Una guardia svizzera sorveglia la celebrazione della Messa domenicale della Parola di Dio nella Basilica di San Pietro in Vaticano, il 23 gennaio 2022. Durante la Messa, il Papa ha istituito formalmente donne e uomini nei ministeri di lettore e catechista.
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In occasione della festa di San Francesco di Sales, patrono dei giornalisti, Papa Francesco ha consegnato il Messaggio per la 56ª Giornata mondiale delle comunicazioni sociali, che quest'anno si celebrerà il 29 maggio 2022. Ha evidenziato due idee principali: l'ascolto e la pazienza.
Messaggio per la Giornata mondiale delle comunicazioni socialiOmnes partecipa all'Assemblea per le comunicazioni socialiDue riflessioni interessanti emergono soprattutto dal Messaggio di Papa Francesco per la 56ª Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali, che quest'anno si celebrerà il 29 maggio 2022, consegnato oggi a tutta la Chiesa in occasione della festa di San Francesco di Sales, patrono dei giornalisti.
La prima idea viene dal titolo del Messaggio, Ascoltare con l'orecchio del cuoreSi tratta della capacità di collegare il nostro organo vitale per eccellenza con il senso dell'udito, affinché diventi un "apparato" veramente funzionale allo scopo e al senso della nostra esistenza: uomini e donne che vivono in comunità allargate dove si condivide l'amore, la bellezza e la bontà, senza altro scopo che l'incontro con l'Amore più grande.
È un viaggio che si svolge interamente all'interno dell'uomo, attraverso "meccanismi" non decifrabili visivamente, ma che hanno necessariamente ripercussioni sulla realtà vissuta e possono giovare (o meno) a chi incontriamo lungo il cammino.
Collegare l'orecchio con il cuore non è solo compito del giornalista e del comunicatore - anche se il messaggio è essenzialmente rivolto a loro - ma è un atteggiamento che dovrebbe riguardare ogni battezzato, perché ognuno di noi non è solo cristiano, ma anche cittadino, e per di più inserito in una società che oggi ha un gran bisogno di liberarsi di quei cortocircuiti che hanno rovinato il collegamento cuore-udito, che la Sacra Scrittura ha sempre proposto in ogni momento e per ogni persona di buona volontà.
L'altra idea è quella della "pazienza". Nei ritmi frenetici in cui siamo immersi, abbiamo perso la capacità di fermarci, di fare una pausa, ma anche di saper aspettare, di saper rallentare, di stare fermi e ascoltare. Ascoltare innanzitutto ciò che Dio ha da dirci - e questo si può ottenere solo con la pazienza del silenzio della preghiera - ma anche ciò che altre persone come noi hanno da dirci. Quello che hanno da dirci, o che vogliono farci sentire, per incoraggiarci ad affrontare insieme i problemi e a uscire insieme dalle situazioni più difficili, come la pandemia ci ha dimostrato così bene negli ultimi anni.
Il Messaggio del Papa arriva quindi come un bagno di umiltà, e un invito alla concretezza dei nostri giorni: è inutile inseguire affannosamente una meta terrena che si allontana continuamente perché è più forte di noi. Dedichiamoci invece a ripristinare quel "piccolo tratto" interiore che collega il cuore con l'ascolto, e animati da una "santa pazienza" diventiamo tutti "ascoltatori attenti" dei bisogni del mondo, affinché ognuno possa fare la sua parte per il bene di tutti.
Buon ascolto, tanta pazienza e auguri ai giornalisti e ai comunicatori che per vocazione sentono di dover essere i primi a ristabilire il legame con la verità.
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La Marcia per la Vita di Washington, sostenuta da migliaia di persone, è stata organizzata nella speranza che sia l'ultima marcia a livello nazionale; è un nuovo grido per il "dono di ogni vita umana che deve essere protetto dalla legge e abbracciato con amore".
