Natale nella Fratellanza, Natale nella vostra casa, Natale nella vostra anima.

FirmeIgnacio Valduérteles

Natale nella Fratellanza, Natale nella vostra casa, Natale nella vostra anima.

Ogni anno, le confraternite e i gruppi di lavoro allestiscono meravigliose scene della nascita del Figlio di Dio. Scene che, peraltro, devono avere il loro posto nell'anima.

20 dicembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Sono giorni frenetici, anche se la situazione sanitaria cerca di rallentarli. Anche nella confraternita si sente che è Natale: canti natalizi, il presepe vivente, il Paggio Reale che raccoglie le letterine dei più piccoli, un'attenzione speciale alle famiglie in difficoltà. Un continuo viavai di persone. Alla fine la calma si fa sentire e si torna a casa, riuniti, per allestire il proprio Presepe in cui prolungare la Notte Santa nella propria casa e nella propria anima.

Se volete, posso aiutarvi a montarlo.

La prima cosa da fare è garantire una buona struttura. Non si vedrà, ma è la base su cui costruire tutto il resto. Le gambe di questa struttura sono già pronte e definite negli scopi della Confraternita: la Formazione che i fratelli devono ricevere, la Carità che devono vivere e il Culto pubblico, liturgico, che viene reso a Dio in nome della Chiesa, dalla persona e nel modo stabilito dalla Chiesa. La quarta tappa, anch'essa nelle Regole, è lo sforzo di portare lo spirito cristiano nella società.

Queste gambe sono unite dalla coda della libertà, perché solo dalla libertà si può amare e obbedire, perché non c'è espressione più grande della libertà dell'obbedienza: alla Chiesa, al Papa, ai suoi pastori.

Su questo supporto potete ora stendere le assi delle virtù umane - forza, sobrietà, lavoro, lealtà, sincerità e tante altre - che devono sostenere l'edificio della vostra vita interiore.

Ora, in questa solida struttura, possiamo inserire, con costante cura, le montagne di sughero, le case, il fiume, i paesaggi aridi e le grotte accoglienti. Possiamo anche collocare le varie figurine che ci accompagneranno e alle quali dobbiamo portare la gioia del Dio fatto uomo con il buon giudizio del nostro esempio e della nostra formazione dottrinale.

A questo punto possiamo far uscire l'acqua dal La carità che si riversa generosamente in fiumi e fontane, per finire in laghi sereni dove tutti vengono a riposare il corpo e a lavare l'anima.

E per progettare orizzonti di Speranza. A volte si aprono in aperta campagna, a volte si intravedono attraverso grotte e gole che sembrano incombere su di noi, ma trovano sempre la strada verso orizzonti ampi e luminosi.

Correnti di Carità, orizzonti di Speranza..., dobbiamo ancora porre le luci della La fede che illuminano ogni angolo, dando un insolito rilievo anche alle cose più semplici. A volte l'intero Presepe è lasciato al buio, con la sola luce di una triste lanterna che si spegne; ma a poco a poco quella lanterna, che non si spegne mai del tutto, è accompagnata da un tenue bagliore sullo sfondo che cresce fino a riempire di luce e di rilievo l'intero Presepe, i suoi paesaggi, i suoi fiumi e ciascuna delle figure che abbiamo collocato.

Tutto è pronto. Non resta che collocare il Bambino, sua Madre e San Giuseppe. Tirateli fuori dalla custodia del vostro cuore, forse vecchia e rovinata dal passare del tempo (ci sono così tanti anni!), dove li hanno messi i vostri genitori o i vostri nonni, e riponeteli con la stessa cura e la stessa emozionata innocenza di quando eravate bambini.

Così, in modo così semplice, la terra riceve la folgorante irruzione del divino nella vita ordinaria e ciò che fino ad allora era stato un segreto, conosciuto solo da Maria e Giuseppe, ora è una realtà ammirata da tutti coloro che vi si avvicinano con cuore pulito.

Ora potete contemplare il vostro lavoro e presentare la vostra offerta.

"Signore, sei ancora molto piccolo, sei appena nato, ma puoi fare tanto e io ho tanto da chiederti! Da figlio a figlio: nelle tue mani metto la mia famiglia, la mia Fratellanza, il mio lavoro, la mia città, la mia Patria e tutte le mie illusioni, pulite e nobili, rinnovate ogni anno davanti all'accattivante Mistero. Anche i dispiaceri, le preoccupazioni, le assenze, la solitudine".

La Sacra Famiglia vi ringrazia per il vostro sforzo e il vostro affetto nell'assemblea, perché abbiamo iniziato a costruire questo Presepe di cui vi parlo il giorno del nostro battesimo e lo finiremo quando il Bambino vi inviterà a entrare nel Portale; ma lì non sarete soli, incontrerete le vecchie statuine che vi hanno preceduto e condotto al Presepe, per cantare con loro un canto eterno. Dietro di voi ci sono coloro che avete collocato e guidato verso il Portale, che un giorno si uniranno anch'essi a quel coro eterno di campanari.

Natale nella Fratellanza, Natale nella vostra casa, Natale nella vostra anima, Buon Natale!

L'autoreIgnacio Valduérteles

Dottorato di ricerca in Amministrazione aziendale. Direttore dell'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Fratello maggiore (2017-2020) della Confraternita di Soledad de San Lorenzo, a Siviglia. Ha pubblicato diversi libri, monografie e articoli sulle confraternite.

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Autori invitatiBorja Mora-Figueroa

Dio che ha il cuore tenero

Cosa è più improbabile: che Colui che può fare tutto lo dimostri davvero, o che una povera creatura accetti ciò che egli ripudia di più, e per di più lo desideri? Non c'è nulla di insopportabile per chi crede, nulla di paragonabile a ciò che significa essere ascoltati quando la speranza è solo un riflesso. Eppure l'impossibile viene continuamente conquistato.

20 dicembre 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

È un'infermiera che per metà della sua vita non è stata in grado di prendersi cura di chi ne aveva bisogno. Una malattia degenerativa l'ha consumata per quarant'anni, finché non è riuscita a malapena a camminare; negli ultimi 14 anni ha avuto bisogno di morfina, ogni giorno, ed era totalmente dipendente da macchine e apparecchi.

"Cammino in mezzo a voi, vedo la vostra sofferenza, quella dei vostri fratelli e sorelle malati, datemi tutto". Tre giorni dopo averla ascoltata a Lourdes, quest'altra Bernadette si è finalmente rilassata e un calore l'ha investita. "Bernadette Moriau, che vive ancora tra noi, era stata curata.

Era malato, ma ciò di cui aveva veramente bisogno era una conversione. E Dio gli ha gentilmente concesso il dono di una fede pulita.

Lei e lui sono esempi che oggi, in ogni angolo del mondo, Dio agisce e ci salva dalle nostre miserie. E a volte lo fa in modo miracoloso.

La vita di chi dovrebbe disperarsi è inspiegabile agli occhi di chi vive credendo di avere tutto. Il cieco che non sa nemmeno ascoltare, che non riconosce il male che lo circonda (o che è in lui), che chiede pungente: "Abbiamo bisogno di miracoli? Quali miracoli? Chi ci crede ancora oggi? L'ostinato che non riesce a vedere, a riconoscere e ad amare.

Eppure chi ha smesso di avere fede in se stesso può credere all'incredibile, perché riconosce di essere così limitato da non poter abbracciare nulla; chi non ha altra scelta che abbandonarsi è stupito e meravigliato. Questa fede esiste da quando l'uomo è stato in grado di trascendere, all'inizio dei tempi, anche se solo il cristianesimo è stato in grado di spiegarla.

Tutti i miracoli (le guarigioni - del tutto inspiegabili o meno, quelle che superano le leggi della fisica e della natura, spettacolari o inosservate, le conversioni istantanee) hanno un significato che va oltre l'evento in sé, che è duplice: sono una chiamata alla fede e cercano di liberarci dalla schiavitù del peccato. Il miracolo, come la verità, ci libera: dall'orgoglio, dall'incredulità, dalla malattia, dalla morte, ma soprattutto dal male.

Un miracolo è l'incontro più personale che Dio ha preparato per noi. Comporta una rinuncia assoluta, un abbandono totale. È la conseguenza della fede più pura, di colui che ascolta e risponde alla chiamata in nostro favore. Questo tipo di fede è un faro nel mezzo della notte, che illumina una vita che nell'ora più buia può essere salvata solo da Qualcuno.

Dio stesso.

Dio che si fa uomo: un mistero che sfuggirà alla nostra comprensione fino alla fine dei tempi e che ha spaccato in due la nostra storia.

Dio che ci redime: un Salvatore che, secondo le parole di San Pietro nella prima Pentecoste, è tale ai nostri occhi per i "miracoli, prodigi e segni" che ha compiuto (At 2,22).

Dio che muore e risorge: un sacramento d'amore che fa di Gesù Cristo il proprio testimone per tutta l'umanità. Miracoli che accorciano il cammino tra Dio e gli uomini. Come suor Bernadette, che al momento della sua guarigione ha sentito la "presenza viva di Cristo".

Fin dall'inizio dei tempi ci sono stati miracoli... e oggi, e domani, continueranno ad esserci, in tutto il mondo. Sono necessari e vengono concessi se questo è ciò che ci conviene. La Chiesa, tuttavia, per evitare di essere accusata di inventare eventi soprannaturali, è estremamente cauta nel riconoscerli ufficialmente. Pensiamo a Lourdes, dove potremmo credere che la gerarchia vanti miracoli a migliaia... In realtà, l'International Medical Bureau - che ha registrato e indagato su migliaia di richieste di guarigione riferite dai malati - ha riconosciuto come miracolosi solo l'1% dei casi.

Quando suor Bernadette ha sentito quel "forte calore nel corpo e il desiderio di alzarsi" nel 2008, non è stata la prima, tutt'altro. Suor Luigina Traverso ha provato qualcosa di molto simile con una malattia molto simile. Il modello di una guarigione "improvvisa, istantanea, completa, duratura e inspiegabile con le attuali conoscenze scientifiche" la rende sensibile e trascendente.

È per questo che la scienza si ribella e rivendica il suo dominio, perché non può vedere al di là di esso o dell'inspiegabile. E nemmeno quando chiede il suo spazio per "verificare" ciò che è accaduto può far tacere il clamore che proviene da un cuore guarito.

Anche la fede nella scienza non permette ai non credenti di accettare l'evidenza che la realtà non può essere sempre spiegata, e che non si tratta di arrendersi ma di non allontanarsi dalla fede nell'Amore. Sant'Agostino, tanto peccatore all'inizio quanto santo per il resto della sua vita, disse: "Chiamo miracolo quello che, essendo arduo e insolito, sembra superare le possibili speranze e la capacità di chi lo guarda".

Coloro che hanno disperatamente bisogno di un miracolo, e lo ricevono, sono gli ultimi a voler confermare che si tratta di un caso "riconoscibile" dalla scienza. Ne avevano bisogno, l'hanno vissuto, ne godono. Né la Chiesa né la Scienza potevano offuscarla. Perché "il miracolo è la traccia visibile di un cambiamento nel cuore dell'uomo". Miracolo e conversione, miracolo e salvezza, miracolo e santità sono inseparabili" (K. Sokolowski).

Nulla è impossibile per Dio, come ha dimostrato suor Bernadette Moriau nella sua stessa vita: "Il Vangelo non è di duemila anni fa, il Vangelo è ancora oggi, Gesù può guarire ancora oggi". E la chiave della Buona Novella - ieri, oggi, sempre - è che Cristo stesso si manifesta come puro Amore. E davanti a Lui, la scienza cede; davanti alla Misericordia, i dubbi vengono superati. Dio non può che essere commosso dalla Fede nuda e incondizionata (Mc 1,40-42). Si tratta quindi di vivere la fede che precede il miracolo e l'Amore da cui deriva.

L'autoreBorja Mora-Figueroa

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TribunaCarla Restoy

La bellezza di essere liberi

La libertà è un grande ideale dell'uomo contemporaneo. Tuttavia, l'apparente libertà ricercata, quella del non impegno, lascia un retrogusto di insoddisfazione. L'autore, relatore al 10° Simposio di San Josemaría (Millennials di fede)riflette su questo.

20 dicembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Poche cose sono più attraenti della libertà per gli esseri umani. La libertà è un grande punto di unione tra il cristianesimo e il mondo di oggi. Ma forse è vero che oggi il concetto è stato distorto. Oserei dire che nel nostro tempo godiamo di grandi libertà, ma subiamo il peggio della schiavitù. Non mi sbaglio se dico che ai nostri giorni godiamo di libertà esterne ma di poca libertà interiore, la più importante.

Ma cosa ci lega, cosa ci impedisce di essere liberi? Il pensiero prevalente nel mondo è che per emanciparci ed essere veri, dobbiamo soccombere ai desideri delle nostre passioni. Le regole stabilite non si applicano e la ribellione contro le regole stabilite è l'unica garanzia di libertà. Viviamo arrabbiati con le regole e sembra che solo chi osa infrangerle sia libero. "Nessuno è più schiavo di chi si considera libero senza esserlo."Goethe ha detto. Temo che il nostro tempo sia il tempo degli schiavi "liberi".

La nostra generazione si concentra sulla libertà esterna e la confonde con quella interna. Si concentra sull'emancipazione da ciò che ci lega, che è al di fuori di noi stessi. Le persone del nostro tempo sono costantemente in fuga nel tentativo di liberarsi da qualcosa da cui si sentono imprigionate, che impedisce loro di essere libere. Prevale l'idea che ciò che il sistema ha stabilito sia sbagliato e che per questo non possiamo essere liberi. C'è una grande perdita di senso della realtà.

Forse dovremmo identificare giustamente ciò che rende schiavo l'uomo occidentale nel 2021. Pochi giovani oggi hanno sentito parlare di Victor Frankl o di Bosco Gutiérrez, o del mio buon amico Jordi Sabaté Pons, grandi modelli di persone libere. È difficile per noi capire che quanto più il nostro senso di libertà dipende dalle circostanze esterne, tanto più è evidente che non siamo ancora veramente liberi. Se vogliamo essere felici, dobbiamo ordinare la nostra intelligenza e la nostra volontà al di sopra di tutte le altre passioni e comprendere le verità stabilite nel nostro cuore. E cosa sono? San Giovanni Paolo II ha detto che "Solo la libertà che si sottomette alla Verità conduce la persona umana al suo vero bene. Il bene della persona umana consiste nell'essere nella Verità e nel realizzare la Verità.". Dobbiamo capire che il nostro cuore e la nostra natura sono feriti e avranno sempre bisogno di essere curati.

Cosa desidera il nostro cuore? Bene, verità e amore. Siamo molto attratti dalla libertà perché la nostra aspirazione fondamentale è la felicità e, nel profondo, il nostro cuore sa che la felicità non è possibile senza amore e l'amore è impossibile senza libertà. L'amore è possibile solo tra persone che possiedono se stesse per donarsi agli altri. E il nostro cuore non è fatto per altro che per amare ed essere amato. Questa rivelazione è il frutto della conoscenza del cuore umano che deriva dall'essere nati nel nostro tempo. Il nostro cuore è libero nella misura in cui è capace di asservirsi, di donarsi, di impegnarsi, per amore. Non c'è niente di più bello della libertà usata in questa resa totale di sé. In vista c'è la croce di Cristo che, indicando i quattro venti, è il simbolo dei viaggiatori liberi, come ha giustamente sottolineato Chesterton.

Cercando di portare queste idee con i piedi per terra... Il giovane che consuma pornografia ogni sera per andare a dormire rilassato è libero? L'atleta d'élite che non va ad allenarsi in un giorno di pioggia è libero? Quello che si arrabbia quando viene disturbato è libero? O quello che decide di rimanere addormentato pur sapendo di dover andare a lezione è libero? La libertà ha a che fare con il bene e quindi con l'impegno per quel bene. Scegliere il bene e poi rimanervi. E il bene ha a che fare con la realtà, con le regole del gioco che abbiamo nel cuore o che ci sono state rivelate e che la nostra intelligenza o la nostra ragione possono accettare come buone. La verità è che un mondo in cui ci viene venduto che la persona più libera è quella che fa ciò che vuole può portarci a finire come schiavi del "voglio", che è la peggiore delle dittature. Perché quando la "volontà" comanda, non si può fare altro che quello che vuole. Se le emozioni, i sentimenti, le passioni e gli istinti dominano la nostra intelligenza e la nostra volontà, saremo schiavi di noi stessi. La persona che non è formata da una volontà ferma e risoluta è spesso prigioniera dei suoi desideri e dei suoi capricci. Come diceva Chesterton in L'uomo eterno: "Le cose morte possono essere spazzate via dalla corrente, solo le cose vive possono andare contro la corrente.".

Oso incoraggiarti, caro lettore, a non lasciarti trascinare dalla corrente delle passioni inferiori. Vale la pena, vale la vita, usare la propria intelligenza per capire ciò che si desidera veramente e usare la propria volontà per rimanere in quel lavoro con prudenza e giustizia per dare a se stessi ciò di cui si ha veramente bisogno. Non conosco nessuno veramente libero che non possieda se stesso e nessuno veramente libero che non abbia deciso di compromettersi e di asservirsi per amore. Non conosco nulla di più bello della libertà di Cristo sulla croce.

L'autoreCarla Restoy

Laureato in economia e gestione aziendale.

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Giovani

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FirmeJaime Gutiérrez Villanueva

No alla globalizzazione dell'indifferenza!

Oggi ci sono ancora milioni di persone che soffrono di sofferenze "evitabili", per le quali alcuni possono essere responsabili della nostra passività. Dobbiamo impegnarci - come chiede Papa Francesco - con gli "scartati" e non cedere all'indifferenza.

19 dicembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Papa Francesco ci ricorda costantemente che siamo a livelli brutali di crimini contro la dignità umana, di sfruttamento, impoverimento e scarto di un numero sempre maggiore di persone. La maggior parte dell'umanità è impantanata nella miseria, nella fame e nella violenza, in veri e propri corridoi di morte. Eppure viviamo come se tutto questo non stesse accadendo, come se fossimo indifferenti, come se fossimo anestetizzati, in fuga dalla sofferenza o convinti di non poter fare nulla di fronte all'ingiustizia.

È chiaro che da soli, isolati gli uni dagli altri, non usciremo dalla nostra passività. Il capitalismo è stato trasformato a tutta velocità dalla rivoluzione tecnologica. Una rivoluzione che non è mai stata guidata dalla solidarietà e dal bene comune, ma dal profitto e dalla brama totalitaria di potere. Il capitalismo digitale ha la sua principale fonte di ricchezza nell'estrazione di tutti i nostri dati e nel controllo dei nostri comportamenti, delle nostre abitudini e dei nostri desideri. Siamo oggetto di sperimentazione e di test economici e politici. Se non siamo redditizi, veniamo scartati o sterminati senza pietà.

La nostra indifferenza da sola non è sufficiente per questo sistema. I confini intellettuali e digitali non sono sufficienti. Sono necessari anche muri, carri armati ed eserciti. Sono stati eretti confini fisici per fermare la fuga degli affamati. Il mondo ha dieci volte più muri di 30 anni fa. Circondati da affamati, malnutriti, disperati e umiliati, erigiamo muri e recinzioni. Fa male? Dobbiamo essere responsabili per tutta l'umanità.

Nessuno può capire, in questo momento della nostra capacità tecnologica, che milioni di persone continuino a morire di fame, che il lavoro forzato disumano continui ad esistere, che la prostituzione e i magnaccia aumentino, che ci siano più di 400 milioni di bambini la cui dignità è calpestata, che ci siano mercati di schiavi, guerre di sterminio, traffico di organi e di persone, morti per malattie perfettamente curabili, più di 80 milioni di persone che vivono in campi profughi, ...e una lunga serie di ingiustizie che sembrano nascondersi dietro i muri visibili e quelli della nostra indifferenza.

Il più delle volte non siamo consapevoli di quanto il nostro benessere e le nostre possibilità si basino sullo sfruttamento delle persone e delle risorse naturali, sulla violenza e sulla guerra e sullo spreco. Siamo tutti responsabili gli uni degli altri. Anche per le generazioni future. È obbligo morale di tutti noi offrire alle nuove generazioni una speranza costruita sull'amore per un ideale di giustizia e solidarietà. Dobbiamo seminare una risposta associata, di cui siamo protagonisti, una risposta comunitaria, guidata dal bene comune. I giovani devono scoprire la vita solidale e associata come unica risposta a un sistema che schiaccia i loro ideali.

Di fronte alla grande menzogna di "un mondo felice", progressivo, in un sistema che protegge solo i più ricchi, dobbiamo difendere, come ci chiede Papa Francesco, che ci sarà vita fraterna solo se lavoreremo per liberare le nostre coscienze dalle dipendenze, dalle droghe, dall'indifferenza... con una formazione critica, con la lettura in comune, con lo studio, con il senso di responsabilità verso gli altri; se ci impegniamo a diventare associazioni e organizzazioni e ci impegniamo seriamente al servizio degli altri, in modo concreto e non generico, a partire dall'impegno in famiglie che siano autentiche scuole e testimonianze di vita solidale e di dedizione al bene comune; se ci sono persone e gruppi che non hanno paura di difendere e lavorare senza complessi per la vita e la dignità di ogni essere umano.

L'autoreJaime Gutiérrez Villanueva

Parroco delle parrocchie di Santa María Reparadora e Santa María de los Ángeles, Santander.

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Papa Francesco

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Il ministero dei catechisti

"Servi dell'annuncio", arriva il rito di istituzione del catechista

Dal 1° gennaio 2022 entrerà in vigore il rito di istituzione del ministero laico di catechista, come annunciato nel motu proprio Antiquum ministerium. È un ministero con una "forte valenza vocazionale".

Giovanni Tridente-19 dicembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Papa Francesco lo aveva promesso poco tempo fa, e così è arrivato il Rito di istituzione del ministero laico di catechista, che entrerà in vigore dal 1° gennaio 2022. La Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, infatti, ha recentemente emanato il Decreto con cui pubblica la editio typica del suddetto rito in latino, come annunciato nella Lettera apostolica sotto forma di "motu proprio". Antiquum ministerium il 10 maggio.

L'approccio con cui il Pontefice ha deciso di arrivare a questa istituzione è indicato al n. 5 del motu proprio: "fedeltà al passato e responsabilità per il presente", con l'obiettivo di rilanciare la missione della Chiesa nel mondo, potendo così contare su testimoni credibili, attivi e disponibili nella vita della comunità, che siano adeguatamente formati e svolgano questo compito in modo "stabile".

Profilo da definire

Da qui la necessità di stabilire questo ministero attraverso un rito, come nel caso dei lettori e degli accoliti. Spetterà naturalmente a ciascuna conferenza episcopale, anche in base alle proprie esigenze pastorali, stabilirne e regolarne l'esercizio "in termini di durata, contenuti e modalità", come ha spiegato il prefetto del Culto divino, mons. Arthur Roche.

Nella lettera inviata ai presidenti delle Conferenze episcopali di tutto il mondo, si precisa inoltre che, per evitare equivoci, "è necessario tenere presente che il termine "catechista" indica realtà diverse in relazione al contesto ecclesiale in cui il termine viene utilizzato". Pertanto, non è indicato istituire come catechisti coloro che sono già stati ammessi al diaconato e al sacerdozio, i religiosi in generale o coloro che insegnano religione cattolica nelle scuole.

Forte valore vocazionale

Poiché questo ministero ha "una forte valenza vocazionale che richiede il dovuto discernimento da parte del Vescovo", non è nemmeno opportuno che lo ricevano tutti coloro che si limitano ad accompagnare bambini, giovani e adulti nel cammino di iniziazione; è sufficiente - e raccomandabile - che ricevano "all'inizio di ogni anno catechistico, un mandato ecclesiale pubblico che affidi loro questa indispensabile funzione".

Al contrario, coloro che già "svolgono il servizio del messaggio in modo più specifico" e normalmente "rimangono nella comunità come testimoni della fede, maestri e 'mistagoghi', compagni e pedagoghi disponibili a favorire, per quanto possibile, la vita dei fedeli, affinché si conformino al battesimo ricevuto", dovrebbero ricevere il mandato specifico di catechista.

Per questo motivo, si prescrive che collaborino con i ministri ordinati nelle varie forme di apostolato, "svolgendo, sotto la guida dei pastori, molteplici funzioni", come: guidare la preghiera comunitaria; assistere i malati; guidare le celebrazioni funebri; formare e guidare altri catechisti; coordinare le iniziative pastorali; la promozione umana secondo la dottrina sociale della Chiesa; aiutare i poveri; favorire i rapporti tra la comunità e i ministri ordinati.

Spetta quindi alle conferenze episcopali chiarire bene, in base al proprio territorio e alle proprie esigenze pastorali, il profilo più specifico del catechista, pensando anche ai corsi di formazione e alla preparazione delle comunità a comprenderne il significato.

Il ruolo specifico del vescovo

Un ruolo specifico è svolto dal vescovo diocesano, che è chiamato a considerare le esigenze della comunità e a discernere le capacità dei candidati, "uomini e donne che hanno ricevuto i sacramenti dell'iniziazione cristiana e che hanno liberamente presentato una richiesta scritta e firmata al vescovo diocesano". Sarà lui, o un sacerdote da lui delegato, a conferire il ministero di catechista, durante una messa o la celebrazione della Parola di Dio.

Il rito prevede, "dopo la liturgia della Parola, un'esortazione sul ruolo dei catechisti; un invito alla preghiera; un testo di benedizione e la consegna del crocifisso".

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La natura decisiva dell'ascolto

Solo chi sa ascoltare il mondo e le persone è in grado di scrutarne i segreti più nascosti. Ascolto: ascoltare ed essere ascoltati è essenziale per l'essere umano.

Ignasi Fuster-18 dicembre 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

Papa Francesco, fin dall'inizio del suo pontificato, ha insistito sulla necessità di ascoltare. In quell'occasione abbiamo sentito la chiamata a esercitare quell'"apostolato dell'ascolto" a cui il Papa si riferiva. Ora è diventato un tema fondamentale del nuovo Sinodo sulla Chiesa sinodale.

Una Chiesa sinodale è una Chiesa che sa ascoltare. Ecco cosa ha detto il Papa nell'omelia di apertura del Sinodo a Roma (10.10.2021): "Il Sinodo ci chiede di ascoltare le domande, le preoccupazioni e le speranze di ogni Chiesa, di ogni popolo e di ogni nazione. E anche di ascoltare il mondo, le sfide e i cambiamenti che ci pone davanti". Ma che direperché può l'udito umano essere così decisivo?

Si dice che il pensatore tedesco Hegel, da giovane, stesse camminando lungo una strada con un amico. Poi hanno sentito l'eco sonora delle campane della chiesa che suonavano per la morte di qualcuno. Quel suono penetrò per sempre nelle orecchie e nel cuore del giovane Hegel, che improvvisamente incontrò il mistero della nostra sordida finitudine: alla fine dell'esistenza le luci si spengono, gli occhi si chiudono e le orecchie cessano di vibrare. Si dice che tutta la sua filosofia idealistica (alla ricerca dell'ideale dell'eterno), sia una lotta senza quartiere contro i segni della corruzione e della morte. La sua filosofia è un glossario sulla morte e sulla finitudine. Hegel ha sentito le campane della morte e forse anche l'eco lontana dell'immortalità che risuona nel cuore dell'uomo.

Qualcuno mi ha raccontato di aver avuto la fortuna di assistere alle lezioni del filosofo Martin Heidegger. Secondo il testimone, Heidegger si rivolse al pubblico con una voce sottile e difficile da percepire. Eppure la sua voce morbida rivelava un acuto senso dell'udito. Con la sua meditazione filosofica, Heidegger si addentrava nei misteri della realtà e del mondo. Tanto da concepire il pensiero come un ringraziamento per i segreti del mondo e della storia. Solo chi sa ascoltare il mondo è in grado di scrutarne i segreti più nascosti. Heidegger si rivela così un pensatore profondo che sviluppa una delicata filosofia dell'esistenza umana in mezzo alle vicissitudini del mondo.

Ma Heidegger e Hegel riprendono intuizioni antiche, già presenti nel pensiero mitico greco, così come nel sentimento della rivelazione ebraica. Già l'oscuro Eraclito diceva che gli uomini sono chiamati ad avere "un orecchio attento all'essere delle cose". E cosa definisce Israele, quel Popolo che riceve la Rivelazione di Dio, se non l'essere un Popolo in ascolto di Dio e dei suoi presagi? Ancora una volta, nel nostro tempo di parole e tecnologia, è necessario esortare le nuove generazioni a imparare il silenzio, la solitudine e l'ascolto: una triade sicuramente fruttuosa. Ma non solo ascoltando la parola, le notizie, le conversazioni, le canzoni o i testi. Ma soprattutto ascoltare le cose che non parlano, ma che ci aprono al mistero del significato che contengono.

L'ascoltatore che non vede (e può chiudere gli occhi sul mondo) sembra portare una visione diversa del mondo e della storia. Le descrizioni del veggente sembrano dare potere su una realtà che diventa palcoscenico. La realtà penetrata dagli occhi diventa un campo di esplorazione e sperimentazione, soggetto a manipolazione e trasformazione.

L'uomo visionario del nostro tempo ha visto il futuro di un uomo nuovo, un misto di carne e tecnologia, capace di sviluppare all'estremo i suoi poteri fisici, psichici e spirituali. Ma se completiamo la vista con l'udito, e combiniamo visione e ascolto in una sintesi armonica, appare un altro mondo: un mondo certamente conoscibile, ma allo stesso tempo chiamato a essere ascoltato, cioè toccato dalla dolce carezza di un ascolto che ci permette di entrare gradualmente nella luce oscura dell'esistenza.

Agostino diceva che "il tatto definisce la conoscenza". A questo punto si pone la questione della liceità del nostro modo contemporaneo di trattare il mondo: è lecito o no trattare il mistero della natura in questo modo? La luce illumina, si ammirano i colori, si osservano le figure, si contemplano i volti, si vedono i movimenti. Ma il bene e il male che risuonano nella coscienza non si vedono, ma si sentono nel profondo di se stessi. È qui che emerge il senso etico del mondo e delle nostre diverse relazioni con il mondo.

Allora, Cosa dobbiamo fare? È la domanda lontana che alcuni fecero a quel profeta nel deserto che annunciò l'avvento dei tempi nuovi. Giovanni Battista aveva ascoltato nel silenzio e nella solitudine del deserto la voce di Dio e i gemiti dell'uomo. Se l'umanità non diventa adatta ad ascoltare, diventerà incapace di percepire i segni dei tempi che annunciano l'ultima venuta del Figlio dell'uomo. Solo l'atteggiamento di ascolto come luogo antropologico ci permette di scrutare i segni dei tempi, come il vento che annuncia la tempesta o il canto che annuncia la primavera. L'orecchio è consacrato come interprete dei significati dell'esistenza. L'arte dell'ascolto può preservarci dal nichilismo che è impotente a comprendere il senso del mondo.

L'autoreIgnasi Fuster

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Luce - Amore - Lussuria. Da dove nasce la divisione tra natura e persone?

Intervento della professoressa Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz al Foro Omnes di Madrid il 16 dicembre 2021

Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz-17 dicembre 2021-Tempo di lettura: 13 minuti

Der neue Mensch ohne Natur?

Leib - Liebe - Lust - was wäre schöner? E si trovano anche "ungeheuerliche Kriege statt in Zusammenhang mit (kleinen) Fragen der Theologie, Erdbeben der Erregung (....). Il punto di partenza è l'ampiezza delle dita, ma la loro lunghezza è tutto, se il tutto si trova nella scala delle onde. Se un uomo ha un'idea sbagliata, anche l'altra è perfetta". (Chesterton)

Quali sono le idee da seguire? Um die Natur des Menschen. L'uomo è un demone che può proteggersi da solo? In un linguaggio più antico, egli intende un "discorso libero", che non è così giustamente percepito da lui stesso. Nemmeno con il suo libero arbitrio.

Jüngst nach dem Synodalen Weg Anfang Oktober 2021 meldete sich ein Kardinal (übersetzt: eine Türangel) zu Wort: Aussagen über den Menschen gehörten zur "Dispositionsmasse" des Christentums. Sie seien nicht "de fide definita", über den Glauben definiert, sondern veränderbar. Anche una nuova etica?

Ethik kommt von ethos, dem Weidezaun. L'ex weidezaun per la sessualità deve essere scoperto di nuovo? Le erstaunlichen Aussagen nel Forum IV sulla Geschlechtlichkeit vogliono che lo Zaun venga eliminato; eigentlich könnte ihn jeder abstecken. Possiamo fare a meno di lui? Questa "nuova" etica sessuale è stata espressa chiaramente da altri due oratori, tra cui un biscotto: la conclusione finale è che solo la persona con la sua libertà individuale può essere trovata nell'amore. La natura = la luce, la legge, la legge della natura, il paesaggio, sono tutt'al più proposte che possono però essere cambiate, superandole. Heißt das nun: Der Leib ist nur Rohmasse meines Willens? Erstaunlich: Natur und Bio sind neuerdings in aller Munde, sie sollen geschont, wieder aufgepäppelt, nur nur nicht vom Menschen verändert werden. Qual è il problema della gente? No, grazie. Ma anche noi siamo abituati a vedere la natura come un'esperienza da non sottovalutare? Anche leib-perdere l'amore? Liebe non natürliche? Nein, so war's nicht gemeint, hört man gleich. Ma come? Ci facciamo guidare dallo spettacolo delle irritazioni e delle emozioni.

Vorsicht: "Die Verblendung des Geistes ist die erstgeborene Tochter der Unzucht". Così Tommaso d'Aquino. L'idea apparentemente rivoluzionaria è una trasformazione: la separazione tra natura ed essere umano. Questo non è affatto nuovo o postmoderno, è già stato formulato da molto tempo. Anche i suoi Abwege sono molto chiari, e anche loro sono da tempo nella critica. E sono sempre più frequenti.

Uomo dalla lauter Freiheit?

"Es ist die Natur des Menschen, keine Natur zu haben". Seit knapp 600 Jahren gibt es die berühmte Oratio de hominis dignitate (1486) Picos della Mirandola darin: Gott selbst gibt Adam (der übrigens ohne Eva antritt) die Freiheit gänzlicher Selbstbestimmung. Se tutte le Geschöpfe hanno la loro propria Wirklichkeit come göttliches Gesetz in sich tragen, der Mensch als einziger gesetzlos geschaffen. In mezzo al mondo, Adamo ha anche espresso il proprio insostenibile potere su se stesso e su tutti gli altri membri della razza umana. Non è un caso che si tratti di un Machen, Haben, Unterwerfen der gesamten Schöpfung unter die Ordnung des einen Herrengeschöpfes. Viene spesso definito il "secondo Dio" del mondo intero. Dieser "Gott, mit menschlichem Fleische umkleidet".^[1]sarà il suo unico Schöpfer.

Picos Entwurf menschlicher (= männlicher) Freiheit hat allerdings die Rückseite solcher Kraftsteigerung nicht im Auge; bleibt gänzlich naiv.

Erstaunlich ist freilich, daß umgekehrt trotz des Freiheitsrausches der Mensch von der Naturwissenschaft und Technik in die Zange genommen wurde.

Altro: La natura come macchina? Il "vermessene Mensch".

Die behauptete Macht erstreckte sich zunächst auf die äußere Natur (fabrica mundi): auf räumliche, materielle, den neuentdeckten Gesetzmäßigkeiten unterworfene Dinge, um "uns so zum Herren und Besitzer der Natur machen".^[2] Oggi ci occupiamo di Folgen.

Da questa "Herrschaftswissen" deriva una seconda possibilità: anche il lato "esterno" dell'uomo stesso è stato trasformato dai metodi usati in passato - in modo colto e persino "spregiudicato" dagli uomini "esperti" Leonardos e Dürers, sui cui corpi sono state poste le dimensioni delle ossa placcate d'oro.^[3] Come risorsa estesa, il corpo del corpo nel trionfo del geometrisch-mathematischen Denkens sarà distrutto da una macchina - l'uomo-macchina di La Mettrie (1748). Der Menschmaschine fehlte nur das seelenvolle Auge, così in E. T. A. Hoffmanns Menschenpuppe Coppelia. Anche in questo caso lottiamo contro le conseguenze, un transumanesimo, della fusione tra uomo e robot. La libertà è ciò che significa essere liberi di vivere con i chip e l'uso di strumenti.

Da circa 500 anni, infatti, la natura è una sorta di opera meccanica e anche l'uomo funziona come una macchina naturale tra altre macchine naturali. La neurobiologia, come nuova disciplina, rafforza la questione molto spinosa in alcune professioni: il pensiero non è altro che la distruzione delle cellule cerebrali. Anche l'approccio, in cui tutto è determinato, è geloso e non è sufficiente per il ricercatore stesso. Ähnlich der Satz eines Nobelpreisträgers für Chemie, der Mensch sei nichts als Chemie. La libertà sarebbe stata completamente persa qui.

In questo momento, però, la sua vita è ancora più difficile da gestire, in quanto il suo stesso destino è stato messo a repentaglio. Un mondo di natura è un mondo di libertà.

Freiheit: Der denaturierte Mensch

Dal 1990, anno in cui Judith Butler ha pubblicato "Gender Trouble", la cultura si è spostata su un'ulteriore dimensione: un'evoluzione e un'espansione dei personaggi nel cyberspazio, in un ambiente virtuale o anche reale, mediatico-tecnologico. Schon die Unterscheidung von Leib und Körper kann als Leitfaden für das Spannungsfeld dienen, denn die beiden deutschen Begriffe weisen bereits auf eine verschiedene Ich-Wahrnehmung hin. Così Körper wird Körper vorwiegend verstanden als quantitativ-mechanische Hülle, während Leib den immer schon beseelten, lebendigen Leib meint. Il Körper può cambiare, modificarsi, cambiare, persino (in parte) adattarsi - e quindi diventare apertamente "Il mio corpo è la mia arte". La Körper è la fonte della protesta contro un'identità che non esiste da sola. Utopien der fließenden Identität meinen den totalen Selbstentwurf des "Ich".

Auch Geschlechtsleben wird "inszeniert", das Ich trägt die jeweilige geschlechtliche Maske - mit der Folge, dass "diese Maske gar kein Ich verbirgt" (Benhabib, 1993, 15). gender nauting ist angesagt: das Navigieren zwischen den Geschlechtern. L'uomo è il suo software personale, in funzione del suo peso e della sua natura. A questo proposito, il dibattito sul genere continua: significherebbe che la legge biologica (sesso) si trasformerebbe in legge culturale (culturale, sociale, di genere) (sesso). In seguito alla Festlegung durch Natur, viene proposta una volontà di scelta: Ist Frau immer schon Frau oder wer "macht" Frau zu Frau und Mann zu Mann? In particolare, il Leib come "vorgeschlechtlicher Körper" non ha nulla da invidiare a nessuno. Non so di cosa sto parlando.

Nun braucht es einen roten Faden durch diese Widersprüche. In altre parole, non esiste una divisione tra natura, cultura e persone. Einfacher: keine Trennung von Leib und Geschlecht, von Liebe und Dauer, von Lust und Kindern.

Abbiamo quindi bisogno di una critica della halbierten, della Mechanik reduzierten Natur, ma anche della halbierten, della reine Konstruktivität hin gelesenen Kultur.

L'essere umano è molto più che altro al contrario: in direzione del pianeta. La natura umana e, prima di tutto, la cultura sono "in movimento". Die Größe der Natur ist, daß sie eigentlich nascitura heißt: die, die geboren werden werden will. Gerade die Natur sucht die freie Mitwirkung des Menschen an seinem "auf hin": daß er seine Ausrichtung bejaht und vollzieht. Auf den Ursprung hin ist das Geschöpf geschaffen, es trägt sein Merkmal, seine Heimat ist dort, woher es kommt.

Questo si può già leggere nel cuore della lingua: Es è Selbstverlust im anderen, es è fleischgewordene Grammatik der Liebe. Leib ist Gabe, Geschlecht ist Gabe, is Grund und Ur-Sprung des von uns nicht Machbaren, der Passion des Menschseins, der ungeheure Trieb nach Hingabe. Reich an dieser Zweiheit von Mann und Frau und arm durch sie - uns selbst nicht genügend, abhängig von der Zuwendung des anderen, hoffend auf die Lösung durch den anderen, die aus dem Raum des Göttlichen kommt und in ihrer höchsten, fruchtbaren Form dorthin zurückleitet (Gen 1,27s). Ciò che nel pensiero greco è una "fede", il libero arbitrio, nel pensiero biblico è la gloria delle due metà.

Il Geschlecht può anche essere visto come un "Geschlachtetsein" o "Hälftigsein" a sé stante. Die Brutalität des Nur-Geschlechts, der "Fluß-Gott des Bluts (...) ach, von welchem Unkenntlichen triefend" (Rilke, 1980, 449), muß daher vermenschlicht werden. Leib ist ohne ein reizvolles, anderes Gegenüber schwer zu denken. Tuttavia, né la "natura" (biologia) né la "cultura" (egoismo) provengono da "heil". Daher ist es entscheidend, den göttlichen Horizont zu kennen, die Weisungen zu kennen, die von ihm kommen. L'uomo può "gestire in modo sedentario", cioè "l'ordine del Sé nella libertà" (Tommaso d'Aquino).

Spannungsfeld Natura e Cultura

Il Gedanke der Selbstgestaltung des Menschen ist an sich weder sachlich falsch noch moralisch böse. È evidente che, nella situazione attuale - e allo stesso tempo pericolosa - le persone stanno effettivamente incidendo, anche con il proprio comportamento, sulla vita degli altri. Positivo: può non avere la stessa sicurezza reazionaria di un Paese, ma la libertà dall'istinto, in modo che la libertà per il mondo e per se stesso - e: il pieno rischio di libertà e autodeterminazione. La libertà è anche la chiave per la gestione del mondo e dell'umanità. L'essere umano è una realtà spirituale, separata dalla "natura" e dalla "cultura" del cambiamento: un mondo, un futuro, una "cultura". "Werde, der du bist", formuliert der orphische Spruch, aber was so einfach klingt, ist das Abenteuer eines ganzen Lebens. Abenteuer, weil es weder es weder eine "gußeiserne" Natur noch eine beliebige "Kultur" gibt, sondern beide in lebendiger Beziehung stehen: zwischen Grenze der Gestalt (dem "Glück der Gestalt") und Kultur ("dem Glück des Neuwerdens").

