Il legno della Croce

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FirmeMaria José Atienza

Il legno della Croce

Noi cristiani siamo i primi a commuoverci quando vediamo la grandezza di una madre che accetta la consegna del figlio sulla croce.

6 novembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

La vediamo tutti i giorni, o almeno spesso. La preghiamo e la preghiamo. Ci meravigliamo dell'Amore inchiodato, ma quanto siamo lontani a volte dall'abbracciarlo, dall'abbracciare la croce, dal fonderci in quel dolore inspiegabile.

Forse è per questo che noi cristiani siamo i primi che, vedendo questo abbraccio diventare realtà in un nostro simile, ci commuoviamo e ci sentiamo piccoli, privi di amore per la croce, quella vera, quella che fa male, quella che trafigge il petto, le mani e i piedi.

Sconvolta, come tanti altri, dall'esempio di questa madre che abbraccia colui che, involontariamente, ha anticipato la marcia della figlia verso il cielo. Come la Vergine ai piedi della croce, anche lei abbraccia il dolore, suo e degli altri.

Leggevo su un social network la riflessione di un'altra donna, un'altra madre, un'altra persona che lotta ogni giorno nella sua vita di fede e che, di fronte a questo immenso abbraccio, si chiedeva di che pasta sono fatti i cristiani di legno, questa madre cristiana che abbraccia il dolore del suo dolore. E lei rispose: "del legno della croce".

Come il legno, questa forza, questa forza d'animo non si ottiene da un giorno all'altro. È stata alimentata, cresciuta, rafforzata in ogni nodo: in ogni piccolo abbandono, in ogni preghiera di fronte all'incomprensibile, in ogni atto di generosità inosservato. Da questo legno di cui tutti siamo partecipi, innaffiato dal sangue di Cristo, nasce l'accettazione di fronte a un mistero incomprensibile come la morte "assurda" di un bambino.

E da quel legno, da quella Croce che, a volte, preferiamo guardare da lontano, dobbiamo essere oggi, ognuno di noi, i nuovi cirenei.

L'autoreMaria José Atienza

Direttore di Omnes. Laureata in Comunicazione, ha più di 15 anni di esperienza nella comunicazione ecclesiale. Ha collaborato con media come COPE e RNE.

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Educazione

La filosofia conta

Numerosi insegnanti si ribellano alla soppressione della filosofia nella scuola dell'obbligo (ESO), la nuova legge sull'istruzione, proprio tra i 14 e i 17 anni, un momento chiave per i giovani. I professori Torralba e Postigo sostengono Omnes, e si uniscono ad altri come Diéguez e Sturm, o Santos.

Rafael Miner-6 novembre 2021-Tempo di lettura: 6 minuti

Qualche giorno fa, Antonio Diéguez, professore dell'Università di Malaga, si è posto queste domande. "Che cos'è la giustizia, che cos'è la libertà, che cos'è la verità, che cos'è la conoscenza, che cos'è il bene, che cos'è la virtù, quali sono i miei obblighi verso gli altri, che cos'è una buona vita? Il hashtag su twitter era #lafilosofiaimporta.

Ognuno di noi potrebbe porsi queste domande o altre simili. José María Torralba, professore di Filosofia morale e politica all'Università di Navarra, ha commentato: "La filosofia è un sapere inutile?" E ha citato i professori Diéguez e Thomas Sturm, quest'ultimo dell'Università Autonoma di Barcellona, che hanno appena scritto un articolo su ElConfidencialintitolato La filosofia ha una sua utilità, e vi spieghiamo perché.

"In effetti, se si guarda con attenzione, ci si accorge che poche cose sono state più trasformative della filosofia. In più di qualche occasione le idee filosofiche hanno cambiato la storia". Lo dicono gli autori e lo sottolinea il filosofo José María Torralba, direttore dell'Istituto Core Curriculum dell'Università di Navarra, che oggi sintetizza per Omnes alcune idee sul tema.

Allo stesso tempo, Elena Postigo, dottore di ricerca in Bioetica, è entrata nel dibattito fin dall'inizio: "Non c'è Bioetica senza Filosofia, anche se molti pensano che sia possibile fare Bioetica senza Filosofia. A mio avviso, sono intimamente legati. Qualsiasi decisione in materia di etica applicata richiede una riflessione preliminare, in molti casi profondamente filosofica".

"Alcuni riducono la bioetica a meri calcoli utilitaristici, costi-benefici o all'etica procedurale. A nostro avviso, la bioetica, come branca dell'etica applicata, ha una radice filosofica fondamentale che la rende una vera scienza umana. Una radice con due aspetti: uno antropologico (quale concetto di uomo sottende) e l'altro strettamente etico", spiega Elena Postigo, direttore dell'Istituto di Bioetica dell'Università Francisco de Vitoria. La professoressa presenterà anche alcuni dei suoi punti di vista a Omnes.

Non critico

La difesa della filosofia che viene fatta negli ambienti universitari e accademici ha le sue radici, come è stato sottolineato, nel fatto che nell'ESO della nuova legge sull'istruzione (LOMLOE), non ci sarà alcuna materia obbligatoria di Etica o Filosofia, nemmeno facoltativa (a meno che non venga inclusa dalle comunità autonome).

La Comunità di Madrid si è impegnata a mantenere l'opzione Filosofia nella IV ESO e Psicologia nel Bachillerato, secondo quanto dichiarato dal Direttore Generale dell'Istruzione Secondaria, della FP e del Regime Speciale, José María Rodríguez. L'incontro era stato richiesto dalla Sociedad Española de Profesorado y Plataforma de Filosofía (SEPFi) e dalla Asociación de Profesores de Filosofía de Madrid (APFM).

Laura Santos, docente di Filosofia presso la scuola CEU San Pablo Montepríncipe, ha difeso la filosofia e lo spirito critico dei giovani del programma La lente d'ingrandimentoin TRECE tvUna società che manca di filosofia, che non ha studiato filosofia, ha qualcosa di molto grave che non va. Lo spirito critico deriva dalla parola krinein [greco], che significa filtrare, discernere, è vagliare, discernere tra il grano e la pula, tra l'accessorio e il necessario, tra il prezioso e il non prezioso. Se non abbiamo uno spirito critico, non possiamo dire di pensare con la nostra testa. Questo significa una cosa molto importante: che non siamo liberi e che non stiamo parlando di democrazia nel suo vero senso. Non possiamo dimenticare che l'ESO è l'istruzione minima obbligatoria che ogni studente in Spagna deve avere".

"Prendere decisioni libere

L'analisi della questione filosofica, condotta per Omnes dal prof. José María Torralbaè la seguente:

"Nell'ESO non ci sarà nessuna materia obbligatoria di Etica o Filosofia, nemmeno facoltativa, a meno che non venga inserita dalle comunità autonome). In questo periodo di divisione e scontro politico, una delle poche iniziative votate all'unanimità dal Parlamento è stata quella di includere nuovamente l'Etica nell'ESO attraverso la LOMLOE, che era scomparsa con la LOMCE. Alla fine, però, il Governo ha deciso di non includerlo, probabilmente per fare spazio a "Valori civici ed etici".

Possono sembrare argomenti simili, ma sono molto diversi. In Etica, gli argomenti di studio sono presentati in modo critico e agli studenti vengono offerte le risorse necessarie per comprendere l'origine storica dei concetti e la loro giustificazione. In altre parole, li aiuta a sviluppare la capacità di pensare da soli, imparando dai grandi filosofi, vedendo il contrasto tra le loro posizioni, ecc. D'altra parte, con "Valori civici ed etici" si ritorna a qualcosa di simile alla controversa "Educazione alla cittadinanza".

A mio avviso, l'educazione civica è molto necessaria, ma non può ridursi all'esposizione dei valori dominanti di un determinato momento, perché ciò lascia gli studenti alla mercé di chi governa o progetta i programmi di studio. Questioni fondamentali per i diritti umani come l'uguaglianza tra uomini e donne vengono apprese correttamente quando ogni studente viene aiutato a comprendere la nozione di dignità ed è in grado di argomentare da solo perché la discriminazione dovrebbe essere rifiutata. Non basta etichettare e dire che certi comportamenti sono intollerabili o spregevoli.

È necessario capire che qualcosa è buono o giusto, non perché lo abbiamo deciso in un momento storico specifico o perché lo dice la Costituzione, ma perché riconosciamo una realtà, in questo caso la pari dignità di uomini e donne. E questa è una questione etica: come riconosciamo i valori, sono relativi alla cultura o a ciascuna società, come possiamo distinguere tra valori giusti e ingiusti? Le società filosofiche accademiche sono unanimi nel criticare l'assenza dell'Etica e nell'avvertire che il tema dell'Educazione ai Valori non la sostituisce.

Con la LOMLOE, invece, la materia Storia della Filosofia torna a essere obbligatoria nel secondo anno del Bachillerato. Si tratta di una buona notizia, anche se è al di fuori dell'istruzione obbligatoria di tutti gli studenti.

Il punto di svolta nella formazione di una persona è l'età compresa tra i 14 e i 17 anni. Ecco perché è così importante avere accesso alle discipline umanistiche (non solo la filosofia, ma soprattutto la letteratura, dove si leggono i libri).

Libertà, uguaglianza

A volte si pensa che la filosofia sia una teoria con poche applicazioni pratiche. Niente potrebbe essere più lontano dalla verità. Per fare un esempio, la nostra democrazia si basa su due valori: libertà e uguaglianza.

Il modo in cui li intendiamo oggi, o meglio i diversi modi in cui possono essere intesi, deriva da diverse correnti filosofiche: la libertà è autodeterminazione o capacità di compromesso? Siamo principalmente soggetti di diritti o membri di una comunità? L'uguaglianza è la stessa cosa dell'egualitarismo? Ci sono differenze sociali che sono giustificate? Come dovrebbero essere premiati il merito e lo sforzo? Qual è la giustificazione delle politiche di ridistribuzione della ricchezza?

Senza una base minima di conoscenze filosofiche, è molto difficile che i cittadini possano prendere decisioni libere nella società, senza essere dominati da discorsi ideologici di un tipo o di un altro. L'ideologia si basa sul potere (economico, politico o militare), mentre la filosofia si basa sulla verità. Viviamo in società altamente ideologizzate. La filosofia ci aiuterebbe a rendere la verità più presente nel dialogo pubblico.

"Riflessione antropologica

Un'idea nucleare del direttore dell'Istituto di Biotica dell'Università Francisco de Vitoria, Elena Postigoè il fondamento antropologico ed etico della bioetica. Ecco alcuni dei suoi postulati, necessariamente estratti.

"La bioetica non è una scienza in sé, è un'etica applicata, quindi di tutto ciò che è riflessione morale, riflessione etica. La bioetica studia gli interventi sulla vita in generale, umana, animale e vegetale, per vedere quali sono le implicazioni etiche e per poter prendere decisioni nel rispetto della dignità umana.

La cosa importante da sottolineare è che la bioetica è una branca dell'etica, applicata a un certo insieme di questioni, interventi sulla vita, e quindi la riflessione della bioetica è una riflessione morale. Non si tratta solo dell'uso di principi. Dico questo perché c'è una tendenza, una delle più in voga in bioetica, che è quella del principlismo, nata negli anni Settanta. Questi principi sono veri, ma appartengono all'etica classica: non fare del male, fare del bene, agire con giustizia, rispettare la libertà. La bioetica non inventa nulla.

Chi è una persona

In secondo luogo, la riflessione filosofica, e in particolare quella antropologica, è molto importante. Perché a seconda del proprio concetto di persona, si deciderà in un modo o nell'altro come agire in relazione a questo essere. Peter Singer, filosofo australiano, sostiene che sono persone solo coloro che sono in grado di ragionare e decidere autonomamente. Egli conferisce lo status di persona solo a coloro che dimostrano di pensare e decidere. Esclude dal gruppo di persone l'embrione, il feto, il disabile mentale, il comatoso, lo stato vegetativo.

D'altra parte, in una prospettiva personalista, di personalismo ontologico, che è la prospettiva che io sostengo e che il mio maestro Elio Sgreccia ha iniziato, la prospettiva cristiana, l'umanesimo cristiano fornisce un concetto di persona che non è ridotto solo alla funzione delle sue attività mentali, ma è anche un essere che esiste, una sostanza con accidenti. Se capite la persona in quest'altro modo, la rispetterete, anche nelle fasi in cui non dimostra ancora di essere capace di pensare e decidere.

Da qui l'importanza del fondamento antropologico in bioetica. Quasi nessun modello, né l'utilitarismo né il principialismo, tiene conto dell'approccio antropologico, che è molto importante. Un approccio antropologico con uno sfondo metafisico".

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HOAC inaugura la nuova fase, la presidenza e le priorità per il futuro

Maru Megina: "Dobbiamo continuare a essere Chiesa nel mondo del lavoro".

Intervista a María Dolores Megina Navarro, presidente di Hermandad Obrera de Acción Católica (Fratellanza dei lavoratori di Azione Cattolica)Il 6 novembre, il movimento chiude le celebrazioni per il 75° anniversario della sua nascita in Spagna.

Maria José Atienza-5 novembre 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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Il 6 novembre, il Hermandad Obrera de Acción Católica (Fratellanza dei lavoratori di Azione Cattolica)L'anno di celebrazione del 75° anniversario della nascita di questo movimento di Azione Cattolica per la Pastorale del Lavoro e dell'incontro tra la Chiesa e il mondo del lavoro sta per concludersi. Un tempo che, da questo movimento, hanno vissuto come uno straordinario momento di memoria grata del passato, per proiettare il futuro, nell'esperienza impegnata del nostro presente.

Quest'anno ha visto anche l'elezione del María Dolores Megina Navarro come nuovo presidente di HOAC. Tecnico della prevenzione professionale, membro di una cooperativa del settore socio-sanitario e attivista della diocesi di Jaén, Maru, come viene abitualmente chiamata, ha concesso un'intervista a Omnes in occasione della chiusura di questo 75° anniversario, che porta ancora una volta in primo piano la necessità di questo movimento nella Chiesa di oggi.

- Lei è stato recentemente eletto presidente di HOAC. Come ha vissuto questo 75° anniversario?

Con grande gioia, naturalmente. È stato un anno in cui celebrare questo momento di incontro tra la Chiesa e il mondo del lavoro. Per questo guardiamo alla nostra storia con gratitudine e ringraziamo per aver scoperto Gesù Cristo in questa realtà sofferente del mondo del lavoro, per l'amore che dimostra a ogni persona nel mondo del lavoro. Ringraziamo anche per la generosa dedizione di tanti attivisti che hanno speso la loro vita nella lotta per la dignità del mondo del lavoro.

Ringraziamo per l'esperienza formativa HOAC, che ci ha aiutato ad approfondire il nostro essere personale e cristiano e, naturalmente, per essere e sentirci inviati come comunità ecclesiale al servizio del mondo dei lavoratori e del lavoro.

- Un anniversario è sempre un momento di verifica e di impulso, lo è stato anche per HOAC e i suoi militanti?

Naturalmente. Il compito fondamentale della HOAC è quello di formare lavoratori cristiani militanti. La nostra fede e la nostra formazione ci portano a contrapporre la fede alla vita, a essere in un costante processo di revisione, di conversione e in tensione su come dobbiamo evangelizzare nel qui e ora il mondo dei lavoratori e del lavoro, come incarnarci nelle periferie del mondo del lavoro.

Ma è certo che questa celebrazione, questo rendere grazie, diventa per noi un rinnovamento della nostra fedeltà per continuare a essere Chiesa nel mondo del lavoro e mondo del lavoro nella Chiesa. Questo ci spinge anche a continuare a impegnarci nella lotta per la giustizia e la fraternità, in modo da rendere possibile la vita in condizioni dignitose per tutte le persone e le famiglie nel mondo del lavoro e del lavoro; e, d'altra parte, ci porta, dal nostro essere ecclesiale, a collaborare affinché la Chiesa nel suo insieme cresca in questo servizio agli impoveriti e nella difesa della dignità del lavoro e del lavoro dignitoso.

- Stiamo attraversando un periodo di crisi socio-economica che colpisce soprattutto i lavoratori; in questo senso, quali sono le sfide per il futuro di HOAC? E come viene attualizzato oggi il suo impegno cristiano?

Proprio quando il mondo operaio più impoverito non si era ancora ripreso dalle conseguenze della crisi del 2008, la pandemia è arrivata ad approfondire ulteriormente questa situazione di impoverimento, precarietà ed esclusione. Nella nostra analisi della realtà vediamo che sono i più deboli a pagare il prezzo più alto in ogni crisi. Per questo diciamo, con Papa Francesco, che questo sistema non è sopportabile. È necessario che l'economia metta al centro le persone, sapendo che affermare la dignità della persona significa mettere al primo posto i suoi bisogni e i suoi diritti, soprattutto quelli delle persone più impoverite, escluse e precarie in questo mondo del lavoro.

In questo senso, la definizione delle nostre sfide ci porta a dire insieme all'ITD (iniziativa Chiesa per il lavoro dignitoso) che ora più che mai pretendiamo un lavoro dignitoso e decoroso. Questo porta ogni attivista a continuare a incarnarsi in questa realtà per annunciare il Vangelo e denunciare le situazioni che vanno contro la dignità delle persone. In HOAC parliamo di tenere a mente queste quattro chiavi nelle nostre azioni, nel nostro impegno personale e nel nostro lavoro comunitario apostolico:

- Accompagnare la vita delle persone, vivere con loro le gioie e le angosce.

- Collaborare a un cambiamento di mentalità in modo che scoprano cosa sta accadendo loro e perché sta accadendo loro. Scoprire le cause che li portano a non avere condizioni di vita e di lavoro dignitose e agire di conseguenza.

- Collaborare per cambiare le istituzioni in modo che servano i bisogni della gente, il bene comune.

- Collaborare alla costruzione e alla visibilità di esperienze alternative nei modi di essere e di lavorare (nella vita politica, negli affari, nel modo di intendere la solidarietà...).

-Come vede l'impegno della militanza? C'è entusiasmo per il futuro?

HOAC è attualmente in una fase di grande maturità. Tutto questo tempo di cammino insieme, di apprendimento reciproco, di comunità incarnata ci ha portato ad approfondire la nostra spiritualità e la nostra formazione per qualificare il nostro impegno. Abbiamo migliorato e aggiornato i nostri mezzi di comunicazione e li abbiamo messi al servizio di questo compito. Nei prossimi mesi inizieremo a preparare la nostra prossima assemblea generale del 2023, dalla quale trarremo nuove sfide e nuovi modi di essere presenti nella realtà del mondo del lavoro e del lavoro.

Viviamo tutto questo come un tempo di grazia, consapevoli che sono lo Spirito e la comunità a sostenerci. Per noi, la nostra speranza e la nostra sfida è continuare ad annunciare Gesù Cristo come proposta di salvezza, liberazione e umanizzazione.

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I religiosi e le religiose spagnoli eleggeranno la loro nuova presidenza.

Fray Jesús Díaz Sariego, OP, nuovo Presidente della CONFER

L'Assemblea generale dei religiosi e delle religiose spagnoli ha eletto a Madrid il nuovo presidente e il nuovo vicepresidente, l'oblata Lourdes Perramón.

Maria José Atienza-5 novembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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L'Assemblea Generale della CONFER ha eletto ieri questo filosofo e dottore in teologia domenicano come nuovo presidente per i prossimi quattro anni. Insieme a lui, Lourdes Perramón, superiora generale delle Suore Oblate, OSR, è la nuova vicepresidente della Conferenza spagnola dei religiosi. Anche il Consiglio Generale è stato rinnovato con 4 nuovi membri: Lorenzo Maté, Religioso Benedettino, Aurelio Cayón Díaz, Superiore Provinciale dei Sacri Cuori, SSCC, Fernando García Sánchez, Provinciale dell'Ispettoria Salesiana di Santiago el Mayor, SDB, ed Eva Mª Martínez, Carmelitana Schiava della Sacra Famiglia, ECSF.

L'Assemblea, che si conclude oggi con l'insediamento della nuova squadra di presidenza e la presentazione di monsignor Carballo dal titolo "Sinodalità", è iniziata il 3 con la presenza del Nunzio Apostolico, monsignor Bernardito Auza, del Presidente della CEVC, monsignor Luis Ángel de las Heras e dell'ex Presidente della CONFER, María Rosario Ríos, ODN.

Fra Jesús Díaz Sariego, OP

Ha una vasta esperienza come docente universitario e dal novembre 2017 è vicepresidente della CONFER. È un religioso dell'Ordine dei Predicatori (Domenicani), dove ha emesso la prima professione l'11 settembre 1983. È stato ordinato sacerdote a Salamanca il 30 settembre 1989. Ha studiato Filosofia e Scienze dell'educazione. Ha conseguito il baccellierato in Teologia presso l'Istituto Teologico "San Esteban" di Salamanca. Ha conseguito la licenza in Teologia presso la Facoltà di Teologia di Friburgo, dove ha anche ottenuto il dottorato in Teologia.

Lourdes Perramón

Lourdes Perramón è originaria di Manresa. Ha emesso la sua prima professione religiosa nel 1990 a Madrid, combinando negli anni successivi gli studi di assistenza sociale, teologia e antropologia con il lavoro con le donne in contesti di prostituzione. Dopo aver prestato servizio nell'équipe di animazione provinciale, nel 2013 è stata eletta Superiora generale, servizio per il quale è stata rieletta nel 2019 e che continua a svolgere tuttora.

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Il cammino sinodale tedesco prosegue tra polemiche e proposte alternative

Conversioni di oggi, vie d'uscita dal paganesimo

Christian Heidrich distingue oggi tre tipi di conversioni: quelle che cambiano religione o denominazione; quelle che non avevano una religione e "dopo un processo di ricerca" vi aderiscono; e quelle che, dopo un processo interiore, "passano da un'appartenenza formale a una comunità di fede a un'appartenenza autentica".

José M. García Pelegrín-5 novembre 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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In Germania, ogni anno centinaia di migliaia di persone abbandonano la Chiesa cattolica o evangelica, la maggior parte delle quali per evitare di pagare le tasse ecclesiastiche; mentre negli anni '60 più di 90% della popolazione apparteneva alla Chiesa cattolica o evangelica, oggi questa cifra è di 52%, con una tendenza alla diminuzione.

Ma senza essere un fenomeno di massa, c'è anche il movimento opposto: ogni anno, circa 10.000 persone vengono accolte nella Chiesa cattolica; circa la metà di loro ritorna dopo anni o meglio decenni di "allontanamento"; l'altra metà proviene da altre confessioni o viene battezzata per la prima volta.

Il teologo Christian Heidrich ha studiato questo fenomeno in un libro pubblicato nel 2002: "Die Konvertiten: Über religiöse und politische Bekehrungen" ("I convertiti: sulle conversioni religiose e politiche"). Recentemente ha tenuto una conferenza all'Accademia Cattolica di Berlino, con dati aggiornati sulla sua monografia.

Christian Heidrich distingue tre tipi di conversioni: la prima è quando una persona cambia la propria religione o denominazione; la seconda è per coloro che non avevano alcuna religione e che "dopo un processo di ricerca" vi aderiscono. Come terza "figura" del convertito egli caratterizza coloro che, dopo un processo interiore, "passano da un'appartenenza formale a una comunità di fede a un'appartenenza autentica". D'altra parte, Heidrich contrappone le reazioni alla conversione di famosi intellettuali del passato - che secondo la sua tipologia rientrerebbero nella prima sezione - all'indifferenza con cui tali conversioni vengono osservate da qualche tempo a questa parte.

Innanzitutto, cita la reazione dello scrittore irlandese George Bernard Shaw quando seppe che Gilbert Keith Chesterton si era convertito dalla Chiesa anglicana a quella cattolica nel 1922: "Caro GKC, hai davvero esagerato". La reazione alla conversione di Alfred Döblin tra gli intellettuali tedeschi in esilio fu ancora più clamorosa: il famoso autore di Berlino Alexanderplatz invitò un folto gruppo di esuli tedeschi ai festeggiamenti per il suo 65° compleanno, il 14 agosto 1943, nella città californiana di Santa Monica: Thomas e Heinrich Mann, Bertolt Brecht, Peter Lorre, Lion Furtwängler, Franz Werfel, Max Horkheimer... Il tono festoso cadde completamente quando Döblinanan annunciò di essersi convertito al cattolicesimo; Brecht gli dedicò poco dopo una poesia intitolata "Un incidente imbarazzante".

Al centro della conversione di Döblin vi fu un viaggio di due mesi in Polonia nel 1924, durante il quale fece frequenti visite al crocifisso nella chiesa di Santa Maria a Cracovia; nel 1940 - era stato esiliato dalla Germania nel 1933 e viveva a Parigi - dovette trascorrere alcune settimane in un campo profughi a Mende dopo l'invasione tedesca della Francia. Qui iniziò a frequentare la messa nella cattedrale, che lo portò a battezzarsi - lo scrittore era di origine ebraica - una volta stabilitosi in California: fu battezzato, con la moglie e il figlio, il 30 novembre 1941 a Hollywood. Ma gli invitati alla sua festa di 65 anni non ne volevano sapere", conclude Heidrich, "per loro l'annuncio della conversione era un incidente imbarazzante, una violazione del galateo ideologico".

Tuttavia, quando dopo la morte del famoso scrittore Ernst Jünger, avvenuta nel febbraio del 1998, si è saputo che si era convertito alla Chiesa cattolica alcuni anni prima - Jünger era stato battezzato da bambino nella Chiesa evangelica - la consapevolezza dell'opinione pubblica è stata scarsa: per esempio, la Frankfurter Allgemeine Zeitung ha pubblicato un articolo sull'argomento nel marzo 1999; "sebbene molti siano rimasti sorpresi, non è stato affatto uno scandalo", afferma Heidrich, contrapponendolo alle conversioni di Chesterton e Döblin.

Christian Heidrich cita come paradigma del suo secondo "tipo" la conversione di un giovane e noto politico della CDU: Philipp Amthor, nato nel 1992, che è stato battezzato nel dicembre 2019 nella cappella dell'Accademia Cattolica di Berlino. Amthor è cresciuto con la madre in una famiglia monoparentale nella piccola città di Torgelow, nel Land Meclemburgo-Pomerania Anteriore, dove quasi l'80% della popolazione non appartiene a nessuna confessione religiosa. Philipp Amthor ha partecipato per la prima volta a una cerimonia religiosa, un servizio ecumenico, all'età di 17 anni, incoraggiato da un amico. Friedrich commenta: "Sembra che questa non sia stata una conversione immediata, ma piuttosto l'inizio di una ricerca religiosa, in un duplice senso: da un lato, la ricerca intellettuale da parte di Introduzione al cristianesimo Josef Ratzinger - una volta letto il libro, secondo Friedrich, "la questione della trascendenza, in definitiva la ricerca di Dio, divenne una preoccupazione che non lo abbandonò mai" - e dall'altro lato l'esempio di un amico che viveva coerentemente la sua fede.

In questo contesto, il teologo cita il caso di un'altra giovane - Anna-Nicole Heinrich, eletta presidente del Sinodo evangelico lo scorso maggio a soli 25 anni, dopo essere stata membro del Sinodo come rappresentante dei giovani dal 2015: "La sua biografia religiosa è l'opposto di quella tradizionale o classica: la sua famiglia, proveniente dalla Turingia, non aveva alcun legame con il cristianesimo; dopo essersi trasferita con la famiglia nell'Alto Palatinato, a scuola le è stato detto: 'Qui non esiste il non battesimo'. Anna-Nicole decise di seguire l'istruzione religiosa evangelica e fu battezzata poco dopo.

Le strade intraprese da Philipp Amthor e Anna-Nicole Heinrich sono certamente una minoranza, ma "il loro percorso di fede mi sembra avere un grande futuro, perché le vie tradizionali di trasmissione della fede si stanno rapidamente accecando". Quindi c'è ancora la strada della ricerca personale, sia gli incontri intellettuali che fanno sentire il bisogno di porsi la domanda su Dio, sia la ricerca di cristiani coerenti", dice Friedrich.

Christian Heidrich ha descritto il terzo "tipo" di convertito come colui che "mette finalmente in pratica il suo certificato di battesimo, la sua affiliazione formale a una comunità di fede attraverso una successiva conversione; così un'affiliazione formale diventa un'affiliazione autentica". L'archetipo sarebbe San Francesco d'Assisi, "la cui religiosità nei primi due decenni di vita corrispondeva a quella di un figlio della borghesia benestante dell'alto Medioevo, e poi, in un misto di crisi personali ed esperienze mistiche, ricevette la sua vocazione". Ma anche oggi", conclude il teologo tedesco, "ci sono persone in tutte le comunità religiose che hanno capito, grazie a esperienze molto diverse, che il Vangelo non è solo pie parole, ma che il cristianesimo può essere più di qualche rito a Natale o a Pasqua.

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Europa

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Cinema

Difficile da spiegare. Impossibile non provarci

Patricio Sánchez-Jáuregui-5 novembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

Medjugorje, il film

Regia e sceneggiatura:: Jesús García Colomer e Borja Martínez-Echevarría

Spagna : 2021

Medjugorje è un film documentario nato dal desiderio dei suoi registi di condividere un'esperienza. Da un lato, difficile da spiegare e, dall'altro, impossibile da non provare. L'incontro con Dio e la Vergine Maria in un luogo lontano dal mondo, un piccolo villaggio della Bosnia Erzegovina.

Il film è ispirato a un incarico ricevuto da due giornalisti nel 2006. Insieme si sono recati a Medjugorje per indagare sulle presunte apparizioni della Vergine Maria a sei persone negli anni Ottanta. L'incarico avrebbe cambiato le loro vite, facendo nascere l'idea di creare un documento audiovisivo per cercare di spiegare perché.

