella riduzione dei ghiacciai o nella crescente presenza di anomalie estreme (inondazioni, incendi, siccità...).
Dopo diversi decenni di dibattito scientifico, mi sembra inutile continuare a discutere su aspetti sui quali la scienza ha trovato un'enorme convergenza. Con le incertezze che ogni conoscenza scientifica porta con sé, è necessario agire, per trasformare dichiarazioni più o meno retoriche in fatti e disposizioni concrete. Per questo ritengo che sia giunto il momento di concentrarsi sugli aspetti etici del cambiamento climatico, perché è qui che incontriamo i principali ostacoli all'adozione degli impegni che la gravità del problema richiede.
La scienza ha fatto il suo lavoro, anche se ovviamente deve continuare a comprendere meglio il problema e aiutarci ad adattarci, e ora dobbiamo passare agli impegni morali, da tradurre in obiettivi tangibili ed efficaci. Quali sono le basi etiche per l'azione sul cambiamento climatico? Riassumerò quelli che mi sembrano più salienti:
Il primo è un'elementare principio di precauzioneQuesto ci porta a evitare tutto ciò che potrebbe avere effetti gravi, anche se non siamo certi che si verifichino. Un ragionevole grado di conoscenza è sufficiente per evitare di oltrepassare i limiti che potrebbero portare a catastrofi. Nella Carta della Terra, adottata dalle Nazioni Unite nel 1982, si afferma chiaramente che: "Le attività che possono comportare rischi per la natura dovrebbero essere precedute da una verifica approfondita; i loro proponenti dovrebbero garantire che i benefici attesi superino di gran lunga i danni potenziali che potrebbero generare e, laddove questi effetti non siano pienamente compresi, tali attività non dovrebbero essere intraprese" (Nazioni Unite, Carta Mondiale della Natura, Risoluzione 37/7, 1982, 11.b).
In breve, rivedere la posta in gioco e evitare azioni che possono causare danni considerevoli, anche se tale danno è solo probabile, è un principio elementare del comportamento umano. Gli scenari di riscaldamento futuri comportano minacce sufficientemente gravi da indurci a prendere subito le misure necessarie per evitarle. Sappiamo che questi modelli sono simulazioni probabilistiche, ma sono il meglio che abbiamo per agire. Non ha senso rimandare le decisioni perché non siamo sicuri di cosa accadrà. Non avremmo assicurazioni per l'auto, per la casa o per i viaggi, non avremmo sistemi di protezione civile per i disastri, non faremmo piani per il futuro, e tutti lo facciamo in un modo o nell'altro.
Il secondo principio etico è quello della responsabilità. Ovviamente le decisioni per evitare un impatto dovrebbero essere prese da coloro che lo hanno causato. Nel caso del cambiamento climatico, ciò significa che le responsabilità sono globali, in quanto tutti i Paesi hanno causato il fenomeno in un modo o nell'altro, ma ovviamente sono differenziate, perché la maggior parte dei gas serra che oggi aumentano l'effetto serra nell'atmosfera sono stati emessi dai Paesi più industrializzati.
È necessario considerare le emissioni cumulative, dove i Paesi industrializzati hanno ovviamente il peso maggiore. (vedi figura). Ciò significa che non possiamo chiedere lo stesso grado di sacrificio ai Paesi che sono appena entrati a far parte del gruppo degli emettitori netti (come la Cina o l'India) rispetto a quelli che sono stati emettitori netti per molti decenni.
Anche Papa Francesco ha menzionato questa idea di responsabilità differenziata nella Laudato si': "Dobbiamo quindi rimanere chiaramente consapevoli che nel cambiamento climatico ci sono responsabilità diversificate, (...) Non ci sono frontiere o barriere politiche o sociali che ci permettano di isolarci, e proprio per questo non c'è spazio per la globalizzazione dell'indifferenza" (Papa Francesco, Laudato si', 2015, n. 52). In questo senso, il rifiuto del governo federale degli Stati Uniti di contribuire alla mitigazione del cambiamento climatico - in barba alla sua stessa comunità scientifica - mi sembra profondamente irresponsabile, anche se, è giusto dirlo, il Paese nel suo complesso ha ridotto le proprie emissioni rispetto ai livelli del 1990, in gran parte grazie alle azioni dei governi statali e locali. Senza dubbio, l'atteggiamento degli Stati Uniti sarà una delle chiavi del successo della COP26, in quanto ci si aspetta che gli Stati Uniti guidino i propri impegni di riduzione delle emissioni e lo slancio per i Paesi in via di sviluppo.
Fig. Emissioni cumulative di gas serra (GHG) delle principali economie mondiali (Fonte: Global Carbon Budget 2020).
La responsabilità si riferisce anche alla capacità di rispondere. Sono proprio i Paesi industrializzati ad avere la maggiore capacità di apportare i cambiamenti necessari al nostro modello energetico e di aiutare gli altri a farlo. Questa è un'altra manifestazione della condivisione delle responsabilità. Alle economie povere o in via di sviluppo non si può chiedere di fare lo stesso sforzo di quelle che hanno un tenore di vita elevato, magari grazie alle emissioni del passato. A questo proposito, vale la pena considerare anche le emissioni pro capite come un fattore chiave per la condivisione delle responsabilità. La Cina è attualmente il maggior emettitore di gas serra, ma il suo tasso pro capite è inferiore a quello di Stati Uniti, Canada e Australia. Inoltre, in questa dimensione etica, dobbiamo considerare che Cina, India o Brasile emettono di più per il nostro consumo. I bilanci nazionali delle emissioni tengono conto della produzione, ma non del consumo. Se a ogni Paese venisse assegnata l'impronta di carbonio dei beni che consuma, il nostro sarebbe senza dubbio ancora molto più alto di quello dei Paesi emergenti.
La terza dimensione etica è la solidarietà intergenerazionale. Senza dubbio l'elemento più interessante del movimento avviato da Greta Thunberg è quello di sottolineare proprio questo fattore. Siamo eredi di coloro che ci hanno preceduto e godiamo di beni che sono in gran parte il frutto del loro lavoro. Non possiamo approfittare capricciosamente di risorse ed energia che saranno necessarie a coloro che continueranno a vivere su questo pianeta dopo la nostra scomparsa. Sarebbe profondamente ingiusto.
Sono proprio i Paesi industrializzati ad avere la maggiore capacità di apportare i cambiamenti necessari al nostro modello energetico.
Emilio Chuvieco
Sebbene sia molto difficile stimare gli impatti economici dei futuri scenari di cambiamento climatico, alcuni economisti hanno effettuato questo esercizio basandosi sui migliori modelli climatici. La stima riportata nella figura presuppone che la maggior parte dei Paesi più vulnerabili (Paesi tropicali e temperati dell'emisfero meridionale) saranno i più colpiti dai cambiamenti prevedibili (fig. 2). Anche in questo caso, la giustizia ambientale richiede un'azione più decisa per evitare che questi effetti si verifichino.
Fig. 2: Simulazione delle variazioni del PIL pro capite rispetto a un futuro senza cambiamenti climatici. Tratto da: Burke et al. (2015): Effetto globale non lineare della temperatura sulla produzione economica, Nature 527 (7577).
Infine, credo sia necessario ricordare l'impatto dell'etica delle virtù di Aristotele su questo dibattito. L'azione per il clima può avere molte motivazioni: la responsabilità etica o la paura della catastrofe sembrano essere le più frequentemente invocate. Mi sembra tuttavia che la più importante sia quella di fare appello ai valori che ci rendono migliori.
Dobbiamo vivere una vita più frugale perché ci renderà più felici, sapendo che stiamo condividendo risorse ed energia con chi ne ha bisogno, con le persone più vulnerabili, con altre forme di vita e con le generazioni future. Avere di più, consumare in modo superfluo non ci rende più felici e ha anche un impatto negativo su altre persone e sugli ecosistemi, che sono necessari per la nostra stessa esistenza. "Più il cuore di una persona è vuoto, più ha bisogno di oggetti da comprare, possedere e consumare", ci ha ricordato Papa Francesco nella Laudato Si'. Non si tratta solo di rispondere a una crisi, ma soprattutto di riorientare i valori che guidano la nostra società, di generare un modello di progresso che metta al centro gli esseri umani, le famiglie e le relazioni tra le persone. Credo che in fondo tutti noi ci rendiamo conto che le cose che valgono davvero in questa vita non si possono comprare e che un modello di vita più frugale e più vicino a noi non solo aiuterà l'ambiente, ma anche il nostro equilibrio interiore.
Dobbiamo vivere una vita più austera perché ci renderà più felici, sapendo che stiamo condividendo risorse ed energia con chi ne ha bisogno, con le persone più vulnerabili, con altre forme di vita e con le generazioni future.
Emilio Chuvieco
L'autoreEmilio Chuvieco
Professore di geografia presso l'Università di Alcalá.
La spinta dell'Australia occidentale contro la Chiesa per la segretezza della confessione
L'arcivescovo di Perth, capitale dello Stato dell'Australia Occidentale, Mons. Timothy Costelloe SDB, ha espresso la sua opposizione alla recente legislazione che obbliga i sacerdoti a violare il sigillo della confessione per denunciare abusi sessuali su minori, infrangendo quella che definisce "la riservatezza del confessionale".
Rafael Miner-30 ottobre 2021-Tempo di lettura: 5minuti
La scorsa settimana il parlamento dell'Australia occidentale ha approvato il progetto di legge chiamato Proposta di legge di modifica dei servizi comunitari e familiari 2021La nuova legge, che elimina le protezioni del diritto civile per la riservatezza del sigillo o del segreto della confessione, impone ai sacerdoti di denunciare gli abusi sessuali su minori, anche se si manifestano sotto il sigillo della confessione.
Un comunicato stampa del governo australiano afferma che "non ci saranno scuse per non aver fatto una divulgazione obbligatoria", anche se il cappellano ha ricevuto le informazioni durante una confessione. Oltre ai sacerdoti, ai religiosi e ai cappellani, le modifiche estendono le leggi sull'obbligo di denuncia agli operatori della prima infanzia, agli operatori dell'assistenza domiciliare, agli psicologi registrati, ai consulenti scolastici e agli operatori della giustizia minorile.
Pochi giorni fa, l'arcivescovo di Perth, Timothy Costelloe, un salesiano, in una lettera pastorale che potete leggere qui quiha dichiarato che "la recente approvazione di una legge da parte del Parlamento statale che elimina le protezioni del diritto civile in materia di riservatezza confessionale mi ha profondamente deluso e turbato, come senza dubbio ha turbato anche molti di voi".
A suo avviso, "questa decisione del parlamento statale non solo criminalizza potenzialmente la fedeltà a una dimensione essenziale della pratica della nostra fede cattolica da parte dei nostri sacerdoti, ma non porta con sé alcuna garanzia che qualsiasi bambino sarà più protetto dagli abusi a causa di questa decisione".
L'arcivescovo è "altrettanto preoccupato per il fatto che sembra che sia stata prestata poca o nessuna attenzione alla testimonianza dei sopravvissuti agli abusi sessuali, che hanno parlato dell'importanza della riservatezza del confessionale nel fornire loro un luogo sicuro per condividere le loro storie e cercare informazioni, sostegno e consulenza. Perché la loro esperienza sembra non avere alcuna rilevanza o credibilità?", chiede. Secondo fonti citate da L'articolo del TagespostSecondo il portale Mercatornet, l'abolizione del sigillo della confessione "traumatizzerà nuovamente le vittime di abusi". Il confessionale è uno spazio sicuro in cui le vittime possono partecipare al processo di guarigione. Non più.
Decisione contro il comitato legislativo
Inoltre, aggiunge l'arcivescovo di Perth, "è particolarmente preoccupante che il parere di maggioranza della commissione legislativa istituita dal governo per indagare sulla questione non sia stato accettato dal Parlamento".
"Con una decisione a maggioranza di 3-2, questo comitato ha raccomandato che le rivelazioni fatte nel contesto di una denominazione religiosa non siano soggette alle nuove leggi sulla segnalazione obbligatoria", ha spiegato l'arcivescovo Costelloe, nativo di Melbourne, che è membro del Comitato permanente, della Commissione episcopale per la dottrina e la morale e della Commissione episcopale per l'educazione cattolica della Conferenza dei vescovi cattolici australiani.
A proposito di Perth, che con i suoi 2,12 milioni di abitanti è la quarta città più grande dello Stato, non fa male guardare la cartina e scoprire che la città più vicina con più di un milione di abitanti è Adelaide, a 2.100 chilometri di distanza, rendendo Perth la città con più di un milione di abitanti più isolata al mondo. Per quanto riguarda l'arcivescovo, è stato nominato da Papa Benedetto XVI nel 2012, dopo diversi anni come vescovo ausiliare di Melbourne.
"Il sacerdote fornisce sostegno e accompagnamento".
L'arcivescovo Costelloe continua a dire, come riassunto da Jamie O'Brien su arcidiocesiAlla Chiesa cattolica", ha detto, "è stato riferito che alcune persone sembrano aver maturato l'idea che se una persona rivela durante la confessione di essere stata abusata, il sacerdote non può e non vuole fare nulla. "Si tratta di una presentazione ignorante o deliberatamente fuorviante del modo in cui la confessione viene praticata nella Chiesa cattolica. Un sacerdote farà tutto il possibile per fornire consulenza, sostegno e accompagnamento se la persona che fa la rivelazione è aperta a questo", dice.
"Tutto ciò che deve fare quella persona è accettare di condividere la sua storia con il sacerdote al di fuori del contesto della confessione. Tuttavia, il sacerdote, secondo l'insegnamento cattolico, non deve tradire la fiducia della persona che si rivolge a lui in confessionale", sottolinea l'arcivescovo.
"L'esperienza della confessione è un incontro personale tra la persona e Cristo. Nell'insegnamento cattolico, il sacerdote agisce nella persona di Cristo in questo incontro. In un senso molto reale, la rivelazione è fatta a Cristo che, nella persona del sacerdote, ascolta, consiglia, incoraggia e aiuta la persona in ogni modo possibile. Non tradisce la fiducia di quella persona".
Sono le stesse idee che ha raccolto qualche giorno fa. Omnes del Cardinale Mauro Piacenza, Penitenziere Maggiore della Chiesa. "Il penitente non parla al confessore, ma a Dio. Impossessarsi di ciò che appartiene a Dio sarebbe un sacrilegio. L'accesso allo stesso sacramento, istituito da Cristo per essere un porto sicuro di salvezza per tutti i peccatori, è protetto". Tuttavia, ha chiarito, "questo non impedisce al confessore di raccomandare vivamente allo stesso minore di denunciare l'abuso ai genitori, agli educatori e alla polizia".
Ora la possibilità di convincerlo è persa
Il sacerdote farà tutto il possibile per convincere l'abusatore confessato a consegnarsi alla polizia, sottolinea l'arcivescovo australiano. "Anche se sembra improbabile che un abusante accetti di farlo, almeno questa possibilità esiste. Tuttavia, con l'approvazione di questa legge, è quasi inconcepibile che un colpevole si metta a rischio di essere catturato".
"Pertanto", aggiunge l'arcivescovo Costelloe, "qualsiasi possibilità, per quanto piccola, che un sacerdote avrebbe potuto avere di cercare di convincere un colpevole della malvagità delle sue azioni e di incoraggiare o ordinare a quella persona di rivolgersi alla polizia sarebbe andata persa. E, naturalmente, se un colpevole rischiava di confessarsi, sarebbe andato sicuramente da un sacerdote che non poteva identificarlo e che confessava in un ambiente che garantiva l'anonimato.
Di conseguenza, secondo l'arcivescovo, "è legittimo chiedersi la fattibilità e l'applicabilità del cambiamento legislativo, e questo, naturalmente, solleva la questione del perché sia stato permesso a questa legislazione di passare attraverso il nostro parlamento in primo luogo. Sicuramente, un test fondamentale dell'adeguatezza di una legge deve essere la sua applicabilità".
Dati e reazioni
Jamie O'Brien riferisce che anche altri Stati, come il Queensland e il Victoria, hanno adottato una legislazione simile. La questione è stata un tema caldo negli Stati australiani dopo che il Commissione reale sulle risposte istituzionali agli abusi sessuali sui minori di pubblicare il suo rapporto finale alla fine del 2017. Ha rilevato che "il 36% dei sopravvissuti agli abusi che si sono fatti avanti hanno denunciato abusi in istituzioni cattoliche", dice O'Brien.
"Molti criticheranno me e la Chiesa cattolica in generale per la loro opposizione a questo cambiamento legislativo. Cercheranno di dipingere la Chiesa come indifferente all'orrore della crisi degli abusi sessuali all'interno della Chiesa. Questo è impreciso e ingiusto", afferma l'arcivescovo di Perth. Infatti, "la Chiesa cattolica in tutto il Paese, e certamente qui nell'arcidiocesi di Perth e nell'Australia occidentale in generale, ha compiuto molti passi costruttivi per affrontare questa terribile realtà nella storia della Chiesa".
La sua arcidiocesi è stata la prima al mondo a lanciare un Ufficio per la Salvaguardia nel 2015, con più di 250 funzionari formati per la Salvaguardia in oltre 105 parrocchie, afferma categoricamente. "Chi di voi ha figli o giovani nelle nostre scuole sarà consapevole della serietà con cui le nostre scuole locali, e l'ufficio dell'Educazione Cattolica che lavora con loro, affrontano la questione della sicurezza dei bambini", ha dichiarato.
"I sacerdoti rimarranno al vostro servizio".
Monsignor Timothy Costelloe conclude la sua lettera ribadendo "tre cose". Che il suo "impegno per la sicurezza e il benessere dei nostri bambini e giovani è incrollabile". Che "continueremo a rispondere con apertura, compassione e generosità a coloro che sono stati vittime e sono ora sopravvissuti al terribile crimine e peccato dell'abuso sessuale da parte di persone associate alla Chiesa cattolica". "E in terzo luogo, che i nostri sacerdoti continuino a mettersi al vostro servizio, cercando nel modo migliore di essere segni vivi e portatori efficaci della presenza del Buon Pastore in mezzo a voi".
"Il Signore ci chiama a vivere questo attraverso la nostra preghiera reciproca, il nostro sostegno reciproco, il nostro incoraggiamento e la nostra comprensione reciproca, e attraverso la nostra determinazione a sradicare la piaga dell'abuso sessuale da ogni ambiente cattolico. Insieme possiamo realizzare grandi cose per Dio, per il popolo di Dio e per la nostra società. Non lasciamoci scoraggiare da coloro che cercano solo di abbattere, criticare e minare le buone opere della Chiesa", conclude.
Qualche giorno fa abbiamo parlato del sigillo o della segretezza della confessione nella Chiesa e degli abusi sui minori in Francia. Non abbiamo ancora parlato di ciò che il primo ministro francese, Jean Castex, ha detto al Papa e di ciò che Francesco ha chiamato il sacramento del perdono durante il suo recente viaggio apostolico in Slovacchia. Questo sarà un altro giorno.
Novembre: mese per pregare per i morti e ottenere indulgenze
Il mese di novembre è un mese dedicato alla preghiera, soprattutto per i defunti. La Santa Sede ha stabilito che le indulgenze plenarie possono essere guadagnate per tutto il mese di novembre.
La Santa Sede, come già avvenuto lo scorso anno a causa della pandemia, ha stabilito con un decreto della Penitenzieria Apostolica l'estensione a tutto il mese di novembre delle Indulgenze Plenarie per i fedeli defunti. Come è noto, la Chiesa concede indulgenze a chi, negli otto giorni successivi alla solennità di Tutti i Santi, visita i cimiteri pregando per i defunti e, in particolare, il 2 novembre visita una chiesa o un oratorio pregando il Padre Nostro e il Credo.
Il cardinale maggiore della Penitenzieria, Mauro Piacenza, ha commentato in un'intervista che si tratta di una "forma di devozione molto sentita, che si esprime con la partecipazione alla Messa e la visita ai cimiteri", e quindi, affinché le persone possano diluire le loro visite senza creare ressa, "si è deciso di diluire nel tempo la possibilità di usufruire delle indulgenze, e quindi durante tutto il mese di novembre sarà possibile acquisire quanto previsto per i primi 8 giorni di novembre".
"La Penitenzieria Apostolica", si legge nel decreto, "sentite le varie richieste recentemente pervenute da vari Sacri Pastori della Chiesa, a causa dell'attuale stato della pandemia, conferma e proroga per tutto il mese di novembre 2021 tutti i benefici spirituali già concessi il 22 ottobre 2020, con il Decreto Prot. N. 791/20/I con il quale, a causa della pandemia Covid-19, sono state prorogate per tutto il mese di novembre 2020 le Indulgenze Plenarie per i fedeli defunti".
Il decreto afferma inoltre che "dalla rinnovata generosità della Chiesa, i fedeli trarranno certamente pii propositi e vigore spirituale per orientare la propria vita secondo la legge evangelica, nella comunione filiale e nella devozione al Sommo Pontefice, fondamento visibile e Pastore della Chiesa cattolica".
Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica, l'indulgenza è "la remissione davanti a Dio della pena temporale per i peccati, già perdonati, per quanto riguarda la colpa, che un fedele volenteroso e che soddisfa determinate condizioni ottiene con la mediazione della Chiesa, la quale, come amministratrice della redenzione, distribuisce e applica con autorità il tesoro delle soddisfazioni di Cristo e dei santi.".
Dio perdona i peccati di coloro che, avendo commesso un peccato, si pentono attraverso il sacramento della confessione. Tuttavia, rimane una "responsabilità in sospeso" per le conseguenze che il peccato ha avuto per la stessa persona o per altri, o anche per la società in generale. Questa conseguenza è chiamata "pena temporale" ed è un debito che persiste e deve essere pagato o in questa vita o nel Purgatorio.
È allora che la Chiesa, in quanto amministratrice della redenzione, può concedere indulgenze che possono rimuovere totalmente o parzialmente (a seconda che si tratti di indulgenza plenaria o parziale) questa pena temporale per i peccati commessi e confessati fino a quel momento.
America: sfide eucaristiche oltre la "controversia Biden".
I cattolici degli Stati Uniti attendono una dichiarazione sull'Eucaristia che potrebbe rispondere alle preoccupazioni sollevate negli ultimi mesi. Inoltre, i vescovi stanno promuovendo una "rivitalizzazione eucaristica" che culminerà nel 2024 con un raduno nazionale.
29 ottobre 2021-Tempo di lettura: 2minuti
Il vescovo Kevin Rhoades della diocesi di Fort Wayne-South Bend, Indiana, è un uomo impegnato. In qualità di presidente del Comitato dei vescovi statunitensi per la dottrina, ha supervisionato la stesura di uno dei documenti più discussi e seguiti degli ultimi anni. Titolo Il mistero dell'Eucaristia nella vita della ChiesaL'Eucaristia, che dovrebbe essere una dichiarazione di diverse migliaia di parole, ha lo scopo di aiutare i cattolici a comprendere più profondamente l'Eucaristia e la sua importanza per la loro fede. La bozza del testo non è ancora stata pubblicata.
La dichiarazione, che sarà votata durante la riunione dei vescovi statunitensi di novembre a Baltimora, nasce da due preoccupazioni distinte. Il primo è stato uno studio Pew del 2019, secondo cui il 70% dei cattolici statunitensi non comprende l'insegnamento della Chiesa secondo cui l'Eucaristia è il Corpo e il Sangue di Cristo. Sebbene la formulazione del sondaggio sia stata messa in discussione, i vescovi sono stati allarmati dal risultato e hanno iniziato a pianificare una "rivitalizzazione eucaristica" per rispondere.
Poi, nel 2020, Joe Biden è diventato presidente e si è scatenata una polemica sull'ammissibilità dei cattolici che ricoprono cariche pubbliche a ricevere la Comunione se non sostengono l'insegnamento della Chiesa sull'aborto.
Cinquant'anni dopo la legalizzazione dell'aborto a livello nazionale, gli Stati Uniti rimangono profondamente divisi sulla questione. L'abbandono da parte del presidente Biden della sua precedente posizione che limitava il finanziamento governativo dell'aborto, così come la sua retorica durante la campagna elettorale per il 2020, hanno causato grande preoccupazione tra alcuni vescovi per la sua elezione, portando alla proposta di emettere una dichiarazione sulla "coerenza eucaristica".
Joe Biden è diventato presidente ed è sorta una controversia sull'ammissibilità dei cattolici che ricoprono cariche pubbliche a ricevere la Comunione se non sostengono l'insegnamento della Chiesa sull'aborto.
Greg Erlandson
Ma nonostante i desideri di alcuni, la dichiarazione attualmente in fase di elaborazione non è presentata come un documento anti-Biden. Viene invece presentato come "trampolino di lancio" per una campagna triennale denominata Rivitalizzazione eucaristica.
Secondo il vescovo Rhoades, la dichiarazione si concentrerà su "L'Eucaristia come nostro più grande tesoro". e sottolineerà ciò che i cattolici dovrebbero fare una volta compresa l'Eucaristia.
Non si sa se l'esame della dichiarazione a novembre porterà a un altro dibattito, ma ciò che è chiaro è che i vescovi statunitensi rimangono profondamente preoccupati per il modo in cui il loro popolo è stato catechizzato in merito alla "fonte e vertice". della vita cattolica.
L'8 giugno 1978, il premio Nobel russo Aleksandr Solzhenitsyn tenne un memorabile discorso all'Università di Harvard in cui denunciò alcuni problemi della civiltà occidentale che da allora si sono solo aggravati.
28 ottobre 2021-Tempo di lettura: 4minuti
Con il coraggio e il prestigio morale che gli derivavano dalla sua condizione di dissidente e di vittima dell'Unione Sovietica, descrisse le caratteristiche del cosiddetto mondo libero che dovevano essere corrette se non si voleva cadere in una decadenza inarrestabile. A più di quarant'anni da quelle parole, la lucidità e l'accuratezza della sua analisi sono sorprendenti.
Dopo aver ricevuto il Premio Nobel per la letteratura nel 1970, l'Università di Harvard invitò il dissidente russo Aleksander Solzhenitsyn a tenere la lezione inaugurale dell'antica e illustre università americana l'8 giugno 1978. Approfittando del motto di Harvard ("Veritas"), il famoso scrittore si è permesso di dire alcune verità a questo pubblico selezionato.
Alexander Solzhenitsyn
Iniziò parlando della divisione in pezzi del mondo di allora. Ai due mondi in guerra della Guerra Fredda, polarizzati intorno agli Stati Uniti d'America e all'URSS, ha aggiunto i Paesi del cosiddetto Terzo Mondo e probabilmente altri mondi. Ha citato la Bibbia che dice che un regno diviso contro se stesso non può stare in piedi e ha messo in guardia dalla convinzione della superiorità intrinseca dell'Occidente sulle altre civiltà.
Approfittando del fatto che si rivolgeva a un pubblico occidentale, Solzhenitsyn ha messo a nudo alcuni aspetti dell'Occidente dell'epoca che, a mio avviso, sono peggiorati fino all'attuale stato di decadenza. Il primo sarebbe il declino del coraggio che si è manifestata in una generale vigliaccheria della società, rendendo l'inflessibilità verso governi deboli o correnti screditate, incapaci di opporre resistenza, compatibile con il silenzio e la paralisi di fronte a governi potenti e a forze minacciose o terroristiche.
Il secondo aspetto è la benessere e il desiderio di possedere sempre più cose e di avere un tenore di vita più elevato, che paradossalmente produce in molti occidentali ansia e depressione. Il clima di competizione tesa e attiva domina tutto il pensiero umano e non apre alcuna strada al libero sviluppo spirituale. In un simile contesto, chi rischierebbe la propria vita agiata in difesa del bene comune se si dovesse difendere la sicurezza della propria nazione?
Un'altra caratteristica dello stile di vita occidentale sarebbe quella che il pensatore russo chiama la vita "legalista. I confini della correttezza e dei diritti umani sono determinati da un sistema di leggi con limiti molto ampi. La legge viene usata, interpretata e manipolata con grande abilità. L'importante è essere coperti legalmente ed è secondario se si ha davvero ragione o se ciò che si fa è buono o giusto. Solzhenitsyn afferma che vivere sotto un regime comunista senza un quadro giuridico oggettivo è terribile, ma lo è anche vivere in una società che non ha altra scala che quella legale.
L'orientamento alla libertà nei Paesi occidentali si è rivelato a sua volta fuorviante. Alle nostre società restano poche difese contro l'abisso della decadenza umana. Tutti i torti morali sono considerati parte integrante della libertà. La libertà è diventata preconcetta verso il male.
In un altro punto del suo discorso, Solzhenitsyn ha parlato lucidamente anche dell'orientamento della stampa e dei media in generale: quale responsabilità ha un giornalista di un giornale nei confronti dei suoi lettori e della storia? La precipitazione e la superficialità sono la malattia psichica del XX secolo, che impedisce un'analisi approfondita dei problemi.
In assenza di censura in Occidente, le tendenze di pensiero e le idee alla moda vengono separate da quelle fuori moda, e queste ultime hanno poche possibilità di essere riflesse nei giornali o nei libri o persino di essere ascoltate nelle nostre università. Questi aspetti hanno un grande impatto su aspetti importanti della vita di una nazione, come l'istruzione, sia elementare che avanzata nelle arti e nelle scienze umane.
Dobbiamo essere all'altezza di una nuova visione, di un nuovo standard di vita. Non è altro che una scalata al prossimo stadio antropologico. Nessuno al mondo ha una via d'uscita se non una sola: la salita.