Un Paese ha la propria legge e non deve agire come tale; pertanto, la sua sessualità naturalmente sicura è libera da finzioni e funzionale e si basa su una società unica e non comunitaria. Un essere umano è e ha la propria legalità e deve agire come tale: Non si tratta di un'opera naturale, ma di un'opera culturale e di un'opera di compensazione per le persone che si trovano in una situazione di disagio; inoltre, non è necessario che sia dotata di un sistema di assistenza per il rientro in patria. In der Geschlechtlichkeit tut sich ein Freiraum für Glücken und Mißlingen auf, auf dem Boden der unusweichlichen Spannung von Trieb (naturhafter Notwendigkeit) und Selbst (der Freiheit). Fleischwerdung im eigenen Körper, seine Anverwandlung in den eigenen Leib, "Gastfreundschaft" (hospitalité, Levinas) gegenüber dem anderen Geschlecht sind die Stichworte. Non si tratta di ribellione, neutralizzazione, livellamento e "vigilanza" del mondo.

Per questo motivo, il secondo diritto non è solo un diritto culturale, ma anche un diritto che non solo è limitato, ma addirittura violato. Nur: Geschlechtlichkeit ist zu kultivieren, aber as Vorgabe der Natur (was könnte sonst gestaltet werden?). Kultivieren meint: weder sich ihr zu unterwerfen noch sie auszuschalten. Beides läßt sich an den zwei unterschiedlichen Zielen der Geschlechtlichkeit zeigen: der erotischen Erfüllung im anderen und der generativen Erfüllung im Kind, wozu allemal zwei verschiedene Geschlechter vorauszusetzen sind. Al diritto erotico dell'essere umano appartiene il bambino (ad esempio, Fellmann, 2005). E anche il bambino stesso non è un neutro, ma funge da "compimento" della sua stessa natura nell'essere bidimensionale.

So wird Natur = nascitura: offen zur Freiheit

Anstelle einer verzerrten Natur ist Vorgabe und meint zugleich nascitura: ein Werden, eine Entfaltung der Anlage. Alla fine, la meccanica reale della natura rimane molto indietro, e alla fine anche la costruzione rimane molto indietro.

"Con la sfida della natura all'uomo, il Telos della sua stessa vita non sarà completamente perso e non sarà sicuro. In dem Augenblick, in dem der Mensch das Bewußtsein seiner selbst als Natur sich abschneidet, werden alle Zwecke, für die er sich am Leben erhält, (...) nichtig".^[4]

"Was die Neuzeit Natur nennt, ist im letzten Bestand eine halfbe Wirklichkeit". Was sie Kultur nennt, is bei aller Größe etwas Dämonisch-Zerrissenes, worin der Sinn immer mit dem Unsinn ist gepaart; das Schaffen mit der Zerstörung; die Fruchtbarkeit mit dem Sterben; das Edle mit dem Gemeinen. E una tecnica completa dei Vorbeisehens, dei Verschleierns e degli Abblendens deve essere sviluppata, in modo tale che l'uomo possa godere della sua forza e della sua libertà di movimento in questi luoghi".^[5]

Anche qui da Lüge.

Che cos'è una persona? Ein Doppeltes

Person meint ein Doppeltes - in sich stehen und sich übersteigen, auf hin. "'Person' bedeutet, daß ich in meinem Selbstsein letztlich von keiner anderen Instanz besessen werden kann, sondern mir gehöre (...), Selbstzweck bin". (Guardini, 1939, 94) In sich stehen betont, daß ich mir ursprünglich und unableitbar selbst gehöre.

Ma il Personsein non è un'attrazione personale. Augustinus sprach von einer Selbstgehörigkeit, einer anima in se curvata, die in sich selbst abstürzt.^[6] Vielmehr: Ich erwache in Begegnung mit einem anderem Ich, das sich auch selbst gehört und doch auf mich zugeht.

Erst in der Begegnung kommt es zu einer Bewährung des Eigenen, zur Aktualisierung des Ich, insbesondere in der Liebe. "Chi mente, si immerge nella libertà; nella libertà della sua essenza, non solo di sé stesso" (Guardini, 1939, 99). Si basa sulla spannung costitutiva di Ich zum Du: nella sovrapposizione, Sich-Mitteilen, anche nella leggibilità, sempre anche nella spannung zu Gott. In un tale dinamismo c'è un autoesame, che stabilisce la conoscenza neutrale soggettiva-oggettiva-verbale, come se una pietra su una pietra, e questo è l'inizio di un accordo: la persona è in risonanza con la persona, e da lui c'è una risonanza e da lui un Antwortlose preisgegeben o anche un'apertura all'inconscio.

Hingabe an die Andersheit des anderen

In Cristo la Selbstgehörigkeit non è la sua stella suprema, ma è più forte di quanto non sia: "Hinübergehen" über sich, sich öffnen kann die Person nämlich, weil sie sich immer schon gehört. Queste devono essere cambiate, ed è per questo che si chiede un segno decisivo di modernità, l'autonomia.

La personalità è, come la vediamo in Cristo, l'espressione di un "Esistenziale" ineguale o addirittura nascosto: l'esistenza è l'attivazione dell'autostima: "L'essere umano (non) è una cosa che cresce in lui. Er existiert vielmehr so, daß er über sich hinausgeht. Dieser Hinausgang geschieht schon immerfort innerhalb der Welt, in den verschieden Beziehungen zu Dingen, Ideen und Menschen (...); eigentlicherweise geschieht er über die Welt hinaus auf Gott zu". (Guardini 1939, 124)

Weshalb aber werde damit Ich selbst nicht außer Kraft gesetzt? Sebbene anche la persona che si trova di fronte a noi, anche se in modo diverso da come si presenta e da come si presenta a se stesso, possa essere denunciata. Dazu sind aber wesentlich nicht nur zwei Menschen, sondern zwei Geschlechter vonnöten - als gegenseitige unergründliche Fremdheit, unergründliche Entzogenheit, bis ins Leibliche , bis ins Seelische, bis ins Geistige hinein; gerade in der Geschlechtsliebe, die den Leib des anderen erfährt, geschieht das Transzendieren in die Andersheit des anderen Geschlechlechtes und nicht nur ein narzißtisches Sich-Selbst-Begegnen.

Erst im anderen Geschlecht ist wirkliche Andersheit, von mir nicht zu vereinnahmende, nicht mich selbst zurückspiegelnde wahrzunehmen: Frau als bleibendes Geheimnis für den Mann. Chiunque veda questo aspetto più sfortunato di tutti gli altri sta distogliendo lo sguardo dalla vita.

Potrebbe essere possibile superare tutti gli ostacoli, che oggi non menzionano nemmeno la vecchia Visione della Genesi, perché nel culmine dei due Geschlechter sich doch am Grund der Begegnung die göttliche Dynamik abspielt, la vita non onesta dei due giovani è diventata l'immagine per la quale sono state create tutte le immagini? E daß von daher das Sich-Einlassen auf das fremde Geschlecht die göttliche Spannung ausdrückt?

Nochmal das Doppelte in der Person: Selbstbesitz (Souveränität) und Hingabe schließen sich gerade nicht aus - weder in der göttlich-trinitarischen Beziehung noch in der menschlichen Liebe. Liebe è Selbstverlust e Selbstgewinn in einem. Nicht ist der Mann Selbstand und die Frau Hingabe, wie eine Verzeichnung lautet. Nell'uomo non ci sono due Hälften e un Ganzes, ma due Ganze e un Ganzes. Ogni singolo caso è legato alla persona e a una vita lunga da realizzare. Heutige Kultur neigt dazu, Selbstand zur Autonomie und Hingabe zur Preisgabe abzufälschen. Preisgabe wird sie, wo sie den anderen, die anderen nur als Sexobjekt oder in einer "Rolle", nicht aber als Person, leibhaftig, sieht. Nel mondo di lingua tedesca, le parole "libertà", "vita" e "amore" non appartengono necessariamente alla stessa parola. Chiunque faccia del libro una "prova di vita", per amore dell'egoismo altrui, sta sottovalutando la vita. Tuttavia, se la vita permettesse alle persone di crescere nel loro cuore, sarebbe sempre al di sopra di tutto: l'altro diritto di farlo. E la più grande provocazione del Denkens biblico si sposta anche attraverso la morte, in un nuovo Leib. Auferstehung des Leibes, meines Leibes, also als Mann oder Frau, ist die Botschaft der Freude.

Letzter Schritt: Caro cardo

Pertanto, la Fleischwerdung di Gottes è la grande sfida: può essere un uomo, nato da una donna? Se l'Ohr non è così abgestito, si tratta di un'esplosione. Der Sohn Gottes und Marias ist entgegen allen Idealisierungen leibloser Göttlichkeit die eigentliche Unterscheidung von anderen religiösen Traditionen, sogar vom Judentum. caro cardo - Fleisch ist der Angelpunkt. È qui che la luce diventa nuova, unica (ad esempio, Henry, 2000) - fino alla leibhaften Auferstehung zu todlosem Leben. Anche la Kirche è als Leib gesehen, das Verhältnis Christi zur Kirche ist bräutlich-erotisch (Ef 5,25), und die Ehe wird zum Sakrament: zum Zeichen der Gegenwart Gottes in den Liebenden. Auch zu dieser Gegenwart im Ehesakrament muß das Geschlecht erzogen werden, aber nicht um seiner Zähmung oder sogar Brechung willen, sondern wegen seiner wirklichen und wirksamen Ekstase. Freilich: Das Glücken einer Ehe kann durch das Sakrament nicht garantiert werden, aber christlich angeben lassen sich die Elemente, unter denen die schwierige Balance gelingen kann: Du allein - Du für immer - von Dir ein Kind. Non si tratta più di un fenomeno naturale autoctono, ma piuttosto della schöpferische Überführung von Natur in kultivierte, angenommene, endliche Natur. Nie wird nur primitive Natur durch Christentum (und Judentum) verherrlicht: Sie ist vielmehr selbst in den Raum des Göttlichen zu heben, muß dort geheilt werden. Anche l'eros viene gestito nel settore degli ebrei: nel sakrament. Anche Zeugung e Geburt sono stati gestiti nel regno degli Eterni: essi sono paradiesisch verliehene Gaben (Gen 1,28). "Geschlecht ist Feier des Lebens". (Thomas Mann)

La vera natura umana dei Gottmenschen è la causa della leidvolle menschliche Natur. Ihm zu folgen meint, die versehrte menschliche Natur in seinen Radius stellen, sich vollenden lassen, wo wir nur wechselnde Neigungen haben. Se non c'è una natura generale dell'uomo, ma solo la "libertà", ci sono solo le richieste di aiuto da parte di un individuo che non ha bisogno di essere aiutato, ma non c'è nemmeno la possibilità di migliorare la nostra natura. La Fleischwerdung di Gesù sarà sempre più forte, sia per quanto riguarda la sua morte, sia per quanto riguarda la sua morte. Immer vollziehen sie im Fleisch, warum? Simchat thora, Dein Gesetz ist meine Freude: das Gesetz meines Leibes, meines Lebens, meiner Lust, das der Schöpfer auf den Leib geschrieben hat. Non è il libero arbitrio che ci ha liberato, ma la sua volontà.

Leib - Liebe - Lust: Tutte e tre le caratteristiche nascono nella natura, si formano nella cultura, diventano belle e umane nella relazione personale: Ich meine Dich allein - für immer - freue mich auf unser Kind. Das ist die Antwort, die wir einander geben und die wir von dem Geliebten hören wollen. Ma questa risposta viene ignorata, perché non si basa sulla nostra natura, non si basa su un'idea di aiuto e non si basa su un'idea di aiuto. Oggi il mondo del libero - il libero - il libero - il libero è già un mondo cibernetico: è un luogo dove c'è un desiderio costante, che sia virtuale o meno, che sia reale o meno, che sia con persone vere o con persone reali, o che sia con stampe in vinile, che sia reale o meno, che sia con bambini o meno: è solo nella ricerca e nell'indagine. Liebe, die keine Dauer will, Lust, die mir selbst gilt, Leib, den ich selber schnitze...: lauter Bruchstücke eines Ganzen, das den Sinn zerbricht.

Ci siamo noi per il bene. Nochmals Chesterton: "È leggero essere leggeri; è leggero essere un eroe. Es ist immer leicht, die Welt überhandnehmen zu lassen: schwierig ist, selbst die Vorhand zu behalten. Es ist immer leicht, Modernist zu sein, wie es leicht ist, ein Snob zu sein. In irgendeine dieser offenen Fallen des Irrtums und der Übertretung zu geraten, die eine Modeströmung und Sekte nach der andern dem Christentum auf seinen geschichtlichen Weg hatten - das wäre in der Tat leicht gewesen. (...) Sie alle vermieden zu haben, is ein wirbelndes Abenteuer; und in meiner Vision fliegt der himmlische Wagen donnernd durch die Jahrhunderte - die langweiligen Häresien straucheln und fallen der Länge nach zu Boden, die wilde Wahrheit aber hält sich schwankend aufrecht".

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^[1] Über die Würde des Menschen, übers. v. H. W. Rüssel, Amsterdam 1940, 49f. H. W. Rüssel, Amsterdam 1940, 49s.

^[2] René Descartes, Discours de la méthode, 6.

^[3] Vgl. den doppelsinnigen Titel: Sigrid Braunfels u. a., Der "vermessene Mensch". Anthropometrie in Kunst und Wissenschaft, München 1973.

^[4] Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklärung, Francoforte 1971, 51.

^[5] Romano Guardini, Der Mensch. Umriß einer christlichen Anthropologie, (unveröfftl.), Archiv Kath. Akademie München, Typoskript S. 45.

^[6] Romano Guardini si è soffermato in questo contesto sul pericolo dell'autodeterminazione; cfr. Guardini: Der religiöse Gehorsam (1916), in: ders., Auf dem Wege. Versuche, Mainz 1923, 15f, Anm. 2.: "Es widerspricht katholischem Geiste, viel von Persönlichkeit, Selbsterziehung usw. zu reden". L'uomo si sente più vicino a se stesso; si sente come se fosse il suo Ich e si sente come se fosse il suo Blick su Gott. La cosa migliore da fare è dimenticare e guardare a Dio, perché "vuole" e "vorrebbe" l'essere umano nell'atmosfera fisica. [...] Nemmeno l'anima è profonda come l'etica. Was sie beherrschen und erfüllen soll, sind die göttlichen Tatsachen, Gottes Wirklichkeit, die Wahrheit. Darin geschieht, was aller Erziehung Anfang und Ende ist, das Herausheben aus dem eigenen Selbst".

L'autoreHanna-Barbara Gerl-Falkovitz

Premio Ratzinger 2021

Per saperne di più su Omnes

Corpo. Amore. Dove porta la separazione tra natura e persona?

"Siamo di fronte a una nuova etica della sessualità nel cammino sinodale tedesco?".

Di fronte ad alcune polemiche sorte sul cammino sinodale in Germania, la filosofa Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, vincitrice del Premio Ratzinger 2021, si è chiesta ieri: "Siamo di fronte a una 'nuova' etica della sessualità, in cui 'Dio deve farsi da parte di fronte alla mia libertà? È intervenuta al Forum Omnes dell'Università San Dámaso (Madrid).

Rafael Miner-17 dicembre 2021-Tempo di lettura: 14 minuti

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Il conferenza aveva suscitato grandi aspettative per diversi motivi. Innanzitutto, la filosofa tedesca aveva appena ricevuto da Papa Francesco il premio 2021 della Fondazione Vaticana Joseph Ratzinger-Benedetto XVI a Roma, insieme al suo connazionale Ludger Schwienhorst-Schönberger, professore di Antico Testamento all'Università di Vienna.

In secondo luogo, il cammino sinodale che si sta svolgendo in Germania, che durerà almeno fino al 2023, è fonte di controversie filosofiche e morali, come Omnes ha riflettuto in varie cronache e relazioni. Questo percorso sinodale si è talvolta basato sulla separazione tra natura e persona, che giustificherebbe una riforma dell'etica e della morale sessuale nella Chiesa cattolica che alcuni propongono.

La filosofa Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz (Oberwappenhöst, Germania, 1945) vi ha fatto riferimento nella sua conferenza all'Università di San Dámaso, intitolata "Corpo, amore, piacere: dove porta la separazione tra natura e persona?

Potete leggere la conferenza completa quií

Un momento complicato per l'antropologia della sessualità

L'evento, che si è svolto sia di persona che online, è stato introdotto dal decano della Facoltà di Filosofia dell'Universidad San Dámaso, Victor Tirado; dal direttore di Omnes, Alfonso Riobó, e dal professore assistente della Facoltà di Filosofia, David Torrijos, che ha moderato la sessione e la successiva discussione.

Il decano Víctor Tirado ha dichiarato che "è un piacere per me personalmente, e per San Dámaso in generale, ospitare questo evento organizzato da Omnes, che ci porta il professor Gerl-Falcovitz, con un tema essenziale oggi, la natura dell'essere umano. In un momento, inoltre, in cui l'antropologia è così diffusa e mutevole, e in cui la riflessione metafisica si è quasi persa per molti aspetti".

Da parte sua, il direttore di Omnes, Alfonso Riobó, ha ringraziato "il rettore Víctor Tirado per il suo interesse e la sua disponibilità a ospitarci all'Università San Dámaso in un evento molto significativo", perché la professoressa Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz è "una filosofa eccezionale, una delle grandi figure del pensiero cattolico attuale, che ha appena ricevuto a Roma il premio Ratzinger 2021". Il direttore di Omnes ha inoltre ringraziato il Banco Sabadell e la Fundación Centro Académico Romano (CARF) per la loro collaborazione, prima di lasciare il posto al professor David Torrijos e al docente tedesco. Nelle sue brevi parole, il professor Torrijos ha ricordato che Edith Stein, figura molto studiata dall'accademico tedesco, è la patrona della Facoltà di Filosofia dell'Universidad San Dámaso.

Percorso sinodale in Germania

All'inizio del suo intervento, la professoressa Gerl-Falcovitz ha evocato un paio di aneddoti che riguardano un cardinale e un vescovo tedeschi, di cui ha omesso i nomi, e che si concentrano sulla natura umana, un concetto trasversale del suo discorso.

"Recentemente, in Germania, dopo il Cammino Sinodale, un cardinale (parola che tradotta significa: 'quicio') si è pronunciato così all'inizio di ottobre 2021: le affermazioni sull'essere umano appartengono alla 'massa dispositiva' del cristianesimo, perché non sono 'de fide definita', definite sulla fede, ma mutevoli", ha commentato Gerl-Falcovitz. "Siamo quindi di fronte a una nuova etica?", ha chiesto. "L'etica deriva da eticaÈ necessario ridisegnare il recinto della sessualità che avevamo?

E lei stessa ha risposto: "Le sorprendenti dichiarazioni sulla sessualità al Forum IV (del Cammino Sinodale in Germania) vogliono semplicemente aprire il recinto; infatti, chiunque potrebbe segnarlo. Ne abbiamo ancora bisogno? Questa "nuova" etica sessuale è stata accolta con gioia da altri due oratori, uno dei quali era un vescovo; finalmente il passo era stato fatto: nell'amore non conta solo la persona con la sua libertà individuale. La natura - cioè il corpo, il sesso, la disposizione ricevuta - sono al massimo proposte che possono essere discusse o modificate", ha avvertito Hanna-Barbera Gerl-Falcovitz, membro del presidio dell'Istituto Europeo di Filosofia e Religione presso il Collegio di Filosofia e Scienze Umane Benedetto XVI di Heiligenkreuz/Vienna.

Il contesto della controversia tedesca

Prima di proseguire con la sua presentazione, vale forse la pena di approfondire un po' il contesto di questa conferenza, il Cammino Sinodale in Germania, che permetterà di comprendere meglio le sue affermazioni. Il professor Gerl-Falcovitz lo ha fatto rispondendo a una delle domande del colloquio.

"Il punto critico [sostenuto da alcuni] è che dobbiamo separare la natura dalla persona nella morale sessuale contemporanea. In un certo senso ci avviciniamo a persone che hanno concezioni diverse della sessualità, ma poi in qualche modo ci lasciamo alle spalle il fatto che la natura possa insegnarci qualcosa su come comportarci nel campo della vita sessuale o della morale sessuale".

Natura umana

"A Friburgo c'è un collega che sostiene che la persona deve essere pensata senza tener conto della sua natura", ha proseguito il filosofo tedesco. "Il motivo che adduce è che la persona consiste essenzialmente nella sua libertà, che significa autonomia in un senso molto preciso. Il significato di questa autonomia è legato a Kant, anche se questo collega si discosta in qualche modo da Kant stesso, comprendendo che noi abbiamo un'autonomia, e che Dio che ci impone qualcosa, o che dice qualcosa sulla nostra libertà, sarebbe qualcosa di estraneo, di estraneo, per noi. Se Dio è qualcosa di estraneo, di alieno, per me, significa che non c'è nulla che Egli possa dire sulla mia condotta senza alterarla in qualche modo. Così Dio, in quanto istanza eteronoma rispetto alla mia libertà, deve essere in qualche modo sottratto alla mia libertà.

Secondo questa argomentazione, ha specificato, "qualsiasi cosa Dio possa dire come comandamento sulla mia sessualità dovrebbe essere valido solo nella misura in cui è razionalmente accettabile per me, significativo all'interno della mia autonomia". Quindi ogni comando divino sarà condizionato dal fatto che rientri nella mia autonomia, nella mia razionalità".

Il vincitore del Premio Ratzinger 2021 ha chiarito ulteriormente il percorso intellettuale di quest'altra persona di Friburgo: "Negli ultimi tempi, questo collega ha compiuto un viaggio da Kant a Friedrich Nietzsche. Il problema è che nel pensiero di Kant l'autonomia è legata alla razionalità. Per Kant, quindi, l'autonomia può essere condivisa con altre persone, può essere argomentata, è legata alla ragione. Ma nel pensiero di Nietzsche l'autonomia è legata alla volontà, cioè alla mia libertà in modo esclusivo, senza che la ragione abbia voce in capitolo. La mia volontà definisce la mia autonomia, si potrebbe dire, semplificando quello che dice il collega".

Separare natura e persona: "un'ossessione".

La trama era già sul tavolo, quindi la docente ha voluto approfondire fin dall'inizio con alcune domande, alle quali ha risposto lei stessa.

"Questo significa che il corpo è solo la materia prima della mia volontà? È incredibile: la natura e la bioecologia sono sulla bocca di tutti in questi giorni; devono essere protette, devono essere curate, ma in nessun caso possono essere modificate dall'uomo. L'ingegneria genetica? No, grazie, ma dobbiamo presumere che la natura non abbia più nulla da dire? Quindi, amore a-corporeo? Amore a-naturale? No, lo capirete subito: non è quello che intendevamo. Ma cosa succede? Guardiamo lo spettacolo degli errori e delle confusioni", ha detto la filosofa tedesca, aggiungendo un punto di cautela: "Attenzione", ha ricordato, perché "l'oblio della mente è la figlia primogenita della lussuria", dice Tommaso d'Aquino".

Secondo il professore tedesco, "l'idea apparentemente rivoluzionaria è un'ossessione: la separazione tra natura e persona. Non è affatto nuova o postmoderna; al contrario, è stata formulata molto tempo fa. Anche le sue deviazioni sono visibili e sono state a lungo criticate. E sono contraddittori.

Breve panoramica storica

Per circa 500 anni, l'età moderna ha visto la natura come una sorta di officina meccanica, e anche l'uomo ha funzionato come una macchina naturale tra altre macchine naturali, ha detto l'accademico tedesco. "La neurobiologia, la disciplina più recente, rafforza in alcuni dei suoi rappresentanti un'affermazione molto semplice: il pensiero non è altro che l'interconnessione delle sinapsi cerebrali. Anche l'obiezione che, se tutto è determinato, questo vale innanzitutto per il ricercatore stesso non disturba. Lo stesso vale per l'affermazione di un premio Nobel per la chimica secondo cui l'uomo non è altro che chimica. In questo modo avremmo abdicato completamente alla libertà", ha detto.

"A partire da 'Gender Trouble' di Judith Butler nel 1990, la cultura ha puntato verso un estremo sorprendente: la trasformazione fino alla dissoluzione del corpo nel cyberspazio, nello spazio medico-tecnico virtuale o addirittura reale", ha sottolineato Gerl-Falcovitz, rivolgendo lo sguardo al transumanesimo estremo. [...]. Il "corpo (Körper)" diventa un luogo di protesta contro un'identità costruita in modo non autonomo. Le utopie dell'identità fluida si riferiscono all'autoprogettazione totale dell'io. Anche la vita sessuale è "messa in scena"; l'io indossa la rispettiva maschera sessuale, con il risultato che "questa maschera non ospita alcun sé" (Benhabib, 1993, 15)".

L'uomo è il suo software?

Seguendo la sua linea di pensiero, la relatrice, che ha studiato filosofia, filologia tedesca e scienze politiche presso le università di Monaco e Heidelberg, ed è un'autrice ricercata nel campo dell'antropologia, ha sottolineato: "Ciò che è in voga è il 'gender nauting', la navigazione tra i sessi. L'uomo è il proprio software, radicato al di là del corpo e del sesso. Questa è la direzione del dibattito sul genere: fa scomparire il sesso biologico ("sesso") nel sesso ascritto (culturale, sociale, storico - "genere"). Invece della determinazione per natura, viene offerta un'autoscelta volontaria: una donna è già una donna o chi "fa" di una donna una donna e di un uomo un uomo? Senza resistenza, senza volontà, il corpo si offre come "corpo pre-sessuale". L'Io non conosce incarnazioni".

A partire dalla diagnosi, Gerl-Falcovitz ha dichiarato la sua posizione: "Ora, dobbiamo trovare un filo conduttore attraverso queste contraddizioni. È questo: non c'è separazione tra natura, cultura e persona. Più semplicemente: non c'è separazione tra corpo e sesso, tra amore e durata, tra piacere e figli. Da qui la necessità di una critica della natura divisa a metà, ridotta a meccanica, ma anche della cultura divisa a metà, letta in termini di pura costruttività".

Nel suo pensiero, "l'uomo è, in realtà, ancorato in un altro luogo: nella direzione del divino. La natura umana, e ancor più la cultura, vive "verso". La grandezza della natura ("natura") consiste nel fatto che essa è effettivamente chiamata "nascitura": ciò che vuole nascere. Ed è la natura che cerca la libera partecipazione dell'uomo al suo "verso"; cerca che egli affermi e realizzi il suo orientamento. La creatura è stata creata verso l'origine, porta il suo segno, la sua casa è dove viene".

"Il corpo è un dono, il sesso è un dono".

"Questo si può già leggere nel motore del sesso", ha aggiunto. "È la perdita di sé nell'altro, è la grammatica dell'amore fatto carne. Il corpo è dono, il sesso è dono, è ragione e origine (in tedesco 'Ur-Sprung', il salto primordiale) di ciò che non può essere fatto da noi, della passione di essere uomo, dell'enorme impulso al dono di sé".

Secondo lo studioso, siamo "arricchiti dalla dualità del maschile e del femminile e impoveriti da essa; non sufficienti a noi stessi, dipendenti dall'attenzione dell'altro, in attesa della redenzione dell'altro che proviene dal regno del divino e nella sua forma più alta e feconda vi riconduce (Gen 1,27ss). Ciò che nel pensiero greco è una 'carenza', la mancanza di unità, nel pensiero biblico diventa la gioia della dualità".

Nella sua argomentazione, la docente ha sottolineato che "il sesso ('Geschlecht') può anche essere inteso, dal suo senso letterale, come 'essere sacrificato' (in tedesco 'Geschlachtetsein') o come 'essere a metà' ('Hälftigsein'). La brutalità del solo sesso, del "dio-fiume del sangue [...] ah, che trasuda l'irriconoscibile" (Rilke, 1980) deve quindi essere umanizzata. È difficile pensare al corpo senza un suggestivo e diverso Altro. Ma né la "natura" (biologia) né la "cultura" (autoprogettazione) si "curano" da sole. È quindi fondamentale conoscere l'orizzonte divino, conoscere le linee guida che ne derivano. Solo allora si può 'agire eticamente', cioè 'corrispondere liberamente all'ordine dell'essere' (Tommaso d'Aquino)", dice.

Tensione tra natura e cultura

Come già detto, Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz è una delle principali specialiste nello studio di Edith Stein (Breslavia 1891-Auschwitz 1942). Ma anche del teologo cattolico tedesco Romano Guardini (Verona 1885-Monaco di Baviera 1968), di cui ha curato l'Opera Omnia e che ha citato nelle sue argomentazioni, soprattutto per quanto riguarda la natura e la persona. In precedenza, il filosofo ha voluto riflettere ulteriormente sulla sessualità umana.

"L'idea dell'autodeterminazione dell'uomo non è di per sé sbagliata o moralmente cattiva. Si basa sullo strano fatto - tanto notevole quanto pericoloso - che l'uomo occupa effettivamente una posizione speciale tra gli altri esseri viventi, anche per quanto riguarda il suo sesso". "Il lato positivo" è che "pur non avendo la sicurezza stimolo-risposta di un animale, ha la libertà dell'istinto e quindi la libertà verso il mondo e verso se stesso; e anche il pieno rischio di mettere in pericolo se stesso e gli altri".

Ma "allo stesso tempo", ha aggiunto, "la libertà costituisce il fianco creativo, per dare forma al mondo e all'essere umano". L'essere umano è una realtà piena di tensioni, tesa tra la "natura" data e l'estremo opposto del cambiamento, del divenire, del futuro, della "cultura". [...]".

A questo punto distingue tra animali ed esseri umani. "Un animale ha il suo sesso e non deve plasmarlo; quindi la sua sessualità, naturalmente assicurata, è priva di pudore e, da un punto di vista funzionale, chiaramente orientata alla prole.

"Un essere umano è e ha la sua sessualità, e deve darle forma: non è semplicemente assicurata naturalmente, ma culturalmente determinata e intrisa di pudore per la possibilità di fallire; inoltre, non è necessariamente legata alla prole. Nella sessualità c'è spazio per la realizzazione e il fallimento, sulla base dell'ineluttabile tensione tra l'impulso (del bisogno naturale) e l'io (della libertà).

"La sessualità, un fatto di natura".

Secondo Gerl-Falkovitz, "l'incarnazione nel proprio corpo, l'adattamento al proprio corpo, l'"ospitalità" verso l'altro sesso sono le parole chiave. Non indica ribellione, neutralizzazione, livellamento o "non rispetto" delle disposizioni ricevute. Pertanto, la dualità del sesso non solo è accessibile a un'elaborazione culturale, ma addirittura punta ad essa. Ma la sessualità deve essere coltivata come un dato di natura (cos'altro potrebbe essere modellato?)".

"Coltivare non significa né sottomettersi ad essa né eliminarla. Entrambi possono essere dimostrati dai due diversi scopi della sessualità: l'appagamento erotico nell'altro e l'appagamento generativo nel bambino, per il quale, in ogni caso, devono essere presupposti due sessi diversi.

Il bambino appartiene alla giustificazione erotica dell'essere umano (Fellmann, 2005). E ancora, il bambino stesso non è qualcosa di neutro, ma entra nella doppia esistenza come 'culmine' dell'atto d'amore stesso".

Così, "invece di una natura distorta, quindi, la natura è un dato e allo stesso tempo significa 'nascitura': un divenire, un dispiegarsi della disposizione data. Oggi la meccanizzazione della natura è molto arretrata, così come l'edilizia. Con la negazione della natura nell'uomo, non solo il telos della vita stessa diventa confuso e opaco. Nel momento in cui l'uomo abbandona la coscienza di sé come natura, tutti gli obiettivi per cui si mantiene in vita diventano vuoti [...]", ha aggiunto, citando Theodor W. Adorno.

Infine, ha citato Guardini, la cui cattedra fu soppressa nel 1939 dal regime nazista, e che fu invitato a insegnare all'Università di Tubinga nel 1945, e poi all'Università di Monaco: "Ciò che la modernità chiama natura è in definitiva una mezza realtà. Ciò che chiama cultura è qualcosa di demoniaco e lacerante, nonostante tutta la grandezza, in cui il significato è sempre accoppiato con l'insensatezza; la creazione con la distruzione; la fecondità con la morte; il nobile con il meschino. E si è dovuta sviluppare un'intera tecnica di trascurare, nascondere e accecare affinché l'uomo possa sopportare la menzogna e il terrore di questa situazione". "Allora abbandoniamo la menzogna", propose il filosofo.

"L'appartenenza a sé attraverso l'altro".

"Personalità significa qualcosa di duplice: sussistere in se stessi e trascendere se stessi in qualche direzione. [...] Ora, essere una persona non è un possesso piatto di se stessi. Agostino parlava di un'auto-possessione, di un'"anima in se curvata", che collassa su se stessa. Piuttosto, accade che io mi risvegli nell'incontro con un altro io, che appartiene anch'esso a se stesso e tuttavia viene a me", continua Gerl-Falcovitz.

"Solo nell'incontro c'è la conservazione dell'io, l'attualizzazione dell'io, soprattutto nell'amore. Chi ama è sempre in transito verso la libertà, verso la libertà dalla sua autentica schiavitù, cioè da se stesso", diceva Guardini. "Pertanto, l'appartenenza a sé attraverso l'altro acquisisce una dinamica decisiva, persino fatale. Risulta dalla tensione costitutiva che va dall'io al tu: nel trascendere, nel donarsi per condividere, anche nella corporeità, e anche nella tensione verso Dio".

"Ci vogliono due persone, due sessi".

La docente è così giunta, con i necessari limiti di spazio in un briefing di questo tipo, alla sua riflessione sulla necessità della dualità dei sessi. "Ma perché questo non mi invalida in me stesso? Perché la persona che ho davanti deve essere pensata sia come sussistenza che come superamento di sé. Per questo, però, non sono necessarie solo due persone, ma due sessi - come reciproca e insondabile estraneità, insondabile sottrazione, al corporeo, al mentale, allo spirituale; è proprio nell'amore sessuale, che sperimenta il corpo dell'altro, che avviene il trascendimento nell'alterità dell'altro sesso, e non solo un incontro narcisistico con se stessi.

Solo nell'altro sesso si percepisce la vera differenza, che non può essere appropriata da me, non mi rispecchia: la donna come segreto permanente per l'uomo. Chi evita questa profonda differenza, evita la vita", ha detto.

Corpo, vita e amore

In questo senso, la sfida lanciata dal filosofo tedesco era la seguente: "Potrebbe oggi essere riconsiderata l'antica visione della Genesi - al di là di tutte le dottrine morali, che sono in definitiva inefficaci - secondo cui nell'audacia dei due sessi si sviluppa la dinamica divina al centro dell'incontro, che la vita inaudita di Dio stesso genera il gioco dei sessi e lo ha creato come immagine di ciò che supera tutte le immagini? E che da lì l'apertura all'altro sesso esprime la tensione divina?".

"Non è un caso", ha sottolineato lo studioso, "che le parole tedesche 'Leib' (corpo), 'Leben' (vita) e 'Liebe' (amore) derivino dalla stessa radice. Chi fa del corpo una "lottizzazione", un godimento per sé nell'altro, sottodetermina la vita. La vita permette all'uomo di rimanere ancorato a se stesso, ma allo stesso tempo lo spinge continuamente oltre se stesso, verso l'altro sesso. E l'estrema provocazione del pensiero biblico passa anche attraverso la morte, verso un nuovo corpo. La risurrezione del corpo, del mio corpo, cioè come uomo o come donna, è il messaggio della gioia".

"Dio si è fatto uomo, nato da una donna".

Il passo finale della riflessione di Gerl-Falkovitz è stato quello di considerare che "la grande sfida è l'incarnazione di Dio: Dio può davvero assumere corpo e genere? Sì, è diventato uomo, nato da una donna. Se il nostro udito non fosse così noioso, sarebbe uno spasso.

Il Figlio di Dio e di Maria, in opposizione a tutte le idealizzazioni di una divinità senza corpo, è la vera differenza rispetto alle altre tradizioni religiose, compreso l'ebraismo. Caro cardo': la carne è il punto centrale".

"In questo modo il corpo viene visto in una luce nuova e inesauribile (Henry, 2000), fino alla resurrezione corporea a una vita senza morte. Anche la Chiesa è considerata un corpo, la relazione di Cristo con la Chiesa è nuziale-erotica (Ef 5,25), e il matrimonio diventa un sacramento: un segno della presenza di Dio negli amanti", ha aggiunto.

Il sacramento del matrimonio

"Nel sacramento del matrimonio anche il sesso deve essere educato a questa presenza, ma non per addomesticarlo o piegarlo, bensì per consentirgli di raggiungere la sua vera ed efficace estasi. Ovviamente, il buon esito di un matrimonio non può essere garantito dal sacramento, ma gli elementi in base ai quali si può raggiungere il difficile equilibrio possono essere enunciati in termini cristiani: tu solo; tu per sempre; da te un figlio".

"Non si tratta più di una concezione ingenua della natura, ma della trasformazione creativa della natura in una natura coltivata, accettata e finita", ha detto. "Il cristianesimo (e l'ebraismo) non glorifica mai solo la natura primitiva; essa deve essere elevata nello spazio del divino e lì guarita. Allo stesso modo, l'eros è collocato nel regno del sacro: nel sacramento. Allo stesso modo la procreazione e la nascita sono collocate nel regno del sacro: sono doni elargiti in paradiso (Gen 1,28). 'Il sesso è la celebrazione della vita' (Thomas Mann)".

Conci fondati nella natura

Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz ha concluso con un'allusione al titolo della sua conferenza: "Corpo, amore, piacere". Questi tre pilastri si fondano nella natura, si formano nella cultura, diventano belli e umani nel rapporto personale: mi importa solo di te, per sempre; aspetto con ansia il nostro bambino. Questa è la risposta che ci diamo l'un l'altro e la risposta che vogliamo sentire dalla persona che amiamo. Ma questa risposta è esagerata se non è fondata sulla nostra natura, se non è data nella speranza dell'aiuto divino".

E, se è iniziata con Chesterton, si è conclusa allo stesso modo: "Atteniamoci al Tutto". Ancora Chesterton dice: "È facile essere pazzi; è facile essere eretici. È sempre facile farsi trascinare dal mondo: il difficile è mantenere la rotta. È sempre facile essere un modernista, così come è facile essere uno snob. Cadere in una delle trappole aperte dall'errore e dalla trasgressione, che una moda e una setta dopo l'altra hanno posto sul cammino storico del cristianesimo, sarebbe stato facile [...] evitarle tutte è un'avventura estasiante; e il carro celeste vola tuonando attraverso i secoli nella mia visione. Le tediose eresie inciampano e cadono a terra, ma la selvaggia verità sta sorprendentemente in piedi".

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Reliquie di Nostro Signore: la Sindone di Torino e la Sindone di Oviedo

Che cos'è il Santo Graal o il Santo Calice?

La coppa usata da Gesù Cristo nell'Ultima Cena, nota come il Santo Graal, è stata oggetto di leggende e storie da tempo immemorabile. Per questo motivo, è una delle reliquie di Nostro Signore più preziose e apprezzate.

Alejandro Vázquez-Dodero-17 dicembre 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

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Il Santo Graal, o Calice sacroLa coppa, di cui si è tanto scritto e parlato, è quella in cui Gesù Cristo bevve con i suoi discepoli nell'Ultima Cena, e per questo è considerata una reliquia unica. Così, è stato utilizzato per istituire il sacramento del sacramento del Eucaristia.

È citata in varie leggende e talvolta le viene attribuito il nome di proprietà curative e in altri il potere di resuscitare i morti o nutrire migliaia di soldati. Le leggende mostrano il Santo Graal sotto forma di coppa o di fontana.

Per circa dieci secoli, queste leggende hanno considerato i Cavalieri Templari come i custodi del Santo Graal, anche se non è mai stato specificato in cosa consistesse esattamente questa reliquia.

C'è chi collega il Santo Graal alla Giuseppe d'ArimateaGli autori sostengono che Gesù, ormai risorto, sarebbe apparso a Giuseppe per consegnarglielo e ordinargli di portarlo sull'isola di Britannia. Gli autori sostengono che questo Giuseppe avrebbe usato il calice per raccogliere il sangue e l'acqua provenienti dalla ferita aperta dalla lancia del centurione nel costato di Cristo e che, più tardi, in Gran Bretagna, avrebbe istituito una dinastia di guardiani per tenerlo al sicuro e nascosto.

Va notato che le Sacre Scritture non menzionano il Santo Graal. Il primo riferimento che abbiamo risale al XII secolo.

Origine della leggenda del Santo Graal

La ricerca del Santo Graal è un tema legato alla storia di Re Artù, che unisce la tradizione cristiana ad antichi miti celtici su un calderone divino. Inoltre, esistono altre leggende sul Santo Calice che sono correlate a quelle riguardanti i vari calici antichi che sono considerati l'autentica reliquia.

È stata citata per la prima volta nella storia all'inizio del XII secolo dall'autore francese Chrétien de Troyes nella sua narrazione Percevalchiamato anche Il Conte del Graal (la storia del Graal).

Nell'opera, il padre di Re Artù - noto come il Re Pescatore - era malato. Poiché il Paese era considerato debole a causa della malattia del loro capo, diversi cavalieri si recarono al castello del re per cercare di curarlo, ma solo uno di loro poteva essere il prescelto per portare a termine la cura.

Perceval

Il prescelto fu Perceval e il re gli diede un banchetto, durante il quale si svolse una misteriosa processione di una fanciulla che portava il Santo Graal. Poiché gli era stato consigliato di non parlare troppo, Perceval, benché stupito dal corteo, decise di tacere e, terminato il banchetto, si ritirò a riposare, come il re.

Quando Perceval si svegliò, scoprì che l'intero castello era deserto. Si mise in cammino e, entrando nella foresta, incontrò una fanciulla alla quale raccontò l'accaduto. Gli disse che se avesse chiesto il significato della processione, avrebbe restituito al re la salute, perché la coppa che aveva visto era il Santo Calice ed era il re a custodirlo. Venuto a conoscenza di tutto ciò, Perceval giurò di trovare il Santo Graal e di chiudere la ricerca.

L'opera di Chrétien de Troyes rappresentò l'inizio della leggenda, ma furono altri autori a sviluppare questa versione, così come divenne nota nell'Europa medievale, spiritualizzandola e sottolineando che si trattava della coppa dell'Ultima Cena; la stessa coppa che, secondo diverse fonti, Giuseppe d'Arimatea avrebbe poi utilizzato per raccogliere il sangue dalle ferite durante la crocifissione di Cristo.

Diversi Sacri Graal?