Il fenomeno di Medjugorje è nato dalla testimonianza di sei veggenti, quattro donne e due uomini, che avevano tra i 10 e i 16 anni quando la Vergine Maria apparve loro. Il film contiene interviste ai veggenti e ai testimoni chiave, tra cui il francescano croato fra Jozo Zovko, parroco di Medjugorje all'epoca delle apparizioni e successivamente imprigionato e torturato dal regime comunista jugoslavo; personaggi pubblici come María Vallejo-Nágera, intellettuale e scrittrice spagnola, e Tamara Falcó, celebrità I media spagnoli; e infine la gente semplice.

La fotografia è semplice e tecnicamente sobria, ma il film è comunque un po' melodrammatico: la sceneggiatura racconta piuttosto che mostrare, creando a volte dicotomie che possono suonare pretenziosamente esistenziali, che invece di portare emozioni ci allontanano dal tandem protagonista. D'altra parte, l'accompagnamento musicale crea un'atmosfera un po' artificiosa e sentimentale che offusca soprattutto l'inizio del film, rendendo difficile il coinvolgimento nella storia. Tutto ciò contrasta con la sobrietà e l'autenticità della maggior parte delle interviste, molte delle quali risollevano completamente il film e lo rendono degno di essere visto, e nelle quali possiamo identificarci e commuoverci.

In breve, Medjugorjeè un progetto appassionato, difficile da digerire all'inizio, ma più piacevole e accattivante quando si allontana dalla sceneggiatura e si abbandona alle testimonianze dei suoi intervistati: persone che, grazie alla loro variegata estrazione sociale, permettono a qualsiasi pubblico di immedesimarsi e di portare a casa il tesoro di quell'esperienza soprannaturale.

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Mons. Gómez: "Possiamo costruire una società giusta solo sulla base della verità".

Alla presentazione del 23° Congresso di Cattolici e Vita Pubblica, che si terrà dal 12 al 14 novembre, gli arcivescovi di Los Angeles (USA), Mons. José Gómez, e di Burgos, Mons. Mario Iceta, hanno sottolineato che i cattolici devono conoscere e proclamare Gesù Cristo e la storia cristiana della salvezza in tutta la sua verità e bellezza.

Rafael Miner-4 novembre 2021-Tempo di lettura: 6 minuti

Con il crollo della visione del mondo giudaico-cristiana e l'ascesa del secolarismo, i sistemi di credenze politiche basati sulla giustizia sociale e sull'identità personale sono venuti a riempire lo spazio un tempo occupato dalle credenze e dalle pratiche cristiane", ha dichiarato l'arcivescovo di Los Angeles e presidente della Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti d'America (USCCB) nel discorso trasmesso via web in occasione del lancio dell'imminente libro "La vita di un uomo". Congresso che, organizzato dall'Associazione Cattolica dei Propagandisti e dalla CEU, si intitola Correttezza politica: libertà a rischio.

José Gómez, "il modo migliore per la Chiesa di comprendere i nuovi movimenti di giustizia sociale è vederli come pseudo-religioni, e persino come sostituti e rivali delle credenze cristiane tradizionali".

"In qualsiasi modo chiamiamo questi movimenti - "giustizia sociale", "cultura woke". (risvegliato), "politica dell'identità", "intersezionalità", "ideologia del successore" - pretendono di offrire ciò che la religione fornisce. Inoltre, come il cristianesimo, questi nuovi movimenti raccontano la loro "storia di salvezza".

Di conseguenza, "ora più che mai la Chiesa e ogni cattolico hanno bisogno di conoscere la storia cristiana e di annunciarla in tutta la sua bellezza e in tutta la sua verità, perché oggi c'è un'altra storia in giro. Una narrazione antagonista della 'salvezza' che sentiamo nei media e nelle nostre istituzioni, proveniente dai nuovi movimenti di giustizia sociale", ha aggiunto.

Quella che potremmo definire la storia del movimento "woke", ha proseguito l'arcivescovo di Los Angeles, è più o meno così: "Non possiamo sapere da dove veniamo, ma siamo consapevoli di avere interessi comuni con coloro che condividono il colore della nostra pelle o la nostra posizione nella società. Siamo dolorosamente consapevoli che il nostro gruppo sta soffrendo e viene alienato, e questo accade senza alcuna colpa. La causa della nostra infelicità è che siamo vittime dell'oppressione di altri gruppi sociali. E raggiungiamo la liberazione e la redenzione attraverso la lotta costante contro i nostri oppressori, conducendo una battaglia per il potere politico e culturale, in nome della creazione di una società equa".

Costruire con la verità su Dio

Questo è certamente "un discorso potente e attraente per milioni di persone, sia nella società americana che in quelle di tutto l'Occidente", ha detto mons. José Gómez, che ha sottolineato che "naturalmente tutti vogliamo promuovere una società in cui ci sia uguaglianza, libertà e dignità per tutte le persone". Ma possiamo costruire una società giusta solo sulla base della verità su Dio e sulla natura umana. Questo è stato l'insegnamento costante della nostra Chiesa e dei Santi Padri per quasi due secoli, e fino ad oggi.

A questo punto, l'arcivescovo ha ricordato il Papa emerito Benedetto XVI, che "ci ha avvertito che l'eclissi di Dio porta all'eclissi della persona umana". Più volte ci ha ricordato: quando ci dimentichiamo di Dio, non vediamo più l'immagine di Dio nel nostro prossimo".

Ha poi citato Papa Francesco, il quale "ha sottolineato con forza la stessa verità in Fratelli TuttiSe non crediamo che Dio è nostro Padre, non troveremo alcun motivo per trattare gli altri come nostri fratelli e sorelle.

Ideologie atee e visione marxista

È proprio questo il problema che abbiamo, ha detto il presidente della Conferenza episcopale statunitense: "Le teorie e le ideologie critiche di oggi sono profondamente atee. Negano l'anima, così come la dimensione spirituale e trascendente della natura umana; oppure pensano che sia irrilevante per la felicità umana. Riducono il significato di essere umano a qualità essenzialmente fisiche come il colore della pelle, il sesso, le nozioni di genere, l'etnia e la posizione nella società. Certamente, possiamo vedere che questi sono alcuni elementi della teologia della liberazione, radicati in una visione culturale marxista.

A suo avviso, i movimenti per la giustizia sociale non dovrebbero essere sottovalutati, perché traggono "la loro forza dalla semplicità delle loro spiegazioni: il mondo è diviso in innocenti e vittime, alleati e nemici". Questa narrazione è attraente anche perché, come ho detto prima, risponde a bisogni e sofferenze umane reali. Le persone soffrono, si sentono discriminate ed escluse dalle opportunità della società.

Il Vangelo, la forza più potente

La riflessione finale dell'Arcivescovo si è concentrata su Gesù Cristo: cosa fare? Come deve rispondere la Chiesa a questi nuovi movimenti secolari che cercano di cambiare la società? La mia risposta è semplice. Dobbiamo proclamare Gesù Cristo. Proclamatelo con coraggio, in modo creativo. Dobbiamo raccontare la nostra storia di salvezza in modo nuovo. Questa è la missione della Chiesa per tutti i tempi e per tutti i momenti culturali.

"Non dobbiamo lasciarci intimidire da queste nuove religioni della giustizia sociale e dell'identità politica", ha aggiunto. "Il Vangelo rimane la più potente forza di cambiamento sociale che il mondo abbia mai visto. E la Chiesa è stata "antirazzista" fin dall'inizio. Tutti sono inclusi nel suo messaggio di salvezza".

Dorothy Day e Augustus Tolton

"Personalmente, trovo ispirazione nei santi e nelle persone che hanno vissuto una vita di santità nella storia del mio Paese", ha concluso l'arcivescovo di Los Angeles. "Penso soprattutto alla Serva di Dio Dorothy Day. Per me, offre un'importante testimonianza del modo in cui i cattolici possono lavorare per cambiare l'ordine sociale attraverso un distacco radicale e l'amore per i poveri basato sulle Beatitudini, il Discorso della Montagna e le opere di misericordia".

Infine, ha menzionato il venerabile Padre Augustus Tolton. "La sua è una storia impressionante e veramente americana. È nato in schiavitù, è fuggito verso la libertà con la madre ed è diventato il primo sacerdote afroamericano ordinato nel mio Paese. Padre Tolton disse una volta: "La Chiesa cattolica deplora una doppia schiavitù: quella della mente e quella del corpo. Si sforza di liberarci da entrambi".

"Individualismo esasperato".

Monsignor Mario Iceta, arcivescovo di Burgos e membro della Commissione esecutiva della Conferenza episcopale, ha sottolineato innanzitutto che "siamo in un cambiamento d'epoca, e un cambiamento d'epoca si riferisce a una nuova concezione antropologica. Questo cambiamento epocale non si verifica da un giorno all'altro ed è legato a un elemento fondamentale, che è il concetto di libertà".

"La natura non è più vista come un dono del Creatore", ma "gli esseri umani le danno un significato". Egli dà senso alla creazione, all'umanità stessa, alla sessualità stessa trasformata in genere...". E "nasce una società disconnessa". Il Papa parla di un individualismo esasperante e questo evidentemente mette in luce la realtà in cui viviamo. Certamente c'è un'eclissi di Dio, l'essere umano è immerso in una pura immanenza. E certamente l'interpretazione del mondo è lasciata alle ideologie".

Al termine della cerimonia, in cui l'arcivescovo di Burgos era accompagnato dal presidente dell'Associazione cattolica dei propagandisti, Alfonso Bullón de Mendoza, monsignor Mario Iceta ha fatto riferimento a diverse frasi di Gesù nel Vangelo, in cui si può apprezzare "l'indigenza dell'essere umano senza l'amore di Dio". E si è chiesto chi sono i poveri, passando in rassegna le varie forme di povertà.

Diverse modalità di povertà

"Pensiamo che esista solo la povertà materiale, ma io credo che ci sia una gradazione di povertà. La prima, la più scandalosa, la più visibile, è la povertà materiale. Una povertà davvero dolorosa. Poi c'è la povertà personale. Quando ero vescovo di Bilbao", ha commentato, "parlando con queste persone che purtroppo erano senza casa, ci si rendeva conto che c'era qualcosa di più della povertà materiale. Una povertà personale, psicologica, familiare... Una povertà personale ha bisogno di un accompagnamento profondo. Poi c'è la povertà della solitudine e la tremenda povertà di Dio. Il Signore si riferisce a questo quando dice: "L'uomo non vive di solo pane"".

L'arcivescovo di Burgos ha fatto una rapida rassegna di altre forme di povertà. "La grande sfida dell'educazione. Nella nostra breve democrazia, l'ottava legge sull'istruzione è sorprendente. La Chiesa ha sempre risposto all'educazione. E la questione dei media, elemento essenziale per la libertà, per la pace. Anche in Spagna il tasso di natalità sta crollando, siamo un Paese di persone molto anziane. Non abbiamo un ricambio generazionale. La comunicazione nei social network, sicuramente ora abbiamo il notizie falseche sono bugie".

"Non confronto e non ostilità

"In un momento in cui si parla di post-verità, con un'interpretazione del mondo legata alle ideologie, dove la vera verità viene confusa con la certezza o l'opinione, i cristiani devono avere speranza in Cristo e nel Vangelo, perché sono capaci di dialogare con tutte le culture e i pensieri", ha sottolineato.

Mons. Iceta ha infine chiesto: "Qual è allora il nostro atteggiamento? Noi cristiani siamo chiamati non allo scontro o all'ostilità, ma alla bontà e alla bellezza. Una proposta, certo, di proposta, di incontro, di illuminazione. La nostra proposta è di mostrare il bene, è la pienezza. Questo è il nostro cammino".

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La Conferenza episcopale chiede una "ragionevole estensione" del calendario della religione

La pubblicazione dei progetti di sviluppo LOMLOE elaborati dal governo spagnolo riduce al minimo la presenza curricolare dell'insegnamento della Religione, elimina la sua computabilità negli stadi superiori e non offre un'alternativa comparabile a coloro che non scelgono la materia.

Maria José Atienza-4 novembre 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

Il progetto di legge di attuazione della LOMLOE reso pubblico dal Governo ha lasciato più di una "spiacevole sorpresa" ai genitori e alle scuole che, da più di un anno, esprimono il loro dissenso nei confronti di questa legge, approvata senza consenso e nella quale, tra l'altro, la presenza della materia della Religione è ridotta al minimo.

In questo senso, la Commissione episcopale per l'educazione e la cultura della Conferenza episcopale spagnola ha emesso una nota in cui si rammarica del fatto che la valutazione della materia, nonostante sia offerta in tutti gli stadi, "non viene presa in considerazione negli stadi superiori, ai fini della computabilità", oltre all'inesistenza di un'offerta comparabile per gli alunni che non scelgono la Religione.

Allo stesso modo, la nota sottolinea che i progetti pubblicati riducono, ancor più del LOE, l'orario di Religione e si rammarica che "il carico didattico in un'area così decisiva per la formazione di una persona sia limitato al minimo possibile".

La nota comprende anche la proposta di Curriculum, elaborata da questa commissione a seguito dei numerosissimi contributi raccolti nelle sessioni sul nuovo curriculum tenutesi tra febbraio e aprile, che non sembrano essere stati presi in considerazione, tantomeno dal Ministero, nonostante al momento della consegna, come ha dichiarato il segretario generale della CEE, Mons. Argüello, i rappresentanti del Ministero abbiano affermato che si trattava della prima elaborazione curricolare completa che avevano.

Per tutti questi motivi, ilLa Commissione episcopale per l'educazione e la cultura della Conferenza episcopale spagnola ha chiesto alle amministrazioni regionali, responsabili dello sviluppo dei programmi di studio nelle diverse aree "...". un'estensione ragionevole del calendario per l'area/soggetto della religione, senza ridurlo a quello stabilito dal Ministero nell'ambito delle sue competenze sull'istruzione minima" e hanno sottolineato la loro "disponibilità a dialogare con le amministrazioni scolastiche nell'ambito delle loro competenze".

Nota della Commissione episcopale per l'educazione e la cultura

Come abbiamo già espresso in la Nota di novembre 2020L'attuale legge sull'istruzione non è nata da un patto educativo e la sua elaborazione urgente - in tempi di pandemia e in stato di allarme - ha impedito "un'adeguata partecipazione di tutta la comunità educativa". Ci rammarichiamo in particolare che la dimensione spirituale e religiosa degli individui e dei popoli non sia sufficientemente riflessa nella legge. Tuttavia, riteniamo che la preoccupazione per la formazione umana degli alunni, il riconoscimento della responsabilità delle famiglie e il riferimento al quadro internazionale e alle competenze chiave dell'UE siano contributi positivi.

Il Presidente della Commissione, nel suo discorso in occasione del Forum sul nuovo curriculum di religione del febbraio 2021, ha ricordato - dopo l'approvazione della legge - che "avremmo voluto che la proposta che la Conferenza Episcopale ha fatto al Ministero nel luglio 2020 fosse stata accolta nelle proposte legislative e che si fosse raggiunta una migliore sistemazione della classe di religione nel sistema educativo". Il testo approvato alla fine mantiene una situazione già nota, che per noi non è del tutto soddisfacente".

La Commissione, nell'esercizio della sua responsabilità, ha elaborato il curriculum tematico in dialogo con il quadro pedagogico del LOMLOE. Questo dimostra la giusta collocazione dell'Educazione Religiosa Scolastica nel processo educativo integrale, nonché la sua capacità di essere presente nella scuola rispettando la sua natura e i suoi requisiti pedagogici, come le altre materie.

Informati sui progetti di sviluppo della LOMLOE, riconosciamo che essa ha mantenuto l'offerta obbligatoria della Religione Cattolica in tutte le fasi, dal secondo ciclo della Scuola dell'infanzia al Baccalaureato, e che la sua valutazione è stata regolata "negli stessi termini e con gli stessi effetti delle altre aree/soggetti".

Non si capisce, però, che in questi Progetti questa valutazione non viene presa in considerazione nelle fasi superiori, ai fini della computabilità. Riteniamo inoltre un errore che agli alunni che non scelgono la Religione non sia stata offerta un'area/soggetto a condizioni comparabili; ciò avrebbe evitato qualsiasi rischio di discriminazione e sarebbe stata una risposta migliore ai requisiti derivanti dalle competenze chiave.

Si è persa l'occasione di mantenere almeno l'orario minimo della LOE, una legge che la LOMLOE porta avanti. È sorprendente che, nell'ambito di un impegno per un modello basato sulle competenze, il carico di insegnamento in un'area così decisiva per la formazione dell'individuo come l'ERE sia limitato al minimo possibile.

Considerando che, secondo la LOMLOE, le Comunità Autonome sono competenti a determinare gran parte dei contenuti curricolari, chiediamo alle rispettive amministrazioni scolastiche un'estensione ragionevole dell'orario per l'area/soggetto della Religione, senza ridurlo a quello stabilito dal Ministero nell'ambito delle sue competenze sull'Istruzione minima.

Stiamo inoltre mantenendo un dialogo aperto con il Ministero per una sua eventuale regolamentazione nella sua area di competenza.

La proposta di un'attenzione educativa per coloro che non scelgono la religione, regolata nei progetti di Educazione Minima attraverso il lavoro delle competenze trasversali, può facilitare l'organizzazione scolastica. È una seria responsabilità delle autorità educative e il diritto degli alunni di pianificare e svolgere il lavoro scolastico così regolato, che è essenziale data l'importanza di questa dimensione dell'educazione e al fine di evitare qualsiasi discriminazione.

È sorprendente che nelle bozze dei Decreti sull'istruzione minima non ci sia alcun riferimento alla proposta di "Cultura religiosa non confessionale" prevista dalla Seconda disposizione aggiuntiva della LOMLOE, che potrebbe costituire una proposta di attenzione educativa per gli alunni che non scelgono la religione.

La Commissione episcopale per l'educazione e la cultura ha cercato di trovare una soluzione positiva e accettabile per tutte le parti alla situazione dell'educazione religiosa nelle scuole, offrendo anche proposte concrete. In questo periodo che si sta aprendo dopo il regolamento sull'istruzione minima, ribadiamo la nostra disponibilità a dialogare con le amministrazioni scolastiche nell'ambito delle loro competenze.

Consapevoli dell'importanza fondamentale del bene dell'educazione per gli studenti, le loro famiglie e la società nel suo complesso, proponiamo la presenza della proposta educativa cristiana e il valore del suo contributo al mondo dell'educazione. Non perdiamo la speranza di raggiungere accordi e patti sulle questioni educative che siano inclusivi e che includano tutti.

Commissione episcopale per l'educazione e la cultura
4 novembre 2021

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Zoom

La devozione ai fedeli defunti nelle Filippine

La devozione ai fedeli defunti è un'usanza diffusa. Il 2 del mese è il giorno in cui si commemorano tutti i fedeli defunti. È il caso delle Filippine, dove alcune persone mettono candele e fiori all'interno di un cimitero di Manila.

Omnes-4 novembre 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

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FirmeIgnacio Valduérteles

Confraternite: corpi poliedrici

Come le famiglie, anche le confraternite sono composte da molte sfaccettature che riguardano diversi ambiti della vita e devono sempre essere gestite in modo equilibrato.

4 novembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Erano il terrore delle lezioni di disegno tecnico. Il tetraedro e il cubo erano facili, si potevano disegnare quasi senza ausili tecnici; ma da lì in poi le cose si complicarono, fino a raggiungere difficoltà insormontabili. Lo stesso accade nella vita di tutti i giorni, tendiamo a semplificare i concetti e a banalizzarli, forse per paura di svilupparne tutte le sfaccettature, senza renderci conto che la realtà è sempre complessa, poliedrica, con molte facce e tutte sono necessarie per abbracciare il concetto in modo armonico.

Anche la famiglia è multiforme: possiamo identificarla come l'unione formale di un uomo e una donna, con una volontà di permanenza, ordinata al bene dei coniugi e alla procreazione ed educazione dei figli. Questa definizione sembra impeccabile in linea di principio, ma è insufficiente. Per gestire adeguatamente una famiglia, è necessario avere conoscenze di economia, finanza, pianificazione della tesoreria, decisioni strategiche, psicologia, dietologia, pronto soccorso, risoluzione dei conflitti, organizzazione delle attività, logistica, moda, acquisti e molto altro ancora. Se una di queste sfaccettature, queste facce del poliedro, viene meno, l'armonia familiare può complicarsi.

Se invece di famiglie parliamo di confraternite, la domanda si replica. Sebbene il Codice di Diritto Canonico non menzioni in alcun punto le confraternite, ma parli solo di associazioni pubbliche di fedeli, le confraternite rientrano perfettamente nella definizione e nelle caratteristiche di queste associazioni, per cui la difficoltà sulla loro natura e sui loro scopi sarebbe risolta: le confraternite sono una delle forme che le associazioni pubbliche di fedeli della Chiesa cattolica possono assumere e la loro missione è il miglioramento cristiano dei loro fratelli o associati attraverso la loro formazione, la promozione del culto pubblico, la promozione della carità e la santificazione della società dall'interno.

Ma la definizione non è sufficiente; per adempiere a questa missione, le confraternite devono acquisire e applicare una serie di conoscenze, abilità e attitudini che vanno ben oltre quanto dichiarato. Nel tentativo di sistematizzare la questione, per non perdersi, abbiamo individuato tre linee di lavoro principali:

Base dottrinale.

Da quando sono state inserite nel Codice di Diritto Canonico, le confraternite, essendo erette come tali dalla Gerarchia, acquisiscono la personalità giuridica canonica (anche civile, ma questo è un altro discorso) e ricevono dalla Chiesa, per quanto necessario, la missione di operare per i fini che si propone di raggiungere in suo nome.

Questa responsabilità deve essere sostenuta da una conoscenza rigorosa delle verità di fede sviluppate nel Catechismo della Chiesa Cattolica, che deve essere completata dalla Dottrina Sociale della Chiesa e dalle basi dell'Antropologia Cristiana. A questo va aggiunta la conoscenza delle encicliche, delle lettere apostoliche e di qualsiasi altro documento, suggerimento o indicazione proposta dal Papa (sinodalità, famiglia, San Giuseppe, ...).

Attività.

Per realizzare i loro scopi, le confraternite devono svolgere una serie di attività formative, di culto e di promozione della Carità. È molto chiaro che le attività sono un mezzo, non un fine. Il Consiglio direttivo non è il team di animazione di un hotel sulla spiaggia. Ogni attività deve essere focalizzata sul raggiungimento o sul rafforzamento degli obiettivi precedentemente stabiliti. Prima di avviare un'attività, i responsabili della confraternita dovrebbero chiedersi in che misura essa contribuisca alla realizzazione degli scopi della confraternita.

Gestione.

Che abbia pochi confratelli o migliaia, una confraternita è un'organizzazione senza scopo di lucro che deve essere gestita correttamente, il che significa tenere una contabilità ordinata, gestire i processi amministrativi, la comunicazione istituzionale e molte altre questioni che non possono essere risolte solo con la buona volontà, ma con un minimo di rigore professionale.

Ci vorrebbe tempo per approfondire lo sviluppo di ciascuna di queste sezioni, ma ora non si tratta di questo, bensì di affermare che il governo di una confraternita non si limita all'organizzazione di servizi di culto, di uscite professionali e di alcune attività di assistenza sociale. Sono attività che fanno parte di uno scopo globale: partecipare alla missione della Chiesa, incoraggiando la santificazione dei fratelli e delle sorelle. È un compito di massime, non di adempimenti formali, che si sostiene con la preghiera, lo studio e l'analisi permanente della realtà circostante. Si basa anche sulla pura gestione. Devono essere motori di sviluppo personale e sociale, il che implica l'eccellenza; ma per essere eccellenti occorre creare conoscenza, che non si genera nel vuoto ma sulla base di dati contrastati dalla fede e integrati dalla ragione.

L'autoreIgnacio Valduérteles

Dottorato di ricerca in Amministrazione aziendale. Direttore dell'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Fratello maggiore (2017-2020) della Confraternita di Soledad de San Lorenzo, a Siviglia. Ha pubblicato diversi libri, monografie e articoli sulle confraternite.

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Traduzione dell'articolo in tedesco

Famiglia

L'importanza di saper amare

Troppo spesso vediamo coppie che intraprendono un matrimonio senza sapere veramente cosa sia l'amore e cosa significhi amare un'altra persona. (Include audio)

José María Contreras-4 novembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

La felicità umana dipende, in larga misura, dalla scelta della persona con cui condividere la vita. Ne consegue che è importante conoscere quella persona. Molto deve essere fatto durante il corteggiamento.

Ogni decisione è legata a due parametri: l'informazione e il rischio. Maggiore è l'informazione, minore è il rischio. Nel caso degli appuntamenti, l'informazione è la conoscenza dell'altro.

Oggi la parola amore è una parola sbagliata o, se volete, una parola analogica, il che è un grande pericolo in una relazione in cui l'amore è la cosa fondamentale.

È molto importante che entrambe le persone abbiano lo stesso concetto di amore e che questo concetto sia in linea con la realtà, cioè con ciò che l'amore è realmente.

Al giorno d'oggi molte coppie basano il loro corteggiamento, e spesso il loro prossimo matrimonio, su qualcosa che non ha nulla a che fare con l'amore, cioè il sentimento. Intendo dire sentimentalismo. Così, quando sono eccitati, pensano di poter fare qualsiasi cosa e quando questa sensazione svanisce o scompare pensano che l'amore sia scomparso. Questo fenomeno è molto frequente ed è la causa di molte rotture coniugali.

Nei media l'amore è raramente associato all'intelligenza o alla volontà. A volte nemmeno con i sentimenti. Gran parte di ciò che appare nelle relazioni mostrate dai media è un sentimentalismo obsoleto e molle.

L'amore è un treppiede composto da intelligenza, sentimento e volontà. Quando il sentimento funziona, tutto è più facile, ma quando scompare, bisogna usare l'intelligenza e la volontà, la prima per sapere cosa si deve fare per continuare ad amare e la volontà di farlo, se non si fa questo, non si sa come amare.

Questo è frequente ed estremamente pericoloso, perché quando si intraprende una relazione basata sull'amore, come un corteggiamento, per non parlare di un matrimonio, con qualcuno che non sa cosa sia, ci si espone a un rapido fallimento.

In sintesi, quello che voglio dire è che gli sposi devono avere ben chiaro cosa pensa l'altro di cosa sia l'amore. Sul ruolo dei sentimenti in amore, su quanto il sentimentalismo sia negativo per una relazione amorosa e sul ruolo dell'intelligenza e della volontà in amore.

Quando dico cosa pensa l'altro, non intendo dire cosa pensa lui di cosa sia l'amore. Intendo dire cosa pensa che sia l'amore. Sappiamo già che un'opinione è ciò che ritengo, una convinzione è ciò che ritengo. La differenza è abissale. L'opinione cambia a seconda dell'umore o delle circostanze. Una convinzione, se alimentata, è stabile.

Pertanto, avere una visione solida e vera di ciò che è l'amore è fondamentale affinché il corteggiamento vada avanti e si concluda con un matrimonio sicuro.

Nessuno avvierebbe un'attività con qualcuno che non sa cosa sia il denaro. Un motivo in più per non sposarsi con qualcuno che non sa cosa sia l'amore.

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Ascolta il podcast di José María Contreras "L'importanza di saper amare".

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Novembre: mese per pregare per i morti e ottenere indulgenze

"Dobbiamo riflettere sulla nostra fragilità".

Papa Francesco ha detto durante la catechesi dell'udienza generale di mercoledì che "camminare secondo lo Spirito non è solo un'azione individuale: riguarda anche la comunità nel suo insieme".

David Fernández Alonso-3 novembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Papa Francesco ha proseguito la catechesi sulla Lettera ai Galati, soffermandosi sul passo in cui "San Paolo esorta i cristiani a camminare secondo lo Spirito Santo (cfr 5,16.25). Infatti, credere in Gesù significa seguirlo, seguirlo nel suo cammino, come fecero i primi discepoli. E significa allo stesso tempo evitare la via opposta, la via dell'egoismo, la via della ricerca del proprio interesse, che l'apostolo chiama "concupiscenza della carne" (v. 16). Lo Spirito è la guida di questo cammino sulla via di Cristo, un cammino meraviglioso ma anche faticoso, che inizia con il Battesimo e dura tutta la vita. Pensiamo a una lunga camminata per raggiungere la cima di una montagna: è affascinante, la meta ci attrae, ma richiede molto sforzo e tenacia.

"Questa immagine", ha detto Francesco, "può essere utile per arrivare al cuore delle parole dell'apostolo: 'camminate secondo lo Spirito', 'fatevi guidare' da lui. Sono espressioni che indicano un'azione, un movimento, un dinamismo che ci impedisce di fermarci alle prime difficoltà, ma ci spinge a confidare nella "potenza che viene dall'alto" (Pastore di Erma, 43, 21). Seguendo questo percorso, il cristiano acquisisce una visione positiva della vita. Questo non significa che il male presente nel mondo sia scomparso, o che siano scomparsi gli impulsi negativi dell'egoismo e dell'orgoglio; significa piuttosto che credere in Dio è sempre più forte della nostra resistenza e più grande dei nostri peccati.

"Esortando i Galati a camminare in questo modo, l'apostolo si mette al loro livello. Abbandona il verbo imperativo - "cammina" (v. 16) - e usa il "noi" dell'indicativo: "operiamo anche noi secondo lo Spirito" (v. 25). Come a dire: stiamo sulla stessa linea e lasciamoci guidare dallo Spirito Santo. Paolo riteneva che questa esortazione fosse necessaria anche per se stesso. Pur sapendo che Cristo vive in lui (cfr. 2,20), è anche convinto di non aver ancora raggiunto la meta, la cima del monte (cfr. Fil 3,12). L'apostolo non si pone al di sopra della sua comunità, ma si mette in mezzo al cammino di tutti, per dare un esempio concreto di quanto sia necessario obbedire a Dio e corrispondere sempre più e sempre meglio alla guida dello Spirito".