Santiago Leyra Curiá
Allo stesso tempo, molte persone che vivono in Occidente sono insoddisfatte della propria società e si orientano verso il socialismo, che è un'alternativa falsa e pericolosa. Il socialismo, sostiene Solzhenitsyn, porta alla distruzione totale dello spirito umano e al livellamento dell'umanità nella morte. Ma anche la società occidentale di oggi non è un buon modello per nessuno. La personalità umana in Occidente si è notevolmente indebolita, mentre le avversità subite in Oriente hanno prodotto personalità più forti.
Il problema più grande dell'Occidente è la perdita di volontà, sintomo di una società che ha raggiunto la fine del suo sviluppo. L'origine di questa decadenza sta nell'antropocentrismo, nel dimenticare l'essere umano come creatura di Dio, base di tutti i diritti umani. Questa è la parentela comune tra il materialismo marxista e il materialismo occidentale.
Su questo sfondo minaccioso, che più di quarant'anni dopo si è rivelato straordinariamente lucido e preciso, la fine del discorso di Solzhenitsyn all'Università di Harvard offre la soluzione ai nostri problemi, per riaccendere il nostro fuoco spirituale. Dobbiamo elevarci a una nuova visione, a un nuovo livello di vita, dove la nostra natura fisica non sarà anatemizzata come nel Medioevo, né il nostro essere spirituale calpestato come nell'Età moderna. Non è altro che un trampolino di lancio verso la fase antropologica successiva. Nessuno al mondo ha una via d'uscita se non verso l'alto.
Persone e organizzazioni senza fissa dimora denunciano gli ostacoli che si frappongono all'uscita dalla condizione di senza dimora
La 29a edizione della Campagna per i senzatetto si è concentrata sulle numerose barriere che i senzatetto devono affrontare per uscire dalla condizione di senzatetto e accedere all'assistenza sociale.
L'arrivo del mese di novembre e del freddo ci porta ancora una volta davanti agli occhi la terribile situazione dei senzatetto. Quest'anno, con lo slogan "Non c'è via d'uscita? Persi in un sistema di protezione sociale che non protegge".Le associazioni e i servizi coinvolti nella Giornata delle persone senza dimora di Madrid, coordinata dalla Rete FACIAM, si sono riuniti per presentare pubblicamente la Campagna delle persone senza dimora 2021.
Circa 40.000 persone in Spagna non hanno una casa in cui vivere. A ciò si aggiungono 2.500.000 persone in situazione di estrema vulnerabilità che oggi esistono nel nostro Paese a causa degli effetti della crisi.
La conferenza stampa che la Caritas ha indetto a Madrid per denunciare questa situazione ha contato con le testimonianze di Carlos, che è passato da una buona situazione economica a vivere nella sua auto o di María Jesús, una donna senza fissa dimora che è arrivata in un rifugio dopo aver subito un ictus, dopo aver vissuto per anni per strada e in ostelli.
Oltre all'insicurezza e all'insalubrità della condizione di senza fissa dimora, la vita di queste persone è costellata da altri ostacoli, come le difficoltà di accesso al sistema sanitario, al lavoro o a un alloggio dignitoso, o le barriere amministrative che impediscono di regolarizzare la propria situazione o di accedere a un reddito garantito o ad altri servizi sociali. Da qui lo slogan e l'immagine della campagna di quest'anno, che raffigura una persona in un labirinto apparentemente senza uscita.
Le loro richieste: Politiche efficaci ed empatia sociale
Le organizzazioni e le persone senza fissa dimora sottolineano la necessità di rendere visibile la condizione di senza fissa dimora e di evidenziare le barriere che devono affrontare per uscire da questa situazione di esclusione sociale. Denunciano inoltre che l'attuale sistema di protezione sociale non è sufficiente. In questo senso, come ha sottolineato Enrique Domínguez, responsabile della Campagna per i senzatetto di Cáritas Española, "più di 700.000 persone accompagnate da Cáritas non hanno i soldi per pagare l'alloggio o le forniture, e 20% delle famiglie assistite sono state costrette a cambiare casa". Per questo motivo, ha chiesto "politiche pubbliche rafforzate, adeguate e focalizzate sulle persone più vulnerabili" per affrontare la situazione.
Allo stesso modo, sia le organizzazioni che le persone che si trovano in questa situazione chiedono, ancora una volta, che i cittadini, oltre a conoscere la realtà dei senzatetto, mostrino solidarietà ed empatia nei loro confronti e si uniscano alle loro voci per chiedere giustizia e costruire una società in cui tutte le persone contino.
Tra le azioni sviluppate per questa giornata, che si celebra nella Chiesa spagnola il 31 ottobre, la mattina del 28 i senzatetto, accompagnati da un gran numero di organizzazioni, si sono riuniti in una marcia da Plaza de Callao alla Puerta del Sol di Madrid, dove si sono riuniti per la lettura di un manifesto.#DigamosBasta #NadieSinHogar #SinHogarSinSalida per seguire lo sviluppo della giornata.
Il dipinto raffigurante la Vergine con il Bambino e i Sette Arcangeli si trova nell'abside del presbiterio di Santa Maria degli Angeli e dei Martiri. L'immagine ha una cornice di marmo con altri angeli e un'iscrizione che si traduce come "Quello che era un idolo è ora un tempio della Vergine". L'autore è Papa Pio. Fuggite, diavoli, fuggite!".
Johannes Grohe-28 ottobre 2021-Tempo di lettura: < 1minuto
I religiosi e le religiose spagnoli eleggeranno la loro nuova presidenza.
Il Conferenza spagnola dei religiosi (CONFER) terrà la prossima settimana la sua 27a Assemblea generale per eleggere il nuovo presidente e il vicepresidente.
SSignore, cosa vuoi da noi oggi? Con questa domanda come motto, i superiori dei diversi istituti religiosi appartenenti alla CONFER si riuniranno il 3, 4 e 5 novembre a Madrid per la loro 27ª Assemblea Generale.
La CONFER auspica che questo incontro sia un'occasione di riflessione e di ricerca comune della missione della vita religiosa oggi, soprattutto dopo i momenti più duri della pandemia CIVID, che ha colpito gravemente molti ordini religiosi, sia per la morte o la malattia dei loro membri che per molte delle loro forme di sostegno.
Queste giornate combineranno lezioni, dialogo in assemblea e in piccoli gruppi e spazi di preghiera e celebrazione.
José Rodríguez Carballo (Segretario della CIVCSVA), che terrà una relazione sulla sinodalità e presiederà anche l'Eucaristia di chiusura.
Uno dei punti importanti di questa Assemblea sarà l'elezione della nuova Presidenza composta da Presidente e Vicepresidente, nonché il rinnovo di alcuni membri eletti del Consiglio Generale: 1 membro donna e 3 membri uomini. Inoltre, durante l'Assemblea si discuterà del progetto di rafforzamento istituzionale della CONFER, una realtà iniziata lo scorso anno.
Il dialogo dello scriba che chiede a Gesù quale sia il comandamento più grande, sia in Marco che in Matteo, si svolge dopo la disputa con i farisei e gli erodiani, che volevano intrappolarlo. Ma solo Marco nota lo stupore dello scriba: "Uno degli scribi, che aveva ascoltato la discussione, si avvicinò a lui e, vedendo come aveva risposto bene, gli chiese".. È conquistato dalla sapienza di Gesù, dalla verità rivelata con chiarezza e dolcezza a chi vuole metterlo alla prova: Gesù cerca sempre di conquistare i suoi interlocutori al bene.
Chiede: "Qual è il primo di tutti i comandamenti? Nella sua risposta, Gesù compie una rivoluzione: prende il precetto di amare Dio al di sopra di ogni cosa dal Shema 'Isra'elche il pio israelita ripeteva tre volte al giorno, e lo collega al precetto "Amerai il tuo prossimo come te stesso", del Levitico. La domanda era quale fosse il primo dei comandamenti e la risposta è che il primo... sono due. L'amore per Dio si fonde per sempre con l'amore per il prossimo. Nel Vangelo di Giovanni, l'amore di Dio è nel modo in cui Gesù ci ama e diventa la misura dell'amore fraterno: "Come io vi ho amato, amatevi anche voi gli uni gli altri".Quando ci amiamo veramente e "fino alla fine", come lui ci ha amato, rendiamo presente l'amore di Dio. Gesù evita così il possibile errore spiritualistico di chi pensa che sia sufficiente amare Dio, ma non amare i fratelli. "Chi non ama il proprio fratello, che vede, non può amare Dio, che non vede. Questo è il comandamento che abbiamo ricevuto da lui: chi ama Dio, ami anche il proprio fratello". (1 Gv 4,20-21). Il cuore della nostra fede è l'amore di Dio e del prossimo, sempre uniti. Amare Dio da soli non basta. L'amore di Dio ci attira sempre verso i nostri fratelli e sorelle, e l'amore per i nostri fratelli e sorelle ci fa scoprire l'amore di Dio tra di noi: "Nessuno ha visto Dio, ma se ci amiamo, Dio rimane in noi e il suo amore raggiunge la sua perfezione in noi". (1 Gv 4, 12).
Le parole del Levitico che Gesù sta riformulando contengono un terzo comandamento legato ai primi due: l'amor proprio. "L'amor proprio è un principio fondamentale della morale". (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2264). È necessario amare come Dio ci ha creato, amare il nostro modo di essere, la nostra unicità, e rispettarla negli altri. Avere autostima e credere nella missione che ognuno di noi ha ricevuto da Dio quando è stato pensato e messo nel mondo. Così, amando noi stessi e il progetto di Dio su di noi e la via di santificazione che lo Spirito Santo opera in noi in modo unico, saremo in grado di amare gli altri nella loro unicità di creazione e santificazione, dove lo Spirito Santo non si ripete mai.
Omelia sulle letture della 31ª domenica del mese
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
Il fervore missionario della giovane Paolina Jaricot, che presto sarà beata, si è fatto sentire.
Anche se la celebrazione della 95ª Giornata Missionaria Mondiale si è appena conclusa per tutta la Chiesa, stiamo già guardando al prossimo anno, quando si celebreranno diversi anniversari legati al mondo missionario.
Innanzitutto, il 400° anniversario della Congregazione di Propaganda Fide, la cui creazione si fa risalire a Papa Gregorio XV il 22 giugno 1622. Ma, per una felice coincidenza, celebreremo anche il 200° anniversario della fondazione della prima opera missionaria, chiamata "per la Propagazione della Fede" e fondata come Associazione il 3 maggio 1822 su iniziativa di una giovane donna di Lione, Pauline Marie Jaricot. Cento anni dopo, Papa Pio XI la dichiarò "Opera Pontificia".
Dopo le persecuzioni
Il fervore missionario del giovane lionese nacque nel contesto di una Chiesa che usciva dalla dura persecuzione della Rivoluzione francese. Dopo una vita agiata, nel 1816 Paolina fece voto di castità e scelse la devozione all'Eucaristia come motivazione della sua vita e in riparazione delle offese commesse contro il Sacro Cuore di Gesù.
Inizialmente nove giovani operaie si riunirono intorno a lei e, come prima azione, si impegnarono a trovare altre dieci persone che pregassero e donassero un centesimo alla settimana per le Missioni, un progetto che infiammò molti cuori e si diffuse rapidamente.
Lo spirito con cui Paolino ha animato questo progetto ha fatto sì che, mentre si portava il seme dell'evangelizzazione in terre "lontane", si promuovessero opportunità di evangelizzazione di popoli "vicini".
Rosario vivente
Appassionata di diffusione del Regno di Dio, era fermamente convinta che il lavoro missionario non derivasse la sua efficacia dalle risorse umane, ma esclusivamente da Dio. Nel 1826 ha fondato il movimento del "Rosario vivente": gruppi di persone a cui ogni mese, dopo l'Eucaristia, viene affidato un Mistero del Rosario da pregare per le missioni. La sua vita fu segnata dalla croce e trascorse l'ultimo periodo della sua vita in assoluta povertà.
Da quel primo seme sono nate, quindi, le famose Opere che oggi sono riconosciute come il motore della formazione e dell'animazione missionaria in tutto il mondo, che attraverso la preghiera e il sacrificio contribuiscono a diffondere la Parola di Dio, l'Adorazione Eucaristica e il Rosario missionario, soprattutto in quelle terre spesso difficili da raggiungere, anche per impraticabilità materiale o per carenza di battezzati. In pratica, quelle terre di missione che sono sotto la giurisdizione della Congregazione per la Propagazione della Fede, che ogni Chiesa locale è chiamata a sostenere annualmente, anche finanziariamente.
La beatificazione
Sempre l'anno prossimo, il 22 maggio 2022, Pauline Jaricot sarà beatificata a Lione. È stata dichiarata venerabile da Giovanni XXIII il 25 febbraio 1963. Il miracolo riconosciuto per sua intercessione ha riguardato la guarigione della piccola Mayline, vittima di asfissia nel 2012, a soli tre anni e mezzo.
Dopo diverse settimane di coma e con una prognosi dichiarata irreversibile dai medici, che volevano anche staccare il supporto vitale, Mayline iniziò a mostrare segni di miglioramento fino alla completa guarigione. Questo fatto è stato dichiarato "inspiegabile" dalla commissione medica che l'ha valutata.
Tuttavia, mentre era in coma, quindici giorni dopo l'incidente, i genitori della scuola che Mayline frequentava decisero di pregare una novena alla Venerabile Pauline Jaricot insieme all'allora arcivescovo della diocesi di Lione, che all'epoca celebrava il 150° anniversario della nascita della giovane missionaria.
Obiezione di coscienza. Un diritto contro l'eutanasia
Con l'approvazione in Spagna della nuova legge che regola l'eutanasia, torna ad essere di primaria importanza un diritto fondamentale che garantisce la libertà religiosa degli individui: l'obiezione di coscienza.
Il 25 giugno è entrata in vigore la legge che regola l'eutanasia, approvata dall'attuale maggioranza parlamentare qualche mese fa, che modifica la Legge Organica 10/1995, del 23 novembre, del Codice Penale, con l'obiettivo di depenalizzare tutte le condotte eutanasiche nei casi e alle condizioni stabilite dalla nuova legge. Allo stesso modo, il Ministero della Salute e le comunità autonome hanno approvato il Manuale di buone pratiche sull'eutanasia presso il Consiglio interterritoriale del Sistema Sanitario Nazionale.
La legge recentemente approvata legalizza per la prima volta in Spagna l'eutanasia attiva, quella che è la diretta conseguenza dell'azione di una terza persona. Diventa così il settimo Paese al mondo a farlo, dopo Paesi Bassi, Belgio, Lussemburgo, Canada, Colombia (attraverso la Corte costituzionale), Nuova Zelanda e alcuni Stati dell'Australia.
La nuova legge introduce il "prestazione di aiuto in caso di morte"Questo può essere prodotto in due modi diversi: o attraverso la somministrazione diretta di una sostanza al paziente da parte di un professionista sanitario, o attraverso la prescrizione o la fornitura di una sostanza, in modo che il paziente possa autosomministrarsela, al fine di provocare la propria morte, che è una sorta di suicidio assistito, anche se il regolamento non lo menziona in questi termini".
Omnes ha parlato con Federico de Montalvo Jaaskelainen, professore di diritto all'Icade di Comillas e presidente del Comitato spagnolo di bioetica, un organo consultivo dei ministeri della Salute e della Scienza del governo. A intervista di Rafael Miner e che può essere letta integralmente sul nostro sito web www.omnesmag.com.
In questa conversazione, de Montalvo sottolinea che non esiste un diritto a morire basato sulla dignità, ma esiste un diritto a non soffrire. Ciò che sarebbe stato congruente sarebbe stata una legge sul fine vita, che garantisse questo diritto a non soffrire, che deriva dall'articolo 15 della Costituzione spagnola quando afferma che "... il diritto a morire non si basa sulla dignità...".ogni individuo ha diritto alla vita e all'integrità fisica e morale e non può in nessun caso essere sottoposto a tortura o a pene o trattamenti inumani o degradanti".ma che è stata scelta l'alternativa più estrema della fine della vita. Che la medicina non risponde ai criteri che la società vuole in un dato momento, come accadeva nei regimi nazional-socialisti e comunisti, ma che deve coniugare gli interessi della società e i valori che essa difende antropologicamente e storicamente.
"Ogni individuo ha diritto alla vita e all'integrità fisica e morale e non può in nessun caso essere sottoposto a tortura o a pene o trattamenti inumani o degradanti.
Articolo 15 della Costituzione spagnola
Allo stesso modo, il professore ritiene che la soluzione alla fine della vita preveda alternative all'eutanasia: cure palliative o qualsiasi forma di sedazione. Inoltre, difende l'obiezione di coscienza istituzionale e ne argomenta le ragioni.
Non c'è diritto di morire
Una questione che è stata evidenziata dal presidente del Comitato spagnolo di bioetica e che serve da premessa per sollevare il problema è che in Spagna la legge sull'eutanasia sarebbe stata elaborata attraverso un disegno di legge, il che significa che potrebbe essere approvata senza la partecipazione di alcun organo consultivo, come il Consiglio generale della magistratura, il Consiglio del pubblico ministero, il Consiglio di Stato.... E nemmeno il Comitato di bioetica, quando in tutta Europa, quando si prende in considerazione una legge, o almeno il dibattito sull'eutanasia, c'è una relazione del Comitato nazionale di bioetica. C'è in Portogallo, in Italia, nel Regno Unito, in Francia, in Svezia, in Austria, in Germania?
È soprattutto per questo motivo che il Comitato ha redatto una relazione sulla procedura parlamentare per la regolamentazione dell'eutanasia. Un rapporto che si può riassumere in tre idee: in primo luogo, il Comitato afferma nel rapporto che non esiste un diritto di morire. È una contraddizione in sé. E, infatti, "la logica su cui si è basata la legge è contraddittoria", dice de Montalvo. Contraddittorio, perché si basa sulla dignità e poi si limita a certe persone, come se solo i pazienti cronici e terminali fossero dignitosi. "Se la legislazione si basa sul diritto a morire in modo dignitoso, questo deve essere riconosciuto a tutti gli individui, perché tutti siamo dignitosi. Pertanto, era una contraddizione in sé. Per questo abbiamo detto che non esiste un diritto di morire basato sulla dignità. Perché significherebbe che ogni cittadino potrebbe chiedere allo Stato di porre fine alla propria vita. In questo modo, lo Stato perde la sua funzione essenziale di garanzia della vita e diventa l'esecutore del diritto di morire."Aggiunge.
"Non esiste un diritto di morire basato sulla dignità. Perché significherebbe che ogni cittadino può chiedere allo Stato di porre fine alla propria vita.
Federico de Montalvo JaaskelainenPresidente del Comitato spagnolo di bioetica
In secondo luogo, il Comitato ha sollevato nella relazione un difetto nella gestione della legge. Perché si basava su una presunta libertà, quando in realtà la persona che chiede l'eutanasia non sta chiedendo di morire. Il paziente assume la morte come unico modo per porre fine alle proprie sofferenze. Ciò che la persona vuole veramente è non soffrire, far passare la sofferenza che sta vivendo. E per risolvere il diritto a non soffrire in Spagna, manca ancora il pieno sviluppo di alternative.
Infine, questo rapporto propone che, invece di una soluzione legale, che è ciò che la legge propone, si debbano esplorare soluzioni mediche. Le soluzioni mediche dovrebbero essere esplorate anche per la cronicità, cioè anche in situazioni di pazienti cronici non terminali, dove esiste la possibilità di una sedazione palliativa.
Pablo Requena, professore di Teologia Morale e Bioetica e delegato vaticano presso l'Associazione Medica Mondiale, afferma che l'eutanasia non dovrebbe far parte della medicina proprio perché va contro il suo scopo, i suoi metodi e la sua pratica. "Sarebbe un modo per riportare la figura del medico all'epoca della medicina pre-scientifica, quando il medico poteva curare le malattie o causare la morte.".
Un diritto fondamentale
Questa situazione legislativa presenta una situazione particolare e non molto ottimistica a questo proposito. "È vero che l'eutanasia"de Montalvo ha assicurato Omnes".è la misura estrema o del tutto eccezionale. Anche per chi è favorevole. Ciò che non sembra molto congruente è l'approvazione di una legge su tale misura. La legge sull'eutanasia non è una legge sul fine vita, ma solo sull'eutanasia. Non si occupa della fine della vita, ma dell'alternativa più estrema alla fine della vita.".
In questo contesto, quindi, entra in gioco un diritto fondamentale: l'obiezione di coscienza. È un diritto che non è nelle mani del legislatore. Il loro compito è quello di decidere come esercitarlo. La nuova legge la riconosce all'articolo 16, affermando che "... l'obiezione di coscienza è un diritto che non è nelle mani del legislatore.gli operatori sanitari direttamente coinvolti nella fornitura di aiuto in fin di vita possono esercitare il loro diritto all'obiezione di coscienza.".
In generale, per obiezione di coscienza si intende l'atteggiamento di una persona che si rifiuta di obbedire a un ordine di un'autorità o a un mandato legale, invocando l'esistenza, nel suo intimo, di una contraddizione tra dovere morale e dovere legale, a causa di una norma che le impedisce di assumere il comportamento prescritto. In questo senso, Rafael Navarro-Valls, professore di diritto e vicepresidente dell'Accademia Reale di Giurisprudenza e Legislazione di Spagna, sottolinea che "l'obiezione di coscienza è un esercizio di salute e di maturità democratica".
L'obiezione di coscienza, quindi, mira a esonerare l'obiettore da un determinato dovere legale, perché il rispetto di tale dovere è in conflitto con la sua coscienza. Non si può dire che sia diretto contro l'insieme normativo o contro alcune istituzioni giuridiche, il che comporterebbe altri tipi di criminalizzazione, come la resistenza o la disobbedienza civile. Si tratta, quindi, di un comportamento attivo o omissivo di fronte all'obbligatorietà della norma per l'obiettore stesso.
L'obiezione di coscienza è particolarmente degna di nota e attuale quando si riferisce all'ambito medico, poiché è intesa come il rifiuto da parte del professionista sanitario di compiere, per motivi etici e religiosi, determinati atti ordinati o tollerati dall'autorità; e tale posizione esprime un atteggiamento di grande dignità etica quando le ragioni addotte dal medico sono serie, sincere e costanti, e si riferiscono a questioni gravi e fondamentali, come affermato nell'articolo 18 della Guida Europea di Etica Medica, e nell'articolo 32 del Codice Spagnolo di Etica Medica e Deontologia: "...".Il riconoscimento dell'obiezione di coscienza dei medici è un prerequisito essenziale per garantire la libertà e l'indipendenza della loro pratica professionale.".
De Montalvo è un forte sostenitore dell'obiezione di coscienza e difende anche l'obiezione di coscienza delle istituzioni o delle organizzazioni nel loro complesso. Nella stessa conversazione con Omnes, afferma che "... l'obiezione di coscienza non è una cosa scontata.L'obiezione di coscienza è una garanzia, un'espressione di libertà religiosa, e la stessa Costituzione riconosce la libertà religiosa nelle comunità (lo dice espressamente), quindi se l'obiezione di coscienza è libertà religiosa, e la libertà religiosa non è solo per gli individui, ma anche per le organizzazioni e le comunità, perché l'obiezione di coscienza istituzionale non è consentita?".
"Il riconoscimento dell'obiezione di coscienza dei medici è un prerequisito essenziale per garantire la libertà e l'indipendenza della loro pratica professionale".
Articolo 32 Codice spagnolo di etica e deontologia medica
Nella nuova legge, il rifiuto dell'obiezione di coscienza istituzionale è tacitamente implicito, perché la legge afferma che l'obiezione di coscienza sarà individuale, quando dichiara nel paragrafo f) dell'articolo 3 su Definizioniche il "L'obiezione di coscienza all'assistenza sanitaria è il diritto individuale degli operatori sanitari di non occuparsi di quelle richieste di assistenza sanitaria disciplinate dalla presente legge che sono incompatibili con le proprie convinzioni.". La legge, quindi, non lo esclude espressamente, ma si capisce che, implicitamente, riferendosi alla sfera individuale, lo esclude. "Non è che sia giusto o sbagliato".dice il presidente del Comitato di Bioetica, ".Perché gli ebrei hanno il diritto all'onore e le aziende commerciali hanno il diritto all'onore, ma per esempio un'organizzazione religiosa non ha il diritto all'obiezione di coscienza? Si tratta di libertà religiosa, e la Costituzione parla di comunità. Mi sembra una contraddizione".
Inoltre, alle persone giuridiche sono riconosciuti tutti i diritti (onore, privacy) e anche la responsabilità penale, poiché secondo l'articolo 16 della Costituzione ".la libertà ideologica, religiosa e di culto degli individui e delle comunità è garantita senza limitazioni alle sue manifestazioni se non quelle necessarie al mantenimento dell'ordine pubblico tutelato dalla legge." e il paragrafo 2 afferma che ".nessuno può essere costretto a testimoniare sulla propria ideologia, religione o convinzioni.". Pertanto, dice de Montalvo, "Stiamo forse negando loro l'obiezione di coscienza, che è la garanzia di un diritto espressamente riconosciuto dall'articolo 16 della Costituzione? Non credo che abbiamo bisogno di altre argomentazioni.".
In questa situazione, vale la pena continuare a riflettere su questi temi, anche se si ha un'idea chiara della loro moralità. Inoltre, gli operatori sanitari si trovano a un bivio che genera conflitti nella loro sfera personale, professionale e morale. Il professor Requena afferma che è prioritario discutere questi temi, l'eutanasia e l'obiezione di coscienza. "Ho assistito a dibattiti seri, pacati e arricchenti durante le riunioni dell'Associazione Medica Mondiale. Dialoghi a volte accesi, ma in cui il ragionamento e l'argomentazione hanno superato i commenti ironici e sprezzanti.".
"Il Cammino di Santiago: un incontro con Dio" è il libro con cui il sacerdote Javier Peño vuole avvicinare i pellegrini a come il Cammino di Santiago vi parla di Dio.
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Un gruppo di ciclisti si riposa dopo essere arrivato in Piazza San Pietro in Vaticano il 21 ottobre 2021, dopo aver viaggiato da Pisa, Italia. Il gruppo ha seguito il percorso di pellegrinaggio della Via Francigena, arrivando a Roma come destinazione finale.
Le possibilità di lavorare nel cloud facilitano molte attività, in particolare quelle che dobbiamo svolgere nelle organizzazioni e nei team. Presentiamo i principali strumenti e alcuni suggerimenti.
Lavorare nel cloud può fornire alla Chiesa un notevole incremento di produttività. Il "cloud computing consente agli utenti di comunicare in modo più efficace, di condividere le proprie conoscenze, di organizzarsi in modo ottimale e di memorizzare e trovare le informazioni in modo molto rapido.
Oggi la Chiesa, le scuole, le delegazioni, le congregazioni, gli archivi, ecc. hanno a disposizione servizi completi di infrastruttura informatica, come Google Apps o Microsoft 365, e applicazioni come Dropbox, che puntano sull'interattività e, soprattutto, sulla condivisione del lavoro e delle informazioni, come principio di efficienza.
L'integrazione del lavoro nel cloud può portare a risparmi significativi, sostituendo gli elevati costi di infrastruttura (ad esempio, installazione e manutenzione dell'hardware, acquisto e aggiornamento di software, tecnici, ecc. cloud computing.
Ecco alcuni degli strumenti più utili:
1.- Google Apps. La versatilità di Google Apps consente ad aziende e privati di comunicare, organizzare e collaborare tra utenti da qualsiasi luogo o dispositivo connesso a Internet. In un'unica interfaccia è possibile comunicare facilmente con gli altri membri, tramite e-mail, messaggistica, telefonate o videoconferenze.
Google Calendar consente ai colleghi di condividere e visualizzare i calendari degli altri, facilitando la pianificazione e l'organizzazione di attività o riunioni.
Google Docs, la più popolare di queste applicazioni, è una suite per ufficio in cui gli utenti creano e lavorano insieme e, se lo desiderano, contemporaneamente. Le informazioni sono accessibili in ogni momento e il loro backup viene effettuato nel cloud. È compatibile con tutti i sistemi operativi (PC, Mac e Linux) e formati (doc, xls, ppt e pdf).
Inoltre, attraverso Google Market Place è possibile incorporare applicazioni molto utili che sono integrate nell'account Google Apps, come traduttori, strumenti di contabilità e finanza, gestori di clienti, progetti e documenti, ecc.
2.- Microsoft office 365 (Onedrive). È lo strumento di collaborazione e produttività più riconosciuto in tutti i settori. La stragrande maggioranza delle diocesi in Spagna lo utilizza con un account Office 365 "non profit".
Dispone inoltre di e-mail, calendario, contatti, ecc. gestiti da Microsoft Exchange Online. Per il lavoro di gruppo sono disponibili le versioni online di Office (Word, Excel, PowerPoint e OneNote).
Per la comunicazione, Microsoft Teams è disponibile per la messaggistica istantanea, le chiamate, le videochiamate o le conferenze. Microsoft SharePoint Online funge da hub per la condivisione di documenti e informazioni tra colleghi e altri membri del nostro ambiente di lavoro, nonché per la collaborazione in tempo reale su progetti e proposte.
3.- Dropbox. È un'applicazione in cui l'utente, dopo aver creato un account, carica i file in una "scatola" virtuale a cui può accedere da qualsiasi dispositivo connesso a Internet. Possono anche condividerli con altri, senza bisogno di dispositivi di archiviazione esterni.
Per le aziende esiste una versione premio 1 Tb di memoria. Nonostante il prezzo, le esigenze lavorative di oggi (mobilità, utilizzo di diversi dispositivi, ecc.) rendono Dropbox uno strumento molto utile.
4.- Icloud di Apple. ICloud è il servizio di archiviazione cloud di Apple, che mantiene foto, file, note e altri contenuti sempre aggiornati e disponibili in qualsiasi momento e ovunque. Potremmo quindi dire che è l'equivalente di Google Drive (con un piano gratuito e opzioni di pagamento incluse) ma, a differenza di quest'ultimo, non ha un'app per Android.