Come abbiamo detto, esistono diverse versioni di santi del Graal che sono considerate reliquie autentiche. Si sottolinea quanto segue:

Il Sacro Calice della Cattedrale di Valencia, Spagna

Si ritiene che sia il calice portato da Roma in Spagna grazie a San Lorenzo martire nel III secolo. Prima di essere depositato a Valencia, si trovava in vari luoghi dell'Aragona, come il monastero di San Pedro de Siresa, la cattedrale di Jaca e il monastero di San Juan de la Peña. Dopo un breve soggiorno a Barcellona, arrivò a Valencia.

Si tratta di una coppa in agata di 7 cm di altezza e 9,5 cm di diametro, con un piede con manici aggiunto in un secondo momento. Datata dagli specialisti al I secolo, è considerata un'autentica coppa ebraica, date le misure utilizzate all'epoca per questo tipo di utensili. Realizzato su pietra classificata come sardiusÈ rappresentativo della tribù di Giuda, la tribù a cui apparteneva Nostro Signore. In basso si trova anche un'iscrizione in ebraico che allude a Gesù.

I papi che hanno visitato Valencia - San Giovanni Paolo II e il Papa Emerito Benedetto XVI - l'hanno utilizzata nelle messe eucaristiche celebrate durante le loro visite. Questo gesto sulla tradizione che ci riguarda - che si tratta effettivamente del Santo Calice - e il fatto che sia stato dichiarato anno santo giubilare a Valencia nel 2015, ne rafforzano l'autenticità.

Il calice di Doña Urraca

Si tratta di un calice composto da due coppe di onice di origine romana che Doña Urraca - una regina spagnola dell'XI secolo - fece arricchire, sostenendo che si trattasse del Santo Graal. La ricevette da suo padre, Ferdinando I il Grande, che a sua volta la prese dai califfi musulmani che gliela donarono.

Va detto che questa tesi manca di valore accademico, e si riconoscono alcuni errori a scapito della sua veridicità.

Il Santo Graal O'Cebreiro

Al centro del Cammino di Santiago si trova un calice conservato nel monastero di Santa María de O'Cebreiro dalla metà del XII secolo, che si ritiene sia il Santo Graal.

La tradizione ritiene che in tale coppa avvenisse un miracolo eucaristico, consistente nella conversione dell'ostia e del vino che il celebrante avrebbe usato nell'Eucaristia in carne e sangue sensibili, che macchiavano i corporali. Più tardi, nel XV secolo, i Re Cattolici, in visita al monastero, donarono le lanterne che avrebbero custodito la reliquia, rendendo questo gesto più sicuro dell'autenticità del Santo Calice.

Tuttavia, c'è chi sostiene che questa coppa non sia il Santo Graal, in quanto la sua assimilazione è dovuta a una semplice confusione linguistica, dato che la pensione O'Cebreiro era dedicata a San Geraldo de Aurillac, pronunciato "Guiral", il che porterebbe a confonderla con il Santo "Graal".

La Coppa Hawkstone Park

Questa versione del Santo Graal si riferisce alla coppa che fu portata in Inghilterra dopo il sacco di Roma da parte dei Visigoti. Di piccole dimensioni - appena 6 cm - realizzato in pietra semipreziosa, è molto probabilmente databile all'epoca romana.

Fu rinvenuta nel XIII secolo nelle mani di una famiglia inglese, nascosta in una grotta di Hawkstone Park, vicino a Whittington Castle, nel nord-ovest dell'Inghilterra, e ritrovata all'inizio del XX secolo, quando apparteneva per eredità a Victoria Palmer.

Achatschale

Si tratta di una coppa del IV secolo proveniente da Costantinopoli o da Treviri, con un'iscrizione che recita "XRIST", attribuita a Gesù Cristo.

Ciò che suggerisce che possa essere il vero Santo Graal è il fatto che faceva parte delle reliquie imperiali del Sacro Romano Impero, che comprendevano anche la lancia di Longino, il soldato romano che trafisse il costato di Nostro Signore dopo averlo appeso alla croce poco prima di morire.

Come si può notare, diverse versioni potrebbero essere l'autentico Santo Graal. In ogni caso, l'aspetto interessante è che ognuna di esse serve ad accrescere la pietà e la devozione all'Eucaristia del luogo in cui si trova, poiché il senso autentico della conservazione di una reliquia è quello di contribuire a tale devozione o pietà popolare.

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FirmeSantiago Leyra Curiá

Torna a don Chisciotte

Il "Don Chisciotte" è un monumento della cultura cristiana, i cui ideali non sono mai passati di moda e non potranno mai passare di moda.

17 dicembre 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

"È davvero impressionante vedere l'influenza che l'opera immortale di Cervantes ha avuto sulla letteratura mondiale. Quasi tutti sanno che è il libro più importante scritto in spagnolo e praticamente tutti gli scrittori di rilievo hanno sottolineato che è una lettura essenziale per chiunque voglia godere di un livello medio di cultura.

Perché? Senza entrare nel merito dell'indiscutibile qualità letteraria di questo grande romanzo, possiamo dire che si tratta di un monumento della cultura cristiana, i cui ideali non sono mai passati di moda e non potranno mai passare di moda. Ancora oggi, l'opera dell'uomo con un braccio solo di Lepanto può servire da ispirazione per affrontare le sfide di oggi".

Confesso di aver letto il Don Chisciotte per la prima e unica volta fino ad ora l'estate prima di iniziare gli studi universitari.

Avevo sentito dire da mio nonno che nessuno doveva entrare all'università senza aver letto la più grande opera della letteratura spagnola, a quanto pare il libro più letto dopo la Bibbia. Sembra che il consiglio mi abbia colpito e l'ho letto quell'estate, senza comprenderlo appieno. Mi è piaciuto, ma non mi ha nemmeno impressionato troppo.

A distanza di anni, ho incontrato persone che si sono specializzate nel libro e che hanno tratto conseguenze e idee che io non avevo nemmeno intravisto.

Quasi nessuno manca di includere una citazione del testo di Cervantes nei propri discorsi, e secoli dopo la sua scoperta viene ancora modificato e citato, e ora lo vedo a ragione.

Da un lato, l'ingegnoso nobile della Mancia e il suo fedele Sancio rappresentano l'anima della Spagna e degli spagnoli, di tutti, anche se a volte sembrano contraddittori e incompatibili.

Questa magnifica combinazione di idealismo e realismo, di gusto per l'avventura e apprezzamento per le comodità e i piaceri, ritrae magistralmente le migliori virtù e i peggiori vizi della gente del nostro Paese.

D'altra parte, gli ideali di Don Chisciotte sono quelli del cristianesimo, perché Alonso de Quijano e anche a suo modo Sancho Panza sono una rappresentazione del cavaliere cristiano.

Che cosa spinge il famoso uomo della Mancia a lasciare la comodità della sua poltrona e dei suoi libri per andare ad aiutare gli altri, mettendosi nei guai e rischiando il suo onore e la sua vita, senza perdere allo stesso tempo il suo senso dell'umorismo?

Miguel de Unamuno, uno degli autori spagnoli che meglio si è addentrato nella profondità dell'opera di Cervantes, ha affermato che i Paesi che meglio hanno compreso il messaggio del geniale gentiluomo sono l'Inghilterra e la Russia.

Daniel Dafoe, Jonathan Swift, Jane Austen, Lord Byron, Chesterton o Graham Green, tra gli altri, si sono ispirati alle avventure del cavaliere dalla triste figura per le loro opere migliori.

I grandi autori russi sono stati spesso affascinati dalle avventure di Don Chisciotte, forse perché è vero che Spagna e Russia hanno molti elementi in comune, come la forte religiosità e la difesa appassionata degli ideali. La creazione di Cervantes è presente in Puškin, Gogol, Turgenev, Dostoevskij e molti altri geni russi.

In una famosa conferenza, Turgenev paragonò l'Amleto riflessivo e irresoluto con il Don Chisciotte sconsiderato e arrogante, trovando in entrambi i personaggi una grande nobiltà. Ma è probabilmente in Fëdor Dostoevskij che l'influenza del Manchego è più profonda. Parla molto di lui nelle sue lettere, in cui fa riferimento all'opera di Cervantes come a un pezzo essenziale della letteratura universale, di quei libri "che gratificano l'umanità una volta ogni cento anni".

Per Dostoevskij, il romanzo di Cervantes è una conclusione sulla vita. Lo ammirava a tal punto da imitarlo ne L'idiota, il cui protagonista, il principe Mishkin, è un idealista che ricorda l'eroe della Mancia. Spogliato del ridicolo eroismo, assomiglia in realtà all'ultimo personaggio dell'opera di Cervantes, Alonso Quijano, il buono, che è soprattutto un imitatore di Gesù Cristo.

In America, Jorge Luis Borges ha avuto un rapporto con la narrativa complesso quanto quello con Miguel de Cervantes, di cui ha letto l'opera fin da bambino e che ha glossato in saggi e poesie, traendone addirittura ispirazione per scrivere il racconto breve "Pierre Menard, autore del Don Chisciotte". incluso nella sua antologia Ficciones.

In Spagna, il grande poeta esule León Felipe si innamorò della figura del nobile della Mancia e gli dedicò numerose poesie, come la famosa "Vencidos". I versi sono suoi: Mettimi sulla groppa con te/ Cavaliere d'onore/ Mettimi sulla groppa con te/ E portami a stare con te, pastore.

I romantici tedeschi e i grandi filosofi del calibro di Hegel e Schopenhauer hanno ammirato il romanzo di Cervantes e ne hanno fatto grande uso.

L'elenco potrebbe continuare a lungo. Ad esempio, il teologo svizzero Hans Urs von Balthasar, in alcune pagine memorabili della sua opera Gloria, vede nella commedia di Don Chisciotte la comicità e il ridicolo cristiani: "Intraprendere a ogni passo, con modestia, l'impossibile".

In breve, è chiaro che gli ideali incarnati da Don Alonso de Quijano sono immortali e possono quindi continuare a ispirare le generazioni attuali in questo particolare momento storico.

L'onestà, l'audacia, la magnanimità, la generosità, il disprezzo del ridicolo, l'assunzione dei propri limiti con senso dell'umorismo, sono o possono essere virtù molto necessarie per continuare a cercare di realizzare un mondo più giusto e più umano, di cui abbiamo bisogno.

Ideali che possono sembrare ingenui, come lo era senza dubbio il nobile della Mancia, ma che sono proprio quelli che rendono la vita più felice e fruttuosa.

L'autoreSantiago Leyra Curiá

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Corpo. Amore. Dove porta la separazione tra natura e persona?

Presentazione di Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, Premio Ratzinger 2021, al Forum Omnes del 16 dicembre 2021.

Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz-17 dicembre 2021-Tempo di lettura: 15 minuti

Conferenza originale in tedesco qui

L'uomo nuovo senza natura?

Corpo. Amore. Eppure è proprio intorno a queste idee che "scoppiano terribili guerre per (piccole) questioni di teologia, terremoti di calore [...]. ...] Queste sono solo inezie, ma un'inezia è tutto quando il tutto è in bilico. Se un'idea viene indebolita, l'altra diventa subito potente" (Chesterton).

Di quali idee stiamo parlando? L'uomo è un camaleonte che può sostituire se stesso? Nel linguaggio più antico viene chiamato "straniero", che non riesce a conoscersi bene. Non conosce nemmeno il suo corpo.

Recentemente, in Germania, dopo il Cammino Sinodale, un cardinale (parola che significa: "cerniera") ha fatto la seguente dichiarazione all'inizio di ottobre 2021: le affermazioni sull'essere umano appartengono alla "massa dispositiva" del cristianesimo, perché non sono "de fide definita", definite in termini di fede, ma mutevoli. Siamo quindi di fronte a una nuova etica?

L'etica deriva da eticaÈ necessario rifare la recinzione che avevamo intorno alla sessualità? Le sorprendenti dichiarazioni sulla sessualità al Forum IV (del Cammino Sinodale in Germania) vogliono semplicemente aprire il recinto; infatti, chiunque potrebbe segnarlo. Ne abbiamo ancora bisogno? Questa "nuova" etica sessuale è stata accolta con gioia da altri due oratori, uno dei quali era un vescovo; finalmente il passo era stato fatto: nell'amore non conta solo la persona con la sua libertà individuale. La natura - cioè il corpo, il sesso, la disposizione ricevuta - sono al massimo proposte che possono essere discusse o modificate. Questo significa che il corpo è solo la materia prima per la mia volontà? È sorprendente: la natura e la bioecologia sono sulla bocca di tutti in questi giorni; devono essere protette, devono essere nutrite, ma in nessun caso possono essere modificate dall'uomo. L'ingegneria genetica? No, grazie, ma dobbiamo presumere che la natura non abbia più nulla da dire? Quindi, amore a-corporeo? Amore a-naturale? No, lo capirete subito: non è quello che intendevamo. Ma cosa succede? Osserviamo lo spettacolo degli errori e delle confusioni.

Attenzione: "L'ossessione della mente è la figlia primogenita della lussuria", dice Tommaso d'Aquino. L'idea apparentemente rivoluzionaria è un'ossessione: la separazione tra natura e persona. Non è affatto nuova o postmoderna; al contrario, è stata formulata molto tempo fa. Anche le sue deviazioni sono visibili e sono state a lungo criticate. E sono contraddittori.

Un uomo di pura libertà?

"La natura dell'uomo è di non avere natura". Il famoso Oratio de hominis dignitate (1486) di Pico della Mirandola risale a poco più di 600 anni fa: Dio stesso dà la libertà di autodeterminazione totale ad Adamo (che, tra l'altro, appare senza Eva). Mentre tutte le creature portano in sé la propria realtà come legge divina, l'uomo è l'unico creato senza legge. Posto al centro del mondo, Adamo ha un potere incondizionato su se stesso e su tutti gli altri esseri co-creati. Ancora imperterrito lo formula come un fare, un avere, un sottomettere la creazione nel suo insieme all'ordinazione dell'unica creatura padrona. In conformità con l'incarico ricevuto, assume l'onnipotenza come "secondo Dio". Questo "Dio vestito di carne umana^[1] diventa il suo stesso creatore.

In ogni caso, il disegno di Pico della libertà dell'uomo (= dell'uomo maschile) non considera il rovescio di tale attribuzione di potere; rimane del tutto ingenuo.

È sorprendente che, al contrario, nonostante la frenesia della libertà, l'uomo sia stato messo all'angolo dalla scienza naturale e dalla tecnologia.

D'altra parte: la natura come macchina? L'"uomo misurato

Il potere rivendicato fu dapprima esteso alla natura esterna ("fabrica mundi"), alle cose spaziali, materiali, sottoposte alle regolarità appena scoperte, al fine di "renderci padroni e signori della natura".^[2]. Oggi lottiamo con le conseguenze.

Da questo "sapere del dominio" è emersa rapidamente una seconda possibilità: anche il lato "esterno" dell'essere umano è stato calcolato con i metodi acquisiti, in modo plastico e ancora "innocente", attraverso l'uomo "misurato" di Leonardo e Dürer, nel cui corpo sono inscritte le misure del numero aureo.^[3]. Nel corteo trionfale del pensiero geometrico-matematico, il corpo, come "res extensa", viene infine paragonato al sistema di una macchina: "l'homme machine" di La Mettrie (1748). Alla macchina umana mancavano solo gli occhi umani, come nella Coppelia di E.T.A. Hoffmann, la bambola umana. Anche in questo caso si tratta di conseguenze: il transumanesimo, la commistione tra umano e robot. La libertà si traduce nel permettere a noi stessi di essere equipaggiati con chip e pezzi di ricambio.

In effetti, per circa 500 anni, l'età moderna ha visto la natura come una sorta di officina meccanica e l'uomo ha funzionato come una macchina naturale tra altre macchine naturali. La neurobiologia, la disciplina più recente, rafforza in alcuni dei suoi rappresentanti un'affermazione molto semplice: il pensiero non è altro che l'interconnessione delle sinapsi cerebrali. Anche l'obiezione che, se tutto è determinato, questo vale innanzitutto per il ricercatore stesso non disturba. Lo stesso vale per l'affermazione di un premio Nobel per la chimica secondo cui l'uomo non è altro che chimica. La libertà sarebbe stata completamente abdicata.

Al contrario, la libertà trionfa di nuovo al contrario: nella ribellione contro il proprio sesso. Un'immagine distorta della natura corrisponde a un'immagine distorta della libertà.

Libertà: l'uomo denaturalizzato

A partire da "Gender Trouble" di Judith Butler del 1990, la cultura ha puntato verso un estremo sorprendente: la trasformazione fino alla dissoluzione del corpo nel cyberspazio, nello spazio medico-tecnico virtuale o addirittura reale. La stessa differenza (in tedesco) tra "Leib" e "Körper" può fungere da filo conduttore di questa tensione, poiché entrambi i termini tedeschi si riferiscono a una diversa percezione dell'io. Così, "corpo (Körper)" è inteso prevalentemente come rivestimento quantitativo-meccanico, mentre "corpo (Leib)" indica il corpo già animato, vivente. I "corpi (Körper)" possono essere modificati, lavorati, anche le loro parti possono essere scambiate, cioè possono essere resi indipendenti dalla loro "natura" precedentemente data; "Il mio corpo è la mia arte". Il "corpo (Körper)" diventa un luogo di protesta contro un'identità costruita in modo non autonomo. Le utopie dell'identità fluida si riferiscono all'autoprogettazione totale dell'io.

Anche la vita sessuale è "messa in scena"; il sé indossa la rispettiva maschera sessuale, con il risultato che "questa maschera non ospita alcun sé" (Benhabib, 1993, 15). Ciò che viene indossato è il "gender nauting", la navigazione tra i sessi. L'uomo è il proprio software, radicato al di là del corpo e del sesso. Questa è la direzione del dibattito sul genere: fa scomparire il sesso biologico ("sex") nel sesso attribuito (culturale, sociale, storico - "gender"). Invece della determinazione per natura, viene offerta un'autoscelta volontaria: una donna è già una donna o chi "fa" di una donna una donna e di un uomo un uomo? Senza resistenza, senza volontà, il corpo si offre come "corpo pre-sessuale". L'io non conosce l'incarnazione.

Ora, dobbiamo trovare un filo conduttore tra queste contraddizioni. È questo: non c'è separazione tra natura, cultura e persona. Più semplicemente: non c'è separazione tra corpo e sesso, tra amore e durata, tra piacere e figli.

Da qui la necessità di una critica della natura dimezzata, ridotta a meccanica, ma anche della cultura dimezzata, letta in termini di pura costruttività.

L'uomo è, in realtà, ancorato altrove: in direzione del divino. La natura umana, e ancor più la cultura, vive "verso". La grandezza della natura ("natura") consiste nel fatto che essa è effettivamente chiamata "nascitura": ciò che vuole nascere. Ed è la natura che cerca la libera partecipazione dell'uomo al suo "verso"; cerca che egli affermi e realizzi il suo orientamento. La creatura è stata creata verso l'origine, porta il suo segno, la sua casa è il luogo da cui proviene.

Questo si può già leggere nel motore del sesso. È la perdita di sé nell'altro, è la grammatica dell'amore fatto carne. Il corpo è dono, il sesso è dono, è ragione e origine (in tedesco "Ur-Sprung", il salto primordiale) di ciò che non può essere fatto da noi, della passione di essere uomo, dell'enorme impulso al dono di sé. Arricchiti dalla dualità maschile e femminile e impoveriti da essa; non sufficienti a noi stessi, dipendenti dall'attenzione dell'altro, in attesa della redenzione dell'altro che proviene dal regno del divino e nella sua forma più alta e feconda vi riconduce (Gen 1, 27ss). Ciò che nel pensiero greco è una "carenza", la mancanza di unità, nel pensiero biblico diventa la gioia della dualità.

Il sesso ("Geschlecht") può anche essere inteso nel suo senso letterale come "essere sacrificato" (in tedesco "Geschlachtetsein") o come "essere a metà" ("Hälftigsein"). La brutalità del solo sesso, del "dio-fiume del sangue [...] ah, che trasuda l'irriconoscibile" (Rilke, 1980, 449) deve quindi essere umanizzata. È difficile pensare al corpo senza un suggestivo e diverso Altro. Ma né la "natura" (biologia) né la "cultura" (autoprogettazione) si "curano" da sole. Pertanto, è fondamentale conoscere l'orizzonte divino, conoscere le linee guida che ne derivano. Solo allora si può "agire eticamente", cioè "corrispondere liberamente all'ordine dell'essere" (Tommaso d'Aquino).

Tensione tra natura e cultura

L'idea dell'autodeterminazione dell'uomo non è di per sé sbagliata, né è moralmente sbagliata. Si basa sullo strano fatto - tanto notevole quanto pericoloso - che l'uomo occupa effettivamente una posizione speciale tra gli altri esseri viventi, anche per quanto riguarda il suo sesso. L'aspetto positivo: pur non avendo la sicurezza stimolo-risposta di un animale, ha la libertà dell'istinto e quindi la libertà verso il mondo e verso se stesso; e anche il pieno rischio di mettere in pericolo gli altri e se stesso. Allo stesso tempo, la libertà costituisce il fianco creativo, per dare forma al mondo e all'essere umano. L'essere umano è una realtà piena di tensioni, tesa tra la "natura" data e l'estremo opposto del cambiamento, del divenire, del futuro, della "cultura". "Sii in ciò che sei", era la formula del detto orfico; ma ciò che sembra così semplice è un'avventura che dura tutta la vita. Avventura, perché non esiste né una natura "coniata" né una "cultura" arbitraria, ma entrambe sono in relazione viva tra loro: tra il limite della forma (la "felicità della forma") e la cultura ("la felicità del nuovo essere").

Un animale ha il suo sesso e non deve plasmarlo; quindi la sua sessualità, naturalmente assicurata, è priva di pudore e, da un punto di vista funzionale, chiaramente orientata alla prole. L'essere umano è e ha la sua sessualità, e deve darle forma: non è semplicemente assicurata naturalmente, ma culturalmente determinata e intrisa di pudore per la possibilità di fallire; inoltre, non è necessariamente legata alla prole. Nella sessualità si apre uno spazio per la realizzazione e il fallimento, basato sull'ineluttabile tensione tra l'impulso (del bisogno naturale) e il sé (della libertà). L'incarnazione nel proprio corpo, il suo adattamento al proprio corpo, l'"ospitalità" (hospitalité, Levinas) verso l'altro sesso sono le parole chiave. Non indica ribellione, neutralizzazione, livellamento o "disprezzo" della disposizione ricevuta.

Pertanto, la dualità del sesso non solo è accessibile all'elaborazione culturale, ma addirittura punta ad essa. La sessualità deve essere coltivata, ma come un dato di natura (cos'altro si potrebbe plasmare?). Coltivare non significa né sottomettersi ad essa né eliminarla. Entrambi possono essere dimostrati dai due diversi scopi della sessualità: l'appagamento erotico nell'altro e l'appagamento generativo nel bambino, per il quale, in ogni caso, devono essere presupposti due sessi diversi. Il bambino appartiene alla giustificazione erotica dell'essere umano (cfr. Fellmann, 2005). E ancora, il bambino stesso non è qualcosa di neutro, ma entra nella doppia esistenza come "culmine" dello stesso atto d'amore.

Così, la natura = nascitura, si apre alla libertà

Invece di una natura distorta, quindi, la natura è un dato e allo stesso tempo significa "nascitura": un divenire, un dispiegarsi della disposizione data. L'odierna meccanizzazione della natura è molto lontana, così come l'edilizia.

"Con la negazione della natura nell'uomo, non solo il telos della sua vita diventa confuso e opaco. Nel momento in cui l'uomo abbandona la coscienza di sé come natura, tutti gli obiettivi per cui si mantiene in vita diventano vuoti [...]" [...]".^[4].

"Ciò che la modernità chiama natura è in definitiva una mezza realtà. Ciò che chiama cultura è qualcosa di demoniaco e lacerato, per tutta la sua grandezza, in cui il significato è sempre accoppiato all'insensatezza, la creazione alla distruzione, la fecondità alla morte, il nobile al meschino. E si è dovuta sviluppare un'intera tecnica di trascurare, nascondere e accecare affinché l'uomo possa sopportare la menzogna e il terrore di questa situazione".^[5].

Abbandoniamo quindi la menzogna.

Qual è la persona? Qualcosa di doppio

Persona significa qualcosa di duplice: sussistere in se stessi e trascendere se stessi in qualche direzione. "Persona" significa che, in ultima analisi, non posso essere posseduto nella mia autostima da nessun'altra istanza, ma che appartengo a me stesso [...], sono il mio fine" (Guardini, 1939, 94). Questo sussistere in se stessi sottolinea che io appartengo a me stesso in modo originale e non derivato.

Ora, essere una persona non è un possesso piatto di se stessi. Agostino parlava di un'auto-possessione, di un'"anima in se curvata", che collassa su se stessa.^[6]. Piuttosto, accade che io mi risvegli nell'incontro con un altro io, che appartiene anch'esso a se stesso e tuttavia viene a me.

È solo nell'incontro che avviene la conservazione del sé, l'attualizzazione del sé, soprattutto nell'amore. "Chi ama è sempre in transito verso la libertà, verso la libertà dalla sua autentica schiavitù, cioè da se stesso" (Guardini, 1939, 99). Risulta dalla tensione costitutiva che va dall'io al tu: nel trascendere, nel darsi per condividere, anche nella corporeità, e anche nella tensione verso Dio. In una tale dinamica, non c'è più l'autoconservazione che cementa il rapporto neutro soggetto-oggetto, come quando una pietra colpisce un'altra pietra, e inizia un'autoesposizione: la persona risuona nella persona e dalla persona, è consegnata all'incontestabile, o anche aperta all'inesauribile.

Arrendersi alla differenza dell'altro

Da un punto di vista cristiano, l'appartenenza a se stessi non perde la sua centralità; al contrario, può essere giustificata in modo più convincente: la persona può "andare oltre" se stessa, aprirsi, perché già appartiene a se stessa. Dobbiamo approfondire questa tesi, perché mette in discussione una caratteristica decisiva della modernità: l'autonomia.

Da un punto di vista cristiano, la persona è il culmine di un "esistenziale" sottovalutato o addirittura negato: la relazione è l'attivazione dell'appartenenza a se stessi. "L'uomo non è un essere chiuso in se stesso. Al contrario, esiste in modo tale da andare oltre se stesso. Questo uscire da sé avviene continuamente già all'interno del mondo, nei vari rapporti con le cose, le idee e le persone [...]; in realtà avviene verso l'oltre-mondo, verso Dio" (Guardini 1939, 124).

Ma perché questo non mi invalida nel mio Io? Perché la persona che ho davanti deve essere pensata anche come sussistenza e come superamento di sé. Per questo, però, non sono necessarie solo due persone, ma due sessi - come reciproca e insondabile estraneità, insondabile sottrazione, al corporeo, al mentale, allo spirituale; è proprio nell'amore sessuale, che sperimenta il corpo dell'altro, che avviene il trascendimento nell'alterità dell'altro sesso, e non solo un incontro narcisistico con se stessi.

Si potrebbe oggi riconsiderare l'antica visione della Genesi - al di là di tutte le dottrine morali, che alla fine sono inefficaci - secondo cui nell'audacia dei due sessi la dinamica divina è al centro dell'incontro, che la vita inaudita di Dio stesso genera il gioco dei sessi e lo ha creato come immagine di ciò che supera ogni immagine? E che da lì l'aprirsi all'altro sesso esprime la tensione divina?

Ancora una volta troviamo il doppio nella persona; il possesso di sé (sovranità) e il dono di sé non sono esclusi, né nella relazione divino-trinitaria né nell'amore umano. L'amore è perdita di sé e conquista di sé allo stesso tempo. L'uomo non è sussistenza e la donna è dono di sé, come dice un'annotazione. Nell'uomo, due metà non formano un tutto, ma due metà fanno un tutto. Ogni sesso corrisponde innanzitutto a una persona e deve essere plasmato da questa per tutta la vita. La cultura odierna tende a trasformare falsamente la sussistenza in autonomia e la resa in arrendevolezza. Diventa arrendevole quando vede l'altro, gli altri, solo come un oggetto sessuale o come un "ruolo", ma non come una persona in carne e ossa. Non è un caso che le parole tedesche "Leib" (corpo), "Leben" (vita) e "Liebe" (amore) derivino dalla stessa radice. Chi fa del corpo una "lottizzazione", un godimento per sé nell'altro, sottodetermina la vita. La vita permette all'uomo di rimanere ancorato a se stesso, ma allo stesso tempo lo spinge continuamente oltre se stesso, verso l'altro sesso. E l'estrema provocazione del pensiero biblico passa anche attraverso la morte, verso un nuovo corpo. La risurrezione del corpo, del mio corpo, cioè come uomo o come donna, è il messaggio di gioia.

Ultimo passo: Caro cardo

Pertanto, la grande sfida è l'incarnazione di Dio: può davvero Dio assumere corpo e genere? Sì, è diventato un uomo, nato da una donna. Se il nostro udito non fosse così noioso, sarebbe uno spasso. Il Figlio di Dio e di Maria, in opposizione a tutte le idealizzazioni di una divinità senza corpo, è la vera differenza rispetto alle altre tradizioni religiose, compreso l'ebraismo. "Caro cardo": la carne è il punto focale. In questo modo il corpo viene visto in una luce nuova e inesauribile (cfr. Henry, 2000), fino alla resurrezione corporea a una vita senza morte. Anche la Chiesa è vista come un corpo, la relazione di Cristo con la Chiesa è nuziale-erotica (Ef 5, 25), e il matrimonio diventa un sacramento: un segno della presenza di Dio negli amanti. Nel sacramento del matrimonio, anche il sesso deve essere educato a questa presenza, ma non per addomesticarlo o piegarlo, bensì per permettergli di raggiungere la sua vera ed effettiva estasi. Ovviamente, il buon esito di un matrimonio non può essere garantito dal sacramento, ma gli elementi in base ai quali si può raggiungere il difficile equilibrio possono essere enunciati in termini cristiani: tu solo; tu per sempre; da te un figlio. Non si tratta più di una concezione ingenua della natura, ma della trasformazione creativa della natura in una natura coltivata, accettata e finita. Il cristianesimo (e il giudaismo) non glorifica mai solo la natura primitiva; essa deve essere elevata nello spazio del divino e lì guarita. Allo stesso modo, l'eros è collocato nel regno del sacro: nel sacramento. Allo stesso modo, la procreazione e la nascita sono collocate nel regno del sacro: sono doni elargiti nel paradiso (Gen 1,28). "Il sesso è la celebrazione della vita" (Thomas Mann).

La vera natura umana dell'Uomo-Dio redime la natura umana sofferente. Seguirlo significa portare la natura umana danneggiata nel suo raggio, lasciarla perfezionare laddove abbiamo solo inclinazioni mutevoli, dove presumibilmente non c'è una natura comune dell'uomo ma solo "libertà", ci sono solo decisioni prese da chiunque per qualsiasi cosa, ma nessuna liberazione sostanziale della nostra natura. L'incarnazione di Gesù sarebbe allora superflua, così come la sua morte e resurrezione, che avvengono sempre nella carne. Perché Simchat Torah, la tua legge è la mia gioia: la legge del mio corpo, della mia vita, del mio piacere, che il Creatore ha scritto sul corpo. Non è il libero arbitrio a redimerci, ma il Suo precetto.

Corpo, amore, piacere. Questi tre pilastri si fondano nella natura, si formano nella cultura, diventano belli e umani nel rapporto personale: mi importa solo di te, per sempre; aspetto con ansia il nostro bambino. Questa è la risposta che ci diamo l'un l'altro e la risposta che vogliamo sentire dalla persona che amiamo. Ma questa risposta è esagerata se non è fondata sulla nostra natura, se non è data nella speranza dell'aiuto divino. Niente corpo, niente amore, niente piacere: oggi queste sono già esperienze di un mondo cibernetico, che ci offre costantemente piacere, virtuale e senza corpo, reale senza un Altro reale o con Altri che cambiano, o con bambole sessuali in vinile, virtuale senza figli: solo nella prevenzione e nella contraccezione. Un amore che non vuole durare, un piacere che cerco solo per me stesso, un corpo che mi scolpisco..., sono solo frammenti di un tutto che distrugge il senso.

Atteniamoci al Tutto. Ancora Chesterton dice: "È facile essere pazzi; è facile essere eretici. È sempre facile farsi trascinare dal mondo: è difficile mantenere la rotta. È sempre facile essere un modernista, così come è facile essere uno snob. Cadere in una delle trappole aperte dall'errore e dalla trasgressione, che una moda e una setta dopo l'altra hanno posto sul cammino storico del cristianesimo, sarebbe stato facile [...] evitarle tutte è un'avventura estasiante; e il carro celeste vola tuonando attraverso i secoli nella mia visione. Le tediose eresie inciampano e cadono a terra, ma la selvaggia verità sta sorprendentemente in piedi".

Bibliografia

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^[1] Über die Würde des Menschen, trad. H. W. Rüssel, Amsterdam 1940, 49s.

^[2] René Descartes, Discours de la méthode, 6.

^[3] Cfr. il doppio significato del titolo: Sigrid Braunfels u. a., Der "vermessene Mensch". Anthropometrie in Kunst und Wissenschaft, Monaco 1973.

^[4] Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklärung, Francoforte 1971, 51.

^[5] Romano Guardini, Der Mensch. Umriß einer christlichen Anthropologie, (inedito), Archiv Kath. Akademie München, Typoskript S. 45.

^[6] Romano Guardini ha osservato in questo contesto il pericolo dell'autoeducazione; cfr. Guardini: Der religiöse Gehorsam (1916), in: ders., Auf dem Wege. Versuche, Mainz 1923, 15s, nota 2: "È in contraddizione con lo spirito cattolico parlare molto di personalità, autoeducazione, ecc. Così l'uomo è costantemente ripiegato su se stesso; gravita sul proprio ego e perde così lo sguardo liberatorio verso Dio. La migliore educazione è dimenticare se stessi e guardare Dio; allora l'uomo "è" e "cresce" nell'atmosfera divina. [...] Niente distrugge l'anima così profondamente come l'etica. Ciò che deve dominare e realizzare sono i fatti divini, la realtà di Dio, la verità. Questo è l'inizio e la fine di tutta l'educazione, l'uscita dal sé.

L'autoreHanna-Barbara Gerl-Falkovitz

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Africa, un tempo per rafforzare la famiglia

Donne africane

Da qualche tempo è in atto un cambiamento radicale nel paradigma delle donne africane, soprattutto in Kenya, sia dal punto di vista sociale, che professionale e sociale.

Martyn Drakard-16 dicembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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In Kenya, sessant'anni fa, era abbastanza normale vedere donne di tutte le età che portavano sulle spalle enormi fasci di legna da ardere, per tornare a casa ad accendere il fuoco e preparare la cena. Quei giorni sono ormai lontani. Oggi, grazie al miglioramento del tenore di vita, all'istruzione e all'assistenza sanitaria universali e, soprattutto, alla tecnologia, le donne africane sono alla pari con le loro sorelle dei Paesi occidentali.

Le donne sono presenti praticamente in tutte le professioni. In parlamento, anche se nella regione, il Kenya è in ritardo rispetto all'Uganda e molto indietro rispetto al Ruanda. Nell'istruzione primaria, le donne hanno preso il sopravvento e sono ben rappresentate a livello secondario e universitario. Nella professione legale presto supereranno gli uomini e l'attuale Presidente della Corte Suprema del Kenya è una donna. Si prevede che una tendenza simile si verifichi anche tra i medici. Nello sport, le atlete sono conosciute in tutto il mondo e stanno facendo breccia negli sport maschili come la boxe e il rugby. Da tempo sono presenti in settori come la moda, i media e il turismo. E più recentemente come piloti di linea.

La donna africana si è avvicinata alla tecnologia, sotto forma di cellulare, come un pesce all'acqua: la aiuta a rimanere in contatto costante con la famiglia e a trasferire denaro, tramite "M-pesa", un'invenzione keniota. Inoltre, la mette in contatto con il resto del mondo. Sembra che la donna africana non solo voglia raggiungere le donne di tutto il mondo, ma addirittura superarle.

Inoltre, e questo è importante: il Kenya non è governato da un autocrate, come gran parte dell'Africa, ma gode di un sistema democratico che elegge il suo presidente ogni cinque anni, senza alcun dubbio. Come scrive Charles Onyango-Obbo sul Daily Nation del 21 ottobre 2021: "Il Kenya ha probabilmente superato gli Stati Uniti come Paese in cui, subito dopo la fine di un'elezione generale, inizia la campagna elettorale per quella successiva" e "il Kenya è il Paese politicamente più litigioso dell'Africa". Praticamente ogni decisione governativa e presidenziale finisce in tribunale". In altre parole, tutti, comprese le donne, si sentono in diritto di essere ascoltati, anche ai livelli più alti.

Sia la libertà che la tecnologia hanno aiutato le donne africane, e non solo quelle keniote. Oggi molte persone godono di un tenore di vita abbastanza elevato e molti problemi materiali di sessant'anni fa sono scomparsi, si spera per sempre.

Tuttavia, la tecnologia ha i suoi lati negativi, soprattutto per le donne, e sempre più giovani donne sono esposte alla dipendenza dei social media e a molte delle idee negative che arrivano nel Paese dai Paesi più sviluppati: imparano a conoscere l'LGBT, la cultura e la cultura della comunità LGBT. svegliato e tutte le tendenze sociali e morali all'estero. La fecondazione in vitro comincia a essere vista come un raggio di speranza per coloro che non possono avere figli. La pressione antinatalista è stata intensa fin da subito dopo l'indipendenza, negli anni Sessanta. Tuttavia, molti hanno opposto resistenza e una delle ragioni principali della lenta accettazione della vaccinazione contro il coronavirus è che molti credono che renda sterili.

Tuttavia, i vecchi valori rimangono forti nel Paese. Come altrove, la capitale non è rappresentativa dell'intera popolazione. La famiglia rimane forte, grazie soprattutto al sacrificio e all'instancabile impegno delle donne e della madre. Le donne trasmettono ai figli usanze, maniere e credenze religiose e insegnano alle figlie le norme apprese dalla madre e dalla nonna e come combinarle con i modi moderni.

Man mano che altri Paesi africani diventano più aperti e sperimentano le libertà di cui gode il Kenya, la condizione delle donne africane migliorerà in generale nel continente; nei prossimi dieci o vent'anni è probabile che si verifichino grandi cambiamenti in questo senso.

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Lavorare nel cloud

Continuiamo il tema iniziato nel numero di ottobre di Omnes sui servizi di cloud storage e sulle possibilità di lavorare nel cloud. In quell'articolo abbiamo elencato i principali servizi di archiviazione; ora vi diamo alcuni suggerimenti su come lavorare con essi.

José Luis Pascual-16 dicembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Lavorare nel cloud significa utilizzare dati, programmi e applicazioni che non sono fisicamente installati sui dispositivi. In questo modo, potrete essere produttivi da qualsiasi luogo, avendo accesso a informazioni aggiornate in qualsiasi momento. Il cloud non è un concetto astratto: si tratta di server ad alta capacità messi a disposizione degli utenti da aziende leader nella gestione delle informazioni.

Si noti che il Cloud ComputingI vantaggi del nuovo sistema sono molti e vorrei che ne conosceste alcuni. Alcuni di essi sono i seguenti:

1. Avvertire e formare il personale. Uno dei maggiori vantaggi di lavorare nel cloud è che tutti i membri del team possono lavorare allo stesso progetto da qualsiasi luogo, sia esso la parrocchia, l'ufficio, la propria casa o la parte più remota del pianeta. Naturalmente, l'avvio comporta un periodo di adattamento e di costruzione del team. Si può iniziare integrando nel cloud le attività più semplici.

2. Scegliete solo le applicazioni più necessarie. Sul web sono presenti centinaia di applicazioni con tecnologia nuvola. Nell'articolo precedente (Omnes, ottobre 2021) ho suggerito alcuni dei principali. Scegliete quello più adatto alle vostre esigenze.

3. Gestite il vostro team dal cloud. Lavoro di squadra. Il cloud offre la possibilità di condividere i documenti con altri utenti, per cui è possibile lavorare online con lo stesso documento e aggiornare le informazioni per tutto il team.

4. Scegliere un fornitore di servizi cloud sicuro. Vi consiglio di assumere un server nuvola sicuro ed esclusivamente per il vostro posto di lavoro, dove potrete archiviare qualsiasi documentazione privata senza alcun rischio per la conservazione delle informazioni o la loro sicurezza.

5. Conoscere il proprio cloud come il palmo della mano. È importante sapere dove si trova il cloud e, soprattutto ai fini della conformità alla protezione dei dati, chi, come e quando può accedere ai dati archiviati dal provider. nuvola.

6. Proteggere la sicurezza degli accessi. Che si tratti di password o di sistemi di autenticazione a due fattori, è necessario prestare particolare attenzione all'accesso al sito web di nuvola della vostra azienda, poiché non tutti i membri del team dovranno conoscere e avere accesso alle stesse informazioni. Il lavoro collaborativo e in rete vi consente di accedere alla nuvola da qualsiasi dispositivo...

7. Eseguite sempre il backup dei vostri file.

8. Non fornite più dati del necessario. Quando si lavora con applicazioni cloud, qualsiasi sicurezza non è sufficiente. Compilare solo i dati strettamente necessari per poter usufruire di un servizio o prodotto cloud.

9. È possibile lavorare nel cloud dal proprio smartphone (telefono cellulare intelligente), tablet o Ipad...., che potrebbe rendere il tutto più semplice.

10. Godetevi il cloud. Quando passerete al cloud, se non l'avete ancora fatto, potrete godere di tutti i suoi vantaggi e scoprire curiose applicazioni che miglioreranno le vostre prestazioni e quelle del vostro computer e daranno forma alla vostra creatività. Queste applicazioni online consentono di ritoccare le immagini dal proprio smartphone.

Ora che conoscete questi vantaggi, come potete lavorare in modo sicuro? Lavorare nel cloud significa che le informazioni sensibili di un'azienda o di un cliente non sono conservate sui propri server, ma questo non significa che non siano gestite in modo sicuro. Per garantire la sicurezza, è sufficiente seguire determinate regole o assicurarsi che il proprio provider le rispetti:

–Avere un servizio di archiviazione di fiduciala maggior parte dei fornitori di servizi di tecnologia dell'informazione e della comunicazione Cloud Computing garantire la protezione dei vostri dati;

-Scegliere password adeguate: Anche se può sembrare irrilevante, la maggior parte dei problemi di sicurezza deriva da password deboli;

-Utilizzare server criptati: In questo tipo di servizio, le informazioni vengono compresse e crittografate in modo da poter essere recuperate solo con la password dell'amministratore;

Mantenere un antivirus aggiornato: Le perdite di dati possono essere dovute non al cloud, ma al dispositivo utilizzato per accedervi;

-Non condividere tutto: Solo i dati utilizzati in modo collaborativo o quelli a cui si deve accedere da qualsiasi luogo devono essere condivisi;

-Supporto: Anche se i file nel cloud sono al sicuro, non fa mai male avere una backup proprio, nel caso in cui il servizio venga interrotto per qualsiasi motivo.