Il Papa ha poi fatto riferimento al fatto che questo "camminare secondo lo Spirito non è solo un'azione individuale: riguarda anche la comunità nel suo insieme". Infatti, costruire la comunità lungo il percorso indicato dall'Apostolo è entusiasmante, ma faticoso. Le "concupiscenze della carne", cioè l'invidia, i pregiudizi, le ipocrisie, i rancori, si fanno ancora sentire e ricorrere a una rigidità prescrittiva può essere una facile tentazione, ma così facendo si uscirebbe dal sentiero della libertà e, invece di salire in alto, si tornerebbe giù. Camminare sulla via dello Spirito richiede innanzitutto di dare spazio alla grazia e alla carità. Paolo, dopo aver fatto sentire la sua voce con severità, invita i Galati a prendere in mano le reciproche difficoltà e, se uno di loro sbaglia, a usare la dolcezza (cfr. 5,22). Ascoltiamo le sue parole: "Fratelli, se qualcuno sbaglia, voi che siete spirituali correggetelo in spirito di dolcezza, e fate attenzione a voi stessi, perché anche voi potete essere tentati". Aiutatevi a vicenda a portare i vostri pesi" (6:1-2).

"Infatti", ha concluso Francesco, "quando siamo tentati di giudicare male gli altri, come spesso accade, dobbiamo soprattutto riflettere sulla nostra fragilità. È bene chiedersi cosa ci spinge a correggere un fratello o una sorella, e se non siamo in qualche modo corresponsabili del loro errore. Lo Spirito Santo, oltre a donarci la mitezza, ci invita alla solidarietà, a portare i pesi degli altri. Quanti pesi sono presenti nella vita di una persona: la malattia, la mancanza di lavoro, la solitudine, il dolore... E quante altre prove richiedono la vicinanza e l'amore dei fratelli! Ci possono aiutare anche le parole di Sant'Agostino quando commenta questo stesso passo: "Perciò, fratelli, se un uomo è coinvolto in qualche colpa, [...], istruitelo con spirito di mitezza. E se alzate la voce, che ci sia amore dentro di voi. Se esorti, se accarezzi, se correggi, se ti mostri severo: ama e fai quello che vuoi" (Sermoni 163/B 3). La regola suprema della correzione fraterna è l'amore: volere il bene dei fratelli e delle sorelle.

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America Latina

525 anni dai primi battesimi in America

Quest'anno ricorre il 525° anniversario dei primi battesimi nel Nuovo Mondo, in America. Un giubileo che ha avuto una trascendenza non solo nella Repubblica Dominicana, ma in tutto il continente, poiché celebra la prima volta che le parole: "E io vi battezzo nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo" sono state pronunciate in queste terre.

José Francisco Tejeda-3 novembre 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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Il 3 agosto 1492, un gruppo di 120 persone lasciò la Spagna. Al comando c'era l'ammiraglio Cristoforo Colombo. Nel gruppo non c'erano sacerdoti. Due mesi dopo, il 12 ottobre, trovarono la terra. La notte del 24 dicembre 1492, l'ammiraglio si ritirò per riposare e lasciò il timone della caravella Santa María a un marinaio; ma si arenò su un banco di sabbia e la nave dovette essere demolita e il legno fu utilizzato per costruire il Forte di Navidad, dove rimasero 39 membri dell'equipaggio, impossibilitati a tornare in Spagna. Questo fatto li costrinse a tornare in questo sito in un secondo viaggio.

Un secondo viaggio salpò il 25 settembre 1943. Questa volta doveva occupare la terraferma ed era composta da 14 caravelle e 3 galeoni. Il contingente contava 1.500 uomini, tra cui 13 missionari. Scoprirono che il forte era stato distrutto e, costeggiando la costa settentrionale, trovarono un luogo dove stabilirsi e fondarono La Isabela, il primo insediamento in queste terre. Lì, fra Bernardo Boíl celebrò la prima Messa in America il 6 gennaio 1494. Tra i religiosi c'era Fray Ramón Pané, che evangelizzò l'indio Guaticaba e la sua famiglia, già nell'entroterra, nella fondazione di La Concepción de La Vega, attualmente alle pendici del Santo Cerro, dove si venera la Virgen de Las Mercedes, patrona del popolo domenicano. Al cacique Guaticaba fu dato il nome di Juan Mateo, perché ricevette le acque battesimali il 21 settembre, festa dell'apostolo San Mateo.

Da questo breve riassunto possiamo vedere come Dio, che vuole che tutti si salvino, abbia puntato gli occhi su questo continente e sia stata la caravella La Santa Maria a incagliarsi proprio nella notte di Natale, e con i suoi detriti sia stata costruita la Fortezza di Natale. La necessità di tornare proprio in questo luogo e la celebrazione della prima Messa nel giorno dell'Epifania del Signore - della manifestazione a coloro che non erano il popolo di Dio.

E i primi battesimi nella festa di San Matteo Apostolo, di cui San Beda il Venerabile commenta a proposito della vocazione di San Matteo, Nostro Signore misernado atque eligendo, guardandolo con misericordia lo scelse. Dio ha avuto misericordia di tutte queste persone e le ha scelte come suoi figli. Altri indiani erano già stati battezzati in Spagna, ma questa era la prima volta che il battesimo veniva amministrato nel continente americano, nel secondo insediamento, che sarebbe stato abbandonato dal terremoto del 1562. Guaticaba e la sua famiglia sarebbero anche i primi martiri di origine indigena, perché furono sacrificati da altri indios e rimasero fedeli alla loro fede.

Preparazione al Giubileo

La Conferenza episcopale domenicana decise che la celebrazione del Giubileo si sarebbe tenuta nelle rovine, oggi chiamate Vega Vieja, e che vi sarebbe stata eretta una cappella commemorativa.

Nella diocesi di La Vega la preparazione al Giubileo è stata logicamente più intensa. Le limitazioni imposte dalla pandemia non sono state un ostacolo a una catechesi diffusa e all'uso di radio, televisione e social network. Ci sono state conferenze virtuali tenute da specialisti, catechesi sul sacramento del Battesimo e sul significato dei vari riti della cerimonia, e programmi mirati al rinnovamento della fede e delle promesse battesimali, che sono stati realizzati nelle parrocchie, pianificazione delle omelie domenicali fino alla prossima celebrazione del Battesimo del Signore nel gennaio 2022, celebrazione dei battesimi nelle parrocchie, visite parrocchiali alle rovine della Vega Vieja, dove hanno avuto luogo i primi battesimi, ecc.

Nella Cattedrale si è tenuta anche una concelebrazione, presieduta da Mons. Rafael Rodríguez, Vescovo di La Vega, in cui i sacerdoti e i diaconi che esercitano il loro ministero nella diocesi hanno rinnovato le loro promesse battesimali. Nel municipio di La Vega si è tenuta una conferenza stampa con la partecipazione del Vescovo e dell'Ing. César Arturo Abreu, storico, per promuovere il Giubileo.

Celebrazione del Giubileo

Il 21 settembre, sulla spianata delle rovine di La Vega Vieja, luogo in cui avvennero i primi battesimi, alle 9 del mattino si è svolta la solenne concelebrazione presieduta dal Nunzio Apostolico nella Repubblica Dominicana, mons. Rafael Rodríguez, Vescovo di La Vega e gli altri Vescovi della Conferenza Episcopale Dominicana, nonché il clero della diocesi di La Vega e i Vicari Pastorali delle altre diocesi. Hanno partecipato alcune autorità civili e militari e un piccolo numero di fedeli, a causa delle circostanze del luogo e della pandemia.

La solenne concelebrazione è stata trasmessa in tutto il continente americano da numerosi media televisivi, radiofonici e sociali. Molti vescovi dei Paesi americani hanno inviato messaggi di congratulazioni, unità e gioia per questo evento.

All'inizio della concelebrazione, monsignor Rafael Rodríguez, vescovo della diocesi di La Vega, ha dato il benvenuto ai presenti e al pubblico della televisione, della radio e delle reti sociali, per poi leggere il messaggio inviato dal Santo Padre in occasione di questo Giubileo. Ha annunciato il desiderio che sul luogo venga costruita una chiesa modesta ma significativa per ricordare e rinnovare le promesse battesimali e ha invitato i Ministeri della Cultura e del Turismo a collaborare a questo progetto.

La concelebrazione è stata presieduta da Mons. Ghaleb Bader, Nunzio di Sua Santità nella Repubblica Dominicana. Nella sua omelia ha sottolineato la trasformazione che l'amministrazione dei primi battesimi ha portato in questa parte del mondo. La prima Eucaristia e i primi battesimi hanno dato a questo Nuovo Mondo Gesù Cristo, il Vangelo e la Chiesa.

Poi è stata benedetta l'acqua, sono state rinnovate le promesse battesimali e sono stati amministrati i sacramenti dell'iniziazione cristiana a dodici adulti. Dopo l'accoglienza della Santa Eucaristia, l'ingegnere Kelvin Cruz, sindaco di La Vega, ha pronunciato parole commoventi e si è unito al desiderio del Vescovo della diocesi che venga eretto un tempio commemorativo in questo luogo così bello, e che questa cerimonia non sia irrilevante. Il Vicario pastorale della diocesi ha ringraziato e concluso la concelebrazione dopo la benedizione solenne.

L'autoreJosé Francisco Tejeda

Corrispondente di Omnes nella Repubblica Dominicana

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TribunaPablo Kay

Un anno di Giubileo a Los Angeles

A Los Angeles, i cattolici hanno iniziato a celebrare, in circostanze straordinarie, un anno giubilare che segna il 250° anniversario dell'arrivo del cristianesimo nella California meridionale con la fondazione della missione di San Gabriel nel 1771.

3 novembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Il tema dell'Anno Giubilare di San Gabriele, inaugurato dall'Arcidiocesi di Los Angeles l'11 settembre 2021 è Avanti nella missione. Questo slogan vuole aiutare i cattolici locali a riflettere su entrambi i significati della parola "...".missione"Il primo si riferisce all'edificio fisico costruito dai missionari e dai coloni spagnoli alla fine del XVIII secolo, mentre il secondo si riferisce al dovere di ogni cristiano battezzato di proclamare la Buona Novella.

La missione fisica in questione è la Missione San Gabriel Arcangel, fondata nel 1771 da San Junipero Serra e dai suoi compagni francescani. È stato l'avamposto originario del cristianesimo in quella che oggi è l'area metropolitana di Los Angeles. La sua lunga storia è stata segnata da inondazioni, terremoti, epidemie e dall'avvicendarsi di governatori locali e ordini religiosi.

Ma gli organizzatori dell'anno giubilare concesso dalla Santa Sede lo vedono anche come un'opportunità per rivitalizzare l'opera di evangelizzazione. "La nostra speranza è che questo anno giubilare non sia semplicemente una celebrazione del passato, ma un mezzo per far crescere una nuova generazione di missionari per il nostro tempo e il nostro luogo."Parker Sandoval, vice-cancelliere dell'arcidiocesi e principale organizzatore dell'anno giubilare.

Gli ultimi 20 mesi sono stati difficili per i cattolici della più grande arcidiocesi degli Stati Uniti. La chiusura delle chiese durante il blocco iniziale del 2020 è stata devastante per parrocchie come Mission San Gabriel, così come la perdita di parrocchiani a causa del COVID-19 e il calo della frequenza alle messe. Poi, nel luglio 2020, un piromane ha appiccato il fuoco alla missione, distruggendo il tetto dell'edificio della chiesa e danneggiando gravemente le pareti, i pavimenti e le opere d'arte di valore.

Di conseguenza, l'anno giubilare inaugurato per celebrare il 250° anniversario della Missione San Gabriel coincise con un complesso progetto di ricostruzione. La cerimonia di avvio del Giubileo si è svolta l'8 settembre all'aperto, nel parcheggio della missione, tanto che la chiesa della missione è stata riempita di impalcature. Tre giorni dopo, l'arcivescovo di Los Angeles Gomez ha aperto ufficialmente l'anno giubilare nella Cattedrale di Nostra Signora degli Angeli, dove ha aperto la Porta Santa in bronzo.

Nello stesso fine settimana sono state aperte anche le Porte Sante del 22".parrocchie in pellegrinaggio"nel territorio dell'arcidiocesi. Dal 9 all'11 settembre, ogni luogo di pellegrinaggio ha avuto 40 ore consecutive di adorazione eucaristica. Durante l'anno giubilare, che si concluderà nel settembre 2022, i fedeli sono incoraggiati a visitare le diverse parrocchie e a pregare in esse, ricevendo così l'indulgenza plenaria.

Durante l'anno giubilare sono previsti anche ritiri parrocchiali e pellegrinaggi tra le altre missioni spagnole della zona. Nella cattedrale è stata inaugurata una mostra sui 250 anni di cristianesimo nella California meridionale e si sta sviluppando un programma per le scuole cattoliche per studiare la storia della Chiesa locale e dell'evangelizzazione.

Il giubileo coincide anche con una persistente campagna di opinione pubblica sull'eredità dei primi missionari della zona, in particolare di San Junipero Serra. I critici hanno accusato Serra di aver guidato un sistema coloniale che ha abusato dei diritti delle popolazioni indigene della zona, nonostante le testimonianze storiche contestino questa posizione.

La situazione è peggiorata dopo l'ondata di proteste contro l'ingiustizia razziale dell'estate 2020, quando i manifestanti hanno attaccato diverse statue di Serra in tutta la California.

All'inizio di ottobre, il governatore della California ha approvato un piano per rimuovere la statua in onore del frate di Maiorca dalla capitale dello Stato a Sacramento. Giorni dopo, il sindaco di Los Angeles ha annunciato che un parco del centro di Los Angeles sarebbe stato rinominato in onore di Serra.

Tuttavia, per importanti leader cattolici come il vescovo Gómez, il giubileo è un ricordo dei frutti dell'evangelizzazione spagnola in California.

"Con la fondazione della Missione di San Gabriel da parte di San Junipero Serra e dei primi abitanti di questa terra, Dio ha iniziato un nuovo capitolo della storia della salvezza, piantando i semi del Suo regno nella California meridionale, semi che hanno dato i loro frutti in una bellissima chiesa locale che abbraccia popoli di ogni razza, lingua e nazionalità."Gomez ha scritto all'inizio dell'anno.

Nel frattempo, proseguono i lavori di restauro della missione di San Gabriel, situata a 15 chilometri a est del centro di Los Angeles. I muri sono stati rinforzati, le opere d'arte sono state accuratamente restaurate e un nuovo tetto è già stato installato.

E mentre gli operai ricostruiscono la chiesa fisica, ai cattolici "angelani" viene chiesto di invitare le persone a tornare nella Chiesa reale.

L'autorePablo Kay

Direttore di Angelus. Settimanale dell'arcidiocesi di Los Angeles, California.

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Letture della domenica

Commento alle letture della domenica 32a Domenica (B): Dio chiede la vita, anche se è piccola.

Andrea Mardegan commenta le letture della 32ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Andrea Mardegan / Luis Herrera-3 novembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

Gesù insegna nel tempio e "Una folla immensa lo ascoltava con piacere". (Mc 12,37). Per aiutare i suoi ascoltatori a fuggire dall'ipocrisia di un comportamento falso che non corrisponde al cuore, soprattutto nel rapporto con Dio, parla degli scribi. Diverse persone sono state viste camminare in lunghe vesti nel cortile del tempio. Li ritrae esternamente e internamente: amano essere accolti nelle piazze, avere i primi posti nelle sinagoghe e nei banchetti. Ma divorano le case delle vedove, che erano tra le persone più povere e indifese. Pregano a lungo solo per essere visti. Non cercano Dio, ma la propria fama e il proprio potere. State lontani da loro, non imitateli.

Poi Gesù si siede. È il gesto del re sul suo trono e del giudice che esercita il suo giudizio. E guarda le persone che gettano monete per il tempio. Nel primo grande cortile, chiamato "il cortile delle donne", c'erano tredici casse per raccogliere i vari tipi di tasse dovute per il santuario. Gesù osserva "come" la folla getta il denaro, dice Marco. Osserva la modalità esteriore e anche quella interiore, leggendo nel cuore e conoscendo la vita di ciascuno. Il "come" interiore: getta denaro per farsi vedere o per il vero amore di Dio e la sua adorazione? Il "come" comprende anche il "quanto". Vede che molte persone ricche gettano un sacco di soldi. Poi vede una donna che, quasi di nascosto, forse per vergogna, getta solo due monete.

Marco spiega ai suoi lettori romani che questi due centesimi equivalgono a un "quadrante", una piccola moneta romana di bronzo di scarso valore, senza l'effigie degli imperatori: era così chiamata perché equivaleva a un quarto di un "asso". Dal listino prezzi delle taverne di Pompei sappiamo che un asso poteva comprare mezzo chilo di pane: oggi potrebbe avere il valore di un euro e mezzo. Quindi le due monete della vedova corrispondono a due monete da venti centesimi dell'euro di oggi.

Chiama i suoi discepoli, distratti, per indicare loro questa povera donna e spiegare il valore della sua offerta. Lei, dice Gesù letteralmente nel greco di Marco, "dalla sua povertà ha gettato tutto quello che aveva, tutta la sua vita".. Gesù incontrò la vedova di Nain e le restituì il figlio che era tutta la sua vita. Maria, sua madre vedova, sul Calvario offrirà la vita di suo figlio, che era tutta la sua vita, a Dio Padre. E il Padre le restituirà il Figlio risorto. La vedova di Zarefath diede il suo ultimo olio e l'ultima farina, tutta la sua vita, al profeta Elia, e Dio gliela moltiplicò fino alla fine della carestia. Gesù deve aver fatto qualcosa anche per la vedova del tempio. Dio vuole che ognuno di noi, suoi discepoli, impari dalla vedova a donare tutta la propria vita e da Gesù a valorizzare i gesti delle creature secondo il suo sguardo.

L'omelia sulle letture della Domenica 33

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

L'autoreAndrea Mardegan / Luis Herrera

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FirmeMaria José Atienza

Neo-hippies, eco-tipi e mangiatori di fiori

Per un cristiano, la natura fa parte di quell'eredità che Dio ha lasciato nelle nostre mani per lavorarci, non per distruggerla.

3 novembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

C'è chi dice, senza battere ciglio, che la Chiesa "è diventata una moda verde", che parla solo di "riciclare e piantare alberi" e che ha dimenticato che la sua missione nel mondo è quella di essere "sacramento di salvezza, segno e strumento di comunione con Dio e tra gli uomini" (CEC 780).

La difesa del pianeta, in quanto creazione di Dio e cornice dello sviluppo della vita dei figli di Dio, e quindi anche della comunione con il loro Creatore, acquista un significato proprio nella vita del cristiano, soprattutto se la consideriamo come parte della carità verso il prossimo e verso se stessi.

Un'ecologia integrale sana è quella che rispetta tutta la vita, dal suo inizio alla sua fine, e aiuta a raggiungere lo scopo per cui è stata creata. È ecologia difendere la vita ed è ecologia anche non gettare il cibo nella spazzatura, non inquinare un fiume o non maltrattare gli animali. E la cosa più importante: non sono né in contraddizione tra loro, né eliminatori... Quello che non ha senso è gridare slogan contro le braciole ed eliminare una vita nata nel grembo materno. Ciò che è contraddittorio, infatti, è chiedere la tassazione delle materie prime da un jet privato...

Quando la Chiesa parla di difesa del pianeta, non ha in mente la creazione di una pseudo-religione parallela, praticata da una sorta di neo-hippies, eco-soggetti e mangiatori di fiori che sostituiscono Dio, il suo culto e la sua ricerca, con un prato di margherite canterine. Per un cristiano, la natura fa parte di quell'eredità che Dio ha lasciato nelle nostre mani per lavorarci, non per distruggerla. Certo, gli estremi, in qualsiasi senso, non sono mai auspicabili, e fare dell'ambientalismo una religione è un travisamento riduttivo e assurdo di un compito che, ben vissuto, rientra nelle virtù cristiane fondamentali della carità, della "povertà cristiana", del rispetto per gli altri e soprattutto dell'amore per Dio, padrone dell'universo.

Non per niente San Giovanni Paolo II ha descritto in Solicitudo Rei socialis Oltre alla preoccupazione ecologica come uno dei "segni positivi del presente", cresce anche la consapevolezza della limitatezza delle risorse disponibili, della necessità di rispettare l'integrità e i ritmi della natura e di tenerne conto nella pianificazione dello sviluppo, invece di sacrificarla a certe concezioni demagogiche dello sviluppo. Questo è ciò che oggi è noto come preoccupazione ecologica.

C'è chi ha deciso di tracciare una linea di demarcazione tra i custodi di una presunta ortodossia della fede cattolica e coloro che si sono "venduti" al discorso Woke. Forse a causa della complessità che questo argomento sempre comporta, ho trovato due letture del professore Emilio Chuvieco (uno di loro insieme a Lorenzo Gallo) su questo stesso portale.

Prendersi cura del nostro pianeta e degli esseri che lo abitano non è solo una questione di "rispondere a una crisi, ma soprattutto di riorientare i valori che guidano la nostra società, di generare un modello di progresso che metta al centro l'essere umano", con quell'ecologia umana che comporta l'applicazione alla nostra natura del profondo rispetto che si deve anche all'ambiente. "Rispetto per il creato, rispetto per gli altri, rispetto per se stessi e rispetto per il Creatore" è stata la definizione del Papa all'incontro "Fede e scienza: verso la COP26", promosso dalle Ambasciate di Gran Bretagna e Italia insieme alla Santa Sede.

No, non si tratta di un'idea pro-verde che non ha altro fondamento se non quello di gridare slogan più o meno verdi registrandoli con un cellulare di ultima generazione. È un impegno reale, radicato nella nostra consapevolezza dell'essere creato e delle virtù cristiane che portano la nostra vita naturalmente verso Dio.

L'autoreMaria José Atienza

Direttore di Omnes. Laureata in Comunicazione, ha più di 15 anni di esperienza nella comunicazione ecclesiale. Ha collaborato con media come COPE e RNE.

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Ecologia

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Omelie noiose? L'opportunità della settimana

Evangelizzazione

Omelie noiose? Indiana Jones e il Tempio Perduto

C'è un'intera giungla di eventi non importanti, idee proprie, elementi situazionali e altre specie che devono essere attraversate per arrivare al nucleo perduto del Vangelo per portarlo ai nostri fratelli e sorelle.

Javier Sánchez Cervera-3 novembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Un amico sacerdote mi raccontava il suo piano per preparare l'omelia domenicale: il lunedì leggeva i commenti dei Padri della Chiesa al Vangelo, il martedì le catechesi del Papa, il mercoledì si rivolgeva alla Bibbia interlineare greca e il giovedì a vari commenti. Non ricordo, e non voglio ricordare, come si fa a continuare, perché onestamente mi sfugge.

Quello che è certo è che finché non arriviamo al nocciolo della Parola di Dio che dobbiamo trasmettere, dobbiamo fare qualcosa, non so se sia tanto, ma qualcosa. È un'avventura nello stile di Indiana Jones e il Tempio PerdutoTutta una giungla di eventi senza importanza, di idee proprie, di elementi del momento e di altre specie che devono essere attraversati fino ad arrivare al nucleo perduto del Vangelo, quel nucleo che dobbiamo abbracciare e attingere dalla Parola di Dio per portarlo ai nostri fratelli e sorelle.

Nel XII secolo Dom Güigo, il nono dei priori della Grande Chartreuse, scrisse una piccola e sostanziosa carta chiamata La scala dei monaci sulla vita contemplativa. Questa lettera è forse la prima analisi sistematica di quella che oggi chiamiamo la Lectio Divina cioè la lettura orante della Bibbia. Il Lectio Divina mette al centro della preghiera la Parola di Dio con la sua potenza.

Negli ultimi secoli, tuttavia, questo modo di leggere la Bibbia è diventato molto minoritario. Spesso, invece, usiamo la Parola di Dio per sostenere, anche nella preghiera, un discorso che è più ascetico che altro. A volte usiamo la Parola di Dio per preparare la scena e facilitare il dialogo con Dio in una particolare scena del Vangelo come se fossimo un altro personaggio. Entrambi sono modi preziosi di pregare.

Tuttavia, se vogliamo arrivare al nocciolo della Parola di Dio che leggiamo e dobbiamo trasmettere, dobbiamo andare alla Parola stessa e leggerla con lo stesso spirito con cui è stata scritta: lo Spirito Santo. Il Lectio Divina ci insegna a farlo. Ecco perché il Concilio Vaticano II, nella Costituzione Dei Verbum, n. 25, dice:

"È necessario che ognuno mantenga un contatto continuo con la Sacra Scrittura attraverso la "lectio divina"..., attraverso una meditazione attenta e ricordando che la lettura deve essere accompagnata dalla preghiera". È certamente lo Spirito Santo che ha voluto che questa forma di ascolto e di preghiera sulla Bibbia non andasse perduta nel corso dei secoli".

Il metodo di Lectio Divina è descritta da Dom Güido come una scala di quattro gradini che saliamo progressivamente nella preghiera:

La "lettura" è l'esame attento delle Scritture, fatto con spirito di attenzione.

La "meditazione" è l'opera della mente studiosa che, con l'aiuto della propria ragione, indaga la verità nascosta.

La "preghiera" è lo slancio devoto del cuore verso Dio, per chiedergli di scongiurare i mali e di concedere le cose buone.

La "contemplazione" è come un'elevazione al di sopra di sé della mente che, sospesa in Dio, assapora le gioie della dolcezza eterna.

Una volta saliti su questa scala e giunti in cima, immersi nella contemplazione, siamo pieni di Dio che ora possiamo trasmettere - e siamo in grado di farlo.Contemplata aliis tradere- attraverso la nostra predicazione. Dom Güido descrive ogni fase:

La lettura appare in primo luogo come fondamento. Fornisce il materiale e ci conduce alla meditazione.

La meditazione cerca con attenzione ciò che si desidera. Scavando, scopre un tesoro e lo mostra, ma non può raggiungerlo da solo e ci rimanda alla preghiera.

La preghiera, elevandosi con tutte le sue forze verso Dio, gli chiede il tesoro desiderato: la dolcezza della contemplazione.

Questa, quando arriva, ricompensa lo sforzo delle tre precedenti, inebriando l'anima assetata con la dolcezza della rugiada celeste.

Vi lascio qui la lettera in modo che possiate scaricarla sul vostro cellulare.

E ora, con il tesoro in mano - nel cuore - dobbiamo uscire dalla Parola in cui ci siamo immersi per attraversare di nuovo il groviglio di idee, eventi ed elementi congiunturali fino a portare il Tesoro ai nostri fratelli e sorelle. Questo percorso, diverso dal precedente e altrettanto importante, è quello che dobbiamo descrivere nei prossimi articoli.

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Un presepe dal Perù e un albero dal Trentino per il Natale in Vaticano

Questo Natale, il presepe in Piazza San Pietro arriverà dal Perù per commemorare il 200° anniversario dell'indipendenza del Paese. L'abete tradizionale, invece, arriverà dal Trentino, in Italia.

Giovanni Tridente-2 novembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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La "natività" che sarà installata quest'anno in Piazza San Pietro per le celebrazioni natalizie verrà dal Perù. In particolare dalle Ande, dal villaggio di Chopcca, una comunità del dipartimento di Huancavelica.

Il presepe andino è destinato a commemorare il 200° anniversario dell'indipendenza del Paese e riprodurrà un esempio di vita dei popoli di quelle terre, per simboleggiare la chiamata universale alla salvezza, "in quanto il Figlio di Dio si è incarnato per salvare tutti gli uomini e le donne della terra, a qualsiasi lingua, popolo, cultura o nazione appartengano", si legge nel comunicato diffuso dalla Città del Vaticano.

Il presepe, che sarà inaugurato in Piazza San Pietro venerdì 10 dicembre alle ore 17:00, è frutto della collaborazione tra la Conferenza Episcopale del Perù, la Diocesi di Huancavelica, il governo regionale, il Ministero del Commercio Estero e del Turismo, il Ministero degli Affari Esteri e l'Ambasciata del Perù presso la Santa Sede.

Le statue del presepe, tra cui i Re Magi e i pastori, saranno a grandezza naturale; saranno realizzate in ceramica, legno di maguey e vetroresina e saranno vestite con i tradizionali costumi Chopcca. Si tratta di una comunità locale di lingua quechua di poco più di 10.000 abitanti, che vive a un'altitudine compresa tra i 3.680 e i 4.500 metri sul livello del mare, in un'area attraversata dal Qhapaq Ñan, noto come Sentiero Inca.

Si dice che Gesù avrà l'aspetto di un bambino "Hilipuska", così chiamato perché sarà avvolto in una tipica coperta di Huancavelica. I Re Magi porteranno bisacce e sacchi con alimenti tipici della zona, come patate, quinoa, cañihua, e saranno accompagnati da lama che porteranno la bandiera peruviana sulla schiena.

Anche diversi animali della fauna andina, come alacas, vigogne, pecore, vizcachas, parihuanas e il condor andino, simbolo del Paese, troveranno posto nel presepe.

Per quanto riguarda l'albero che verrà installato accanto al presepe, esso proverrà dal Trentino, in particolare da Andalo, nel comprensorio dolomitico della Paganella. Sarà un abete di circa 28 metri, fornito dalla locale Gestione Forestale Sostenibile, che si occuperà anche delle decorazioni, che saranno in legno.