Fortunatamente, da qualche mese, il servizio web iCloud.com supporta ora i telefoni e i tablet con il sistema operativo di Google, per cui ora possiamo accedere ai nostri file da un computer o da un dispositivo iOS e Android.
Questo spettacolare servizio Apple è diventato negli ultimi anni uno dei motivi principali per cui molte persone preferiscono acquistare un iPhone, un iPad o un Mac. Offre un servizio molto completo che consente di fare molte cose e di ottenere il massimo dai propri dispositivi. È anche molto pratico, sia per la vita personale che per quella professionale, quindi imparare a usarlo può persino aiutarvi nelle vostre attività quotidiane, per ottimizzare molti dei compiti che svolgete e avere una maggiore produttività.
David Shlomo Rosen: "La religione non deve diventare un'entità politica".
Omnes ha intervistato il rabbino David Rosen, direttore internazionale degli Affari interreligiosi dell'American Jewish Committee, sul dialogo interreligioso, la pace e l'identità religiosa.
In questa occasione, Omnes ha intervistato il rabbino David Rosen, ex rabbino capo d'Irlanda, direttore internazionale degli affari interreligiosi dell'American Jewish Committee e direttore dell'Istituto Heilbrunn per la comprensione interreligiosa internazionale dell'American Jewish Committee.
Instancabile sostenitore del dialogo interreligioso e della ricerca della pace in Terra Santa, David Rosen è un ex presidente del Comitato ebraico internazionale per le consultazioni interreligiose e uno dei presidenti internazionali della Conferenza mondiale delle religioni per la pace. Nel novembre 2005, Papa Benedetto XVI lo ha nominato Cavaliere del Pontificio Ordine Equestre di San Gregorio Magno per il suo lavoro di riconciliazione tra cattolici ed ebrei.
- Cosa significa per lei ricevere questo dottorato honoris causa insieme a Kiko Argüello?
L'onore conferitomi dal Università Francisco de Vitoria è ancora più grande per me essere associato allo straordinario Kiko Arguello. Poche persone sono state dotate di tanti talenti come lui.
Kiko è stato benedetto dal Creatore e il movimento che ha creato ne è una magnifica testimonianza. Oggi è una delle realtà cattoliche più importanti nel promuovere una rinnovata fratellanza tra la Chiesa e il popolo ebraico.
- Pensa che ci sia un buon rapporto tra la comunità cattolica e quella ebraica?
Posso dire che il rapporto non è mai stato migliore. Ciò non significa che non ci sia ancora molto lavoro da fare. C'è ancora molta ignoranza e pregiudizio da superare.
- Lei difende il ruolo delle credenze religiose nella costruzione di una società di progresso e di pace. Tuttavia, non mancano voci che sostengono che le religioni dovrebbero astenersi dall'intervenire o influenzare la sfera sociale o politica. Cosa ne pensate?
C'è una profonda differenza tra un "matrimonio" tra religione e politica e un ruolo costruttivo della religione nella vita politica. Quando la religione diventa un'entità politica di parte o dipendente da interessi politici, spesso compromette i suoi valori e di conseguenza si corrompe. In effetti, sono state fatte e continuano ad essere fatte cose terribili in nome della religione.
Tuttavia, le nostre religioni ci invitano a vivere secondo valori ed etica chiari. Siamo obbligati a perseguirli per il miglioramento della società e la politica è un veicolo essenziale in questo senso. In altre parole, la religione non deve diventare un'entità politica in sé, ma deve impegnarsi in una tensione creativa con la politica.
C'è una profonda differenza tra un "matrimonio" tra religione e politica e un ruolo costruttivo della religione nella vita politica.
David Shlomo Rosen
- Negli ultimi anni, le proposte di dialogo interreligioso e sociale come quelle da lei sostenute hanno fatto passi indietro o in avanti?
Il dialogo e la collaborazione interreligiosi sono progrediti a passi da gigante negli ultimi decenni e possiamo addirittura parlare di un'età dell'oro dell'impegno interreligioso. Tuttavia, è ancora lontano dall'avere un impatto sulla vita della maggior parte delle persone.
- In che modo le divisioni interne alle comunità stesse, sia religiose che sociali, influenzano questo percorso di dialogo?
Si può dire che, oggi, le divisioni sono più all'interno di religioni che su religioni. Un approccio più aperto ed espansivo all'interno delle nostre religioni è osteggiato da coloro che temono di perdere la propria autenticità. È comprensibile, ma non dobbiamo arrenderci a questo approccio che, alla fine, sminuisce il potere e il messaggio delle nostre tradizioni religiose.
Allo stesso tempo, dobbiamo stare attenti a non permettere che il dialogo interreligioso riduca le nostre identità religiose al minimo comune denominatore, ma a impegnarci gli uni con gli altri proprio a partire dall'autenticità delle nostre identità religiose.
Non possiamo permettere che il dialogo interreligioso riduca le nostre identità religiose al minimo comune denominatore.
David Shlomo Rosen
- Lei ha una conoscenza approfondita dell'Europa e del Medio Oriente. Nel caso del conflitto israelo-palestinese, crede che si raggiungerà un accordo di pace duraturo o è un "caso disperato"? Quali sono le premesse necessarie per progredire nella pacificazione di questa terra?
I religiosi non credono nei "casi disperati". Le persone veramente religiose hanno sempre speranza, perché la misericordia di Dio è illimitata e ci sono sempre nuove possibilità.
Credo che gli "Accordi di Abramo" che Israele ha firmato con gli Emirati Arabi Uniti, il Bahrein, il Marocco e il Sudan offrano un nuovo orizzonte. Anche se i palestinesi si sentono attualmente abbandonati, credo che serviranno anche a costruire nuovi ponti proprio tra israeliani e palestinesi.
Credo che la pace tra questi ultimi dipenda ora da un quadro regionale, che per molti aspetti è oggi più possibile che mai.
Cosa succede agli studenti che non scelgono la materia Religione?
Uno degli aspetti non ancora definiti nella LOMLOE è quale materia occuperà l'ora di religione per coloro che non scelgono l'insegnamento della religione.
Javier Segura-25 ottobre 2021-Tempo di lettura: 3minuti
Un aspetto che è sempre motivo di dibattito nell'elaborazione di una legge sull'istruzione è quello che riguarda la classe di religione e, più specificamente, le attività svolte dagli alunni che non scelgono questa materia. A questo proposito, veniamo a conoscenza dei dettagli dei Decreti Reali in cui viene specificato il LOMLOE e che ci danno indizi sulla direzione che prenderà il Ministero di Pilar Alegría.
Nella LOE del governo di Zapatero, gli studenti che non seguivano la materia di religione avevano misure di attenzione educativa (MAE). Questa formula non ha funzionato, perché in realtà si trattava di uno spazio educativo vuoto, senza alcun tipo di contenuto curricolare. E anche negli anni superiori, nel Bachillerato, il risultato finale era che gli alunni che non sceglievano la Religione tornavano a casa un'ora prima o entravano a scuola un'ora dopo, poiché i team di gestione, per non avere alunni a scuola senza fare nulla, organizzavano gli orari in questo modo. Si è trattato di un vero e proprio disastro, che ha finito per indebolire la materia della religione e ha danneggiato l'intero sistema educativo.
La legge successiva, la LOMCE del ministro Wert, ha creato la materia "Valori", con contenuti curricolari, per questi studenti. Un regolamento che, senza dubbio, ha funzionato abbastanza bene, ma che è stato rifiutato fin dall'inizio da Sánchez e dall'allora ministro dell'Istruzione, Isabel Celaá. La posizione chiara era che non ci doveva essere una "materia speculare" alla classe di religione. La LOMLOE tornerebbe quindi al modello di Zapatero.
Anche se non esattamente. Perché, anche se è vero che la legge non proponeva una materia speculare per gli alunni che non frequentano la religione, ciò che apprendiamo dai decreti reali non lascia la questione in sospeso come la LOE. Questo è esattamente ciò che dice il progetto di Regio Decreto a questo proposito:
Le scuole devono fornire le misure organizzative affinché gli alunni i cui genitori o tutori non hanno scelto di seguire l'insegnamento della religione ricevano un'attenzione educativa adeguata. Questa attenzione sarà pianificata e programmata dai centri in modo da essere orientata allo sviluppo di competenze trasversali attraverso la realizzazione di progetti significativi per gli alunni e la risoluzione collaborativa di problemi, rafforzando l'autostima, l'autonomia, la riflessione e la responsabilità. In ogni caso, le attività proposte saranno volte a rafforzare gli aspetti più trasversali del curriculum, favorendo l'interdisciplinarità e la connessione tra le diverse aree del sapere.
Le attività di cui alla presente sezione non devono in alcun caso comportare l'apprendimento di contenuti curricolari associati alla conoscenza della religione o di qualsiasi altra area dello stage.
Forse è il mio ottimismo patologico, ma vorrei vedere in questo provvedimento la possibilità di organizzare questi alunni che non scelgono la religione e di creare uno spazio educativo coerente.
Fin dall'inizio, sottolinea che questo apprendimento deve essere pianificato e programmato. E, in effetti, come per tutto ciò che viene fatto in campo educativo, dovrebbero essere valutati, aggiungerei. Saranno le scuole a dover fare questa programmazione, anche se ovviamente l'ideale sarebbe che la facesse l'amministrazione. In ogni caso, si sottolinea che ogni centro, ogni gruppo dirigente, deve programmare e pianificare questo momento di insegnamento-apprendimento. Non si tratta di una questione banale, se la prendiamo sul serio.
E ne dà le chiavi. Dobbiamo lavorare sulle competenze trasversali, favorire l'interdisciplinarità e la connessione dei saperi, e farlo attraverso progetti che influenzino la crescita e la maturità degli alunni in aspetti come il problem solving, l'autostima, la riflessione e la responsabilità.
Se si prende sul serio questo approccio, si potrebbe generare una materia che sviluppi molti degli aspetti che proponiamo anche nella materia Religione e che, di fatto, il nuovo curriculum della Conferenza episcopale spagnola ha cercato di rafforzare. Ci troviamo di fronte alla sfida di educare persone mature, in tutti gli aspetti della loro personalità, che abbiano una visione globale - e non a compartimenti stagni - delle diverse aree della conoscenza. E questo è un bene per tutti gli alunni, per quelli di religione e per quelli che non scelgono quest'area. In effetti, questo tipo di apprendimento fa parte di ciò che proponiamo nell'area della Religione quando parliamo di fornire una visione cristiana della realtà, di dialogo fede-cultura, o della necessità di un'educazione integrale che abbracci tutte le dimensioni della persona.
Se le Comunità Autonome e le scuole stesse lo desiderano, lo sviluppo di queste indicazioni potrebbe essere organizzato nello sviluppo di ciò che indubbiamente non è ben regolato dal Governo nella legge.
Facciamo del nostro meglio e lavoriamo sempre per il meglio.
Giovanni Paolo I, agli altari, con un programma che lo ha portato in cielo
Papa Francesco ha riconosciuto un miracolo attribuito all'intercessione di Papa Luciani, Giovanni Paolo I, aprendo la strada alla sua beatificazione. I professori Onésimo Díaz ed Enrique de la Lama ripercorrono gli eventi significativi della sua vita, i suoi 33 giorni da Papa e un programma che ha potuto solo abbozzare.
Rafael Miner-24 ottobre 2021-Tempo di lettura: 5minuti
Il 1978 è stato un anno turbolento per la Chiesa. I Papi erano tre, cosa che era accaduta solo tredici volte nella storia bimillenaria della Chiesa, anche se fu superata nel 1276, quando i Romani Pontefici furono quattro. L'ultimo anno in cui la Chiesa cattolica ha avuto tre Papi è stato il 1605, quattro secoli fa.
Il sacerdote e scrittore italiano Mauro Leonardicollaboratore di Omnes, ha raccontato qualche giorno fa a questo sito che ha avuto la fortuna di essere presente alla prima udienza di Giovanni Paolo I, il Papa dei "33 giorni" che sarà presto beatificato. Trascorse il mese di agosto 1978 a Roma e poté così essere presente ai funerali di San Paolo VI, morto il 6 dello stesso mese, e all'annuncio dell'elezione del Patriarca di Venezia, Albino Lucianiche ha avuto luogo il 26 agosto.
"L'attività a cui ho partecipato si è conclusa all'inizio di settembre, così ho potuto partecipare alla prima udienza generale, che si è tenuta il 6 settembre", ha ricordato. "Anche se il suo pontificato è stato molto breve, ha fatto capire che, tra le tante cose, sarebbe stato necessario dare alla figura del Papa una dimensione più vicina alla gente. Questa era la strada già intrapresa da Paolo VI e Giovanni XXIII, poi fortemente adottata da Giovanni Paolo II", tutti canonizzati da Papa Francesco.
Il fatto sorprendente di quella prima udienza di Giovanni Paolo I fu l'improvvisa decisione di chiamare un bambino, un chierichetto, a dialogare con lui. Si può leggere Con il Papa dei 33 giorniL'aneddoto raccontato da Mauro Leonardi riflette, a suo avviso, che "Dio ha voluto non solo 'essere' più vicino agli uomini, ma anche 'sembrare' più vicino a loro".
Non è riuscito nemmeno a scrivere un'enciclica
"Giovanni Paolo I è passato alla storia per la brevità del suo pontificato, per il suo sorriso e per essere stato l'ultimo papa italiano da oltre quattro secoli a questa parte. Il patriarca di Venezia, Albino Luciani (1912-1978), era un uomo semplice proveniente da un'umile famiglia cristiana, il maggiore di quattro fratelli. Seguendo le orme di San Giovanni XXIII e San Paolo VI, ha unito i loro nomi come segno di continuità con i suoi due predecessori", spiega. Onésimo Díazautore di Storia dei Papi nel XX secolo, Base, Barcellona, 2017, e professore dell'Università di Navarra.
"Giovanni Paolo I non ha avuto il tempo di scrivere un'enciclica, e nemmeno di spostare i suoi libri e le sue cose in Vaticano. Il 'Papa del sorriso' morì improvvisamente il 29 settembre 1978", racconta il ricercatore. Onésimo Díazche racconta la seguente iniziativa del patriarca di Venezia. "A causa del suo zelo catechistico, si imbarcò nell'impresa di pubblicare una lettera mensile, il cui destinatario era un personaggio famoso del passato, come gli scrittori Chesterton, Dickens, Gogol e Péguy. Questa insolita raccolta di lettere è stata pubblicata con il titolo di Illustri Signori. Lettere del Patriarca di Venezia (Madrid, BAC, 1978)".
Senza dubbio la lettera più audace e profonda è quella indirizzata a Gesù Cristo, che si conclude così: Non mi sono mai sentito così scontento nello scrivere come in questa occasione. Mi sembra di aver omesso la maggior parte delle cose che si sarebbero potute dire su di Lei, e di aver detto male ciò che avrei dovuto dire molto meglio. Mi consola solo questo: l'importante non è che uno scriva di Cristo, ma che molti amino e imitino Cristo". E fortunatamente - nonostante tutto - è così ancora oggi", afferma il Prof. Díaz.
Morte del metropolita di Leningrado
"Non sappiamo quale sarebbe stato il frutto di quella dolce pioggia, che era la dolce dottrina e la dolce disposizione del nuovo Papa", scriveva. Enrique de la LamaMa in quel breve lasso di tempo erano accadute cose importanti, alcune delle quali pateticamente belle e piene di significato".
Ad esempio, il 5 settembre, due giorni dopo la sua solenne intronizzazione, il metropolita Nikodim di Leningrado, giunto a Roma per partecipare ai funerali di Paolo VI e per incontrare il neoeletto Pontefice, fu ricevuto in udienza da Giovanni Paolo I nella sua biblioteca privata. Racconta il professor De la Lama: "Il nobile metropolita, che aveva circa 50 anni, morì improvvisamente dopo pochi minuti di conversazione:
Due giorni fa - ha confidato il Santo Padre [Papa Luciani] al clero di Roma - il Metropolita Nikodim di Leningrado è morto tra le mie braccia. Stavo rispondendo al suo saluto. Vi assicuro che mai in vita mia ho sentito parole così belle per la Chiesa come quelle che ha appena pronunciato; non posso dirle, restano segrete. Sono veramente impressionato: ortodosso, ma come ama la Chiesa! E penso che abbia sofferto molto per la Chiesa, facendo molto per il sindacato".
Il programma che è venuto a delineare
"Sono stati giorni intensi per lui."Enrique de la Lama" prosegue dettagliando alcune delle sue attività di quei giorni, parte di questo "programma che non ha potuto realizzare": "In quattro settimane, oltre alle tradizionali udienze inaugurali al Corpo Diplomatico, ai rappresentanti dei 'media', alle missioni speciali giunte per la solenne intronizzazione e l'imposizione liturgica del 'pallio primordiale', ha parlato in giorni successivi al clero romano, ha ricevuto l'episcopato degli Stati Uniti e ha parlato loro della grandezza e della santità della famiglia cristiana, ha parlato ai vescovi filippini dell'evangelizzazione, ha insistito sull'opzione per i poveri, ha insegnato sulla natura dell'autorità episcopale, ha deplorato le irregolarità liturgiche e ha gridato contro la violenza".
"Avrebbe anche voluto dare un forte impulso alla soluzione giuridica dell'Opus Dei e aveva infatti approvato una lettera per avviare le relative deliberazioni: ma non l'ha firmata", ha rivelato il professor De la Lama (cfr. Giovanni Paolo I e Giovanni Paolo II alle soglie del terzo millennio(Annuario di Storia della Chiesa, 6 (1997): 189-218). Come è noto, la configurazione dell'Opus Dei come prelatura personale di portata universale della Chiesa cattolica è stata realizzata da San Giovanni Paolo II, dopo un'ampia consultazione dell'episcopato mondiale, nel 1982.
"Cercare Dio nel lavoro quotidiano".
Il Il cardinale Luciani aveva già scritto sull'Opus Dei. Infatti, poche settimane prima di essere eletto pontefice, pubblicò su una rivista veneziana un articolo sull'Opus Dei, intitolato "Cercare Dio nel lavoro quotidiano". (Gazzetino di Venezia25 luglio 1978), in cui il patriarca ricordava che "Escrivá parla direttamente di "materializzare" - in senso buono - la santificazione. Per lui, è il lavoro materiale stesso che deve essere trasformato in preghiera e santità", sottolinea Onésimo Díaz.
Il ricercatore Díaz sottolinea che gli scritti e il sorriso accattivante" del Patriarca Luciani, poi Giovanni Paolo I per 33 giorni, "trasmettono l'immagine di un uomo di Dio, che vedremo molto presto sugli altari, come il suo predecessore San Paolo VI e il suo successore San Giovanni Paolo II. Per il momento, sarà proclamato beato nei prossimi mesi".
"L'evangelizzazione, il primo dovere".
Inoltre, De la Lama ricorda nella sua lettera la dichiarazione di apertura del neoeletto Papa Giovanni Paolo I sul suo futuro lavoro: "Il nostro programma sarà quello di continuare il suo (quello di Paolo VI). [...] Vogliamo ricordare a tutta la Chiesa che il suo primo dovere rimane l'evangelizzazione, le cui linee principali sono state condensate dal nostro predecessore Paolo VI in un documento memorabile. Desideriamo continuare lo sforzo ecumenico, che consideriamo l'ultima volontà dei nostri due immediati predecessori. Vogliamo perseguire con pazienza e fermezza quel dialogo sereno e costruttivo che il mai abbastanza compianto Paolo VI ha posto a fondamento e programma della sua azione pastorale, descrivendone le linee principali nella grande Enciclica Ecclesiamsuam. Infine, vogliamo sostenere tutte le iniziative lodevoli e buone che possono proteggere e accrescere la pace nel mondo tormentato: per questo chiediamo la collaborazione di tutti gli uomini buoni, giusti, onesti, retti e di cuore".
"Il gesto più importante su Medjugorje è quello di Papa Francesco".
Medjugorje, il film è nei cinema da due settimane e mezzo ed è già stato visto da 30.000 persone. Il gesto più importante su Medjugorje è arrivato da Papa Francesco, dice il suo direttore, Jesús García Colomer. Tre dei sei veggenti bosniaci affermano che la Madonna appare loro ogni giorno e le conversioni sono innumerevoli.
Rafael Miner-23 ottobre 2021-Tempo di lettura: 5minuti
L'attrazione di Medjugorje per milioni di persone è indiscutibile. Le apparizioni della Vergine Maria avvenute in questo piccolo luogo della Bosnia Erzegovina sono migliaia, "perché dal 24 giugno 1981, quando sono iniziate, fino ad oggi non sono mai cessate, secondo la testimonianza dei veggenti". Ci sono tre di loro [sono sei veggenti], che affermano di avere apparizioni ogni giorno", commenta il regista del documentario, Jesús García Colomer.
Si dice che San Giovanni Paolo II abbia detto in privato che non andava a Medjugorje perché era il Papa e non poteva, ma che se non fosse stato il Papa ci sarebbe andato per ascoltare le confessioni. Benedetto XVI ha istituito una commissione d'inchiesta, e "il gesto più importante è stato compiuto da Papa Francesco quando ha tolto il potere al vescovo del luogo e lo ha affidato a un suo diretto inviato". E poi c'è l'autorizzazione dei pellegrinaggi", riassume questo scrittore, sceneggiatore e produttore audiovisivo, al quale si deve Medjugorje ha cambiato la sua vita.
Jesús García Colomer
Jesús García, marito e padre di famiglia, ha conosciuto Medjugorje nel 2006, quando è stato inviato a fare un reportage. In quell'occasione si imbatté nella "più grande storia che si possa raccontare oggi". La sua storia non può essere compresa senza Medjugorje e per anni, insieme ad un altro professionista della comunicazione, Borja Martínez-Echevarría, ha voluto realizzare questo reportage. documentarioche oggi è una realtà. Nel film compaiono personaggi come Nando Parrado, Tamara Falcó, María Vallejo-Nágera e molti altri. "Il messaggio principale di Medjugorje è la conversione", dice. Con Jesús García, "Suso per gli amici, chiacchieriamo.
̶ Il 1° ottobre è stata presentata la prima del Medjugorje, il filmCosa vedranno gli spettatori nel film?
Si tratta di uno strumento informativo, un documentario, su un evento storico e allo stesso tempo contemporaneo, perché è iniziato 40 anni fa, ma i fenomeni di Medjugorje continuare. Il film contiene interviste ai protagonisti, a tre dei veggenti, a Padre Jozo, che era il parroco di Medjugorje nel 1981 e che ha una testimonianza impressionante, perché a causa di tutto questo i comunisti lo hanno imprigionato, ha passato un anno e mezzo in prigione. Oggi ha 80 anni e siamo riusciti a intervistarlo. Il documentario include anche testimonianze di persone che sono state a Medjugorje e raccontano le loro esperienze.
Com'è andata la prima e possiamo ancora vedere il film?
La prima è andata molto bene. In due settimane e mezzo ha fatto trentamila spettatori, il che è una barbarie, e sta sorprendendo i botteghini, sta diventando un fenomeno, per così dire. Si può ancora vedere. Sul sito web del film aggiorniamo i cinema in Spagna dove viene ancora proiettato.
È vero che milioni di persone hanno già visitato questo luogo in Bosnia-Erzegovina?
Sì, è vero. Prima della pandemia, si stima che ogni anno vi fossero da uno a due milioni di pellegrini provenienti da tutto il mondo, con cifre che risalgono al 2019, prima della pandemia. Sono 40 anni che va avanti, ogni anno ci vanno milioni di persone e da tutto il mondo.
Qual è il vostro messaggio principale?
Il messaggio principale di Medjugorje è la conversione. Ma la conversione non è vista per il non cattolico, il non cristiano, il cattivo, l'assassino che si converte, o qualcosa del genere, ma una chiamata alla conversione per i cristiani battezzati che a un certo punto della loro vita hanno lasciato la fede e la vita della Chiesa.
̶ Che impressione ha fatto a voi e alle persone che conoscete? Hai anche detto che Medjugorje ha cambiato la tua vita... e da quello che abbiamo visto, quella di molte persone.
Per me è stato definitivo. È stato un punto di svolta. Ho iniziato una nuova vita nella Chiesa. È vero che non è stata la mia conversione in quanto tale, ma è stata la fine di un processo di conversione durato due anni. E da quel momento in poi è stato definitivo. E nelle persone che conosco, la stessa cosa. È stata una conversione. La parola conversione aveva un senso per me. Quando ti parlano di conversione, non sai di cosa stanno parlando, ma quando la vivi, so di cosa stanno parlando. E ha cambiato la mia vita.
̶ Può dirci un paio di idee che vuole trasmettere con il film?
Per cominciare, si tratta semplicemente di un interesse informativo, come tutti i documentari. Ma l'idea che trascende è: Dio esiste, Dio è vero. Se questo sta accadendo, come il documentario trasmette, l'unica possibilità è che Dio sia vero, che Dio esista,
Il film aggiunge qualcosa a quanto abbiamo potuto leggere nel suo libro su Medjugorje?
Include nuove testimonianze e aggiorna la posizione della Chiesa, che commenterò in seguito.
L'atmosfera è quella della preghiera e della penitenza, secondo il film...
Un pomeriggio, passeggiando, ho contato 207 sacerdoti che si confessavano per strada. Accanto alla parrocchia, siedono su sedie pieghevoli, su sgabelli, mettono un piccolo cartello con la lingua in cui si confessano, credo che ci siano sacerdoti che confessano in più di trenta lingue, e io ne ho contate 207. Parlando con loro, ho pensato che quel giorno tra le 8.000 e le 10.000 persone si sono confessate lì, in un solo pomeriggio, in un giorno d'estate.
Quali sono state le principali decisioni della Santa Sede in merito alle presunte apparizioni della Vergine Maria in queste terre dell'ex Jugoslavia comunista dal 1981?
Soprattutto tre cose sono degne di nota. Nel 2010 Benedetto XVI ha istituito una commissione d'inchiesta su Medjugorje. Questa commissione, presieduta dal cardinale Camillo Ruini, ha completato il suo lavoro nel 2014 e ha pubblicato un rapporto, tuttora segreto. Il contenuto di questo rapporto non è mai stato reso pubblico. È vero, però, che nel 2017 Roma ha inviato un visitatore apostolico che ha preso il controllo di Medjugorje, togliendo questo potere al vescovato locale, che è quello di Mostar, e ai francescani, perché si tratta di una parrocchia amministrata dai francescani. Non dipende più né dai francescani né dal vescovo, e nel 2017 inizia a dipendere direttamente da Roma, attraverso questo visitatore apostolico.
E nel 2019, per ordine di questo visitatore apostolico, Roma autorizza i pellegrinaggi ufficiali. Ciò significa che permette a diocesi, parrocchie, movimenti o congregazioni di organizzare i propri pellegrinaggi.
I tre gesti non possono essere slegati, c'è un'indagine, anni dopo viene inviato un visitatore apostolico e due anni dopo vengono autorizzati i pellegrinaggi. Tutto ha a che fare con questo, ovviamente. Ed è positivo.
̶Quante apparizioni mariane sono avvenute da allora?
Migliaia. Perché dal 24 giugno 1981, quando sono iniziate, fino ad oggi, non sono mai cessate, secondo la testimonianza dei veggenti. Tre di loro (i veggenti sono sei) affermano di avere apparizioni ogni giorno.
Può riassumere la posizione dei Papi recenti su Medjugorje?
Si dicono molte cose su Giovanni Paolo II. Una di queste è che egli disse in privato che non andava a Medjugorje perché era il Papa e non poteva, ma che se non fosse stato il Papa sarebbe andato lì per ascoltare le confessioni. Papa Benedetto ha istituito questa commissione d'inchiesta, e il gesto più importante è stato compiuto da Papa Francesco quando ha tolto il potere al vescovo locale per darlo a un suo inviato diretto. Questo è il gesto più importante che ci sia. E poi l'autorizzazione ai pellegrinaggi.
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L'universo è sempre stato, fin dall'antichità, oggetto di dibattito sull'affermazione o la negazione di Dio.
Juan Arana-23 ottobre 2021-Tempo di lettura: 3minuti
Fin dall'antichità, la considerazione dell'universo è servita come preludio all'affermazione di Dio... o alla sua negazione. L'opportunità o il conflitto non si presentarono certo tra i Greci o in nessuna delle culture che li precedettero, perché l'idea che tutto ciò che è visibile (la Terra, il Sole, la Luna e le stelle) potesse essere stato creato da una divinità si presentava molto raramente ai nostri nonni più remoti. La difficoltà principale non consisteva nell'ammettere che una cosa così immensa potesse essere stata creata, ma nell'ammettere che una cosa del genere potesse essere stata creata da un divino. all'improvvisoLa questione non è se Qualcosa o Qualcuno, per quanto elevato possa essere, possa trovarsi al di là dei suoi confini.
Sebbene alcuni dei primi filosofi fossero accusati di empietà e ateismo, non era certo perché negavano l'esistenza e il potere di Dio, ma piuttosto perché sfidavano le credenze dominanti. La loro sfida non era sorprendente, poiché la religione greca era decaduta dopo secoli di rifacimento sincretico. Avendo perso la fiducia in tradizioni divenute inaccettabili, questi uomini si affidarono al bastone della ragione per ricostruire un credo che non violasse l'intelligenza del vero o la coscienza del giusto.