Lavorare nel cloud non è più il futuro: è diventato il presente grazie alla necessità di una gestione rapida ed efficiente delle informazioni e alla trasformazione digitale delle istituzioni per adattarsi alle esigenze del momento.

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Tecnologia

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Daniel Cotta, dal luminare di una fede viva

Una delle giovani voci più potenti e personali della poesia religiosa spagnola è quella di Daniel Cotta, che in un paio di consegne poetiche è riuscito a fare della sua creazione lirica un luogo di entusiasmo, di celebrazione quotidiana e di incontro ineludibile con Dio.

Carmelo Guillén-15 dicembre 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

Non mi sorprende la lucidità con cui si snodano le poesie di Daniel Cotta se, già a vent'anni, aveva intrapreso la stesura di un libro di poesia. Via Crucis-E, più tardi, seguendo le orme di Miguel Hernández, si abbandonò all'emulazione di Calderón de la Barca con uno splendido (e ancora inedito) auto sacramentale intitolato EffetáLe poesie di Cotta, naturalmente alla maniera di quelle del Secolo d'Oro e nelle misure rigorose richieste dall'arte lopesca di fare commedie, anche se il loro argomento è più adatto all'uomo di oggi. La poesia di Cotta è, nella sua costruzione, di radici classiche, come quella dei poeti del primo dopoguerra (Leopoldo Panero, José María Valverde...), ma, soprattutto, aperta alla manifestazione gioiosa di Dio creatore e padre delle sue creature, a cui canta dal luminare della sua fede viva.

Viaggio poetico

Prima era Dio a mezza voceuna bellissima raccolta di poesie di intensa maturità teologica con cui ha vinto un premio di poesia mistica appena inaugurato: l'Albacara, di Caravaca de la Cruz (Murcia); poi è arrivato Illuminazionenella raccolta Adonáis, con cui si accredita come il grande poeta che è, plasmato a misura dell'attività poetica più impegnativa, padrone di ogni strofa metrica che gli si presenta, sorprendentemente moderno nell'immaginario letterario - per non dire originale e attualissimo - e consapevole che la poesia è una conversazione quotidiana in versi con Dio. È da loro che emerge questo cosmo in cui Dio è svelamento, vicinanza e canto continuo e gioioso.

Per coloro che sono in grado di scrivere "Signore, non sto vivendo / sto scartando il tuo dono".In questo modo, la realtà stessa diventa la cornice naturale e gioiosa per chi vuole essere all'altezza di ciò che gli viene rivelato nella propria quotidianità. Così, da uno sguardo totalizzante, nato dallo stupore, dall'estasi e dalla musica delle parole, la sua poesia si enuncia come un inno al Dio Creatore dell'Universo, quello a cui Fray Luis de León ha cantato nella sua ode VIII ("Quando contemplo il cielo / di innumerevoli luci ornato...")Perché tutte le stelle e i piccoli esseri che compongono l'orbe dimostrano che il plettro, come direbbe l'agostiniano in un'altra ode, è saggiamente agitato dalla mano onnipotente del suo Creatore. Per Cotta, tutto parla di Lui: "Ma tu esisti. Il giorno mi ha detto così".. [...] Il gotico fiammeggiante lo testimonia, / L'Iliade lo assicura, / La Nona Sinfonia lo acclama, / E il Canale di Suez, / [...] Tutti questi, Signore, mi hanno detto, / Non è ora che lo dica a te?

La poesia come atto d'amore

E questa è la sua testimonianza lirica: proclamare la grandezza di Dio, la sua bontà e la sua immagine riflessa nelle creature. Lo stesso Cotta, a partire dalla propria realtà vitale, si scopre essere "la prova veritiera e inconfutabile". dell'esistenza di Dio, che lo ha creato per amore. Con un linguaggio fresco, spiritoso e visivo, scrive: "La mia vita è una formula einsteiniana, / La prova inconfutabile del tuo amore, / Che questa accozzaglia di egoismo e tedio / Oggi canta la tua bontà, non è forse il tuo fare, / Non è forse un tuo dono che io ti ami, / Ed è solo un miracolo che questa poesia, che risponde solo alla tua chiamata, non sia un miracolo?"..

L'amore paga con l'amore, come dice il proverbio. Ed è quello che cerca di fare Cotta, che invoca Dio come Signore del firmamento, che lo tratta come un figlio con suo Padre o come un liberto con il suo Salvatore. Sempre, naturalmente, senza perdere di vista le Sacre Scritture (la Genesi in particolare) e l'impulso concreto dei Vangeli, i cui riferimenti sono il punto di partenza di molte poesie. A titolo di esempio, la poesia intitolata L'autoassoluzione di Gabriel, in cui si ha l'impressione di assistere alla seconda parte del famoso dipinto del Beato Angelico, L'Annunciazionedove l'arcangelo stesso manifesta la sua gioia non solo per essere il messaggero inviato da Dio ad annunciare la sua ambasciata a Maria, ma anche per aver portato a Dio stesso la "sì" che ci si aspettava dalla Fanciulla di Nazareth. Composizione che termina così: "e con l'esultanza / nervosa di un fulmine rovesciato / si librò nel cielo fino a raggiungere il trono / di Dio, aprì le palme e una sillaba / volò al Signore con la mia ambasciata: 'Sì'"..

Testo esistenziale

La poesia di Cotta è altrettanto vivace e briosa; sempre piena di confidenza, di colloquialismi e anche di un sano senso dell'umorismo, che risolve con ragionamenti sorprendenti: "Questo è il mio piano: quando sarò in Paradiso, / prenderò Dio da parte / e gli dirò: - Va bene, Signore, Tu hai detto / che qui saremmo stati come angeli, che non ci sarebbero più stati uomini e donne, / ma devo ricordarti / che Susanna ed io siamo (perché Tu l'hai fatto) una sola carne / Così dirai...".. Una poesia in cui c'è spazio anche per il dolore: "Non buttare via quella lacrima / [...] / Il pianto ti matura dentro / [...] / Tienila, non buttare via niente / Altrimenti, quando ti abbraccerò, / Quali lacrime asciugherà il Padre?".. Un tema, quello del dolore, che affronta in modo profondo e sublime nelle ultime poesie di Dio a mezza voce: "Questo dolore che è nato così nero per me / È diventato una stella bianca con anelli / Orbita intorno alla tua esistenza / E ha al suo equatore la sete di te"..

Canto costante

Come poche traiettorie liriche attuali, la sua irradia calma, ammirazione, gratitudine, vicinanza a Dio, al quale non cantiamo solo perché vive dove brillano le stelle, ma perché è un essere accessibile, ci cerca e abita in noi: "Sai, mio Dio? Ti immaginavo all'esterno, / mai all'interno; / pensavo che stessi contemplando il Cosmo / e che lo tenessi tra i palmi delle mani / come una sfera di cristallo innevata; / che errore! Dove sei è dentro [...] / Dentro da dentro. / Ti sei avvolto nell'intero Universo, / e per vederti devo spogliarlo, / staccare petali e strati, / e vedere la luce crescere, vedere il calore / che emani dal nucleo, / e sentire che le mie mani / stanno diventando incandescenti / senza bruciare [...]".. Poesia o salmodia costante, che esplode come un inno al mese di aprile: "Aprile ha scatenato la follia [...] E in ogni primavera, in ogni nido / Tu stai versando, Dio, la primavera / Aprile, da te, l'ha portata".che si ferma al cinguettio di un usignolo: "Chiudi gli occhi e ascolta solo / Come Dio salva la notte / Dio canta nascosto nel pergolato"..

Insomma, una poesia trasgressiva per questo tempo, di enorme respiro e fervore, ricca di successi poetici, ma anche teologici, che non cala di intensità lirica e suggestiva: "Per farmi, Signore, / Hai tratto ispirazione da Te stesso / Hai guardato dentro / E hai tirato fuori il tuo Dio / E mi hai vestito / [...] Io, Signore, / Sono fatto di Te / Facciamo insieme l'Universo!".. Certamente, una poesia che vale la pena di fermare e consigliare per ravvivare il senso di speranza dell'esistenza umana.

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Letteratura

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Letture della domenica

"Maria e la fretta di amare". Letture per la quarta domenica di Avvento

Andrea Mardegan commenta le letture della quarta domenica di Avvento e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Andrea Mardegan-15 dicembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

Maria si affrettò a raggiungere la montagna. Aveva fretta di rivedere la sua amica, dopo aver saputo che il suo grande vuoto era stato colmato da Dio, per il quale nulla è impossibile. Aveva fretta di poter concludere la notizia che aveva cambiato la vita di Isabel con parole dette e sentite, con sorrisi, abbracci e sguardi lucidi. Una fretta di gioire con lei, di vedere con i suoi occhi come stava e di poterla aiutare. Intuisce che Isabel potrebbe essersi chiusa in casa, nascondendosi.

Aveva bisogno di Maria, di qualcuno a cui poter raccontare con sicurezza i miracoli che erano accaduti a lei e a Zaccaria. Aveva bisogno di un amico intimo a cui confidare le proprie gioie, speranze e paure. Alle donne incinte è sempre stato consigliato di riposare, di non affaticarsi. Elisabetta aveva bisogno dell'aiuto del suo giovane parente e amico, naturalmente disponibile per qualsiasi necessità.

Maria ha mantenuto l'impeto di sollecitudine per Elisabetta e l'impeto interiore di comprendere il legame tra la sua vicenda e quella della sua amica. D'altra parte, il cuore di Maria scoppiava di gioia e di domande su ciò che le stava accadendo, che non aveva ancora confidato a nessuno. Aveva preferito aspettare a dirlo a Giuseppe, lasciare l'iniziativa a Dio, aspettare che la realtà confermasse le promesse di Gabriele.

Inoltre, non voleva lasciare lo sposo da solo per tre mesi con una notizia così importante e difficile. Perché Maria aveva già preso la decisione di rimanere con Isabel fino al parto. Per questo aveva fretta di condividerlo con l'unica persona al mondo che potesse capire questa grande cosa che le era accaduta, impossibile da raccontare senza causarle problemi molto seri.

Potrebbe essere considerata una bestemmiatrice e condannata a morte, sospettata di aver coperto un adulterio con la lapidazione. Non vedeva l'ora di confidarsi e ricevere consigli dal suo parente e amico.

Avevo fretta di scoprire se Elizabeth avesse bisogno di una levatrice per tenere a bada gli sguardi e i pettegolezzi dei curiosi. Se Elisabetta non avesse voluto altre persone o non avesse voluto in alcun modo la sua vicinanza, Maria l'avrebbe aiutata in ogni modo necessario, avrebbe imparato ciò che aveva bisogno di sapere e avrebbe anche agito come levatrice.

Ricorda le levatrici del suo popolo, che in Egitto avevano ricevuto l'ordine dal Faraone di uccidere i neonati delle donne ebree e di tenere in vita solo le donne; esse, per amore di Dio, disobbedirono, con la scusa che le donne ebree erano forti e avevano già partorito al loro arrivo... E Mosè poté nascere, salvato dalle acque. Ora doveva nascere qualcuno più grande di Mosè per condurre il suo popolo alla salvezza. E aveva fretta di intervenire.

Omelia sulle letture della quarta domenica di Avvento

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

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Il Papa ci esorta a "non comportarci come Erode".

Rapporti di Roma-14 dicembre 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

In quella che è stata l'ultima udienza del 2021, Papa Francesco ha sottolineato il contrasto tra San Giuseppe e il re Erode, un uomo crudele che vuole proteggere il suo potere a tutti i costi.

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Laicità, religione e libertà

Ecologia integrale

"La prima ecologia è prendersi cura dei più deboli", dicono le religioni

I rappresentanti delle principali religioni in Spagna hanno concordato che "nel prendersi cura del creato, la prima cosa è prendersi cura delle persone, dei più deboli, dei poveri, dei rifugiati, dei perseguitati, degli embrioni umani". L'ospite è stato il cardinale Juan José Omella, presso la Fondazione Paolo VI.

Rafael Miner-14 dicembre 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

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"Con la rimozione di Dio dalla società nasce il culto della personalità". Notizie correlate

Sotto il titolo "COP 26: l'impegno delle religioni per il cambiamento climatico", I leader delle principali religioni spagnole hanno riflettuto ieri sulla cura per il Casa comune, e il cambiamento climatico, con riferimento al recente vertice COP26 tenutosi a novembre a Glasgow. Le parole pronunciate da Papa Francesco nell'ottobre di quest'anno ai leader religiosi per impegnarsi nella sostenibilità ambientale e nella lotta alla povertà generata dalle emergenze ambientali sono state un punto di riferimento per l'incontro.

Convocato dalla Commissione episcopale per la pastorale sociale e la promozione umana della Conferenza episcopale spagnola (CEE), il cardinale Juan José Omella, arcivescovo di Barcellona e presidente della CEE, ha partecipato all'incontro; P. Archimandrita Demetrio, dell'arcivescovado ortodosso di Spagna e PortogalloMohamed Ajana della Commissione islamica di Spagna; Moshe Bendahan, della Comunità ebraica di Spagna e Alfredo Abad, della Chiesa evangelica spagnola. Il colloquio presso la Fundación Pablo VI è stato moderato da María Ángeles Fernández, direttrice di Últimas preguntas (TVE) e del programma Frontera (RNE).

"Siamo umani? Siamo fratelli?".

Nell'ambito delle questioni sollevate dal moderatore, c'è stato un momento in cui il cardinale Omella ha ricordato il periodo trascorso in Africa, e ha fatto riferimento al fatto che "dobbiamo prendere coscienza delle persone che fuggono dal loro Paese" a causa della povertà, delle guerre ideologiche, delle persecuzioni, dei cambiamenti climatici e delle catastrofi", e affrontare "un impegno globale di tutti", evitando "la mancanza di solidarietà". "Siamo umani, siamo fratelli e sorelle?", ha chiesto al pubblico e alle molte persone che hanno seguito l'incontro su Internet.

Poco dopo, don Demetrio, dell'Arcivescovado ortodosso di Spagna e Portogallo, ha sottolineato che "nella cura del creato, i più importanti sono le persone, gli indifesi, i più deboli, i rifugiati, i poveri, i perseguitati, l'embrione umano". I malati terminali. Sono tutti parte della creazione, dell'opera di Dio. L'ecologia è una dimensione della fede". In precedenza aveva fatto riferimento al fatto che l'uomo è diventato un predatore del cosmo, anziché il giardiniere dell'Eden".

Il cardinale Omella ha ricordato l'enciclica "Fratelli tutti", di Papa Francesco, per fare appello alla fraternità umana e al fatto che siamo collaboratori di Dio nella creazione. Anche il rappresentante musulmano, Mohamed Ajana, ha fatto riferimento alla "persona", agli "atti di culto" e al "popolamento della terra", evitando l'"individualismo".

Parallelamente, Moshe Bendahan, della Comunità ebraica di Spagna, ha sottolineato che "i nostri figli ci insegnano a vivere la fraternità, ad esempio attraverso lo sport. "Più grande è la fraternità, più grande è la solidarietà", ha aggiunto. Nei suoi discorsi, ha fatto appello in diverse occasioni al compito dell'educazione. "L'educazione è la base. Educare, far emergere il potenziale che è in noi, far emergere il potenziale che gli esseri umani hanno".

Da parte sua, Alfredo Abad, della Chiesa evangelica spagnola, ha fatto riferimento, tra gli altri argomenti, al termine "Chiese verdi", nel quadro di una dinamica di sensibilizzazione. Esiste un modello di persona che è la perfezione, e questo modello deve essere infranto, rispettando la dignità di tutti gli esseri umani, ha detto.

Il portavoce evangelico ha ricordato un libro di Miguel Pajares, "Rifugiati climatici", e ha ricordato che la mobilità umana riguarda decine di milioni di persone, ma entro il 2050 i rifugiati climatici potrebbero essere tra i 250 milioni e il miliardo.

0,7 per cento del PIL

A un certo punto, il cardinale Juan José Omella ha osservato: Quanti anni fa lo 0,7% del Prodotto Interno Lordo (PIL) doveva essere destinato ai Paesi più poveri? Quanti lo hanno fatto? Tuttavia, il presidente della Conferenza episcopale, dopo essersi congratulato con i giovani per il loro impegno nella cura della Casa comune, e anche con organizzazioni come Manos Unidas, Cáritas e Justicia y Paz, non si è sottratto a un'autocritica.

La religione è uno strumento per prendersi cura del creato. È alla base della fede cristiana, "ma forse nella nostra catechesi e pastorale non l'abbiamo sufficientemente coltivata o insegnata", ha detto. "Oggi siamo diventati più consapevoli della necessità di prenderci cura del creato, che è un dono di Dio, e il Papa stesso ha richiamato la nostra attenzione; attenzione, abbiamo molto in gioco per le generazioni future.

"Faccio solo un esempio: lo stesso inno di San Francesco d'Assisi", ha sottolineato il cardinale. "Il fratello universale, globale, che ha un così bel cantico delle creature, e che ha dato origine a questa enciclica che il Papa ha scritto per la cura del creato, che ha un senso ampio, non solo delle cose materiali e degli animali, ma anche dell'essere umano come centro della creazione".

Equilibrio tra creazione e sviluppo umano

Altri aspetti sostanziali sono stati le riflessioni sui fondamenti teologici, combinati con aspetti pratici di miglioramento, nel quadro di una coincidenza generale: la religione come fattore di impegno sociale e lavoro per il bene comune, come ha detto la moderatrice María A. Fernández.

"Dio è il creatore di tutte le cose, compreso l'uomo. [L'ecologia non è un ritorno alla natura selvaggia, ma un equilibrio tra creazione e sviluppo umano". È vero che tutto è opera di Dio, ma all'interno della creazione ci sono anche livelli di responsabilità. Il vertice di tutte le cose create è l'uomo, e tutte le cose create sono state create per l'uomo, per vivere sulla terra e per prendersi cura dei più deboli", ha detto l'archimandrita ortodosso don Demetrio.

Il portavoce islamico, Mohamed Ajana, ha sottolineato, dopo i principi generali, che "Dio, al momento della creazione, ha messo la terra e le risorse naturali al servizio dell'uomo, ma l'uomo deve fare lo sforzo di prendersene cura e di proteggerle". E le leggi da sole non ottengono questo effetto. È necessario un impegno sociale, un'etica, per avere qualche effetto. Il ruolo delle religioni dovrebbe essere, può essere, quello di fare più educazione e di specificare ciò che ogni persona può fare".

Responsabilità umana

Il grande Rabbi Moshe Bendahan ha letto un commento rabbinico sul versetto della Genesi che parla di "Dio ha messo l'uomo a lavorare e a prendersi cura dell'Eden". Il commento è: "Quando Dio creò l'uomo, lo pose davanti a tutti gli alberi del giardino e gli disse: 'Guarda la mia creazione, come sono belli e piacevoli, e tutto ciò che ho fatto per te'. Fate attenzione a non danneggiare il mio mondo, perché se lo alterate, non c'è nessuno che possa rimetterlo insieme. Qui vediamo un po' dello spirito, della responsabilità che gli esseri umani hanno nei confronti del creato". Come è stato ben detto, ha aggiunto il rabbino Bendahan, "non siamo i proprietari del mondo; abbiamo l'impegno di prendercene cura e di custodirlo".

Alfredo Abad, un leader evangelico, ha citato due elementi che, ha detto, "sono presenti nella Laudato si', e hanno a che fare con il cambiamento del modello economico". L'Ecclesiaste dice: non accumulare o non farai bene. E un altro è il testo di Romani 8, che dice: "Tutta la creazione geme nel travaglio in attesa della redenzione". "Al segretario generale della Federazione luterana mondiale piace parlare di una teologia della creazione, sì, insieme a una teologia della Croce. Parliamo di "giustizia climatica". È una responsabilità rimettere a posto questa situazione.

"Germogli verdi

Il cardinale Juan Juan José Omella ha infine sottolineato, "a mo' di titolo", che "l'albero secco che cade fa più rumore dei germogli verdi che spuntano". A suo avviso, "quei germogli verdi che si vedono in questo numero, grazie a tutti, alle istituzioni che sono qui, insieme alla profondità e alla spiritualità di cui parlava il grande Rabbino, daranno i loro frutti".

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La riforma del Codice di diritto canonico in materia di abusi sessuali

Aggiornamento della Dottrina della Fede per i reati più gravi

Papa Francesco ha aggiornato le Norme sui crimini più gravi riservati alla Congregazione per la Dottrina della Fede, tra cui i crimini di abuso sessuale commessi da chierici; i crimini di eresia, apostasia, scisma; o i crimini contro il sacramento dell'Eucaristia e della Confessione.

Ricardo Bazán-14 dicembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Papa Francesco ha recentemente aggiornato la Norme sui delitti più gravi riservate alla Congregazione per la Dottrina della Fede. Queste norme sono comunemente conosciute come quelle che regolano i reati di abuso sessuale clericale, ma non sono esaustive. Va notato che queste norme sono state promulgate da Giovanni Paolo II nel 2001, successivamente aggiornate da Benedetto XVI e ora da Papa Francesco.

Oltre ai reati sopra citati, queste norme coprono i reati contro la fede, come l'eresia, l'apostasia o lo scisma. Regola anche i reati contro il sacramento dell'Eucaristia, come la profanazione delle specie eucaristiche; i reati contro il sacramento della Confessione, ad esempio l'assoluzione del complice del peccato contro il sesto comandamento o la registrazione della Confessione.

Perché la necessità di un nuovo aggiornamento? In realtà, Papa Francesco non ha introdotto alcun nuovo reato, poiché una lettura comparata delle norme precedenti e di quelle attuali mostra che i reati rimangono gli stessi.

Le modifiche si concentrano su questioni procedurali, in modo da essere in linea con gli ultimi cambiamenti apportati dal Romano Pontefice in materia penale.

Le nuove norme chiariscono anche una serie di punti un po' ambigui, al fine di migliorare l'applicazione della giustizia e garantire i diritti della difesa.

Armonizzazione con la riforma del Codice

Un primo cambiamento necessario è l'aggiornamento delle norme sui reati gravi in modo che siano in armonia con la modifica del Libro VI del Codice di Diritto Canonico fatta dal Papa attraverso la Costituzione Apostolica. Pascite Gregem Dei. In questo senso, sono state inserite alcune modifiche introdotte dai Rescripta ex Audientia Ss.mi del 3 e 6 dicembre. Si tratta di norme con valore di legge che avevano già modificato le norme emanate da Giovanni Paolo II e Benedetto XVI.

Distinzione tra processi

Un secondo cambiamento, di una certa rilevanza, è la più chiara distinzione tra procedimenti giudiziari e procedimenti extragiudiziari. Ciò è evidente in quanto ciascuno di essi ha un proprio titolo che regola quando è possibile agire attraverso l'uno o l'altro tipo di processo, anche se in realtà quest'ultimo non è un processo in senso stretto, ma piuttosto un procedimento amministrativo.

Questa volta, sembra che le nuove norme propongano entrambi i processi come due modi alternativi da utilizzare, abbandonando l'idea che il processo giudiziario fosse la regola, mentre il processo extragiudiziale o amministrativo fosse l'eccezione.

Diritto di difesa

Un terzo cambiamento riguarda il diritto di difesa dell'imputato. Da un lato, è stato esteso il termine per la presentazione dell'appello contro la sentenza di primo grado, sia in sede giudiziale che extragiudiziale.

D'altra parte, è previsto che l'imputato (la norma usa il termine "imputato", che non ci sembra il più appropriato nel caso di un processo in corso) debba essere rappresentato da un avvocato, il che garantisce maggiormente il diritto alla difesa.

Infine, è prevista la possibilità, in qualsiasi fase del processo, di rimettere alla decisione del Papa la possibilità di espellere l'accusato dallo stato clericale, così come la dispensa dal celibato o dai voti religiosi, quando la commissione del reato è manifestamente accertata, a condizione che all'accusato sia stata data la possibilità di difendersi.

In questi casi non è facile fare il punto sulle norme. Ci vuole tempo e la speranza che gli operatori di giustizia, siano essi la Congregazione per la Dottrina della Fede o i tribunali diocesani, applichino queste norme in modo corretto, con un giusto senso di giustizia, tenendo conto di quei principi che regolano la tutela dei diritti, cioè che le persone che possono essere state violate siano protette, così come le garanzie procedurali che tutti i fedeli della Chiesa hanno, a cominciare dalla possibilità di difendersi in tribunale.

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Papa Francesco

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Famiglia

Tipi di amore e sentimenti

Anche se il sentimento si perde, l'amore non si perde. Se così fosse, l'essere umano non sarebbe libero perché non potrebbe scegliere i propri amori, poiché questi dipendono da qualcosa di incontrollabile: il sentimento.

José María Contreras-14 dicembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

L'altro giorno, al termine di un corso, uno dei partecipanti mi ha avvicinato per condividere alcune preoccupazioni. Mi ha detto che oggi non ci sono persone, o almeno non si sente parlare di amore per il lavoro. Una volta", ha proseguito, "dire che si svolgeva il proprio lavoro per vocazione e con amore era un'espressione di orgoglio personale; oggi, invece, se lo si dice, probabilmente si viene guardati dall'alto in basso.

Forse c'è del vero, non so se molto o poco.

Gli esseri umani hanno due tipi di amore: quello che può essere perso e quello che non può essere perso. Tra questi ultimi vi sono, ad esempio, l'affetto per la città di nascita e l'amore per i figli. Sono amori che, senza fare nulla, si mantengono.

Tra quelli che possono essere persi ci sono, tra gli altri, l'amore per il proprio partner e l'amore per il lavoro o l'amore per Dio. Non stanno in piedi da soli. Devono essere curati.

All'inizio sono abbaglianti e le sensazioni sono molto forti, ad esempio l'innamoramento o la ricerca di un buon lavoro o una conversione, ma con il passare del tempo l'entusiasmo si affievolisce e ci si può concentrare più sugli aspetti negativi che su quelli positivi. Se non si lotta per mantenere questi amori, per amarli, per desiderarli, per mettere la propria volontà nell'amarli, insomma, se non si lotta per essere liberi nell'amore - per il quale si dovranno usare, oltre ai sentimenti, l'intelligenza e la volontà - è probabile che compaiano sentimenti negativi che possono impedire di continuare ad amare (vedi collaborazione precedente).

Anche se il sentimento si perde, l'amore non si perde. Se così fosse, gli esseri umani non sarebbero liberi perché non potrebbero scegliere i loro amori, poiché dipendono da qualcosa che non controllo: il sentimento.

Se vediamo solo il negativo quando perdiamo il sentimento, la vita diventerà difficile. Succede nella sfera professionale (ci concentriamo di più su ciò che non funziona) e nella sfera personale, siamo più consapevoli dei difetti degli altri che delle loro virtù, nel nostro rapporto con Dio, possiamo essere più consapevoli di ciò che costa che di amarlo.

Sono segni di concentrazione sul negativo, segnali di avvertimento che l'assuefazione sta danneggiando quel particolare amore.

La libertà ha molto a che fare con il vivere un po' al di fuori dei sentimenti.

La domanda che sorge spontanea è: cosa si può fare per evitare che ciò accada?

Dal mio punto di vista, c'è solo una soluzione, e credo sinceramente che non ce ne siano altre: la formazione.

Apprendimento. L'allenamento fa sì che quando si cade, ci si rialza. Se smettete di allenarvi, resterete a terra. La routine inizierà il suo lavoro di corrosione.

Quando viviamo in questo modo, un po' al di sopra dei nostri sentimenti, ci rendiamo conto di tutte le cose positive nella nostra vita professionale e personale e nel nostro rapporto con Dio. La nostra visione sarà più equilibrata.

Non possiamo dimenticare che in tutti gli amori ci saranno momenti in cui dovremo andare controcorrente. La vita è così.

La vita vale la pena di essere vissuta così com'è. Ciò che non genera alcuna automotivazione è vivere come uno schiavo dei sentimenti.

Ascoltate il podcast "Classi di amori e sentimenti".

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Laura e Manuel. Una coppia giramondo

Laura e Manuel sono una coppia di viaggiatori che, ovunque vadano, si mettono a disposizione della Chiesa per condividere il dono della fede. Per anni hanno incarnato la Chiesa in uscita di cui parla tanto Papa Francesco.

Arsenio Fernández de Mesa-14 dicembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Coppia giramondo con una fede invidiabile. Quattro figli, uno dei quali è andato in cielo pochi mesi dopo la nascita. Sono Laura e Manuel, una in procinto di nascere e l'altro già settantenne. Non appena parlano si capisce che sono andalusi, provenienti da Cadi. Furono emancipati quando il figlio più giovane aveva 19 anni e lasciarono la Spagna per la Romania. È stato un periodo difficile. A Londra portavano spesso ospiti a mangiare a casa loro, ma con cibo spagnolo: paella e tortilla de patatas. Sono passati parenti e amici, oltre ad alcuni sacerdoti che sostituivano le parrocchie. Manuel ricorda con divertimento che "Laura ha sempre detto che non sarebbe mai andata a vivere in Asia e alla fine abbiamo vissuto in Cina per due anni.".

Fu lì che lessero nel bollettino parrocchiale che il reverendo Anthony Chen aveva bisogno di una coppia per tenere dei corsi pre-matrimoniali. Questo gruppo di fede era composto da più di 50 coppie, in diverse edizioni dello stesso corso, circa sette edizioni in due anni. Quasi tutte le coppie erano costituite da ragazze cinesi con ragazzi occidentali. Il corso prevedeva due incontri di gruppo e tre incontri di coppia con gli animatori. E il luogo? A casa. Quindi, dopo il discorso e la discussione, si è passati alla cena a base di omelette spagnola. Confessano con gratitudine: "Essere in quei Paesi, dove abbiamo vissuto, è stato unico, molto arricchente per la pluralità di razze e culture. E molto elevati vivendo la nostra fede attraverso i loro filtri culturali. Non abbiamo dimenticato le nostre masse in molti luoghi in Cina, Corea, Giappone, Taiwan e Cambogia.".

Manuel racconta come nella loro vita "giramondo" non abbiano perso la loro identità più profonda, nonostante i tanti cambiamenti di luogo e di circostanze: "... non hanno perso la loro identità.Portavamo sempre con noi una valigia piena di fede, della nostra Spagna, compresa la macchina da cucire e il vestito da flamenco. In tempi di crisi tiravamo fuori quel bagaglio, che fosse la nostra fede, uno zapateado o la confezione di un vestitino da regalare a un'amica.". L'azienda di Manuel è sempre stata consapevole delle sue convinzioni e non ha mai sollevato alcun problema. Ricorda come, in un'occasione, dopo aver letto un libro sull'argomento, abbia inviato un messaggio al suo presidente con un certo numero di persone in copia, in cui ha chiarito che "il mio amministratore delegato è Dio" (il mio capo supremo è Dio). A quel punto era già direttore del Dipartimento di prevenzione degli infortuni e dei rischi professionali. Quest'ultima posizione professionale ha comportato per Manuel un'eccessiva quantità di viaggi, essendo responsabile di un'azienda con più di 6.000 dipendenti sparsi in tutto il mondo. Tanto impegno gli è costato caro e gli è stata diagnosticata la malattia di Miastenia Gravis. Il neurologo che lo ha curato ha detto che stava soffrendo di un episodio di crisi di un principiante in questa malattia e che da quel momento in poi sarebbe stata cronica. I sintomi erano duri: "Con amore e fede reciproci andiamo avanti". Manuel ricorda spesso di non aver mai visto Laura versare una lacrima. Una polpa per quelli maturi ma anche per quelli duri.

In ogni viaggio del loro continuo pellegrinaggio attraverso diversi Paesi, cercano la loro casa, la Chiesa. E non vogliono essere tra coloro che si adegueranno. Vogliono un impegno, perché li avvicina a Dio. Li riempie. E vogliono condividerlo con gli altri. Catechisti della Comunione e della Cresima fin dalla più tenera età. Come Salesiani Cooperatori lavorano intensamente con i giovani. Formano le vocazioni per i futuri cooperatori e le coppie dei Gruppi Domestici Don Bosco. Molte parrocchie ricevono la loro generosa dedica: la parrocchia di Santiago a Pontedeume (La Coruña), Parrocchia di Santa Maria di Moorgate a Londra, Chiesa di San Pietro e Chiesa di Sant'Ignazio a Shanghai o San Agustín ad Alcobendas. In questo comune a nord di Madrid, ora arricchiscono la parrocchia di San Lesmes Abad con la loro fede vissuta e affinata nel tempo, affinché altri possano conoscere la meraviglia di vivere in questo mondo con un senso di eternità. I gruppi di adulti animano: il Piano diocesano di evangelizzazione, il Piano missionario diocesano, i gruppi di Storia sacra e di Vita ascendente. Papa Francesco chiede una Chiesa in uscita che si muova ed evangelizzi. Questo è ciò che Laura e Manuel hanno fatto per tanti anni.

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Santi sacerdoti: San Massimiliano Kolbe

Manuel Belda-13 dicembre 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

San Massimiliano Kolbe è universalmente conosciuto come il "Martire di Auschwitz" perché si offrì volontariamente di morire come sostituto di uno dei prigionieri del campo di sterminio nazista. Tuttavia, tutta la sua vita è degna di considerazione, perché San Massimiliano ha raggiunto il momento supremo del martirio grazie al fatto di aver vissuto in modo eroico tutte le virtù cristiane.

San Massimiliano Maria Kolbe, il cui nome di battesimo era Raimondo, nacque l'8 gennaio 1894 a Zdunska Wola, nella provincia di Lodz (Polonia), dove trascorse la sua infanzia. Nel 1907, all'età di tredici anni, entra nel Seminario dei Frati Francescani Minori Conventuali di Leopoli. Nel 1912 fu inviato a studiare filosofia e teologia a Roma. Il 1° novembre 1914 emise la professione solenne, assumendo il nome religioso di Massimiliano Maria. Il 28 aprile 1918 fu ordinato sacerdote e il 22 luglio 1919 terminò gli studi di teologia. Il giorno seguente tornò in Polonia. Durante il suo soggiorno a Roma, il 16 ottobre 1917 fondò un'associazione mariana chiamata "Milizia dell'Immacolata", che fu approvata dal Cardinale Vicario della Diocesi di Roma il 2 gennaio 1922 come "Pia Unione della Milizia di Maria Immacolata".

Al suo ritorno in Polonia, fondò una rivista mariana a Cracovia, chiamata "Il Cavaliere dell'Immacolata". Nel settembre 1922 trasferì la redazione della rivista a Grodno e nell'ottobre 1927 la trasferì a Teresin, vicino a Varsavia, e stabilì un ufficio di convento-redattore in una grande proprietà, che chiamò "Il Cavaliere dell'Immacolata". Niepokalanówche in polacco significa "Proprietà dell'Immacolata". Questo luogo era costituito da una tipografia, una linea ferroviaria, un piccolo campo d'aviazione e un ufficio postale. Vi si svolgeva un importante lavoro editoriale per la diffusione della dottrina cattolica.

Verso la fine del 1929 decise di andare come missionario in Giappone, arrivando con i suoi compagni a Nagasaki il 24 aprile 1930. Lì si misero subito al lavoro a buon ritmo, tanto che a maggio pubblicarono il primo numero del "Cavaliere dell'Immacolata" in giapponese, con una tiratura di 10.000 copie. Nel 1932 ha fondato il Mugenzai no Sonoche in giapponese significa "Giardino dell'Immacolata". A causa dell'aggravarsi delle sue condizioni di salute, nel 1935 dovette ritornare in Polonia, arrivando a Niepokalanów come superiore. Durante la Seconda guerra mondiale, il 17 febbraio 1941, la Gestapo lo arrestò come sacerdote cattolico e lo imprigionò a Varsavia. Il 28 maggio 1941 fu portato nel campo di sterminio di Auschwitz, dove si distinse per la sua carità nel curare i compagni di prigionia.

Spesso passava le notti a pregare o a confessarsi. Negli ultimi giorni di luglio, come rappresaglia per l'evasione di un prigioniero, dieci prigionieri sono stati condannati a morte per fame. San Massimiliano Maria si offrì allora di prendere il posto di uno di loro, Francesco Gajowniczeck, sottufficiale dell'esercito polacco, sposato e padre di famiglia. La sua richiesta è stata accettata perché quando gli è stato chiesto di identificarsi, si è presentato come un sacerdote cattolico. Fu rinchiuso con gli altri nove condannati in un bunker sotterraneo, che da luogo di disperazione si trasformò in una cappella da cui si cantavano inni in onore della Vergine Maria e numerosi rosari guidati dal santo. Dopo quasi due settimane, dopo aver confessato e assistito alla morte i suoi nove compagni, solo lui rimase in vita. Fu ucciso da un'iniezione di veleno il 14 agosto 1941, alla vigilia dell'Assunzione. Il giorno successivo il suo corpo fu bruciato in uno dei forni crematori di Auschwitz e le sue ceneri furono sparse sul pavimento del campo di sterminio.

San Paolo VI lo ha proclamato beato il 17 ottobre 1971 e San Giovanni Paolo II lo ha canonizzato il 10 ottobre 1982, dichiarandolo martire della carità.

Quando era cardinale arcivescovo di Cracovia, e successivamente come Romano Pontefice, Karol Wojtyla tenne diversi discorsi su San Massimiliano Maria, in cui ne delineò la figura spirituale, presentandolo come "uno dei più grandi contemplativi del nostro tempo; colui che ha approfondito il mistero dell'Immacolata Concezione; apostolo dei media di oggi; incarnazione vivente del grande precetto della carità; Cavaliere innamorato di Maria Immacolata; il Francesco del XX secolo".

La sua dottrina mariologica

San Massimiliano Kolbe è certamente una figura notevole nel campo della mariologia, anche se la sua incessante attività apostolica non gli ha permesso di ordinare sistematicamente la sua teologia mariana. Desideroso di scrivere un trattato teologico sulla Beata Vergine, nell'agosto del 1940 iniziò a dettare alcuni testi di teologia. Note ad un altro francescano. In tale Note ha cercato di dare forma ad alcuni principi della sua dottrina mariana, soprattutto sulle verità dell'Immacolata Concezione, della Mediazione universale di Maria e della sua Maternità divina e spirituale. Questi NoteGli scritti del Fondatore, integrati da pensieri contenuti in altri scritti, ci permettono di ricostruire la sua dottrina mariologica.

Per ragioni di spazio, mi soffermerò qui solo sui suoi insegnamenti sul dogma dell'Immacolata Concezione, che costituisce l'asse centrale dell'intera mariologia del Santo. Egli insegna che l'Immacolata Concezione è stata prevista da Dio da tutta l'eternità, insieme al Verbo incarnato. È la più perfetta somiglianza possibile dell'Essere divino in una creatura umana. San Massimiliano Maria spiega che quando la Beata Vergine disse a Lourdes: "Io sono l'Immacolata Concezione", affermò chiaramente non solo di essere stata concepita senza peccato originale, ma anche di essere lei stessa l'Immacolata Concezione, stabilendo tra i due modi di descriverla la stessa differenza che esiste tra un oggetto bianco e la sua bianchezza, tra una cosa perfetta e la sua perfezione.

Quindi conclude: "Perciò lei è l'Immacolatezza stessa. Dio disse a Mosè: Io sono colui che è (Es 3, 14): Io sono l'esistenza stessa, quindi senza inizio; l'Immacolata, invece, dice di sé: Io sono Concepciónma a differenza di tutti gli altri esseri umani, L'Immacolata Concezione". In altre parole - come spiega altrove - il nome e il privilegio dell'Immacolata Concezione appartengono in un certo senso all'essenza stessa della Vergine Maria. A conferma di questa intuizione della santa, San Giovanni Paolo II disse in un'omelia: "Immacolata Concezione è il nome che rivela con precisione chi è Maria: non afferma semplicemente una qualità, ma delinea esattamente la sua Persona: Maria è radicalmente santa nella totalità della sua esistenza, fin dall'inizio della sua esistenza".

Inoltre, poiché si è presentata a Lourdes come l'Immacolata Concezione, San Massimiliano Maria sostiene che questa prerogativa è molto cara alla Madonna, poiché indica la prima grazia che Dio le ha concesso, fin dal primo momento della sua esistenza. Il contenuto e la realtà di questo nome si sono poi concretizzati nel corso della sua vita, poiché lei è sempre stata "l'impenitente". Era piena di grazia (cfr. Lc 1,28) e Dio era sempre con lei, fino al punto di diventare la Madre del Figlio di Dio. All'origine dell'Immacolata Concezione di Maria Santissima, dunque, c'è la presenza dello Spirito Santo, che abita in lei fin dal primo istante della sua esistenza e che abiterà in lei per tutta l'eternità.

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Cultura della cancellazione. Scegliere il perdono

Rémi Brague ha detto al 23° Congresso di Cattolici e Vita Pubblica che di fronte alla cultura dell'annullamento dobbiamo scegliere "tra il perdono e la condanna".

Rafael Miner-13 dicembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

Uno dei fenomeni del nostro tempo è la cancellazione, cioè la rimozione di persone, fatti, eventi o culture dalla circolazione culturale e dall'opinione pubblica in base a determinati parametri. "La posta in gioco non è solo il problema specifico della cultura occidentale. Più in generale, si tratta del nostro rapporto con il passato".Lo ha detto il pensatore francese Rémi Brague al congresso organizzato dall'Associazione cattolica dei propagandisti (ACdP) e dalla CEU, in una relazione dal titolo La cultura della cancellazione o la cancellazione della cultura?

"In particolare, dobbiamo chiederci che tipo di atteggiamento dovremmo adottare nei confronti di ciò di cui siamo il prodotto: a partire dai nostri genitori, dal nostro Paese e dalla nostra lingua, tra gli altri, per risalire fino al 'piccolo stagno caldo' in cui Darwin immaginava fosse sorta la vita, e ancora più indietro fino al Big Bang. Dobbiamo scegliere tra il perdono e la condanna".ha aggiunto l'umanista francese.

Secondo la loro analisi, "Il passato è pieno di buone azioni, ma è macchiato da una moltitudine di atti orribili che ricordiamo più facilmente. I traumi rimangono nella memoria, mentre diamo troppo facilmente per scontato ciò che è piacevole, come se non fosse un dono ma un diritto"..