Nell'Aula Paolo VI, sede delle udienze generali del mercoledì, sarà allestito un altro presepe, preparato dai giovani della parrocchia di San Bartolomeo Apostolo a Gallio, in provincia di Vicenza e diocesi di Padova. I giovani si sono ispirati a una struttura rustica della zona, utilizzata come ricovero per gli animali, comunemente nota come "stallotto".

La mattina del 10 dicembre, le delegazioni che hanno lavorato al montaggio dei presepi e dell'albero saranno ricevute in udienza da Papa Francesco; le scene rimarranno esposte fino alla fine del periodo natalizio, nella festa del Battesimo del Signore, domenica 9 gennaio 2022.

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Sir David Amess, quando il rumore della politica si ferma

L'omicidio del veterano parlamentare conservatore britannico Sir David Amess è stato uno shock per il Regno Unito e per il mondo intero. Una persona fedelmente impegnata nella sua fede cattolica nel suo lavoro politico.

James Somerville-Meikle-2 novembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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Ci sono momenti in politica in cui il rumore si ferma e siamo costretti a fermarci a riflettere. La morte del deputato Sir David Amess, avvenuta venerdì 15 ottobre, è stato uno di questi momenti.

Sir David è nato e cresciuto come cattolico e la sua fede è stata palpabile nella sua vita di servizio pubblico, durata quasi 40 anni.

Quando Sir David entrò alla Camera dei Comuni nel 1983, c'erano pochissimi cattolici sui banchi del Parlamento conservatore, ma lui dimostrò che la sua fede cattolica e i suoi principi conservatori potevano essere facilmente combinati.

Se si esamina il suo curriculum parlamentare, si può avere un'idea dei settori su cui ha fatto campagna: povertà, senzatetto, assistenza sociale. È stato anche un forte sostenitore della dignità della vita, criticando anche apertamente l'aborto.

I suoi numerosi contributi alla Camera dei Comuni furono solo una piccola parte del suo lavoro in Parlamento. La profonda fede di Sir David alimentava il suo senso di giustizia e il suo istinto a fare la cosa giusta, indipendentemente dalle conseguenze politiche.

Il suo assassinio nella chiesa metodista di Belfairs, mentre stava tenendo un comizio politico, ha sconvolto tutti coloro che lavorano in Parlamento. La perdita più grande è quella della moglie e dei cinque figli, che ricordiamo nelle nostre preghiere. Ma abbiamo anche perso un deputato locale impegnato e il nostro Paese ha perso un buon parlamentare cattolico.

Nel 2006, Sir David ha istituito il Gruppo Parlamentare All Party per le Relazioni con la Santa Sede, un gruppo nato per migliorare le relazioni con il Vaticano e che continua il suo lavoro oggi sotto la presidenza di Sir Edward Leigh.

Sir David è stato determinante per la storica visita di Papa Benedetto XVI al Parlamento nel 2010 e per il ritorno dei rappresentanti del Governo di Sua Maestà a Roma l'anno successivo. Durante il discorso tenuto a Westminster Hall nell'ambito della sua visita, Papa Benedetto ha affermato che "la religione... non è una questione da regolamentare per i legislatori, ma un contributo vitale alla conversazione nazionale". Sir David ha messo in pratica queste parole.

Sir David è stato un forte sostenitore di diversi gruppi cattolici, come l'Unione cattolica della Gran Bretagna e la Caritas Social Action Network, che lo hanno aiutato a mettere in pratica la sua fede.

Quando nell'ottobre dello scorso anno i luoghi di culto sono stati costretti a chiudere nell'ambito della seconda chiusura nazionale in Inghilterra, Sir David è stato uno dei primi parlamentari a firmare una lettera al Primo Ministro per chiederne la riapertura. Infatti, è stata sua l'idea di promuovere una lettera congiunta sul tema.

Era uno dei cosiddetti "quattro cavalieri", un gruppo di quattro deputati cavalieri su cui i gruppi cristiani facevano affidamento per combattere alcune delle battaglie più dure in Parlamento. Quando gli altri si ritiravano, Sir David si faceva avanti. È stato il cavaliere che ha combattuto la buona battaglia e mancherà molto a Westminster.

Sir David non si è mai stancato di sostenere le cause in cui credeva, indipendentemente dai rischi politici. La sua vocazione alla vita politica ha giovato a tutti noi e rimane un esempio per gli altri.

Concedigli l'eterno riposo, o Signore, e fa' che su di lui risplenda la luce perpetua. Che riposi in pace. Amen.

L'autoreJames Somerville-Meikle

Direttore delle relazioni pubbliche, Unione cattolica della Gran Bretagna

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Gli insegnamenti del Papa

Luci per il Sinodo sulla sinodalità

Ci riferiamo, nella loro unità, a tre interventi di Papa Francesco in relazione all'inizio del "sinodo sulla sinodalità": il suo discorso ai fedeli a Roma (18 settembre), la sua riflessione all'inizio del processo sinodale (9 ottobre) e l'omelia della celebrazione di apertura del sinodo (10 ottobre).

Ramiro Pellitero-2 novembre 2021-Tempo di lettura: 8 minuti

In tutte e tre le occasioni ha fornito spunti per "camminare insieme" in questo sinodo che inizia ora nella sua fase locale, prosegue, a partire dal marzo 2022, in una fase nazionale-continentale e si chiude con l'incontro dei vescovi a Roma nell'ottobre 2023.

"Prendere sul serio il Sinodo".

Nel suo discorso ai fedeli della diocesi di Roma (18-IX-21), Francesco ha ricordato il tema dell'attuale sinodo, o meglio dell'attuale processo sinodale: Per una Chiesa sinodale: comunione, partecipazione, missione. Ha spiegato che non si tratta di un sondaggio per raccogliere opinioni, ma di ascoltare lo Spirito Santo.

Ha aggiunto che non si tratta nemmeno di un "capitolo" aggiunto all'ecclesiologia, e ancor meno di una moda o di uno slogan; piuttosto, è "La sinodalità esprime la natura della Chiesa, la sua forma, il suo stile, la sua missione".. Parlare di "Chiesa sinodale" significa dare un nome a ciò che già i primi cristiani vivevano secondo il libro degli Atti degli Apostoli: "un viaggiare insieme" da Gerusalemme a tutti i luoghi per portare la Parola di Dio e il messaggio del Vangelo. Tutti sapevano di essere protagonisti e responsabili di servire gli altri. Tutti sostenevano l'autorità con la loro vita e il loro discernimento su ciò che era meglio fare, mantenere o evitare.

Inevitabilmente, ha proseguito il Papa, questo viaggio comporta contrasti e talvolta tensioni. Ma l'esperienza dell'azione e dell'ispirazione dello Spirito Santo sugli apostoli li aiutò a capire e a decidere:"Lo Spirito Santo e noi abbiamo deciso di non imporvi più oneri del necessario". (Atti 15:28). Questo, sottolinea Francesco, è l'orientamento fondamentale per la sinodalità e in particolare per il processo sinodale che stiamo iniziando. C'è sempre la tentazione di fare da soli. Ma abbiamo lo Spirito Santo come testimone dell'amore di Dio e di quella "ampiezza dell'ospitalità", di quella cattolicità che significa universalità attraverso il tempo e il luogo.

Francesco ha poi sottolineato l'importanza della prima fase, quella diocesana del processo sinodale, in cui si manifesta il "senso della fede" del popolo di Dio (l'"olfatto" delle pecore, che tutti siamo), con la guida dei pastori e dei fedeli che li aiutano a guidare il gregge di Cristo (infallibile "nel credere", come dice il Concilio Vaticano II); con la capacità, quindi, di trovare nuove strade o di recuperare il cammino perduto.

Infatti. La partecipazione alla vita della Chiesa non è solo una questione di sapere e sentirsi parte di essa, interiormente e spiritualmente, e partecipare in modo appropriato ai suoi sacramenti per poi, ciascuno al proprio posto, far fermentare il mondo con la vita e la luce del Vangelo. Questo sarebbe già molto importante, come base per la traduzione operativa di quel mistero di comunione e missione che è la Chiesa. Inoltre, la partecipazione alla vita della Chiesa porta a anche per essere sentiti responsabile dell'istituzione ecclesiasticaLa missione di evangelizzazione è una missione divina, umana e sociale, ognuno secondo la propria condizione e vocazione, per il bene della missione evangelizzatrice.

Si tratta di avere tutticome sottolineano i documenti che guidano il processo sinodale (il Documento preparatorio e il Vademecum). Anche tutti loro i poveriGli emarginati, coloro che sono scartati dalla società, anche se questo può sembrare difficile o utopico. Accogliere le miserie di tutti, anche quelle di ciascuno, quelle che sono nostro. Ma - sottolinea il Papa - "Se non includiamo i miserabili - tra virgolette - della società, gli scartati, non potremo mai farci carico delle nostre miserie. E questo è importante: che le proprie miserie possano emergere nel dialogo, senza giustificazioni. Non avere paura".. In questo modo la Chiesa può essere, come voleva il Concilio Vaticano II, una scuola di fratellanza (cfr. Lettera enciclica Fratelli tutti). Francesco insiste sul fatto che tutti prendere sul serio il sinodosenza lasciare nessuno fuori o indietro.

Questo, infatti, ha molti aspetti: spirituale, sacramentale, disciplinare, nell'unità dell'azione dello Spirito Santo e nella diversità dei suoi carismi nella Chiesa e per il mondo. C'è anche, come abbiamo detto prima, il cammino istituzionale della Chiesa nel concerto della storia e in mezzo alla società. Tutti noi, in "cooperazione organica", dobbiamo fare la nostra parte in questo cammino, ciascuno secondo la propria vocazione, i propri doni, i propri ministeri (ordinati e non) e i propri carismi. Si tratta anche di una manifestazione della relazione tra istituzione e carismi.

Chiavi e rischi

Successivamente, nel discorso di inaugurazione del processo sinodale (9 ottobre 2011), Papa Francesco ha precisato chiavi (comunione, partecipazione, missione), rischi (formalismo, intellettualismo, immobilismo) e opportunità (Chiesa sinodale, ascolto, vicinanza).

Prima di tutto, tre chiavi. Il comunione esprime la natura della Chiesa. Il missioneLa Chiesa ha il compito di annunciare il Regno di Dio, di cui è seme e germe. Secondo San Paolo VI, "due linee principali enunciate dal Consiglio".. In occasione del quinto anniversario, ha dichiarato che le sue linee generali sono state: "la comunione, cioè la coesione e la pienezza interiore, nella grazia, nella verità e nella collaborazione [...], e la missione, che è l'impegno apostolico nel mondo contemporaneo". (Angelus, 11 ottobre 1970).

Vent'anni dopo, a conclusione del sinodo del 1985, San Giovanni Paolo II riaffermava la natura della Chiesa come "comunione" (koinonia), da cui deriva la missione di essere segno dell'intima unione della famiglia umana con Dio. E ha espresso l'opportunità di tenere sinodi nella Chiesa che siano preparati dalle Chiese locali con la collaborazione di tutti i membri della Chiesa. partecipazione di tutti (cfr. Discorso di chiusura della seconda Assemblea straordinaria del Sinodo dei Vescovi, 7 dicembre 1985).

È così, sottolinea ora Francesco, perché la partecipazione autentica è un'espressione viva dell'essere Chiesa, come requisito della fede battesimale. Dal battesimo deriva "un'identica dignità di figli di Dio, pur nella differenza dei ministeri e dei carismi"..

Quello che dice il Papa è importante. La teologia cattolica sottolinea la realtà della sacerdozio comune dei fedeliche conferisce ai battezzati la comune dignità (profetica, sacerdotale e regale) e li spinge (attraverso il servizio del sacerdozio ministeriale) a tutti i compiti che possono e devono affrontare come cristiani. Inoltre, il sacerdozio comune ha il potenziale per assumere dinamicamente carismi molto diversi al servizio della missione della Chiesa. E oggi vediamo come alcuni di questi carismi si riferiscono ai "ministeri" (ordinati o meno) o alle funzioni che i fedeli possono assumere.

Francesco ha poi affermato che il sinodo deve tenere presente che tre rischi. Il formalismoche la ridurrebbe a una bella facciata, piuttosto che a un percorso di effettivo discernimento spirituale. A tal fine "Abbiamo bisogno di sostanza, strumenti e strutture che favoriscano il dialogo e l'interazione tra il popolo di Dio, soprattutto tra sacerdoti e laici".evitare il clericalismo.

Il intellettualismoal secondo posto: "cioè l'astrazione; la realtà va da una parte e noi, con le nostre riflessioni, dall'altra".. Questo rischierebbe di trasformare il sinodo in un gruppo di studio che non affronta i veri problemi della Chiesa e i mali del mondo.

E poi c'è la tentazione del immobilità. La tentazione di non cambiare, invocando il principio del "si è sempre fatto così" (cfr. Evangelii gaudium33), senza tener conto dell'azione dello Spirito Santo, dei tempi in cui viviamo, delle necessità e dell'esperienza della Chiesa anche nel presente. Se si fossero attenuti a questo principio, Pietro e Paolo non sarebbero stati in grado di discernere l'estensione del Vangelo ai Gentili.

Opportunità

Il sinodo è quindi un'occasione di incontro, ascolto e riflessione. È un tempo di grazia che può permetterci di cogliere almeno tre opportunità. L'opportunità, in primo luogo, di "muoversi non occasionalmente ma strutturalmente verso una Chiesa sinodale".cioè "Un luogo aperto dove tutti si sentono a casa e possono partecipare".. Infatti, e questo per fedeltà al vangelo: una fedeltà che è dinamica come sempre quando si tratta di persone: saper cambiare il loro modo di esprimersi o di fare quando le circostanze cambiano o si presentano nuove esigenze.

Un'altra opportunità è quella di essere Chiesa in ascolto, dal culto e dalla preghiera. E poi "per ascoltare dai fratelli e dalle sorelle le speranze e le crisi della fede in diverse parti del mondo, l'urgente necessità di rinnovare la vita pastorale e i segni provenienti dalle realtà locali". Questo anche perché il Vangelo si basa sulla diversità delle culture (inculturazione) per diffondersi e arricchire le sue espressioni.

Infine, il sinodo è l'occasione per essere un Chiesa vicinadi compassione e tenerezza. Una Chiesa che favorisce la presenza e l'amicizia. "Una Chiesa che non si separa dalla vita, ma si fa carico delle fragilità e delle povertà del nostro tempo, curando le ferite e risanando i cuori spezzati con il balsamo di Dio". Non dimentichiamo, chiede Francesco, lo stile di Dio che ci deve aiutare: vicinanza, compassione e tenerezza.

Trovare, ascoltare, discernere

Infine, nell'omelia di apertura del Sinodo dei Vescovi (10-X-2021), il Papa ha riassunto lo scopo del processo sinodale con tre verbi: trovare, ascoltare, discernere.

Prendendo spunto dal Vangelo del giorno (cfr. Mc 10, 17ss.), Francesco evoca come Gesù cammini nella storia e condivida le vicissitudini dell'umanità. Incontra il ricco, ascolta le sue domande e lo aiuta a discernere ciò che deve fare per ereditare la vita eterna.

Primo, la riunione. Anche noi dobbiamo prenderci del tempo per stare con il Signore in preghiera e adorazione, e poi dobbiamo prenderci del tempo per stare con il Signore in preghiera e adorazione. "incontrarsi faccia a faccia, lasciarsi toccare dalle domande delle nostre sorelle e dei nostri fratelli, aiutarsi a vicenda affinché la diversità dei carismi, delle vocazioni e dei ministeri ci arricchisca".. "Niente formalità, niente falsità, niente trucco"..

Secondo, ascolto. Gesù ascolta senza fretta l'inquietudine religiosa ed esistenziale dell'uomo. Non gli offre una soluzione pronta all'uso per liberarsi di lui e continuare per la sua strada. "E soprattutto, Gesù non ha paura di essere ascoltato con il cuore e non solo con le orecchie".. Non si limita a rispondere alle domande, ma racconta la sua storia e parla liberamente. "Quando ascoltiamo con il cuore succede questo: l'altro si sente accolto, non giudicato, libero di raccontare la sua esperienza di vita e il suo percorso spirituale".

E qui il Papa ci sfida a vedere se la nostra capacità di ascolto è così, a scoprire con meraviglia il soffio dello Spirito Santo, che suggerisce nuovi percorsi e linguaggi. "È un esercizio lento, forse faticoso, imparare ad ascoltarsi - vescovi, sacerdoti, religiosi e laici, tutti noi, tutti i battezzati - evitando risposte artificiose e superficiali".. "Lo Spirito ci chiede di ascoltare le domande, le preoccupazioni e le speranze di ogni Chiesa, di ogni popolo e di ogni nazione. E anche di ascoltare il mondo, le sfide e i cambiamenti che ci pone davanti. E per tutto questo il Papa ci chiede:"Non insonorizziamo il nostro cuore, non schermiamoci nelle nostre certezze. Le certezze spesso ci chiudono. Ascoltiamoci a vicenda.

Infine, sudiscernimento. Nel dialogo con il giovane ricco, Gesù lo aiuta a discernere: "Gli propone di guardare il suo io interiore, alla luce dell'amore con cui Lui stesso, guardandolo, lo ama (cfr. v. 21), e di discernere in quella luce ciò a cui il suo cuore è veramente attaccato. Perché poi scopra che il suo bene non è aggiungere altri atti religiosi ma, al contrario, svuotarsi di sé, vendere ciò che occupa il suo cuore per fare spazio a Dio" (cfr. v. 21)..

Questo, osserva Francesco, è un'indicazione preziosa anche per noi. "Il sinodo è un percorso di discernimento spirituale, di discernimento ecclesiale, che si svolge nel culto, nella preghiera, nel contatto con la Parola di Dio".. Non si tratta di un "convegno" ecclesiale, né di una conferenza di studio, né di un congresso politico. Non un parlamento, ma un evento di grazia, un processo di guarigione guidato dallo Spirito.

Gesù ci chiama ora a svuotarci e a liberarci da ciò che è mondano, anche dalle nostre chiusure e abitudini. Chiederci cosa Dio vuole dirci in questo tempo e in quale direzione vuole condurci. Essere aperti alle sorprese dello Spirito Santo. E per questo il Papa ci chiama a imparare a esercitare la sinodalità. rendendolo in effetti. Ciò richiede, oltre alla preghiera, l'impegno a migliorare la formazione di tutti, poco a poco, tenendo conto delle circostanze attuali.

Lo scopo di un sinodo non è semplicemente la visibilità della partecipazione o la produzione di documenti. Come afferma poeticamente il Documento Preparatorio, citando Francesco, è "far germogliare sogni, suscitare profezie e visioni, far fiorire speranze, stimolare la fiducia, legare ferite, tessere relazioni, far risorgere un'alba di speranza, imparare gli uni dagli altri e creare un immaginario positivo che illumini le menti, infiammi i cuori, dia forza alle mani". (Discorso all'inizio del Sinodo dedicato ai giovani, 3 ottobre 2018).

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FirmeAntonio Moreno

Non siamo nulla

È vero che non siamo nulla, è vero che le preoccupazioni umane sono relative; ma, attenzione, siamo molto, con il battesimo siamo diventati niente di più e niente di meno che figli di Dio.

2 novembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

"Noi non siamo niente", è una delle frasi più ripetute alle veglie funebri e ai funerali di tutto il mondo. Tre parole che condensano secoli di saggezza umana. Con una simile affermazione proclamiamo l'ovvietà della natura effimera dell'esistenza prima dell'ineluttabile appuntamento con la morte. Perché tante preoccupazioni, tante lotte umane, tanti sforzi per lavorare? Cosa resta della nostra determinazione a vivere in modo sano, a realizzare progetti entusiasmanti? Denaro, gioventù, successo, affetti... "Vanità delle vanità", dice il saggio autore dell'Ecclesiaste, "Vanità delle vanità; tutto è vanità".

Tuttavia, questa verità da tempio nasconde un'interpretazione errata che, in giorni come questi in cui celebriamo la Commemorazione di tutti i fedeli defunti, vale la pena di chiarire. Mi riferisco all'usanza, importata da altre tradizioni religiose, di disporre delle ceneri dei nostri defunti disperdendole nell'aria, nell'acqua o in qualsiasi altro luogo che implichi, in pratica, la loro scomparsa. Alcuni pensano che, in questo modo, la persona defunta si fonde con Madre Natura o con l'universo; altri intendono semplicemente - e sicuramente con tutta la loro buona volontà - realizzare il sogno del loro caro di godersi per sempre il mare o la montagna che ha tanto amato in vita.

Non intendo giudicare chi l'ha fatto o chi l'ha sistemato. Vorrei solo aiutarli a capire che si stanno perdendo ciò che la nostra ricca tradizione cattolica ha conservato per millenni e che è un grande conforto e una chiamata per coloro che rimangono. Conservando le spoglie dei nostri defunti, sottolineiamo l'altissima dignità della vita umana, che non si estingue nemmeno dopo la morte. È vero che non siamo niente, è vero che le preoccupazioni umane sono relative; ma, attenzione, siamo molto, attraverso il battesimo siamo resi niente di più e niente di meno che figli di Dio.

Il corpo non è la prigione platonica dell'anima, non è il contenitore di cui ci si disfa una volta esaurito il contenuto; il corpo è chiamato all'eternità, come ci ha insegnato il Risorto mostrandoci le stesse mani e lo stesso fianco che i suoi amici avevano appena seppellito. L'essere umano non è una dualità, ma un'unità di corpo e anima. Il Concilio Vaticano II afferma: "L'uomo, per la sua stessa condizione corporea, è una sintesi dell'universo materiale che, attraverso l'uomo, raggiunge la sua vetta più alta e innalza la sua voce alla libera lode del Creatore. Non deve quindi disprezzare la vita corporea, ma, al contrario, deve considerare il proprio corpo come un bene e onorarlo come creatura di Dio che risorgerà nell'ultimo giorno".

Conservando i resti dei nostri defunti in un determinato luogo, andando a visitarli, avendo cura dei luoghi in cui li depositiamo, manifestiamo pubblicamente e a noi stessi che il corpo senza vita dei nostri cari è molto più di niente, perché è stato creato a immagine e somiglianza di Dio ed è stato tempio dello Spirito Santo. E no, non siamo "niente".

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Famiglia

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Nuova sala espositiva della Biblioteca Apostolica Vaticana

Rapporti di Roma-2 novembre 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

"Tutti: l'umanità in cammino" è il nome della prima mostra che si terrà nella nuova sala espositiva della Biblioteca Apostolica Vaticana, inaugurata da Papa Francesco e che permetterà a chiunque lo desideri di visitare questo spazio, finora riservato agli accademici.

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Il cardinale Angelo Scola festeggia il suo 80° compleanno

Rapporti di Roma-1° novembre 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

Il cardinale cessa di essere cardinale elettore e quindi perde il diritto di voto in caso di conclave. Scola è stato uno stretto collaboratore di Giovanni Paolo II, ricoprendo la cattedra di antropologia presso il Pontificio Istituto per Studi su Matrimonio e Famiglia. Era legato al movimento di Comunione e Liberazione. È stato patriarca emerito di Venezia e arcivescovo emerito di Milano.

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Rapporti di Roma

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EditorialeOmnes

Per capire cosa è il Sinodo

1° novembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

Il 17 ottobre è iniziata la fase diocesana del Sinodo dei vescovi, che Papa Francesco aveva avviato a Roma per la Chiesa universale una settimana prima. I lettori sanno già che si tratta di una convocazione unica, concepita come un processo triennale, che attraverserà diverse fasi; e che, a differenza dei Sinodi precedenti, non si concentrerà sulla discussione o sullo studio di un tema particolare. Il suo intento principale è che ciascuno dei battezzati si senta responsabile della Chiesa a cui appartiene e che, insieme alla Chiesa stessa, abbracci con entusiasmo la sua missione evangelizzatrice.

Monsignor Luis Marín de San Martín, sottosegretario del Sinodo dei vescovi, lo spiega in dettaglio in un'intervista per questo numero di Omnes. Le sue dichiarazioni rendono esplicito il contenuto dei recenti interventi di Papa Francesco, ovvero il discorso ai fedeli della diocesi di Roma di settembre, il discorso di inaugurazione del processo sinodale del 9 ottobre e l'omelia della Messa di apertura del Sinodo del 10 ottobre.

Oltre al cammino sinodale appena iniziato, in questo numero di Omnes vorremmo evidenziare altri temi. Uno è l'articolo del Alle radici della nostra tradizioneconcentrandosi sui vangeli apocrifi. Si tratta di scritti che hanno attirato l'attenzione di molti in tempi recenti, e sono certamente testimonianze rilevanti della vita della Chiesa tra il II e il V secolo.

Continuando l'attenzione di Omnes per la teologia contemporanea, in questo numero proponiamo l'articolo su Gustave Thils nella serie condotta da Juan Luis Lorda; e altrove spieghiamo il lavoro della Fondazione vaticana Joseph Ratzinger-Benedetto XVI. Ogni anno questa fondazione assegna i suoi premi a teologi di fama. Nel 2021 i vincitori sono stati i tedeschi Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz e Ludger Schwienhorst-Schönberger, il primo dei quali parteciperà a un Omnes Forum il prossimo dicembre. Già nella primavera di quest'anno abbiamo tenuto un Omnes Forum con Tracey Rowland, che riceverà il premio nel 2020 insieme a Jean-Luc Marion. Tutti e quattro riceveranno il premio dal Papa il 13 novembre.

L'intervista all'eurodeputato Jaime Mayor Oreja è molto esemplificativa del momento culturale dei cattolici in Europa e del contesto sociale che devono contribuire a plasmare. All'orizzonte culturale si muovono anche iniziative a favore della vita, come le marce annuali che si sono diffuse in molte città. Riportiamo ora il resoconto della prima marcia a favore della vita che si è svolta in Finlandia.

Infine, segnaliamo le informazioni sull'Anno giubilare che segna i primi 250 anni da quando San Junipero Serra fondò la Missione San Gabriel Arcangel, la prima chiesa in quella che oggi è l'Arcidiocesi di Los Angeles, e altre celebrazioni legate a queste pietre miliari della prima proclamazione del Vangelo nelle terre del Nord America.

L'autoreOmnes

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Letture della domenica

Commento alle letture della Solennità di Tutti i Santi (B)

Andrea Mardegan commenta le letture di Ognissanti e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Andrea Mardegan-1° novembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

Nella solennità di Tutti i Santi leggiamo nell'Apocalisse: "Dopo questo, nella visione, apparve una grande moltitudine, che nessuno poteva contare, di ogni nazione, tribù, popolo e lingua, in piedi davanti al trono e all'Agnello, vestita di vesti bianche, con rami di palma in mano. E gridarono a gran voce: "La salvezza viene dal nostro Dio, che siede sul trono, e dall'Agnello". Visione consolante dei santi in cielo, uomini e donne comuni che non avranno un processo di beatificazione, quelli "della porta accanto".

Il nonno; la nonna; l'insegnante di scuola secondaria; il panettiere; il tassista. Il vagabondo che dormiva sotto il portico; la guida alpina prudente; il magistrato che fa giustizia nonostante le pressioni dei potenti; l'imprenditrice che ha scalato un fallimento perché non ha voluto pagare tangenti. La madre è sopraffatta dal lavoro a casa e con i figli, senza mai un giorno libero. La nuora paziente con la suocera; il prete finito in carcere ma innocente; il politico che ha dovuto dimettersi a causa della campagna mediatica contro di lui, ma non aveva fatto nulla di male. La signora che non ascoltava i pettegolezzi delle sue amiche sulle panchine dei parchi, ma dava un taglio positivo ai discorsi. Il pasticciere con il faro giusto e torte ricche. Il calciatore che non faceva male agli avversari e li applaudiva quando giocavano bene. I soldati che parlavano e aiutavano le popolazioni povere e non le sfruttavano mai, ma le promuovevano. L'impiegato le cui giornate erano tutte uguali, ma che era felice a casa. Il giornalista che ha sempre detto la verità. Il cantautore che ha cantato la meraviglia della vita e dell'amore e che ha riempito la gente di emozioni con la sua musica di sublime bellezza. La suora che era sorridente e affettuosa anche quando la giornata era dura. Colui al quale tutto è andato storto, ma che lo ha offerto a Dio. Il vescovo che era veramente un padre. Il confessore che vi ha sempre messo di fronte a Cristo e al suo amore. Il marito che amava la moglie come lei voleva essere amata. Il padre che di notte dimenticava la stanchezza e giocava con i bambini. La studentessa che studiava e nel tempo libero aiutava i poveri.

Tutti avevano lavato le loro vesti nel sangue dell'Agnello. Sono benedetti in cielo perché hanno vissuto la povertà di spirito per fare il bene. Hanno pianto, sono stati miti. Hanno desiderato la giustizia. Sono stati misericordiosi. Sono stati puri di cuore, distaccati da se stessi, con lo stesso sguardo di Dio sulle creature. Hanno portato la pace intorno a loro. Sono stati perseguitati per amore di Cristo, hanno ricevuto insulti e ogni sorta di male. Ora si rallegrano ed esultano, perché godono di una grande ricompensa in cielo. E noi con loro. Ci danno speranza.

Omelia sulle letture della Solennità di Ognissanti

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

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Famiglia

40 giorni per la vita: "La nostra presenza ci ricorda che esistono alternative all'aborto".

40 giorni che hanno salvato più di cento vite. Dall'inizio della campagna, il 22 settembre, fino al 31 ottobre, decine di persone si sono radunate davanti alle cliniche dove si praticano aborti con un unico scopo: pregare per le donne che si rivolgono a questi centri e, ogni volta che decidono di avvicinarsi, offrire loro risorse e possibilità per portare a termine la gravidanza e avere i loro figli.