Una religione filosofica
In questo modo hanno creato quella che Varron ha definito una religione filosoficaLa prima e più importante, in contrapposizione alle forme di devozione finora conosciute, la mitico e il civile. La cosa straordinaria di questa storia è che, di fronte alla necessità di scegliere tra queste tre alternative, Sant'Agostino non ha esitato a porre l'alternativa cristiana accanto a quella dei filosofi, come ha ricordato l'allora cardinale Joseph Ratzinger nel suo discorso di investitura a medico honoriscausa dall'Università di Navarra. Pertanto, la strategia scelta da Ecateo, Senofane, Anassagora o Platone per cercare la vera religione, l'unica in grado di placare la sete di Dio che tutti gli uomini hanno, non era poi così male.
L'ipoteca che condizionò il tentativo dei filosofi greci fu che le nozioni con cui avevano a che fare non erano all'altezza del compito. Il più appesantito dal loro modo di pensare è stato probabilmente quello del spirito. Per concepire sia Dio che l'anima umana, ricorrevano a goffe imitazioni semicorporee, come soffi d'aria, fuochi fatui, deboli simulacri e simili.
Dopo molte battaglie, in cui i primi filosofi cristiani si misero gloriosamente in testa, cominciò a diventare chiaro: Dio non era una stella, né il principio immanente che muove il cosmo, né il suo "cielo" è quello che i pianeti attraversano. Era al di là del tempo e dello spazio, al di là del dove e del dove, e la sua realtà andava ben oltre ciò che si può toccare, vedere, annusare o sentire. Altra cosa è se la sua immensa saggezza e il suo potere, così come la sua straordinaria bontà, trovassero i mezzi per rendere tangibile la sua presenza elisa nel mondo che abitiamo, l'unico con cui abbiamo familiarità.
Paradossalmente, si potrebbe dire che l'universo fisico ha potuto cominciare a essere concepito come tale, come mondo fisico senza altro, solo dal momento in cui gli ultimi filosofi greci, già cristianizzati, hanno tolto Dio da esso e hanno cominciato a concepirlo solo come la loro opera, la loro creazione, dotata di una sua consistenza solida, perfettamente regolata e conoscibile.
Il disincanto del mondo
A prima vista paradossale, ma niente di più logico: la cosmologia è diventata possibile come scienza solo quando Dio non è stato più concepito come inquilino del cosmo, ma come suo autore. Il disincanto del mondo fisico ha reso necessario smettere di cercare anime e folletti ovunque, per indagare invece i fatti e le leggi che manifestano l'azione di una Causa potente, saggia e buona al di fuori dell'universo stesso.
Da allora, però, la tentazione di ricadere nella confusione è stata costante. La reidentificazione di Dio con la natura è sempre stata la grande tentazione in cui sono caduti poeti e filosofi, soprattutto da quando Benedetto di Spinoza ne è diventato il portavoce più rappresentativo. La considerazione elementare che una Presenza così traboccante non solo sarebbe stata opprimente per le creature, ma anche per la stessa realtà cosmica, è stata sempre ignorata. Non importava che la libertà dell'uomo dovesse essere sacrificata, o che i mali e le limitazioni che appaiono ovunque dovessero essere trasformati in semplici apparenze.
Quando il cosmologo Lemaître fece notare a Einstein che un universo in espansione (risultante quindi da una singolarità fisica) era molto più coerente con la sua teoria della relatività, egli poté solo rispondere: "No, questo no, è troppo simile alla creazione!Tralasciando i dettagli di questo dibattito e di altri che sono seguiti (come i tentativi di preservare l'eternità temporale nei modelli di universo stazionario, o l'infinità spaziale nelle speculazioni sul multiverso), l'obiettivo è sempre stato lo stesso: abbellire la realtà mondana con qualche caratteristica divina, anche a costo di sacrificarne l'armonia, la bellezza, o addirittura renderla rigorosamente inconcepibile. Sembra che non sia solo il popolo ebraico ad avere il collo rigido; sembra che sia l'intera umanità a lottare ancora contro i coglioni.
L'autoreJuan Arana
Professore di filosofia all'Università di Siviglia, membro ordinario dell'Accademia Reale di Scienze Morali e Politiche, visiting professor a Mainz, Münster e Parigi VI -La Sorbona-, direttore della rivista di filosofia Natura e Libertà e autore di numerosi libri, articoli e contributi a opere collettive.
"Oggi chi non rinuncia alle proprie convinzioni è considerato un rivoluzionario".
María Bueno, avvocato, fa parte dell'équipe organizzativa del Simposio di San Josemaría, un incontro che quest'anno celebra la sua decima edizione e che riunirà decine di persone a Jaén il 19 e 20 novembre per riflettere su "Libertà e impegno".
Il 10° Simposio di San Josemaría si terrà il 19 e 20 novembre presso il Centro Congressi di Jaén. Due giorni di dibattito e riflessione sulla libertà nel mondo di oggi, con un'attenzione particolare ai giovani.
Il Simposio, organizzato dalla Fondazione Catalina Mir, un'organizzazione senza scopo di lucro che promuove attività assistenziali e di orientamento a favore della famiglia e dei giovani, vedrà la partecipazione dell'ex Ministro degli Interni, Jaime Mayor Oreja, del professore di Diritto Ecclesiastico dello Stato presso l'Università Complutense e collaboratore di Omnes, Rafael Palomino, e di Teresa e Antonio, una coppia di fidanzati che racconta con naturalezza la propria vita cristiana su internet.
María Buenouno degli organizzatori, ha rilasciato un'intervista a Omnes in occasione del Congresso.
- Perché è stato scelto il tema Libertà e impegno per il 10° Simposio di San Josemaría?
L'obiettivo del Simposio di San Josemaría non è altro che quello di far conoscere il suo messaggio, i suoi insegnamenti. E se ci sono dei temi che appassionano San Josemaría sono la libertà personale, sua e degli altri, e l'impegno e la dedizione. Ha trascorso molto tempo a parlare e a scrivere di loro. Per fare un esempio, nel libro "Amici di Dio", in cui sono raccolte alcune delle sue omelie, ce n'è una intitolata "La libertà, dono di Dio", in cui dice con forza: "Vorrei incidere in ognuno di noi: libertà e impegno non sono in contraddizione, si sostengono a vicenda" e più avanti sottolinea che "per amore della libertà ci leghiamo".
L'importanza di questo chiaro messaggio di San Josemaría è così grande, e così vitale per la persona e la società di oggi, che ci è sembrato di grande interesse dedicare questo Simposio all'approfondimento e alla riflessione su questo tema.
- La libertà è dirottata dall'ideologia nel mondo di oggi?
Non direi quanto un rapimento, ma molto limitato. La libertà è molto forte, ma allo stesso tempo molto sensibile e soffre per qualsiasi attacco. E poiché le ideologie hanno spesso uno sfondo riduzionista, imprigionano le decisioni, togliendo la freschezza della libertà, che tende naturalmente ad essere libera.
Oggi colpisce la forza del politicamente corretto, che a volte ci costringe a un duro esercizio di maturità e di riflessione nel prendere molte decisioni, che non sempre siamo disposti a fare.
Si è persino arrivati al punto che una decisione presa contro l'opinione maggioritaria prevalente nella società viene considerata un attacco ad essa. Oggi non si considera rivoluzionario chi vuole trasformare la società adattandola ai propri preconcetti, ma chi, contro l'ideologia dominante, non rinuncia a difendere le proprie convinzioni, per quanto la maggioranza della società possa considerarle superate. Guardate, ad esempio, se non sembra rivoluzionario oggi essere contro l'aborto!
Tuttavia, dire la verità, parlare con coerenza e vivere come pensiamo ci porta a essere ogni giorno più liberi, mentre il contrario ci costringe.
- Pensa che, come hanno detto alcuni pensatori, siamo caduti nella schiavitù della "semplice conquista" di libertà che in fondo ci vincolano, come il diritto di scegliere il sesso, l'interruzione di gravidanza, ecc.
María Bueno
A volte non capiamo che il vero significato della libertà non sta nel "fare sempre quello che voglio", ma nel conoscere bene e scegliere bene ciò che ci rende persone migliori e che ci avvicina alla nostra pienezza. In questo senso, avere la libertà di fare più cose non ci rende necessariamente più liberi. È il caso di queste conquiste falsamente etichettate come libertà che, confrontandosi con la natura umana stessa, finiscono per limitare le possibilità di sviluppo personale e, quindi, di vera libertà.
- Durante la Covid si è parlato molto della mancanza di libertà o dell'uso della pandemia per limitare le libertà individuali, pensa che ci sia stato un tale contraccolpo?
La sua domanda evidenzia l'attualità del tema del Simposio.
La libertà individuale è un aspetto fondamentale dell'individuo che è sempre stato sotto attacco in tutte le epoche storiche, e la situazione pandemica che stiamo vivendo non fa eccezione.
Il Simposio tratterà diversi aspetti della libertà e presenterà testimonianze di persone che hanno vissuto e vivono la loro libertà personale in modo impegnato e radicale, anche in queste circostanze e, in alcuni casi, proprio a causa delle circostanze molto difficili che abbiamo attraversato.
Per questo motivo, vorrei invitare i vostri lettori a partecipare al Simposio, direttamente e, se non fosse possibile, per via telematica, perché sicuramente ci farà riflettere su questi temi importanti per la nostra vita.
- Il compromesso espande la libertà o la limita?
Sembra che nel nostro tempo impegno e libertà siano concetti antagonisti, che sia difficile concepire la parola libertà all'interno di un concetto di impegno.
Tuttavia, è curioso che sia possibile concepire la libertà senza impegno, quando ogni giorno, in qualche misura, ci impegniamo in qualcosa, in uno stile di vita, in una carriera, in un partner, in uno sport... anche quando dobbiamo scegliere, e non lo facciamo, stiamo già scegliendo.
La libertà può essere intesa come un insieme di benefici apparenti, di totale indipendenza, di non essere legati a niente e a nessuno, di non dover rendere conto delle parole o delle azioni, ecc. e l'impegno come una catena perpetua, che non permette di cambiare o di progredire, ma, al contrario, fissa i nostri piedi su una pietra che ci blocca.
Al contrario, credo che per impegnarsi in qualcosa bisogna prima educarsi, conoscere le possibilità che abbiamo a portata di mano per portarla a termine, fare della conoscenza un modo intelligente di confronto, e una volta chiari i motivi della nostra decisione, saremo in grado di adempiere liberamente ai nostri impegni, e il nostro impegno sarà sempre libero, anche se a volte avremo difficoltà a portarlo a termine.
San Josemaría, in Amici di Dio, scriveva: "Nulla è più falso che opporre la libertà al dono di sé, perché il dono di sé è una conseguenza della libertà".
- Nel programma c'è una sezione dedicata ai giovani che sono accusati di rifuggire dall'impegno: volete mostrare un altro lato della gioventù?
In effetti, se guardiamo i telegiornali e ascoltiamo le notizie, sembra che i giovani pensino solo alle feste e alle abbuffate di alcol. Ma questa è solo una parte della gioventù.
Tuttavia, esiste un altro tipo di giovani, fortunatamente la maggioranza, anche se meno presente nelle cronache, che sono disposti a impegnarsi quotidianamente nella difesa di cause molto diverse, come quelle sociali, ambientali, politiche o religiose. E il Simposio di San Josemaría, oltre a mostrare al mondo un altro volto della gioventù, si propone di presentare ai giovani, attraverso i loro coetanei, progetti entusiasmanti che possano fare propri e per i quali valga la pena di impegnarsi liberamente.
- Pensa che i giovani di oggi abbiano più libertà di esprimere o vivere le proprie convinzioni e credenze?
È chiaro che i giovani hanno una grande libertà di esprimere e vivere secondo le proprie convinzioni e una grande capacità di impegno.
Un esempio molto concreto è un progetto di HARAMBEE, che hanno chiamato KAZUCA, iniziato con i giovani dell'ottava edizione del Simposio nel 2016. Giovani andalusi e africani si sono uniti per l'istruzione in Africa. Si sono proposti di raccogliere fondi per fornire borse di studio per gli studi universitari di due giovani senza risorse, Violet e Jeff, provenienti dalla baraccopoli di Kibera, un quartiere molto povero di Nairobi, che si sono distinti negli studi. Era un sogno per tutti e... il sogno si è avverato. Violet e Jeff si sono appena laureati, hanno iniziato a lavorare e stanno allevando felicemente la loro famiglia e il loro ambiente. In un certo senso, saranno con noi in questo Simposio.
- Qual è il bilancio di queste dieci edizioni?
Molto positivo. In queste edizioni è stata trattata un'ampia gamma di argomenti e migliaia di persone hanno ricevuto gli insegnamenti di San Josemaría su ciascuno di questi temi. Sono venuti a Jaén molti relatori, tutti di grande levatura, che ci hanno illuminato sui temi dell'insegnamento, della famiglia, del ruolo dei cristiani nella società del XXI secolo, della comunicazione, del servizio, del dialogo... Su questi temi sono state presentate testimonianze di vita che ci hanno aiutato ad avere una prospettiva migliore del mondo che ci circonda, sono state presentate nuove opere letterarie sulla figura di San Josemaría.... Tutto questo ha fatto sì che il nostro Simposio, nato piccolo ma con la vocazione di crescere, diventasse ad ogni edizione sempre più importante, fino ad essere considerato "internazionale", raggiungendo ogni giorno sempre più persone.
- Quali sono le prospettive per il futuro?
Nel corso della sua vita, San Josemaría ha affrontato in modo approfondito molti temi che sono ancora oggi di grande attualità e che questo Simposio intende continuare a far conoscere.
Oltre alle persone che hanno partecipato di persona alle sessioni, nelle ultime edizioni abbiamo raggiunto tutti gli angoli del mondo attraverso le connessioni internet. D'ora in poi, con più esperienza e più mezzi in questo tipo di partecipazione, a causa delle circostanze della pandemia che tutti conosciamo, siamo molto entusiasti che il nostro Simposio serva da altoparlante affinché il messaggio di San Josemaría raggiunga tutti gli angoli del mondo.
Elvira presiede un'associazione che aiuta le donne durante la gravidanza e il primo anno di vita del bambino, basando la sua azione su due pilastri fondamentali: l'assistenza alla maternità e l'evangelizzazione.
"Vale la pena dire un grande sì alla vita, ma non con un semplice slogan, bensì prendendosi cura dei protagonisti.". Oggi parlo con Elvira Casas, presidente dell'associazione. Casa di MariaIl centro aiuta le donne durante la gravidanza e il primo anno di vita del bambino. Qui si tratta di essere a tu per tu, senza freddezza, andando al cuore dell'intimità delle madri. Li vedono settimanalmente per conoscerli e avvicinarsi a loro. Il tempo trascorso presso l'associazione contribuisce a creare un forte legame con il coordinatore. E la cosa più importante: le madri diventano amiche. Questo è il quidperché scoprono di avere molte cose in comune. Amici in un momento di svolta della loro vita. Amici che si tirano su. Questo è il modo migliore per aiutarli. Il segreto non sta nel moralismo, ma nel farli sentire amati e incoraggiati.
La proposta comprende numerose alternative. Ci sono laboratori o attività su diversi temi. "Se un volontario arriva, gli viene chiesto cosa sa fare e poi gli viene chiesto di fare ciò in cui è più esperto."Me lo dice Elvira. Ci sono anche i colloqui denominati "tocchi spirituali"Alcune settimane parlano delle virtù, altre commentano un passo del Vangelo, altre ancora spiegano loro un sacramento". Accettano tutte le madri di tutte le religioni e cercano di fornire loro una formazione. Viene data loro la possibilità di frequentare la catechesi per ricevere un sacramento o per avvicinarsi a Dio. Ogni settimana viene loro proposto un discorso su temi legati alla maternità, come la gravidanza, la salute o la crescita di un bambino. Viene dato loro un lotto di ciò che chiamano prodotti per la maternitàche si tratti di pannolini o di alimenti per bambini. piccolo. Il tutto grazie ai benefattori che versano i contributi.
Questa associazione ha due pilastri: l'assistenza alla maternità e l'evangelizzazione. È un progetto affidato alla Vergine Maria. L'associazione ha 11 filiali e altre saranno aperte a breve. "Serviamo 180 mamme, anche se dal 2014, anno della sua fondazione, sono passate dal centro più di 1000 mamme con i loro bambini. Ci sono molti collaboratori e volontari. Alcuni aiutano sporadicamente, altri si impegnano settimanalmente. Abbiamo più di 200 collaboratori che ci aiutano in un modo o nell'altro. A volte sono di persona presso la sede centrale e altre volte sono aziende che collaborano con prodotti o finanziariamente. Tutti i finanziamenti sono privati."Ci dicono.
Elvira ci racconta come la mano di Dio sia particolarmente evidente in alcune storie: "... la mano di Dio è particolarmente evidente in alcune storie.Una donna arrivata in casa era sola, senza alloggio, senza lavoro, senza documenti, con la famiglia in un altro Paese. Era incinta di otto settimane. Aveva deciso di abortire. Ha trovato il nostro volantino che qualcuno aveva lasciato nella sala d'attesa della clinica abortiva. È stato molto spettacolare, totalmente provvidenziale. Quando arriva una neomamma le viene detto che la Madonna l'ha portata qui. Le dissero che non era sola, che l'avrebbero accompagnata. Di solito viene loro assegnato un angelo, cioè una persona che si dedica a loro al cento per cento, come una sorella, un sostegno affinché non si sentano soli e siano molto consapevoli della loro casistica. Parlano con l'assistente sociale. Hanno lavorato per migliorare la loro situazione e l'arrivo del bambino.".
A volte le madri ricevono anche un sostegno psicologico attraverso l'invio a professionisti. "Sentiamo di essere il mezzo di Dio per aiutare ognuna di queste donne.La presidente confessa di essere stata spesso sopraffatta dalla potenza dello Spirito Santo quando ha affrontato una conversazione difficile che era al di sopra delle sue forze: "... ha potuto dire: "Sono stata sopraffatta dalla potenza dello Spirito Santo quando ho affrontato una conversazione difficile che era al di sopra delle mie forze".Ringrazio ognuna di queste madri, che sono esempi di donne coraggiose, che lottano e vanno avanti con tutto quello che hanno contro. Dire sì alla vita è per i coraggiosi e per gli innamorati.".
Leopoldo Abadía e Joan Folch discutono del rapporto tra giovani e anziani
Leopoldo Abadía e Joan Folch hanno sottolineato, durante l'incontro Omnes-CARF di questo pomeriggio, l'importanza della conversazione tra anziani e giovani.
Nel pomeriggio di mercoledì 20 ottobre, lo scrittore, professore ed economista Leopoldo Abadía e l'influencer Joan Folch hanno tenuto un interessante dibattito sul rapporto tra giovani e anziani.
Leopoldo Abadía, nato a Saragozza, ha 88 anni, è sposato con la moglie da 61 anni ed è padre di 12 figli, nonno di 49 nipoti e bisnonno. Il suo lavoro negli ultimi anni come scrittore è eccezionale, dopo una lunga carriera come economista e insegnante. Ha anche conseguito un dottorato in ingegneria industriale. A parlare con lui c'era Joan Folch, 22 anni, studentessa della Facoltà di Economia dell'Università di Navarra e influencer con decine di migliaia di follower su Instagram (@jfolchh).
In Spagna ci sono circa 9,5 milioni di persone di età superiore ai 65 anni, pari al 20% della popolazione. Di questi, più di due milioni vivono da soli. A questa realtà si affianca una popolazione giovane che comunica soprattutto attraverso la tecnologia e i media digitali.
Se in tutte le generazioni ci sono state lacune nella comunicazione, negli ultimi anni questo divario sembra essersi accentuato. Come si relazionano gli anziani e i giovani? Abbiamo davvero concetti di vita così diversi? È possibile un cosiddetto legame intergenerazionale? Parliamo la stessa lingua?
Queste sono alcune delle domande affrontate in questo dialogo tra Leopoldo Abadía e Joan Folch. L'incontro, organizzato da Omnes e dalla Fondazione Centro Académico Romano, è stato trasmesso in diretta su YouTube attraverso il sito web Canale Youtube Omnes.
Leopoldo ha iniziato commentando in modo divertente il suo rapporto con i nipoti. "All'inizio dicevo che i nipoti dovevano essere educati dal padre. Man mano che crescevano mi invitavano a fare colazione, ma con i più piccoli ho un rapporto diverso". Ha anche sottolineato la necessità di amicizia tra giovani e anziani, tra nonni e nipoti, ecc. A sua volta, Joan lo ha sostenuto commentando che "i giovani stanno perdendo l'abitudine di chiedere consigli agli anziani, ricorrendo più facilmente a Google". Per questo motivo, entrambi chiedevano che ci fosse più contatto tra le due generazioni, un contatto che potesse diventare amicizia.
Nella stessa ottica, Joan ha commentato che i giovani tendono a cercare modelli ideali senza ascoltare la voce dell'esperienza. Per questo motivo, ha sottolineato l'importanza di rivolgersi agli anziani per imparare da loro. Leopoldo ha voluto sottolineare che "la cosa obbligatoria è avere degli amici. Giovani, vecchi, qualsiasi cosa siano. Ma bisogna avere degli amici".
Dopo questa interessante discussione, l'incontro ha lasciato spazio a una sessione di domande e risposte tramite il numero WhatsApp di Omnes e YouTube.
Tra le ottime domande, in relazione a una in particolare sul ruolo che i giovani svolgono nell'assistenza agli anziani, Joan ha assicurato che i giovani svolgono un ruolo molto importante, e che è una corrispondenza per tutto ciò che gli anziani ci hanno dato. Leopoldo, da parte sua, ha sottolineato che "viviamo in una società egoista, e che i messaggi che riceviamo sono a volte totalmente egoisti". In questo senso, ha detto, "a volte è necessario ricorrere a una residenza per prendersi cura degli anziani, ma una priorità per i giovani è prendersi cura dei loro anziani, dei loro genitori e dei loro nonni".
Al termine dell'incontro, Leopoldo ha sottolineato un atteggiamento che ha raccomandato a tutti coloro che lo hanno ascoltato: l'atteggiamento vitale del sorriso. Un atteggiamento che implica accoglienza, amore e rispetto.
È possibile guardare l'intera riunione cliccando qui qui.
Mons. García Beltrán chiede una "conversione personale e pastorale" per evangelizzare
Il Vescovo di Getafe, Mons. Ginés García Beltrán, ha pregato per "la missione evangelizzatrice della Chiesa in Spagna" e ne ha delineato le caratteristiche principali, le sfide e le difficoltà, in una veglia di preghiera e di adorazione e nella Santa Messa celebrata nel fine settimana accanto all'immagine del Cuore di Gesù, nella Basilica di Cerro de los Ángeles.
Rafael Miner-20 ottobre 2021-Tempo di lettura: 4minuti
Dopo aver ricordato alcune parole di Benedetto XVI nella sua prima lettera enciclica, Deus Caritas est, García Beltrán ha sottolineato nella sua omelia che "l'evangelizzazione è la proclamazione di un Nome, l'unico Nome che può salvare: Gesù Cristo". Non c'è vera evangelizzazione se l'uomo non incontra Cristo, se Cristo non raggiunge il cuore e lo cambia, lo trasforma, lo avvolge con il suo amore, solo così questa esperienza si manifesta nell'esistenza quotidiana".
"L'evangelizzazione", ha aggiunto, "non è un'iniziativa umana che la Chiesa ha seguito nel corso dei secoli; l'evangelizzazione obbedisce al mandato missionario di Gesù: 'Andate e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato' (Mt 28,19-20).
A questo proposito ha ricordato Papa Francesco che, citando San Paolo, ha sottolineato: "È quello che Paolo ci dice qui: 'Non lo faccio per vantarmi' - e aggiunge - 'al contrario, è per me una necessità imperativa'. Un cristiano ha l'obbligo, con questa forza, come una necessità, di portare il nome di Gesù, dal suo stesso cuore" (Omelia a Santa Marta, 9/09/2016). I testimoni evangelizzano".
"Questo mandato si è radicato nella nostra terra, la Spagna, fin dagli albori del cristianesimo, più di venti secoli di lavoro di evangelizzazione che ha portato molti frutti di santità, e che chiediamo continui a portare frutto, per cui questo pomeriggio preghiamo per l'evangelizzazione della Spagna", ha continuato il vescovo García Beltrán, che è anche membro delle Commissioni esecutive e permanenti della Conferenza episcopale spagnola, davanti a numerose persone e famiglie riunite dalla rete di comunicazione EWTN Spagna.
"Unità con la Sede di Pietro
Negli orientamenti pastorali per i prossimi anni, ha proseguito il presule, "i vescovi di Spagna si chiedono: come possiamo evangelizzare nella società spagnola di oggi? La missione evangelizzatrice della Chiesa in Spagna incontra due tipi di difficoltà: alcune vengono dall'esterno della cultura ambientale; altre vengono dall'interno, dalla secolarizzazione interna, dalla mancanza di comunione o di audacia missionaria".
Per rispondere a queste sfide, Mons. García Beltrán ha incoraggiato un ritorno agli "elementi che nel corso della storia hanno dato fondamento alla nostra fede". Ne ha citati cinque in particolare: "una Chiesa di confessori e martiri, una Chiesa sempre unita alla Sede di Pietro, una Chiesa missionaria, una Chiesa samaritana e una Chiesa mariana". Può essere utile una sintesi di ciascun aspetto, fermo restando l'accesso alla omelia integrale.
1) "Una Chiesa di confessori e martiri. L'evangelizzazione oggi ci chiede una conversione personale e pastorale, una rivitalizzazione della fede, un impegno nella sua trasmissione, una chiara identità e una grande capacità di raggiungere gli uomini del nostro tempo; dobbiamo essere consapevoli che l'evangelizzazione è opera dello Spirito Santo con il quale vogliamo collaborare con fiducia e docilità.
2) "Una Chiesa sempre unita alla Sede di Pietro. La comunione di fede con i successori dell'apostolo Pietro, l'adesione e l'amore per la sua persona e il suo magistero hanno identificato il nostro cristianesimo. Per questo motivo, l'evangelizzazione in Spagna in questo momento deve avere anche questo segno di identità; dobbiamo evangelizzare in comunione con il Papa e il suo magistero, al quale dobbiamo unire il nostro affetto sincero e filiale; sarà difficile evangelizzare con la disaffezione per il Successore di Pietro e la messa in discussione dei suoi insegnamenti".
3) "Una Chiesa missionaria. La Spagna è sempre stata una Chiesa in movimento, in missione; i figli di questa terra hanno portato il Vangelo in ogni angolo del mondo e continuano a farlo. Francesco Saverio e migliaia di nomi come lui scrivono alcune delle pagine più belle del nostro cristianesimo, mentre ci indicano il cammino della missione come essenza della fede; ma non ci sarà missione se non c'è una vera vita cristiana, se non si coltiva la vita interiore, se non si risveglia la passione per Cristo, anche in famiglia".
4) "Una Chiesa samaritana. Tutti riconoscono che siamo discepoli di Cristo se ci amiamo gli uni gli altri, quindi anche la carità è un elemento essenziale della nostra Chiesa. Abbiamo evangelizzato attraverso la carità e continuiamo a farlo. La credibilità della fede passa attraverso la carità, l'amore per gli altri, soprattutto per i più poveri. Continueremo a evangelizzare se continueremo a vivere la carità di Cristo, perché la carità è evangelizzatrice, e se ci lasceremo evangelizzare dai poveri.
5) "Infine, siamo una Chiesa mariana. Maria è il fondamento fondamentale della Chiesa ed è stata il fondamento della nostra terra. Siamo una Chiesa mariana, come amava dire San Giovanni Paolo II: "Spagna, terra di Maria".
EWTN
All'evento hanno partecipato centinaia di persone, convocate da EWTN Spagnapresieduta da José Carlos González Hurtado, che da qualche mese ha iniziato le sue trasmissioni televisive nel nostro Paese. Secondo il gruppo, solo su Facebook quasi 90.000 persone da tutto il mondo hanno seguito l'adorazione e la Messa al Cerro de los Ángeles. Se aggiungiamo coloro che l'hanno guardato su Instagram, in televisione (in Spagna e America Latina) e sul sito web stesso, gli organizzatori stimano "almeno altrettanti".
Al termine dell'omelia, il vescovo di Getafe ha invitato "coloro che sono qui al Cerro de los Ángeles, e coloro che ci seguono attraverso il canale televisivo EWTN, a continuare a pregare incessantemente affinché Gesù Cristo sia conosciuto, amato e seguito, con la convinzione che Egli è di gran lunga il migliore; pertanto, l'evangelizzazione è la migliore opera d'amore per i nostri fratelli e sorelle".
Motivato dalla richiesta di creazione di questa Conferenza, il Papa l'ha canonicamente eretta con l'obiettivo di promuovere l'azione pastorale congiunta delle circoscrizioni ecclesiastiche dell'Amazzonia e di favorire una maggiore inculturazione della fede in quel territorio.
In una nota, Papa Francesco ha eretto canonicamente la Conferenza ecclesiale dell'Amazzonia (CEAMA). Come si legge nella nota, "il Documento finale del Sinodo sull'Amazzonia, n. 115, proponeva la creazione di un 'organismo episcopale permanente e rappresentativo per promuovere la sinodalità nella regione amazzonica'. Nel corso di un'assemblea tenutasi dal 26 al 29 giugno 2020, i presidenti interessati hanno deciso di chiedere alla Santa Sede la creazione permanente della Conferenza ecclesiale dell'Amazzonia".
E questo è ciò che ha fatto il Pontefice. "Ben disposto a favorire questa iniziativa, emersa dall'Assemblea sinodale, Papa Francesco ha incaricato la Congregazione per i Vescovi di seguire e accompagnare da vicino il processo, fornendo tutta l'assistenza possibile per dare all'organismo una fisionomia adeguata".