"La creazione autentica non recide mai il legame con il passato".Ha sottolineato, citando l'esempio del latino. "In un passaggio estremamente interessante della sua opera DiscorsiMachiavelli osserva che il cristianesimo non poteva soffocare completamente le memorie della vecchia religione perché doveva mantenere il latino, la lingua dello Stato romano che perseguitava i credenti, per propagare la nuova fede"..

In ogni caso, il filosofo ha continuato, "La nostra cultura oggi è presa da una sorta di perversione del sacramento della penitenza: abbiamo confessioni ovunque e vogliamo che gli altri si confessino e si pentano. Ma non c'è assoluzione, non c'è perdono, quindi non c'è né la speranza di una nuova vita né la volontà di prenderla in mano. Che possiamo ritrovare la nostra capacità di perdonare".ha dichiarato Rémi Brague, che ha ricevuto il Premio Ratzinger nel 2012.

Autori greci e latini

A un certo punto della sua presentazione, il pensatore francese ha ricordato che "Un giovane professore di lettere classiche a Princeton, Dan-el Padilla Peralta, ha recentemente pubblicato un appello in cui si schiera contro lo studio degli autori greci e latini perché promuove il razzismo. In primo luogo, perché i riferimenti all'antichità classica sono talvolta utilizzati come armi a favore del suprematismo bianco. In secondo luogo, e soprattutto, perché il mondo antico si è basato in parte sul lavoro degli schiavi come infrastruttura su cui costruire la propria cultura"..

"Come cristiano lo sono".ha detto Brague, "Non vedo di buon occhio questo tipo di sistema sociale e desidero che scompaia. Inoltre, sono felice di sottolineare che la schiavitù ha perso la sua legittimità grazie alla rivoluzione di pensiero portata dalla nuova fede. Se posso alludere ancora una volta alla trita contrapposizione tra i due punti di riferimento della cultura occidentale, Gerusalemme ha reso più giustizia alla radicale uguaglianza di tutti gli esseri umani rispetto ad Atene"..

In questo dilemma tra perdonare o condannare, il pensatore francese ha formulato anche altre riflessioni. Ad esempio, che "La condanna è una posizione satanica. Il satanismo può essere relativamente delicato, e tanto più efficace. Secondo Satana, tutto ciò che esiste è colpevole e deve scomparire. Queste sono le parole che Goethe mette in bocca al suo Mefistofele (Tutto ciò che è stato fatto, / è importante, perché è stato fatto a mano).".

Tuttavia, "Il perdono non è un compito facile".ha aggiunto. "Come possiamo dare la nostra approvazione a ciò che ci ha preceduto [...] "Il passato dell'umanità è segnato da conflitti e guerre" [...].. "Solo le culture inesistenti e puramente immaginarie possono essere totalmente innocenti"..

Rémi Brague ritiene che "È sempre più facile distruggere che creare qualcosa dal nulla".qualcosa che dovrebbe insegnarci a"mostrare una certa cautela. Quando tocchiamo ciò che le generazioni precedenti hanno costruito, dovremmo farlo con mani tremanti. Solo Stalin ha detto che non avrebbe tremato quando ha deciso di effettuare un'epurazione e di mandare la gente al muro"..

Libertà a rischio

È proprio nella negazione della dimensione trascendente dell'uomo che egli è "la radice del totalitarismo moderno".che cercando di eliminare ciò che rende l'umanità "soggetto naturale dei diritti, mette a rischio le libertà".Il Nunzio vaticano, Mons. Bernardito Auza, ha dichiarato al Congresso.

Da parte sua, il presidente dell'ACdP e della CEU, Alfonso Bullón de Mendoza, ritiene che la cultura dell'annullamento si manifesti in misure come la recente riforma penale che potrebbe portare a pene detentive per i partecipanti ai gruppi di informazione e preghiera che si riuniscono davanti ai centri dove si praticano gli aborti.

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Cultura della cancellazione. Scegliere il perdono

Rémi Brague: "La grande tentazione è la disperazione".

Intervista con l'umanista francese Rémi Brague (Parigi, 1947), professore emerito di filosofia alla Sorbona. A novembre è intervenuto al Congresso su Cattolici e vita pubblica organizzato dall'Associazione cattolica dei propagandisti e dalla CEU. In una conversazione con Omnes, abbiamo parlato di filosofia, di opposizione alle lingue classiche e di libertà. Brague afferma categoricamente e con un sorriso: "Il mondo è buono, nonostante tutto". Secondo lui, "la grande tentazione è la disperazione".

Rafael Miner-13 dicembre 2021-Tempo di lettura: 6 minuti

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Traduzione dell'articolo in inglese

È stata una conversazione di mezz'ora, ma ha lasciato il segno. Come "lontano discepolo di Socrate". (professor Elio Gallego), il filosofo Rémi Brague "È capace di dire la verità come se stesse raccontando una favola della buonanotte, in modo sottile e a bassa voce".ha scritto il professor José Pérez Adán.

"Nel programma del Congresso vengo presentato come uno storico, ma questo non è vero perché sono un filosofo che legge opere di storia, e mi trovo di fronte a un'interpretazione del mondo moderno che parte da zero, che cerca di fare tabula rasa del passato come fa il Internazionale", commenti iniziali.

"Sono un filosofodice, "ed è molto lusinghiero per tutti i miei colleghi che siamo considerati pericolosi. Persone che possono essere sovversive semplicemente perché cercano la verità".sottolinea.

In relazione al suo articolo, lei afferma che la "cultura della cancellazione" appartiene più alla sfera giornalistica e della comunicazione che a quella filosofica.

-Quello che volevo dire è semplicemente che la storia può sembrare più o meno aneddotica, che serve a nutrire i giornalisti che non sanno bene cosa dire. Non sono un giornalista, sono solo un filosofo, che è obbligato a vedere le cose da un punto di vista filosofico, e questo movimento merita di essere esaminato da un punto di vista filosofico oltre che storico.

Nel programma del Congresso vengo presentato come uno storico, ma questo non è vero perché sono un filosofo che legge opere di storia. Questo mi interessa nella misura in cui è un sintomo di qualcosa di più ampio, ed è per questo che in tutta la mia presentazione parto da fatti curiosi per passare a un interesse ampio, e mi ritrovo con un'interpretazione del mondo moderno che parte da zero, che cerca di fare tabula rasa del passato come fa il Internazionale. Ma è molto più vecchio. Nasce dalla lotta contro i pregiudizi, che Cartesio colloca su un piano più individuale: devo liberarmi dei preconcetti dell'infanzia; e dal piano individuale passa a quello collettivo, in quello che chiamiamo l'Illuminismo radicale. E poi con la Rivoluzione francese, e così via.

Nella sua presentazione ha fatto riferimento ai movimenti di opposizione alle lingue classiche. In Spagna la filosofia è stata abolita dalla scuola dell'obbligo (ESO): cosa le suggerisce questo?

-Mi suggerisce due cose. In primo luogo, per quanto riguarda le lingue classiche. Hanno un ruolo molto importante nella storia culturale dell'Occidente, in Europa e nei territori d'oltremare. Per la prima volta nella storia, una civiltà ha cercato di formare le proprie élite studiando un'altra cultura.

Ad esempio, la cultura cinese si basa sullo studio dei classici cinesi. Mentre la civiltà europea ha formato le sue élite attraverso lo studio del greco, e questo è vero a Salamanca, Parigi, Oxford, Cambridge, Upsala e ovunque.

Le élite sono state addestrate a vedersi come decadenti rispetto alla civiltà greca, che è stata idealizzata. I Greci erano brutali e bugiardi come gli altri. Un esempio curioso. Un autore arabo del IX secolo, Al-Razi, scrive: "I Greci non avevano alcun interesse per la sessualità", perché per lui i Greci erano Aristotele. E così è stato. E non aveva idea di Aristofane, tanto meno dei bagni. Lo studio del greco ha avuto il merito di dare alle menti europee, nonostante la loro arroganza, un sano complesso di inferiorità.

Quanto alla soppressione della filosofia?

-Sono un filosofo ed è molto lusinghiero per tutta la mia società, per tutti i miei colleghi, che siamo considerati pericolosi. Persone che possono essere sovversive semplicemente perché cercano la verità. Il peggior nemico della menzogna è la verità. È molto interessante, come confessione involontaria di queste persone, dire: non vogliamo la filosofia, cioè non vogliamo la ricerca della verità.

Lei dice che in un modo o nell'altro la nostra cultura dovrebbe regredire in una sorta di Medioevo. La domanda è: che tipo di Medioevo?

-All'inizio, ripeterò quello che ho detto all'inizio. Nessuna immagine idealizzata del Medioevo; ciò che mi interessa del Medioevo sono i pensatori, se mi permettete, i miei "colleghi del passato": i filosofi. Potrebbero essere giudeo-cristiani, ma anche cristiani o musulmani. Ci sono cose molto interessanti in Maimonide, uno dei miei grandi amori, come la grammatica francese mi obbliga a dire ......

Credo che la cosa interessante, se devo scegliere una cosa, sia la convertibilità delle proprietà trascendentali dell'essere. Il mondo è buono. È detto in modo molto tecnico, ma può essere espresso in modo molto semplice. Il mondo è buono, nonostante tutto. È un atto di fede. Perché quando ci si guarda, ci si può vedere meno belli di quanto si pensasse.

Spiega questo atto di fede...

-Come conseguenza di questo atto di fede, il mondo è opera di un Dio benevolo, un Dio che vuole il bene e che ci ha dato i mezzi per risolvere i nostri problemi. Per cominciare, ci ha dato l'intelligenza e la libertà e ci ha reso capaci di desiderare il bene, di volerlo veramente. Poiché non siamo in grado di raggiungerla con i nostri mezzi, è arrivata l'economia della salvezza. Ma Dio interviene solo lì, dove abbiamo veramente bisogno di lui, cioè nell'economia della salvezza.

È importante, perché non abbiamo bisogno che Dio ci dica: "Fatti crescere i baffi o tagliati la barba"; non abbiamo bisogno che Dio ci dica: "Non mangiare carne di maiale"; non abbiamo bisogno che Dio ci dica: "Signore, indossate il velo", abbiamo parrucchieri, barbieri, sarti, e abbiamo l'intelligenza di scegliere il modo in cui ci vestiamo, il modo in cui mangiamo, e così via. Nel cristianesimo, Dio interviene solo dove è veramente necessario, dove è veramente indispensabile. Dio non interferisce, non si intromette, non interviene per dirci di fare questo o quello, comprendendo che siamo in grado di capire cosa è bene per noi.

Parliamo un po' di più della cultura classica. Ne ha parlato nel suo discorso.

-Chi si oppone allo studio delle lingue classiche è spesso a sinistra dello spettro politico. Secondo loro, il latino e il greco sono il tratto distintivo delle classi colte, cioè di coloro che possono permettersi di imparare solo per amore della cultura, rispetto alle classi lavoratrici, e così via. C'è anche un fondo di verità in questo.

Tuttavia, questo ragionamento mostra solo un lato della verità, che è più complessa. In primo luogo, alcuni dei pensatori che sono tra i precursori più radicali delle insurrezioni nella cultura occidentale avevano ricevuto un'educazione classica, il che non ha impedito loro di essere agitatori, ciascuno a modo suo. Karl Marx e Sigmund Freud avevano studiato in quelli che venivano chiamati "ginnasi umanistici" e Charles Darwin aveva studiato in università dove il latino e il greco erano dati per scontati. Marx scrisse la sua tesi di dottorato sull'atomismo nell'antica Grecia. Per non parlare di Nietzsche, forse il più radicale di tutti, che lavorava come professore di filologia classica.

D'accordo", si potrebbe obiettare, "ma sono diventati quello che sono diventati, non quello che sono diventati", ha detto. a causa di l'educazione classica ricevuta, ma nonostante di averla ricevuta.

Direbbe all'uomo moderno una parola di ottimismo, di speranza, quando nota un modo di pensare molto depressivo? Forse si tratta di una questione più teologica...

-È una domanda che merita di essere posta e, se necessario, di trovare una risposta.

Voglio cambiare marcia e passare a quella teologica. Voglio parlare del diavolo. L'immagine che abbiamo del diavolo è un'immagine diffusa dai servizi di pubbliche relazioni dell'inferno. Purtroppo, è l'immagine data probabilmente dal secondo dei poeti inglesi dopo Shakespeare, ovvero John Milton. Il diavolo come una sorta di ribelle che avrebbe voluto mettersi al posto di Dio. È raro che io intrattenga il diavolo, è sbagliato che io telefoni al diavolo; lui è abbastanza intelligente da capire che non funziona, e quindi

è un'immagine prometeica e falsa. Nella Bibbia, invece, il diavolo appare come colui che fa credere all'uomo di non meritare l'interesse di Dio per lui, di non valerne la pena. Ad esempio, l'inizio del libro di Giobbe è proprio questo.

Nel Nuovo Testamento, nel quarto Vangelo, il diavolo è il bugiardo, colui che vorrebbe farci credere che non ne valiamo la pena, che Dio non ci perdona, che la misericordia di Dio è finita. La grande tentazione è la disperazione.

E la Chiesa ci fornisce un sistema ben intessuto sotto forma di sacramenti: la confessione, l'Eucaristia... Se lo prendiamo sul serio, la palla è nel nostro campo, e quindi dipende da noi.

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Cile: un trionfo per la libertà religiosa

America Latina

Cile: agrodolce

Le manovre legislative sui temi della famiglia e della vita, insieme all'imminente ballottaggio delle elezioni presidenziali di domenica prossima, 19 novembre, hanno generato una certa incertezza nel settore cattolico cileno.

Pablo Aguilera-12 dicembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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Il 23 novembre, la Camera dei Deputati cilena ha approvato il progetto di legge sul "matrimonio egualitario", che consentirebbe alle coppie dello stesso sesso di stipulare questo tipo di unione civile a parità di condizioni con le coppie eterosessuali. Il Senato l'aveva già approvata lo scorso luglio. Dovrebbe essere promulgato dal Presidente della Repubblica entro 90 giorni. Diversi settori politici e cristiani hanno criticato il presidente Sebastián Piñera per aver dato urgenza a questo progetto, che non figurava nel suo programma di governo.

Una settimana dopo, il 30 novembre, la stessa Camera ha respinto la proposta di legge sull'aborto libero fino alla 14a settimana di gravidanza. Con questo risultato, la stessa proposta di legge non può essere reintrodotta per un altro anno.

Il 16 novembre si sono tenute nel Paese le elezioni presidenziali e parlamentari. Il 47,3 % dei cileni di età superiore ai 18 anni ha votato. Cinque i candidati in gara. Il primo posto è andato al candidato di destra José Antonio Kast (27,9 %), il secondo a Gabriel Boric, rappresentante dell'estrema sinistra e sostenuto dai comunisti (25,8 %); la grande sorpresa è stata Franco Parisi del Partido de la Gente (12,8 %) che non era stato nel Paese negli ultimi mesi; Sebastián Sichel della destra liberale ha ottenuto 12,8 %; lo seguono Yasna Provoste (11,6 %) del partito di centro-sinistra Democrazia Cristiana e altri due candidati con voti inferiori.

Il ballottaggio presidenziale si terrà il 19 dicembre. Kast (55 anni), leader del Partito Repubblicano, sostenuto dai partiti di centro-destra, è fermamente a favore della vita e del matrimonio eterosessuale. Boric (35 anni), rappresentante del Frente Amplio, sostenuto da partiti di sinistra e di estrema sinistra, pur essendo favorevole all'aborto libero, era assente il giorno del voto in Parlamento; ha votato a favore del "matrimonio" omosessuale. C'è grande incertezza sull'esito del voto.

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Sagrada Familia a Barcellona

Maria, "stella della nuova evangelizzazione", illumina ora Barcellona

La Basilica della Sagrada Familia e i suoi dintorni sono in festa, dopo l'inaugurazione della torre della Vergine Maria da parte del Cardinale Juan José Omella, avvenuta l'8. Maria è la "Stella della nuova evangelizzazione", ha detto Papa Francesco, e la stella che incorona la torre della Madre di Dio "sarà un punto di luce" a Barcellona.

Rafael Miner-12 dicembre 2021-Tempo di lettura: 5 minuti

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Quest'anno 2021 la Sagrada Família di Barcellona ha completato "la torre della Vergine Maria". Un grande stella luminosa cambia il profilo di Barcellona e si alza per portare luce e speranza". Si tratta di "una grande pietra miliare della città", e per questo motivo fino al 4 gennaio si svolgeranno numerose attività con le quali "vogliamo commemorare questo evento unico, che è stato reso possibile grazie alla preziosa collaborazione di enti pubblici e privati e, soprattutto, grazie al nostro quartiere".

Questo è il modo in cui l'evento viene descritto dal web Lo conferma Llorenç Bernet, che dirige la segreteria pastorale della basilica: "È stata una celebrazione molto vivace, sia per il personale della basilica che per le strade di Barcellona e anche per i media", ha detto a Omnes.

Gli eventi si sono svolti l'8 dicembre, festa dell'Immacolata Concezione, quando il cardinale Juan José Omella, arcivescovo di Barcellona e presidente della Conferenza episcopale spagnola, ha inaugurato la torre della Vergine Maria della Sagrada Familia, con il momento centrale dell'Eucaristia, e la successiva benedizione e illuminazione, per la prima volta, della seconda torre più alta, ora completata.

La benedizione della torre della Madre de Dios poteva essere seguita da tutto il mondo, sia da Calle de la Marina che dal vivo. Lo si può vedere in questo breve video video.

Durante l'evento è stato presentato in anteprima un arrangiamento del brano. Magnificat, eseguito dal compositore Marc Timón e cantato dalla Orfeó Català.

Collaborazione di migliaia di persone

Il 4, tra le 18.00 e le 22.00, si poteva vedere la base della torre della Vergine Maria con le sue circa 800 finestre illuminate. Il tutto grazie al contributo di 214.582 persone provenienti da 85 Paesi che hanno preso parte all'azione promossa dalla Sagrada Família, in cui tutti sono stati invitati a partecipare all'illuminazione progressiva della torre. Poi, fino all'8, è stato possibile partecipare attraverso il sito estel.sagradafamilia.org, dove ognuno poteva cliccare su un punto luce simbolico che ha contribuito a realizzare l'illuminazione.

Nella classifica dei templi cattolici spagnoli per numero di visitatori nel 2019, la Sagrada Familia di Barcellona, le cattedrali di Toledo, Siviglia e Cordova, quella di Santiago de Compostela, grazie al richiamo del Camino de Santiago, la cattedrale di Burgos, la basilica del Pilar a Saragozza, l'Almudena di Madrid, quelle di Ávila e León e quella di Sigüenza sono tra le prime. Era un informazioni pubblicato a metà maggio di quest'anno, che descriveva come la luce stesse timidamente iniziando a tornare nelle cattedrali spagnole, che stavano gradualmente recuperando la loro attività culturale, religiosa e turistica, soprattutto nei fine settimana.

Messaggio di Papa Francesco

In un videomessaggio inviato in occasione dell'inaugurazione della torre della Madonna, Papa Francesco ha definito Maria "Stella della nuova evangelizzazione" e "perciò, alzando gli occhi alla stella che corona la torre, vi invito a contemplare nostra Madre, 'perché ogni volta che guardiamo Maria crediamo di nuovo alla rivoluzione della tenerezza e dell'affetto'" (Evangelii Gaudium, 288).

Il Papa ha voluto salutare "in modo speciale i più poveri di questa grande città, i malati, le persone colpite dalla pandemia Covid-19, gli anziani, i giovani il cui futuro è compromesso da varie situazioni, le persone che stanno vivendo momenti di prova". Cari amici, oggi la stella della torre di Maria brilla per tutti voi".

"Insieme ai miei fratelli - l'arcivescovo cardinale Juan José Omella e i suoi tre vescovi ausiliari -", ha aggiunto il Santo Padre, "camminate insieme", cioè sinodalmente, sia ai fedeli laici - bambini, adolescenti, giovani e adulti - sia ai membri della vita consacrata, seminaristi, diaconi e sacerdoti. In questo cammino sinodale siete illuminati da oggi da questa stella che il grande architetto Antoni Gaudí sognava coronasse la torre della Vergine Maria".

La Sacra Famiglia di Nazareth

Il Pontefice ha anche detto di unirsi "alle vostre preghiere che, come innumerevoli rose, vengono deposte ai piedi di Maria in quella bellissima basilica". Prego che ognuno di voi renda Barcellona più abitabile e accogliente per tutti. Mi congratulo in modo particolare con le persone che svolgono ruoli di maggiore responsabilità. La Vergine Maria ottenga loro saggezza, prontezza nel servizio e apertura mentale. Che Maria Santissima vegli sulle famiglie con la sua stella splendente. Lei, formando la Sacra Famiglia di Nazareth insieme a Gesù Bambino e a San Giuseppe, ha vissuto situazioni simili a tante famiglie come la vostra".

"Gaudí l'ha raffigurata nel portale della speranza", ha osservato il Papa, "esprimendo con i volti dei lavoratori le sofferenze e le difficoltà che li mettono in comunione con quelle patite dalla Sacra Famiglia, l'esilio in Egitto di tanti poveri in cerca di un futuro migliore o in fuga dal male; la morte di tanti innocenti che si uniscono a quelli di Betlemme". Che la Vergine Maria vegli sulle loro case, sulle loro scuole, università, uffici, negozi, ospedali e prigioni. Srotolando la corona dei dolori della Madonna, non smettete di pregare per i poveri, gli esclusi, perché sono nel cuore di Dio. E così spesso siamo responsabili della loro povertà ed esclusione. Cogliamo l'occasione per esaminare noi stessi, quanta responsabilità abbiamo in tutto questo.

Infine, Francesco ha incoraggiato i barcellonesi a non trascurare gli anziani. "Non dimenticate l'albero, non dimenticate gli anziani. Un albero senza radici non cresce, non fiorisce. Non scartiamo gli anziani, non sono materiale da scartare, sono memoria vivente. Da essi proviene la linfa che fa crescere tutto. Aiutiamo il dialogo tra giovani e anziani, in modo da trasmettere loro la saggezza che li farà crescere e fiorire. Che Dio li benedica e che la Santa Vergine, nostra Madre Immacolata, vegli su di loro. E per favore non dimenticate di pregare per me. Grazie.

"Emblema di Barcellona, dell'Europa, del mondo".

Con la torre di Maria, saranno completate nove delle 18 torri della chiesa. Secondo il sito web della Sagrada Família, questa è la seconda torre più alta della Sagrada Família, con i suoi 138 metri, superata solo dalla torre di Gesù Cristo, che sarà alta 172 metri e avrà una grande croce a quattro braccia nel punto più alto. arcivescovado della città di Barcellona. Di questo, tra gli altri argomenti, ha parlato il cardinale Juan José Omella.

L'arcivescovo di Barcellona ha ricordato che la Sagrada Família è stata "il centro della vita professionale di Gaudí", alla quale ha lavorato "per 43 anni, gli ultimi dodici dei quali in modo esclusivo". "Gaudí, noto come l'architetto di Dio, pose le fondamenta di un tempio che sarebbe diventato, anni dopo, uno dei più belli e imponenti del pianeta. Un tempio che è in costruzione da più di cinque generazioni", ha detto il cardinale Omella.

"Dire Gaudí significa dire Sagrada Familia. E dire Sagrada Familia è dire Barcellona", ha proseguito il cardinale Omella, come riporta cope.es, "Questa basilica è diventata un importante patrimonio artistico, culturale e sociale. Senza volerlo, il tempio della Sagrada Familia è l'emblema di Barcellona, dell'Europa, del mondo. [...]. E oggi abbiamo la fortuna di poter inaugurare e benedire la torre dedicata alla Madre di Dio".

"Un punto di luce a Barcellona".

L'arcivescovo di Barcellona ha sottolineato nel suo omelia che Santa Maria formava, insieme al Bambino Gesù e a San Giuseppe, "la Santa Famiglia di Nazareth" e che "i tre sperimentarono fatiche e difficoltà che insieme riuscirono a superare con la fiducia in Dio". La pandemia "ci ha mostrato che siamo deboli e vulnerabili e, di conseguenza, abbiamo preso coscienza della nostra piccolezza. Questa pandemia ci ha anche insegnato che abbiamo bisogno gli uni degli altri.

"Maria Santissima, nostra Madre, è un sostegno per molte famiglie che hanno bisogno di una mano per superare le difficoltà della vita" e "vuole essere la nostra luce in mezzo alle tenebre". Da oggi, ha concluso il cardinale, la stella che incorona la torre di Maria "brillerà e sarà un punto di luce nella notte di Barcellona". Ma la torre di suo Figlio Gesù Cristo continuerà a crescere in altezza a poco a poco fino a superare significativamente quella di Maria (più di 30 metri)".

"Quando guardiamo il tempio dal mare verso il monte, cioè guardando la facciata della Gloria, vedremo solo la torre di Gesù Cristo. Maria sarà ancora lì, anche se non la vediamo, dietro suo Figlio Gesù Cristo. Maria Santissima, da buona madre e ottima discepola, rimarrà al fianco del Figlio, dandogli tutto il risalto", ha aggiunto.

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Esperienze

Intelligenza artificiale: robot migliori degli umani?

I continui progressi della tecnologia e la sofisticazione dei processi di simulazione dell'intelligenza umana, la cosiddetta intelligenza artificiale, sollevano, in un numero sempre maggiore di settori della vita, diverse domande sulla sua evoluzione, sulla sua utilità o sulla sottomissione degli esseri umani a questi processi. Un tema che è stato al centro dell'incontro Omnes - CARF del novembre 2021, con i professori Javier Sánchez Cañizares e Gonzalo Génova come partecipanti.

Maria José Atienza-11 dicembre 2021-Tempo di lettura: 7 minuti

Se solo cinquant'anni fa il più visionario degli scienziati avesse guardato, per esempio, l'ultimo numero del Congresso Mondiale del Mobile Se fosse tornato in laboratorio per raccontarlo ai colleghi, non pochi lo avrebbero liquidato come pazzo o come uno che ha letto troppi romanzi di fantascienza.

Oggi i progressi tecnologici hanno portato all'utilizzo dell'intelligenza artificiale praticamente in tutti gli ambiti della vita: dalle app sui nostri cellulari a realtà come i veicoli autonomi, la creazione di materiali, compresi gli alimenti, e lo sviluppo dell'industria farmaceutica.

Questo progresso ha portato, ad esempio, allo sviluppo di teorie che sostengono un futuro in cui i robot non solo sono uguali, ma superiori agli esseri umani, o alla disintegrazione del concetto di essere umano come essere umano. essere umano come tale da sostituire o "migliorare" in modo tale che realtà come la morte, la procreazione naturale o le limitazioni siano solo "ricordi del passato".

La questione di quanto l'intelligenza artificiale possa spingersi in là rimane in primo piano, come dimostrato dal vivace incontro Omnes-CARF del 22 novembre, che ha visto come relatore principale Javier Sánchez Cañizares, dottore di ricerca in Fisica e Teologia, direttore dell'Istituto di ricerca sulla scienza e la tecnologia. Scienza, ragione e fede (CRYF) della Facoltà ecclesiastica di Filosofia dell'Università di Navarra e ricercatore del Gruppo Mente-cervello: biologia e soggettività nella filosofia e nelle neuroscienze contemporanee insieme a Gonzalo Génova, laureato in Filosofia, dottore di ricerca in Ingegneria informatica e docente senior presso il Dipartimento di Informatica dell'Universidad Carlos III de Madrid.

In questo colloquio, che si può trovare sul canale YouTube di Omnes, sono state sollevate molte delle domande che emergono oggi quando si considerano le infinite possibilità che si stanno aprendo nel campo dell'intelligenza artificiale. Entrambi i professori,

Che cos'è l'intelligenza artificiale?

Negli ultimi anni l'aggettivo smart è stato esteso, forse in modo troppo ampio, a una moltitudine di settori, gadget e sistemi della vita quotidiana.

Abbiamo orologi intelligenti, case intelligenti, robot intelligenti che eseguono operazioni al cuore... Tuttavia, non esiste una correlazione esatta tra intelligenza umana e intelligenza artificiale.

Gonzalo Génova definisce l'intelligenza artificiale come "un sistema basato su computer in grado di ricevere e valutare informazioni dal suo ambiente e di trovare soluzioni non esplicitamente programmate a determinati problemi".

D'altra parte, e sempre in relazione a ciò, si è diffuso il concetto di artificiale in contrapposizione a quello di naturale. Un'opposizione che Javier Sánchez Cañizares qualifica quando afferma che "L'artificiale è un modo per determinare il naturale", da quando l'uomo è in grado di utilizzare la gravità per realizzare edifici o farmaci a partire da composti naturali. "L'artificiale completa il naturale".Il direttore del Gruppo sottolinea che Scienza, ragione e fede, "perché l'artificiale non è stato creato dal nulla"..

Entrambe le definizioni sottolineano i punti chiave della questione: la determinazione di obiettivi specifici, nonostante la moltitudine di processi che possono essere creati a questo scopo, e la necessità di elementi naturali per lo sviluppo dei processi.

Come spiega Javier Sánchez Cañizares, che parla di intelligenza artificiale in modo più approfondito a senso debole per riferirsi a macchine o robot progettati per risolvere problemi concreti: ad esempio, giocare a scacchi; mentre il concetto di intelligenza artificiale in senso forte è riservato al software che simula i processi comportamentali umani. Le questioni più dibattute in questo campo nascono ovviamente da questo secondo concetto: l'intelligenza artificiale può sostituire l'intelligenza umana, avere libertà, essere responsabile delle azioni, ad esempio? Qual è la differenza fondamentale tra gli esseri umani e le macchine?

Creatività di intenti

Secondo la definizione di Genova, l'intelligenza artificiale è finalizzata al raggiungimento di obiettivi specifici. È questo scopo specifico che rende qualsiasi novità che tale sistema può produrre nei processi da indirizzare verso il raggiungimento di tale scopo.

La creatività della macchina è sempre subordinata a uno o più fini predeterminati da un programmatore. Ciò implica che, sebbene un sistema di intelligenza artificiale possa modificarsi, lo farà sempre tenendo conto di questi fini.

In un sistema di intelligenza umana il contesto non altera i fini ultimi, come invece accade nella vita umana.

Quindi, proprio come in una macchina i fini determinano la sua creazione e la definiscono, quale sarebbe il fine che definisce l'essere umano? Come sottolinea Sánchez Cañizares, lo scopo evolutivo dell'essere umano non è, come nel resto delle specie animali, la mera sopravvivenza. In tal caso, il direttore dell'Istituto Scienza, ragione e fedesarebbe un fallimento scandaloso, "Gli esseri umani non hanno particolare successo nella sopravvivenza". E questo perché il loro scopo ultimo va oltre la semplice scelta fisica di vivere o di continuare la specie. Nel caso degli esseri umani, entra in gioco il piano spirituale. Per i credenti, il fine dell'essere umano può essere la risposta alla chiamata di Dio, per i non credenti la realizzazione totale..., insomma, potremmo dire che la felicità è il fine dell'essere umano. Ma, soprattutto, ciò che questa realtà dimostra è che gli esseri umani nascono con la capacità di stabilire dei fini per se stessi, a differenza di qualsiasi macchina.

La fine dell'uomo non è determinata. Inoltre, lo stesso fine si realizza in modo diverso in ciascuna delle persone che vivono nel mondo. Javier Sánchez Cañizares sottolinea che "In realtà, abbiamo molti fini che creano nuovi contesti e creano la storia della nostra vita. L'idea, che è vera, che il fine ultimo dell'uomo è essere felice non ci aiuta a prendere una decisione oggi e ora". Si traduce in nuovi fini man mano che la vita di ciascuno si svolge in nuovi contesti.

Come afferma Sánchez Cañizares "I fini dell'essere umano sono contestuali, che richiedono altri fini e che, alla fine, si integrano nel grande fine".. Nell'uomo troviamo la creatività dei fini: questo è il salto da qualsiasi sistema di intelligenza artificiale, per quanto avanzato possa essere.

Anche se un sistema di intelligenza artificiale include un'altissima percentuale di cambiamenti nel suo sistema, come sottolinea Sánchez Cañizares, "Non potremo mai programmare l'enorme varietà di contesti che nascono con l'essere umano: dobbiamo vivere per conoscere i contesti. Ci sono fini che non possiamo creare senza vivere, e questo è possibile solo grazie all'infinita potenzialità che ci dà lo spirito, la nostra conoscenza immateriale".. Nell'essere umano, la conoscenza, pur essendo legata a una materia organica, non è limitata da essa, perché per la sua immaterialità la supera.

Non invano, come ci ricordano entrambi i professori, gli esseri umani non sono solo risolutori di problemi, ma hanno la capacità di porli e di variarne illimitatamente i contesti. Questo lo rende completamente diverso da una sequenza di programmazione che, anche quando considera milioni di variabili, avrà sempre il "bias" del programmatore in background.

"L'evoluzione dell'intelligenza artificiale

"L'anima è, in un certo senso, tutte le cose".. Questa citazione di Aristotele viene ripresa da Javier Sánchez Cañizares per sottolineare come l'essere umano, pur non potendo conoscere tutto, possa mostrare interesse per tutto; anche se, in definitiva, è ancora limitato, non potendo sostituire l'evoluzione stessa dell'universo. In effetti, le mutazioni naturali rimangono un enigma per gli esseri umani.

"Le variazioni che appaiono nel nostro universo sono vere e proprie novità che introducono nuovi gradi di libertà nella natura".Javier Sánchez Cañizares sottolinea. Il successo non è assicurato. Solo con lo sviluppo di questi cambiamenti, con il "vivere" di questo nuovo scenario, si conferma il progresso o la morte di questo cambiamento di modello, ma la logica interna di questa mutazione rimane nel campo delle ipotesi per l'essere umano.

L'attuale grado di progresso tecnologico ha portato alcuni scienziati o filosofi a proporre un ipotetico momento di "rivoluzione" libertaria delle macchine: uno scenario in cui la simulazione dei processi di conoscenza umana nelle macchine è così avanzata che i robot supererebbero la stessa specie umana, "liberandosi" dalla sua determinazione e dal suo dominio. Le macchine sarebbero quindi libere e responsabili? Esiste questa possibilità o è un capitolo della fantascienza?

Sulla base dei concetti sopra esposti, l'intelligenza artificiale ha un senso all'interno del suo scopo. Perché una persona dovrebbe volere una macchina che non sa a cosa serve? L'idea che se si permette alle macchine di evolversi "naturalmente" supereranno gli esseri umani contiene una trappola concettuale fondamentale, poiché l'intelligenza artificiale perderebbe la specificità del suo qualificatore: essere prodotta per migliorare - secondo gli standard umani - i risultati dell'evoluzione biologica. In altre parole, cesserebbe di essere artificiale e sarebbe incongruente con se stessa e con la sua ragion d'essere: risolvere problemi concreti.

Una macchina non controllata è un pericolo. Così come un essere umano completamente controllato. È quanto sottolineano i professori Sánchez Cañizares e Génova. Le dinamiche evolutive naturali sono al di là della portata della conoscenza umana. Non conoscere le dinamiche dell'evoluzione naturale rende impossibile, quindi, porre le basi per un'evoluzione simile nel campo dell'intelligenza artificiale. Come sottolinea Sánchez Cañizares, "Non possiamo programmare l'evoluzione. Ma possiamo progettare dispositivi ingegnosi per risolvere problemi specifici. "È un sogno prometeico pensare di poter creare un'intelligenza artificiale generale, semplicemente perché non siamo dei; solo Dio può farlo. E la buona notizia è che questo non è un fallimento, ma un promemoria dei nostri limiti come creature e anche che dovremmo essere grati di essere debitori di tutto ciò che abbiamo ricevuto".Javier Sánchez Cañizares aggiunge.

Dimensioni etiche dell'IA

Lo sviluppo di sistemi di intelligenza artificiale e di tecnologie biogenetiche ha portato, soprattutto negli ultimi anni, a una serie di questioni, in cui entra in gioco la valutazione etica dei processi stessi. Dalla lettura del nostro uso dei dispositivi mobili e l'elaborazione di questi dati in modelli di consumo che vengono venduti all'industria del marketing alla questione del transumanesimo.

Non per niente lo sviluppo di progetti di integrazione "tecno-biologica" come quello noto come il progetto avatar anni fa, ha avanzato l'idea di trasferire la mente, la personalità e la memoria di un essere umano in un computer, creando un modello informatico della coscienza umana.

Al di là del fatto che tali esperimenti vengano effettuati o meno, l'idea alla base di tali test si basa su una concezione completamente materialista dell'essere umano e solleva anche alcune questioni morali ed etiche: è possibile creare la libertà, le auto autonome sono moralmente responsabili, per esempio, e potrebbe essere il caso, per esempio, di non esserlo? gap di responsabilità in "cyborg" o robot umanoidi la cui "mente" era in parte o del tutto un prodotto artificiale?

La realtà è che, come spiega Gonzalo Génova, "Qualsiasi tecnologia viene sviluppata per raggiungere determinati scopi. La prima cosa da considerare nella valutazione etica di un'intelligenza artificiale è ciò che è stata progettata per fare.. A questo si aggiunge la programmazione data a ogni macchina in questione, che si basa sulla ricerca di una strategia vincente dalla sua interazione con l'ambiente.

Ma, in definitiva, una macchina non è libera, quindi non può essere responsabile delle proprie azioni. Parlare di "cyborg", o di esseri "umanoidi" con intelletto programmato, si riduce in ultima analisi alla teorizzazione di una nuova specie di schiavi con infinite possibilità ma senza libertà o responsabilità. Ma con serie remore morali già nel loro progetto originale.

In breve, come sottolineano entrambi i professori, ".l'intelligenza artificiale avrà successo nella misura in cui sarà al servizio degli esseri umani", e questo servizio deve essere rivolto, come ha sottolineato Papa Francesco nel suo video del novembre 2020, "... al servizio della Chiesa".il rispetto della dignità della persona e del Creato. Che il progresso della robotica e dell'intelligenza artificiale sia sempre al servizio degli esseri umani... possiamo dire "essere umani".".

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La fraternità umana segna il viaggio del Papa ad Abu Dhabi

Il cardinale Ayuso ringrazia l'ONU per il suo lavoro a favore della fratellanza umana

Il Documento sulla Fraternità Umana firmato da Papa Francesco ad Abu Dhabi è una pietra miliare negli sforzi per raggiungere la pace e la coesistenza nel mondo. Nell'incontro del 7 dicembre, il cardinale Ayuso e Antonio Guterres si sono scambiati impressioni per continuare a lavorare secondo le linee tracciate dal Santo Padre.

David Fernández Alonso-10 dicembre 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Il cardinale Miguel Angel Ayuso Guixot, presidente del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso e del Comitato Superiore della Fraternità Umana, si è recato a New York il 7 dicembre per incontrare il Segretario Generale delle Nazioni Unite António Guterres, insieme ad alcuni membri del Comitato Superiore della Fraternità Umana.

Durante l'incontro, il card. Ayuso Guixot ha ricordato la speciale missione di questo comitato, volta a promuovere il bene di tutta l'umanità, in particolare dei giovani.

António Guterres ha espresso l'apprezzamento dell'ONU e la propria disponibilità a sostenere le iniziative dell'Alto Comitato nel promuovere il contenuto del "Documento sulla fraternità umana per la pace mondiale e la convivenza comune" firmato ad Abu Dhabi il 4 febbraio 2019 da Papa Francesco e dal Grande Imam di Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb. I membri dell'Alto Comitato hanno ringraziato il Segretario generale per la decisione dell'Assemblea generale delle Nazioni Unite di proclamare il 4 febbraio come Giornata mondiale della fraternità umana. Nel pomeriggio del 7 dicembre si è tenuto anche un incontro con Miguel Angel Moratinos, Alto Rappresentante delle Nazioni Unite per l'Alleanza delle Civiltà, per verificare la possibilità di cooperare su varie iniziative.

L'atmosfera di vivace cordialità è stata la cornice ideale per la consegna al Segretario Generale delle Nazioni Unite e alla signora Latifa ibn Ziaten del Premio Zayed per la Fraternità Umana, che hanno ricevuto il 4 febbraio 2021, per il loro impegno nel promuovere una cultura di pace, coesistenza e solidarietà.

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Papa Francesco: "Aiuta molto parlare in famiglia".

Rapporti di Roma-10 dicembre 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

Durante la preghiera dell'Angelus di domenica, festa della Sacra Famiglia, Papa Francesco ha invitato a prestare particolare attenzione al rapporto tra genitori e figli. Soprattutto, imparare ad ascoltare gli altri.

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Il Papa incoraggia la Chiesa in Grecia a "rinnovare la fiducia in Dio".

"Dio ce l'ha data in affidamento. Settant'anni di Caritas Internationalis

In occasione dell'anniversario del 12 dicembre, la Caritas ha proposto una serie di conferenze per illustrare il lavoro svolto e garantire un maggiore impegno "per promuovere una civiltà dell'amore e della cura per l'umanità e la nostra casa comune".

Giovanni Tridente-10 dicembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

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Il 12 dicembre ricorre il 70° anniversario di Caritas Internationalis, la confederazione che riunisce 162 agenzie Caritas nel mondo che operano in oltre 200 Paesi e territori. Fin dai primi giorni del 1952, quando l'Assemblea Costituente si riunì per la prima volta a Roma, questa organizzazione ha perseguito la missione di promuovere il primato della persona umana al centro di ogni attività umana.

Questo si traduce anche nel fatto che ogni volta che c'è una crisi in qualsiasi angolo del mondo, anche remoto, la Caritas è presente sul posto attraverso una rete ramificata di gruppi talvolta piccoli di volontari.

Si potrebbe dire che è il braccio e la mano della Chiesa in movimento e nelle periferie, una mano che aiuta i poveri, gli esclusi, i vulnerabili, indipendentemente dalla religione o dalla razza, in uno spirito di vero amore fraterno. Tutti elementi che Papa Francesco cita spesso nel suo magistero, arrivando a dire che "una Chiesa senza carità non esiste".

La prima Caritas è stata fondata in Germania nel 1897 e fin dall'inizio è chiara l'ispirazione cristiana e cattolica di queste organizzazioni, basata soprattutto sulle Sacre Scritture e sulla Dottrina sociale della Chiesa.

Non a caso, nella sua "visione", la Caritas esprime il desiderio di "un mondo in cui la voce dei poveri sia ascoltata e le loro preoccupazioni siano affrontate, un luogo il più possibile libero per ogni persona di prosperare e vivere in pace, in un ambiente gestito in modo responsabile e sostenibile, a beneficio di tutta la famiglia umana, perché Dio glielo ha donato per la sua amministrazione".