Maria José Atienza-31 ottobre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

La campagna di 40 giorni per la vita è finita, ma il lavoro di questi volontari e di queste associazioni non è mai finito. Marcos e Nayeli, coordinatori di 40 giorni per la vita nel nostro Paese, sottolineano che "pregare davanti a una clinica abortista significa essere sull'ultima linea di battaglia" e chiedono informazioni sulle alternative e sugli aiuti disponibili per molte di queste madri che cercano di abortire per "motivi economici o emotivi, per l'insicurezza di una gravidanza inaspettata e per come inserire questa circostanza nella loro proiezione personale e/o professionale".

-Come state vivendo questi giorni per la vita dall'interno?

Umanamente, ci sono stati momenti in cui eravamo preoccupati per i turni rimanenti da riempire e con nostra sorpresa c'erano persone che non si erano iscritte e che erano lì a pregare. Quindi, come organizzatori, ci ha insegnato a riporre la nostra fiducia in Dio. Abbiamo visto come Dio opera e fa sua questa iniziativa e come trasforma i cuori. Tutto ciò che abbiamo vissuto in questi giorni come organizzatori ci ha anche aiutato a crescere nel nostro rapporto con Dio, che supera sempre le nostre aspettative.

- C'è chi vi accusa di "tormentare" le madri, come vi rivolgete alle madri, vi avvicinano di più, vi apprezzano?

Il nostro ruolo è quello di pregare, non ci avviciniamo alle madri. La nostra presenza ci ricorda che ci sono altre alternative e che se si avvicinano a noi, noi le raggiungiamo. Ci sono donne che ci ringraziano e una ci ha persino detto che avrebbe voluto che fossimo stati presenti il giorno in cui ha abortito.

In questo periodo di 40 giorni sono stati salvati più di cento bambini. Quali sono le cause che portano queste madri a voler uccidere i loro figli e come vengono accompagnate in seguito?

Le cause sono molto diverse: economiche, emotive, l'insicurezza di una gravidanza inaspettata e il modo di inserire questa circostanza nella propria proiezione personale e/o professionale... L'importante è che si impegnino a difendere la vita che portano dentro di sé. Le persone che li accompagnano stabiliscono legami personali che vanno oltre la semplice presenza fisica fino al momento della nascita e che durano anche dopo. Spesso, lo stesso
Le madri che hanno pensato di abortire e che alla fine hanno deciso di farlo, creano gruppi tra di loro e si riuniscono. A volte vengono sostenuti anche offrendo loro un aiuto per entrare nel mercato del lavoro, con
formazione specifica o supporto per il riconoscimento delle qualifiche ottenute in altri Paesi.

L'importante è che prima di abortire una donna sappia che esistono altre alternative e che la loro diffusione sia più trasparente.
Marcos / Nayeli

-Come potete continuare a sostenere questa campagna?

Dire di sì alla partecipazione a campagne future. Idealmente, però, non sarebbe necessaria alcuna campagna. Pregare davanti a una clinica abortiva significa essere sull'ultima linea di battaglia... L'importante è che prima che la donna arrivi lì, sappia che ci sono altre alternative e che la loro diffusione sia più trasparente. Per legge, è previsto che vengano offerte informazioni in caso di gravidanza indesiderata, ma in pratica le informazioni che vengono offerte non sono complete e vanno solo in una direzione, ed è proprio questo che ci porta a pregare davanti alle cliniche.

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Ecologia integrale

Dimensioni morali del cambiamento climatico

Tra il 31 e il 12 novembre 2021 si svolgerà a Glasgow Una nuova conferenza delle parti (COP) del trattato delle Nazioni Unite sui cambiamenti climatici, in questo caso la 26esima. Si tratta di un'occasione fondamentale per dimostrare il reale impegno dei Paesi firmatari del trattato di Parigi a mitigare i cambiamenti climatici.

Emilio Chuvieco-31 ottobre 2021-Tempo di lettura: 6 minuti

La ripresa post-pandemia è già evidente in molti Paesi, ma deve prendere una direzione diversa: non possiamo continuare con il modello energetico del passato se vogliamo stabilizzare le temperature globali al limite di 1,5◦ raccomandato dagli scienziati. Per fare ciò, le principali economie mondiali devono smettere di essere emettitrici nette di gas serra (GHG): in breve, ciò significa che la nostra economia deve smettere di fare affidamento sui combustibili fossili (carbone, petrolio, gas naturale, ecc.) e iniziare a fare affidamento sulle energie a basse emissioni, principalmente rinnovabili (idroelettrico, biomassa, solare, eolico, geotermico) e, fino a quando non sarà possibile una solida alternativa, sul nucleare.

L'ultimo rapporto del panel intergovernativo sui cambiamenti climatici, pubblicato quest'estate, chiarisce quali sono le tendenze del riscaldamento globale, osservabili non solo nei record termici, ma anche nel massiccio scioglimento delle masse di ghiaccio marine e continentali (soprattutto nell'emisfero settentrionale), nella riduzione dei ghiacciai o nella crescente presenza di anomalie estreme (inondazioni, incendi, siccità...).

Dopo diversi decenni di dibattito scientifico, mi sembra inutile continuare a discutere su aspetti sui quali la scienza ha trovato un'enorme convergenza. Con le incertezze che ogni conoscenza scientifica porta con sé, è necessario agire, per trasformare dichiarazioni più o meno retoriche in fatti e disposizioni concrete. Per questo ritengo che sia giunto il momento di concentrarsi sugli aspetti etici del cambiamento climatico, perché è qui che incontriamo i principali ostacoli all'adozione degli impegni che la gravità del problema richiede.

La scienza ha fatto il suo lavoro, anche se ovviamente deve continuare a comprendere meglio il problema e aiutarci ad adattarci, e ora dobbiamo passare agli impegni morali, da tradurre in obiettivi tangibili ed efficaci. Quali sono le basi etiche per l'azione sul cambiamento climatico? Riassumerò quelli che mi sembrano più salienti:

Il primo è un'elementare principio di precauzioneQuesto ci porta a evitare tutto ciò che potrebbe avere effetti gravi, anche se non siamo certi che si verifichino. Un ragionevole grado di conoscenza è sufficiente per evitare di oltrepassare i limiti che potrebbero portare a catastrofi. Nella Carta della Terra, adottata dalle Nazioni Unite nel 1982, si afferma chiaramente che: "Le attività che possono comportare rischi per la natura dovrebbero essere precedute da una verifica approfondita; i loro proponenti dovrebbero garantire che i benefici attesi superino di gran lunga i danni potenziali che potrebbero generare e, laddove questi effetti non siano pienamente compresi, tali attività non dovrebbero essere intraprese" (Nazioni Unite, Carta Mondiale della Natura, Risoluzione 37/7, 1982, 11.b).

In breve, rivedere la posta in gioco e evitare azioni che possono causare danni considerevoli, anche se tale danno è solo probabile, è un principio elementare del comportamento umano. Gli scenari di riscaldamento futuri comportano minacce sufficientemente gravi da indurci a prendere subito le misure necessarie per evitarle. Sappiamo che questi modelli sono simulazioni probabilistiche, ma sono il meglio che abbiamo per agire. Non ha senso rimandare le decisioni perché non siamo sicuri di cosa accadrà. Non avremmo assicurazioni per l'auto, per la casa o per i viaggi, non avremmo sistemi di protezione civile per i disastri, non faremmo piani per il futuro, e tutti lo facciamo in un modo o nell'altro.

Il secondo principio etico è quello della responsabilità. Ovviamente le decisioni per evitare un impatto dovrebbero essere prese da coloro che lo hanno causato. Nel caso del cambiamento climatico, ciò significa che le responsabilità sono globali, in quanto tutti i Paesi hanno causato il fenomeno in un modo o nell'altro, ma ovviamente sono differenziate, perché la maggior parte dei gas serra che oggi aumentano l'effetto serra nell'atmosfera sono stati emessi dai Paesi più industrializzati.

È necessario considerare le emissioni cumulative, dove i Paesi industrializzati hanno ovviamente il peso maggiore. (vedi figura). Ciò significa che non possiamo chiedere lo stesso grado di sacrificio ai Paesi che sono appena entrati a far parte del gruppo degli emettitori netti (come la Cina o l'India) rispetto a quelli che sono stati emettitori netti per molti decenni.

Anche Papa Francesco ha menzionato questa idea di responsabilità differenziata nella Laudato si': "Dobbiamo quindi rimanere chiaramente consapevoli che nel cambiamento climatico ci sono responsabilità diversificate, (...) Non ci sono frontiere o barriere politiche o sociali che ci permettano di isolarci, e proprio per questo non c'è spazio per la globalizzazione dell'indifferenza" (Papa Francesco, Laudato si', 2015, n. 52). In questo senso, il rifiuto del governo federale degli Stati Uniti di contribuire alla mitigazione del cambiamento climatico - in barba alla sua stessa comunità scientifica - mi sembra profondamente irresponsabile, anche se, è giusto dirlo, il Paese nel suo complesso ha ridotto le proprie emissioni rispetto ai livelli del 1990, in gran parte grazie alle azioni dei governi statali e locali. Senza dubbio, l'atteggiamento degli Stati Uniti sarà una delle chiavi del successo della COP26, in quanto ci si aspetta che gli Stati Uniti guidino i propri impegni di riduzione delle emissioni e lo slancio per i Paesi in via di sviluppo.

Fig. Emissioni cumulative di gas serra (GHG) delle principali economie mondiali (Fonte: Global Carbon Budget 2020).

La responsabilità si riferisce anche alla capacità di rispondere. Sono proprio i Paesi industrializzati ad avere la maggiore capacità di apportare i cambiamenti necessari al nostro modello energetico e di aiutare gli altri a farlo. Questa è un'altra manifestazione della condivisione delle responsabilità. Alle economie povere o in via di sviluppo non si può chiedere di fare lo stesso sforzo di quelle che hanno un tenore di vita elevato, magari grazie alle emissioni del passato. A questo proposito, vale la pena considerare anche le emissioni pro capite come un fattore chiave per la condivisione delle responsabilità. La Cina è attualmente il maggior emettitore di gas serra, ma il suo tasso pro capite è inferiore a quello di Stati Uniti, Canada e Australia. Inoltre, in questa dimensione etica, dobbiamo considerare che Cina, India o Brasile emettono di più per il nostro consumo. I bilanci nazionali delle emissioni tengono conto della produzione, ma non del consumo. Se a ogni Paese venisse assegnata l'impronta di carbonio dei beni che consuma, il nostro sarebbe senza dubbio ancora molto più alto di quello dei Paesi emergenti.

La terza dimensione etica è la solidarietà intergenerazionale. Senza dubbio l'elemento più interessante del movimento avviato da Greta Thunberg è quello di sottolineare proprio questo fattore. Siamo eredi di coloro che ci hanno preceduto e godiamo di beni che sono in gran parte il frutto del loro lavoro. Non possiamo approfittare capricciosamente di risorse ed energia che saranno necessarie a coloro che continueranno a vivere su questo pianeta dopo la nostra scomparsa. Sarebbe profondamente ingiusto.

Sono proprio i Paesi industrializzati ad avere la maggiore capacità di apportare i cambiamenti necessari al nostro modello energetico.
Emilio Chuvieco

Sebbene sia molto difficile stimare gli impatti economici dei futuri scenari di cambiamento climatico, alcuni economisti hanno effettuato questo esercizio basandosi sui migliori modelli climatici. La stima riportata nella figura presuppone che la maggior parte dei Paesi più vulnerabili (Paesi tropicali e temperati dell'emisfero meridionale) saranno i più colpiti dai cambiamenti prevedibili (fig. 2). Anche in questo caso, la giustizia ambientale richiede un'azione più decisa per evitare che questi effetti si verifichino.

Fig. 2: Simulazione delle variazioni del PIL pro capite rispetto a un futuro senza cambiamenti climatici. Tratto da: Burke et al. (2015): Effetto globale non lineare della temperatura sulla produzione economica, Nature 527 (7577).

Infine, credo sia necessario ricordare l'impatto dell'etica delle virtù di Aristotele su questo dibattito. L'azione per il clima può avere molte motivazioni: la responsabilità etica o la paura della catastrofe sembrano essere le più frequentemente invocate. Mi sembra tuttavia che la più importante sia quella di fare appello ai valori che ci rendono migliori.

Dobbiamo vivere una vita più frugale perché ci renderà più felici, sapendo che stiamo condividendo risorse ed energia con chi ne ha bisogno, con le persone più vulnerabili, con altre forme di vita e con le generazioni future. Avere di più, consumare in modo superfluo non ci rende più felici e ha anche un impatto negativo su altre persone e sugli ecosistemi, che sono necessari per la nostra stessa esistenza. "Più il cuore di una persona è vuoto, più ha bisogno di oggetti da comprare, possedere e consumare", ci ha ricordato Papa Francesco nella Laudato Si'. Non si tratta solo di rispondere a una crisi, ma soprattutto di riorientare i valori che guidano la nostra società, di generare un modello di progresso che metta al centro gli esseri umani, le famiglie e le relazioni tra le persone. Credo che in fondo tutti noi ci rendiamo conto che le cose che valgono davvero in questa vita non si possono comprare e che un modello di vita più frugale e più vicino a noi non solo aiuterà l'ambiente, ma anche il nostro equilibrio interiore.

Dobbiamo vivere una vita più austera perché ci renderà più felici, sapendo che stiamo condividendo risorse ed energia con chi ne ha bisogno, con le persone più vulnerabili, con altre forme di vita e con le generazioni future.
Emilio Chuvieco

L'autoreEmilio Chuvieco

Professore di geografia presso l'Università di Alcalá.

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La spinta dell'Australia occidentale contro la Chiesa per la segretezza della confessione

L'arcivescovo di Perth, capitale dello Stato dell'Australia Occidentale, Mons. Timothy Costelloe SDB, ha espresso la sua opposizione alla recente legislazione che obbliga i sacerdoti a violare il sigillo della confessione per denunciare abusi sessuali su minori, infrangendo quella che definisce "la riservatezza del confessionale".

Rafael Miner-30 ottobre 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

La scorsa settimana il parlamento dell'Australia occidentale ha approvato il progetto di legge chiamato Proposta di legge di modifica dei servizi comunitari e familiari 2021La nuova legge, che elimina le protezioni del diritto civile per la riservatezza del sigillo o del segreto della confessione, impone ai sacerdoti di denunciare gli abusi sessuali su minori, anche se si manifestano sotto il sigillo della confessione.

Un comunicato stampa del governo australiano afferma che "non ci saranno scuse per non aver fatto una divulgazione obbligatoria", anche se il cappellano ha ricevuto le informazioni durante una confessione. Oltre ai sacerdoti, ai religiosi e ai cappellani, le modifiche estendono le leggi sull'obbligo di denuncia agli operatori della prima infanzia, agli operatori dell'assistenza domiciliare, agli psicologi registrati, ai consulenti scolastici e agli operatori della giustizia minorile.

Pochi giorni fa, l'arcivescovo di Perth, Timothy Costelloe, un salesiano, in una lettera pastorale che potete leggere qui quiha dichiarato che "la recente approvazione di una legge da parte del Parlamento statale che elimina le protezioni del diritto civile in materia di riservatezza confessionale mi ha profondamente deluso e turbato, come senza dubbio ha turbato anche molti di voi".

A suo avviso, "questa decisione del parlamento statale non solo criminalizza potenzialmente la fedeltà a una dimensione essenziale della pratica della nostra fede cattolica da parte dei nostri sacerdoti, ma non porta con sé alcuna garanzia che qualsiasi bambino sarà più protetto dagli abusi a causa di questa decisione".

L'arcivescovo è "altrettanto preoccupato per il fatto che sembra che sia stata prestata poca o nessuna attenzione alla testimonianza dei sopravvissuti agli abusi sessuali, che hanno parlato dell'importanza della riservatezza del confessionale nel fornire loro un luogo sicuro per condividere le loro storie e cercare informazioni, sostegno e consulenza. Perché la loro esperienza sembra non avere alcuna rilevanza o credibilità?", chiede. Secondo fonti citate da L'articolo del TagespostSecondo il portale Mercatornet, l'abolizione del sigillo della confessione "traumatizzerà nuovamente le vittime di abusi". Il confessionale è uno spazio sicuro in cui le vittime possono partecipare al processo di guarigione. Non più.

Decisione contro il comitato legislativo

Inoltre, aggiunge l'arcivescovo di Perth, "è particolarmente preoccupante che il parere di maggioranza della commissione legislativa istituita dal governo per indagare sulla questione non sia stato accettato dal Parlamento".

"Con una decisione a maggioranza di 3-2, questo comitato ha raccomandato che le rivelazioni fatte nel contesto di una denominazione religiosa non siano soggette alle nuove leggi sulla segnalazione obbligatoria", ha spiegato l'arcivescovo Costelloe, nativo di Melbourne, che è membro del Comitato permanente, della Commissione episcopale per la dottrina e la morale e della Commissione episcopale per l'educazione cattolica della Conferenza dei vescovi cattolici australiani.

A proposito di Perth, che con i suoi 2,12 milioni di abitanti è la quarta città più grande dello Stato, non fa male guardare la cartina e scoprire che la città più vicina con più di un milione di abitanti è Adelaide, a 2.100 chilometri di distanza, rendendo Perth la città con più di un milione di abitanti più isolata al mondo. Per quanto riguarda l'arcivescovo, è stato nominato da Papa Benedetto XVI nel 2012, dopo diversi anni come vescovo ausiliare di Melbourne.

"Il sacerdote fornisce sostegno e accompagnamento".

L'arcivescovo Costelloe continua a dire, come riassunto da Jamie O'Brien su arcidiocesiAlla Chiesa cattolica", ha detto, "è stato riferito che alcune persone sembrano aver maturato l'idea che se una persona rivela durante la confessione di essere stata abusata, il sacerdote non può e non vuole fare nulla. "Si tratta di una presentazione ignorante o deliberatamente fuorviante del modo in cui la confessione viene praticata nella Chiesa cattolica. Un sacerdote farà tutto il possibile per fornire consulenza, sostegno e accompagnamento se la persona che fa la rivelazione è aperta a questo", dice.

"Tutto ciò che deve fare quella persona è accettare di condividere la sua storia con il sacerdote al di fuori del contesto della confessione. Tuttavia, il sacerdote, secondo l'insegnamento cattolico, non deve tradire la fiducia della persona che si rivolge a lui in confessionale", sottolinea l'arcivescovo.

"L'esperienza della confessione è un incontro personale tra la persona e Cristo. Nell'insegnamento cattolico, il sacerdote agisce nella persona di Cristo in questo incontro. In un senso molto reale, la rivelazione è fatta a Cristo che, nella persona del sacerdote, ascolta, consiglia, incoraggia e aiuta la persona in ogni modo possibile. Non tradisce la fiducia di quella persona".

Sono le stesse idee che ha raccolto qualche giorno fa. Omnes del Cardinale Mauro Piacenza, Penitenziere Maggiore della Chiesa. "Il penitente non parla al confessore, ma a Dio. Impossessarsi di ciò che appartiene a Dio sarebbe un sacrilegio. L'accesso allo stesso sacramento, istituito da Cristo per essere un porto sicuro di salvezza per tutti i peccatori, è protetto". Tuttavia, ha chiarito, "questo non impedisce al confessore di raccomandare vivamente allo stesso minore di denunciare l'abuso ai genitori, agli educatori e alla polizia".

Ora la possibilità di convincerlo è persa

Il sacerdote farà tutto il possibile per convincere l'abusatore confessato a consegnarsi alla polizia, sottolinea l'arcivescovo australiano. "Anche se sembra improbabile che un abusante accetti di farlo, almeno questa possibilità esiste. Tuttavia, con l'approvazione di questa legge, è quasi inconcepibile che un colpevole si metta a rischio di essere catturato".

"Pertanto", aggiunge l'arcivescovo Costelloe, "qualsiasi possibilità, per quanto piccola, che un sacerdote avrebbe potuto avere di cercare di convincere un colpevole della malvagità delle sue azioni e di incoraggiare o ordinare a quella persona di rivolgersi alla polizia sarebbe andata persa. E, naturalmente, se un colpevole rischiava di confessarsi, sarebbe andato sicuramente da un sacerdote che non poteva identificarlo e che confessava in un ambiente che garantiva l'anonimato.

Di conseguenza, secondo l'arcivescovo, "è legittimo chiedersi la fattibilità e l'applicabilità del cambiamento legislativo, e questo, naturalmente, solleva la questione del perché sia stato permesso a questa legislazione di passare attraverso il nostro parlamento in primo luogo. Sicuramente, un test fondamentale dell'adeguatezza di una legge deve essere la sua applicabilità".

Dati e reazioni

Jamie O'Brien riferisce che anche altri Stati, come il Queensland e il Victoria, hanno adottato una legislazione simile. La questione è stata un tema caldo negli Stati australiani dopo che il Commissione reale sulle risposte istituzionali agli abusi sessuali sui minori di pubblicare il suo rapporto finale alla fine del 2017. Ha rilevato che "il 36% dei sopravvissuti agli abusi che si sono fatti avanti hanno denunciato abusi in istituzioni cattoliche", dice O'Brien.

"Molti criticheranno me e la Chiesa cattolica in generale per la loro opposizione a questo cambiamento legislativo. Cercheranno di dipingere la Chiesa come indifferente all'orrore della crisi degli abusi sessuali all'interno della Chiesa. Questo è impreciso e ingiusto", afferma l'arcivescovo di Perth. Infatti, "la Chiesa cattolica in tutto il Paese, e certamente qui nell'arcidiocesi di Perth e nell'Australia occidentale in generale, ha compiuto molti passi costruttivi per affrontare questa terribile realtà nella storia della Chiesa".

La sua arcidiocesi è stata la prima al mondo a lanciare un Ufficio per la Salvaguardia nel 2015, con più di 250 funzionari formati per la Salvaguardia in oltre 105 parrocchie, afferma categoricamente. "Chi di voi ha figli o giovani nelle nostre scuole sarà consapevole della serietà con cui le nostre scuole locali, e l'ufficio dell'Educazione Cattolica che lavora con loro, affrontano la questione della sicurezza dei bambini", ha dichiarato.

"I sacerdoti rimarranno al vostro servizio".

Monsignor Timothy Costelloe conclude la sua lettera ribadendo "tre cose". Che il suo "impegno per la sicurezza e il benessere dei nostri bambini e giovani è incrollabile". Che "continueremo a rispondere con apertura, compassione e generosità a coloro che sono stati vittime e sono ora sopravvissuti al terribile crimine e peccato dell'abuso sessuale da parte di persone associate alla Chiesa cattolica". "E in terzo luogo, che i nostri sacerdoti continuino a mettersi al vostro servizio, cercando nel modo migliore di essere segni vivi e portatori efficaci della presenza del Buon Pastore in mezzo a voi".

"Il Signore ci chiama a vivere questo attraverso la nostra preghiera reciproca, il nostro sostegno reciproco, il nostro incoraggiamento e la nostra comprensione reciproca, e attraverso la nostra determinazione a sradicare la piaga dell'abuso sessuale da ogni ambiente cattolico. Insieme possiamo realizzare grandi cose per Dio, per il popolo di Dio e per la nostra società. Non lasciamoci scoraggiare da coloro che cercano solo di abbattere, criticare e minare le buone opere della Chiesa", conclude.

Qualche giorno fa abbiamo parlato del sigillo o della segretezza della confessione nella Chiesa e degli abusi sui minori in Francia. Non abbiamo ancora parlato di ciò che il primo ministro francese, Jean Castex, ha detto al Papa e di ciò che Francesco ha chiamato il sacramento del perdono durante il suo recente viaggio apostolico in Slovacchia. Questo sarà un altro giorno.

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Cardinale Piacenza: Andiamo al confessionale in questi giorni!

Novembre: mese per pregare per i morti e ottenere indulgenze

Il mese di novembre è un mese dedicato alla preghiera, soprattutto per i defunti. La Santa Sede ha stabilito che le indulgenze plenarie possono essere guadagnate per tutto il mese di novembre.

David Fernández Alonso-29 ottobre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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La Santa Sede, come già avvenuto lo scorso anno a causa della pandemia, ha stabilito con un decreto della Penitenzieria Apostolica l'estensione a tutto il mese di novembre delle Indulgenze Plenarie per i fedeli defunti. Come è noto, la Chiesa concede indulgenze a chi, negli otto giorni successivi alla solennità di Tutti i Santi, visita i cimiteri pregando per i defunti e, in particolare, il 2 novembre visita una chiesa o un oratorio pregando il Padre Nostro e il Credo.

Il cardinale maggiore della Penitenzieria, Mauro Piacenza, ha commentato in un'intervista che si tratta di una "forma di devozione molto sentita, che si esprime con la partecipazione alla Messa e la visita ai cimiteri", e quindi, affinché le persone possano diluire le loro visite senza creare ressa, "si è deciso di diluire nel tempo la possibilità di usufruire delle indulgenze, e quindi durante tutto il mese di novembre sarà possibile acquisire quanto previsto per i primi 8 giorni di novembre".

"La Penitenzieria Apostolica", si legge nel decreto, "sentite le varie richieste recentemente pervenute da vari Sacri Pastori della Chiesa, a causa dell'attuale stato della pandemia, conferma e proroga per tutto il mese di novembre 2021 tutti i benefici spirituali già concessi il 22 ottobre 2020, con il Decreto Prot. N. 791/20/I con il quale, a causa della pandemia Covid-19, sono state prorogate per tutto il mese di novembre 2020 le Indulgenze Plenarie per i fedeli defunti".

Il decreto afferma inoltre che "dalla rinnovata generosità della Chiesa, i fedeli trarranno certamente pii propositi e vigore spirituale per orientare la propria vita secondo la legge evangelica, nella comunione filiale e nella devozione al Sommo Pontefice, fondamento visibile e Pastore della Chiesa cattolica".

Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica, l'indulgenza è "la remissione davanti a Dio della pena temporale per i peccati, già perdonati, per quanto riguarda la colpa, che un fedele volenteroso e che soddisfa determinate condizioni ottiene con la mediazione della Chiesa, la quale, come amministratrice della redenzione, distribuisce e applica con autorità il tesoro delle soddisfazioni di Cristo e dei santi.".

Dio perdona i peccati di coloro che, avendo commesso un peccato, si pentono attraverso il sacramento della confessione. Tuttavia, rimane una "responsabilità in sospeso" per le conseguenze che il peccato ha avuto per la stessa persona o per altri, o anche per la società in generale. Questa conseguenza è chiamata "pena temporale" ed è un debito che persiste e deve essere pagato o in questa vita o nel Purgatorio.

È allora che la Chiesa, in quanto amministratrice della redenzione, può concedere indulgenze che possono rimuovere totalmente o parzialmente (a seconda che si tratti di indulgenza plenaria o parziale) questa pena temporale per i peccati commessi e confessati fino a quel momento.

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FirmeGreg Erlandson

America: sfide eucaristiche oltre la "controversia Biden".

I cattolici degli Stati Uniti attendono una dichiarazione sull'Eucaristia che potrebbe rispondere alle preoccupazioni sollevate negli ultimi mesi. Inoltre, i vescovi stanno promuovendo una "rivitalizzazione eucaristica" che culminerà nel 2024 con un raduno nazionale.

29 ottobre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

Il vescovo Kevin Rhoades della diocesi di Fort Wayne-South Bend, Indiana, è un uomo impegnato. In qualità di presidente del Comitato dei vescovi statunitensi per la dottrina, ha supervisionato la stesura di uno dei documenti più discussi e seguiti degli ultimi anni. Titolo Il mistero dell'Eucaristia nella vita della ChiesaL'Eucaristia, che dovrebbe essere una dichiarazione di diverse migliaia di parole, ha lo scopo di aiutare i cattolici a comprendere più profondamente l'Eucaristia e la sua importanza per la loro fede. La bozza del testo non è ancora stata pubblicata.

La dichiarazione, che sarà votata durante la riunione dei vescovi statunitensi di novembre a Baltimora, nasce da due preoccupazioni distinte. Il primo è stato uno studio Pew del 2019, secondo cui il 70% dei cattolici statunitensi non comprende l'insegnamento della Chiesa secondo cui l'Eucaristia è il Corpo e il Sangue di Cristo. Sebbene la formulazione del sondaggio sia stata messa in discussione, i vescovi sono stati allarmati dal risultato e hanno iniziato a pianificare una "rivitalizzazione eucaristica" per rispondere.

Poi, nel 2020, Joe Biden è diventato presidente e si è scatenata una polemica sull'ammissibilità dei cattolici che ricoprono cariche pubbliche a ricevere la Comunione se non sostengono l'insegnamento della Chiesa sull'aborto.

Cinquant'anni dopo la legalizzazione dell'aborto a livello nazionale, gli Stati Uniti rimangono profondamente divisi sulla questione. L'abbandono da parte del presidente Biden della sua precedente posizione che limitava il finanziamento governativo dell'aborto, così come la sua retorica durante la campagna elettorale per il 2020, hanno causato grande preoccupazione tra alcuni vescovi per la sua elezione, portando alla proposta di emettere una dichiarazione sulla "coerenza eucaristica".

Joe Biden è diventato presidente ed è sorta una controversia sull'ammissibilità dei cattolici che ricoprono cariche pubbliche a ricevere la Comunione se non sostengono l'insegnamento della Chiesa sull'aborto.
Greg Erlandson

Ma nonostante i desideri di alcuni, la dichiarazione attualmente in fase di elaborazione non è presentata come un documento anti-Biden. Viene invece presentato come "trampolino di lancio" per una campagna triennale denominata Rivitalizzazione eucaristica.