Nell'Udienza del 9 ottobre concessa al Prefetto della Congregazione per i Vescovi, il Santo Padre ha eretto canonicamente la Conferenza Ecclesiale dell'Amazzonia a persona giuridica ecclesiastica pubblica, dandole lo scopo di promuovere l'azione pastorale congiunta delle circoscrizioni ecclesiastiche dell'Amazzonia e favorire una maggiore inculturazione della fede in quel territorio.
Gli Statuti del nuovo organismo saranno sottoposti al Santo Padre per la necessaria approvazione al termine del suo studio.
"Se la libertà non è al servizio del bene, rischia di essere sterile e di non portare frutto".
Papa Francesco ha sottolineato nella catechesi di mercoledì che "siamo liberi nel servire; siamo pienamente nella misura in cui ci doniamo; possediamo la vita se la perdiamo". Inoltre, un bambino ha sorpreso il Pontefice durante l'udienza salendo sul podio e chiedendo il suo prendisole.
Nella catechesi dell'udienza generale di mercoledì 20 ottobre, Papa Francesco ha riflettuto sul nucleo della libertà secondo l'apostolo Paolo. "L'apostolo Paolo, con la sua Lettera ai Galati, ci introduce gradualmente alla grande novità della fede. È davvero una grande novità, perché non si limita a rinnovare qualche aspetto della vita, ma ci fa entrare in quella "vita nuova" che abbiamo ricevuto con il battesimo. Lì è stato riversato su di noi il dono più grande, quello di essere figli di Dio. Rinascendo in Cristo, siamo passati da una religiosità fatta di precetti a una fede viva, che ha il suo centro nella comunione con Dio e con i fratelli. Siamo passati dalla schiavitù della paura e del peccato alla libertà dei figli di Dio.
"Oggi", ha esordito il Pontefice, "cercheremo di capire meglio qual è per l'apostolo il cuore di questa libertà. Paolo afferma che la libertà è ben lontana dall'essere "un pretesto per la carne" (Gal 5,13): la libertà non è un vivere licenzioso secondo la carne o secondo l'istinto, i desideri individuali o i propri impulsi egoistici; al contrario, la libertà di Gesù ci porta ad essere - scrive l'apostolo - "al servizio gli uni degli altri" (ibid.). La vera libertà, in altre parole, si esprime pienamente nella carità. Ancora una volta ci troviamo di fronte al paradosso del Vangelo: siamo liberi nel servire; ci ritroviamo pienamente nella misura in cui ci doniamo; possediamo la vita se la perdiamo (cfr. Mc 8,35)".
"Ma come si spiega questo paradosso?", ha chiesto Francesco in modo retorico. "La risposta dell'apostolo è tanto semplice quanto coinvolgente: 'per mezzo dell'amore'" (Gal 5,13). È l'amore di Cristo che ci ha liberato ed è ancora l'amore che ci libera dalla peggiore schiavitù, quella del nostro io; ecco perché la libertà cresce con l'amore. Ma attenzione: non con l'amore intimo, da soap-opera, non con la passione che cerca semplicemente ciò che ci piace e piace, ma con l'amore che vediamo in Cristo, la carità: questo è l'amore veramente libero e liberante. È l'amore che risplende nel servizio gratuito, modellato su quello di Gesù, che lava i piedi ai suoi discepoli e dice: "Vi ho dato un esempio, perché anche voi facciate come io ho fatto a voi" (Matteo 6:15).Jn 13,15)".
"Per Paul, la libertà non è "fare quello che mi va di fare e quello che mi piace". Questo tipo di libertà, senza un fine e senza riferimenti, sarebbe una libertà vuota. E infatti lascia un vuoto dentro: quante volte, dopo aver seguito solo l'istinto, ci accorgiamo di essere rimasti con un grande vuoto dentro e di aver usato male il tesoro della nostra libertà, la bellezza di poter scegliere il vero bene per noi stessi e per gli altri. Solo questa libertà è piena, concreta, e ci inserisce nella vita reale di ogni giorno.
"In un'altra lettera, la prima lettera ai Corinzi, l'apostolo risponde a coloro che hanno un'idea sbagliata della libertà. "Tutto è lecito", dicono. "Ma tutto non è conveniente", risponde Paolo. "Tutto è lecito" - "Ma non tutto edifica", risponde l'apostolo. E aggiunge: "Nessuno badi ai propri interessi, ma solo a quelli degli altri" (1 Cor 10,23-24). A coloro che sono tentati di ridurre la libertà solo ai propri gusti, Paolo pone davanti a loro l'esigenza dell'amore. La libertà guidata dall'amore è l'unica che rende liberi gli altri e noi stessi, che sa ascoltare senza imporre, che sa amare senza forzare, che costruisce e non distrugge, che non sfrutta gli altri per il proprio tornaconto e fa loro del bene senza cercare il proprio tornaconto. In breve, se la libertà non è al servizio del bene, rischia di essere sterile e di non portare frutto. Tuttavia, la libertà animata dall'amore conduce ai poveri, riconoscendo nel loro volto il volto di Cristo. Ecco perché il servizio dell'uno verso l'altro permette a Paolo, scrivendo ai Galati, di sottolineare un aspetto tutt'altro che secondario: parlando della libertà che gli altri apostoli gli hanno concesso di evangelizzare, sottolinea che essi gli hanno consigliato di fare una sola cosa: ricordarsi dei poveri (cfr. Gal 2,10)".
"Sappiamo, tuttavia, che una delle concezioni moderne più diffuse della libertà è questa: "la mia libertà finisce dove inizia la tua". Ma qui manca la relazione! È una visione individualista. Tuttavia, chi ha ricevuto il dono della liberazione operata da Gesù non può pensare che la libertà consista nell'allontanarsi dagli altri, nel sentirli come un fastidio, non può vedere l'essere umano come un essere chiuso in se stesso, ma sempre inserito in una comunità. La dimensione sociale è fondamentale per i cristiani e permette loro di guardare al bene comune e non agli interessi privati".
"Soprattutto in questo momento storico", ha concluso il Papa, "abbiamo bisogno di riscoprire la dimensione comunitaria, non individualistica, della libertà: la pandemia ci ha insegnato che abbiamo bisogno gli uni degli altri, ma non basta saperlo, occorre sceglierlo concretamente ogni giorno". Diciamo e crediamo che gli altri non sono un ostacolo alla mia libertà, ma la possibilità di realizzarla pienamente. Perché la nostra libertà nasce dall'amore di Dio e cresce nella carità.
Un evento particolare si è verificato quando, durante l'udienza, un bambino è salito sul podio dell'Aula Paolo VI e si è avvicinato al Papa per salutarlo. Il Pontefice, come è solito fare in queste occasioni, lo ha incoraggiato a rimanere seduto su una sedia accanto a lui. Il ragazzo sembrò interessarsi allo zucchetto di Francis. Infine, dopo un po' di tempo sulla predella, tornò a sedersi al suo posto.
Jean Mouroux e il significato cristiano dell'uomo (1943)
L'opera di Jean Mouroux Il senso cristiano dell'uomoLa presentazione originale e panoramica dell'immagine cristiana dell'essere umano è stata una svolta importante, e ha contribuito a Gaudium et spese rimane rilevante e interessante.
Jean Mouroux ha firmato la prefazione di questo libro a Digione il 3 ottobre 1943. Probabilmente lo fece nel seminario dove si formò, insegnò per molti anni (1928-1967) e morì (1973). Praticamente tutta la sua vita è stata dedicata al seminario, tranne un baccellierato di due anni a Lione, che lo ha arricchito molto perché ha incontrato De Lubac e ha instaurato un rapporto duraturo. Infatti, questo libro, come altri suoi, è stato pubblicato nella collana Teologia (Aubier) che era diretta dai gesuiti di Fourvière, con il numero 6. È stato tradotto in spagnolo e ripubblicato da Palabra (Madrid 2001), edizione che utilizziamo.
Anche la data merita attenzione, perché nel 1943 la Francia era occupata dalle truppe tedesche e in piena guerra mondiale. Ma Jean Mouroux, come De Lubac e altri, era convinto che il rimedio più profondo a quella terribile crisi fosse il rinnovamento cristiano. E questo gli ha dato il coraggio di lavorare.
Un lavoro coerente
Dalla sua posizione di professore di seminario in una città "di provincia" (come si dice ancora a Parigi), è stato in grado di creare un corpo consistente di opere. Sceglieva bene le sue letture e cercava le migliori (anche su consiglio di De Lubac), preparava molto bene le sue lezioni e scriveva con grande stile e una sorprendente capacità di sintesi. Al lavoro duro e perseverante ha unito un indubbio talento teologico e un profondo amore per il Signore, che traspare dalle sue opere.
Il senso cristiano dell'uomo è il primo e più importante degli otto libri che ha scritto. Ma anche altri sono "importanti" perché trattano temi centrali, sono stati molto letti e continuano a ispirare: Io credo in te. Struttura personale della fede (1949), Esperienza cristiana (1952), Il mistero del tempo (1962) y Libertà cristiana (1968), che sviluppa temi già trattati in Il senso cristiano della parola.
Il senso cristiano dell'uomo (1943)
La prima cosa che si può dire di questo libro è che non esisteva nulla di simile in precedenza. È un'idea cristiana inedita e felice dell'essere umano. Ha un doppio merito: integra molto materiale che potremmo definire "personalistico", che allora stava emergendo, e gli conferisce un ordine naturale.
È stato un vero salto di qualità e non ha perso interesse. Quando è stato messo insieme Gaudium et spesIl libro, che intendeva descrivere l'idea cristiana dell'essere umano, era il più completo libro di riferimento. Infatti, fu chiamato a collaborare, anche se la sua salute già debole gli permise solo un breve soggiorno a Roma (1965).
"Intorno a noi c'è la convinzione che il cristianesimo sia una dottrina estranea all'uomo e ai suoi problemi, impotente di fronte alla sua tragica condizione, disinteressata alla sua miseria e alla sua grandezza. Le pagine che seguono vogliono mostrare che il mistero cristiano nasce unicamente dall'amicizia divina con l'uomo, che spiega perfettamente la sua miseria e la sua grandezza, che è in grado di curare le sue ferite e di salvarlo divinizzandolo". (p. 21).
Si compone di dieci capitoli, suddivisi in tre parti: valori temporali (I), valori carnali (II) e valori spirituali (III). Valori temporali si riferisce all'inserimento dell'essere umano nel temporale (anche nella città temporale e nel mondo umano) e al suo posto in un universo meraviglioso che è una creazione divina. Valori carnali (anche se in spagnolo si preferisce tradurre con "corporeo") sono i valori del proprio corpo con le sue grandezze e le sue miserie, e con il fatto mirabile e definitivo dell'Incarnazione. In Valori spiritualiIl libro, che copre tre dimensioni dello spirito umano: essere una persona (un essere personale), avere la libertà (con le sue miserie e le sue grandezze) e realizzarsi nell'amore (con la perfezione della carità). Un'architettura meravigliosa.
Valori temporali
La prima cosa che colpisce è la positiva consapevolezza di Mouroux del temporale come luogo di realizzazione della vocazione umana: "Qual è l'atteggiamento del cristiano di fronte a questa meravigliosa realtà? La risposta sembra molto semplice: accettazione gioiosa e collaborazione entusiasta". (32)... il che non significa ingenuo, proprio perché il cristiano sa che esiste il peccato. È un amore "positivo" (34), "orientato" (37) con il giusto ordine di valori e, con l'aiuto di Dio, "Redentore (42). Il cristiano dovrebbe cercare di guardare alle cose di questo mondo "con occhi puri, usarli con volontà retta e reindirizzarli a Dio attraverso l'adorazione e il ringraziamento". (43).
Da parte sua, l'universo è "un libro immenso, vitale e inesauribile dove le cose si manifestano a noi e dove esse manifestano Dio a noi". (48). L'essere umano forma con la natura un insieme organico e, allo stesso tempo, "Solo lui può con piena coscienza, con conoscenza e amore, portare il mondo a Dio, dandogli gloria". (51). Ma questo viene fatto nel "tragica ambiguità". (52) che il peccato ha inserito nel rapporto dell'uomo con la natura. L'ultimo punto riguarda la "Perfezionamento del mondo attraverso l'azione cristiana", e parallelamente al capitolo 3 della prima parte di Gaudium et spes (1965).
Valori "carnali
Sin dall'inizio, è necessario partire da "La dignità del corpocreato da Dio. Ma "Pochi argomenti causano più incomprensioni, anche tra i cristiani [...]. Di lui si possono dire le cose più contraddittorie". (73). Si propone di studiare la grandezza e la miseria del corpo umano. "mostrando che Cristo è venuto per guarire la loro miseria ed esaltare la loro dignità". (73). Certamente, lo schema grandezza-miseria è un'eco evidente della Pensieri di Pascal.
Il corpo, in positivo, è lo strumento dell'anima, il mezzo con cui essa si esprime e si comunica, e forma con esso la pienezza della persona, che non può essere concepita senza di esso. E questo è il significato cristiano della resurrezione finale del corpo, anticipata in Cristo, primizia, promessa e mezzo.
Certamente, l'impronta del peccato produce disfunzioni, che si esprimono in resistenze, difficoltà nella vita spirituale e nelle relazioni: "Anche il corpo è un velo. È opaco. Due anime non possono mai capirsi direttamente. (98). E si solleva il conflitto tra la carne e lo spirito: "Il corpo, oltre a essere resistente e opaco, è un materiale pericoloso". (102). Il corpo e lo spirito sono destinati a vivere in unità, ma per natura sono anche in contrasto e in guerra a causa del peccato: "Il corpo umano non è più quello previsto da Dio. È un corpo ferito e sconfitto come l'uomo stesso". (114). Queste curiose disfunzioni, naturali e dovute al peccato, si manifestano soprattutto nell'affettività. Ma, nell'economia della salvezza, la stessa situazione insoddisfacente, segno del peccato, diventa un itinerario di salvezza, dando un nuovo significato alla miseria corporea.
Incarnandosi, il Signore mostra il valore del corpo e il suo destino. "Nel suo rapporto con Cristo, il corpo umano - mistero di dignità e di miseria - trova la sua spiegazione definitiva e la sua totale perfezione. Il corpo è stato creato per essere assunto dalla Parola di Dio". (119). Il Corpo di Cristo diventa, da un lato, una rivelazione di Dio, un mezzo di espressione che ci raggiunge nel nostro linguaggio e al nostro livello. E, d'altra parte, diventa un mezzo di redenzione. Non solo nella croce, ma in tutta l'attività umana del Signore.
"Trent'anni di vita mortale offerti in una volta sola per la salvezza del mondo. Così, tutte le attività svolte per mezzo del corpo costituiscono l'inizio della Redenzione. Il lavoro di un falegname durante la vita nascosta, l'evangelizzazione dei poveri con la sua predicazione [...]. Preghiera sulle strade...". (126-127).
La redenzione di Cristo del nostro corpo inizia con il Battesimo: "D'ora in poi il corpo purificato, unto e segnato con la croce, è consacrato a Dio come dimora santa, come strumento prezioso, come compagno dell'anima evangelizzata e inizialmente convertita [...]. Questa consacrazione è così reale che contaminare direttamente il corpo con l'impurità è una profanazione speciale". (133). C'è un percorso di purificazione e di identificazione con Cristo (anche nel corpo e nel dolore) che dura tutta la vita. E conduce alla nostra resurrezione finale in Lui.
Valori spirituali
La terza parte, con i suoi cinque capitoli, è la più ampia e occupa quasi la metà del libro. Con un bel capitolo dedicato alla persona e ai suoi aspetti: spirito incarnato, sussistente in sé e, allo stesso tempo, aperto alla realtà e agli altri, persona intesa come vocazione verso Dio, ma nel mondo. Studia anche "la persona nella sua relazione con il primo e il secondo Adamo".Perché la vita cristiana consiste in quel viaggio dall'uno all'altro, dalla situazione di creato e decaduto a quella di redento e realizzato in Cristo.
Seguono due capitoli consistenti dedicati alla libertà umana. La prima studia la libertà come l'atto più caratteristico dello spirito umano, con la sua implicazione di intelligenza e volontà. Con un senso ultimo di felicità e realizzazione umana che il cristiano sa essere in Dio. E con le limitazioni che si manifestano nella vita reale, tra malattie e condizionamenti di ogni tipo.
Su questa descrizione più o meno fenomenologica, la fede cristiana, oltre a mostrare chiaramente il significato di libertà, scopre il suo stato di schiavitù, essendo vincolata dal peccato e bisognosa di grazia. Non viene impedito di fare le cose più normali e "terrene", ma proprio per poter amare Dio e il prossimo come è nostra vocazione. Ha bisogno della grazia e così viene data la libertà cristiana, così splendidamente illustrata da Sant'Agostino. Questi temi saranno approfonditi nel suo libro del 1968 (Libertà cristiana).
Ma la persona e la sua libertà sarebbero vanificate se non ci fosse un'altra dimensione, anch'essa illuminata dalla fede cristiana: l'amore. Studia dapprima il "Il senso cristiano dell'amoreche può essere rivolto a Dio (amore fontale e origine di ogni vero amore), agli altri e anche essere amore "nuziale", con caratteristiche proprie che la fede illumina.
Il capitolo sulla carità chiude questa terza parte: "Vorremmo dare uno sguardo al mistero della carità. E per farlo, scoprire e ripensare i suoi tratti essenziali, così come ci vengono presentati dalla parola di Dio, che è amore". (395).
Si manifesta innanzitutto come dono assoluto (donazione di sé), atto di servizio e di obbedienza, e di sacrificio; che, dopo Dio, si realizza nell'autentico amore fraterno. Inoltre, "La carità è sia un amore di desiderio che un amore di donazione [...]. Sarebbe un attacco alla condizione della creatura voler eliminare l'indigenza radicale che il desiderio genera o la dignità sostanziale che il dono di sé fornisce. Sarebbe, allo stesso tempo, essere infedeli alle esigenze di questa vocazione soprannaturale che ci chiama a possedere Dio e a donarci a Lui". (331).
Res sacra homo
Questo è il titolo della conclusione: "Più ci addentriamo nell'uomo, più ci si rivela come un essere paradossale, misterioso e, per dirla tutta, sacro, poiché i suoi paradossi e misteri interiori si basano sempre su una nuova relazione con Dio". (339). È molto importante preservare il senso di "sacro", sottolinea Mouroux, ancora nell'incertezza dell'esito della Seconda Guerra Mondiale. L'uomo è un "mistero", "immerso nella carne, ma strutturato dallo spirito; incline alla materia e, allo stesso tempo, attratto da Dio". (340). "Gioca la sua avventura tra i gorghi della carne e del mondo. Questo è il dramma che viviamo tutti". (341). "L'essenza dell'essere umano è la sua relazione con Dio, quindi la sua vocazione". (342).
Caduti, alterati e redenti. Con una concupiscenza, ma anche con un richiamo alla Verità e all'Amore. Sacra per la sua origine e il suo destino in Dio, sacra per la sua salvezza in Lui. La sua caduta non è tanto grave nell'aspetto materiale o carnale, quanto in quello spirituale, nella sua lontananza da Dio. Ecco perché, in una cultura materialista, forse non si nota tanto ciò che manca quando la sua dignità si riduce a esistere nel temporale.
Per contro, c'è la meraviglia della vita cristiana nella Trinità. Esiste quindi una triplice dignità dell'uomo attraverso la sua somiglianza con Dio (immagine), la sua vocazione a incontrarlo e la sua figliolanza. "Comprendiamo, dunque, lo stretto rapporto tra l'umano e il sacro, poiché il sacro non è altro che l'appellativo più nobile e la verità più profonda dell'umano". (347). E questa piena verità dell'essere umano e della sua vocazione si è manifestata soprattutto in Maria. E incoraggia il meglio di noi.
In Spagna, il professor Juan Alonso ha dedicato particolare attenzione a Mouroux, ha scritto il prologo del libro sopra citato e ha diversi studi che si possono trovare online. In questa serie dedichiamo anche un articolo generale a Mouroux: Jean Mouroux o Teologia del Seminario.
La stima di oltre 200.000 vittime di abusi su minori da parte del clero in Francia tra il 1950 e il 2020 ha portato i membri del governo francese a mettere in discussione la segretezza sacramentale della confessione. Una segretezza che i vescovi difendono come "più forte delle leggi della Repubblica".
Rafael Miner-20 ottobre 2021-Tempo di lettura: 6minuti
Il rapporto della Commissione indipendente sugli abusi sessuali nella Chiesa (Ciase), composta da una ventina di esperti e presieduta da Jean Marc Sauvé, ha stabilito pochi giorni fa che 216.000 minori in Francia sono stati abusati sessualmente da sacerdoti, religiosi e religiose nell'arco di 70 anni (1950-2020).
Il studio è stata promossa dalla Chiesa cattolica in Francia e Sauvé ha descritto la "violenza sessuale" come "una bomba di frammentazione nella nostra società". Immediatamente, Papa Francesco detto da Roma la sua "tristezza e dolore per le vittime", ha aggiunto che "purtroppo i numeri sono considerevoli", senza entrare nei dettagli, e ha chiesto che "drammi come questo non si ripetano".
Anche se si fosse trattato di un solo caso, dobbiamo condividere il dolore, la tristezza e persino il disgusto per questo dramma di abusi. Tuttavia, va ricordato che il dato è "una stima statistica", frutto di un'indagine condotta dall'Ifop (un importante istituto di ricerche di mercato e sondaggi), e che solo 1,25 % delle vittime ha dichiarato alla polizia di essere vittima di abusi, e che solo 1,25 % delle vittime ha dichiarato alla polizia di essere vittima di abusi. E che solo 1,25 % delle vittime si sono espresse al Ciase. Ora, la Chiesa in Francia lavora sulla prevenzione degli abusi sessuali dal 1990, e più intensamente dal 2010.
Scontro tra Stato e Chiesa?
Il lavoro della Commissione Sauvé e gli abusi sessuali su minori in Paesi come l'Australia, il Belgio, l'Olanda, il Cile, gli Stati Uniti, l'Irlanda e il Regno Unito, nonché in Spagna, commessi o coperti da membri del clero, hanno prodotto due movimenti: 1) da parte della Chiesa, la "tolleranza zero", con regole e linee guida per perseguire i crimini e collaborare con le autorità statali, emanate da Papa Francesco e dalla Chiesa cattolica; e 2) da parte di alcune autorità amministrative, raccomandazioni e persino pressioni affinché i membri del clero diventino denunciatori obbligatori di questi abusi, violando il segreto sacramentale della confessione, pena sanzioni.
Questo è quanto ha analizzato il professor Rafael Palomino in Ius Canonicumche già nel 2019 segnalava normative in Australia e in altri Paesi che eliminano la protezione legale della segretezza della confessione e che lasciavano presagire uno scontro, anche frontale, tra le leggi statali e le norme canoniche della Chiesa sulla segretezza della confessione.
E questo è appena accaduto in Francia, dove l'arcivescovo di Reims e presidente della Conferenza episcopale, Mons. Éric de Moulins-Beaufort, ha dichiarato alla radio Francia Info che "siamo vincolati dal segreto della confessione e, in questo senso, esso è più forte delle leggi della Repubblica". Il presidente francese Emmanuel Macron ha chiesto spiegazioni all'arcivescovo Eric de Moulins-Beaufort e il ministro dell'Interno Gérald Darmanin ("nulla è al di sopra delle leggi della Repubblica") lo ha convocato questa settimana per chiarire le sue parole.
Per avere un'idea del profilo dell'arcivescovo Moulins-Beaufort, le sue prime parole da presidente della Conferenza episcopale francese, nel 2019, sono state le seguenti: "Non torneremo mai alla società del villaggio del 1965, dove si andava a Messa per dovere. Oggi è la ricerca del piacere a governare le relazioni sociali, ed è questo il mondo che dobbiamo evangelizzare".
Il sacramento della confessione
Al centro di questa controversia non c'è solo una certa tensione tra uno Stato con un tessuto laico e la Chiesa, che si è già riflessa nelle limitazioni di capacità delle chiese durante la pandemia, ma anche forse una mancanza di conoscenza del sacramento della Penitenza nella fede cattolica.
Questo sacramento fu istituito da Gesù Cristo quando, la sera di Pasqua, si mostrò agli apostoli e disse loro: "Ricevete lo Spirito Santo". A chi rimetterete i peccati, saranno rimessi; a chi li tratterrete, saranno trattenuti" (Gv 20,22-23).
Gesù ha illustrato il perdono di Dio, ad esempio, con la parabola del figliol prodigo, dove Dio ci aspetta a braccia aperte, anche se non lo meritiamo, come riflettono le note tele di Rembrandt o Murillo. Queste sono le parole vere e proprie dell'assoluzione pronunciate dal sacerdote: "Dio, Padre misericordioso, che ha riconciliato a sé il mondo con la morte e la risurrezione del suo Figlio e ha effuso lo Spirito Santo per la remissione dei peccati, ti conceda, attraverso il ministero della Chiesa, il perdono e la pace". E io vi assolvo dai vostri peccati nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo". È Dio che perdona, che non si stanca mai di perdonare, siamo noi che ci stanchiamo di chiedere perdono, ha detto Papa Francesco nel suo primo Angelus (2013).
Questo personalissimo incontro con Dio, la confessione, avviene in assoluta segretezza, il cosiddetto segreto sacramentale. Si tratta di "un particolare tipo di segreto che obbliga il confessore a non rivelare mai, per nessun motivo e senza eccezioni, al penitente i peccati che gli ha rivelato nel sacramento della confessione".
Il segreto sacramentale è "un tipo particolare di segreto che obbliga il confessore a non rivelare mai, per nessun motivo e senza eccezioni, al penitente i peccati che gli ha rivelato nel sacramento della confessione".
"Ciò che viene ascoltato nella sfera di Dio deve sempre rimanere nella sfera di Dio. Non ci può essere alcun motivo, nemmeno il più grave, che permetta la manifestazione nella sfera umana dei peccati che il penitente ha confessato a Dio nella sfera sacramentale. Per questo è un segreto inviolabile. E non si tratta di una legge umana ecclesiastica, ma di una legge divina, in modo tale che non se ne può fare a meno", affermano i professori Otaduy, Viana e Sedano, citando la dottrina sul sacramento della Penitenza nella Dizionario generale di diritto canonico.
Il cardinale Piacenza: "Solo per Dio".
Il cardinale Mauro Piacenza, Penitenziere Maggiore della Chiesa, ha recentemente espresso queste stesse idee: "Il penitente non parla al confessore, ma a Dio. Impossessarsi di ciò che appartiene a Dio sarebbe un sacrilegio. L'accesso allo stesso sacramento, istituito da Cristo per essere un porto sicuro di salvezza per tutti i peccatori, è protetto".
"Tutto ciò che viene detto in confessione, dal momento in cui inizia questo atto di culto, con il segno della croce, fino al momento in cui termina con l'assoluzione o la negazione dell'assoluzione, è sottoposto a un segreto assolutamente inviolabile", ha affermato in una dichiarazione. ACI Stampa. Anche nel caso specifico in cui "durante la confessione un minore riveli, ad esempio, di aver subito abusi, il dialogo deve sempre, per sua natura, rimanere confidenziale", ha sottolineato il cardinale.
Tuttavia, ha chiarito, "questo non impedisce al confessore di raccomandare vivamente al minore stesso di denunciare l'abuso ai genitori, agli educatori e alla polizia". Secondo il cardinale, "l'approccio alla confessione da parte dei fedeli potrebbe crollare se viene meno la fiducia nella riservatezza, con danni gravissimi per le anime e per l'intera opera di evangelizzazione".
Argomenti di una controversia
Di fronte a queste considerazioni, allertare un caso di pedofilia è un "obbligo imperativo" anche per i sacerdoti, ha sostenuto il ministro della Giustizia francese, Éric Dupond-Moretti. E se non riuscirà a farlo, ha aggiunto al canale televisivo francese LCIpuò essere condannato per questo. "Si chiama mancata prevenzione di un crimine o di un reato", ha sottolineato.
Tuttavia, in un'intervista rilasciata alla rivista francese L'erratocitato da L'articolo del TagespostIl vescovo di Bayonne, Marc Aillet, si è scagliato contro le risposte di alcuni ministri e ha fatto appello alla sfera religiosa, che è fondamentalmente separata dallo Stato, che non ha alcuna autorità sulla Chiesa.
Il sacerdote non ha il sopravvento in questo rapporto di coscienza della persona che si rivolge a Dio nella sua richiesta di perdono. Pertanto, non può essere toccato, dice il vescovo Aillet. Il sacerdote non è il padrone in questa relazione; è il servo, lo strumento di questa relazione molto speciale dell'uomo con Dio.
Il sacerdote non ha il sopravvento in questo rapporto di coscienza della persona che si rivolge a Dio nella sua richiesta di perdono.
Mons. Aillet ha ricordato che la Repubblica francese ha sempre rispettato il segreto della confessione, che "incide sulla libertà di coscienza". È lo stesso argomento avanzato dal professor Rafael Palomino. A suo avviso, "è attraverso il diritto fondamentale alla libertà religiosa che si può fornire una base e anche un argomento di peso per un'eventuale valutazione, sia nella giurisprudenza che nella politica legislativa, contro le restrizioni statali che si basano sul reato di omissione del dovere di denunciare gli abusi".
Il vescovo Aillet ha anche sottolineato, secondo L'articolo del Tagespostche in una società sempre più secolare, la maggior parte delle persone non capisce più cosa sia un fatto religioso: "Il rapporto sugli abusi crea uno scalpore in cui le persone non capiscono più il principio della segretezza della confessione, che associano alla legge del silenzio o al 'segreto familiare', e credono che la Chiesa stia ancora cercando di nascondere le cose, quando è la Chiesa che ha commissionato questo rapporto.