La sua organizzazione ecclesiale è radicata localmente nelle parrocchie, poi nelle diocesi, a livello di Conferenze episcopali nazionali e regionali e infine a livello internazionale. L'obiettivo di Caritas Internationalis è proprio quello di promuovere un maggiore coordinamento tra i vari organismi locali, una comunicazione più fluida e una cooperazione più attiva.

Per commemorare il 70° anniversario della sua nascita, la Confederazione ha proposto una serie di conferenze online per presentare il lavoro svolto nelle sette regioni del mondo in cui la Caritas è presente, come momento di testimonianza e solidarietà e per dare voce e spazio alle diverse realtà locali: Africa, America del Nord, America Latina e Caraibi, Asia, Europa, Medio Oriente e Nord Africa, Oceania.

Un banco di prova per la solidarietà internazionale è stato sicuramente la pandemia di Covid-19, e Caritas Internationalis ha agito come membro della Commissione vaticana istituita da Papa Francesco il 20 marzo 2020 presso il Dicastero per il Sostegno dello Sviluppo Umano Integrale, sostenendo circa 40 progetti in questo caso.

Tra i prossimi passi c'è un maggiore impegno "per promuovere una civiltà dell'amore e della cura per l'umanità e la nostra casa comune", come ha anticipato nelle scorse settimane il segretario generale di Caritas Internationalis Aloysius John. Questi punti faranno parte della Campagna globale che viene lanciata in questi giorni in occasione dell'anniversario e che durerà fino al 2024.

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La Biblioteca Apostolica Vaticana. Un nuovo spazio per la cultura dell'incontro

La Biblioteca Apostolica Vaticana ha inaugurato un nuovo spazio espositivo che mira a creare un ambiente per la "cultura dell'incontro", di cui parla Papa Francesco. In occasione dell'inaugurazione, è stata allestita una mostra dell'artista Pietro Ruffo.

David Fernández Alonso-10 dicembre 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

"L'incontro con l'immenso patrimonio della Biblioteca Apostolica Vaticana è stato per me un viaggio nella conoscenza, nella geografia e nella storia dell'umanità.", afferma l'artista Pietro Ruffo. Queste parole riflettono il senso del nuovo progetto portato a termine dalla Biblioteca Apostolica Vaticana, che ha inaugurato un nuovo spazio espositivo, realizzato con il sostegno degli eredi dell'imprenditore e filantropo americano Kirk Kerkorian.

Questo nuovo spazio espositivo rappresenta un nuovo capitolo nella storia centenaria della missione di conservazione e divulgazione della Biblioteca Apostolica Vaticana. La mostra, allestita per l'occasione, richiama le riflessioni proposte da Papa Francesco nell'enciclica Fratelli Tuttie propone un percorso che va dalla cartografia "itinerante" alle mappe utopiche e allegoriche.

Un nuovo capitolo

"La Biblioteca Apostolica Vaticana inaugura una nuova sala espositiva per sostenere la cultura dell'incontro. Il nostro impegno è quello di rafforzare il ruolo culturale della Biblioteca Apostolica Vaticana nel mondo contemporaneo.", ha spiegato il cardinale bibliotecario José Tolentino de Mendonça. "Da una grande biblioteca", continuaL'impegno dovrebbe portare a quello che Papa Francesco chiama profeticamente "....".cultura dell'incontro".. Lasciate che i libri vadano incontro ai lettori, tracciando percorsi originali. La conoscenza conservata come memoria può rispondere alle domande poste dal presente. Lasciare che la storia incontri il presente, aprendo nuove prospettive non solo su ciò che siamo stati, ma anche su ciò che possiamo essere. Realizzata in collaborazione con Pietro Ruffo, artista romano presente in importanti collezioni nazionali e internazionali, la mostra è stata commissionata a Giacomo Cardinali, Simona De Crescenzo e Delio Proverbio, con l'obiettivo di stabilire un dialogo tra i tesori della Biblioteca Apostolica Vaticana e le nuove tendenze dell'arte contemporanea.

Incontro con l'arte contemporanea

"L'incontro con l'immenso patrimonio della Biblioteca Apostolica Vaticana è stato per me un viaggio nella conoscenza, nella geografia e nella storia dell'umanità.", afferma l'artista Pietro Ruffo. "Analizzare la grande opera che è la Terra attraverso le preziose mappe qui conservate."E aggiunge: "ha dato origine a una serie di opere inedite. Il dialogo tra la mia ricerca e le mappe terrestri e celesti di diverse epoche e culture raffigura un'umanità sempre più interconnessa e responsabile del suo fragile rapporto con il proprio ecosistema.".

La mostra presenterà, tra le altre opere, la mappa del Nilo di Evliya Çelebi del XVII secolo, un'opera unica di cartografia di viaggio lunga circa sei metri, in dialogo con la reinterpretazione di Pietro Ruffo. L'artista proporrà un'installazione nella Sala Barberini, integrandola nella struttura lignea del XVII secolo. specifico per il sito che trasforma lo spazio in una lussureggiante giungla tropicale.

"Il tema della mostra è quello della "cartografia non geografica": nel corso della sua storia, l'uomo ha infatti utilizzato lo schema rappresentativo della carta non solo per descrivere l'oggettività della Terra, ma anche la propria interiorità, i propri ideali, i propri viaggi, le proprie scoperte e le proprie convinzioni.", spiega Giacomo Cardinali, curatore dello spazio espositivo. "Il pubblico", dice: "troverete mappe allegoriche, teologiche, satiriche e sentimentali. Mappe del desiderio e della protesta, dei sogni e della disperazione dell'uomo.".

Il Papa inaugura lo spazio

Papa Francesco si è recato in visita alla Biblioteca Apostolica Vaticana per inaugurare il nuovo spazio espositivo permanente in cui è esposta la mostra Tutti. L'umanità in cammino. La mostra, come si è detto, richiamando le riflessioni proposte dal Santo Padre nell'enciclica Fratelli Tuttipropone un percorso che parte dalla cartografia del viaggio per arrivare alle mappe del mondo.

"Anche per questi motivi", ha detto il Papa durante il suo discorso di inaugurazione del nuovo spazio.Sono felice di inaugurare oggi la sala espositiva della Biblioteca Vaticana e il mio augurio è che la sua luce risplenda. Brillerà certamente per la scienza, ma anche per la bellezza. E ringrazio tutti coloro che hanno lavorato duramente per creare questo spazio, reso possibile dalla generosità di amici e benefattori e dalla cura architettonica e scientifica dei professionisti che lo hanno realizzato.".

Riferendosi al rapporto previsto tra le opere della Biblioteca e la cultura contemporanea, Papa Francesco ha commentato che il nuovo spazio è concepito "... come un luogo per le opere della biblioteca e la cultura contemporanea".come un dialogo costruito intorno alle opere della Biblioteca e a quelle di un artista contemporaneo, che saluto e ringrazio. Accolgo con piacere questa sfida a creare un dialogo. La vita è l'arte dell'incontro. Le culture si ammalano quando diventano autoreferenziali, quando perdono la curiosità e l'apertura all'altro. Quando escludono invece di integrare, che vantaggio abbiamo a diventare guardiani dei confini invece che dei nostri fratelli e sorelle? La domanda che Dio ci ripete è: "Dov'è tuo fratello" (cfr. Gen 4,9).".

Chi si reca nella città eterna, o ha la possibilità di passarci, potrà visitare la mostra nel nuovo spazio, che sarà aperto fino al 25 febbraio 2022, ogni martedì e mercoledì dalle 16 alle 18, previa prenotazione sul sito della Biblioteca Apostolica Vaticana (https://www.vaticanlibrary.va).

La Biblioteca Apostolica Vaticana

La Biblioteca Apostolica Vaticana è un'antica istituzione, un luogo di conservazione e ricerca appartenente al Papa e strettamente collegato al governo e al ministero della Sede Apostolica.

A partire da Scrinium Attestata fin dal IV secolo, la Biblioteca Apostolica Vaticana inizia la sua storia moderna con Niccolò V, che a metà del XV secolo decide di aprire le collezioni della biblioteca pontificia agli studiosi (pro communi doctorum doctorum virorum commodo(Breve del 30 aprile 1451), e con Sisto IV, che diede un'organizzazione più stabile alla Biblioteca con la bolla Ad decorem militantis ecclesiae 15 giugno 1475.

Le sue vaste collezioni di manoscritti, materiale d'archivio, volumi a stampa antichi e moderni, monete e medaglie, incisioni e disegni, materiale cartografico e fotografico sono sempre state aperte a studiosi qualificati di tutto il mondo, indipendentemente da razza, religione, origine o cultura. La Biblioteca è specializzata in discipline filologiche e storiche, e successivamente anche in discipline teologiche, giuridiche e scientifiche.

Pietro Ruffo

Il rapporto di Ruffo con l'immagine è parte integrante del suo percorso di ricerca, che nasce da una serie di considerazioni filosofiche, sociali ed etiche, e si sviluppa attraverso una profonda dimensione concettuale dell'arte che deriva dalla sua formazione di artista.

Per Ruffo, il disegno e l'intaglio sono strumenti di ricerca che sublimano idee e concetti in installazioni che assumono dimensioni ambientali. Le opere si basano su paesaggi naturali e forme umane, mappe geografiche e costellazioni, geometrie e tracce di scrittura.

Il risultato è un'opera stratificata, dalle molteplici letture visive e semantiche, che indaga i grandi temi della storia mondiale, in particolare la libertà e i diritti umani.

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Letture della domenica

"Dio grida di gioia". Letture per la terza domenica di Avvento (C)

Andrea Mardegan commenta le letture della III domenica di Avvento e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Andrea Mardegan-10 dicembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

Sofonia ci rivela la causa più profonda della gioia: l'amore di Dio per l'uomo. "Canta di gioia, o figlia di Sion, esulta, o Israele, gioisci e rallegrati con tutto il cuore, o figlia di Gerusalemme... Il Signore, il Re d'Israele, è in mezzo a te. Sono parole che riecheggiano nell'annuncio dell'angelo a Maria e che spiegano la sua confusione.

Il successivo invito di Gabriele a Maria a "non temere" perché ha trovato grazia presso Dio, e il suo sì all'incarnazione del Verbo, ci ricordano quanto aggiunge Sofonia: "Non temere, o Sion... Il Signore tuo Dio è in mezzo a te come un potente salvatore. Vi godrà con gioia, vi rinnoverà con il suo amore, si rallegrerà per voi con grida di gioia". Dio aveva parlato nella Bibbia in molti modi, ma qui per la prima volta grida di gioia.

Finora le grida erano dell'uomo che si rivolgeva a Dio, ora sono di Dio che si rallegra della sua creatura. "Il Signore, vostro Dio, in mezzo a voi".Queste parole del profeta che riecheggiano in Maria le dicono: il Signore abiterà in te, nel tuo grembo, dove nasce il tuo respiro, dove nasce la vita. Fonte di gioia perenne, alla quale anche noi siamo chiamati. Come nelle parole di Paolo ai Filippesi: "Rallegratevi sempre nel Signore"..

Luca parla di Giovanni che, dopo aver profetizzato, passa alla catechesi. "La folla (3,10) indistinti e confusi lo ascoltano e lo interrogano. Le loro risposte esortano ad amare dando vestiti e cibo a chi non ne ha, e offrono buoni consigli a ogni categoria per fare del bene nel proprio lavoro.

Grazie ai consigli ricevuti, la moltitudine diventa "il popolo (3, 15) che aspetta Cristo. "Che cosa dobbiamo fare", è la stessa domanda che, secondo Luca negli Atti, i convertiti pongono dopo l'annuncio iniziale di Gesù Cristo nel giorno di Pentecoste e ricevono la risposta di Pietro: essere battezzati. E il carceriere di Paolo e Sila, che viene battezzato con tutta la famiglia, pone la stessa domanda.

Anche Giovanni indirizza il popolo al battesimo di Gesù, lo profetizza e lo fa desiderare: "Vi battezzerà in Spirito Santo e fuoco".. Non nomina Gesù, ma rivela la sua grandezza divina: l'aggettivo "forte" è di Dio, che non è degno di slegare i lacci dei suoi sandali.

Giovanni non sa, però, che Gesù stesso laverà i piedi ai suoi discepoli, e che non inizierà pulendo il cortile e bruciando la paglia, ma che cercherà di amare e salvare ciascuno. Per questo, in carcere, non capisce l'azione di Gesù e gli verrà chiesto: sei davvero tu il Cristo? Gesù gli risponderà con i segni delle guarigioni e del bene che sta facendo: beato te, Giovanni, se non ti scandalizzi di me, se vivi la tua prigionia e la tua condanna a morte come un anticipo della mia croce.

L'omelia sulle letture della III domenica di Avvento

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

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Cinema

Tengamos la fiesta en paz" (Manteniamo la festa in pace), una proposta divertente, musicale e adatta alle famiglie.

Sesto film da regista di Juan Manuel Cotelo, Manteniamo la festa in pace, è una commedia musicale sulla famiglia in cui il pubblico è la forza trainante del suo successo. Nel suo primo fine settimana, ha raggiunto la top 10 del cartellone. Omnes ha intervistato il suo direttore.

Rafael Miner-10 dicembre 2021-Tempo di lettura: 6 minuti

Quando si chiede al regista Juan Manuel Cotelo se è possibile fare un film ottimista sulla famiglia, egli risponde: "Certo che è possibile. Anche... dovresti? Non è giusto stare a guardare la distruzione di qualcosa di così prezioso come l'unità familiare.

"Film come "La vita è bella" di Benigni o "Tempi moderni" di Chaplin affrontano temi drammatici con buon umorismo e buona musica, buona fotografia, buoni attori... e il risultato è curativo e gioioso", dice Cotelo a Omnes.

Infatti, Manteniamo la festa in pace, una commedia musicale che si propone di avvicinare le famiglie a Natale, è diventato uno dei film più visti in cartellone nella sua prima settimana di uscita, una proposta coraggiosa, divertente e musicale. È il quinto lungometraggio della Fondazione Infinito + 1 che, con Juan Manuel Cotelo, vuole essere "parte della soluzione a questa pandemia di tante rotture familiari, che causano tanto dolore".

-Manteniamo la festa in pace è presentato come un film "basato su famiglie reali". È possibile fare un film ottimista sulla famiglia oggi?

Certo che si può. Anche... dovrebbe? Non è giusto stare a guardare la distruzione di qualcosa di così prezioso come l'unità familiare. Sicuramente oggi la famiglia non sarebbe così malconcia se fossimo stati più diligenti e meno negligenti.

In primo luogo, per difendere la famiglia stessa. Ma anche in difesa di tutte le famiglie, contrastando gli attacchi pubblici all'unità familiare che provengono da più parti.

Conclusione: meglio tardi che mai. Le buone intenzioni non bastano, bisogna agire.

- A proposito di azione, come possiamo recuperare la famiglia, ad esempio, attraverso il cinema?

Innanzitutto, fare affidamento sul desiderio innato di ogni persona. Tutti desideriamo essere amati in famiglia, o forse no? Ricordiamo che fino a poco tempo fa la maggior parte delle famiglie rimaneva unita per sempre. Guardiamo alla generazione dei nostri nonni, senza andare più indietro. Era raro che qualcuno smettesse di amare i propri genitori, i propri figli, il proprio marito o la propria moglie. Erano persone speciali o avevano più facilità ad amarsi? No. È successo che i leader culturali della modernità sono riusciti a screditare la parola "sacrificio", come se fosse qualcosa di negativo nelle relazioni umane. In realtà, ogni amore richiede un sacrificio. Il primo compito è quello di ridare prestigio al sacrificio, allo sforzo, alla dedizione agli altri... e di screditare il contrario: l'egoismo, la comodità, la pigrizia, l'indolenza, la viltà. Conquistare un amore e mantenerlo vivo sarà sempre un compito sacrificale.

L'unità familiare è stata attaccata in modo non celato, screditando e deridendo pubblicamente le coppie sposate che restano insieme per tutta la vita, quelle che si sacrificano per i figli o per i genitori anziani, e soprattutto le donne che vivono felicemente la maternità. D'altra parte, fidanzati o mariti infedeli, persone che si lamentano di sposarsi e avere figli, bambini disobbedienti e maleducati sono stati presentati come personaggi simpatici... questi profili sono stati applauditi e celebrati, come piccoli eroi. In modi apparentemente innocenti, gli ideali profondi di ogni famiglia - amore, unità e fedeltà - sono stati efficacemente screditati.

- Come si fa a fare un film divertente su un argomento molto serio?

Ogni difficoltà della vita può essere trattata al cinema con dolcezza e gentilezza, offrendo speranza. Film come "La vita è bella" di Benigni o "Tempi moderni" di Chaplin affrontano temi drammatici con buon umorismo, buona musica, buona fotografia, buoni attori... e il risultato è curativo e gioioso. Denunciare o diagnosticare un problema è positivo... ma non è sufficiente. La sfida di Manteniamo la festa in pace è invitare alla speranza, fornire soluzioni, offrire luce nelle tenebre. Per questo, sia la buona musica che il buon umore sono alleati straordinari.

Nessun linguaggio è più gentile della musica, né più penetrante nel raggiungere il cuore, né più universale. Se alla buona musica aggiungiamo buoni testi, buone coreografie, buone danze..., le cose più amare possono diventare gentili, attraenti, simpatiche e dolci. E se aggiungiamo anche il buon umore..., il risultato è una delizia.

- Parliamo dei protagonisti: è stato difficile trovare una famiglia così "normale"?

Pensavo che sarebbe stato un processo lungo e costoso, soprattutto per trovare i bambini, perché dovevano recitare, cantare e ballare molto bene. Inoltre, hanno dovuto sottoporsi alla disciplina delle lunghe riprese, con molte prove preliminari. Il mio piano prevedeva di esaminare molti candidati ma, con mia grande sorpresa, non è stato necessario. Perché ho incontrato una famiglia molto simpatica, a Valencia, che prende sul serio il suo amore per la musica, contemporaneamente allo studio. Li ho incontrati... e al primo appuntamento ero così entusiasta che non ho nemmeno chiamato un casting! Non solo cantano e suonano magnificamente, ma trasudano anche simpatia, gioia, buone maniere... Le due ragazze sono sorelle nella vita reale. E attraverso di loro ho conosciuto il loro fratello di narrativa, che si è rivelato essere anche lui un crepa.

-La recitazione dei bambini è sempre una sfida, ma che dire dei personaggi adulti?

Sia Mamen García - che interpreta la nonna - sia Teresa Ferrer e Carlos Aguillo - che interpretano i genitori - hanno una solida esperienza di recitazione, canto e danza. Il loro lavoro è stato riconosciuto con prestigiosi premi di recitazione e musicali. Ma la cosa più straordinaria è che, a livello personale, sono persone appassionate, creative e semplici, con cui è un piacere lavorare. Sembra un luogo comune, ma è stato davvero un lusso averli.

-Parliamo degli "effetti speciali" di cui parlano tanti spettatori: cos'ha questo film che gli altri non hanno?

Come commedia, il primo effetto che provoca è la risata, il pubblico ride con piacere, sempre! Ma piangono anche di commozione, sì, perché le voci dei bambini lanciano un messaggio forte, chiedendo più amore in casa, più unità nelle famiglie. E questo messaggio colpisce duro, dritto al cuore. Una persona mi ha detto, uscendo dal cinema: "Non vedo l'ora di tornare a casa e baciare mia moglie". Ho risposto che è per questo che abbiamo prodotto questo film.

-La prima settimana nelle sale è stata un successo. Si è posizionato tra i 10 film più visti, accanto a titoli di grandi case di produzione e distributori. Come lo vedete?

L'inizio è stato favoloso, grazie alla fiducia dei primi spettatori. Ma c'è ancora molto Natale davanti a noi e la concorrenza è feroce. Ci sentiamo come Pollicino che gioca a basket contro una squadra di giganti. Ogni nuovo giorno sul cartellone è una grande conquista. Per questo chiediamo che chi vuole vederlo vada al cinema il prima possibile, senza confidare che rimanga in cartellone la settimana successiva. Stiamo proiettando tutto in pochi giorni, a differenza dei nostri film precedenti, che potevano essere proiettati senza problemi per un lungo periodo di tempo.

-Lei ha detto talvolta che non le piace che le si chieda delle difficoltà di fare film con un chiaro contenuto evangelizzatore, perché capisce che queste difficoltà sono una parte naturale del cammino. Ci parli delle soddisfazioni...

È pieno di soddisfazioni! Certo, le difficoltà ci sono, ma non hanno alcun peso se ci si concentra su tutte le cose positive che si vogliono e si trovano. La cosa più positiva, senza dubbio, è la certezza di produrre un film che aiuterà chi lo vedrà, non solo lo intratterrà per un po'. Lo abbiamo visto con tutte le nostre produzioni e ora succederà di nuovo. Una sola persona che dica "questo film ci ha aiutato a volerci più bene in famiglia" giustificherebbe tutto il lavoro che abbiamo fatto. Ma il cinema è bello, dal primo all'ultimo giorno. L'unica cosa che potremmo definire "difficile" è il finanziamento di ogni progetto. Ma nonostante ciò, è stato meraviglioso scoprire quante persone hanno generosamente aderito a questo progetto per difendere e promuovere l'unità familiare attraverso il cinema. In breve: tutto è stato soddisfacente, abbiamo solo motivo di essere grati.

-E la Sagrada Familia... si riflette nel film?

Certo! Altrimenti non sarebbe un film di Natale, in senso stretto. La sua missione, come famiglia, è aiutare noi famiglie ad amarci di più. Chi di noi crede in Gesù, Maria e Giuseppe può trasformarli in figure decorative o rivolgersi a loro per chiedere aiuto. Accettano il risalto che vogliamo dare loro.

La sfida di Manteniamo la festa in pace è invitare alla speranza, fornire soluzioni, offrire luce nelle tenebre. Per questo, sia la buona musica che il buon umore sono alleati straordinari.

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Interviste

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Sacerdote ortodosso rumeno in un'università cattolica

"La fraternità sacerdotale è fondamentale in un mondo post-cristiano".

Maciej Biedron sta studiando presso il Università di Navarra D. in Teologia dopo essere stato inviato dal suo vescovo grazie a una borsa di studio di CARF.

Spazio sponsorizzato-9 dicembre 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

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D. Maciej Biedron è un giovane sacerdote polacco della diocesi di Tarnów, una zona montuosa e rurale della Polonia meridionale. Ha 29 anni ed è stato ordinato più di quattro anni fa. Dopo l'ordinazione sacerdotale è stato vicario in una delle parrocchie più grandi della sua sede ecclesiastica, una diocesi ricca di vocazioni sacerdotali (attualmente circa 1.400) e di pietà popolare, soprattutto mariana.

Ora sta studiando al Università di Navarra D. in Teologia dopo essere stato inviato dal suo vescovo grazie a una borsa di studio di CARF.

In un mondo sempre più secolarizzato, egli difende l'importanza di una buona formazione, della vita di preghiera, della fraternità sacerdotale e dell'Eucaristia come centro della vita cristiana. "Senza questi pilastri, i sacerdoti possono essere superati da una società post-cristiana e ostile alla fede", afferma.

Così parla della fraternità sacerdotale: "Il sacerdote che si separa dai suoi colleghi, che possono capire i suoi problemi e le sue necessità, può cadere molto rapidamente. Per questo la formazione umana è così importante perché i sacerdoti vivano nell'amicizia e nella carità fraterna, e non con un senso di rivalità o di ricerca della propria fama".

Attualmente, nella sua diocesi si sta svolgendo un sinodo diocesano per migliorare la pastorale di fronte ai problemi del mondo di oggi. "Il Sinodo vuole richiamare l'attenzione soprattutto sulla questione della famiglia, dei giovani e del servizio dei sacerdoti. Una delle preoccupazioni del mio vescovo è la formazione dei sacerdoti. Per questo sto studiando teologia spirituale, perché dopo il sinodo il vescovo vuole sviluppare una spiritualità sacerdotale nella mia diocesi", spiega.

Per Maciej, l'evangelizzazione non consiste solo nel dire la verità su Dio, ma anche sull'uomo.

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Sacerdoti

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Dune: paura superata, saremo liberi

Cinema

La trasformazione dell'agente segreto

I film di James Bond hanno sempre rispecchiato lo spirito del tempo, la correttezza politica. Con il passare del tempo, sono state adattate versioni cinematografiche dei romanzi di Ian Fleming.

José M. García Pelegrín-9 dicembre 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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La Guerra Fredda era il terreno perfetto per i film di spionaggio o di agenti. Oltre, ad esempio, a quelli basati sui romanzi del recentemente scomparso John Le Carré (1931-2020) come La spia che è arrivata dal freddo (1965), i film con protagonista James Bond, il personaggio creato da Ian Fleming (1908-1964), spiccano su tutti. L'aura delle loro opere è in gran parte dovuta al fatto che sia Le Carré che Fleming hanno lavorato nei servizi segreti - britannici nel primo caso, americani nel secondo - durante la Seconda Guerra Mondiale o proprio durante la Guerra Fredda.

Fleming ha scritto dodici romanzi e nove racconti con protagonista James Bond; ma si è fatto conoscere con i film, soprattutto quelli realizzati dalla casa di produzione Eon Productions, che - nonostante siano stati prodotti anche due film indipendenti e un adattamento del primo romanzo di Fleming - sono considerati "canonici" o classici: con l'ultimo uscito Non c'è tempo per morire (2021) sono 25, da Dr. No (1962). In questi quasi 60 anni, sono stati interpretati da sette attori; gli ultimi cinque, da Casino Royale (2006), di Daniel Craig, che già prima delle riprese di Non c'è tempo per morire aveva annunciato che questa sarebbe stata la sua ultima apparizione come Agente 007 "con licenza di uccidere". Sebbene in questi sei decenni - a seconda anche dell'interprete - la figura di James Bond si sia trasformata, è sempre stata in linea con il politicamente corretto.

Nei primi adattamenti cinematografici, James Bond appare come un moderno "gentiluomo senza macchia". I film riflettono il progresso tecnico, il crescente benessere della società dagli anni '60, ma anche la rivoluzione sessuale. Il fatto che Ian Fleming fosse un tecnofilo è testimoniato dai sofisticati dispositivi tecnici e dalle armi di cui Bond è dotato dal quartiermastro "Q".

Se James Bond riflette tutti i tipi di tendenze della cultura pop, anche l'"Agente 007" ha influenzato la cultura pop, che si tratti della popolarità della "Bond car", una Aston Martin DB5, o del cocktail "Vodka Martini: agitato, non mescolato". Anche il modo in cui si presenta: "Il mio nome è Bond, James Bond" (o meglio "Il nome è Bond, James Bond") è ampiamente conosciuto.

Un "cattivo" o un "cattivo" è una parte essenziale di un romanzo o di un film di James Bond. Come si addice al genere dei film sulla Guerra Fredda, il nemico per eccellenza sono i sovietici. Una volta aperta la cortina di ferro, questa sembra essere diventata obsoleta - anche se la divisione del mondo è ancora presente - e così questo ruolo è stato assunto in particolare dall'organizzazione segreta "Spectre" (che è anche il titolo del penultimo film, il numero 24), composta da gangster e membri di organizzazioni politiche estreme, o semplicemente da cattivi che vogliono destabilizzare l'Occidente o conquistare il mondo.

Non sorprende, tuttavia, che la fine della Guerra Fredda sia stata accompagnata da un calo di popolarità e da una crisi di identità per James Bond. Lo dimostra, ad esempio, il fatto che tra il 1962 e il 1989 sono stati realizzati 16 film di James Bond, ma dal 1989 in poi solo nove. Sia la figura dell'agente 007 che il "film di James Bond" dovevano essere reinventati. Ci sono voluti sei anni - mai prima d'ora era trascorso così tanto tempo tra due film - prima che dopo Licenza di uccidere (1989), l'ultimo film con Timothy Dalton, il primo di quattro film è stato girato con il suo successore Pierce Brosnan, Occhio d'oro (1995). Tuttavia, questo non ha portato alcun cambiamento sostanziale al personaggio di James Bond.

Un vero e proprio nuovo inizio si è avuto solo quando è subentrato il settimo attore "canonico" di James Bond, Daniel Craig. Particolarmente significativo è il fatto che il primo film di Bond dell'era Craig era basato sul primo romanzo di Ian Fleming, Casino Royalescritto nel 1953: dopo 20 film di Bond in 44 anni, i produttori hanno premuto il pulsante "stop". azzeramento e raccontare la storia di Bond dall'inizio. In questo contesto, il sospiro del capo di Bond "M" (interpretato da Judi Dench) in una delle prime scene è molto espressivo: "Mi manca la Guerra Fredda".

In questa frase, "M" riassume l'anacronismo di Casino RoyaleMentre il romanzo si svolge all'inizio degli anni Cinquanta, il mondo rappresentato nel film è contemporaneo, nonostante racconti gli inizi dell'Agente. Un dettaglio: al posto dell'Aston Martin DB5 che appare, ad esempio, in Goldfinger (1964), Daniel Craig guida una Aston Martin DBS, presentata ufficialmente solo dopo l'uscita del film. Non solo qui, Casino Royale presuppone che lo spettatore conosca la storia del personaggio.

Il primo aspetto che colpisce del "nuovo" Bond è che la messa in scena di combattimenti, inseguimenti e altre scene d'azione è ovviamente influenzata dai film di Bourne. Tuttavia, questa influenza non si limita all'estetica di questo nuovo inizio del "film di Bond"; si può anche vedere, ad esempio, nei dubbi che assalgono Bond in relazione alla correttezza della sua performance e persino nel fatto che egli soffre di una certa crisi di identità. Si potrebbe parlare di un James Bond "più reale, più umano".

In questi 44 anni trascorsi dal primo film di Bond al primo interpretato da Daniel Craig, i tempi sono cambiati notevolmente, cosa che si nota in particolare nel rapporto dell'agente 007 con le donne: il James Bond interpretato da Sean Connery e Roger Moore è "donnaiolo" in un senso che oggi viene considerato maschilista o addirittura sessista, sia che Sean Connery trovi piacere nell'usare violenza fisica e sessuale contro le donne sia che Roger Moore faccia commenti sessisti. Il vecchio compagni di gioco o oggetti primariamente sessuali sono diventati non solo donne in carne e ossa, alla pari con gli uomini, ma addirittura "potenziati": negli ultimi film di Bond, i pompini sono divisi equamente tra uomini e donne. Come in altri film d'azione o thrillerLa mischia non conosce genere. Nel quotidiano Süddeutsche Zeitung Julian Dörr ha dichiarato: "Il ruolo dell'agente segreto britannico è uno specchio della mascolinità e della sua trasformazione attraverso i secoli. Vi si può leggere un'evoluzione dall'onnipotenza patriarcale alla moderna crisi del maschile.

Ma il politicamente corretto va oltre: parallelamente ai film di Jason Bourne o ai film di supereroi contemporanei in generale, l'eroe e il cattivo diventano sempre più simili; il "cattivo" del film appare come un tragico antieroe; il "buono" deve combattere i propri demoni. Quando ha visto la luce nelle sale cinematografiche Skyfall nel 2012, il regista Sam Mendes ha descritto James Bond con queste parole: "Ha i suoi demoni interiori, ma non li esteriorizza; tuttavia, il pubblico deve essere consapevole della loro presenza, il che è particolarmente vero nel nostro film: in SkyfallIl pubblico assiste a Bond che viene fatto a pezzi e poi rimesso insieme.

I tempi sono cambiati, ma ciò che non è cambiato è che i film di James Bond rispecchiano lo spirito del tempo in modo particolarmente evidente.

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Zoom

La culla di Gesù Bambino, a Santa Maria Maggiore

Nella basilica romana di Santa Maria MaggioreNella chiesa si venerano pezzi del presepe che, secondo la tradizione dei primi secoli, accolse il Santo Bambino di Betlemme. Le reliquie sono oggi conservate nella confessionesotto l'altare maggiore, in un prezioso reliquiario di cristallo sormontato da un bambino d'oro, opera dell'orafo Giuseppe Valadier (1762-1839).

Johannes Grohe-9 dicembre 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

L'autoreJohannes Grohe

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Roma

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FirmeRafael Palomino Lozano

La fede nella cultura del XXI secolo

In una società in cui il cattolicesimo non è più una forza culturale influente, i cristiani sono chiamati a impegnarsi per inculturare la fede cristiana nel mondo.

9 dicembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

La cultura del XXI secolo sembra soggetta a un'inerzia che la allontana dal cristianesimo. Nei Paesi di tradizione cristiana, come la Spagna, mantiene certamente dei legami che si manifestano in feste e tradizioni popolari. Tuttavia, la fede non è più, come un tempo, la forza trainante della creazione culturale, intellettuale o artistica. Questo è particolarmente preoccupante, se ricordiamo il pensiero di San Paolo VI, ripreso anche da Giovanni Paolo II: "Una fede che non diventa cultura è una fede non pienamente accettata, non pienamente pensata, non fedelmente vissuta".. La fede aspira a incarnarsi nella cultura, per favorire un ecosistema morale che sia anche più umano.

Come ha recentemente sottolineato il professore dell'Università di San Diego Steven D. Smith nel suo saggio Pagani e cristiani in cittàL'habitat spirituale dominante in Occidente è un nuovo paganesimo immanentista. La teoria critica, nelle sue diverse versioni (tra cui la svegliato) propone una pseudo-religione gnostica, con nuovi peccati originali, dogmi e culti, il cui obiettivo è lo smantellamento di un'intera civiltà. L'Occidente di matrice cristiana può sopravvivere a questa sfida o è destinato a morire come aveva previsto Oswald Spengler?

È difficile indovinare il futuro. Inoltre, il cristianesimo non è irrimediabilmente legato a nessuna civiltà. Tuttavia, non è meno vero che in questi primi anni del XXI secolo sono state avanzate proposte speranzose sul ruolo del cristianesimo in una rinascita culturale dell'Occidente.

Rob Dreher nel suo Opzione Benedetto propone un modello che prende le distanze dal mondo paganizzato per conservare un'identità forte di fronte all'ostilità circostante, comunità forti che vivono controcorrente. Benedetto XVI, da parte sua, ha ripreso qualche tempo fa l'idea delle "minoranze creative" costituite da credenti e non credenti che trovano nel cristianesimo (la religione della Lógos) una grande fonte di ispirazione per il rilancio della cultura. Infine, in alcuni ambienti intellettuali americani è stata formulata un'altra opzione ispirata agli insegnamenti di san Josemaría: L'opzione Escrivá. In uno scritto del 1934, il santo paragonava i comuni cristiani a una "iniezione endovenosa, immessa nel flusso sanguigno della società".una trasformazione curativa dall'interno. Una trasformazione che nasce da una forte vita spirituale e da una formazione intellettuale profonda ed esigente.

L'autoreRafael Palomino Lozano

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Cultura

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"Ci è stato ricordato ancora una volta che la Spagna è la terra di Maria".

Immacolata Concezione: storia, devozione e arte

La Chiesa cattolica celebra una delle solennità più amate e radicate nel cuore dei fedeli: l'Immacolata Concezione.

Maria José Atienza-8 dicembre 2021-Tempo di lettura: 8 minuti

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"Ogni volta che rivolgiamo lo sguardo all'Immacolata Concezione ci saranno dei frutti". Notizie correlate

Numerosi scritti, studi e apologhi, soprattutto a partire dal XIV secolo, si sono sviluppati intorno a questo dogma di fede che difende la concezione verginale di Maria: la preservazione dal peccato originale, già dal suo concepimento nel grembo della madre, di colei che sarebbe diventata la Madre di Dio.

L'Immacolata Concezione fin dall'inizio di fede

Già nella Genesi troviamo uno dei fondamenti, che in seguito sarà magnificamente colto nelle allegorie artistiche, di questa preservazione di Maria dal peccato originale: "Io pongo ostilità tra te e la donna, tra la tua discendenza e la sua discendenza; essa ti schiaccerà la testa quando le colpirai il calcagno".

Nel Nuovo Testamento, il Vangelo di San Luca riporta il modo in cui l'angelo chiama Maria "pieno di grazia".cioè "che non è in possesso del peccato". Anche se già dai primi secoli della nostra fede alcuni padri della Chiesa greci e latini si riferiscono alla Madre Dio come "Madre di Dio". "immacolato".Le prime testimonianze della celebrazione di questa festa risalgono al VII secolo in vari monasteri della Palestina, ad esempio da parte di San Giustino e Sant'Ireneo.

La convinzione della concezione verginale di Maria ha accompagnato il popolo cristiano fin dall'inizio della fede. La proclamazione di Maria come Madre di Dio al Concilio di Efeso contro l'eresia nestoriana rifletteva in qualche modo, anche se non esplicitamente, questa convinzione.

Sebbene la definizione del dogma nella Chiesa cattolica sia stata lenta, già nel XIII e XIV secolo la questione immacolista ha assunto un posto centrale negli scritti di fede con figure come il beato Giovanni Duns Scoto. Lo stesso Pio IX, nella "Ineffabilis Deus", la lettera apostolica con cui dichiarò il dogma dell'Immacolata Concezione, ricordò questo sentimento dei fedeli, sottolineando come "fin dai tempi più remoti, prelati, ecclesiastici, ordini religiosi, e perfino gli stessi imperatori e re, implorarono vivamente questa Sede Apostolica di definire l'Immacolata Concezione della Santissima Madre di Dio come dogma della fede cattolica".

La Spagna è stata, fin dall'inizio, una nazione con un chiaro sentimento immacolista: il fervore popolare ha dato origine, fin dall'inizio, alle prime feste e manifestazioni artistiche che riflettono questo fervore per la Madre di Dio e la sua Immacolata Concezione.

In Spagna, già nel VII secolo la Festa dell'Immacolata Concezione. Un gran numero di testi liturgici medievali dimostrano che la festa dell'Immacolata Concezione fu mantenuta nel XIII secolo, aumentò di popolarità nel XIV secolo e si diffuse ampiamente in tutta la Spagna durante il XV secolo, soprattutto dopo il recupero dei territori meridionali della Spagna da parte della Corona di Castiglia. Nel XVI secolo si assiste a una proliferazione di confraternite che si pongono sotto l'invocazione della Concezione pura e pulita di Maria.

In questi anni, molti monarchi, ecclesiastici e nobili spagnoli presentarono le loro ambasciate al Papa, chiedendo una dichiarazione formale di quello che era un sentimento universale tra il popolo cattolico. Sebbene il dogma dovesse ancora attendere, i Papi successivi appoggiarono indirettamente la dottrina immacolista, sponsorizzando e promuovendo questa devozione in tutta Europa e nei territori ispano-americani.

L'apice del fervore per l'Immacolata sarebbe il XVII secolo, epoca in cui troviamo esempi di una devozione all'Immacolata molto forte e diffusa, con esempi notevoli come Valladolid e Siviglia, la cui città e il cui clero furono esempi di questo fervore mariano, moltiplicando, in quel periodo, feste liturgiche, associazioni e confraternite e, quindi, manifestazioni artistiche in pittura, scultura e dedicazioni di chiese all'Immacolata Concezione. Huelva, appartenente alla diocesi di Siviglia, è stata la prima città in Spagna a dedicare una chiesa all'Immacolata Concezione.

In questi anni c'erano molti noti come Voti immacolistiL'Università di Toledo, ad esempio, fece questo voto il 10 dicembre 1617, seguita da università importanti come Salamanca (che svolse un ruolo importante nella petizione al Papa per la definizione del dogma dell'Immacolata Concezione), Granada e Valladolid. Oltre a questi voti universitari, anche le città, alcuni ordini religiosi e persino alcune diocesi ispaniche fecero voto di difendere la dottrina dell'Immacolata Concezione, il che avrebbe portato a nuove petizioni a Roma in favore di questo dogma.

I secoli XVIII e XIX hanno visto momenti di alti e bassi nell'espansione e nella forza della devozione alla Madonna nel mistero dell'Immacolata Concezione.

L'influenza delle idee francesi e le guerre e le invasioni subite in Spagna causarono problemi a molte corporazioni, confraternite e congregazioni religiose. Sebbene Carlo II, con l'approvazione di Clemente XIII, abbia dichiarato nel 1760 al Immacolata Vergine Maria Patrona della Spagna e tutti i suoi beni, e nel 1800 estese a tutte le università spagnole l'obbligo di prestare giuramento in difesa dell'Immacolata Concezione.

Mezzo secolo più tardi, la definizione dogmatica dell'Immacolata Concezione nel 1854, e le apparizioni della Madonna a Santa Bernadette Soubirous con questo nome, avrebbe portato a un'esplosione di fervore per l'Immacolata Concezione nel XIX secolo in tutto il mondo cattolico.

Nel 1857, il famoso monumento al Immacolata Concezione in Piazza di Spagna, Roma. L'immagine, di Luigi PolettiLa colonna è coronata da un pilastro alto 12 metri. I pompieri romani hanno issato la colonna e l'immagine della Madonna. Da qui la tradizione annuale che vede i vigili del fuoco di Roma deporre un mazzo di fiori in cima alla colonna ogni 8 dicembre.

Nonostante l'avanzata del secolarismo e gli anni tumultuosi della fine del XIX e del XX secolo, la devozione all'Immacolata Concezione ha continuato ad essere promossa dalla Chiesa cattolica ed è stata uno dei dogmi con maggiore attenzione alla documentazione e alla teologia mariana moderna, come si può vedere in Maria, Madre del Redentore, di J.L Bastero.

L'Immacolata Concezione nell'arte

Bartolomé E. Murillo. L'Immacolata Concezione all'Escorial ©Museo del Prado

Le prime formule per rappresentare la Vergine Maria come concepita senza peccato originale fin dal primo momento della sua Concezione si basavano sui passaggi della sua infanzia, narrati in vari libri apocrifi, e che mostravano la storia dei suoi genitori, Gioacchino e Anna, attraverso immagini narrative come il casto abbraccio, o bacio, davanti alla Porta d'Oro.

A queste tipologie narrative si sono aggiunte altre immagini di natura concettuale, come quelle della triplice Sant'Anna o dell'albero di Jesse. Tuttavia, è stato il "Tota PulchraLa linea pulita e rappresentativa ereditata dal Medioevo, che si affermerà e svilupperà nell'iconografia scultorea e pittorica.

Su base regolare, Francisco Pacheco (1564-1644) è considerato il maestro dell'iconografia dell'Immacolata. Tuttavia il motivo è stato trattato anche da altri artisti, come Francisco Herrera il Vecchio, che ha dipinto una Vergine dell'Immacolata Concezione in cui la maggior parte delle immagini che alludono alla purezza di Maria si trovano nel paesaggio inferiore.