Secondo il vescovo Rhoades, la dichiarazione si concentrerà su "L'Eucaristia come nostro più grande tesoro". e sottolineerà ciò che i cattolici dovrebbero fare una volta compresa l'Eucaristia.

Non si sa se l'esame della dichiarazione a novembre porterà a un altro dibattito, ma ciò che è chiaro è che i vescovi statunitensi rimangono profondamente preoccupati per il modo in cui il loro popolo è stato catechizzato in merito alla "fonte e vertice". della vita cattolica.

L'autoreGreg Erlandson

Giornalista, autore e redattore. Direttore del Catholic News Service (CNS)

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FirmeSantiago Leyra Curiá

La profezia di Solzhenitsyn

L'8 giugno 1978, il premio Nobel russo Aleksandr Solzhenitsyn tenne un memorabile discorso all'Università di Harvard in cui denunciò alcuni problemi della civiltà occidentale che da allora si sono solo aggravati.

28 ottobre 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

Con il coraggio e il prestigio morale che gli derivavano dalla sua condizione di dissidente e di vittima dell'Unione Sovietica, descrisse le caratteristiche del cosiddetto mondo libero che dovevano essere corrette se non si voleva cadere in una decadenza inarrestabile. A più di quarant'anni da quelle parole, la lucidità e l'accuratezza della sua analisi sono sorprendenti.

Dopo aver ricevuto il Premio Nobel per la letteratura nel 1970, l'Università di Harvard invitò il dissidente russo Aleksander Solzhenitsyn a tenere la lezione inaugurale dell'antica e illustre università americana l'8 giugno 1978. Approfittando del motto di Harvard ("Veritas"), il famoso scrittore si è permesso di dire alcune verità a questo pubblico selezionato.

Iniziò parlando della divisione in pezzi del mondo di allora. Ai due mondi in guerra della Guerra Fredda, polarizzati intorno agli Stati Uniti d'America e all'URSS, ha aggiunto i Paesi del cosiddetto Terzo Mondo e probabilmente altri mondi. Ha citato la Bibbia che dice che un regno diviso contro se stesso non può stare in piedi e ha messo in guardia dalla convinzione della superiorità intrinseca dell'Occidente sulle altre civiltà.

Approfittando del fatto che si rivolgeva a un pubblico occidentale, Solzhenitsyn ha messo a nudo alcuni aspetti dell'Occidente dell'epoca che, a mio avviso, sono peggiorati fino all'attuale stato di decadenza. Il primo sarebbe il declino del coraggio che si è manifestata in una generale vigliaccheria della società, rendendo l'inflessibilità verso governi deboli o correnti screditate, incapaci di opporre resistenza, compatibile con il silenzio e la paralisi di fronte a governi potenti e a forze minacciose o terroristiche.

Il secondo aspetto è la benessere e il desiderio di possedere sempre più cose e di avere un tenore di vita più elevato, che paradossalmente produce in molti occidentali ansia e depressione. Il clima di competizione tesa e attiva domina tutto il pensiero umano e non apre alcuna strada al libero sviluppo spirituale. In un simile contesto, chi rischierebbe la propria vita agiata in difesa del bene comune se si dovesse difendere la sicurezza della propria nazione?

Un'altra caratteristica dello stile di vita occidentale sarebbe quella che il pensatore russo chiama la vita "legalista. I confini della correttezza e dei diritti umani sono determinati da un sistema di leggi con limiti molto ampi. La legge viene usata, interpretata e manipolata con grande abilità. L'importante è essere coperti legalmente ed è secondario se si ha davvero ragione o se ciò che si fa è buono o giusto. Solzhenitsyn afferma che vivere sotto un regime comunista senza un quadro giuridico oggettivo è terribile, ma lo è anche vivere in una società che non ha altra scala che quella legale.

L'orientamento alla libertà nei Paesi occidentali si è rivelato a sua volta fuorviante. Alle nostre società restano poche difese contro l'abisso della decadenza umana. Tutti i torti morali sono considerati parte integrante della libertà. La libertà è diventata preconcetta verso il male.

In un altro punto del suo discorso, Solzhenitsyn ha parlato lucidamente anche dell'orientamento della stampa e dei media in generale: quale responsabilità ha un giornalista di un giornale nei confronti dei suoi lettori e della storia? La precipitazione e la superficialità sono la malattia psichica del XX secolo, che impedisce un'analisi approfondita dei problemi.

In assenza di censura in Occidente, le tendenze di pensiero e le idee alla moda vengono separate da quelle fuori moda, e queste ultime hanno poche possibilità di essere riflesse nei giornali o nei libri o persino di essere ascoltate nelle nostre università. Questi aspetti hanno un grande impatto su aspetti importanti della vita di una nazione, come l'istruzione, sia elementare che avanzata nelle arti e nelle scienze umane.

Dobbiamo essere all'altezza di una nuova visione, di un nuovo standard di vita. Non è altro che una scalata al prossimo stadio antropologico. Nessuno al mondo ha una via d'uscita se non una sola: la salita.
Santiago Leyra Curiá

Allo stesso tempo, molte persone che vivono in Occidente sono insoddisfatte della propria società e si orientano verso il socialismo, che è un'alternativa falsa e pericolosa. Il socialismo, sostiene Solzhenitsyn, porta alla distruzione totale dello spirito umano e al livellamento dell'umanità nella morte. Ma anche la società occidentale di oggi non è un buon modello per nessuno. La personalità umana in Occidente si è notevolmente indebolita, mentre le avversità subite in Oriente hanno prodotto personalità più forti.

Il problema più grande dell'Occidente è la perdita di volontà, sintomo di una società che ha raggiunto la fine del suo sviluppo. L'origine di questa decadenza sta nell'antropocentrismo, nel dimenticare l'essere umano come creatura di Dio, base di tutti i diritti umani. Questa è la parentela comune tra il materialismo marxista e il materialismo occidentale.

Su questo sfondo minaccioso, che più di quarant'anni dopo si è rivelato straordinariamente lucido e preciso, la fine del discorso di Solzhenitsyn all'Università di Harvard offre la soluzione ai nostri problemi, per riaccendere il nostro fuoco spirituale. Dobbiamo elevarci a una nuova visione, a un nuovo livello di vita, dove la nostra natura fisica non sarà anatemizzata come nel Medioevo, né il nostro essere spirituale calpestato come nell'Età moderna. Non è altro che un trampolino di lancio verso la fase antropologica successiva. Nessuno al mondo ha una via d'uscita se non verso l'alto.

L'autoreSantiago Leyra Curiá

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"Grazie alla Caritas, non solo ho una casa, ma anche una famiglia".

Persone e organizzazioni senza fissa dimora denunciano gli ostacoli che si frappongono all'uscita dalla condizione di senza dimora

La 29a edizione della Campagna per i senzatetto si è concentrata sulle numerose barriere che i senzatetto devono affrontare per uscire dalla condizione di senzatetto e accedere all'assistenza sociale.

Maria José Atienza-28 ottobre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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L'arrivo del mese di novembre e del freddo ci porta ancora una volta davanti agli occhi la terribile situazione dei senzatetto. Quest'anno, con lo slogan "Non c'è via d'uscita? Persi in un sistema di protezione sociale che non protegge".Le associazioni e i servizi coinvolti nella Giornata delle persone senza dimora di Madrid, coordinata dalla Rete FACIAM, si sono riuniti per presentare pubblicamente la Campagna delle persone senza dimora 2021.

Circa 40.000 persone in Spagna non hanno una casa in cui vivere. A ciò si aggiungono 2.500.000 persone in situazione di estrema vulnerabilità che oggi esistono nel nostro Paese a causa degli effetti della crisi.

La conferenza stampa che la Caritas ha indetto a Madrid per denunciare questa situazione ha contato con le testimonianze di Carlos, che è passato da una buona situazione economica a vivere nella sua auto o di María Jesús, una donna senza fissa dimora che è arrivata in un rifugio dopo aver subito un ictus, dopo aver vissuto per anni per strada e in ostelli.

Oltre all'insicurezza e all'insalubrità della condizione di senza fissa dimora, la vita di queste persone è costellata da altri ostacoli, come le difficoltà di accesso al sistema sanitario, al lavoro o a un alloggio dignitoso, o le barriere amministrative che impediscono di regolarizzare la propria situazione o di accedere a un reddito garantito o ad altri servizi sociali. Da qui lo slogan e l'immagine della campagna di quest'anno, che raffigura una persona in un labirinto apparentemente senza uscita.

Le loro richieste: Politiche efficaci ed empatia sociale

Le organizzazioni e le persone senza fissa dimora sottolineano la necessità di rendere visibile la condizione di senza fissa dimora e di evidenziare le barriere che devono affrontare per uscire da questa situazione di esclusione sociale. Denunciano inoltre che l'attuale sistema di protezione sociale non è sufficiente. In questo senso, come ha sottolineato Enrique Domínguez, responsabile della Campagna per i senzatetto di Cáritas Española, "più di 700.000 persone accompagnate da Cáritas non hanno i soldi per pagare l'alloggio o le forniture, e 20% delle famiglie assistite sono state costrette a cambiare casa". Per questo motivo, ha chiesto "politiche pubbliche rafforzate, adeguate e focalizzate sulle persone più vulnerabili" per affrontare la situazione.

Allo stesso modo, sia le organizzazioni che le persone che si trovano in questa situazione chiedono, ancora una volta, che i cittadini, oltre a conoscere la realtà dei senzatetto, mostrino solidarietà ed empatia nei loro confronti e si uniscano alle loro voci per chiedere giustizia e costruire una società in cui tutte le persone contino.

Tra le azioni sviluppate per questa giornata, che si celebra nella Chiesa spagnola il 31 ottobre, la mattina del 28 i senzatetto, accompagnati da un gran numero di organizzazioni, si sono riuniti in una marcia da Plaza de Callao alla Puerta del Sol di Madrid, dove si sono riuniti per la lettura di un manifesto.#DigamosBasta #NadieSinHogar #SinHogarSinSalida per seguire lo sviluppo della giornata.

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Zoom

Santa Maria degli Angeli

Il dipinto raffigurante la Vergine con il Bambino e i Sette Arcangeli si trova nell'abside del presbiterio di Santa Maria degli Angeli e dei Martiri. L'immagine ha una cornice di marmo con altri angeli e un'iscrizione che si traduce come "Quello che era un idolo è ora un tempio della Vergine". L'autore è Papa Pio. Fuggite, diavoli, fuggite!".

Johannes Grohe-28 ottobre 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

L'autoreJohannes Grohe

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Roma

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I religiosi e le religiose spagnoli eleggeranno la loro nuova presidenza.

Il Conferenza spagnola dei religiosi (CONFER) terrà la prossima settimana la sua 27a Assemblea generale per eleggere il nuovo presidente e il vicepresidente.

Maria José Atienza-27 ottobre 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

SSignore, cosa vuoi da noi oggi? Con questa domanda come motto, i superiori dei diversi istituti religiosi appartenenti alla CONFER si riuniranno il 3, 4 e 5 novembre a Madrid per la loro 27ª Assemblea Generale.

La CONFER auspica che questo incontro sia un'occasione di riflessione e di ricerca comune della missione della vita religiosa oggi, soprattutto dopo i momenti più duri della pandemia CIVID, che ha colpito gravemente molti ordini religiosi, sia per la morte o la malattia dei loro membri che per molte delle loro forme di sostegno.

Queste giornate combineranno lezioni, dialogo in assemblea e in piccoli gruppi e spazi di preghiera e celebrazione.

Mons. Luis Ángel de las HerasPresidente del Commissione episcopale per la vita consacrata sarà incaricato di aprire la conferenza con una relazione dal titolo "Signore, cosa vuoi da noi oggi?

José Rodríguez Carballo (Segretario della CIVCSVA), che terrà una relazione sulla sinodalità e presiederà anche l'Eucaristia di chiusura.

Uno dei punti importanti di questa Assemblea sarà l'elezione della nuova Presidenza composta da Presidente e Vicepresidente, nonché il rinnovo di alcuni membri eletti del Consiglio Generale: 1 membro donna e 3 membri uomini. Inoltre, durante l'Assemblea si discuterà del progetto di rafforzamento istituzionale della CONFER, una realtà iniziata lo scorso anno.

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Letture della domenica

Commento alle letture della domenica 31a Domenica (B): L'amore di Dio ci spinge verso i fratelli e le sorelle

Andrea Mardegan commenta le letture della 31ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Andrea Mardegan-27 ottobre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

Il dialogo dello scriba che chiede a Gesù quale sia il comandamento più grande, sia in Marco che in Matteo, si svolge dopo la disputa con i farisei e gli erodiani, che volevano intrappolarlo. Ma solo Marco nota lo stupore dello scriba: "Uno degli scribi, che aveva ascoltato la discussione, si avvicinò a lui e, vedendo come aveva risposto bene, gli chiese".. È conquistato dalla sapienza di Gesù, dalla verità rivelata con chiarezza e dolcezza a chi vuole metterlo alla prova: Gesù cerca sempre di conquistare i suoi interlocutori al bene.

Chiede: "Qual è il primo di tutti i comandamenti? Nella sua risposta, Gesù compie una rivoluzione: prende il precetto di amare Dio al di sopra di ogni cosa dal Shema 'Isra'elche il pio israelita ripeteva tre volte al giorno, e lo collega al precetto "Amerai il tuo prossimo come te stesso", del Levitico. La domanda era quale fosse il primo dei comandamenti e la risposta è che il primo... sono due. L'amore per Dio si fonde per sempre con l'amore per il prossimo. Nel Vangelo di Giovanni, l'amore di Dio è nel modo in cui Gesù ci ama e diventa la misura dell'amore fraterno: "Come io vi ho amato, amatevi anche voi gli uni gli altri".Quando ci amiamo veramente e "fino alla fine", come lui ci ha amato, rendiamo presente l'amore di Dio. Gesù evita così il possibile errore spiritualistico di chi pensa che sia sufficiente amare Dio, ma non amare i fratelli. "Chi non ama il proprio fratello, che vede, non può amare Dio, che non vede. Questo è il comandamento che abbiamo ricevuto da lui: chi ama Dio, ami anche il proprio fratello". (1 Gv 4,20-21). Il cuore della nostra fede è l'amore di Dio e del prossimo, sempre uniti. Amare Dio da soli non basta. L'amore di Dio ci attira sempre verso i nostri fratelli e sorelle, e l'amore per i nostri fratelli e sorelle ci fa scoprire l'amore di Dio tra di noi: "Nessuno ha visto Dio, ma se ci amiamo, Dio rimane in noi e il suo amore raggiunge la sua perfezione in noi". (1 Gv 4, 12).

Le parole del Levitico che Gesù sta riformulando contengono un terzo comandamento legato ai primi due: l'amor proprio. "L'amor proprio è un principio fondamentale della morale". (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2264). È necessario amare come Dio ci ha creato, amare il nostro modo di essere, la nostra unicità, e rispettarla negli altri. Avere autostima e credere nella missione che ognuno di noi ha ricevuto da Dio quando è stato pensato e messo nel mondo. Così, amando noi stessi e il progetto di Dio su di noi e la via di santificazione che lo Spirito Santo opera in noi in modo unico, saremo in grado di amare gli altri nella loro unicità di creazione e santificazione, dove lo Spirito Santo non si ripete mai.

Omelia sulle letture della 31ª domenica del mese

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

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"Fedeli all'invio missionario": le linee guida della CEE per il 2021-2025

Il fervore missionario della giovane Paolina Jaricot, che presto sarà beata, si è fatto sentire.

Anche se la celebrazione della 95ª Giornata Missionaria Mondiale si è appena conclusa per tutta la Chiesa, stiamo già guardando al prossimo anno, quando si celebreranno diversi anniversari legati al mondo missionario.

Giovanni Tridente-26 ottobre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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Innanzitutto, il 400° anniversario della Congregazione di Propaganda Fide, la cui creazione si fa risalire a Papa Gregorio XV il 22 giugno 1622. Ma, per una felice coincidenza, celebreremo anche il 200° anniversario della fondazione della prima opera missionaria, chiamata "per la Propagazione della Fede" e fondata come Associazione il 3 maggio 1822 su iniziativa di una giovane donna di Lione, Pauline Marie Jaricot. Cento anni dopo, Papa Pio XI la dichiarò "Opera Pontificia".

Dopo le persecuzioni

Il fervore missionario del giovane lionese nacque nel contesto di una Chiesa che usciva dalla dura persecuzione della Rivoluzione francese. Dopo una vita agiata, nel 1816 Paolina fece voto di castità e scelse la devozione all'Eucaristia come motivazione della sua vita e in riparazione delle offese commesse contro il Sacro Cuore di Gesù.

Inizialmente nove giovani operaie si riunirono intorno a lei e, come prima azione, si impegnarono a trovare altre dieci persone che pregassero e donassero un centesimo alla settimana per le Missioni, un progetto che infiammò molti cuori e si diffuse rapidamente.

Lo spirito con cui Paolino ha animato questo progetto ha fatto sì che, mentre si portava il seme dell'evangelizzazione in terre "lontane", si promuovessero opportunità di evangelizzazione di popoli "vicini".

Rosario vivente

Appassionata di diffusione del Regno di Dio, era fermamente convinta che il lavoro missionario non derivasse la sua efficacia dalle risorse umane, ma esclusivamente da Dio. Nel 1826 ha fondato il movimento del "Rosario vivente": gruppi di persone a cui ogni mese, dopo l'Eucaristia, viene affidato un Mistero del Rosario da pregare per le missioni. La sua vita fu segnata dalla croce e trascorse l'ultimo periodo della sua vita in assoluta povertà.

Da quel primo seme sono nate, quindi, le famose Opere che oggi sono riconosciute come il motore della formazione e dell'animazione missionaria in tutto il mondo, che attraverso la preghiera e il sacrificio contribuiscono a diffondere la Parola di Dio, l'Adorazione Eucaristica e il Rosario missionario, soprattutto in quelle terre spesso difficili da raggiungere, anche per impraticabilità materiale o per carenza di battezzati. In pratica, quelle terre di missione che sono sotto la giurisdizione della Congregazione per la Propagazione della Fede, che ogni Chiesa locale è chiamata a sostenere annualmente, anche finanziariamente.

La beatificazione

Sempre l'anno prossimo, il 22 maggio 2022, Pauline Jaricot sarà beatificata a Lione. È stata dichiarata venerabile da Giovanni XXIII il 25 febbraio 1963. Il miracolo riconosciuto per sua intercessione ha riguardato la guarigione della piccola Mayline, vittima di asfissia nel 2012, a soli tre anni e mezzo.

Dopo diverse settimane di coma e con una prognosi dichiarata irreversibile dai medici, che volevano anche staccare il supporto vitale, Mayline iniziò a mostrare segni di miglioramento fino alla completa guarigione. Questo fatto è stato dichiarato "inspiegabile" dalla commissione medica che l'ha valutata.

Tuttavia, mentre era in coma, quindici giorni dopo l'incidente, i genitori della scuola che Mayline frequentava decisero di pregare una novena alla Venerabile Pauline Jaricot insieme all'allora arcivescovo della diocesi di Lione, che all'epoca celebrava il 150° anniversario della nascita della giovane missionaria.

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Note di riflessione e argomentazione sulla legge sull'eutanasia

Ecologia integrale

Obiezione di coscienza. Un diritto contro l'eutanasia

Con l'approvazione in Spagna della nuova legge che regola l'eutanasia, torna ad essere di primaria importanza un diritto fondamentale che garantisce la libertà religiosa degli individui: l'obiezione di coscienza.

David Fernández Alonso-26 ottobre 2021-Tempo di lettura: 7 minuti

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Il 25 giugno è entrata in vigore la legge che regola l'eutanasia, approvata dall'attuale maggioranza parlamentare qualche mese fa, che modifica la Legge Organica 10/1995, del 23 novembre, del Codice Penale, con l'obiettivo di depenalizzare tutte le condotte eutanasiche nei casi e alle condizioni stabilite dalla nuova legge. Allo stesso modo, il Ministero della Salute e le comunità autonome hanno approvato il Manuale di buone pratiche sull'eutanasia presso il Consiglio interterritoriale del Sistema Sanitario Nazionale.

La legge recentemente approvata legalizza per la prima volta in Spagna l'eutanasia attiva, quella che è la diretta conseguenza dell'azione di una terza persona. Diventa così il settimo Paese al mondo a farlo, dopo Paesi Bassi, Belgio, Lussemburgo, Canada, Colombia (attraverso la Corte costituzionale), Nuova Zelanda e alcuni Stati dell'Australia.

La nuova legge introduce il "prestazione di aiuto in caso di morte"Questo può essere prodotto in due modi diversi: o attraverso la somministrazione diretta di una sostanza al paziente da parte di un professionista sanitario, o attraverso la prescrizione o la fornitura di una sostanza, in modo che il paziente possa autosomministrarsela, al fine di provocare la propria morte, che è una sorta di suicidio assistito, anche se il regolamento non lo menziona in questi termini".

Omnes ha parlato con Federico de Montalvo Jaaskelainen, professore di diritto all'Icade di Comillas e presidente del Comitato spagnolo di bioetica, un organo consultivo dei ministeri della Salute e della Scienza del governo. A intervista di Rafael Miner e che può essere letta integralmente sul nostro sito web www.omnesmag.com.

In questa conversazione, de Montalvo sottolinea che non esiste un diritto a morire basato sulla dignità, ma esiste un diritto a non soffrire. Ciò che sarebbe stato congruente sarebbe stata una legge sul fine vita, che garantisse questo diritto a non soffrire, che deriva dall'articolo 15 della Costituzione spagnola quando afferma che "... il diritto a morire non si basa sulla dignità...".ogni individuo ha diritto alla vita e all'integrità fisica e morale e non può in nessun caso essere sottoposto a tortura o a pene o trattamenti inumani o degradanti".ma che è stata scelta l'alternativa più estrema della fine della vita. Che la medicina non risponde ai criteri che la società vuole in un dato momento, come accadeva nei regimi nazional-socialisti e comunisti, ma che deve coniugare gli interessi della società e i valori che essa difende antropologicamente e storicamente.

"Ogni individuo ha diritto alla vita e all'integrità fisica e morale e non può in nessun caso essere sottoposto a tortura o a pene o trattamenti inumani o degradanti.
Articolo 15 della Costituzione spagnola

Allo stesso modo, il professore ritiene che la soluzione alla fine della vita preveda alternative all'eutanasia: cure palliative o qualsiasi forma di sedazione. Inoltre, difende l'obiezione di coscienza istituzionale e ne argomenta le ragioni.

Non c'è diritto di morire

Una questione che è stata evidenziata dal presidente del Comitato spagnolo di bioetica e che serve da premessa per sollevare il problema è che in Spagna la legge sull'eutanasia sarebbe stata elaborata attraverso un disegno di legge, il che significa che potrebbe essere approvata senza la partecipazione di alcun organo consultivo, come il Consiglio generale della magistratura, il Consiglio del pubblico ministero, il Consiglio di Stato.... E nemmeno il Comitato di bioetica, quando in tutta Europa, quando si prende in considerazione una legge, o almeno il dibattito sull'eutanasia, c'è una relazione del Comitato nazionale di bioetica. C'è in Portogallo, in Italia, nel Regno Unito, in Francia, in Svezia, in Austria, in Germania?

È soprattutto per questo motivo che il Comitato ha redatto una relazione sulla procedura parlamentare per la regolamentazione dell'eutanasia. Un rapporto che si può riassumere in tre idee: in primo luogo, il Comitato afferma nel rapporto che non esiste un diritto di morire. È una contraddizione in sé. E, infatti, "la logica su cui si è basata la legge è contraddittoria", dice de Montalvo. Contraddittorio, perché si basa sulla dignità e poi si limita a certe persone, come se solo i pazienti cronici e terminali fossero dignitosi. "Se la legislazione si basa sul diritto a morire in modo dignitoso, questo deve essere riconosciuto a tutti gli individui, perché tutti siamo dignitosi. Pertanto, era una contraddizione in sé. Per questo abbiamo detto che non esiste un diritto di morire basato sulla dignità. Perché significherebbe che ogni cittadino potrebbe chiedere allo Stato di porre fine alla propria vita. In questo modo, lo Stato perde la sua funzione essenziale di garanzia della vita e diventa l'esecutore del diritto di morire."Aggiunge.

"Non esiste un diritto di morire basato sulla dignità. Perché significherebbe che ogni cittadino può chiedere allo Stato di porre fine alla propria vita.
Federico de Montalvo JaaskelainenPresidente del Comitato spagnolo di bioetica

In secondo luogo, il Comitato ha sollevato nella relazione un difetto nella gestione della legge. Perché si basava su una presunta libertà, quando in realtà la persona che chiede l'eutanasia non sta chiedendo di morire. Il paziente assume la morte come unico modo per porre fine alle proprie sofferenze. Ciò che la persona vuole veramente è non soffrire, far passare la sofferenza che sta vivendo. E per risolvere il diritto a non soffrire in Spagna, manca ancora il pieno sviluppo di alternative.

Infine, questo rapporto propone che, invece di una soluzione legale, che è ciò che la legge propone, si debbano esplorare soluzioni mediche. Le soluzioni mediche dovrebbero essere esplorate anche per la cronicità, cioè anche in situazioni di pazienti cronici non terminali, dove esiste la possibilità di una sedazione palliativa.

Pablo Requena, professore di Teologia Morale e Bioetica e delegato vaticano presso l'Associazione Medica Mondiale, afferma che l'eutanasia non dovrebbe far parte della medicina proprio perché va contro il suo scopo, i suoi metodi e la sua pratica. "Sarebbe un modo per riportare la figura del medico all'epoca della medicina pre-scientifica, quando il medico poteva curare le malattie o causare la morte.".

Un diritto fondamentale

Questa situazione legislativa presenta una situazione particolare e non molto ottimistica a questo proposito. "È vero che l'eutanasia"de Montalvo ha assicurato Omnes".è la misura estrema o del tutto eccezionale. Anche per chi è favorevole. Ciò che non sembra molto congruente è l'approvazione di una legge su tale misura. La legge sull'eutanasia non è una legge sul fine vita, ma solo sull'eutanasia. Non si occupa della fine della vita, ma dell'alternativa più estrema alla fine della vita.".

In questo contesto, quindi, entra in gioco un diritto fondamentale: l'obiezione di coscienza. È un diritto che non è nelle mani del legislatore. Il loro compito è quello di decidere come esercitarlo. La nuova legge la riconosce all'articolo 16, affermando che "... l'obiezione di coscienza è un diritto che non è nelle mani del legislatore.gli operatori sanitari direttamente coinvolti nella fornitura di aiuto in fin di vita possono esercitare il loro diritto all'obiezione di coscienza.".

In generale, per obiezione di coscienza si intende l'atteggiamento di una persona che si rifiuta di obbedire a un ordine di un'autorità o a un mandato legale, invocando l'esistenza, nel suo intimo, di una contraddizione tra dovere morale e dovere legale, a causa di una norma che le impedisce di assumere il comportamento prescritto. In questo senso, Rafael Navarro-Valls, professore di diritto e vicepresidente dell'Accademia Reale di Giurisprudenza e Legislazione di Spagna, sottolinea che "l'obiezione di coscienza è un esercizio di salute e di maturità democratica".

L'obiezione di coscienza, quindi, mira a esonerare l'obiettore da un determinato dovere legale, perché il rispetto di tale dovere è in conflitto con la sua coscienza. Non si può dire che sia diretto contro l'insieme normativo o contro alcune istituzioni giuridiche, il che comporterebbe altri tipi di criminalizzazione, come la resistenza o la disobbedienza civile. Si tratta, quindi, di un comportamento attivo o omissivo di fronte all'obbligatorietà della norma per l'obiettore stesso.

L'obiezione di coscienza è particolarmente degna di nota e attuale quando si riferisce all'ambito medico, poiché è intesa come il rifiuto da parte del professionista sanitario di compiere, per motivi etici e religiosi, determinati atti ordinati o tollerati dall'autorità; e tale posizione esprime un atteggiamento di grande dignità etica quando le ragioni addotte dal medico sono serie, sincere e costanti, e si riferiscono a questioni gravi e fondamentali, come affermato nell'articolo 18 della Guida Europea di Etica Medica, e nell'articolo 32 del Codice Spagnolo di Etica Medica e Deontologia: "...".Il riconoscimento dell'obiezione di coscienza dei medici è un prerequisito essenziale per garantire la libertà e l'indipendenza della loro pratica professionale.".

De Montalvo è un forte sostenitore dell'obiezione di coscienza e difende anche l'obiezione di coscienza delle istituzioni o delle organizzazioni nel loro complesso. Nella stessa conversazione con Omnes, afferma che "... l'obiezione di coscienza non è una cosa scontata.L'obiezione di coscienza è una garanzia, un'espressione di libertà religiosa, e la stessa Costituzione riconosce la libertà religiosa nelle comunità (lo dice espressamente), quindi se l'obiezione di coscienza è libertà religiosa, e la libertà religiosa non è solo per gli individui, ma anche per le organizzazioni e le comunità, perché l'obiezione di coscienza istituzionale non è consentita?".