Restano da aggiungere due cose: "la diffusa e storicamente provata fedeltà del clero cattolico alla riservatezza della confessione", osserva Rafael Palomino, e l'udienza del Papa con il primo ministro francese Jean Castex e sua moglie il 18 ottobre.
Commento alle letture della domenica XXX (B): Signore, che io veda di nuovo!
Andrea Mardegan commenta le letture della 30ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.
Andrea Mardegan / Luis Herrera-20 ottobre 2021-Tempo di lettura: 2minuti
Ammirava il colore del cielo all'alba e al tramonto, lo scintillio della luna e delle stelle di notte, il colore degli occhi delle persone care. Poteva guardare la terra su cui camminava e misurare gli oggetti che lavorava con le mani. Poi la malattia progressiva degli occhi ha privato Bartimeo dei colori, della prospettiva, della bellezza delle creature. Non potendo più guadagnarsi il pane, fu costretto a chiedere l'elemosina.
Tutto il giorno seduto sul ciglio della strada da Gerico a Gerusalemme. Ascoltando le notizie che arrivavano lungo la strada. Sentì parlare di Gesù il Nazareno che restituiva la vista ai ciechi, come dicevano le profezie sul Messia. Suo padre Timeo lo incoraggia: "Passerà di qui per andare a Gerusalemme. Vedrete: nelle sue parabole cita spesso Gerico. Gli chiederete di guarirvi. È il Figlio di Davide, il Messia. Molti vorranno vederlo e ascoltarlo. Non lasciate che vi sfugga.
Aveva sviluppato orecchie molto fini. Si accorse subito delle grida della folla e il suo cuore sussultò: chi viene, chi è? È Gesù di Nazareth! Bartimeo cominciò a gridare con tutta la forza di quegli anni di buio. Grida il suo bisogno, la sua povertà unita alla sua fede in Gesù. Durante i mesi di attesa, pregava: "Signore del cielo e della terra, che mi hai dato la vista e me l'hai tolta, se è per farci sapere che è venuto il tuo Messia, ti prometto che, se mi guarirà, lo seguirò fino alla fine del mondo". Questo desiderio dà una forza incontenibile alla sua voce.
Coloro che circondano Gesù e sono incaricati della sicurezza del Maestro danno ordini alle folle. Nel tentativo di fermare il rumore che fa, lo rimproverano: sei cieco e ci sarà un motivo, stai giù a mendicare! Non ricordano che Gesù è venuto per i peccatori e ha ridato la vista a molti ciechi.
Sono i primi ciechi che Gesù guarisce, dicendo loro: "Chiamatelo". A queste parole cambiano il modo di guardarlo e cercano di imitare il Maestro: "Su con la vita!". Gli dicono: "Alzati, ti sta chiamando!".. Questa chiamata e l'opportunità di parlare con Gesù fanno balzare in piedi Bartimeo. Non importa se si toglie il mantello. Corre da Gesù nella notte dei suoi occhi. E il Maestro lo anticipa: cosa vuoi che ti faccia? Per Gesù, il desiderio e la preghiera di Bartimeo sono importanti. I molti che hanno detto al cieco di stare zitto tacciono. Bartimeo risponde: "Mio Maestro, che veda di nuovo! Gesù vede la luce della fede nel suo cuore e lo premia: Vai, la tua fede ti ha salvato! Gli occhi del Maestro e il suo sorriso sono le prime cose che i suoi nuovi occhi vedono. I colori tornano a splendere. Gesù non lo ha invitato a seguirlo, gli ha detto: vai, sei libero di tornare alla tua vecchia vita. Ma Bartimeo, fedele alla sua promessa, lo segue per strada pieno di gioia.
Omelia sulle letture della domenica XXX
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
Con l'avvicinarsi delle nuove elezioni per eleggere il presidente del Paese e la presentazione della bozza di una nuova costituzione, il Cile deve decidere su questioni fondamentali per la vita e la società, come la regolamentazione dell'aborto e dell'eutanasia.
Pablo Aguilera-19 ottobre 2021-Tempo di lettura: 3minuti
In Cile, 37.476 persone sono morte a causa del virus COVID. Nel 2020 è stato avviato un massiccio programma di vaccinazione e alla fine di settembre 74 % della popolazione aveva ricevuto due dosi di vaccino. Il livello di infezioni, ricoveri gravi e decessi è diminuito significativamente negli ultimi due mesi, il che ha spinto il governo ad alleggerire le restrizioni al lavoro, alla circolazione, agli incontri, ecc.
Alla fine di settembre sono trascorsi quattro anni dalla promulgazione della legge sull'aborto per tre motivi: malattia della madre in pericolo di vita, malattia dell'embrione/feto incompatibile con la vita e in caso di stupro. In questo periodo (settembre 2017-giugno 2021) sono stati eseguiti in totale 2.556 aborti nel Paese.
Purtroppo, la Camera dei Deputati, sempre a settembre, ha approvato una proposta di legge sull'aborto immotivato fino alla 14a settimana di gravidanza con uno stretto margine: 75 voti favorevoli, 68 contrari e 2 astensioni. La proposta passerà ora al Senato, che probabilmente la voterà l'anno prossimo.
Nel 2016 e nel 2017 c'è stata una grande mobilitazione di vescovi e laici in questo Paese che hanno rifiutato l'aborto per tre motivi. Anche molte altre comunità cristiane l'hanno rifiutata. Sorprendentemente, questa volta la Conferenza episcopale non ha rilasciato alcuna dichiarazione su questa proposta di legge prima del suo voto. Alcuni vescovi cattolici sono intervenuti sulla questione. La Conferenza episcopale ha rilasciato una dichiarazione di rifiuto il giorno successivo all'approvazione dei deputati.
Si tratta di un tema importante su cui i candidati alla Presidenza della Repubblica hanno indicato le loro posizioni. Solo un candidato, José Antonio Kast, ha dichiarato il suo rifiuto assoluto dell'aborto. Gli altri tre candidati - Gabriel Boric della sinistra, Yasna Provoste della Democrazia Cristiana e Sebastián Sichel del centrodestra - sono assolutamente favorevoli all'aborto libero.
In aprile, i deputati hanno approvato un disegno di legge che consentirebbe l'eutanasia. Verrà presa in considerazione e votata dai senatori, probabilmente l'anno prossimo. A luglio il Senato ha approvato una legge sul "matrimonio" omosessuale, che dovrà essere esaminata e votata dalla Camera dei Deputati, probabilmente nel 2022.
Come si può vedere, il 2021 è stato un anno disastroso per i valori tradizionali vissuti in Cile. Ma non è ancora detta l'ultima parola, perché le tre proposte di legge sopra citate devono essere votate dall'altra Camera, che cambierà la sua composizione con le prossime elezioni parlamentari.
Il prossimo novembre saranno eletti il futuro Presidente del Paese, tutti i 155 deputati e la metà dei senatori, cioè 25. L'elezione presidenziale richiederà probabilmente un secondo turno a dicembre, in cui si sfideranno le prime due maggioranze.
La Convenzione costituente, composta da 155 membri, è in funzione dallo scorso luglio. Sono stati eletti nelle elezioni dello scorso maggio. Hanno a disposizione un massimo di 12 mesi per redigere una nuova costituzione, che deve essere approvata con un voto dei 2/3. Sessanta giorni dopo (anno 2022) sarebbe stato sottoposto a un plebiscito obbligatorio. Se la maggioranza dei cileni lo approva, il Congresso cileno lo promulgherà. D'altra parte, se la maggioranza (50 % +1) la respinge, rimarrebbe in vigore la Costituzione precedente.
Ogni 18 settembre il Cile celebra la sua Giornata nazionale. Dal 1811 la Chiesa cattolica ha pregato una Te Deum di ringraziamento in tutte le diocesi. Nella Cattedrale di Santiago partecipano le autorità civili del Paese: il Presidente della Repubblica, i Presidenti del Senato e dei Deputati, la Corte Suprema, i Comandanti in capo delle istituzioni di difesa nazionale, ecc. Dal 1970 sono stati invitati anche rappresentanti di altre confessioni religiose. In questa occasione, l'omelia pronunciata dall'Arcivescovo è di particolare importanza.
Quest'anno il cardinale Celestino Aós ha ringraziato Dio per le molte cose buone del nostro Paese, ma ha anche espresso la sua preoccupazione per i pericoli per la convivenza democratica dei cileni in un anno segnato da antagonismi politici. In una parte dell'omelia ha detto: "Ringraziamo tutti coloro che cercano di rispettare e proteggere i valori non negoziabili: il rispetto e la difesa della vita umana dal concepimento alla sua fine naturale, la famiglia fondata sul matrimonio tra uomo e donna, la libertà dei genitori di scegliere il modello e l'istituzione dell'educazione dei loro figli, la promozione del bene comune in tutte le sue forme e la sussidiarietà dello Stato che rispetta l'autonomia delle organizzazioni e collabora con esse".
Mónica Marín: "La missione mi trasforma giorno per giorno".
Domenica prossima la Chiesa celebra la Domenica Missionaria Mondiale, DOMUND. José Luis Mumbiela e la giovane Mónica Marín hanno partecipato alla presentazione dell'evento. Entrambi, da prospettive ed esperienze diverse, hanno sottolineato che la missione è una parte essenziale della Chiesa e che tutti i cristiani sono missionari per il loro stesso battesimo.
La DOMUND non è una giornata per sostenere progetti specifici, ma è "il giorno in cui i cristiani prendono coscienza che la Chiesa universale dipende da noi". Questo è stato dichiarato da José María CalderónIl direttore nazionale spagnolo dell'OMP in Spagna all'inizio della presentazione della DOMUND di quest'anno che celebreremo domenica prossima, 24 ottobre.
Questa vocazione universale alla missione in virtù del battesimo ricevuto è stata la linea trasversale degli interventi dei due testimoni che, quest'anno, hanno accompagnato Calderón nella presentazione della Giornata.
"Lo Spirito Santo agisce prima che noi arriviamo".
Mons. José Luis MumbielaIl vescovo di Almaty ha esordito ringraziando gli spagnoli per la loro collaborazione alle necessità della Chiesa in Kazakistan. "Questa casa - ha sottolineato, riferendosi alla sede delle Pontificie Opere Missionarie - riflette la cattolicità della Chiesa, perché se la Chiesa cattolica non ha una dimensione missionaria non può essere cattolica".
Mumbiela ha descritto la realtà della Chiesa in questa zona dell'Asia centrale: "siamo una Chiesa povera e piccola" ma, nonostante la mancanza di mezzi, collabora anche in queste giornate con la Chiesa universale: "Queste giornate si svolgono anche nelle zone di missione, questo deriva dal Battesimo, non è una questione di ricchi che aiutano i poveri. Fa parte della nostra vocazione cristiana".
Quello che ho visto in Kazakistan, ha detto Mumbiela, "è che lo stesso Spirito Santo che agisce nei Paesi in cui la Chiesa è molto sviluppata, agisce lì ancora prima che noi arriviamo" e ha mostrato con esempi come Dio "si muove prima di noi perché vuole essere lì", come la donna tatara che, durante la pandemia, ha viaggiato per 700 km in autobus fino ad Almaty nella speranza di ascoltare la Messa, o le persone che chiedono di essere battezzate senza aver avuto contatti precedenti con qualcuno che parlasse loro di Dio. Usando una similitudine molto attuale, Mumbiela ha sottolineato che la Chiesa deve "venire prima della pandemia, non dopo". Ci sono sempre dei virus e dobbiamo arrivarci prima. Perché abbiamo la soluzione, la fede.
"In missione ho scoperto un nuovo modo di essere Chiesa".
Se c'è qualcosa che contraddistingue la campagna DOMUND di quest'anno, sono le testimonianze dei giovani che, di fatto, danno testimonianza di ciò che hanno "visto e sentito" nelle diverse esperienze missionarie". come ha voluto sottolineare José María Calderón, quest'anno "i protagonisti non sono i giovani, sono i missionari attraverso gli occhi dei giovani".
Mónica Marín è stata la giovane donna che, in questa presentazione, ha condiviso la sua esperienza di missione, sia all'interno che all'esterno della sua città natale, Madrid. "C'è un'urgenza e l'urgenza è quella di essere Chiesa. Siate consapevoli di ciò per cui siete stati battezzati", ha detto all'inizio del suo discorso. Questa giovane donna ha sottolineato che "nel momento in cui senti che Gesù conta su di te, sei pronta a raccontare ciò che hai visto e sentito". Nella missione ho scoperto un modo nuovo e diverso di essere Chiesa e di trasmettere questo messaggio".
Dopo diverse esperienze di missione, Mónica ha creato l'associazione JATARI (Quechua per "alzarsi"), con la quale si propone di facilitare l'esperienza missionaria in Spagna e all'estero per i giovani. "Non ha senso andare in missione se non si fa nulla nella vita di tutti i giorni", ha detto, "la missione mi trasforma giorno per giorno ed è per questo che voglio che le persone abbiano questa opportunità".
2022 anno chiave per i PMO
Oltre alla presentazione del la conferenza di quest'annoNell'ultima edizione della campagna, sono stati resi pubblici alcuni dati della campagna dello scorso anno.
José María Calderón non ha voluto perdere l'occasione di ringraziare il popolo spagnolo per la sua generosità visto che, nonostante la crisi e la pandemia, il nostro Paese ha contribuito con 11.105.000 euro a 504 progetti, la maggior parte dei quali, come ha sottolineato lo stesso direttore dell'OMP Spagna, "si traducono nel fondo ordinario che la Chiesa mette a disposizione dei vescovi per il mantenimento delle diocesi".
Attualmente, ci sono circa 7.180 missionari spagnoli in servizio attivo. "La Chiesa deve essere impegnata nella missione", ha sottolineato Calderón, "perché la Chiesa è nata per la missione".
Il direttore delle Pontificie Opere Missionarie ha inoltre sottolineato che il prossimo anno sarà molto significativo per la famiglia delle Pontificie Opere Missionarie. Il 22 maggio sarà beatificata Paolina Jariqot, fondatrice della Propagazione della Fede, e si celebrerà anche il IV centenario della creazione della Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli, il II centenario della creazione della Propagazione della Fede da parte di Jariqot, nonché il 100° anniversario dell'elevazione a Opera Pontificia della Propagazione della Fede, dell'istituzione dell'Infanzia Missionaria e di San Pietro Apostolo come opere missionarie pontificie e, in Spagna, il 1° centenario della rivista Iluminare.
Un chiaro segnale del desiderio genuino di rigenerazione politica dovrebbe essere dimostrato mettendo da parte gli interessi ideologici e di partito, per affrontare seriamente i problemi reali di una società sostenibile, che vuole avere un futuro.
Ho appena partecipato al 4° Summit internazionale sulla demografia, tenutosi a Budapest con questo titolo suggestivo e impegnativo. Ci troviamo nel contesto di un inverno demografico senza precedenti in tutta Europa, che ha come sfondo non solo un cambiamento di valori nella nostra società, ma anche un evidente disallineamento delle politiche occupazionali femminili e delle misure di conciliazione lavoro-famiglia in tutto il continente.
C'è chi cerca di convincerci che "sostenibilità significa non avere figli". Tuttavia, come afferma Papa Francesco nell'enciclica Laudato si', la crescita demografica è pienamente compatibile con lo sviluppo integrale e la solidarietà, per cui attribuire i problemi della sostenibilità alla crescita demografica piuttosto che al consumismo estremo e selettivo di alcuni, è un modo per non affrontare i problemi (n. 50).
La crescente mentalità consumistica dell'Occidente vede i figli come una complicazione da evitare a tutti i costi, per godere appieno della vita. I cosiddetti "dinkis" (doppio reddito senza figli) fanno tendenza, mentre le famiglie con bambini, soprattutto se sono più di due, sono viste con apprensione e diffidenza, come se fossero irresponsabili. Eppure, non sono poche le coppie che vorrebbero avere figli, ma di fatto non li hanno o non hanno i figli che vorrebbero. Dobbiamo chiederci perché questa decisione viene rinviata a tempo indeterminato e mettere in atto misure per rimuovere questi ostacoli.
Non ha senso sforzarsi di creare una società migliore, più giusta e più umana se non si pensa a coloro che possono abitarla.
Gas Montserrat
Per oltre un decennio, l'Ungheria ha dato l'esempio che è possibile attuare politiche familiari efficaci, con un reale sostegno alla stabilità della vita familiare (con interessanti politiche abitative e politiche di conciliazione tra lavoro e vita familiare) e che stanno ottenendo un aumento del tasso di natalità, che è la vera strada per la sostenibilità di una società. Secondo i dati del 2020, questo Paese è riuscito a migliorare gli indicatori di occupazione e allo stesso tempo a migliorare il tasso di fertilità, raggiungendo 1,55 figli (in netto contrasto con la media spagnola di 1,18). Il segreto, a nostro avviso, non è altro che l'ascolto delle reali esigenze delle giovani coppie e la risposta alle ragioni di questa enorme divario tra la fertilità effettiva e quella desiderata.
Non ha senso sforzarsi di creare una società migliore, più giusta e più umana se non si pensa a coloro che possono viverci. Una società senza figli è una società senza futuro. In Spagna, e nella maggior parte dell'Europa, i nostri governi hanno ignorato questo principio per decenni. È davvero sorprendente che questa tendenza crescente all'infertilità non sia stata oggetto di un'analisi rigorosa al fine di attuare politiche pubbliche efficaci. Un chiaro segnale del desiderio genuino di rigenerazione politica dovrebbe essere dimostrato mettendo da parte gli interessi ideologici e di partito per affrontare seriamente i problemi reali di una società sostenibile, che vuole avere un futuro.
Professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Internazionale della Catalogna e direttore dell'Istituto di Studi Superiori sulla Famiglia. Dirige la cattedra sulla solidarietà intergenerazionale nella famiglia (cattedra IsFamily Santander) e la cattedra sull'assistenza all'infanzia e le politiche familiari della Fondazione Joaquim Molins Figueras. È anche vicepreside della Facoltà di Giurisprudenza dell'UIC di Barcellona.
Le diocesi iniziano il cammino del Sinodo dell'ascolto
Durante il fine settimana, le Chiese locali hanno vissuto l'apertura della fase diocesana della sinodo dei vescovi L'obiettivo è quello di riunire tutta la Chiesa cattolica, e anche coloro che non ne fanno parte, per discernere le sfide e le chiavi della Chiesa in questo momento.
Il cosiddetto "Sinodo sulla sinodalità" è ormai una realtà. Questo fine settimana, le diocesi spagnole, come quelle del resto del mondo, hanno celebrato l'apertura della prima fase di questo itinerario sinodale che culminerà nell'ottobre 2023, con la celebrazione a Roma del XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi.
Ascoltare Dio prima di tutto
Se c'è una cosa che può riassumere questo processo sinodale è l'ascolto. Un atteggiamento che, in primo luogo, deve essere verso Dio, come ha sottolineato il vescovo di Huelva Santiago Gómez all'apertura del sinodo nella sua diocesi: "Prima di parlare di Dio, dobbiamo ascoltare la sua Parola, imparare come discepoli del Verbo fatto carne, discepoli del Signore Gesù. Questo processo sinodale ci invita all'ascolto reciproco, ma prima i discepoli devono ascoltare la Parola. Il cammino sinodale che stiamo intraprendendo ci invita al dialogo con tutti, ma deve iniziare dal dialogo con Dio.
Lorca Planes, vescovo di Cartagena-Murcia, si è espresso allo stesso modo: "Il Santo Padre ci chiede qualcosa di semplice, di riconoscere e aggiornare la nostra essenza, di tornare alle nostre origini con intensità e, per questo, è necessario ascoltare la Parola di Dio, perché ci servirà sempre come guida nella vita; inoltre che ascoltiamo la voce dello Spirito Santo, che ci illuminerà affinché possiamo camminare come fratelli e sorelle". Anche il vescovo di Malaga, in occasione dell'apertura della sua diocesi, ha fatto riferimento alla necessità di un rinnovamento "sotto l'azione dello Spirito e in ascolto della Parola".
Carlos Escribano, arcivescovo di Saragozza, ha sottolineato che "il nostro compito è scoprire che Gesù cammina accanto a noi. Dobbiamo essere esperti nell'incontro: dare spazio all'adorazione. Il cammino sinodale sarà tale solo se incontreremo Cristo e, con lui, i nostri fratelli e sorelle".
Il Battesimo: fonte della nostra comunione e condivisione
Un altro dei segni di questo Sinodo è la comunione. Demetrio Fernández, che ha chiesto ai fedeli di lavorare insieme in comunione "per partecipare alla costruzione della Chiesa e alla testimonianza che la Chiesa è chiamata a dare nel mondo". Allo stesso modo, l'arcivescovo di Siviglia Sainz Meneses ha sottolineato che "in virtù del nostro Battesimo siamo tutti chiamati a partecipare attivamente alla vita della Chiesa. Siamo tutti invitati alla preghiera, all'incontro, al dialogo, all'ascolto reciproco, per poter cogliere i suggerimenti dello Spirito Santo, che viene in nostro aiuto per guidare i nostri sforzi umani, e ci conduce a una comunione più profonda e a una missione più efficace nel mondo".
Il cardinale arcivescovo di Madrid ha fatto riferimento anche all'unità, sottolineando che "per tutta la Chiesa il punto di partenza non può essere che il Battesimo, che è la nostra fonte di vita; con ministeri e carismi diversi, siamo tutti chiamati a partecipare alla vita e alla missione della Chiesa". Allo stesso modo, mons. Osoro ha ricordato che, con questo sinodo, "non apriamo un parlamento, né andiamo a sondare le opinioni", ma "tutta la Chiesa universale si mette in cammino" e, attraverso ogni Chiesa particolare, avvia una consultazione in cui il primo protagonista è lo Spirito Santo".
Apertura nella diocesi di Cartagena
Questa idea ha caratterizzato diverse omelie dei vescovi all'apertura, come quella dell'arcivescovo di Tarragona, che ha sottolineato che "come ha affermato Papa Francesco, il Sinodo non è un parlamento, né un sondaggio di opinioni. È piuttosto un momento ecclesiale. Il metodo sinodale ci invita a fare di questo Sinodo una magnifica occasione di dialogo profondo, di ascolto umile, di discernimento sincero dei segni dei tempi, dove il vero soggetto è, perché è, l'intero popolo santo di Dio". Mons. Barrio Barrio ha voluto anche sottolineare che questo sinodo è una ricerca della verità, che implica il riconoscimento e la valorizzazione della ricchezza e della varietà dei doni e dei carismi; e che deve servire a rigenerare le relazioni cristiane con i gruppi sociali e le comunità di altre confessioni e religioni.
Il sostegno della Conferenza episcopale
Una volta aperta questa prima fase del Sinodo, entro il 31 marzo del prossimo anno, le diocesi dovranno inviare le loro conclusioni alla Conferenza episcopale, che coordinerà la preparazione di una sintesi dei contributi, alla quale parteciperanno anche il responsabile della Conferenza episcopale per il processo sinodale e la sua équipe, nonché i rappresentanti eletti per partecipare all'Assemblea generale ordinaria del Sinodo a Roma, una volta ratificati dal Santo Padre. Questa sintesi sarà inviata alla Segreteria generale del Sinodo insieme ai contributi di ciascuna delle Chiese particolari.
La Conferenza Episcopale Spagnola ha istituito una spazio web informazioni sul cammino sinodale e dove si possono trovare i documenti relativi al processo, le domande e le risposte, le attività e l'agenda, ecc. Uno degli appuntamenti previsti in questa prima fase, a cura della Commissione episcopale per i laici, la famiglia e la vita della Conferenza episcopale, è la presentazione che il sottosegretario del Sinodo dei vescovi, l'agostiniano spagnolo Mons. Luis Marín de San Martín, terrà sabato 23 ottobre dalle 10.30 alle 13.30 e che potrà essere seguita online.
"Mio figlio con la sindrome di Down e la leucemia trasforma i cuori".
Teresa Robles, madre di una famiglia numerosa con sette figli, l'ultimo dei quali, José María, affetto da sindrome di Down e leucemia, e un altro figlio con ASD, Ignacio, gestisce l'account Instagram @ponundownentuvida, con oltre 40.000 follower. Parla con Omnes dell'effetto di trasformazione delle persone con questa sindrome e di quando la forza viene meno.
Rafael Miner-17 ottobre 2021-Tempo di lettura: 10minuti
Ogni anno, in ottobre, il Mese della consapevolezza della sindrome di Down, con l'obiettivo di orientare lo sguardo della società verso le persone con questa sindrome, rendendo visibili la loro dignità e le loro capacità.
Omnes ha dato sempre più spazio a queste persone, alle persone trisomiche, con diverse rapporti sul padre della genetica moderna, Jerôme Lejeune, l'ultimo in marzo.
Oggi intervistiamo Mª Teresa RoblesÈ madre di una famiglia numerosa, con sette figli. José María è l'ultimo, nato con la sindrome di Down e affetto da leucemia con un grave problema immunologico. Teresa parla dell'effetto trasformativo di suo figlio, dei bambini con la sindrome di Down e di come "bisogna trasformare la società per raggiungere i medici".
Fondatore dell'associazione Insieme contro il cancro infantile (JCCI)Teresa è nota per il suo account Instagram @ponundownentuvidache ha ben 40.000 follower. E racconta aneddoti. Per esempio, due ragazze musulmane "che stavano andando a pregare per José María perché pregavano lo stesso Dio, perché noi chiediamo lo stesso Dio". Questo mi ha toccato molto". Teresa parla del potere della preghiera, "che si nota fisicamente", della "migliore rete sociale, la Comunione dei Santi", del marito e dei figli, dell'Opus Dei.
Prima di parlare di José María, ci parli di Ignacio...
Abbiamo un altro figlio disabile, il quarto, Ignacio, con una lieve disabilità intellettiva, che ha anche un ASD, disturbo dello spettro autistico. A volte questi bambini sono più difficili da vedere. Sono i grandi dimenticati, perché fisicamente non si vedono, come nel caso di un bambino con la sindrome di Down, e sono meno compresi. A volte si soffre di più con loro che con una persona con la sindrome di Down.
̶ Come sta ora José María? La sua battaglia contro la leucemia...
Al momento è stabile. Stiamo seguendo un trattamento sperimentale, dal 2018, e il suo sistema autoimmune non funziona correttamente. Non ha difese virali, non le genera. Ci hanno insegnato a somministrare a casa le gammaglobuline, le sue stesse difese, una volta alla settimana. Una volta al mese dobbiamo andare a fargli fare le analisi del sangue e i test. E poi dobbiamo ritoccare la parte immunologica per rispondere alle esigenze del suo sistema autoimmune. È in cura all'Hospital del Niño Jesús per problemi oncologici e a La Paz per problemi immunologici.
̶Teresa, lei ha parlato del potere trasformativo di José María, ce lo può spiegare?
Lo chiamo il Effetto José María. Ha un effetto brutale, e credo che abbia un effetto brutale su tutte le persone che hanno la sindrome di Down. Quando siamo intorno a loro, senza creare violenza, senza violare nessuno, senza giudicare, stanno trasformando i loro cuori, stanno trasformando il loro aspetto e con esso il loro cuore.
Vi faccio un esempio. Stavamo andando all'ospedale, in fondo, dove di solito entrano i pazienti oncologici, per non incontrare troppa gente. E le auto e i camion delle consegne stavano uscendo. E uno di essi si stava dirigendo molto velocemente verso un'area ospedaliera dove passano le persone. Io lo guardai con la faccia da "assassino", lui mi guardò con la faccia da "assassino" [M. Teresa ride mentre racconta la storia], ci sfidammo con gli occhi, e all'improvviso mi resi conto che stava guardando José María, e il suo volto cambiò.
José María gli sorrideva da un orecchio all'altro e lo salutava, come se fosse la cosa più importante del mondo. Era molto divertito, come lo ero io. Lo ha completamente trasformato, lo ha salutato, ha abbassato il finestrino. Il ragazzo se ne andò così felice e l'uomo così felice. E ho pensato: che tipo, ha cambiato completamente la nostra mattinata. Eravamo arrabbiati, ognuno di noi a modo suo, e ce ne siamo andati così felici. Ha trasformato la sua mattinata e ha trasformato la mia. Ha reso la nostra giornata indimenticabile. Non c'è niente di meglio che iniziare la giornata in modo allegro. È un effetto che generiamo intorno a noi.
Senza violenza, senza giudizio, stanno trasformando i cuori, stanno trasformando il loro sguardo e con esso i loro cuori.
Mª Teresa Robles
̶ Come sta andando l'account Instagram e come è nato?
La verità è che non mi sono mai interessato ai social network. Quando José María ha avuto una ricaduta, c'erano due possibilità: ricorrere alle cure palliative o a un trapianto di midollo osseo. Le cure palliative sono già note, e ci hanno sconsigliato il trapianto di midollo osseo, perché non avrebbe trovato un donatore compatibile al 100%, avrebbe avuto una ricaduta, se l'avesse trovato sarebbe morto durante il trapianto, e la morte è molto crudele. Tutto sarebbe stato molto doloroso.
Scommettiamo sulla vita. Ci siamo resi conto che in sottofondo c'erano pensieri del tipo: "ha vissuto abbastanza, abbiamo fatto abbastanza, visto che è una persona con la sindrome di Down non lo faremo soffrire di più"... Non c'era malizia in quello che si diceva, ma non si apprezzava molto il valore della vita di una persona con disabilità. Ci hanno incoraggiato più volte e ci hanno detto che se fosse stato loro figlio si sarebbero rivolti alle cure palliative, che non lo avrebbero fatto soffrire ancora. Ma abbiamo detto sì alla vita e abbiamo scommesso ancora su di essa. Abbiamo già il "no". Se andiamo a fare le cure palliative, morirà tra due mesi, se andiamo a fare un trapianto lo accompagneremo nel suo viaggio, e vedremo cosa vuole Dio.