Nel suo lavoro Arte della pitturaPacheco dettò le linee guida per la rappresentazione dell'Immacolata Concezione che si ritrova nelle sue opere: una giovane donna vestita con una tunica bianca e un mantello blu, simboli rispettivamente della purezza e dell'eternità, coronata da dodici stelle (stellarium), la mezzaluna rivolta verso il basso e un serpente ai suoi piedi che simboleggia il dominio sul peccato. La figura della Vergine sarebbe stata circondata da un bagliore ovale di tonalità dorate.

L'influenza di questa linea rappresentativa è evidente in altri artisti come Zurbarán e, con leggere variazioni da parte del genero, Velázquez e altri pittori come Ribera e, più tardi, lo stesso Goya.

Tuttavia, sarebbe Bartolomé Esteban Murillo che, nel campo della pittura, eccelleva con più di venti dipinti dell'Immacolata Concezione.

La devozione all'Immacolata Concezione è stata rappresentata, soprattutto a partire dal XVII secolo, da numerosi artisti di tutto il mondo e, oltre a essere opere di devozione, sono state vere e proprie catechesi dell'arte.

Simbologia dell'Immacolata Concezione

I simboli che si trovano nella pittura o nelle incisioni di queste immagini dell'Immacolata Concezione servono, per tutti i cattolici, a ricordare e riconoscere verità di fede, passi biblici, invocazioni delle litanie laureliane e glorie mariane. Nel corso del tempo, questi simboli variano nella loro presenza e importanza nelle rappresentazioni artistiche, anche se quelli che si riferiscono all'età della Vergine e al colore delle sue vesti rimangono costanti.

La giovane donna: L'Immacolata è sempre giovane, pura, fin dalla nascita. È rappresentata in un'età identificabile con il momento dell'Annunciazione, che collega la purezza del suo concepimento con il concepimento divino di Gesù Cristo. Prima, durante e dopo il parto, Maria è immacolata e possiede l'eterna giovinezza della sua anima.

Abiti bianchi: Rappresentano la purezza totale, non macchiata dal peccato.

Manto celeste: Accanto ai paramenti bianchi, ben presto l'Immacolata cominciò a essere raffigurata avvolta in un manto celeste che riflette sia il colore del cielo - la divinità - che ricopre Maria, ricordando le parole dell'angelo all'Annunciazione.
Los Angeles: L'immagine della Vergine appare accanto a una o più teste di cherubini che rappresentano tutti gli angeli, l'esercito celeste che accoglie e sta sotto un'unica creatura: la Vergine.

Il serpente: In molti motivi scultorei e pittorici, il serpente appare sotto i piedi della Vergine, a rappresentare la maledizione del diavolo e la promessa di salvezza fatta da Dio nella Genesi "Il Signore Dio disse al serpente: "Perché hai fatto questo, sei maledetto tra tutto il bestiame e tutte le bestie selvatiche dei campi; striscerai sul tuo ventre e mangerai polvere per tutta la vita; io pongo ostilità tra te e la donna, tra la tua discendenza e la sua discendenza; essa ti schiaccerà la testa quando la colpirai sul tallone".
La luna: Questa stella è una delle più iconiche nella rappresentazione dell'Immacolata Concezione. La luna, simbolo di castità, lascia che la luce del sole la attraversi, così come la potenza di Dio passa attraverso la Vergine senza macchiarla, senza ferirla... Pacheco dipinse la luna con le punte verso il basso, cristallizzando un'opzione pittorica che da quel momento divenne molto popolare.

Il Sole: Lo stesso Pacheco sottolineò che l'immagine dell'Immacolata Concezione doveva essere circondata da una composizione in tono dorato.
La porta: Ricordiamo la mediazione mariana: la Vergine è la La porta del cielo attraverso la quale il Salvatore si incarna ed entra nella nostra casa e, allo stesso tempo, è la porta che ci conduce a Lui.
La nave: Molte immagini dell'Immacolata Concezione sono accompagnate da una nave sul mare, in allusione all'inno medievale Ave Maris Stella, la Vergine come stella del mare e anche come porto sicuro.
Lo specchio: Uno dei simboli che talvolta accompagnano l'Immacolata Concezione è uno specchio, spesso tenuto da un angelo. "Specchio di giustizia" è una delle invocazioni delle Litanie di Lauretta, che ci ricorda che Maria riflette la bellezza e la potenza di Dio.

La fontana o il pozzo: La rappresentazione di una fontana nelle immagini dell'Immacolata fa riferimento al famoso Cantico dei Cantici, in cui ricorre spesso l'immagine della fontana, centro di vita e di purificazione nonché esempio di bellezza cristallina.

Juan Valdés Leal. L'Immacolata Concezione. ©Museo del Prado

La palma: Anche se l'immagine della palma non sarà più utilizzata con il passare del tempo, questo albero ricorda, da un lato, il paradiso perduto. Ma anche il rifugio dei viaggiatori e della giustizia.

Fiori: La rosa, simbolo dell'amore perfetto, si traduce nella Rosa mistica, una delle invocazioni delle litanie più utilizzate nell'arte. Infatti, Rosario significa corona di rose, in cui ogni Ave Maria significa una rosa portata alla Vergine.

Oltre alla rosa, è comune collegare l'Immacolata Concezione ai gigli e ad altri fiori, come i gigli, che simboleggiano la purezza, per il loro colore bianco e il loro profumo, e la bellezza di Maria, la creazione più perfetta di Dio.

Alcuni esperti sottolineano che la rappresentazione dei petali che si aprono verso l'alto indica l'apertura a Dio. Quando si aprono ai lati, alludono alla maternità generosa, madre di tutti gli uomini. Se tutti i petali formano un unico giglio, rappresenta la fraternità e l'unione di tutti i figli di Dio Padre.

Trono di saggezza: In alcune rappresentazioni pittoriche dell'Immacolata Concezione troviamo questa allusione alla devozione mariana, che ricorda anche l'importante ruolo delle università nello sviluppo di questa devozione.
L'Arca dell'Alleanza era il tesoro più sacro del popolo israelita. Conteneva le Tavole della Legge, l'urna della manna e la verga di Aronne. Non a caso, la nuova alleanza è Cristo e fu il grembo di Maria a custodire questa nuova alleanza.

La scala: Alcuni autori indicano la scala come un altro simbolo della mediazione mariana, la Vergine che conduce l'umanità verso suo Figlio, verso il cielo.

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Magnus MacFarlane-Barrow: "Il punto di partenza di ciò che faccio è vivere i messaggi della Madonna".

Più di due milioni di bambini in tutto il mondo ricevono un pasto giornaliero in un centro educativo grazie a I pasti di Maria. Il fondatore di questa ONG, Magnus MacFarlane-Barrow, è convinto che l'alimentazione fisica e l'istruzione debbano andare di pari passo per porre fine alla povertà nel mondo.

Maria José Atienza-8 dicembre 2021-Tempo di lettura: 6 minuti

Qualche settimana fa, Magnus MacFarlane - Barrow ha visitato la Spagna per parlare con gli studenti della Università Francisco de Vitoria a Madrid e per sensibilizzare l'opinione pubblica su Mary's Meals e sulla sua lotta per porre fine alla fame nel mondo.

18 euro è il costo per sfamare un bambino ogni giorno di scuola per un anno e questa ONG, legata alla protezione della Vergine Maria e al Santuario di Medjugorje, distribuisce, attraverso i suoi volontari, più di due milioni di pasti in scuole, centri educativi, carceri o centri per migranti.

In questa intervista a Omnes, il fondatore di Mary's Meals, Magnus MacFarlane - Barrow, sottolinea come "Mary's Meals è una bellissima opportunità per essere apostoli dell'amore e la Madonna continua a invitarci a essere apostoli dell'amore".

Come e perché sono nati i pasti di Maria?

-Nel 1992, mio fratello e io abbiamo lanciato un appello per aiutare coloro che soffrivano per le atrocità della guerra in Bosnia. L'impulso di questo appello mi ha portato a creare un'associazione di beneficenza registrata, Scottish International Relief (SIR), dove abbiamo lavorato per dieci anni. In quegli anni, abbiamo lavorato molto in Romania con i bambini sieropositivi, e anche in Africa occidentale e in Liberia durante la guerra civile: tante cose diverse e tante situazioni diverse, ma nessun vero obiettivo.

La campagna globale Mary's Meals è nata nel 2002, quando ho visitato il Malawi durante una carestia. Stavamo gestendo programmi di alimentazione di emergenza molto semplici, portando cibo dalle città ai villaggi. Mentre lo facevamo, ho incontrato una famiglia che ha avuto un grande impatto su di me e che ha dato il via alla nascita di Mary's Meals. Vivevano in una capanna di fango di due stanze, il padre era morto da due anni e la madre stava morendo di AIDS, sdraiata sul pavimento con i figli intorno. Iniziai a parlare con il figlio maggiore, Edward, e gli chiesi quali fossero i suoi sogni nella vita. Edward rispose semplicemente: "Per avere abbastanza cibo da mangiare e per andare a scuola un giorno.

La risposta di Edward è stata quella che abbiamo riscontrato più volte, lavorando nelle comunità più povere del mondo. Incontravamo continuamente bambini che non andavano a scuola a causa della povertà. È stato dimostrato più volte che l'istruzione di base per tutti è la chiave per far uscire dalla povertà le comunità più povere del mondo. Le sue parole hanno messo a fuoco questa realtà e i Pasti di Maria sono diventati una risposta semplice a questa situazione.

Siamo convinti che Mary's Meals non sia solo un'idea, ma qualcosa che abbiamo visto funzionare davvero.

Mary's meals è sostenuta da migliaia di volontari che fanno donazioni, quasi interamente destinate a progetti alimentari e di emergenza. Come viene gestita una ONG come questa? Da dove provengono i vostri volontari?

-Il lavoro di Mary's Meals è fatto di tanti piccoli atti d'amore e ogni giorno ci affidiamo a migliaia di volontari per realizzare il nostro programma.

I nostri programmi di alimentazione scolastica sono di proprietà e gestiti dalle comunità locali nei Paesi in cui operiamo.
Magnus MacFarlane - Barrow. Fondatore di Mary's Meals

L'intero modello si basa sull'idea di proprietà locale. I nostri programmi di alimentazione scolastica sono di proprietà e gestiti dalle comunità locali dei Paesi in cui operiamo. È importante che i volontari di quei Paesi abbiano l'opportunità di appropriarsi del programma e di imparare dall'esperienza, in modo da poter essere all'avanguardia nel sostenere l'istruzione e l'alimentazione scolastica nel proprio ambiente.

A volte negli aiuti umanitari c'è il rischio che le persone dei Paesi più ricchi siano quelle che danno e quelle di luoghi come l'Africa e l'India siano semplicemente destinatarie passive dei nostri aiuti. Da Mary's Meals non è affatto così. Si tratta di rispetto reciproco e di appropriazione locale del progetto, in cui molte persone provenienti da tutto il mondo camminano insieme con lo stesso obiettivo. Sia che siano le persone in Occidente a dare i soldi per comprare il cibo, sia che siano le persone in Malawi ad alzarsi presto la mattina per accendere i fuochi per cucinare il cibo che viene servito, siamo tutti uniti nella stessa missione.

I Pasti di Maria si riferisce alla Vergine Maria, infatti Cristo è il cibo di tutte le anime, come ha influito la sua visione cristiana della vita su questo compito?

-I pasti di Maria sono un progetto di Nostra Signora fin dall'inizio. Se ne occupa lei. Portiamo il nome di Maria, la madre di Gesù, che ha allevato il proprio figlio in povertà. Penso che i Pasti di Maria siano una bella opportunità per essere apostoli dell'amore e la Madonna continua a invitarci a essere apostoli dell'amore. Chiunque, in qualsiasi situazione, può far parte di questa missione, e questa è una delle cose che amo tanto di Mary's Meals. Con il vostro aiuto stiamo nutrendo più di due milioni di bambini ogni giorno di scuola in 20 Paesi.

La città sudoccidentale di Medjugorje, in Bosnia-Erzegovina, rimane assolutamente il centro di questo bellissimo progetto che sta crescendo in tutto il mondo. Abbiamo un centro informazioni a Medjugorje, così molti pellegrini che vengono qui incontrano i Pasti di Maria. Oggi abbiamo organizzazioni di Mary's Meals in 18 Paesi, che esistono allo scopo di sensibilizzare l'opinione pubblica e raccogliere fondi, e la maggior parte di queste organizzazioni sono nate grazie alle persone che hanno scoperto Mary's Meals a Medjugorje.

La maggior parte delle nostre organizzazioni sono nate grazie alle persone che hanno scoperto i Pasti di Maria a Medjugorje.
Magnus MacFarlane - Barrow. Fondatore di Mary's Meals

Continuo a trarre ispirazione dalla mia fede cattolica e l'esperienza che ho fatto negli anni facendo questo lavoro ha rafforzato la mia fede ancora e ancora, vedendo la provvidenza di Dio all'opera. Quando abbiamo avuto bisogno di qualcosa per continuare a nutrire i bambini, Dio ha sempre provveduto.

Mary's meals si avvale di volontari provenienti da diversi contesti. Come potete sostenere le campagne di Mary's meals?

-La nostra missione è consentire alle persone di offrire il proprio denaro, i propri beni, le proprie capacità, il proprio tempo o le proprie preghiere e, attraverso questa partecipazione, fornire l'aiuto più efficace a coloro che soffrono gli effetti della povertà estrema nelle comunità più povere del mondo.

Senza volontari appassionati e motivati, Mary's Meals non può funzionare. Siamo un movimento di base globale e una parte intrinseca del nostro lavoro consiste nel coinvolgere il maggior numero di persone possibile, riconoscendo che ognuno ha un ruolo unico da svolgere in questa missione.

Questo incredibile movimento è cresciuto in tutto il mondo. Riceviamo sempre più supporto da aziende che fanno ogni genere di cose creative. Riceviamo il sostegno delle fondazioni. Queste grandi donazioni ci aiutano ad accelerare e ad andare avanti. Ma soprattutto, stiamo costruendo un movimento di base di molte, molte persone che fanno donazioni più modeste, persone che ci danno quella somma di denaro per sfamare un bambino per un anno.

Poiché la natura del nostro intervento è a medio-lungo termine e intendiamo camminare al fianco di queste comunità per diversi anni, crediamo che la costruzione di questo movimento di base sia la chiave per permetterci di fare questa promessa, di camminare con loro, fino al momento in cui non saremo più in grado di fare la nostra parte.

L'esperienza di questi anni di lavoro ha rafforzato sempre più la mia fede, vedendo la provvidenza di Dio all'opera.
Magnus MacFarlane - Barrow. Fondatore di Mary's Meals

Pensa che negli ultimi anni la società abbia guadagnato in solidarietà o, al contrario, ci siamo "abituati" a vedere scene di fame nel mondo?

-Purtroppo, se guardiamo il mondo di oggi, non va bene. Dopo decenni di progressi nella lotta contro la fame nel mondo, stiamo tornando indietro in modo orribile. Milioni e milioni di persone che cadono nella fame cronica. Milioni di bambini affrontano una nuova fame in questo mondo.

Si stima che siano 75 milioni i bambini che, come Edward, hanno bisogno di pasti scolastici. Più di 58 milioni di loro sono fuori dalla scuola e molti altri sono a scuola, ma troppo affamati per imparare. Se vogliamo davvero creare una soluzione sostenibile alla fame nel mondo, è da qui che dobbiamo partire: non possiamo ignorare questi bambini.

Che futuro sostenibile c'è se i bambini non vanno a scuola, se non mangiano, se non possono crescere e svilupparsi ed essere le persone che sono destinate ad essere? Nei Paesi in cui stiamo già lavorando, c'è ancora molto da fare, per non parlare dei Paesi che stanno ancora aspettando. Quindi il lavoro da fare non manca.

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Magnus MacFarlane-Barrow: "Il punto di partenza di tutto ciò che faccio è cercare di vivere i messaggi della Madonna".

Maria José Atienza-8 dicembre 2021-Tempo di lettura: 10 minuti

Qualche settimana fa, Magnus MacFarlane-Barrow ha visitato la Spagna per parlare agli studenti dell'Università Francisco de Vitoria di Madrid e per sensibilizzare l'opinione pubblica su Mary's Meals e sulla sua lotta per porre fine alla fame nel mondo.

In questa intervista concessa a Omnes, il fondatore di Mary's Meals, Magnus MacFarlane-Barrow, sottolinea come "Mary's Meals è una bellissima opportunità per essere apostoli dell'amore e la Madonna continua a invitarci a essere apostoli dell'amore".

Come e perché sono nati i Pasti di Maria?

-Nel 1992, mio fratello e io abbiamo lanciato un appello per aiutare le vittime delle atrocità della guerra in Bosnia. Lo slancio di questo appello mi ha spinto a creare un'associazione di beneficenza registrata, Scottish International Relief (SIR), con la quale abbiamo lavorato per dieci anni. Nel corso degli anni abbiamo lavorato molto in Romania con i bambini sieropositivi e anche in Africa Occidentale e in Liberia durante la guerra civile: tante cose diverse e tante situazioni diverse, ma senza un vero obiettivo.

La campagna globale Mary's Meals è nata nel 2002, quando ho visitato il Malawi durante una carestia. Stavamo realizzando programmi di alimentazione d'emergenza molto semplici, portando il cibo dalle città ai villaggi. Mentre lo facevamo, ho incontrato una famiglia che ha avuto un grande impatto su di me e ha dato il via alla nascita di Mary's Meals. Vivevano in una capanna di fango con due camere da letto, il padre era morto da due anni e la madre stava morendo di AIDS. Era sdraiata sul pavimento con i suoi figli intorno a lei. Ho iniziato a parlare con il figlio maggiore, Edward, e gli ho chiesto quali fossero i suoi sogni nella vita. Edward rispose semplicemente: "Per avere abbastanza cibo da mangiare e per andare a scuola un giorno".

La risposta di Edward è stata quella che abbiamo riscontrato più e più volte, lavorando nelle comunità più povere del mondo. Abbiamo incontrato continuamente bambini che non andavano a scuola a causa della povertà. È stato dimostrato più volte che un'istruzione di base per tutti è la chiave per far uscire dalla povertà le comunità più povere del mondo. Le sue parole hanno davvero messo a fuoco questo aspetto e i Pasti di Maria sono diventati la semplice risposta a quella situazione.

Crediamo che Mary's Meals sia una soluzione semplice alla fame nel mondo, e non è solo un'idea: è qualcosa che abbiamo visto funzionare davvero.

Mary's Meals è sostenuto da migliaia di volontari che fanno donazioni che vanno quasi interamente a progetti alimentari e di emergenza. Come si gestisce una ONG come questa? Da dove vengono i vostri volontari?

-Il lavoro di Mary's Meals è fatto di tanti piccoli atti d'amore e ogni giorno ci affidiamo a migliaia di volontari per realizzare il nostro programma.

L'intero modello è radicato nell'idea di proprietà locale. I nostri programmi di alimentazione scolastica sono gestiti dalle comunità locali nei Paesi in cui operiamo. È importante che i volontari abbiano l'opportunità di appropriarsi del programma e di imparare dall'esperienza, in modo da poter prendere l'iniziativa di sostenere l'istruzione e l'alimentazione scolastica nel proprio ambiente.

A volte, nell'ambito degli aiuti umanitari, c'è il rischio che noi, provenienti dai Paesi più ricchi, siamo i donatori e che le popolazioni di luoghi come l'Africa e l'India siano semplicemente destinatarie passive dei nostri aiuti. Non è affatto così da Mary's Meals. Si tratta di rispetto reciproco e di appropriazione locale del progetto, dove molti di noi in tutto il mondo camminano insieme con lo stesso obiettivo. Sia che si tratti di persone in Occidente che danno i soldi per comprare il cibo, sia che si tratti di persone in Malawi che si alzano alle prime luci dell'alba per accendere i fuochi per cucinare il cibo che servono, siamo tutti uniti nella stessa missione.

I Pasti di Maria fa riferimento alla Vergine Maria, anzi, Cristo è il nutrimento di tutte le anime, come ha influito la sua visione cristiana della vita su questo compito?

-I Pasti di Maria è un progetto della Madonna fin dall'inizio. Se ne sta occupando. Prendiamo il nome da Maria, la madre di Gesù, che ha allevato il proprio figlio in povertà. Penso che i Pasti di Maria siano una bella opportunità per essere apostoli dell'amore e la Madonna continua a invitarci a essere apostoli dell'amore. Chiunque, in qualsiasi situazione, può far parte di questa missione, e questa è una delle cose che amo tanto di Mary's Meals. Con il suo aiuto, oggi nutriamo più di due milioni di bambini ogni giorno di scuola in 20 Paesi.

La città sudoccidentale di Medjugorje, in Bosnia-Erzegovina, continua ad essere assolutamente al centro di questa cosa bellissima che sta crescendo in tutto il mondo. Abbiamo un centro informazioni a Medjugorje, così molti pellegrini che vengono incontrano i Pasti di Maria. Oggi in 18 Paesi esistono organizzazioni di Mary's Meals che si occupano di sensibilizzazione e raccolta fondi e la maggior parte di queste organizzazioni sono nate grazie alle persone che hanno scoperto Mary's Meals a Medjugorje.

La fede, il Vangelo e Medjugorje sono al centro della mia vita. Il punto di partenza di tutto ciò che faccio è pregare e cercare di vivere i messaggi della Madonna. Non si tratta di uscire e fare cose, ma di fare ciò che la Madonna chiede ogni giorno. Poi, forse, Dio ci chiamerà a fare altre cose. Continuo a essere ispirata dalla mia fede cattolica e l'esperienza di questi anni di lavoro ha rafforzato la mia fede più e più volte, vedendo la provvidenza di Dio all'opera. Quando abbiamo avuto bisogno di qualcosa per continuare a nutrire i bambini, Dio ha sempre provveduto.

Mary's Meals si affida a volontari provenienti da contesti molto diversi, in questo senso, come si possono sostenere le campagne di Mary's Meals?

- La nostra missione è consentire alle persone di offrire denaro, beni, competenze, tempo o preghiere e, attraverso questo coinvolgimento, fornire l'aiuto più efficace a coloro che soffrono gli effetti della povertà estrema nelle comunità più povere del mondo.

Senza volontari appassionati e motivati, Mary's Meals non può funzionare. Siamo un movimento globale di base e una parte intrinseca del nostro lavoro consiste nel coinvolgere il maggior numero di persone possibile, riconoscendo che ognuno ha un ruolo unico da svolgere in questa missione.

Questo incredibile movimento è cresciuto in tutto il mondo. Riceviamo sempre più sostegno da parte di aziende che fanno ogni genere di cose creative. Riceviamo il sostegno delle fondazioni. Questi doni più grandi ci aiutano davvero ad accelerare e ad andare avanti. Ma soprattutto, stiamo costruendo un movimento di base di molte, molte persone che fanno donazioni più modeste, persone che ci danno quella somma di denaro per sfamare un bambino per un anno.

Poiché la natura del nostro intervento è a medio-lungo termine e intendiamo camminare al fianco di queste comunità per un certo numero di anni, crediamo che la costruzione di questo movimento di base sia la chiave per permetterci di prendere questo impegno, di camminare con loro, fino a quando non saremo in esubero.

Pensa che negli ultimi anni la società sia cresciuta in solidarietà o, al contrario, ci siamo abituati a vedere scene di fame nel mondo?

-Purtroppo, se guardiamo il mondo di oggi, non è bello. Dopo decenni di progressi nella lotta alla fame nel mondo, stiamo tornando indietro in modo terribile. Milioni e milioni di persone scivolano nella fame cronica. Milioni di bambini affrontano una nuova fame in questo mondo.

Si stima che siano 75 milioni i bambini che, come Edward, hanno bisogno di pasti a scuola. Più di 58 milioni di loro sono fuori dalla scuola e molti altri sono a scuola, ma troppo affamati per imparare. Se vogliamo davvero creare una soluzione sostenibile alla fame nel mondo, è da lì che dobbiamo cominciare, non possiamo andare oltre quei bambini. Che tipo di futuro sostenibile c'è se i bambini non vanno a scuola, se non mangiano, se non sono in grado di crescere e svilupparsi e di essere le persone che sono destinate ad essere? Nei Paesi in cui stiamo già lavorando, c'è ancora molto da fare, per non parlare dei Paesi che stanno ancora aspettando. Quindi, il lavoro da fare non manca.

Come e perché sono nati i Pasti di Maria?

Crediamo che Mary's Meals sia una soluzione semplice alla fame nel mondo, e non è solo un'idea: è qualcosa che abbiamo visto funzionare davvero.

-Il lavoro di Mary's Meals è fatto di tanti piccoli atti d'amore e ogni giorno ci affidiamo a migliaia di volontari per realizzare il nostro programma.

-La nostra missione è sempre stata quella di aiutare coloro che soffrono di estrema povertà nelle comunità più povere del mondo, dove la fame spesso impedisce ai bambini di andare a scuola e di ricevere un'istruzione. Facciamo in modo che questi bambini ricevano un pasto quotidiano e rimangano a scuola, offrendo loro la possibilità di raggiungere il proprio potenziale e realizzare i propri sogni. In tutto il Regno Unito, in Europa e oltre, ci sono molte grandi associazioni di beneficenza che lavorano con i bambini e le famiglie, e noi siamo al loro fianco nella convinzione che ogni bambino del mondo meriti di crescere e di guardare a un futuro più luminoso.

I Pasti di Maria fa riferimento alla Vergine Maria, anzi, Cristo è il nutrimento di tutte le anime, come ha influito la sua visione cristiana della vita su questo compito?

Mary's Meals si affida a volontari provenienti da contesti molto diversi, in questo senso, come si possono sostenere le campagne di Mary's Meals?

Pensa che negli ultimi anni la società sia cresciuta in solidarietà o, al contrario, ci siamo abituati a vedere scene di fame nel mondo?

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Passare del tempo con Dio. Vivere a tu per tu con Dio attraverso le cose belle.

Nel 2015, Adriana e Miguel, un team di marito e moglie di pubblicisti, hanno lanciato Un tempo di DioDa allora, attraverso piccole riflessioni su vari social network e la vendita di prodotti regalo, questo progetto aiuta le persone a vivere la vita cristiana e a recuperare il vero significato delle feste e delle celebrazioni.

Maria José Atienza-8 dicembre 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

Come e perché è nato Have a God Time? Da quanto tempo state lavorando a questo progetto?

-Avere un tempo di Dio nasce dall'incontro con il Signore. Da un prezioso percorso di trasformazione personale. Nel 2011 abbiamo svolto il corso Alfa e lì abbiamo scoperto lo Spirito Santo e la nostra parrocchia. Abbiamo scoperto una comunità di persone trasformate e unite in Cristo e in una gioia che non era normale. Volevamo farne parte.

Nello stesso anno è arrivato Papa Benedetto XVI e, sulla strada per Cuatro Vientos, tra la folla emozionata per l'incontro con il Papa e con lo zaino del pellegrino, è nata l'idea di creare prodotti cristiani di uso quotidiano. Ci siamo resi conto che solo in quei momenti, e come gruppo, noi cattolici eravamo abbastanza coraggiosi da mostrare la nostra fede. Perché non mostrare la nostra fede nella vita di tutti i giorni con oggetti di uso quotidiano? Perché non mostrare ciò che siamo? Con gioia e semplicità.

Siamo pubblicisti e lavoriamo da 10 anni nel nostro studio di comunicazione; nel tempo libero abbiamo deciso di iniziare a disegnare e progettare prodotti cristiani da evangelizzare. Da tazze, grembiuli, cestini per bambini, tutti con uno stile diverso e moderno. Avevamo sempre più tempo libero e i nostri cuori volevano sempre di più. Sentivamo che questo ci appagava molto di più del lavoro che avevamo e a un certo punto abbiamo deciso di mettere la nostra vocazione al servizio del Signore e di puntare su Un tempo di Dio. Nel 2015 abbiamo lanciato il sito web www.haveagodtime.es.

Oltre a un "canale di vendita", HGT lancia frasi quotidiane di santi, brevi risorse per la preghiera o la riflessione. Come si combina questo doppio aspetto di prodotto e di "consigli spirituali"?

-Un tempo di Dio non è solo un negozio online, ma un progetto di evangelizzazione. Quando si ha un incontro con il Signore, tutto cambia, la propria vita si trasforma, come si fa a non volerlo condividere con il resto del mondo?

Nel novembre 2013 Papa Francesco ha pubblicato la Evangeli Gaudium e disse: "Invito tutti a essere audaci e creativi in questo compito di ripensare gli obiettivi, lo stile e i metodi dell'evangelizzazione. Siamo "gente di strada della fede", felici di portare Gesù Cristo in ogni angolo della strada, in ogni piazza, in ogni angolo della terra".. Stava confermando il nostro progetto: vogliamo portare Gesù Cristo in ogni casa, in tutto il mondo. Non si tratta solo dell'idea di vendere un prodotto, da cui vogliamo anche trarre profitto, ma del messaggio che vogliamo trasmettere.

Il messaggio di un Gesù Cristo vivente che è morto per noi per salvarci. Ogni mattina pubblichiamo una frase di ispirazione sui social media: Instagram, ecc. Crediamo che sia uno strumento molto efficace per raggiungere tutti. In realtà pubblichiamo più frasi che prodotti. Molti non sanno che siamo un negozio online.

HGT non vende solo "prodotti religiosi", ma anche articoli di uso quotidiano: cestini per il pane, quaderni... con frasi di santi, frammenti di preghiere... Questi piccoli oggetti aiutano a rendere più naturale la vita cristiana delle famiglie?

-Naturalmente vogliamo che Dio sia presente in ogni momento della giornata. Questo ci aiuta a mantenerlo presente, a rendergli testimonianza. Non solo per chi è a casa, ma anche per chi viene e vede che nella nostra casa il Signore ha il primo posto.

Dio è stato portato fuori di casa. Nessuno appende più un crocifisso, nessuno parla più di Dio. Noi cristiani dobbiamo essere testimoni e mostrare la nostra fede senza complessi o paure.

Un cestino per il pane Dacci oggi il nostro pane quotidiano per ricordare chi è che provvede a noi e per essere riconoscenti, un grembiule di Dio è imbronciatouna tazza per la colazione con la scritta FEDE E CAFFÈ...Ora che il Natale si avvicina e sembra che solo Babbo Natale sia sul mercato, per rientrare nel mistero del bambino che nasce, vendiamo Gesù Bambino dipinto da alcune suore... le decorazioni che mettono su Dio nasce... È importante concentrarsi ed essere coerenti con chi siamo e cosa celebriamo.

Una delle linee di lavoro che svolge è quella di aiutare i monasteri di clausura nella vendita dei loro prodotti. Come la ringraziano? Quali sono quelli che le piacciono di più?

-Ci piacerebbe collaborare con più conventi e suore, perché la loro preghiera sostiene il mondo. Quanto è importante! E noi siamo la Chiesa, quindi dobbiamo aiutare anche loro a mantenersi. Fanno un lavoro bellissimo. Un po' di vernice, un po' di cucito.... Le persone amano sapere che alcuni dei nostri prodotti sono fatti da loro. Le più gettonate sono le croci di stoffa da appendere e il piccolo Gesù nel suo presepe.

Realizzate confezioni adatte al Natale o ai regali per i nuovi matrimoni, le comunioni... Aiutano a recuperare il vero significato delle celebrazioni cristiane, anche per le persone un po' più distaccate dalla pratica religiosa?

-Vogliamo essere coerenti con le nostre convinzioni. Così, quando un bambino nasce, ringraziamo Dio per il dono della vita; quando un bambino viene battezzato, facciamo un dono per accoglierlo nella Chiesa. Prima comunione, celebrazione di un matrimonio... quale miglior regalo se non qualcosa che sia coerente con un momento così importante? Anche per le persone più lontane dalla fede, o che ricevono i sacramenti solo per motivi culturali o tradizionali, possiamo testimoniare l'importanza del momento e aiutarle a riflettere su questo dono quando hanno in casa un grembiule o un mistero o una matita con una frase cristiana, e farne uno strumento per l'azione di Dio.

Che feedback ricevete?

-Il feedback è incredibile! La prima cosa che ci sorprende è che la gente pensa che siamo un'azienda più grande, forse perché curiamo molto l'immagine del nostro marchio e siamo solo 3 persone che fanno tutto: progettazione, produzione, amministrazione, gestione, servizio clienti, preparazione degli ordini.

Quando diciamo loro chi siamo, rimangono sorpresi; ci chiedono del nostro business plan, e noi non ne abbiamo mai fatto uno. La cosa più bella sono i tanti messaggi che riceviamo ogni settimana, di gratitudine, di testimonianze per una frase postata, letta, per un regalo ricevuto in un determinato momento.

Inoltre, il numero di visite che abbiamo in studio da parte di persone che vengono a conoscerci. Grazie a questo progetto abbiamo conosciuto la diversità della Chiesa, tanti carismi meravigliosi, tanta ricchezza spirituale. Abbiamo una casa aperta per chiunque voglia venire a chiacchierare e ascoltare la nostra testimonianza, preghiamo insieme. Abbiamo stretto grandi amicizie. Ringraziamo Dio per questo viaggio.

Potete visitare il loro sito web a questo link: https://www.haveagodtime.es/

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Europa: cresce l'intolleranza verso i cristiani

Il Osservatorio sull'intolleranza contro i cristiani in Europa ha presentato "Sotto pressione. I diritti umani dei cristiani in Europa", il suo rapporto per il 2019-2020, che si concentra su cinque Paesi europei.

Maria José Atienza-7 dicembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

"Sotto pressione. I diritti umani dei cristiani in Europa".lo studio condotto dal Osservatorio dell'intolleranza contro i cristiani in EuropaIl rapporto si concentra su cinque Paesi europei: Francia, Germania, Spagna, Svezia e Regno Unito (UK). Sono questi i Paesi in cui, nota il rapporto, "i cristiani incontrano le maggiori difficoltà".

"La maggior parte dei cristiani in Europa, che praticano davvero la loro fede quotidianamente, ha incontrato qualche forma di discriminazione o intolleranza, in modo evidente o sottile", si legge nello studio.

Uno studio che riflette anche come l'ignoranza, in materia religiosa di base, di alcuni membri dei governi stia influenzando decisioni ingiuste, lontane da un reale spirito di dialogo e coesistenza.

Lo studio identifica quattro aree della vita dei cristiani come le più colpite da questa intolleranza religiosa: la chiesa, l'istruzione, la politica e il lavoro.

In questo senso, le ricerche e le indagini condotte per la preparazione di questo rapporto hanno individuato una legislazione anti-fede, imposizioni di lavoro contrarie alla libertà di coscienza e il silenzio e persino la persecuzione dei sentimenti religiosi cristiani da parte di alcuni media.

Dal vandalismo alla legislazione ingiusta

La ricerca individua due linee principali di questi attacchi contro i cristiani. In primo luogo, la discriminazione proveniente dalla sfera governativa si è manifestata con leggi contro le libertà genitoriali, l'istruzione o le libertà religiose, insieme all'esclusione sociale e all'aumento di atti vandalici o criminali contro i cristiani. La Spagna, sottolinea il rapporto, "mostra una chiara tendenza al laicismo radicale che va di pari passo con le autorità governative e l'ambiente sociale".

A questo proposito, la legislazione in materia di famiglia è di particolare importanza, bioetica o educazione che sono state approvate negli ultimi anni in Francia e in Spagna, e che non solo sono state messe a tacere, ma è stata attaccata qualsiasi valutazione morale basata sui principi cristiani, causando insicurezza nelle famiglie e nelle persone interessate (anziani o malati nel caso dell'eutanasia).

Il rapporto mostra un preoccupante 70% aumento dei crimini di odio contro i cristiani in Europa. La discriminazione "governativa" predomina in Spagna e Francia, mentre gli atti di vandalismo contro edifici religiosi o gli attacchi personali sono aumentati esponenzialmente in Francia e Germania.

Per quanto riguarda la perdita della libertà di espressione, il Regno Unito si aggiudica la triste medaglia dei procedimenti giudiziari per presunto "hate speech". Da parte sua, "l'alterazione della clausola di coscienza in Svezia sta già colpendo i professionisti cristiani, ma casi simili si stanno sviluppando in Francia e in Italia". Spagna". In quest'ultimo caso, non dobbiamo dimenticare la persecuzione amministrativa degli operatori sanitari. obiettori all'eutanasia o l'aborto.

Intolleranza laica

Il rapporto mette in guardia da quella che definisce intolleranza secolare: una dinamica di secolarizzazione che porta a un progressivo cambiamento culturale che cerca la religione nella sfera privata. Non solo non sembra strano, ma sta prendendo piede anche in persone o comunità che si considerano cristiane.

In realtà, lungi dall'essere uno stato di rispetto, questa dinamica porta, come è evidente in molte nazioni, non solo alla negazione della presenza di una voce cristiana nella società, ma alla "criminalizzazione delle opinioni pubbliche o addirittura private".

La crescente radicalizzazione islamica in Europa

Uno dei problemi che affliggono i Paesi europei è la radicalizzazione di alcuni gruppi di popolazione islamica in Europa.

Questa oppressione islamica "si verifica soprattutto nelle aree di concentrazione, dove i cristiani convertiti sono il gruppo più colpito, oltre agli altri cristiani residenti".

Nei Paesi europei, i cristiani di origine musulmana subiscono spesso "intolleranza e violenza da parte del loro ambiente sociale". Un pericolo "spesso ignorato dalle autorità statali". Un problema in crescita in alcune zone della Francia, della Germania e della Svezia, e che sta iniziando a manifestarsi anche in alcune località della Spagna.

Covid e la libertà religiosa

In tutte le nazioni su cui si è concentrato il rapporto, appare la riduzione delle libertà religiose legata a un presunto controllo dell'epidemia di Covid.

Sebbene queste manifestazioni differissero da nazione a nazione, in generale "le chiese furono ripetutamente discriminate e la libertà religiosa negata". Un esempio è la Francia, dove "il governo ha adottato misure che hanno indirettamente limitato la libertà religiosa".

A questo proposito, il Paese che ha subito le maggiori restrizioni alla libertà religiosa con la scusa della Covida è stata la Spagna, dove "si è fatto un uso ingiustificato e sproporzionato del potere dei pubblici ufficiali per mezzo di divieti generalizzati e sproporzionati sul culto pubblico".

Cercare un dialogo aperto e rispettoso

Il rapporto, contro la creazione di un'atmosfera di disagio o paura, mostra queste realtà per "migliorare il dialogo e accrescere la conoscenza delle religioni", poiché solo in questo modo, sottolinea, "le autorità statali possono ottenere una migliore legislazione e costruire ponti tra i gruppi della società, evitando leggi che discriminano indirettamente i gruppi religiosi".

Il documento sottolinea inoltre la necessità che i cristiani cerchino "un dialogo rispettoso e aperto, evitando consapevolmente i pregiudizi nei confronti di persone con valori morali diversi e mostrando maggiore interesse nel partecipare ai dibattiti pubblici".

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L'Ordine del Santo Sepolcro e la Collegiata di Calatayud. Storia e ricordi

Tesori e storie del Santo Sepolcro di Calatayud

Un viaggio artistico attraverso l'architettura, l'ornamentazione e il patrimonio della Basilica Minore del Santo Sepolcro di Calatayud.

Fidel Sebastian-7 dicembre 2021-Tempo di lettura: 9 minuti

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Nell'anno 1099 d.C., la prima crociata in Terra Santa si concluse con il recupero del Santo Sepolcro di Nostro Signore. Immediatamente il liberatore, Goffredo di Buglione, fece costituire un capitolo di canonici che si occupasse del culto del tempio e un gruppo di valorosi cavalieri che lo sorvegliassero.

Quarant'anni dopo, il nuovo patriarca di Gerusalemme inviò uno dei suoi canonici a Calatayud per prendere in carico le terre e i beni concessi loro dal conte Berenguer IV come conseguenza (e soluzione) dell'eredità che Alfonso I aveva lasciato a favore dei tre ordini gerosolimitani. Con questi mezzi, nel 1156, fu benedetta una nuova chiesa nella città aragonese, dedicata, come la sua casa madre, al Santo Sepolcro.

Chiostro gotico e tempio herreriano

I resti della chiesa gotico-mudéjar, che sostituì la prima costruzione romanica, sono conservati sotto forma di un bellissimo chiostro che, grazie ai lavori di restauro effettuati negli ultimi decenni, può essere visitato e ammirato.

L'edificio attuale fu eretto tra il 1605 e il 1613, su iniziativa del priore Juan de Palafox e secondo il progetto di Gaspar de Villaverde, in stile herreriano, con un'ampia facciata a tre porte affiancata da due torri quadrangolari gemelle, unite al corpo centrale per mezzo di alette.

Questo Juan de Palafox, priore e patrono della collegiata, non va confuso con il nipote, il beato Juan de Palafox y Mendoza, che fu viceré del Messico, vescovo di Puebla e di Osma, beatificato nel 2011 dopo molti inconvenienti, grazie alla tenacia dei padri carmelitani che ne hanno seguito la causa per amicizia storica e istituzionale.

Questo secondo Juan de Palafox era figlio naturale del marchese di Ariza (che aveva un castello e un palazzo urbano in quella città a 30 km da Calatayud), fratello del priore. Quando il ragazzo aveva nove anni, il marchese lo riconobbe e, per la sua educazione, volle affidarlo alla custodia dello zio. Quest'ultimo, con logica ragionevole, rispose che un giovane ecclesiastico con un nipote naturale affidato alle sue cure (l'identità della madre fu sempre tenuta segreta) sarebbe stato un sicuro bersaglio di calunnie; e il bambino fu posto sotto la protezione del vescovo di Tarazona, Fray Diego de Yepes, che era stato il confessore di Santa Teresa, e vicino alla madre, che, pentita, conduceva una vita esemplare e anonima nel monastero carmelitano di quella città.

Pale d'altare laterali

La caratteristica più rilevante di questa chiesa dal punto di vista artistico è senza dubbio la serie di pale d'altare disposte su entrambi i lati della navata principale, che rappresentano la Passione del Signore. Furono commissionati subito dopo il completamento dell'edificio e pagati dallo stesso priore Juan de Palafox. Più tardi, nel 1666, il canonico Francisco Yago ne commissionò altri due, da collocare ai lati dell'altare maggiore. Il fatto che tutte le cappelle laterali siano dedicate al ciclo completo della passione e morte di Gesù è unico al mondo. La loro qualità separatamente, e soprattutto nel loro insieme, ne fa un gioiello del barocco spagnolo.