"Il riconoscimento dell'obiezione di coscienza dei medici è un prerequisito essenziale per garantire la libertà e l'indipendenza della loro pratica professionale".
Articolo 32 Codice spagnolo di etica e deontologia medica

Nella nuova legge, il rifiuto dell'obiezione di coscienza istituzionale è tacitamente implicito, perché la legge afferma che l'obiezione di coscienza sarà individuale, quando dichiara nel paragrafo f) dell'articolo 3 su Definizioniche il "L'obiezione di coscienza all'assistenza sanitaria è il diritto individuale degli operatori sanitari di non occuparsi di quelle richieste di assistenza sanitaria disciplinate dalla presente legge che sono incompatibili con le proprie convinzioni.". La legge, quindi, non lo esclude espressamente, ma si capisce che, implicitamente, riferendosi alla sfera individuale, lo esclude. "Non è che sia giusto o sbagliato".dice il presidente del Comitato di Bioetica, ".Perché gli ebrei hanno il diritto all'onore e le aziende commerciali hanno il diritto all'onore, ma per esempio un'organizzazione religiosa non ha il diritto all'obiezione di coscienza? Si tratta di libertà religiosa, e la Costituzione parla di comunità. Mi sembra una contraddizione".

Inoltre, alle persone giuridiche sono riconosciuti tutti i diritti (onore, privacy) e anche la responsabilità penale, poiché secondo l'articolo 16 della Costituzione ".la libertà ideologica, religiosa e di culto degli individui e delle comunità è garantita senza limitazioni alle sue manifestazioni se non quelle necessarie al mantenimento dell'ordine pubblico tutelato dalla legge." e il paragrafo 2 afferma che ".nessuno può essere costretto a testimoniare sulla propria ideologia, religione o convinzioni.". Pertanto, dice de Montalvo, "Stiamo forse negando loro l'obiezione di coscienza, che è la garanzia di un diritto espressamente riconosciuto dall'articolo 16 della Costituzione? Non credo che abbiamo bisogno di altre argomentazioni.".

In questa situazione, vale la pena continuare a riflettere su questi temi, anche se si ha un'idea chiara della loro moralità. Inoltre, gli operatori sanitari si trovano a un bivio che genera conflitti nella loro sfera personale, professionale e morale. Il professor Requena afferma che è prioritario discutere questi temi, l'eutanasia e l'obiezione di coscienza. "Ho assistito a dibattiti seri, pacati e arricchenti durante le riunioni dell'Associazione Medica Mondiale. Dialoghi a volte accesi, ma in cui il ragionamento e l'argomentazione hanno superato i commenti ironici e sprezzanti.".

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Trovare Dio sul Cammino di Santiago

Rapporti di Roma-25 ottobre 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

"Il Cammino di Santiago: un incontro con Dio" è il libro con cui il sacerdote Javier Peño vuole avvicinare i pellegrini a come il Cammino di Santiago vi parla di Dio.

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Zoom

La Via Francigena, anche in bicicletta

Un gruppo di ciclisti si riposa dopo essere arrivato in Piazza San Pietro in Vaticano il 21 ottobre 2021, dopo aver viaggiato da Pisa, Italia. Il gruppo ha seguito il percorso di pellegrinaggio della Via Francigena, arrivando a Roma come destinazione finale.

David Fernández Alonso-25 ottobre 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

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SOS reverendi

Servizi di archiviazione in cloud

Le possibilità di lavorare nel cloud facilitano molte attività, in particolare quelle che dobbiamo svolgere nelle organizzazioni e nei team. Presentiamo i principali strumenti e alcuni suggerimenti.

José Luis Pascual-25 ottobre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Lavorare nel cloud può fornire alla Chiesa un notevole incremento di produttività. Il "cloud computing consente agli utenti di comunicare in modo più efficace, di condividere le proprie conoscenze, di organizzarsi in modo ottimale e di memorizzare e trovare le informazioni in modo molto rapido.

Oggi la Chiesa, le scuole, le delegazioni, le congregazioni, gli archivi, ecc. hanno a disposizione servizi completi di infrastruttura informatica, come Google Apps o Microsoft 365, e applicazioni come Dropbox, che puntano sull'interattività e, soprattutto, sulla condivisione del lavoro e delle informazioni, come principio di efficienza.

L'integrazione del lavoro nel cloud può portare a risparmi significativi, sostituendo gli elevati costi di infrastruttura (ad esempio, installazione e manutenzione dell'hardware, acquisto e aggiornamento di software, tecnici, ecc. cloud computing.

Ecco alcuni degli strumenti più utili:

1.- Google Apps. La versatilità di Google Apps consente ad aziende e privati di comunicare, organizzare e collaborare tra utenti da qualsiasi luogo o dispositivo connesso a Internet. In un'unica interfaccia è possibile comunicare facilmente con gli altri membri, tramite e-mail, messaggistica, telefonate o videoconferenze.

Google Calendar consente ai colleghi di condividere e visualizzare i calendari degli altri, facilitando la pianificazione e l'organizzazione di attività o riunioni.

Google Docs, la più popolare di queste applicazioni, è una suite per ufficio in cui gli utenti creano e lavorano insieme e, se lo desiderano, contemporaneamente. Le informazioni sono accessibili in ogni momento e il loro backup viene effettuato nel cloud. È compatibile con tutti i sistemi operativi (PC, Mac e Linux) e formati (doc, xls, ppt e pdf).

Inoltre, attraverso Google Market Place è possibile incorporare applicazioni molto utili che sono integrate nell'account Google Apps, come traduttori, strumenti di contabilità e finanza, gestori di clienti, progetti e documenti, ecc.

2.- Microsoft office 365 (Onedrive). È lo strumento di collaborazione e produttività più riconosciuto in tutti i settori. La stragrande maggioranza delle diocesi in Spagna lo utilizza con un account Office 365 "non profit".

Dispone inoltre di e-mail, calendario, contatti, ecc. gestiti da Microsoft Exchange Online. Per il lavoro di gruppo sono disponibili le versioni online di Office (Word, Excel, PowerPoint e OneNote).

Per la comunicazione, Microsoft Teams è disponibile per la messaggistica istantanea, le chiamate, le videochiamate o le conferenze. Microsoft SharePoint Online funge da hub per la condivisione di documenti e informazioni tra colleghi e altri membri del nostro ambiente di lavoro, nonché per la collaborazione in tempo reale su progetti e proposte.

3.- Dropbox. È un'applicazione in cui l'utente, dopo aver creato un account, carica i file in una "scatola" virtuale a cui può accedere da qualsiasi dispositivo connesso a Internet. Possono anche condividerli con altri, senza bisogno di dispositivi di archiviazione esterni.

Per le aziende esiste una versione premio 1 Tb di memoria. Nonostante il prezzo, le esigenze lavorative di oggi (mobilità, utilizzo di diversi dispositivi, ecc.) rendono Dropbox uno strumento molto utile.

4.- Icloud di Apple. ICloud è il servizio di archiviazione cloud di Apple, che mantiene foto, file, note e altri contenuti sempre aggiornati e disponibili in qualsiasi momento e ovunque. Potremmo quindi dire che è l'equivalente di Google Drive (con un piano gratuito e opzioni di pagamento incluse) ma, a differenza di quest'ultimo, non ha un'app per Android.

Fortunatamente, da qualche mese, il servizio web iCloud.com supporta ora i telefoni e i tablet con il sistema operativo di Google, per cui ora possiamo accedere ai nostri file da un computer o da un dispositivo iOS e Android.

Questo spettacolare servizio Apple è diventato negli ultimi anni uno dei motivi principali per cui molte persone preferiscono acquistare un iPhone, un iPad o un Mac. Offre un servizio molto completo che consente di fare molte cose e di ottenere il massimo dai propri dispositivi. È anche molto pratico, sia per la vita personale che per quella professionale, quindi imparare a usarlo può persino aiutarvi nelle vostre attività quotidiane, per ottimizzare molti dei compiti che svolgete e avere una maggiore produttività.

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Tecnologia

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Kiko Argüello e David Shlomo Rosen, "honoris causa" dell'Università Francisco de Vitoria

David Shlomo Rosen: "La religione non deve diventare un'entità politica".

Omnes ha intervistato il rabbino David Rosen, direttore internazionale degli Affari interreligiosi dell'American Jewish Committee, sul dialogo interreligioso, la pace e l'identità religiosa.

Maria José Atienza-25 ottobre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Francisco José Gómez de Argüello e il rabbino David Shlomo Rosen sono i nuovi medici honoris causa dall'Università Francisco de Vitoria. Un riconoscimento del contributo di entrambi al cammino del dialogo interreligioso, soprattutto cattolico-ebraico.

In questa occasione, Omnes ha intervistato il rabbino David Rosen, ex rabbino capo d'Irlanda, direttore internazionale degli affari interreligiosi dell'American Jewish Committee e direttore dell'Istituto Heilbrunn per la comprensione interreligiosa internazionale dell'American Jewish Committee.

Instancabile sostenitore del dialogo interreligioso e della ricerca della pace in Terra Santa, David Rosen è un ex presidente del Comitato ebraico internazionale per le consultazioni interreligiose e uno dei presidenti internazionali della Conferenza mondiale delle religioni per la pace. Nel novembre 2005, Papa Benedetto XVI lo ha nominato Cavaliere del Pontificio Ordine Equestre di San Gregorio Magno per il suo lavoro di riconciliazione tra cattolici ed ebrei.

- Cosa significa per lei ricevere questo dottorato honoris causa insieme a Kiko Argüello?

L'onore conferitomi dal Università Francisco de Vitoria è ancora più grande per me essere associato allo straordinario Kiko Arguello. Poche persone sono state dotate di tanti talenti come lui.

Kiko è stato benedetto dal Creatore e il movimento che ha creato ne è una magnifica testimonianza. Oggi è una delle realtà cattoliche più importanti nel promuovere una rinnovata fratellanza tra la Chiesa e il popolo ebraico.

- Pensa che ci sia un buon rapporto tra la comunità cattolica e quella ebraica?

Posso dire che il rapporto non è mai stato migliore. Ciò non significa che non ci sia ancora molto lavoro da fare. C'è ancora molta ignoranza e pregiudizio da superare.

- Lei difende il ruolo delle credenze religiose nella costruzione di una società di progresso e di pace. Tuttavia, non mancano voci che sostengono che le religioni dovrebbero astenersi dall'intervenire o influenzare la sfera sociale o politica. Cosa ne pensate?

C'è una profonda differenza tra un "matrimonio" tra religione e politica e un ruolo costruttivo della religione nella vita politica. Quando la religione diventa un'entità politica di parte o dipendente da interessi politici, spesso compromette i suoi valori e di conseguenza si corrompe. In effetti, sono state fatte e continuano ad essere fatte cose terribili in nome della religione.

Tuttavia, le nostre religioni ci invitano a vivere secondo valori ed etica chiari. Siamo obbligati a perseguirli per il miglioramento della società e la politica è un veicolo essenziale in questo senso. In altre parole, la religione non deve diventare un'entità politica in sé, ma deve impegnarsi in una tensione creativa con la politica.

C'è una profonda differenza tra un "matrimonio" tra religione e politica e un ruolo costruttivo della religione nella vita politica.
David Shlomo Rosen

- Negli ultimi anni, le proposte di dialogo interreligioso e sociale come quelle da lei sostenute hanno fatto passi indietro o in avanti?

Il dialogo e la collaborazione interreligiosi sono progrediti a passi da gigante negli ultimi decenni e possiamo addirittura parlare di un'età dell'oro dell'impegno interreligioso. Tuttavia, è ancora lontano dall'avere un impatto sulla vita della maggior parte delle persone.

Il Patriarca ecumenico Bartolomeo di Costantinopoli, Benedetto XVI, il rabbino David Rosen e Wande Abimbola della religione Yoruba durante l'incontro di pace ad Assisi il 27 ottobre 2011 ©CNS photo/Paul Haring.

- In che modo le divisioni interne alle comunità stesse, sia religiose che sociali, influenzano questo percorso di dialogo?

Si può dire che, oggi, le divisioni sono più all'interno di religioni che su religioni. Un approccio più aperto ed espansivo all'interno delle nostre religioni è osteggiato da coloro che temono di perdere la propria autenticità. È comprensibile, ma non dobbiamo arrenderci a questo approccio che, alla fine, sminuisce il potere e il messaggio delle nostre tradizioni religiose.

Allo stesso tempo, dobbiamo stare attenti a non permettere che il dialogo interreligioso riduca le nostre identità religiose al minimo comune denominatore, ma a impegnarci gli uni con gli altri proprio a partire dall'autenticità delle nostre identità religiose.

Non possiamo permettere che il dialogo interreligioso riduca le nostre identità religiose al minimo comune denominatore.
David Shlomo Rosen

- Lei ha una conoscenza approfondita dell'Europa e del Medio Oriente. Nel caso del conflitto israelo-palestinese, crede che si raggiungerà un accordo di pace duraturo o è un "caso disperato"? Quali sono le premesse necessarie per progredire nella pacificazione di questa terra?

I religiosi non credono nei "casi disperati". Le persone veramente religiose hanno sempre speranza, perché la misericordia di Dio è illimitata e ci sono sempre nuove possibilità.

Credo che gli "Accordi di Abramo" che Israele ha firmato con gli Emirati Arabi Uniti, il Bahrein, il Marocco e il Sudan offrano un nuovo orizzonte. Anche se i palestinesi si sentono attualmente abbandonati, credo che serviranno anche a costruire nuovi ponti proprio tra israeliani e palestinesi.

Credo che la pace tra questi ultimi dipenda ora da un quadro regionale, che per molti aspetti è oggi più possibile che mai.

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Kiko Argüello e David Shlomo Rosen, "honoris causa" dell'Università Francisco de Vitoria

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Religione nel LOMLOE: ecco la proposta della CEE

Educazione

Cosa succede agli studenti che non scelgono la materia Religione?

Uno degli aspetti non ancora definiti nella LOMLOE è quale materia occuperà l'ora di religione per coloro che non scelgono l'insegnamento della religione.

Javier Segura-25 ottobre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Un aspetto che è sempre motivo di dibattito nell'elaborazione di una legge sull'istruzione è quello che riguarda la classe di religione e, più specificamente, le attività svolte dagli alunni che non scelgono questa materia. A questo proposito, veniamo a conoscenza dei dettagli dei Decreti Reali in cui viene specificato il LOMLOE e che ci danno indizi sulla direzione che prenderà il Ministero di Pilar Alegría.

Nella LOE del governo di Zapatero, gli studenti che non seguivano la materia di religione avevano misure di attenzione educativa (MAE). Questa formula non ha funzionato, perché in realtà si trattava di uno spazio educativo vuoto, senza alcun tipo di contenuto curricolare. E anche negli anni superiori, nel Bachillerato, il risultato finale era che gli alunni che non sceglievano la Religione tornavano a casa un'ora prima o entravano a scuola un'ora dopo, poiché i team di gestione, per non avere alunni a scuola senza fare nulla, organizzavano gli orari in questo modo. Si è trattato di un vero e proprio disastro, che ha finito per indebolire la materia della religione e ha danneggiato l'intero sistema educativo.

La legge successiva, la LOMCE del ministro Wert, ha creato la materia "Valori", con contenuti curricolari, per questi studenti. Un regolamento che, senza dubbio, ha funzionato abbastanza bene, ma che è stato rifiutato fin dall'inizio da Sánchez e dall'allora ministro dell'Istruzione, Isabel Celaá. La posizione chiara era che non ci doveva essere una "materia speculare" alla classe di religione. La LOMLOE tornerebbe quindi al modello di Zapatero.

Anche se non esattamente. Perché, anche se è vero che la legge non proponeva una materia speculare per gli alunni che non frequentano la religione, ciò che apprendiamo dai decreti reali non lascia la questione in sospeso come la LOE. Questo è esattamente ciò che dice il progetto di Regio Decreto a questo proposito:

Le scuole devono fornire le misure organizzative affinché gli alunni i cui genitori o tutori non hanno scelto di seguire l'insegnamento della religione ricevano un'attenzione educativa adeguata. Questa attenzione sarà pianificata e programmata dai centri in modo da essere orientata allo sviluppo di competenze trasversali attraverso la realizzazione di progetti significativi per gli alunni e la risoluzione collaborativa di problemi, rafforzando l'autostima, l'autonomia, la riflessione e la responsabilità. In ogni caso, le attività proposte saranno volte a rafforzare gli aspetti più trasversali del curriculum, favorendo l'interdisciplinarità e la connessione tra le diverse aree del sapere.

Le attività di cui alla presente sezione non devono in alcun caso comportare l'apprendimento di contenuti curricolari associati alla conoscenza della religione o di qualsiasi altra area dello stage.

Forse è il mio ottimismo patologico, ma vorrei vedere in questo provvedimento la possibilità di organizzare questi alunni che non scelgono la religione e di creare uno spazio educativo coerente.

Fin dall'inizio, sottolinea che questo apprendimento deve essere pianificato e programmato. E, in effetti, come per tutto ciò che viene fatto in campo educativo, dovrebbero essere valutati, aggiungerei. Saranno le scuole a dover fare questa programmazione, anche se ovviamente l'ideale sarebbe che la facesse l'amministrazione. In ogni caso, si sottolinea che ogni centro, ogni gruppo dirigente, deve programmare e pianificare questo momento di insegnamento-apprendimento. Non si tratta di una questione banale, se la prendiamo sul serio.

E ne dà le chiavi. Dobbiamo lavorare sulle competenze trasversali, favorire l'interdisciplinarità e la connessione dei saperi, e farlo attraverso progetti che influenzino la crescita e la maturità degli alunni in aspetti come il problem solving, l'autostima, la riflessione e la responsabilità.

Se si prende sul serio questo approccio, si potrebbe generare una materia che sviluppi molti degli aspetti che proponiamo anche nella materia Religione e che, di fatto, il nuovo curriculum della Conferenza episcopale spagnola ha cercato di rafforzare. Ci troviamo di fronte alla sfida di educare persone mature, in tutti gli aspetti della loro personalità, che abbiano una visione globale - e non a compartimenti stagni - delle diverse aree della conoscenza. E questo è un bene per tutti gli alunni, per quelli di religione e per quelli che non scelgono quest'area. In effetti, questo tipo di apprendimento fa parte di ciò che proponiamo nell'area della Religione quando parliamo di fornire una visione cristiana della realtà, di dialogo fede-cultura, o della necessità di un'educazione integrale che abbracci tutte le dimensioni della persona.

Se le Comunità Autonome e le scuole stesse lo desiderano, lo sviluppo di queste indicazioni potrebbe essere organizzato nello sviluppo di ciò che indubbiamente non è ben regolato dal Governo nella legge.

Facciamo del nostro meglio e lavoriamo sempre per il meglio.

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Giovanni Paolo I, agli altari, con un programma che lo ha portato in cielo

Papa Francesco ha riconosciuto un miracolo attribuito all'intercessione di Papa Luciani, Giovanni Paolo I, aprendo la strada alla sua beatificazione. I professori Onésimo Díaz ed Enrique de la Lama ripercorrono gli eventi significativi della sua vita, i suoi 33 giorni da Papa e un programma che ha potuto solo abbozzare.

Rafael Miner-24 ottobre 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

Il 1978 è stato un anno turbolento per la Chiesa. I Papi erano tre, cosa che era accaduta solo tredici volte nella storia bimillenaria della Chiesa, anche se fu superata nel 1276, quando i Romani Pontefici furono quattro. L'ultimo anno in cui la Chiesa cattolica ha avuto tre Papi è stato il 1605, quattro secoli fa.

Il sacerdote e scrittore italiano Mauro Leonardicollaboratore di Omnes, ha raccontato qualche giorno fa a questo sito che ha avuto la fortuna di essere presente alla prima udienza di Giovanni Paolo I, il Papa dei "33 giorni" che sarà presto beatificato. Trascorse il mese di agosto 1978 a Roma e poté così essere presente ai funerali di San Paolo VI, morto il 6 dello stesso mese, e all'annuncio dell'elezione del Patriarca di Venezia, Albino Lucianiche ha avuto luogo il 26 agosto.

"L'attività a cui ho partecipato si è conclusa all'inizio di settembre, così ho potuto partecipare alla prima udienza generale, che si è tenuta il 6 settembre", ha ricordato. "Anche se il suo pontificato è stato molto breve, ha fatto capire che, tra le tante cose, sarebbe stato necessario dare alla figura del Papa una dimensione più vicina alla gente. Questa era la strada già intrapresa da Paolo VI e Giovanni XXIII, poi fortemente adottata da Giovanni Paolo II", tutti canonizzati da Papa Francesco.

Il fatto sorprendente di quella prima udienza di Giovanni Paolo I fu l'improvvisa decisione di chiamare un bambino, un chierichetto, a dialogare con lui. Si può leggere Con il Papa dei 33 giorniL'aneddoto raccontato da Mauro Leonardi riflette, a suo avviso, che "Dio ha voluto non solo 'essere' più vicino agli uomini, ma anche 'sembrare' più vicino a loro".

Non è riuscito nemmeno a scrivere un'enciclica

"Giovanni Paolo I è passato alla storia per la brevità del suo pontificato, per il suo sorriso e per essere stato l'ultimo papa italiano da oltre quattro secoli a questa parte. Il patriarca di Venezia, Albino Luciani (1912-1978), era un uomo semplice proveniente da un'umile famiglia cristiana, il maggiore di quattro fratelli. Seguendo le orme di San Giovanni XXIII e San Paolo VI, ha unito i loro nomi come segno di continuità con i suoi due predecessori", spiega. Onésimo Díazautore di Storia dei Papi nel XX secolo, Base, Barcellona, 2017, e professore dell'Università di Navarra.

"Giovanni Paolo I non ha avuto il tempo di scrivere un'enciclica, e nemmeno di spostare i suoi libri e le sue cose in Vaticano. Il 'Papa del sorriso' morì improvvisamente il 29 settembre 1978", racconta il ricercatore. Onésimo Díazche racconta la seguente iniziativa del patriarca di Venezia. "A causa del suo zelo catechistico, si imbarcò nell'impresa di pubblicare una lettera mensile, il cui destinatario era un personaggio famoso del passato, come gli scrittori Chesterton, Dickens, Gogol e Péguy. Questa insolita raccolta di lettere è stata pubblicata con il titolo di Illustri Signori. Lettere del Patriarca di Venezia (Madrid, BAC, 1978)".

Senza dubbio la lettera più audace e profonda è quella indirizzata a Gesù Cristo, che si conclude così: Non mi sono mai sentito così scontento nello scrivere come in questa occasione. Mi sembra di aver omesso la maggior parte delle cose che si sarebbero potute dire su di Lei, e di aver detto male ciò che avrei dovuto dire molto meglio. Mi consola solo questo: l'importante non è che uno scriva di Cristo, ma che molti amino e imitino Cristo". E fortunatamente - nonostante tutto - è così ancora oggi", afferma il Prof. Díaz.

Morte del metropolita di Leningrado

"Non sappiamo quale sarebbe stato il frutto di quella dolce pioggia, che era la dolce dottrina e la dolce disposizione del nuovo Papa", scriveva. Enrique de la LamaMa in quel breve lasso di tempo erano accadute cose importanti, alcune delle quali pateticamente belle e piene di significato".

Ad esempio, il 5 settembre, due giorni dopo la sua solenne intronizzazione, il metropolita Nikodim di Leningrado, giunto a Roma per partecipare ai funerali di Paolo VI e per incontrare il neoeletto Pontefice, fu ricevuto in udienza da Giovanni Paolo I nella sua biblioteca privata. Racconta il professor De la Lama: "Il nobile metropolita, che aveva circa 50 anni, morì improvvisamente dopo pochi minuti di conversazione:

Due giorni fa - ha confidato il Santo Padre [Papa Luciani] al clero di Roma - il Metropolita Nikodim di Leningrado è morto tra le mie braccia. Stavo rispondendo al suo saluto. Vi assicuro che mai in vita mia ho sentito parole così belle per la Chiesa come quelle che ha appena pronunciato; non posso dirle, restano segrete. Sono veramente impressionato: ortodosso, ma come ama la Chiesa! E penso che abbia sofferto molto per la Chiesa, facendo molto per il sindacato".

Il programma che è venuto a delineare

"Sono stati giorni intensi per lui."Enrique de la Lama" prosegue dettagliando alcune delle sue attività di quei giorni, parte di questo "programma che non ha potuto realizzare": "In quattro settimane, oltre alle tradizionali udienze inaugurali al Corpo Diplomatico, ai rappresentanti dei 'media', alle missioni speciali giunte per la solenne intronizzazione e l'imposizione liturgica del 'pallio primordiale', ha parlato in giorni successivi al clero romano, ha ricevuto l'episcopato degli Stati Uniti e ha parlato loro della grandezza e della santità della famiglia cristiana, ha parlato ai vescovi filippini dell'evangelizzazione, ha insistito sull'opzione per i poveri, ha insegnato sulla natura dell'autorità episcopale, ha deplorato le irregolarità liturgiche e ha gridato contro la violenza".

"Avrebbe anche voluto dare un forte impulso alla soluzione giuridica dell'Opus Dei e aveva infatti approvato una lettera per avviare le relative deliberazioni: ma non l'ha firmata", ha rivelato il professor De la Lama (cfr. Giovanni Paolo I e Giovanni Paolo II alle soglie del terzo millennio(Annuario di Storia della Chiesa, 6 (1997): 189-218). Come è noto, la configurazione dell'Opus Dei come prelatura personale di portata universale della Chiesa cattolica è stata realizzata da San Giovanni Paolo II, dopo un'ampia consultazione dell'episcopato mondiale, nel 1982.

"Cercare Dio nel lavoro quotidiano".

Il Il cardinale Luciani aveva già scritto sull'Opus Dei. Infatti, poche settimane prima di essere eletto pontefice, pubblicò su una rivista veneziana un articolo sull'Opus Dei, intitolato "Cercare Dio nel lavoro quotidiano". (Gazzetino di Venezia25 luglio 1978), in cui il patriarca ricordava che "Escrivá parla direttamente di "materializzare" - in senso buono - la santificazione. Per lui, è il lavoro materiale stesso che deve essere trasformato in preghiera e santità", sottolinea Onésimo Díaz.

Il ricercatore Díaz sottolinea che gli scritti e il sorriso accattivante" del Patriarca Luciani, poi Giovanni Paolo I per 33 giorni, "trasmettono l'immagine di un uomo di Dio, che vedremo molto presto sugli altari, come il suo predecessore San Paolo VI e il suo successore San Giovanni Paolo II. Per il momento, sarà proclamato beato nei prossimi mesi".

"L'evangelizzazione, il primo dovere".

Inoltre, De la Lama ricorda nella sua lettera la dichiarazione di apertura del neoeletto Papa Giovanni Paolo I sul suo futuro lavoro: "Il nostro programma sarà quello di continuare il suo (quello di Paolo VI). [...] Vogliamo ricordare a tutta la Chiesa che il suo primo dovere rimane l'evangelizzazione, le cui linee principali sono state condensate dal nostro predecessore Paolo VI in un documento memorabile. Desideriamo continuare lo sforzo ecumenico, che consideriamo l'ultima volontà dei nostri due immediati predecessori. Vogliamo perseguire con pazienza e fermezza quel dialogo sereno e costruttivo che il mai abbastanza compianto Paolo VI ha posto a fondamento e programma della sua azione pastorale, descrivendone le linee principali nella grande Enciclica Ecclesiamsuam. Infine, vogliamo sostenere tutte le iniziative lodevoli e buone che possono proteggere e accrescere la pace nel mondo tormentato: per questo chiediamo la collaborazione di tutti gli uomini buoni, giusti, onesti, retti e di cuore".

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Giovanni Paolo I

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Cinema

"Il gesto più importante su Medjugorje è quello di Papa Francesco".

Medjugorje, il film è nei cinema da due settimane e mezzo ed è già stato visto da 30.000 persone. Il gesto più importante su Medjugorje è arrivato da Papa Francesco, dice il suo direttore, Jesús García Colomer. Tre dei sei veggenti bosniaci affermano che la Madonna appare loro ogni giorno e le conversioni sono innumerevoli.

Rafael Miner-23 ottobre 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

L'attrazione di Medjugorje per milioni di persone è indiscutibile. Le apparizioni della Vergine Maria avvenute in questo piccolo luogo della Bosnia Erzegovina sono migliaia, "perché dal 24 giugno 1981, quando sono iniziate, fino ad oggi non sono mai cessate, secondo la testimonianza dei veggenti". Ci sono tre di loro [sono sei veggenti], che affermano di avere apparizioni ogni giorno", commenta il regista del documentario, Jesús García Colomer.

Si dice che San Giovanni Paolo II abbia detto in privato che non andava a Medjugorje perché era il Papa e non poteva, ma che se non fosse stato il Papa ci sarebbe andato per ascoltare le confessioni. Benedetto XVI ha istituito una commissione d'inchiesta, e "il gesto più importante è stato compiuto da Papa Francesco quando ha tolto il potere al vescovo del luogo e lo ha affidato a un suo diretto inviato". E poi c'è l'autorizzazione dei pellegrinaggi", riassume questo scrittore, sceneggiatore e produttore audiovisivo, al quale si deve Medjugorje ha cambiato la sua vita.

Jesús García, marito e padre di famiglia, ha conosciuto Medjugorje nel 2006, quando è stato inviato a fare un reportage. In quell'occasione si imbatté nella "più grande storia che si possa raccontare oggi". La sua storia non può essere compresa senza Medjugorje e per anni, insieme ad un altro professionista della comunicazione, Borja Martínez-Echevarría, ha voluto realizzare questo reportage. documentarioche oggi è una realtà. Nel film compaiono personaggi come Nando Parrado, Tamara Falcó, María Vallejo-Nágera e molti altri. "Il messaggio principale di Medjugorje è la conversione", dice. Con Jesús García, "Suso per gli amici, chiacchieriamo.

̶ Il 1° ottobre è stata presentata la prima del Medjugorje, il filmCosa vedranno gli spettatori nel film?