In quella situazione, quella notte, ho pensato: cosa posso fare in questa situazione? Cosa possiamo fare? Stiamo per iniziare un trapianto di midollo osseo, ma nessuno ci crede. E mi è venuto in mente che, per trasformare la società, che è ciò su cui lavoriamo sempre, la società deve farsi carico di ciò che sta accadendo a José María, anche i medici. Credo che la società debba cambiare per raggiungere i medici. Questo era uno dei miei obiettivi. E il secondo, ottenere il midollo osseo per José María, il midollo osseo per tutti, perché l'operazione di midollo osseo è universale, non è per una sola persona.
̶ E alla fine si è chiamato @ponundownentuvida....
Poi ho pensato: "Lo metterò in rete e più persone ci saranno"... Ci hanno detto che sarebbe stato quasi impossibile trovare un donatore. Poi mi sono ricordata delle parole di una mia figlia, che mi chiedeva di aprire un account Instagram, e ho pensato: è ora di farlo. Mia figlia mi ha detto: "Mamma, scarica l'app", e io ho risposto: "Che nome devo darle?" E mia figlia ha commentato: "Mamma, passi tutto il giorno a dire che se vuoi essere felice, metti un Down nella tua vita". E io ho detto "è vero", quindi @Ponundownentuvida.
Ho aperto il conto e la gente si è riversata., È stato l'anno (2017) in cui c'è stato il maggior numero di donazioni da non so quanto tempo, hanno dovuto aprire gli orari degli ospedali in cui si dona il midollo osseo perché non riuscivano a stargli dietro. José María ha iniziato con il cancro il 16, il 17 ha avuto una ricaduta, a settembre abbiamo iniziato con il midollo, ci hanno detto di aver trovato più donatori compatibili al cento per cento (secondo loro era impossibile), anche se non hanno saputo dirci quanti, ma hanno insistito su "più".
Così José María si oppose a riceverlo. Per un trapianto di midollo osseo, il midollo deve essere pulito e viene somministrata la chemioterapia. E le cellule di José María erano così intelligenti da diventare resistenti alla chemioterapia. E ci hanno detto che non poteva essere sottoposto a un trapianto. Ma avevo già un esercito che pregava su Instagram, c'erano almeno diecimila persone (ora sono più di 40.000).
Sai qualcosa di questo esercito che prega?
Immaginate diecimila persone da qualche parte: sono tante! Non li raccolgo nel mio salotto. Beh, tutti quelli che pregano. Ci sono persino persone che ci hanno scritto: "Senta, io non sono cattolico, non credo in Dio, ma ho pregato quando ero bambino, ma pregherò ogni sera per suo figlio, per il Dio in cui lei crede". Durante la Settimana di preghiera per l'unità dei cristiani, organizzata dal Papa a gennaio, due ragazze musulmane mi hanno scritto per dirmi che, trattandosi dello stesso Dio, avrebbero pregato per José María perché stavano pregando lo stesso Dio, perché stavamo chiedendo lo stesso Dio. Mi ha commosso molto.
E qualche giorno dopo, mentre stavamo assimilando la notizia, perché non l'avevamo ancora comunicata a casa, perché non ne avevamo la forza, l'oncologo ci ha detto che c'era una sperimentazione clinica a Barcellona, che non sappiamo come funzionerà. Sta funzionando molto bene, ma José María sarebbe il primo bambino con la sindrome di Down in Europa a riceverlo, non sappiamo come andrà, ma... E ci siamo detti: dove dobbiamo firmare? Ci siamo trasferiti a Barcellona, abbiamo trascorso due mesi lì e abbiamo ricevuto il trattamento, che è stato molto duro, è stato in terapia intensiva per alcuni giorni, e siamo tornati a Madrid con il trattamento, e un follow-up con il quale dobbiamo andare una volta all'anno a Barcellona. Il monitoraggio quotidiano viene effettuato qui, al Niño Jesús. A Barcellona è stato molto grave per alcuni giorni, ma poi è passato, la cura ha fatto effetto e da tre anni gli facciamo un regalo.
Due ragazze musulmane mi hanno scritto per dirmi che avrebbero pregato per José María perché pregavano lo stesso Dio.
Mª Teresa Robles
̶ In che modo la fede cristiana e cattolica e il messaggio dell'Opus Dei l'hanno aiutata? Da dove viene la sua forza?
Vi racconterò cosa succede in un processo così grande come quello oncologico di un bambino. Quando è in gioco la vita di un bambino, è innaturale. La vostra forza spesso diminuisce. Ci sono molti picchi, quando si ricevono cattive e buone notizie. Le cattive notizie sono come le cartucce bruciate: una possibilità in meno per il bambino di sopravvivere. Naturalmente, è molto difficile da accettare. Sono una persona di fede, sono fortunata..., questo è un dono, mi sono resa conto in questo processo che è stato un dono che Dio mi ha fatto, non è qualcosa che si fa, beh, sto per avere fede, ma è qualcosa che Dio ti dà perché vuole.
̶ È un dono, un regalo.
Sì, ma non ve ne rendete conto più di tanto quando ne avete davvero bisogno. Durante tutto questo processo, Dio è stato il mio sostegno, ma per molti momenti non riuscivo a pregare, non riuscivo a pregare. Ho la fortuna di appartenere all'Opera, e allora il mio gruppo, la mia famiglia nell'Opus Dei mi ha detto, quando ho detto loro che non potevo pregare: "Non preoccuparti, pregheremo per te". Questo mi ha commosso. In quel momento ho sentito di far parte di una famiglia, mi sono sentita amata e ho percepito davvero il potere della preghiera.
È vero che forse non ero in grado di pregare in quel momento. Quando ho chiesto alle persone sui social network di pregare per me, quando mi hanno detto che non potevo andare al trapianto, è stato uno dei momenti più difficili della mia vita. Ho pensato: mio figlio sta morendo. Non posso fare altro. Ho già fatto tutto il possibile, anche i medici. In quel momento in cui pensi di stare per morire, ho lanciato un messaggio: ho fatto pregare tutti, i miei gruppi whatsapp, i miei gruppi Instagram, tutti. Le persone sono state così coinvolte che dopo un po' ho sentito una forza sovrumana. Siamo superdonne? No, il potere della preghiera si sente fisicamente. Ci sono momenti in cui lo si sente non solo moralmente, ma anche fisicamente. Vi fa rialzare, andare avanti e con una forza rinnovata.
È vero che tutti noi abbiamo come un leone dentro di noi, che siamo nati per combattere. Ed è vero che la vostra forza è moltiplicata per due quando la riponete nel Signore. Questa è una realtà e un vantaggio che abbiamo rispetto agli altri. L'ho sperimentato nella mia carne e l'ho sperimentato fisicamente.
Alcune persone che non credono in Dio combattono come me, come leonesse, ma è vero che mi sembra più facile quando Dio mi guida, quando metto tutto in Lui. Molte volte non sono nemmeno riuscito a pregare. Lo dico perché ci sono persone che si lasciano sopraffare pensando che non possono pregare e che, se non prego, Dio non guarirà mio figlio. Non è un problema. Ci sono molte persone che già pregano per voi. Dio non sta a guardare quando non si prega.
La migliore rete sociale è la Comunione dei Santi. Il più grande e migliore social network. Lo dico ovunque vada. La gente deve continuare a sentire cosa significa la Comunione dei Santi, è incredibile.
̶ Forse è arrivato il momento di parlare di altre persone della vostra famiglia.I fratelli di José María...
Quando si verifica un processo oncologico di un fratello, la famiglia si capovolge. Di solito c'è molta paura, ma anche molto dolore e sofferenza, che ognuno vive in modo completamente diverso. E bisogna anche essere molto delicati con ognuno di loro, perché può esserci incomprensione a causa del modo in cui qualcuno della famiglia esprime il proprio dolore. Penso che ci si debba rispettare molto e che ci si debba amare molto in quei momenti, per permettere a ciascuno di esprimersi nel modo in cui ha bisogno.
Mio marito. Vediamo. Sono stata la segretaria di mio figlio sui social media. Non sono il protagonista. Dico sempre che in questo momento sono il segretario di un grande account, con più di 40.000 follower [su Instagram], e tengo conferenze, ma poiché parlo di mio figlio, non è personale.
In famiglia, bisogna essere molto delicati con ciascuno, perché ci possono essere incomprensioni a causa del modo in cui qualcuno della famiglia si esprime in questo dolore.
Mª Teresa Robles
̶ Lei è il portavoce...
Ora lo chiamano manager della comunità. Io sono la segretaria, come si diceva una volta. La missione di José María è cambiare gli occhi delle persone, cambiare i cuori delle persone. Per creare un mondo migliore. E l'unica cosa che faccio è trasferirla.
̶ Suo marito.
Il ruolo di mio marito è fondamentale, perché se mio marito non mi sostenesse, non potrei tenere il conto o fare quello che faccio. È vero che non aveva la forza o la volontà di farlo; è una realtà, non tutti abbiamo lo stesso ruolo nella famiglia. Penso che ognuno abbia il proprio ruolo e che tutti siano molto importanti. Mio marito è un elemento fondamentale per la guarigione di mio figlio, che adora suo padre. È vero che forse non lo nomino tanto, perché a lui non piace. Bisogna rispettarlo. Lo porto fuori nelle foto, perché è un esempio e sono orgoglioso del suo ruolo di padre e di marito. Non è un attivista dell'account, perché non è attratto dai social network, ma vede il bene che viene fatto e lo sostiene al cento per cento.
- I vostri figli soffrono...
I miei figli hanno sofferto molto. Pensavamo di avere tutto sotto controllo, perché a casa ce n'era sempre uno. Quando ero in ospedale, mio marito era qui e viceversa. Ma la realtà è che eravamo piccoli, perché logicamente eravamo spesso in ospedale, e quello che era qui, con la testa lì. Anche se pensavamo di essere consapevoli, in realtà hanno vissuto due anni prendendosi cura di se stessi e della casa. Poi dobbiamo recuperare quei bambini, curare le ferite che ognuno di loro ha, e pulire finché non esce il pus. E poi bisogna dare loro quella forma di famiglia che hanno gli altri. E questo è difficile, richiede tempo, dedizione, molto amore, molta pazienza.
̶ Due anni di pandemia: avete trasmesso il virus?
L'ho affrontato, molto seriamente, e poi anche mio figlio José María era in terapia intensiva. A José María non manca nulla [dice con buon umore].
- Desidera aggiungere qualcos'altro?
Sì, ho iniziato subito a dirigere un programma radiofonico sulla disabilità a Radio Maria. Si chiama "Dale la vuelta" ed è un programma sulle disabilità. Inizio il 25, vediamo se funziona. Il lunedì alle 11.00, ma con cadenza quindicinale.
La missione di José María è cambiare gli occhi delle persone, cambiare i cuori delle persone. Per creare un mondo migliore. Non faccio altro che spostarlo.
Un buon vino è come una preghiera di lode rivolta a Dio.
I monaci benedettini francesi dell'abbazia di Saint-Madeleine du Barroux, in Provenza-Alpi-Costa Azzurra, hanno collaborato con i viticoltori locali per la produzione dei vini Via CaritatisLa pandemia li ha colpiti duramente e chiedono aiuto. La pandemia li ha colpiti duramente e chiedono aiuto.
Rafael Miner-16 ottobre 2021-Tempo di lettura: 5minuti
Come sottolinea il presidente dell'Accademia del Vino francese, Jean-Robert Pitte, la storia del buon vino nell'Europa cristiana è profondamente legata alla vita monastica. "Fin dall'Alto Medioevo, le comunità hanno voluto rendere omaggio a Dio attraverso lo splendore e la delicatezza del loro vino, così come attraverso l'architettura, il canto liturgico, la calligrafia e l'illuminazione.
L'Abbazia benedettina di Barroux è una delle poche comunità monastiche francesi ad aver scelto la viticoltura come lavoro manuale. "È lo spirito di carità all'origine di questi vini, in quanto i monaci si sono resi conto delle difficoltà dei viticoltori della regione e, mossi da uno spirito di carità, nel senso dell'"agape" evangelica, sono venuti in aiuto dei viticoltori", spiega in questa intervista a Omnes il direttore dello Sviluppo di Via CaritatisGabriel Teissier. Tuttavia, la pandemia ha influito negativamente sull'attività di Via Caritatis, che sta lanciando un'operazione di vendita speciale, aggiunge Teissier.
Jean Robert Pitte fa riferimento all'episodio evangelico delle nozze di Cana e scrive: "Come dimostrò a Cana, Gesù amava il buon vino al punto da farne, il giorno prima della sua morte, insieme al pane, una delle specie dell'Eucaristia. Gli innumerevoli riferimenti alla vite e al vino che caratterizzano la Bibbia dimostrano chiaramente che un buon vino è come una preghiera di lode rivolta a Dio".
È per questo motivo", aggiunge, "che 'Moines du Barroux' ha deciso di unire le forze con i viticoltori di Caritatis e gli eccellenti professionisti per far progredire i suoi vini e partecipare alla marcia verso l'eccellenza della bella denominazione Ventoux". I suoi magnifici terroir d'alta quota consentono la produzione di vini nobili e vivaci".
Gabriel Teissier parla con Omnes della storia di questi vigneti papali all'origine, dello spirito di carità che circonda i vini della Via Caritatis ("Dio ha scelto il vino come segno del suo amore per l'umanità") e dell'aiuto che stanno cercando per andare avanti e sostenere i viticoltori.
̶¿Come e quando i monaci dell'Abbazia di Saint Madeleine de Barroux hanno scelto la viticoltura come lavoro manuale?
La storia risale al 1309, quando Papa Clemente V decise di piantare il primo vigneto papale, nell'abbazia benedettina di Groseau, alle pendici del Mont Ventoux. I monaci cedettero la loro abbazia al Papa e si stabilirono nella vicina abbazia di Sainte Madeleine.
Nel 1970, più di 600 anni dopo, i monaci benedettini sono tornati nella regione e hanno ricostruito l'abbazia di Santa Madeleine a Barroux, molto vicino all'antica abbazia.
Dom Gérard, il fondatore dell'Abbazia di Barroux, voleva che i monaci avessero una vita radicata nel lavoro della terra. Pertanto, acquistarono terreni agricoli intorno alla nuova abbazia e iniziarono a coltivarli. Le colture principali della regione sono la vite e l'olivo; i monaci divennero viticoltori, ma coltivarono anche le olive e realizzarono un frantoio per la produzione di olio.
Fedeli alla tradizione dei vigneti monastici, i monaci coltivano i loro vigneti con grande cura e sviluppano una grande esperienza. Nel 1986, le suore si trasferirono a Barroux, vicino al monastero maschile, e rilevarono un'azienda vinicola. Le loro terre completano il dominio monastico con terroir di grande qualità.
La storia risale al 1309, quando Papa Clemente V decise di piantare il primo vigneto papale, presso l'abbazia benedettina di Groseau.
Gabriel Teissier. Direttore Sviluppo Via Caritatis
Dopo 40 anni di lavoro "haute couture", i monaci sono riusciti a rivelare l'eccezionale potenziale del loro terroir d'alta quota. Molti appassionati di vino chiedono loro di aumentare la produzione e sviluppare la distribuzione.
̶ Poi si sono uniti ai viticoltori vicini...
Infatti. Allo stesso tempo, i monaci sono testimoni delle grandi difficoltà dei viticoltori vicini che condividono i loro stessi terroir di montagna e che spesso svolgono un lavoro di altissima qualità, ma non riescono a vivere bene del loro lavoro a causa degli alti costi di produzione e dei bassi prezzi di vendita dei vini della denominazione Ventoux.
I monaci propongono quindi ai viticoltori vicini di unire le forze per produrre insieme grandi vini, sotto la direzione di Philippe Cambie, nominato miglior enologo del mondo nel 2010 da Robert Parker. Questi sono i vini Via Caritatis.
Perché avete scelto lo spirito di carità come messaggio dei vini Caritatis? È una cosa bellissima.
È lo spirito di carità all'origine di questi vini, nella misura in cui i monaci, come abbiamo detto, si sono resi conto delle difficoltà dei viticoltori della regione. E mossi da uno spirito di carità, nel senso dell'"agape" evangelica, vennero in aiuto dei viticoltori.
San Giovanni nella sua prima lettera dice: "Se vedessi il mio fratello nel bisogno e gli chiudessi il mio cuore, come sarebbe in me l'amore di Dio" (cfr. 1 Giovanni 3,17). La carità viene da Dio, Dio è carità. E contemplando la bontà di Dio ogni giorno nella preghiera, i monaci volevano naturalmente farla risplendere intorno a loro.
Al di là dei frutti della vite stessa, trasformati in vini di alta qualità, i monaci vedono frutti reali di conversione nel cuore degli uomini. Il messaggio della Carità è anche il simbolo stesso del vino. Infatti, Dio ha scelto il vino come segno del suo amore per l'umanità.
I monaci si resero conto delle difficoltà incontrate dai viticoltori della regione e vennero in loro aiuto.
Gabriel Teissier. Direttore Sviluppo Via Caritatis
̶I monaci vogliono aiutare le persone e le comunità che hanno sofferto per la pandemia del Covid 19 e stanno cercando di incrementare l'attività della Via Caritatis. È vero?
L'attività di Via Caritatis è stata particolarmente colpita dalla pandemia e soprattutto dai lunghi periodi di confinamento, che hanno drasticamente rallentato le vendite.
Abbiamo quindi lanciato una "operazione di vendita speciale" per consentirci di compensare tutte le vendite che non è stato possibile effettuare a causa delle numerose restrizioni, in particolare ai ristoranti chiusi, che costituiscono la maggior parte dei nostri clienti.
L'operazione è ancora in corso e abbiamo bisogno dell'aiuto di tutti per sostenere questo progetto che unisce eccellenza e beneficenza. Potete vedere questo video, ad esempio, su Francesee anche in Inglese.
Ci può parlare dei vini, esportate in altri mercati?
I nostri vini sono tipici della Valle del Rodano, con molta frutta croccante e dolce, e vitigni tipici della Valle del Rodano meridionale come Grenache, Syrah o Cardigan per i rossi o Clairette e La Rousanne nei bianchi, ma hanno anche molta freschezza grazie all'altitudine del nostro vigneto. Questa freschezza è davvero caratteristica del nostro terroir, anche se siamo a pochi chilometri da Gigondas e Châteauneuf-du-Pape.
Esportiamo vini in quasi tutti i continenti, soprattutto in Europa, negli Stati Uniti e anche in Asia. D'altra parte, siamo ancora poco rappresentati in Spagna e nei Paesi del Sud America. Pertanto, siamo alla ricerca di buoni importatori in queste regioni per promuovere i vini dell'associazione!
Concludiamo la nostra conversazione con Gabriel Teissier, direttore dello sviluppo di Via Caritatis. Nel loro messaggio istituzionale, sottolineano che "i vini Caritatis vogliono essere ambasciatori del meglio che la storia, il vino e il terroir della Provenza hanno da offrire". Soprattutto, vogliono partecipare alla diffusione di uno Spirito di Carità che è la vera terra di nascita".
Come dice Amaury Bertier, dell'area amministrativa, "purtroppo non abbiamo venditori in Spagna, ma se il vostro articolo può suscitare vocazioni, sarebbe una benedizione!". Se qualcuno volesse acquistare i vini adesso, può andare sul sito web del monastero".
Le Confraternite e i Confratelli: reliquie del passato?
Le confraternite hanno tra i loro obiettivi la formazione dei loro membri, il culto di Dio, la promozione della carità e il miglioramento della società, santificandola dall'interno,
16 ottobre 2021-Tempo di lettura: 3minuti
C'è chi ritiene che le confraternite siano anacronistiche, reliquie del passato che interessano solo pochi cattolici, magari i meno colti, e che il loro interesse non sia altro che puramente etnografico o come attrazione turistica.
Chi la pensa così parte da una premessa sbagliata, quella di considerare le confraternite come entità deputate esclusivamente all'organizzazione di cortei processionali più o meno spettacolari, accompagnati da devoti - alcuni pensano a "comparse" - stranamente abbigliati, con torce accese. Ma le confraternite non hanno questa missione, sono associazioni pubbliche di fedeli della Chiesa cattolica, che affida loro, tra gli altri scopi, la formazione dei loro fratelli o associati, il culto di Dio, la promozione della carità e il miglioramento della società, santificandola dall'interno, perché gli associati delle confraternite, i fratelli, sono la società, ne fanno parte.
Concentrare l'analisi delle confraternite solo sulle processioni, sugli atti di culto esterno e pubblico, è riduttivo e porta a false conclusioni. Tutti gli obiettivi delle confraternite sono indispensabili e si sostengono a vicenda per formare un insieme indivisibile.
Lo scopo delle confraternite è quello di collaborare alla missione della Chiesa, che è quella di dare gloria a Dio, nei suoi servizi di culto; di far regnare Cristo, santificando la società; di edificare la Chiesa, evangelizzando.
I bravi internisti sanno che la prima cosa da fare è riconoscere il paziente e identificare i sintomi che presenta e, sulla base di questi, stabilire una diagnosi e quindi proporre il trattamento adeguato. In parole più precise, Francesco lo ha spiegato nel suo discorso al Parlamento europeo: "È importante non rimanere nell'aneddotica; attaccare le cause, non i sintomi. Essere consapevoli della propria identità per dialogare in modo proattivo". È così che le confraternite dovrebbero procedere nei loro sforzi per migliorare la società, che oggi mostra i sintomi di una malattia che può mettere in pericolo la nostra libertà. Si tratta di identificare i sintomi, stabilire la diagnosi e iniziare il trattamento.
Questi sintomi includono manipolazione del linguaggio, con la convinzione che cambiando il nome delle realtà, queste si trasformano; le realtà si trasformano con la microutopieLa grande utopia della lotta di classe è stata sostituita da quella dei collettivi identitari con una propria lista di richieste; la cultura svegliata, in allerta permanente per presunte discriminazioni razziali o sociali; il post-veritàIl nuovo nome per ciò che è sempre stato chiamato menzogna; la cultura della cancellazioneche porta all'esclusione e all'ignoranza di chi non si conforma al pensiero politicamente corretto, che si esprime in un modo che non implica il rifiuto di alcun collettivo, il che porta all'autocensura. Tutto questo porta alla costruzione di nuovi quadri mentali per interpretare la realtà che finiscono per essere profondamente totalitarie.
Quelle che in linea di principio sono tendenze o proposte culturali passano poi alla sfera politica e da lì a quella legislativa, completando così il ciclo della malattia, della diagnosi: relativismoil relativismo, che non riconosce nulla come assoluto e lascia l'io e i suoi capricci come misura ultima, impedendo così la possibilità di delimitare valori comuni su cui costruire la convivenza. Il relativismo è la crisi della verità, visto che l'essere umano non è in grado di conoscerla; ma se è la verità che ci rende liberi, l'impossibilità di conoscere la verità rende l'uomo schiavo.
Una volta diagnosticata, si passa al trattamento, che è contenuto nella missione delle confraternite. La celebrazione di servizi di culto per dare gloria a Dio è di solito abbastanza curata nelle confraternite. Ora dobbiamo concentrare i nostri sforzi sul regno di Cristo, sulla santificazione dall'interno della società, sulla costruzione di una società di persone libere, capaci di dirigere la propria esistenza, di scegliere e di voler essere libere. Beneper scoprire il significato più profondo della libertà, che è quello di contemplare Dio, la La veritàed entrare così in possesso del Bellezza.
Non si tratta di un compito corporativo, della fratellanza, ma dei fratelli, individui liberi, che agiscono ciascuno sotto la propria responsabilità personale. La fraternità deve formare ciascuno a vivere quella libertà che sostiene la forza della Fede, la sicurezza della Speranza e la costanza della Carità.
Le processioni sono più di uno spettacolo. Il Crocifisso per strada è un annuncio di amore e di libertà: "Quando sul Calvario gli gridarono "se sei il Figlio di Dio, scendi dalla croce", Cristo dimostrò la sua libertà proprio rimanendo su quel patibolo per compiere la volontà misericordiosa del Padre" (B.XVI).
Questi sono gli ingredienti per analizzare le confraternite, che non sono anacronistiche ma essenziali per la ripresa della società.
Dottorato di ricerca in Amministrazione aziendale. Direttore dell'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Fratello maggiore (2017-2020) della Confraternita di Soledad de San Lorenzo, a Siviglia.
Ha pubblicato diversi libri, monografie e articoli sulle confraternite.
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In vista della beatificazione di Giovanni Paolo I, l'autore ricorda un episodio della sua prima udienza generale che anticipa l'atteggiamento che voleva adottare nel suo pontificato e che in qualche modo ha segnato quello del suo successore, Giovanni Paolo II.
15 ottobre 2021-Tempo di lettura: 2minuti
Per quelle piccole coincidenze della vita, ho avuto la fortuna di essere presente alla prima udienza di Giovanni Paolo I, il Papa dei "33 giorni" che sarà presto beatificato. Ho trascorso il mese di agosto 1978 a Roma e ho potuto così essere presente ai funerali di San Paolo VI, morto il 6 dello stesso mese, e all'annuncio dell'elezione di Albino Luciani, avvenuta lo stesso 26 agosto.
L'attività a cui ho partecipato si è conclusa all'inizio di settembre, così ho potuto partecipare alla prima Udienza generale, che si è tenuta il 6 settembre. Sebbene il suo pontificato sia stato molto breve, egli fece capire che, tra le tante cose, sarebbe stato necessario dare alla figura del Papa una dimensione più vicina alla gente. Questa era la strada già intrapresa da Paolo VI e Giovanni XXIII, che Giovanni Paolo II ha poi adottato con forza.
Papa Giovanni Paolo I passeggia in Vaticano nel 1978. Papa Francesco ha riconosciuto un miracolo attribuito all'intercessione di Papa Giovanni Paolo I, aprendo così la strada alla sua beatificazione (foto file CNS/L'Osservatore Romano).
Il fatto sorprendente è stata la decisione improvvisa di chiamare un bambino, un chierichetto, a dialogare con lui. La decisione è stata improvvisa e il processo, come spesso accade con i bambini, non si è svolto secondo i canoni previsti. Il Papa, come ogni buon sacerdote, ha posto delle domande al bambino, aspettandosi una risposta ovvia che gli avrebbe permesso di continuare il discorso secondo le sue aspettative. Ma non è stato così.
"Mi hanno detto che qui ci sono dei chierichetti di Malta". Venite, prego... I chierichetti di Malta, che per un mese hanno prestato servizio a San Pietro. Allora, come ti chiami? - James. - James. E, senti, sei mai stato malato? No. - Ah, mai? - No. Non sei mai stato malato? - No. Nemmeno la febbre? - No. - Oh, beato te".
Il ragazzo, forse commosso, disse di non essere mai stato malato in vita sua, e il Papa, per nulla turbato, ci scherzò su e proseguì senza risentirsi.
Sembra poco, ma è stata una rivoluzione. Tutti abbiamo capito che, con l'elezione di "padre Luciani", Dio ha voluto non solo "essere" più vicino agli uomini, ma anche "sembrare" più vicino a loro.
Ha avuto il suo momento di splendore nella lirica spagnola: la seconda metà del XX secolo, ora, in occasione del centenario della nascita, viene rivendicato come un poeta spagnolo fondamentale, di enorme e intenso respiro poetico, capace di convertire la sua esperienza letteraria in un modo di avvicinarsi a Dio.
Secondo chi lo ha conosciuto, Francisco Garfias era un uomo gentile, accessibile e non altezzoso. Inoltre, durante la sua vita godette di un'ammirevole reputazione lirica, distinguendosi per una poesia molto aperta a una grande varietà di temi.
Tutta la poesia cerca Dio
Tuttavia, i suoi versi più profondi, quelli in cui raggiunse il suo miglior livello letterario, furono sempre segnati dal rapporto con Dio. In effetti, coloro che hanno conosciuto e diffuso la lirica religiosa del Novecento l'hanno tenuta presente nelle loro opere, tra cui la stessa Ernestina de Champourcín, che nella terza edizione della sua raccolta mitica -Dio nella poesia di oggipubblicato dalla Biblioteca de Autores Cristianos (la BAC), non ha voluto fare a meno di lui, un poeta che, già nella Antologia di poesia religiosa di Leopoldo de Luis, ha chiarito molto bene la sua poetica: "Se la poesia non è religiosa, non è poesia. Tutta la poesia (direttamente o indirettamente) cerca Dio". Un'idea che, sebbene molto comune in molti autori, in Garfìa ha l'aspetto di una falsità o di un filo conduttore della sua traiettoria vitale e creativa, già nel suo primo libro a vent'anni, Strade interne, in cui rivela un costante orientamento scrutatore che lo caratterizzerà d'ora in poi, ma che soprattutto sarà ben visibile nelle sue tre raccolte di poesie più ispirate: Dubbio, Scrivo solitudine e Doppia elegia.