Coro

Il coro, nell'abside, nascosto dietro l'altare maggiore, presenta due ordini di cantorie scolpite nel 1640, tra cui la cattedra del priore con un bassorilievo di Sant'Agostino, la cui regola fu seguita dai canonici fino al XIX secolo. Nel 1854, a seguito dello smantellamento, il capitolo fu estinto e la collegiata fu trasformata in chiesa parrocchiale fino a quando, grazie agli sforzi dei cavalieri, Roma concesse che d'ora in poi sarebbe stata considerata una collegiata. ad honorem dipende dal vescovo diocesano, che nominerà il parroco come priore del capitolo. Ciò è avvenuto nel 1901. Per riconoscenza, il primo parroco-priore chiese e ottenne da Roma che i cavalieri spagnoli del Santo Sepolcro potessero essere investiti come canonici onorari: quando vennero a prenderne possesso, presero posto nei rispettivi stalli del coro.

Baldacchino

Sopra l'altare maggiore, nel XVIII secolo, è stato eretto un imponente baldacchino che ospita, dietro l'altare, il gruppo scultoreo della Santa Sepoltura con il Cristo reclinato affiancato da Nicodemo e Giuseppe d'Arimatea. In alto, è coronato da una cupola traforata da lucernari. Nella parte superiore sono presenti sculture in legno, a imitazione del marmo bianco, del Cristo risorto trionfante e di due angeli che trasportano la Sindone e la pietra tombale del sepolcro.

Nostra Signora di Bolduc

Su entrambi i lati del transetto si trovano due cappelle molto capaci: un tempo erano la sacrestia e la sala capitolare. In quella sul lato del Vangelo si trova, tra gli altri oggetti di valore, una tela del XVII secolo raffigurante la Vergine di Bolduc, portata da Bruxelles dalla famiglia Gilman, imparentata a Calatayud con il barone di Warsage e la famiglia De la Fuente, che sono sepolti nella stessa cappella.

Virgen del Carmen (da Ruzola?)

Sul lato dell'Epistola, che è più grande, l'ex sala capitolare forma un'area annessa simile a una chiesa, con un proprio ingresso sul retro. Oggi è dedicata alla Virgen del Carmen ed è utilizzata come cappella del Santissimo Sacramento. Questa Vergine non è sempre stata presente e la sua origine non è stata ancora del tutto chiarita.

Poco più di un anno fa, studiando la Annali dell'ex convento di San Alberto dei Carmelitani Scalzi di Calatayud (che avevo appena individuato nella città di Valencia), ho letto che, in occasione della celebrazione nel 1951 del centenario della consegna dello scapolare della Vergine a San Simone Stock, era stato organizzato in città un triduo di atti di culto e pietà popolare. L'ultimo di questi giorni, il 1° luglio, alle sette di sera, si è svolta una "devota processione per le strade in cui sono sfilate tutte le immagini della Regina e Madre del Carmelo più venerate della città, ovvero quelle delle chiese di San Pedro de Carmelo, San Pedro de Carmelo, San Pedro de Carmelo, San Pedro de Carmelo, San Pedro de Carmelo e San Pedro de Carmelo": quelle delle chiese di San Pedro de los Francos, San Juan el Real, Santa María, e quella del Santo Sepolcro - dove è eretta la Confraternita del Carmelo -, poiché è la più venerata a Calatayud, grazie alla tradizione che vuole che questa immagine sia stata quella che ha parlato a nostro padre Ruzola".

Tutto questo richiede una spiegazione. In primo luogo, la cappella era la sede del Terz'Ordine e della Confraternita del Carmelo, il che spiega perché noi bilbilitani volevamo ricevere lo scapolare e perché i carmelitani lo sentivano molto loro. Nel 1955, quando le monache speravano che ci fossero di nuovo frati del loro ordine in città, in una delle loro feste interne, recitarono alcuni versi in cui dicevano: "Non toccate la nobile Bílbilis, / che è tutta carmelitana; / tre templi sono stati costruiti / dalla loro radicata pietà: / el Sepulcro, las Descalzas, / y este futuro Carmelo, / que de la Estación se llama" (vicino alla stazione ferroviaria, una famiglia possedeva un piccolo eremo che offrì ai frati per fondare un convento; questi, dopo aver studiato la questione, rifiutarono di fondarlo per mancanza di soggetti, ma venivano regolarmente da Saragozza per celebrare la messa ogni domenica).

Ma veniamo al venerabile Ruzola. Nacque a Calatayud nel 1559. Rimasto orfano di padre, fu accolto dallo zio materno che era priore nell'ormai scomparso convento del Carmen (calzature), che sorgeva di fronte alla collegiata del Santo Sepolcro. Vedendo le molte qualità del ragazzo, il provinciale lo portò con sé a Saragozza; ma quest'ultimo, ispirato dalla Vergine, decise di unirsi agli Scalzi. In questa veste, Domingo de Jesús María, come sarà chiamato d'ora in poi, studiò e poi ricoprì incarichi a Valencia, Pastrana, Madrid, Alcalá, Barcellona, Saragozza, Toledo, Calatayud... per poi recarsi a Roma, dove contribuì alla creazione di una Congregazione di Carmelitani Scalzi separata da quella spagnola, di cui fu eletto generale. Svolse missioni diplomatiche in vari Paesi europei; ebbe un ruolo decisivo con le sue arringhe e preghiere nella vittoria dei cattolici nella battaglia della Montagna Bianca alle porte di Praga. Morì nel 1630 a Vienna, nel palazzo dell'imperatore Ferdinando II, dove il monarca lo aveva obbligato a rimanere come legato pontificio. Nella capitale dell'Impero si tennero funerali solenni a cui partecipò tutta la nobiltà. A Calatayud, intanto, non si avevano notizie della sua persona, tanto meno delle sue peregrinazioni. Grazie a una lettera inviata dall'imperatore al consiglio comunale, un anno dopo la sua morte il comune gli dedicò un sontuoso funerale nella chiesa di San Juan de Vallupié. Più tardi (1670), per cessione dei suoi parenti, la casa natale, in Place de l'Olivier, fu trasformata in una cappella dedicata a Nostra Signora del Buon Parto, tuttora aperta al culto.

Conosciuto ai suoi tempi come il "taumaturgo" per i suoi numerosi miracoli, il suo processo di canonizzazione fu avviato poco dopo la sua morte dall'Imperatore stesso e ripreso, dopo una lunga pausa, dai Carmelitani all'inizio del XX secolo.

I suoi biografi sono concordi nel raccontare che, mentre si trovava nel convento del Carmen sotto la protezione dello zio priore, dava grandi segni di pietà; e di notte, spesso, si recava in una cappella dove c'erano una scultura della Vergine e un'incisione del Crocifisso con cui parlava. La Vergine a volte lasciava il Bambino nelle sue mani. Secondo il Glorie di CalatayudPer molti anni dopo, questo Bambino fu portato agli ammalati, che ottennero attraverso di lui grazie corporali o spirituali. Queste conversazioni del piccolo Domenico con Gesù e Maria, raccontate in varie storie, sono rappresentate dal vivo su un'antica tela nella cappella di Plaza del Olivo. Il convento del Carmen fu demolito nel 1835 e i suoi gioielli più preziosi furono spartiti. Si sa dove sono finiti il tabernacolo e un ostensorio...; e soprattutto il Cristo miracoloso, che è stato donato al convento delle suore cappuccine, dove è venerato dai bilbilitani. Ma della Vergine che concesse al piccolo Domenico favori simili a quelli di Cristo, non si ha notizia di dove sia finita. Secondo una tradizione, che è stata raccolta da Carlos de la Fuente e Rafael López-Melús (e riecheggiata nella Annali dei Carmelitani nel 1951), questa immagine è quella che oggi si venera nella collegiata-basilica del Santo Sepolcro. Molti altri bilbilitani ricordano di aver sentito dire dai loro anziani che la Vergine del Monte Carmelo passava al Santo Sepolcro dal palazzo dei marchesi di Villa Antonia.

Entrambe le tradizioni possono essere conciliate. Il cosiddetto palazzo di Villa Antonia sorge di fronte al sito del convento di El Carmen: solo una stretta strada li separa. Forse i frati spostarono l'immagine dal convento al palazzo in cerca di un luogo più sicuro della collegiata, che era stata recentemente saccheggiata dai francesi e temeva il suo imminente declassamento. In tempi più favorevoli, i marchesi la cederanno al Santo Sepolcro, dove probabilmente era destinata in origine. In effetti, l'immagine non si adattava a quella casa signorile: troppo grande per l'oratorio privato, sarebbe stata collocata in un luogo degno, ma inadeguato alle sue dimensioni. Non c'era posto nemmeno nella collegiata quando fu trasferita in questo tempio. Infatti, è stata installata in una cappella che era dedicata alla Vergine di Guadalupe, sovrapponendole: la tela della Vergine di Guadalupe è stata praticamente oscurata dal grumo di Nostra Signora del Monte Carmelo, una statua vestita. La rappresentazione della Guadalupana era stata donata dal canonico dottor Tomás Cuber, che si era recato in Messico nel 1775 come inquisitore. Grazie ad alcune fotografie fornitemi dalla storica Isabel Ibarra, il lettore potrà vedere le due immagini sovrapposte e poi separate, come quando l'immagine della Madonna del Carmine viene portata nella navata centrale per la novena.

Se l'ultimo abitante del palazzo fosse vivo, non avremmo dubbi sui passi compiuti dall'immagine. Aveva una memoria privilegiata per le cose di casa sua. L'ho conosciuta quando avevo circa vent'anni, ed era la nonna degli amici che mi avevano introdotto a casa sua. Vivevano regolarmente a Madrid e venivano a Calatayud in estate. Non so come la strana disposizione dell'ingresso della casa sia emersa un giorno durante una conversazione. Con le riforme attuate nel XIX secolo, era stata eretta una facciata molto curata che si affacciava sulla Plaza del Carmen, con un grande portale coronato da uno stemma araldico. Tuttavia, entrando nell'atrio, la scala, un po' come una scala di servizio, e l'accesso a un piccolo vestibolo erano strani. Da lì, attraverso un corridoio, si giungeva infine all'attesa successione di saloni spaziosi e signorili. La marchesa mi ha spiegato che in passato si entrava nella casa dalla Calle del Carmen e si raggiungeva il piano nobile salendo un'ampia scalinata. Ma ai tempi dei suoi nonni, le tracce di un delitto passionale tra i domestici della casa erano rimaste indelebili su quella scala. Questo è stato il motivo per chiudere quell'accesso e aprirne uno nuovo. Con questa memoria e questo interesse per gli affari della sua famiglia, come poteva non spiegare l'origine della Vergine del Carmen! I discendenti della marchesa ricordano solo che il corredo della Vergine era conservato nella sua casa e che venivano dalla collegiata a prenderlo ogni volta che c'era una grande festa o quando veniva portata in processione. È anche memoria popolare che fino agli anni '70 del secolo scorso, la Vergine, quando era in processione, faceva una stazione nel palazzo, ed entrava nel cortile, come un ex ospite della casa. La vicinanza tra il palazzo e la collegiata non era solo fisica. Il palazzo, ora abbandonato, era stato costruito e abitato per secoli dall'antica stirpe dei Muñoz-Serrano - il cognome materno della marchesa che conoscevo, Doña Antonia de Velasco - il cui luogo di sepoltura era ai piedi del presbiterio del Santo Sepolcro di Calatayud.

Ho condiviso tutte queste informazioni con alcune persone che hanno fatto ricerche sull'Ordine e su questa antica collegiata, e finora né io né loro abbiamo trovato un documento che ci permetta di affermare con certezza che l'immagine della Vergine del Carmine con il Bambino che si venera nel Santo Sepolcro di Calatayud sia la stessa con cui il piccolo Domingo Ruzola teneva conversazioni mistiche nel convento del Carmen, ai margini della collegiata. All'inconveniente rilevato dallo stesso De la Fuente - ed è noto - che la fattura di quella ora venerata sembra posteriore, si può obiettare che forse si tratta di un restauro e di un adattamento al gusto ottocentesco, come accade per tante immagini ritoccate. Infine, non perdo la speranza che le ricerche che si continuano a fare negli archivi, o un attento esame dell'immagine, finiscano per fornirci la soluzione a questa ipotesi, o ci portino nuove sorprese.

*Le foto di questo articolo sono di proprietà dell'Associazione Torre Albarrana.

L'autoreFidel Sebastian

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Germania, verso un'altra Chiesa?

Dopo un'assenza di 200 anni, i Cistercensi tornano a Neuzelle

Il monastero di Neuzelle, vicino al confine tra Germania e Polonia, è soprattutto un luogo di ricerca e di incontro con Dio.

José M. García Pelegrín-7 dicembre 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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L'istituzione del Priorato di Neuzelle, il cui nome deriva dalla parola latina "Nova cella", nel settembre 2018 come monastero dell'Abbazia cistercense di Heiligenkreuz (Santa Croce) in Austria, può essere definita un evento storico: segna il ritorno dei monaci cistercensi in questo luogo vicino al confine tedesco-polacco dopo più di 200 anni, dopo che avevano dovuto lasciarlo nel 1817. L'erezione canonica coincise con il 750° anniversario della prima fondazione di Neuzelle, avvenuta il 12 ottobre 1268.

Al Congresso di Vienna del 1815, che riorganizzò l'Europa dopo le guerre napoleoniche, fu deciso che parte del territorio di Lausitz (in particolare Niederlausitz, Bassa Lausitz), dove si trova Neuzelle e che fino ad allora apparteneva alla Sassonia, sarebbe diventato parte della Prussia. Il re prussiano Federico Guglielmo III secolarizzò (in Spagna, in questo contesto, si parla di "disincarnazione") questo monastero nel 1817: la chiesa parrocchiale cattolica fu convertita in chiesa evangelica; i monaci cistercensi furono espulsi.

Neuzelle, proprio perché fino ad allora non faceva parte del Brandeburgo-Prussia, era sopravvissuta alla Riforma protestante in questi territori, ma nel 1817 i quasi 550 anni di presenza dei cistercensi nel Brandeburgo terminarono. A differenza di Neuzelle, a Lausitz due monasteri cistercensi femminili sono riusciti a rimanere ininterrottamente dalla loro fondazione nella regione di Lausitz, che è rimasta parte della Sassonia: San Marienthal (latino: Abbatia Vallis) - il più antico monastero femminile dell'ordine in Germania, fondato nel 1234 - e San Mariastern (latino: Abbatia Stellae), che esiste dal 1248.

Gli inizi della storia del Brandeburgo sono strettamente legati all'ordine cistercense. Dopo secoli di lotte tra popoli germanici e slavi, nel 1157 fu creata la Marca di Brandeburgo, che - dopo l'unione con il principato di Prussia - sarebbe diventata il nucleo del Regno di Prussia, una delle grandi potenze europee. Solo pochi anni dopo, nel 1180, fu fondato il primo dei 16 monasteri cistercensi costruiti nel Brandeburgo fino alla metà del XIII secolo: il monastero di Lehnin.

I monasteri cistercensi non furono solo centri di evangelizzazione, di diffusione del cristianesimo, ma anche centri di cultura, a partire dal significato originario del termine: Il Brandeburgo era una regione molto paludosa - il suffisso slavo -in in Lehnin, ma anche in molti altri come Chorin o nel nome stesso di Berlino, si riferisce proprio a terreni paludosi - per cui il lavoro che i monaci cistercensi svolsero qui iniziò con il drenaggio e l'aratura del terreno, per trasformarlo in terra coltivabile.

Tuttavia, con la Riforma protestante nel Brandeburgo, i cistercensi furono costretti ad abbandonare questi monasteri: Lehnin, a sud-ovest di Potsdam, e il suo monastero filiale Himmelpfort in Uckermark, Chorin, Zinna, Dobrilugk... furono secolarizzati già a metà del XVI secolo. I cistercensi sopravvissero alla Riforma solo a Neuzelle.

Oggi il comune di Neuzelle - compresa la birreria che porta il nome di "Kloster-Bräu" (birreria del monastero) - conta 4.280 abitanti; si trova a otto chilometri a sud di Eisenhüttenstadt e non lontano dalla foce del fiume Neisse sull'Oder, che costituisce il confine tra Germania e Polonia. Dal punto di vista della storia dell'arte, la chiesa ha una particolarità: dopo essere stata danneggiata durante la Guerra dei Trent'anni (1618-1648), è stata restaurata nello stile barocco tipico della Germania meridionale, raro da queste parti.

Dopo varie vicissitudini - ultimamente faceva parte di una Fondazione del Land Brandeburgo dal 1996 - il Priorato di Neuzelle è stato eretto canonicamente nel settembre 2008. Il documento canonico recita: "Oggi, 2 settembre 2018, nel 750° anno della prima fondazione del monastero, fondiamo un nuovo monastero e lo stabiliamo come monastero di Nostra Signora di Neuzelle sotto l'abbazia cistercense di Nostra Signora di Heiligenkreuz".

L'abbazia di Heiligenkreuz (Santa Croce) si trova in Bassa Austria ed esiste ininterrottamente dalla sua fondazione nel 1133; Neuzelle diventa il terzo priorato dipendente da Heiligenkreuz, insieme a Neukloster, sempre in Austria, e Bochum-Stiepel, situato nella Ruhr.

Nella diocesi di Görlitz, dove si trova Neuzelle, solo il quattro per cento della popolazione è cattolica, quindi Neuzelle - che è rimasta un centro di pellegrinaggio durante gli anni di assenza dei cistercensi - è una specie di "oasi". Il nuovo Priore di Neuzelle, Simeon Wester, commenta: "Crediamo che in un tempo inquieto, in un mondo inquieto, le persone abbiano bisogno e cerchino luoghi dove regni il silenzio. Questo è ciò che vogliamo offrire. La nostra esperienza a Heiligenkreuz e nel priorato di Bochum-Stiepel, fondato trent'anni fa, ci dimostra che è attraente per molte persone. Non siamo noi, ma Cristo che li attrae al mistero. Soprattutto chi è lontano trova la forza di cercare coerentemente il senso della vita attraverso il contatto con una comunità di preghiera. Questo è ciò che vogliamo fare qui.

Anche il vescovo della diocesi, mons. Wolfgang Ipolt, li ha incoraggiati a fare lo stesso: "Con la vostra vita monastica, mostrate sia ai cristiani che ai molti che ancora non conoscono Dio che la ricerca di Dio vale la pena, che può rendere una persona felice e realizzata". Accompagnate con gioia le persone che vengono a Neuzelle in cerca di risposte per la loro vita. Sono sicuro che se voi stessi continuerete a cercare Dio, questo si diffonderà e inviterà altri. Dio e il popolo di Dio non si aspettano né più né meno da voi.

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Letture della domenica

Commento alle letture per la Solennità dell'Immacolata Concezione di Maria (C)

Andrea Mardegan commenta le letture per l'Immacolata Concezione e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Andrea Mardegan-7 dicembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

Il "Non temere". dell'angelo mi ha dato pace. Il battito cardiaco, tuttavia, continuò e aumentò quando mi disse: "Concepirai nel tuo grembo e partorirai un figlio e lo chiamerai Gesù". Gesù significa Salvatore: un nome che viene da Dio. La mia intuizione non si era sbagliata: è una cosa immensa!

Quando è apparso in me il desiderio di offrire a Dio la rinuncia alla maternità, l'ho fatto chiedendo a Dio di affrettare la venuta del Messia, di cui il nostro popolo aveva tanto bisogno, rinunciando a ciò che ogni ragazza di Israele desiderava: essere sua madre. Le ho offerto, per quell'attesa, l'umiliazione pubblica della sterilità. Tutti avrebbero detto: Dio non la ama. Nessuno avrebbe potuto saperlo perché nessuno avrebbe potuto capire. Ma Dio mi ha ispirato e mi ha chiesto di mantenere questo proposito solo per me e di condividerlo solo con Giuseppe.

"Sarà grande e sarà chiamato Figlio dell'Altissimo". Parole straordinarie, ma ciò che l'angelo disse dopo mi colpì ancora di più: Il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine". Che "per sempre", che il suo regno che "Non ci sarà fine a tutto questo". mi ha suggerito una dimensione completamente nuova di ciò che mi veniva rivelato. "Giuseppe è della casa di Davide", pensai, "quindi rientra in questa promessa?

Quelle grandi parole mi dicevano che c'era molto di più che mi sfuggiva. Quello che ho sentito mi ha rivelato un amore personale e una scelta di Dio su di me che mi ha sopraffatto. Non avevo intenzione di rifiutare, ma non capivo come si potesse fare tutto questo. Se Dio me lo avesse chiesto, ero pronta a lasciare Giuseppe, anche se mi sarebbe costato sangue e non avrei saputo come fare. O forse Giuseppe doveva partecipare a tutto questo? Ma come? Cosa voleva dirmi il Signore? Riflettevo e non riuscivo a capire. Pensavo di essere davanti al messaggero di Dio: potevo chiedergli quali fossero i piani di Dio. Non è stato facile.

Queste parole improvvise, intime e brevi mi sono giunte come un'estrema sintesi di ciò che stava accadendo nel mio cuore: "Come si può fare, visto che non conosco nessuno? L'angelo ha chiarito solo in parte il mistero. Ma mi ha dato fiducia assoluta. In seguito ho riflettuto sul fatto che avrei dovuto imparare i passi successivi da compiere, uno alla volta. Se mi avesse spiegato tutto in quel momento, sarebbe stato troppo, non sarei stato in grado di affrontarlo. Mi ha detto: "Lo Spirito Santo scenderà su di voi e la potenza dell'Altissimo vi avvolgerà. Perciò colui che nascerà santo sarà chiamato Figlio di Dio".. Stavo arrivando a capire: era qualcosa di assolutamente impensabile e infinitamente nuovo. Dio stava facendo nuove tutte le cose. Ho sentito l'immensità dell'amore di Dio e la sua vicinanza.

L'omelia sulle letture dell'Immacolata Concezione

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

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Il Papa a Lesbo, cinque anni dopo: "Dobbiamo affrontare le cause alla radice".

Il Papa ai giovani: "Gesù si trasmette attraverso volti concreti".

L'incontro con i giovani della Scuola San Dionigi delle Suore Orsoline di Marusi ad Atene è stato il finale del lungo viaggio di Papa Francesco nelle nazioni di Cipro e Grecia.

Maria José Atienza-6 dicembre 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

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Papa Francesco è arrivato a scuola di buon mattino per incontrare un folto gruppo di giovani. È stato accolto con il famoso Gesù Cristo Tu sei la mia vita e applausi.

Dopo il saluto del vescovo cattolico di Atene, mons. Sevastiano Rossolato, il Papa si è intrattenuto con alcune danze regionali che hanno lasciato spazio alle testimonianze e alle domande dei giovani: Katerina, Ioanna e Aboud, un giovane siriano che ha raccontato di essere fuggito "dall'amata e martirizzata Siria", insieme alla sua famiglia, con grave pericolo di vita in diverse occasioni.

Il cuore della fede: siamo figli di Dio

Il Papa ha voluto rispondere alle domande sollevate dalla giovane donna sui dubbi che a volte sorgono in lei riguardo alla sua fede o alla vita cristiana. "Vorrei dire a voi e a tutti voi: non abbiate paura dei dubbi, perché non sono una mancanza di fede. Non temete i dubbi. Al contrario, i dubbi sono 'vitamine della fede': aiutano a rafforzarla", ha detto il Papa, che ha paragonato la vita cristiana a una "storia d'amore, ci sono momenti in cui bisogna porsi delle domande. E questo è un bene.

Tuttavia, il Papa ha voluto avvertire i giovani che, molte volte, quel dubbio che ci porta a pensare di aver sbagliato con il Signore è una tentazione del diavolo che va respinta: "Cosa fare quando quel dubbio diventa soffocante e non ti lascia in pace, quando perdi la fiducia e non sai più da dove cominciare? Dobbiamo trovare il nostro punto di partenza: qual è? Stupore", ha ricordato il Santo Padre.

"Lo stupore non è solo l'inizio della filosofia, ma anche della nostra fede", ha sottolineato il Papa nella culla dei grandi pensatori greci. "Quando qualcuno incontra Gesù, rimane stupito", ha proseguito il Papa, che ha ribadito questa idea ricordando che "la nostra fede non consiste prima di tutto in un insieme di cose da credere e di precetti da rispettare. Il cuore della fede non è un'idea, non è una morale, il cuore della fede è una realtà, una bella realtà che non dipende da noi e che ci lascia senza parole: siamo i figli prediletti di Dio!

Dio non si pente di noi

Il Papa ha voluto sottolineare questa idea di non lasciarsi trascinare dal pessimismo, nonostante le proprie debolezze o cadute. Su questa linea, ha ricordato come il senso della filiazione divina sia radicato nella consapevolezza che Dio ci ama infinitamente, che ci guarda con occhi diversi dai nostri: "se ci mettiamo davanti a uno specchio, possiamo non vederci come vorremmo, perché corriamo il rischio di concentrarci su ciò che non ci piace. Ma se ci mettiamo davanti a Dio, la prospettiva cambia (...) Dio non ci rimpiange. Dio perdona sempre. Siamo noi che ci stanchiamo di chiedere perdono.

Il Papa, utilizzando una similitudine familiare ai presenti: l'Iliade, ha voluto mettere in guardia i giovani dagli attuali "canti delle sirene" che "con messaggi seducenti e insistenti, puntano sul denaro facile, sui falsi bisogni del consumismo, sul culto del benessere fisico, sul divertimento a tutti i costi... Ci sono tanti fuochi d'artificio, che brillano per un momento e poi lasciano solo fumo nell'aria", e di fronte a queste tentazioni ha incoraggiato i giovani a "nutrire lo stupore, la bellezza della fede". Non siamo cristiani perché dobbiamo esserlo, ma perché è bello", ha concluso.

I volti degli altri

Un'altra delle idee che il Santo Padre ha voluto sottolineare è il bisogno di comunità, di trovare Cristo nell'"altro". "Per conoscere Dio, non basta avere le idee chiare su di Lui - questa è una piccola parte, non è sufficiente - bisogna andare a Lui con la propria vita", ha detto il Papa.

"Gesù si trasmette attraverso volti e persone concrete", ha detto Francesco, in un'affermazione che si ricollega soprattutto ai momenti vissuti in questo viaggio con i migranti a Cipro e i rifugiati a Mitilene, così come ai suoi frequenti appelli all'unità e alla comprensione con i fedeli di altre confessioni. "Dio è presente attraverso le storie delle persone. Egli passa attraverso di noi", ha sottolineato al gruppo di giovani riuniti, evidenziando che "sono felice di vedervi tutti insieme, uniti, anche se provenite da Paesi e contesti così diversi".

Uno di questi giovani provenienti da altri Paesi è Aboud, che ha raccontato al Santo Padre la sua dolorosa e pericolosa fuga dalla Siria alla Grecia, in cui ha rischiato di perdere la vita. Il Papa si è rivolto a lui esortandolo ad avere "il coraggio della speranza che hai avuto" per non essere paralizzato dalle paure che assillano tutta la vita e soprattutto, ha sottolineato a tutti i presenti, "il coraggio di rischiare, di andare verso gli altri". Con questo coraggio, ognuno di voi troverà se stesso, si troverà a vicenda e troverà il senso della vita".

L'incontro, che si è concluso con il saluto di diversi giovani, tra cui i tre testimoni, al Santo Padre, è stato l'ultimo atto di questo viaggio apostolico a Cipro e in Grecia. Poco dopo, intorno alle 11:00, Francesco è decollato dall'aeroporto internazionale di Atene per concludere un viaggio caratterizzato da un impulso ecumenico, un appello alla solidarietà e all'aiuto per i migranti e gli sfollati e un richiamo al dialogo.

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Mostra di presepi in Vaticano

Rapporti di Roma-6 dicembre 2021-Tempo di lettura: < 1 minuto

Il Vaticano sta allestendo una mostra di oltre 100 presepi durante il periodo natalizio.

La mostra, allestita sotto la colonnata del Bernini e organizzata dal Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, raccoglie pezzi unici provenienti da 15 Paesi come Indonesia, Kazakistan e Venezuela.

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Pandemie, un classico di lunga data

Nei primi secoli del cristianesimo ci furono pandemie di singolare virulenza. Padri della Chiesa come San Cipriano, vescovi e storici ricordano come i cristiani si prendessero cura dei malati e dei morenti, mentre i pagani li abbandonavano.

Carlos Carrasco-6 dicembre 2021-Tempo di lettura: 4 minuti

Nel terzo anno della pandemia, quando forse possiamo fermarci a riflettere su quale debba essere lo specifico contributo cristiano a questa crisi, la storia può servire da maestra, perché prima di noi, quando le conoscenze mediche erano ancora rudimentali, c'era già chi aveva le idee molto chiare su come cogliere le opportunità.

Nel 165, un'epidemia di vaiolo devastò l'Impero Romano, compreso lo stesso imperatore Marco Aurelio. Le pestilenze causarono tassi di mortalità molto elevati - fino a un terzo della popolazione - poiché affliggevano persone che non avevano mai avuto la malattia prima. Gli storici moderni indicano queste epidemie come una delle possibili cause del declino di Roma, insieme alla diminuzione del tasso di natalità.

Un secolo dopo, nel 251, un'altra epidemia di morbillo colpì sia le aree rurali che le città. All'apice della sua diffusione, si dice che nella sola città di Roma morissero 5.000 persone al giorno. Di questa seconda epidemia abbiamo testimonianze dell'epoca, soprattutto da fonti cristiane. Cipriano scrive da Cartagine nel 251 che "anche molti dei nostri muoiono di questa epidemia", e Dionigi - vescovo di Alessandria - scrive nel suo messaggio pasquale che "questa epidemia si è abbattuta su di noi, più crudele di qualsiasi altra sventura".

La medicina era rudimentale e non era in grado di offrire alcun trattamento efficace, il che portava all'abbandono dei malati e all'isolamento per paura del contagio. Galeno stesso fa un riferimento fugace alla prima di queste epidemie, perché una volta riuscito a sopravvivere, scappò da Roma e si rifugiò in un villaggio di campagna in Asia Minore.

Eppure i Padri della Chiesa si riferiscono a queste piaghe in modo sorprendentemente positivo, come un dono per la purificazione e lo sviluppo della causa cristiana, con riflessioni cariche di speranza e persino di entusiasmo. In contrasto con la negligenza dei pagani nei confronti dei malati, l'amore per il prossimo fu portato a livelli eroici e questo portò a una notevole crescita del numero di cristiani e, sorprendentemente, a un tasso di sopravvivenza molto più alto rispetto alla popolazione pagana.

In questo contesto si inserisce la lettera del vescovo di Cartagine, Cipriano, del 251: "Insieme agli ingiusti muoiono anche i giusti, e questo non accade perché tu possa pensare che la morte sia il destino comune dei buoni e dei malvagi. I giusti sono chiamati al riposo eterno e gli ingiusti sono trascinati al supplizio (...) Quanto è opportuno e necessario che questa epidemia, questa peste, che sembra orribile e letale, metta alla prova il senso di giustizia di tutti, che esamini i sentimenti del genere umano; questo flagello mostrerà se i sani si mettono davvero al servizio dei malati, se i parenti amano le loro famiglie come dovrebbero, se i capifamiglia hanno compassione dei loro servi malati, se i medici non abbandonano i loro malati ..... E se questa circostanza disastrosa non avesse portato ad altre conseguenze, è già servita a noi cristiani e servi di Dio per il fatto che iniziamo a desiderare ardentemente il martirio, imparando a non avere paura della morte. Per noi questi eventi sono esercizi, non lutti: offrono all'anima la corona della costanza e ci preparano alla vittoria grazie al disprezzo della morte. (...) I nostri fratelli sono stati liberati dal mondo grazie alla chiamata del Signore, perché sappiamo che non li abbiamo persi definitivamente, ma che sono stati solo mandati avanti a noi e ci precedono, come accade a chi viaggia o si imbarca. Questi cari fratelli vanno cercati nel pensiero, non nel lamento (....). Ai pagani, inoltre, non dobbiamo offrire un'occasione di meritato scherno se piangiamo come morti e perduti per sempre coloro che affermiamo di vivere in Dio".

Qualche anno dopo, Dionigi, vescovo di Alessandria, scriveva nella sua lettera di Pasqua: "La maggior parte dei nostri fratelli, senza alcuna remora per se stessi, in un eccesso di carità e di amore fraterno, si univano gli uni agli altri, visitavano con noncuranza gli ammalati e li servivano in modo meraviglioso, li aiutavano in Cristo e morivano gioiosamente con loro. Contagiosi della malattia degli altri, attiravano la malattia dei loro vicini e si facevano carico con gioia delle loro sofferenze. Molti, dopo aver assistito e dato forza agli altri, hanno finito per morire essi stessi. (...) Il meglio del nostro popolo perse la vita in questo modo: alcuni sacerdoti, diaconi e laici furono giustamente lodati, al punto che questo tipo di morte, frutto di una grande pietà e di una fede coraggiosa, non sembrava affatto inferiore al martirio".

"Al contrario", scrive Eusebio di Cesarea, "i pagani si comportavano in modo opposto: allontanavano chi cominciava ad ammalarsi, evitavano chi era loro caro, gettavano i moribondi per strada, trattavano i cadaveri insepolti come rifiuti, cercando di sfuggire alla diffusione e al contagio della morte, che non era facile da allontanare nonostante tutte le precauzioni.

Non esagerava sull'atteggiamento contrastante dei cristiani, che non mancavano di andare dai malati a rischio della propria vita. Un secolo dopo, Giuliano (l'Apostata) lanciò una campagna per istituire iniziative a imitazione della carità cristiana.

In una lettera al sommo sacerdote (pagano) di Calata, l'imperatore lamentava l'inarrestabile crescita del cristianesimo, dovuta alle sue "qualità morali, anche se fittizie" e alla sua "benevolenza verso gli stranieri e la sua cura per le tombe dei morti". In un'altra lettera scrive: "Penso che quando i poveri furono dimenticati e rifiutati dai nostri sacerdoti, gli empi galilei se ne accorsero e decisero di dedicarsi a loro". Gli empi galilei", aggiunge, "non offrono sostegno solo ai loro poveri ma anche ai nostri; tutti vedono che non ci prendiamo cura della nostra gente".

Giuliano odiava i "galilei", ma riconosceva l'efficacia del sorprendente stato di benessere che avevano raggiunto mettendo in pratica il comandamento della carità cristiana. Hanno superato la paura della sofferenza e della morte.

La testimonianza dei primi cristiani, incoraggiati dai loro pastori, ci sorprende e ci riempie di ammirazione. E soprattutto solleva la questione se la prima reazione delle persone di fede debba sempre essere la paura. Non hanno inventato le epidemie; hanno portato un nuovo modo di vivere, capace di affrontare con gioia tutte le difficoltà umane.

(Basato su Rodney Stark, Epidemie, rete e ascesa del cristianesimoin Semeia56, 1992, pp 159-175).

L'autoreCarlos Carrasco

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Cinema

Sui diritti del padre e del nascituro

Patricio Sánchez-Jáuregui-6 dicembre 2021-Tempo di lettura: 2 minuti

IndirizzoJames Ball

ScritturaJames Ball e Richard Cutting

Paese: Stati Uniti

Anno: 2020

Ethan ed Emma sono studenti liceali. Entrambi sono adolescenti responsabili che si impegnano a fondo in classe e nelle loro attività extrascolastiche, siano esse sportive o teatrali. Dopo essersi conosciuti e piaciuti, i due iniziano a frequentarsi e, in seguito a questa relazione, Emma rimane incinta. Presto si porrà il dilemma di cosa fare di questa nuova vita: abortire o andare avanti.

Attraverso un'apertura sobria ma decisa, Una questione di diritti introduce con un flashback uno dei temi principali del film: un estratto del caso che ha aperto le porte all'aborto negli Stati Uniti, Roe vs Wadein cui possiamo ascoltare una conversazione secondo la quale il destino del nascituro è segnato dal fatto che non è considerato una persona - nel qual caso sarebbe protetto dal 14° emendamento. Tuttavia, prosegue sostenendo che ci sono casi in cui la vita all'interno della donna incinta conta ai fini legali. Aggrappandosi a questo chiodo fisso, Ethan inizierà una battaglia legale per il riconoscimento del figlio e dei suoi diritti di padre, che introdurrà un altro tema importante del film: rendere visibile la figura del padre, che in questi casi è di solito irrilevante quasi a tutti gli effetti.

Siamo di fronte a un'opera che segue i canoni del cinema legalista, che non riesce a creare tensione ma espone con chiarezza gli argomenti che presenta, sia in tribunale che fuori (da segnalare il cameo della nipote di Martin Luther King, Alveda c. King, che stava per essere abortita). L'opera si allontana dalla passione e dall'emotività, mostrando un film di contenuto, ma un po' debole nella forma. Tuttavia, la gamma di personaggi di entrambe le parti del processo ci fa entrare in empatia con loro e ci fa sentire coinvolti nella storia.

Il primo lavoro del regista sul grande schermo, Una questione di diritti è un film cinematograficamente sobrio, con interpretazioni accettabili e nessuna pretesa se non quella di raccontare una storia e fornire fatti e argomenti contro l'aborto. Attraverso un prisma che evita di inimicarsi qualcuno, il film mostra i doppi standard quando si tratta di giudicare una nuova vita in quanto tale.

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Il Papa incoraggia la Chiesa in Grecia a "rinnovare la fiducia in Dio".

Il Papa a Lesbo, cinque anni dopo: "Dobbiamo affrontare le cause alla radice".

L'evento principale di domenica è stata la visita del Papa al campo profughi di Mitilene, a Lesbo, dove ha pronunciato parole forti. Nel pomeriggio ha presieduto la Santa Messa in cui ha invitato alla conversione e alla speranza, perché "la vita è chiamata a fiorire".

David Fernández Alonso-6 dicembre 2021-Tempo di lettura: 3 minuti

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Domenica mattina, Papa Francesco si è recato da Atene a Mitilene, a Lesbo, dove è arrivato intorno alle 10.10 per recarsi al "Centro di accoglienza e identificazione" per un incontro e un discorso ai rifugiati presenti. In questo campo profughi vivono circa 3.000 persone, la maggior parte delle quali provenienti dall'Afghanistan.

A Lesbo, cinque anni dopo

Durante la sua visita al campo profughi di Kara Tepe, il Papa ha ascoltato le testimonianze di alcuni volontari e rifugiati come Tango Mukalya, della Repubblica Democratica del Congo. È arrivato a Lesbo il 28 novembre 2020. Ha 30 anni e tre figli. "Le scrivo", ha detto a Papa Francesco, "prima di tutto per ringraziarla della sollecitudine paterna e dello spirito di umanità che mostra verso di noi, i suoi figli migranti e rifugiati, attualmente a Lesbo, in Grecia, e in tutto il mondo. Che Dio vi ricompensi al centuplo. Allo stesso tempo, ringrazio il governo e il popolo greco per lo spirito umanitario con cui mi hanno accolto, dandomi pace, alloggio e il necessario per vivere, nonostante alcune difficoltà. Non posso dimenticare la parrocchia della Chiesa cattolica, la mia attuale parrocchia di Mitilene a Lesbo, che mi ha sostenuto con affetto quando ero bambino e dove prego Dio nostro Signore. Ho affidato a Dio i nostri momenti difficili. Con la forza della preghiera e l'intercessione della Vergine Maria, nostra Madre e Madre della Chiesa, sono riuscito a superare le difficoltà che ho incontrato nella mia vita di rifugiato".

"Affrontare le cause alla radice

Papa Francesco, dopo aver ringraziato le testimonianze ascoltate, ha rivolto all'umanità alcune parole di notevole durezza. In particolare, ha chiesto che si parli di più del problema della migrazione e del traffico di armi che la alimenta. Ha inoltre criticato aspramente il nazionalismo e ha invitato la comunità internazionale a cercare soluzioni coordinate, perché problemi globali come le pandemie e le migrazioni richiedono risposte globali.

"Non si parla dello sfruttamento dei poveri, delle guerre dimenticate e spesso lautamente finanziate, degli accordi economici fatti a spese del popolo, delle manovre segrete per il traffico di armi e la proliferazione del commercio di armi. Perché non si parla di questo? Bisogna affrontare le cause alla radice, non i poveri che ne pagano il prezzo, anche se vengono usati per la propaganda politica. "La chiusura", ha detto, "e il nazionalismo - la storia ce lo insegna - portano a conseguenze disastrose. È triste sentire che i fondi europei vengono proposti come soluzione per costruire muri o recinzioni di filo spinato. Siamo nell'epoca dei muri e dei recinti di filo spinato. "Il Mediterraneo, che per millenni ha unito popoli diversi e terre lontane, sta diventando un freddo cimitero senza lapidi. Questo grande spazio d'acqua, culla di molte civiltà, sembra ora uno specchio di morte. Non lasciamo che il "mare nostrum" diventi un desolato "mare mortuum".

Ad Atene, "la vita è chiamata alla conversione".

Al termine dell'incontro, tornò ad Atene. Lì, nel pomeriggio, alle 16.45, si è svolta la celebrazione eucaristica nella Megaron Concert Hall, dove hanno potuto assistere circa 1.000 persone. Durante l'omelia, Papa Francesco ha riflettuto sulla figura di Giovanni Battista. Ha anche ricordato che la Chiesa è nel periodo di preparazione al Natale e ha quindi parlato della conversione personale e di come realizzarla.

"Chiediamo la grazia di credere che con Dio le cose cambiano, che Egli guarisce le nostre paure, cura le nostre ferite, trasforma i luoghi aridi in sorgenti d'acqua. Chiediamo la grazia della speranza. Perché è la speranza che riaccende la fede e ravviva la carità. Perché è di speranza che oggi hanno sete i deserti del mondo".

"E mentre questo nostro incontro", ha proseguito, "ci rinnova nella speranza e nella gioia di Gesù, e io mi rallegro di essere con voi, chiediamo a nostra Madre, la Tuttasanta, di aiutarci a essere, come lei, testimoni di speranza, seminatori di gioia intorno a noi - la speranza, fratelli, non delude mai, non delude mai - non solo quando siamo felici e insieme, ma ogni giorno, nei deserti che abitiamo. Perché è lì che, con la grazia di Dio, la nostra vita è chiamata alla conversione. Lì, nei tanti deserti che abbiamo dentro o intorno a noi, la vita è chiamata a fiorire. Che il Signore ci dia la grazia e il coraggio di accettare questa verità".

Al termine, è tornato alla nunziatura dove ha ricevuto la visita di cortesia di Sua Beatitudine Ieronimo II.

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