Si tratta di uno strumento informativo, un documentario, su un evento storico e allo stesso tempo contemporaneo, perché è iniziato 40 anni fa, ma i fenomeni di Medjugorje continuare. Il film contiene interviste ai protagonisti, a tre dei veggenti, a Padre Jozo, che era il parroco di Medjugorje nel 1981 e che ha una testimonianza impressionante, perché a causa di tutto questo i comunisti lo hanno imprigionato, ha passato un anno e mezzo in prigione. Oggi ha 80 anni e siamo riusciti a intervistarlo. Il documentario include anche testimonianze di persone che sono state a Medjugorje e raccontano le loro esperienze.

Com'è andata la prima e possiamo ancora vedere il film?

La prima è andata molto bene. In due settimane e mezzo ha fatto trentamila spettatori, il che è una barbarie, e sta sorprendendo i botteghini, sta diventando un fenomeno, per così dire. Si può ancora vedere. Sul sito web del film aggiorniamo i cinema in Spagna dove viene ancora proiettato.

È vero che milioni di persone hanno già visitato questo luogo in Bosnia-Erzegovina?

Sì, è vero. Prima della pandemia, si stima che ogni anno vi fossero da uno a due milioni di pellegrini provenienti da tutto il mondo, con cifre che risalgono al 2019, prima della pandemia. Sono 40 anni che va avanti, ogni anno ci vanno milioni di persone e da tutto il mondo.

Qual è il vostro messaggio principale?

Il messaggio principale di Medjugorje è la conversione. Ma la conversione non è vista per il non cattolico, il non cristiano, il cattivo, l'assassino che si converte, o qualcosa del genere, ma una chiamata alla conversione per i cristiani battezzati che a un certo punto della loro vita hanno lasciato la fede e la vita della Chiesa.

̶ Che impressione ha fatto a voi e alle persone che conoscete? Hai anche detto che Medjugorje ha cambiato la tua vita... e da quello che abbiamo visto, quella di molte persone.

Per me è stato definitivo. È stato un punto di svolta. Ho iniziato una nuova vita nella Chiesa. È vero che non è stata la mia conversione in quanto tale, ma è stata la fine di un processo di conversione durato due anni. E da quel momento in poi è stato definitivo. E nelle persone che conosco, la stessa cosa. È stata una conversione. La parola conversione aveva un senso per me. Quando ti parlano di conversione, non sai di cosa stanno parlando, ma quando la vivi, so di cosa stanno parlando. E ha cambiato la mia vita.

̶ Può dirci un paio di idee che vuole trasmettere con il film?

Per cominciare, si tratta semplicemente di un interesse informativo, come tutti i documentari. Ma l'idea che trascende è: Dio esiste, Dio è vero. Se questo sta accadendo, come il documentario trasmette, l'unica possibilità è che Dio sia vero, che Dio esista,

Il film aggiunge qualcosa a quanto abbiamo potuto leggere nel suo libro su Medjugorje?

Include nuove testimonianze e aggiorna la posizione della Chiesa, che commenterò in seguito.

L'atmosfera è quella della preghiera e della penitenza, secondo il film...

Un pomeriggio, passeggiando, ho contato 207 sacerdoti che si confessavano per strada. Accanto alla parrocchia, siedono su sedie pieghevoli, su sgabelli, mettono un piccolo cartello con la lingua in cui si confessano, credo che ci siano sacerdoti che confessano in più di trenta lingue, e io ne ho contate 207. Parlando con loro, ho pensato che quel giorno tra le 8.000 e le 10.000 persone si sono confessate lì, in un solo pomeriggio, in un giorno d'estate.

Quali sono state le principali decisioni della Santa Sede in merito alle presunte apparizioni della Vergine Maria in queste terre dell'ex Jugoslavia comunista dal 1981?

Soprattutto tre cose sono degne di nota. Nel 2010 Benedetto XVI ha istituito una commissione d'inchiesta su Medjugorje. Questa commissione, presieduta dal cardinale Camillo Ruini, ha completato il suo lavoro nel 2014 e ha pubblicato un rapporto, tuttora segreto. Il contenuto di questo rapporto non è mai stato reso pubblico. È vero, però, che nel 2017 Roma ha inviato un visitatore apostolico che ha preso il controllo di Medjugorje, togliendo questo potere al vescovato locale, che è quello di Mostar, e ai francescani, perché si tratta di una parrocchia amministrata dai francescani. Non dipende più né dai francescani né dal vescovo, e nel 2017 inizia a dipendere direttamente da Roma, attraverso questo visitatore apostolico.

E nel 2019, per ordine di questo visitatore apostolico, Roma autorizza i pellegrinaggi ufficiali. Ciò significa che permette a diocesi, parrocchie, movimenti o congregazioni di organizzare i propri pellegrinaggi.

I tre gesti non possono essere slegati, c'è un'indagine, anni dopo viene inviato un visitatore apostolico e due anni dopo vengono autorizzati i pellegrinaggi. Tutto ha a che fare con questo, ovviamente. Ed è positivo.

̶Quante apparizioni mariane sono avvenute da allora?

Migliaia. Perché dal 24 giugno 1981, quando sono iniziate, fino ad oggi, non sono mai cessate, secondo la testimonianza dei veggenti. Tre di loro (i veggenti sono sei) affermano di avere apparizioni ogni giorno.

Può riassumere la posizione dei Papi recenti su Medjugorje?

Si dicono molte cose su Giovanni Paolo II. Una di queste è che egli disse in privato che non andava a Medjugorje perché era il Papa e non poteva, ma che se non fosse stato il Papa sarebbe andato lì per ascoltare le confessioni. Papa Benedetto ha istituito questa commissione d'inchiesta, e il gesto più importante è stato compiuto da Papa Francesco quando ha tolto il potere al vescovo locale per darlo a un suo inviato diretto. Questo è il gesto più importante che ci sia. E poi l'autorizzazione ai pellegrinaggi.

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Ecologia integrale

La tentazione di divinizzare l'universo

L'universo è sempre stato, fin dall'antichità, oggetto di dibattito sull'affermazione o la negazione di Dio.

Juan Arana-23 ottobre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Fin dall'antichità, la considerazione dell'universo è servita come preludio all'affermazione di Dio... o alla sua negazione. L'opportunità o il conflitto non si presentarono certo tra i Greci o in nessuna delle culture che li precedettero, perché l'idea che tutto ciò che è visibile (la Terra, il Sole, la Luna e le stelle) potesse essere stato creato da una divinità si presentava molto raramente ai nostri nonni più remoti. La difficoltà principale non consisteva nell'ammettere che una cosa così immensa potesse essere stata creata, ma nell'ammettere che una cosa del genere potesse essere stata creata da un divino. all'improvvisoLa questione non è se Qualcosa o Qualcuno, per quanto elevato possa essere, possa trovarsi al di là dei suoi confini.

Sebbene alcuni dei primi filosofi fossero accusati di empietà e ateismo, non era certo perché negavano l'esistenza e il potere di Dio, ma piuttosto perché sfidavano le credenze dominanti. La loro sfida non era sorprendente, poiché la religione greca era decaduta dopo secoli di rifacimento sincretico. Avendo perso la fiducia in tradizioni divenute inaccettabili, questi uomini si affidarono al bastone della ragione per ricostruire un credo che non violasse l'intelligenza del vero o la coscienza del giusto.

Una religione filosofica

In questo modo hanno creato quella che Varron ha definito una religione filosoficaLa prima e più importante, in contrapposizione alle forme di devozione finora conosciute, la mitico e il civile. La cosa straordinaria di questa storia è che, di fronte alla necessità di scegliere tra queste tre alternative, Sant'Agostino non ha esitato a porre l'alternativa cristiana accanto a quella dei filosofi, come ha ricordato l'allora cardinale Joseph Ratzinger nel suo discorso di investitura a medico honoris causa dall'Università di Navarra. Pertanto, la strategia scelta da Ecateo, Senofane, Anassagora o Platone per cercare la vera religione, l'unica in grado di placare la sete di Dio che tutti gli uomini hanno, non era poi così male.

L'ipoteca che condizionò il tentativo dei filosofi greci fu che le nozioni con cui avevano a che fare non erano all'altezza del compito. Il più appesantito dal loro modo di pensare è stato probabilmente quello del spirito. Per concepire sia Dio che l'anima umana, ricorrevano a goffe imitazioni semicorporee, come soffi d'aria, fuochi fatui, deboli simulacri e simili.

Dopo molte battaglie, in cui i primi filosofi cristiani si misero gloriosamente in testa, cominciò a diventare chiaro: Dio non era una stella, né il principio immanente che muove il cosmo, né il suo "cielo" è quello che i pianeti attraversano. Era al di là del tempo e dello spazio, al di là del dove e del dove, e la sua realtà andava ben oltre ciò che si può toccare, vedere, annusare o sentire. Altra cosa è se la sua immensa saggezza e il suo potere, così come la sua straordinaria bontà, trovassero i mezzi per rendere tangibile la sua presenza elisa nel mondo che abitiamo, l'unico con cui abbiamo familiarità.

Paradossalmente, si potrebbe dire che l'universo fisico ha potuto cominciare a essere concepito come tale, come mondo fisico senza altro, solo dal momento in cui gli ultimi filosofi greci, già cristianizzati, hanno tolto Dio da esso e hanno cominciato a concepirlo solo come la loro opera, la loro creazione, dotata di una sua consistenza solida, perfettamente regolata e conoscibile.

Il disincanto del mondo

A prima vista paradossale, ma niente di più logico: la cosmologia è diventata possibile come scienza solo quando Dio non è stato più concepito come inquilino del cosmo, ma come suo autore. Il disincanto del mondo fisico ha reso necessario smettere di cercare anime e folletti ovunque, per indagare invece i fatti e le leggi che manifestano l'azione di una Causa potente, saggia e buona al di fuori dell'universo stesso.

Da allora, però, la tentazione di ricadere nella confusione è stata costante. La reidentificazione di Dio con la natura è sempre stata la grande tentazione in cui sono caduti poeti e filosofi, soprattutto da quando Benedetto di Spinoza ne è diventato il portavoce più rappresentativo. La considerazione elementare che una Presenza così traboccante non solo sarebbe stata opprimente per le creature, ma anche per la stessa realtà cosmica, è stata sempre ignorata. Non importava che la libertà dell'uomo dovesse essere sacrificata, o che i mali e le limitazioni che appaiono ovunque dovessero essere trasformati in semplici apparenze.

Quando il cosmologo Lemaître fece notare a Einstein che un universo in espansione (risultante quindi da una singolarità fisica) era molto più coerente con la sua teoria della relatività, egli poté solo rispondere: "No, questo no, è troppo simile alla creazione!Tralasciando i dettagli di questo dibattito e di altri che sono seguiti (come i tentativi di preservare l'eternità temporale nei modelli di universo stazionario, o l'infinità spaziale nelle speculazioni sul multiverso), l'obiettivo è sempre stato lo stesso: abbellire la realtà mondana con qualche caratteristica divina, anche a costo di sacrificarne l'armonia, la bellezza, o addirittura renderla rigorosamente inconcepibile. Sembra che non sia solo il popolo ebraico ad avere il collo rigido; sembra che sia l'intera umanità a lottare ancora contro i coglioni.

L'autoreJuan Arana

Professore di filosofia all'Università di Siviglia, membro ordinario dell'Accademia Reale di Scienze Morali e Politiche, visiting professor a Mainz, Münster e Parigi VI -La Sorbona-, direttore della rivista di filosofia Natura e Libertà e autore di numerosi libri, articoli e contributi a opere collettive.

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Amare appassionatamente "questo" mondo (I)

Cultura

"Oggi chi non rinuncia alle proprie convinzioni è considerato un rivoluzionario".

María Bueno, avvocato, fa parte dell'équipe organizzativa del Simposio di San Josemaría, un incontro che quest'anno celebra la sua decima edizione e che riunirà decine di persone a Jaén il 19 e 20 novembre per riflettere su "Libertà e impegno".

Maria José Atienza-22 ottobre 2021-Tempo di lettura: 6 minuti

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Il 10° Simposio di San Josemaría si terrà il 19 e 20 novembre presso il Centro Congressi di Jaén. Due giorni di dibattito e riflessione sulla libertà nel mondo di oggi, con un'attenzione particolare ai giovani.

Il Simposio, organizzato dalla Fondazione Catalina Mir, un'organizzazione senza scopo di lucro che promuove attività assistenziali e di orientamento a favore della famiglia e dei giovani, vedrà la partecipazione dell'ex Ministro degli Interni, Jaime Mayor Oreja, del professore di Diritto Ecclesiastico dello Stato presso l'Università Complutense e collaboratore di Omnes, Rafael Palomino, e di Teresa e Antonio, una coppia di fidanzati che racconta con naturalezza la propria vita cristiana su internet.

María Buenouno degli organizzatori, ha rilasciato un'intervista a Omnes in occasione del Congresso.

- Perché è stato scelto il tema Libertà e impegno per il 10° Simposio di San Josemaría?

L'obiettivo del Simposio di San Josemaría non è altro che quello di far conoscere il suo messaggio, i suoi insegnamenti. E se ci sono dei temi che appassionano San Josemaría sono la libertà personale, sua e degli altri, e l'impegno e la dedizione. Ha trascorso molto tempo a parlare e a scrivere di loro. Per fare un esempio, nel libro "Amici di Dio", in cui sono raccolte alcune delle sue omelie, ce n'è una intitolata "La libertà, dono di Dio", in cui dice con forza: "Vorrei incidere in ognuno di noi: libertà e impegno non sono in contraddizione, si sostengono a vicenda" e più avanti sottolinea che "per amore della libertà ci leghiamo".

L'importanza di questo chiaro messaggio di San Josemaría è così grande, e così vitale per la persona e la società di oggi, che ci è sembrato di grande interesse dedicare questo Simposio all'approfondimento e alla riflessione su questo tema.

- La libertà è dirottata dall'ideologia nel mondo di oggi?

Non direi quanto un rapimento, ma molto limitato. La libertà è molto forte, ma allo stesso tempo molto sensibile e soffre per qualsiasi attacco. E poiché le ideologie hanno spesso uno sfondo riduzionista, imprigionano le decisioni, togliendo la freschezza della libertà, che tende naturalmente ad essere libera.

Oggi colpisce la forza del politicamente corretto, che a volte ci costringe a un duro esercizio di maturità e di riflessione nel prendere molte decisioni, che non sempre siamo disposti a fare.

Si è persino arrivati al punto che una decisione presa contro l'opinione maggioritaria prevalente nella società viene considerata un attacco ad essa. Oggi non si considera rivoluzionario chi vuole trasformare la società adattandola ai propri preconcetti, ma chi, contro l'ideologia dominante, non rinuncia a difendere le proprie convinzioni, per quanto la maggioranza della società possa considerarle superate. Guardate, ad esempio, se non sembra rivoluzionario oggi essere contro l'aborto!

Tuttavia, dire la verità, parlare con coerenza e vivere come pensiamo ci porta a essere ogni giorno più liberi, mentre il contrario ci costringe.

- Pensa che, come hanno detto alcuni pensatori, siamo caduti nella schiavitù della "semplice conquista" di libertà che in fondo ci vincolano, come il diritto di scegliere il sesso, l'interruzione di gravidanza, ecc.

A volte non capiamo che il vero significato della libertà non sta nel "fare sempre quello che voglio", ma nel conoscere bene e scegliere bene ciò che ci rende persone migliori e che ci avvicina alla nostra pienezza. In questo senso, avere la libertà di fare più cose non ci rende necessariamente più liberi. È il caso di queste conquiste falsamente etichettate come libertà che, confrontandosi con la natura umana stessa, finiscono per limitare le possibilità di sviluppo personale e, quindi, di vera libertà.

- Durante la Covid si è parlato molto della mancanza di libertà o dell'uso della pandemia per limitare le libertà individuali, pensa che ci sia stato un tale contraccolpo?

La sua domanda evidenzia l'attualità del tema del Simposio.

La libertà individuale è un aspetto fondamentale dell'individuo che è sempre stato sotto attacco in tutte le epoche storiche, e la situazione pandemica che stiamo vivendo non fa eccezione.

Il Simposio tratterà diversi aspetti della libertà e presenterà testimonianze di persone che hanno vissuto e vivono la loro libertà personale in modo impegnato e radicale, anche in queste circostanze e, in alcuni casi, proprio a causa delle circostanze molto difficili che abbiamo attraversato.

Per questo motivo, vorrei invitare i vostri lettori a partecipare al Simposio, direttamente e, se non fosse possibile, per via telematica, perché sicuramente ci farà riflettere su questi temi importanti per la nostra vita.

- Il compromesso espande la libertà o la limita?

Sembra che nel nostro tempo impegno e libertà siano concetti antagonisti, che sia difficile concepire la parola libertà all'interno di un concetto di impegno.

Tuttavia, è curioso che sia possibile concepire la libertà senza impegno, quando ogni giorno, in qualche misura, ci impegniamo in qualcosa, in uno stile di vita, in una carriera, in un partner, in uno sport... anche quando dobbiamo scegliere, e non lo facciamo, stiamo già scegliendo.

La libertà può essere intesa come un insieme di benefici apparenti, di totale indipendenza, di non essere legati a niente e a nessuno, di non dover rendere conto delle parole o delle azioni, ecc. e l'impegno come una catena perpetua, che non permette di cambiare o di progredire, ma, al contrario, fissa i nostri piedi su una pietra che ci blocca.

Al contrario, credo che per impegnarsi in qualcosa bisogna prima educarsi, conoscere le possibilità che abbiamo a portata di mano per portarla a termine, fare della conoscenza un modo intelligente di confronto, e una volta chiari i motivi della nostra decisione, saremo in grado di adempiere liberamente ai nostri impegni, e il nostro impegno sarà sempre libero, anche se a volte avremo difficoltà a portarlo a termine.

San Josemaría, in Amici di Dio, scriveva: "Nulla è più falso che opporre la libertà al dono di sé, perché il dono di sé è una conseguenza della libertà".

- Nel programma c'è una sezione dedicata ai giovani che sono accusati di rifuggire dall'impegno: volete mostrare un altro lato della gioventù?

In effetti, se guardiamo i telegiornali e ascoltiamo le notizie, sembra che i giovani pensino solo alle feste e alle abbuffate di alcol. Ma questa è solo una parte della gioventù.

Tuttavia, esiste un altro tipo di giovani, fortunatamente la maggioranza, anche se meno presente nelle cronache, che sono disposti a impegnarsi quotidianamente nella difesa di cause molto diverse, come quelle sociali, ambientali, politiche o religiose. E il Simposio di San Josemaría, oltre a mostrare al mondo un altro volto della gioventù, si propone di presentare ai giovani, attraverso i loro coetanei, progetti entusiasmanti che possano fare propri e per i quali valga la pena di impegnarsi liberamente.

- Pensa che i giovani di oggi abbiano più libertà di esprimere o vivere le proprie convinzioni e credenze?

È chiaro che i giovani hanno una grande libertà di esprimere e vivere secondo le proprie convinzioni e una grande capacità di impegno.

Un esempio molto concreto è un progetto di HARAMBEE, che hanno chiamato KAZUCA, iniziato con i giovani dell'ottava edizione del Simposio nel 2016. Giovani andalusi e africani si sono uniti per l'istruzione in Africa. Si sono proposti di raccogliere fondi per fornire borse di studio per gli studi universitari di due giovani senza risorse, Violet e Jeff, provenienti dalla baraccopoli di Kibera, un quartiere molto povero di Nairobi, che si sono distinti negli studi. Era un sogno per tutti e... il sogno si è avverato. Violet e Jeff si sono appena laureati, hanno iniziato a lavorare e stanno allevando felicemente la loro famiglia e il loro ambiente. In un certo senso, saranno con noi in questo Simposio.

- Qual è il bilancio di queste dieci edizioni?

Molto positivo. In queste edizioni è stata trattata un'ampia gamma di argomenti e migliaia di persone hanno ricevuto gli insegnamenti di San Josemaría su ciascuno di questi temi. Sono venuti a Jaén molti relatori, tutti di grande levatura, che ci hanno illuminato sui temi dell'insegnamento, della famiglia, del ruolo dei cristiani nella società del XXI secolo, della comunicazione, del servizio, del dialogo... Su questi temi sono state presentate testimonianze di vita che ci hanno aiutato ad avere una prospettiva migliore del mondo che ci circonda, sono state presentate nuove opere letterarie sulla figura di San Josemaría.... Tutto questo ha fatto sì che il nostro Simposio, nato piccolo ma con la vocazione di crescere, diventasse ad ogni edizione sempre più importante, fino ad essere considerato "internazionale", raggiungendo ogni giorno sempre più persone.

- Quali sono le prospettive per il futuro?

Nel corso della sua vita, San Josemaría ha affrontato in modo approfondito molti temi che sono ancora oggi di grande attualità e che questo Simposio intende continuare a far conoscere.

Oltre alle persone che hanno partecipato di persona alle sessioni, nelle ultime edizioni abbiamo raggiunto tutti gli angoli del mondo attraverso le connessioni internet. D'ora in poi, con più esperienza e più mezzi in questo tipo di partecipazione, a causa delle circostanze della pandemia che tutti conosciamo, siamo molto entusiasti che il nostro Simposio serva da altoparlante affinché il messaggio di San Josemaría raggiunga tutti gli angoli del mondo.

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Cultura

Elvira Casas. Accompagnamento in gravidanza

Elvira presiede un'associazione che aiuta le donne durante la gravidanza e il primo anno di vita del bambino, basando la sua azione su due pilastri fondamentali: l'assistenza alla maternità e l'evangelizzazione.

Arsenio Fernández de Mesa-22 ottobre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

"Vale la pena dire un grande sì alla vita, ma non con un semplice slogan, bensì prendendosi cura dei protagonisti.". Oggi parlo con Elvira Casas, presidente dell'associazione. Casa di MariaIl centro aiuta le donne durante la gravidanza e il primo anno di vita del bambino. Qui si tratta di essere a tu per tu, senza freddezza, andando al cuore dell'intimità delle madri. Li vedono settimanalmente per conoscerli e avvicinarsi a loro. Il tempo trascorso presso l'associazione contribuisce a creare un forte legame con il coordinatore. E la cosa più importante: le madri diventano amiche. Questo è il quidperché scoprono di avere molte cose in comune. Amici in un momento di svolta della loro vita. Amici che si tirano su. Questo è il modo migliore per aiutarli. Il segreto non sta nel moralismo, ma nel farli sentire amati e incoraggiati.

La proposta comprende numerose alternative. Ci sono laboratori o attività su diversi temi. "Se un volontario arriva, gli viene chiesto cosa sa fare e poi gli viene chiesto di fare ciò in cui è più esperto."Me lo dice Elvira. Ci sono anche i colloqui denominati "tocchi spirituali"Alcune settimane parlano delle virtù, altre commentano un passo del Vangelo, altre ancora spiegano loro un sacramento". Accettano tutte le madri di tutte le religioni e cercano di fornire loro una formazione. Viene data loro la possibilità di frequentare la catechesi per ricevere un sacramento o per avvicinarsi a Dio. Ogni settimana viene loro proposto un discorso su temi legati alla maternità, come la gravidanza, la salute o la crescita di un bambino. Viene dato loro un lotto di ciò che chiamano prodotti per la maternitàche si tratti di pannolini o di alimenti per bambini. piccolo. Il tutto grazie ai benefattori che versano i contributi.

Questa associazione ha due pilastri: l'assistenza alla maternità e l'evangelizzazione. È un progetto affidato alla Vergine Maria. L'associazione ha 11 filiali e altre saranno aperte a breve. "Serviamo 180 mamme, anche se dal 2014, anno della sua fondazione, sono passate dal centro più di 1000 mamme con i loro bambini. Ci sono molti collaboratori e volontari. Alcuni aiutano sporadicamente, altri si impegnano settimanalmente. Abbiamo più di 200 collaboratori che ci aiutano in un modo o nell'altro. A volte sono di persona presso la sede centrale e altre volte sono aziende che collaborano con prodotti o finanziariamente. Tutti i finanziamenti sono privati."Ci dicono.

Elvira ci racconta come la mano di Dio sia particolarmente evidente in alcune storie: "... la mano di Dio è particolarmente evidente in alcune storie.Una donna arrivata in casa era sola, senza alloggio, senza lavoro, senza documenti, con la famiglia in un altro Paese. Era incinta di otto settimane. Aveva deciso di abortire. Ha trovato il nostro volantino che qualcuno aveva lasciato nella sala d'attesa della clinica abortiva. È stato molto spettacolare, totalmente provvidenziale. Quando arriva una neomamma le viene detto che la Madonna l'ha portata qui. Le dissero che non era sola, che l'avrebbero accompagnata. Di solito viene loro assegnato un angelo, cioè una persona che si dedica a loro al cento per cento, come una sorella, un sostegno affinché non si sentano soli e siano molto consapevoli della loro casistica. Parlano con l'assistente sociale. Hanno lavorato per migliorare la loro situazione e l'arrivo del bambino.".

A volte le madri ricevono anche un sostegno psicologico attraverso l'invio a professionisti. "Sentiamo di essere il mezzo di Dio per aiutare ognuna di queste donne.La presidente confessa di essere stata spesso sopraffatta dalla potenza dello Spirito Santo quando ha affrontato una conversazione difficile che era al di sopra delle sue forze: "... ha potuto dire: "Sono stata sopraffatta dalla potenza dello Spirito Santo quando ho affrontato una conversazione difficile che era al di sopra delle mie forze".Ringrazio ognuna di queste madri, che sono esempi di donne coraggiose, che lottano e vanno avanti con tutto quello che hanno contro. Dire sì alla vita è per i coraggiosi e per gli innamorati.".

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Famiglia

Leopoldo Abadía e Joan Folch discutono del rapporto tra giovani e anziani

Leopoldo Abadía e Joan Folch hanno sottolineato, durante l'incontro Omnes-CARF di questo pomeriggio, l'importanza della conversazione tra anziani e giovani.

David Fernández Alonso-20 ottobre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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Nel pomeriggio di mercoledì 20 ottobre, lo scrittore, professore ed economista Leopoldo Abadía e l'influencer Joan Folch hanno tenuto un interessante dibattito sul rapporto tra giovani e anziani.

Leopoldo Abadía, nato a Saragozza, ha 88 anni, è sposato con la moglie da 61 anni ed è padre di 12 figli, nonno di 49 nipoti e bisnonno. Il suo lavoro negli ultimi anni come scrittore è eccezionale, dopo una lunga carriera come economista e insegnante. Ha anche conseguito un dottorato in ingegneria industriale. A parlare con lui c'era Joan Folch, 22 anni, studentessa della Facoltà di Economia dell'Università di Navarra e influencer con decine di migliaia di follower su Instagram (@jfolchh).

In Spagna ci sono circa 9,5 milioni di persone di età superiore ai 65 anni, pari al 20% della popolazione. Di questi, più di due milioni vivono da soli. A questa realtà si affianca una popolazione giovane che comunica soprattutto attraverso la tecnologia e i media digitali.

Se in tutte le generazioni ci sono state lacune nella comunicazione, negli ultimi anni questo divario sembra essersi accentuato. Come si relazionano gli anziani e i giovani? Abbiamo davvero concetti di vita così diversi? È possibile un cosiddetto legame intergenerazionale? Parliamo la stessa lingua?

Queste sono alcune delle domande affrontate in questo dialogo tra Leopoldo Abadía e Joan Folch. L'incontro, organizzato da Omnes e dalla Fondazione Centro Académico Romano, è stato trasmesso in diretta su YouTube attraverso il sito web Canale Youtube Omnes.

Leopoldo ha iniziato commentando in modo divertente il suo rapporto con i nipoti. "All'inizio dicevo che i nipoti dovevano essere educati dal padre. Man mano che crescevano mi invitavano a fare colazione, ma con i più piccoli ho un rapporto diverso". Ha anche sottolineato la necessità di amicizia tra giovani e anziani, tra nonni e nipoti, ecc. A sua volta, Joan lo ha sostenuto commentando che "i giovani stanno perdendo l'abitudine di chiedere consigli agli anziani, ricorrendo più facilmente a Google". Per questo motivo, entrambi chiedevano che ci fosse più contatto tra le due generazioni, un contatto che potesse diventare amicizia.

Nella stessa ottica, Joan ha commentato che i giovani tendono a cercare modelli ideali senza ascoltare la voce dell'esperienza. Per questo motivo, ha sottolineato l'importanza di rivolgersi agli anziani per imparare da loro. Leopoldo ha voluto sottolineare che "la cosa obbligatoria è avere degli amici. Giovani, vecchi, qualsiasi cosa siano. Ma bisogna avere degli amici".

Dopo questa interessante discussione, l'incontro ha lasciato spazio a una sessione di domande e risposte tramite il numero WhatsApp di Omnes e YouTube.

Tra le ottime domande, in relazione a una in particolare sul ruolo che i giovani svolgono nell'assistenza agli anziani, Joan ha assicurato che i giovani svolgono un ruolo molto importante, e che è una corrispondenza per tutto ciò che gli anziani ci hanno dato. Leopoldo, da parte sua, ha sottolineato che "viviamo in una società egoista, e che i messaggi che riceviamo sono a volte totalmente egoisti". In questo senso, ha detto, "a volte è necessario ricorrere a una residenza per prendersi cura degli anziani, ma una priorità per i giovani è prendersi cura dei loro anziani, dei loro genitori e dei loro nonni".

Al termine dell'incontro, Leopoldo ha sottolineato un atteggiamento che ha raccomandato a tutti coloro che lo hanno ascoltato: l'atteggiamento vitale del sorriso. Un atteggiamento che implica accoglienza, amore e rispetto.

È possibile guardare l'intera riunione cliccando qui qui.

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