Nella sua ricerca di indagine, la presenza di Dio si intravede come un palpito continuo che lo tiene in bilico di fronte a domande vitali. Così, nel suo primo libro, il più emblematico di tutti, DubbioLe citazioni iniziali, rispettivamente di San Paolo e di Unamuno, testimoniano la sua spiccata sete di divinità e dimostrano che la sua è una poesia piena di domande, di inquietudini profonde, incarnate in quei versi travolgenti in cui esprime la sua battaglia più viva, dopo essersi reso conto che la fede dell'infanzia gli sta scivolando via come acqua: "Ora, attraverso la valle palpitante / della memoria, le mani, gli occhi, le fronti / cercano quel volto, il roveto ardente. Ma l'acqua non c'è", che dimostra che: "All'improvviso, senza che nessuno se ne accorgesse, / senza precedere un grido o un lampo, / quest'altra luce ha spezzato la mia gioia, / la mia gioia si è inaridita". La mia speranza è stata / offuscata / Improvvisamente, mani, occhi, fronte, / cuore e silenzio / sono rimasti senza Dio".. In questo equilibrio tra fede (una luce) e ragione (un'altra luce), sembra che Dio scompaia dalla sua vita. Si tratta, dunque, di una fede pensata che ripercorre l'esistenza personale di Garfìa; una fede pensata che si dispiega in una "Attraversamento sotterraneo / che va e viene, Signore, a te, da te". e che ha come sintesi di tutto il suo pensiero religioso i versi che chiudono Dubbio: "Ho un'indicibile paura di girare / La mia fede sulla schiena. Ho una paura orribile, / orribile, ve lo assicuro, / e nella mia notte selvaggia cerco, / cerco ancora, ripeto la chiamata, / inciampo in Dio, innalzo i suoi stendardi, / lotto e cado sconfitto nel suo grembo, / è quel Dio che ora / è la dimensione del mio dubbio"..
Tono teso e sicuro
Sebbene possa dare l'impressione che la sua poesia rimanga lì, nell'incertezza, nella perplessità, in un modo angoscioso di intendere la realtà, e, alla fine, sia quella di una persona che cerca Dio nella nebbia, per dirla con Antonio Machado, è positivo che in nessun momento diventi incredula o cada in un profondo immobilismo, ma si sviluppi stabilmente in un tono teso, soprattutto perché il poeta, ricorrendo a immagini poetiche del suo tempo - quella del "cane", per esempio, era già in I figli della rabbiadi Dámaso Alonso - esprime le sue più autentiche inquietudini interiori, come si può leggere in Bouquet doloranteun sonetto significativo che vale la pena riprodurre: "Perché Tu mi hai ferito, io credo in Te. Ti amo / Perché tu sei un'ombra vacillante / Ti cerco con un linguaggio errante e discordante / Perché non mi rispondi, ti chiamo / Io, cane ferito accanto a te. Tu, il Maestro / Io, lo sconcertato e l'interrogante / Tu, il guastafeste, lo sconcertante / Io, il ramo dolorante, il ramo ardente / Tu, la frusta appesa nella mia fessura / Il pungiglione negli occhi che mi metti addosso / Il sale vivo nel mio petto senza bonanza / Oh, padrone del mio essere e della mia agonia / Cristo, aggrappato alla mia croce, alle candele / Della mia fede, del mio amore e della mia speranza". E, allo stesso tempo, è una poesia che nasce da una decisa fiducia in Dio, da un enorme desiderio di chiarire la situazione interiore in cui spesso il poeta si trova. Come annuncia il Salmo 130, la poesia di Garfìa è una poesia che nasce dal profondo, come un grido, una perseverante richiesta di grazia. È quindi comprensibile che egli trasformi i suoi versi in un grido costante di richiesta del favore divino: "Dammi la mano se sei ancora / Nel mio stupore versato". o insistere sensatamente nel tendere la mano verso la luce della fede, oggi più che mai "Quando la luce si spegne.
Dopo Dubbio (1971), il poeta pubblica Scrivo solitudine (1974), dedicato alla sorella, sua grande confidente, appena morta. In entrambi i libri, Garfias presenta un tocco lirico e oratorio che, come abbiamo sottolineato all'inizio, costituisce, insieme a Doppia elegia (1983), il più ispirato della sua produzione poetica. Si apre con una citazione di Sant'Agostino: "Alla fine è sempre solitudine, ma dietro la solitudine c'è Dio", e, allora, si genera un bouquet di composizioni dal sapore familiare in cui trovano spazio sia lo sguardo della madre, l'altra confidente, sempre attenta alle performance dei figli, sia il ricongiungimento con l'infanzia e con la sua città, Moguer. Di fronte a questi affetti - soprattutto quello della madre e della sorella -, è anche un uomo dal sapore familiare. "la risposta, finalmente, la ritrovo / nell'amore, definitivamente".
Apertura ad altre realtà
"Non lasciate che il potente fiume riposi, / la colomba dell'amore, la luce, il canto". sono versi che preludono alla fine di questo processo interiore. Da questo momento in poi, l'opera poetica di Garfias - sempre con un'abilità e una fluidità ineguagliabili - diventa meno clamorosa, meno appassionata, più pacata, più incline alla celebrazione di paesaggi contemplativi che si trovano nella pittura o in luoghi specifici della Spagna. Sarà una poesia che guarda al di fuori di sé, che smette di cercare nei labirinti inestricabili in cui il poeta era precedentemente coinvolto e si apre ad altre realtà, apparentemente meno inquietanti. Ma avrà ancora la forza emotiva e poetica di chi si è lasciato la vita alle spalle - come scrive Garfias in una delle sue prime poesie pubblicate - lungo i sentieri dell'anima.
Santa Teresa di Gesù, Santa Caterina da Siena, Santa Teresa di Lisieux e Santa Ildegarda di Bingen sono le quattro donne medico su un totale di 36 che compongono l'elenco completo di coloro che sono stati riconosciuti come "eminenti maestri della fede per i fedeli di tutti i tempi".
In questa festa di Santa Teresa di Gesù è bene ricordare che fu San Paolo VI a proclamarla Dottore della Chiesa nel 1970, prima donna ad essere insignita di questo titolo dalla Chiesa cattolica. Poi (appena una settimana dopo) sono arrivate Santa Caterina da Siena e, successivamente, Santa Teresa di Lisieux (1997); e Santa Ildegarda di Bingen (2012).
Sono quindi quattro le donne medico su un totale di 36 che compongono l'elenco completo di coloro che sono stati riconosciuti come "eminenti maestri della fede per i fedeli di tutti i tempi".
Nell'omelia in occasione del dottorato della santa di Avila, Papa Montini ha sottolineato la particolarità di questo evento: la prima donna ad essere proclamata dottore "non senza ricordare le severe parole di San Paolo: "Le donne tacciano nelle assemblee" (1 Cor 14,34), il che significa anche oggi che le donne non sono destinate ad avere funzioni gerarchiche di magistero e di ministero nella Chiesa". Il precetto apostolico è stato dunque violato? Possiamo rispondere chiaramente: no. Non si tratta propriamente di un titolo che comporta funzioni di magistero gerarchico, ma allo stesso tempo dobbiamo sottolineare che questo fatto non implica in alcun modo uno sminuire la sublime missione della donna nel cuore del Popolo di Dio. Al contrario, essendo incorporate nella Chiesa attraverso il battesimo, le donne partecipano al sacerdozio comune dei fedeli, che permette e obbliga a "confessare davanti agli uomini la fede che hanno ricevuto da Dio attraverso la Chiesa" (Lumen gentium 2, 11). E in questa confessione di fede molte donne hanno raggiunto le vette più alte".
Fu anche Paolo VI che, qualche anno prima, nel 1965, e curiosamente anche in questo giorno, festa di Santa Teresa di Gesù, istituì il Sinodo dei Vescovi con il motu proprio "Apostolica Sollicitudo". Era un modo per perpetuare il torrente di grazia che era stato il Concilio Vaticano II, fornendo così alla Chiesa un organo permanente di consultazione che avrebbe garantito la continuazione dello spirito del Concilio.
Questo stesso spirito aleggerà questo fine settimana durante l'apertura in tutte le nostre diocesi della fase diocesana del Sinodo dei Vescovi 2021, un sinodo dedicato proprio alla sinodalità e che, nell'arco di tre anni, ci farà camminare insieme in questo "processo di guarigione guidato dallo Spirito", come lo ha definito Papa Francesco, in cui cercheremo di liberarci da ciò che è mondano e dalle nostre chiusure, e di interrogarci su ciò che Dio vuole da noi. Sarà un processo in cui la voce delle donne si farà sentire più che mai. Non solo perché in questa occasione abbiamo una donna sottosegretario del Sinodo dei Vescovi, la suora francese Nathalie Becquart; non solo perché abbiamo la spagnola María Luisa Berzosa come consulente della Segreteria generale del Sinodo; non solo perché un'altra spagnola, la teologa Nathalie Becquart, è stata nominata consulente del Sinodo dei Vescovi; non solo perché un'altra spagnola, la teologa laica Cristina Inogés, è stata scelta per guidare la riflessione che ha preceduto le parole del Papa all'apertura del Sinodo - con un discorso, tra l'altro, coraggioso e pieno di amore per la Chiesa - ma anche perché questo Sinodo ha aperto la sua consultazione, in modo capillare, a tutto il Popolo di Dio e sono le donne a costituirne la maggioranza.
Dobbiamo ascoltare le donne. Se vuole essere fedele al comando di Gesù, la Chiesa deve ascoltare lo Spirito che parla attraverso ogni battezzato, "quando non ci sarà più Giudeo e Greco, schiavo e libero, maschio e femmina, perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù" (Gal 3,27-28).
Il recupero di una presenza femminile più incisiva in ambito ecclesiale sarà un cammino lungo, ma, come ci ha insegnato Santa Teresa, "la pazienza ottiene tutto". La Chiesa ha molte donne medico!
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
Leopoldo Abadía e Joan Folch parlano di connessione intergenerazionale
Come si relazionano gli anziani e i giovani, abbiamo davvero concetti di vita così diversi e parliamo la stessa lingua? Questo è il tema che sarà al centro dell'incontro Omnes - CARF di mercoledì 20 ottobre.
In Spagna ci sono circa 9,5 milioni di persone di età superiore ai 65 anni, pari al 20% della popolazione. Di questi, più di due milioni vivono da soli. Accanto a questa realtà, troviamo una popolazione giovane che comunica soprattutto attraverso la tecnologia.
Se in tutte le generazioni ci sono stati salti di comunicazione, negli ultimi anni questo divario sembra essere diventato abissale.
Come si relazionano gli anziani e i giovani, abbiamo davvero concetti di vita così diversi, è possibile il cosiddetto legame intergenerazionale, parliamo la stessa lingua?
Queste domande saranno affrontate in un interessante e sicuramente divertente dialogo tra Leopoldo Abadía e Joan Folch. L'incontro, organizzato da Omnes e dalla Fondazione Centro Académico Romano, sarà trasmesso in diretta su YouTube il prossimo anno. Mercoledì 20 ottobre dalle 19.30 in poi.
Leopoldo Abadía
Leopoldo Abadía, nato a Saragozza, 88 anni, sposato con la moglie da 61 anni, padre di 12 figli, nonno di 49 nipoti e bisnonno. Scrittore, economista e dottore in ingegneria industriale.
Joan Folch
Joan Folch, 22 anni, studentessa della Facoltà di Economia dell'Università di Navarra e influencer, con decine di migliaia di follower su instagram.
L'"Antica Farmacia Pesci" è testimone della storia di Roma dal 1552. Questa farmacia, situata in Piazza Trevi, è nata quasi 500 anni fa per ordine papale come spezieria, un'antica farmacia per i poveri che si trovavano in questa zona.
Kiko Argüello e David Shlomo Rosen, "honoris causa" dell'Università Francisco de Vitoria
Questo riconoscimento, conferito dall'Università Francisco de Vitoria, intende sottolineare il contributo che queste due personalità cristiane ed ebraiche hanno dato nel campo del dialogo tra le due religioni.
Francisco José Gómez de Argüello e il rabbino David Shlomo Rosen saranno investiti come medici. honoris causa lunedì prossimo, 25 ottobre, in un atto solenne che avrà luogo nel Università Francisco de Vitoria. Con questa investitura, l'Università intende riconoscere il contributo dei nuovi dottori al dialogo tra ebrei e cristiani. Argüello eShlomo Rosen "hanno messo la loro amicizia al servizio del bene e della bellezza", si legge nella nota che annuncia l'investitura.
Tra l'altro, si evidenzia il lavoro comune che ha dato vita alla sinfonia "La sofferenza degli innocenti", composta dallo stesso Argüello per rendere un commovente omaggio agli innocenti della Shoah, ed eseguita nel 2012 alla Avery Fisher Hall di New York davanti ai principali rappresentanti della comunità ebraica internazionale.
I nuovi medici onorari
Kiko Argüello è l'iniziatore, insieme a Carmen Hernández Nel 1964 ha fondato il Cammino Neocatecumenale, una delle realtà più importanti della Chiesa cattolica dell'ultimo secolo. È anche pittore, scrittore, architetto, scultore e musicista. Oggi il Cammino conta più di 21.000 comunità e oltre un milione di membri in 135 nazioni dei cinque continenti e sta acquisendo una particolare presenza e rilevanza nel mondo universitario, al quale ha contribuito con centinaia di professori.
Nel 1993 Giovanni Paolo II lo ha nominato consultore del Pontificio Consiglio per i Laici e lo ha confermato per il resto del suo pontificato. La stessa decisione è stata presa dai Papi Benedetto XVI e Francesco, quest'ultimo nel 2014. Inoltre, è stato nominato consultore del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione nel 2011 e uditore della 13ª Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi ("La nuova evangelizzazione per la trasmissione della fede cristiana") nel 2012.
Il Rabbino David RosenL'attuale direttore internazionale degli Affari interreligiosi dell'American Jewish Committee è uno dei principali leader ebraici in questo campo. È un ex rabbino capo dell'Irlanda ed ex rabbino capo della più grande congregazione ebraica ortodossa del Sudafrica. Nel novembre 2005, Papa Benedetto XVI lo ha nominato Cavaliere dell'Ordine di San Gregorio Magno per il suo contributo alla promozione della riconciliazione tra cattolici ed ebrei.
Tra gli altri riconoscimenti, nel 2016 l'arcivescovo di Canterbury gli ha consegnato il Premio Hubert Walter per la riconciliazione e la cooperazione interreligiosa "per il suo impegno e il suo contributo al lavoro delle relazioni interreligiose, in particolare con le fedi ebraica e cattolica".
Un grande pedagogo, un grande maestro di vita spirituale e l'apostolo della devozione a Maria. Auxilium Christianorum. La vita e l'eredità di San Giovanni Bosco sono oggi una guida per migliaia di persone.
Manuel Belda-14 ottobre 2021-Tempo di lettura: 3minuti
San Giovanni Bosco nacque il 16 agosto 1815 a Castelnuovo d'Asti, un piccolo paese vicino a Torino, da una famiglia di contadini poveri e molto cristiani. Il padre morì quando aveva meno di due anni, così fu allevato esclusivamente dalla sua santa madre, Margherita Occhiena.
Il 30 ottobre 1835 entra nel Seminario di Chieri. Fu ordinato sacerdote il 5 giugno 1841 a Torino, dove esercitò il suo ministero sacerdotale nelle carceri, nelle strade e nei luoghi di lavoro. Ben presto raccolse intorno a sé un gruppo di giovani, che pose sotto il patrocinio di San Francesco di Sales. Nel 1846 affitta dei locali a Valdocco, un sobborgo a nord di Torino, che diventano il primo nucleo stabile del suo lavoro con i giovani.
San Giovanni Bosco comprese chiaramente che, all'alba del nuovo mondo industriale, i giovani dovevano essere preparati alla vita, non solo moralmente ma anche professionalmente, e così fondò le prime scuole professionali e successivamente numerose altre scuole. Il 28 dicembre 1859, con 17 giovani, fondò la Società di San Francesco di Sales, tanto che i suoi membri sono chiamati "salesiani". Le sue Costituzioni furono approvate definitivamente dalla Santa Sede il 3 aprile 1874. Il 5 agosto 1872 fondò il ramo femminile, la Congregazione delle "Figlie di Maria Ausiliatrice".
Morì il 31 gennaio 1888, all'età di 72 anni. Fu beatificato da Pio XI il 2 giugno 1929 e canonizzato dallo stesso Papa il 1° aprile 1934. Il 24 maggio 1989 è stato proclamato Patrono dei giovani da San Giovanni Paolo II.
Le sue opere
San Giovanni Bosco scrisse molte opere, ma non trattati sistematici, bensì di natura pastorale, sempre mosso dalle circostanze della sua vita e del suo apostolato. Possono essere classificati nei seguenti generi: scritti pedagogici, di intrattenimento, teatrali, agiografici, biografici, autobiografici, di istruzione religiosa, di preghiera, documenti governativi ed epistolari.
I suoi insegnamenti
San Giovanni Bosco fu soprattutto un grande pedagogo, che nelle sue scuole propugnava il cosiddetto "sistema preventivo", che consisteva nel prevenire i reati, in un'epoca in cui il sistema educativo era ancora "repressivo", consistente nel reprimere e punire gli errori degli alunni.
Fu anche un grande maestro di vita spirituale, che basava su una solida pietà sacramentale. La ricezione frequente dei sacramenti era un elemento indispensabile nella sua pedagogia per condurre i giovani alla santità, ed era la chiave del suo progetto educativo: Comunione e Confessione frequenti, Messa quotidiana.
Egli insegnava che la Comunione frequente è altamente raccomandata, perché l'Eucaristia è sia medicina che nutrimento per l'anima: "Alcuni dicono che per ricevere la Comunione frequentemente bisogna essere santi. Questo non è vero. Questo è un inganno. La comunione è per coloro che vogliono diventare santi, non per i santi; la medicina è data ai malati, il nutrimento è dato ai deboli". La Comunione, quindi, è necessaria per tutti i cristiani: "Tutti hanno bisogno della Comunione: i buoni per rimanere buoni, i cattivi per diventare buoni: e così, giovani, acquisterete la vera sapienza che viene dal Signore".
San Giovanni Bosco ha insistito molto sulla necessità della preghiera mentale. Un ricordo personale del Beato Filippo Rinaldi, che nel 1922 divenne Rettore Maggiore della Società Salesiana e che curò il suo fondatore negli ultimi anni di vita, mostra l'importanza che egli attribuiva alla meditazione: "Andando a confessarlo nell'ultimo mese di vita, gli dissi: "Non devi stancarti, non devi parlare, parlerò io; alla fine mi dirai una sola parola". Il buon Padre, dopo avermi ascoltato, disse solo una parola: Meditazione! Non ha aggiunto ulteriori spiegazioni o commenti. Solo una parola: Meditazione! Ma quella parola valeva per me più di un lungo discorso.
La spiritualità di San Giovanni Bosco era eminentemente mariana. Ha detto che, insieme alla Santa Cena, Maria è l'altro pilastro su cui poggia il mondo. Ha anche affermato: "Maria Santissima è la fondatrice e colei che sostiene le nostre opere". Per questo motivo, fece collocare l'immagine della Vergine Maria in ogni angolo delle case salesiane, affinché fosse invocata e onorata come ispiratrice e protettrice della Società salesiana. Non esitava a dire e ad assicurare: "La moltiplicazione e la diffusione della Società Salesiana si può dire che siano dovute a Maria Santissima".
San Giovanni Bosco è stato l'apostolo della devozione a Maria. Auxilium Christianorumma ha finito per preferire questo titolo a quello di Maria Ausiliatrice. Nel dicembre 1862 annunciò la decisione di costruire una chiesa a Torino sotto il patrocinio di Maria Ausiliatrice, la cui prima pietra fu posta il 27 aprile 1865.
Tuttavia, sul letto di morte, non fu l'invocazione "Ausiliatrice" a uscire dalle sue labbra, ma "Madre", poiché morì dicendo: "...".In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum...Madre... Madre, aprimi le porte del Paradiso".
Fedeli devoti accendono candele in occasione della festa di Nostra Signora di Aparecida, patrona del Brasile, presso la Basilica del Santuario Nazionale di Nostra Signora di Aparecida a San Paolo, il 12 ottobre 2021.
"In Angola, la Chiesa sta aiutando a ricostruire un Paese dopo anni di guerra".
Grazie a una borsa di studio della Fondazione Centro Accademico Romano, questo sacerdote angolano potrà studiare Comunicazione Istituzionale presso la Pontificia Università della Santa Croce a Roma.
Padre Queirós Figueras è nato in Angola 42 anni fa. Ha studiato Comunicazione istituzionale presso la Pontificia Università della Santa Croce a Roma. Da bambino ha sopportato le sofferenze della guerra nel suo Paese. Come sacerdote, ha visto il disastro in termini di povertà e mancanza di sviluppo. "Purtroppo, i quasi trent'anni di conflitto militare in Angola hanno provocato non solo vittime e profughi, ma anche la perdita di capitale fisico ed economico", afferma.
Come la maggior parte dei bambini della sua generazione, dovette fuggire dalla guerra. "Sono nato in un villaggio chiamato Utende, nel comune di Kibala, ma ho dovuto trasferirmi con la mia famiglia nella città di Luanda, dove sono cresciuto alla periferia della capitale con i miei genitori e i miei fratelli, secondo figlio di sette fratelli. Siamo dovuti fuggire a causa della guerra civile che imperversava nel Paese all'epoca, nel 1983", racconta.
La fede e il sostegno della sua famiglia lo hanno aiutato a combattere la paura del conflitto. È stato ordinato sacerdote il 21 novembre 2010 nella diocesi di Viana, da monsignor Joaquim Ferreira Lopes, primo vescovo della stessa diocesi.
Il ricongiungimento delle famiglie separate dalla guerra è una delle priorità dell'Angola. "Dopo la guerra, i governi angolani hanno lanciato una strategia di lotta alla povertà che ha colpito soprattutto le aree rurali, poiché la guerra ha limitato l'accesso della popolazione alle aree agricole e ai mercati e ha distrutto le risorse dei contadini", spiega padre Queirós.
La Chiesa cattolica in particolare, attraverso i suoi missionari, continua a cercare di assistere il governo nella ricostruzione del tessuto sociale, nel fornire alla popolazione cibo, istruzione e formazione professionale, nonché assistenza sanitaria nella lotta contro l'AIDS.
Commento alle letture della domenica: La gloria di Gesù sarà dare la sua vita
Commento alle letture della 29ª domenica del Tempo Ordinario (Ciclo B) e breve omelia di un minuto.
Andrea Mardegan / Luis Herrera-14 ottobre 2021-Tempo di lettura: 2minuti
L'episodio di Giacomo e Giovanni che chiedono al Maestro di potersi sedere alla sua destra e alla sua sinistra. "nella sua gloria". è meglio compreso nel suo contesto: si svolge subito dopo che Gesù ha spiegato per la terza volta ai suoi discepoli cosa gli sarebbe successo a Gerusalemme: "Stavano salendo a Gerusalemme. Gesù li precedeva ed essi si stupivano; quelli che lo seguivano avevano paura. Prese di nuovo con sé i dodici e cominciò a raccontare loro ciò che gli sarebbe accaduto: "Guardate, noi saliamo a Gerusalemme e il Figlio dell'uomo sarà tradito ai capi dei sacerdoti e agli scribi; lo condanneranno a morte e lo consegneranno ai pagani; lo derideranno, gli sputeranno addosso, lo flagelleranno e lo uccideranno, ma dopo tre giorni risorgerà".
Al primo annuncio della sua croce e della sua risurrezione, Pietro reagì opponendosi; al secondo annuncio, cominciarono a discutere tra loro su chi fosse il più grande; dopo il terzo annuncio, Giacomo e Giovanni chiesero di ricevere i posti migliori accanto a lui.
I due fratelli sono tra i preferiti di Gesù: la predilezione del Signore non è legata alla comprensione del suo messaggio; al contrario, sembra preferire coloro che capiscono meno, forse quelli che hanno più bisogno di lui. Giovanni spiegherà nel suo Vangelo la passione di Cristo come glorificazione, ma in questo momento, come Giacomo, non capisce nulla. La sua domanda è un'affermazione: "Vogliamo che facciate ciò che vi chiediamo di fare.
Ammiriamo la pazienza di Gesù, che li fa parlare: di cosa si tratta? I due non sono migliori del giovane ricco; almeno il giovane ricco chiedeva cosa doveva fare; loro pretendono di dire a Gesù cosa deve fare. Sì, hanno lasciato la loro casa, il loro lavoro e i loro cari, ma si aggrappano alla gloria che possono ottenere per il privilegio di essere tra coloro che seguono Gesù, e vogliono usare la loro chiamata per la gloria di se stessi e della loro famiglia. Non capiscono che la gloria di Gesù sarà dare la vita per amore.
Ma Gesù non spegne il loro desiderio, ma cerca di indirizzarlo: Potete bere il calice che io bevo? "Possiamo"rispondono. Non sappiamo fino a che punto essi comprendano la natura del calice che Gesù chiederà al Padre di allontanare da sé (cfr. Mc 14,36), ma egli assicura loro che lo berranno. Giacomo sarà il primo dei dodici a morire da martire e Giovanni lo berrà sotto la croce di Gesù. Ma alla destra e alla sinistra di Gesù ci saranno, "nella sua gloria", due ignari ladroni.
Gli altri dieci sono indignati per aver rischiato di vedersi rubare il posto. Gesù, con pazienza e sorprendente ottimismo, dice: i governanti delle nazioni dominano e opprimono, ma i governanti delle nazioni dominano e opprimono. "Tra di voi non è così".! Chi vuole essere grande tra voi deve servire e dare la vita per amore, come il Figlio dell'uomo.
L'omelia in un minuto
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanohomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture
Paul Atreides è l'erede di una nobile casata di crescente popolarità tra l'aristocrazia della galassia conosciuta, che è sotto il dominio dell'Imperatore. La sua vita sta per cambiare drasticamente quando suo padre, il Duca Leto, riceve l'ordine imperiale di impadronirsi del pianeta più ricco della galassia: Arrakis, noto anche come Dune. Questo dono nasconde il destino della casa Atreides, di Paul e dell'intera galassia.
Dune, tratto dall'omonimo romanzo di Frank Herbert e inizio di una grande saga, è considerato l'opera di letteratura fantascientifica più popolare della storia. Un guazzabuglio di storia medievale giapponese e araba, di religioni del libro (ebraismo, cristianesimo, islam) e di psicologia, sociologia ed economia. È l'adattamento di un'opera spaziale che ha ridefinito il genere, e racconta una delle più ispirate forge dell'eroe di tutti i tempi.
Atteso a lungo e considerato un progetto cinematografico maledetto, Warner Bros e Intrattenimento leggendario ha affidato questo progetto a Denis Villeneuve, uno dei registi più stimolanti e stimolanti di oggi, la cui filmografia è piena di piccole gemme (Prigionieri, Sicario, Arrivo) e non mancano alcuni progetti importanti come il sequel di Blade Runner. Villeneuve è un autore cinematografico con la maiuscola, le cui opere sono piene di significato, profondità e bellezza.
Questo adattamento è supportato da un cast stellare guidato dai giovani talenti promettenti Timothée Chalamet (Piccole donne), e Zendaya (Il più grande spettacolo (The Greatest Showman)), sponsorizzato da Rebecca Ferguson (Missione Impossibile), Oscar Isaac (Dentro Llewyn Davis), Jason Momoa (Aquaman), Josh Brolin (Non è un paese per vecchi), Javier Bardem (Non è un paese per vecchi), tra gli altri. Fotografia di Greig Fraser (Rogue One) e la colonna sonora è stata composta da Hans Zimmer che, mosso dall'entusiasmo per il libro, ha deciso di rifiutare di lavorare con Nolan sul libro. Tenet per creare la musica di questo film.
Dune è un film riflessivo di proporzioni epiche. Il primo capitolo di una duologia che fa un magnifico lavoro di rappresentazione dell'intero universo del libro, ed è uno spettacolo altrettanto attraente per chi non ha familiarità con la saga.
I cristiani hanno conosciuto la grande notizia dell'amore di Dio per gli uomini. Questa è la chiave del lavoro missionario e tutti noi, in questa campagna di DOMUND, siamo chiamati a essere testimoni di questa notizia e a permettere ad altri di fare lo stesso.
14 ottobre 2021-Tempo di lettura: 2minuti
Devo ammettere che mi colpisce molto un piccolo messaggio che qualche canale televisivo mette in uno dei suoi programmi: "Se sai qualcosa su una celebrità, scrivici un WhatsApp". Sono impressionato dalla voglia di conoscere l'intimità e le avventure dei personaggi pubblici. Ed è ancora più sorprendente il fatto che di solito non sono alla ricerca di atti esemplari, sublimi o esemplari... il più delle volte sono inconsistenti o piuttosto poveri. E noi cristiani abbiamo una storia impressionante da raccontare! La storia di Dio, la storia di un Dio innamorato dell'uomo che, per amore, ha mandato il suo Figlio unigenito per redimerci e darci il paradiso! E... non lo raccontiamo!
Ecco perché Papa Francesco ha scelto il motto di quest'anno per la Giornata Missionaria Mondiale: Raccontate ciò che avete visto e sentito! (cfr. At 4,20). È quello che risposero Pietro e Giovanni quando fu loro proibito di parlare di Gesù, ed è quello che fanno oggi i missionari in tutto il mondo: raccontare le meraviglie del Signore. E questo, sì, questo è ciò che vogliamo ricordare nella Domenica Missionaria Mondiale di quest'anno: che la Chiesa ha un compito impressionante di evangelizzazione davanti a sé e... non possiamo, non vogliamo tacere! E per renderlo possibile, Dio, la Chiesa e la missione contano su tutti: sui missionari, sulle persone consacrate, su di voi e su di me. Dio, la Chiesa e la missione hanno bisogno della vostra preghiera, della vostra fedeltà, della vostra testimonianza e del vostro aiuto materiale, affinché possa essere realizzata. ....
Un terzo del mondo è classificato come territorio di missione. Ciò significa che un terzo di questo nostro mondo non ha i mezzi personali, materiali o finanziari per rendere possibile la vita e il lavoro pastorale della Chiesa. La preghiera, il coraggio delle nostre rinunce e la nostra collaborazione economica fanno sì che questa vita non si spenga, non finisca. Possiamo collaborare, non crede?
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I fedeli potranno ottenere l'indulgenza plenaria per tutto il mese di novembre