La Corte Suprema degli Stati Uniti potrebbe ribaltare la sentenza Roe v. WadePrima "Marcia per la vita" in FinlandiaVenerdì 21 gennaio migliaia di persone si sono riunite a Washington DC per manifestare a favore della vita. Le temperature gelide di -6 gradi Celsius nella capitale degli Stati Uniti e gli alti tassi di infezione della variante Omicron della COVID-19 non hanno smorzato gli animi di migliaia di giovani provenienti da tutto il Paese che si sono riuniti per la 49ª Marcia per la Vita. I collegi e le università cattoliche erano rappresentati da centinaia di studenti che hanno raggiunto la capitale da diverse parti del Paese per partecipare a questa camminata.
L'idea di questa Marcia è nata 49 anni fa, dopo che il 22 gennaio 1973 la Corte Suprema degli Stati Uniti si pronunciò a favore della depenalizzazione dell'aborto a livello nazionale nel caso noto come "Roe contro Wade". In base a questa legge si stima che da quella data quasi 60 milioni di persone innocenti abbiano perso la vita. Per questo motivo il 22 gennaio è stato designato dalla Chiesa degli Stati Uniti come "Giornata di preghiera per la protezione legale dei bambini non nati". Intorno a questa data vengono organizzate in tutto il Paese cerimonie, veglie, messe, giornate di preghiera e di sensibilizzazione, oltre alla popolarissima novena "9 giorni per la vita".
Come ogni anno, la marcia del 21 gennaio nella capitale statunitense è stata preceduta da una veglia di preghiera e da una Messa il 20 gennaio presso la Basilica Nazionale dell'Immacolata Concezione. La liturgia è stata presieduta dal presidente del Comitato pro-vita della Conferenza episcopale degli Stati Uniti, mons. William E. Lori, arcivescovo di Baltimora. A concelebrare con lui c'erano decine di vescovi e sacerdoti che hanno accompagnato i giovani in questo viaggio. Nonostante le restrizioni sanitarie, quasi 5.000 persone hanno partecipato alla cerimonia. Nella sua omelia, mons. Lori ha fatto riferimento alla situazione delle donne che hanno preso in considerazione l'aborto: "Per molte di loro sembrava che la loro unica opzione fosse quella di abortire, ma nel profondo sapevano che si trattava di una scelta tragica con gravi conseguenze permanenti. Ciò che è più necessario in queste situazioni è una testimonianza di amore e di vita!". La testimonianza e l'aiuto concreto li hanno trovati nelle parrocchie, nelle congregazioni e nei ministeri pro-vita.
Oltre al clima di gioia, entusiasmo, preghiera, stanchezza e freddo, questa 49ª Marcia per la Vita è stata segnata dalla speranza che sia l'ultima marcia a livello nazionale. Nei prossimi mesi, uno dei casi che saranno discussi dai nove giudici della Corte Suprema degli Stati Uniti è il cosiddetto "Dobbs v. Jackson Women's Health Organization". La decisione dei giudici su questo caso potrebbe ribaltare la legge sull'aborto a livello nazionale, lasciando a ogni Stato degli Stati Uniti la possibilità di decidere se depenalizzare o meno l'aborto all'interno della propria giurisdizione. L'aborto non sarebbe più considerato un "diritto nazionale e costituzionale". L'arcivescovo Lori ha detto: "Se alla fine di quest'anno la Corte Suprema annullerà la sentenza Roe v. Wade, come dobbiamo prepararci come cattolici? In primo luogo, dobbiamo essere una voce chiara e unanime per affermare che la nostra società e le nostre leggi possono e devono proteggere sia le donne che i loro figli. Per una questione di giustizia fondamentale, dobbiamo lavorare per proteggere per legge la vita dei non nati, i membri più vulnerabili e indifesi della società.
Sebbene la Chiesa cattolica nutra la speranza che la sentenza Roe v. Wade del 1973 venga ribaltata, ponendo così fine al "diritto all'aborto in tutta la nazione", la battaglia contro la vita è e sarà molto dura. Proprio il 22 gennaio, il presidente Joe Biden - che si dichiara cattolico e frequenta la messa domenicale - e la vicepresidente Kamala Harris hanno dichiarato: "Il diritto costituzionale sancito dalla sentenza Roe v. Wade quasi 50 anni fa è sotto attacco come mai prima d'ora. È un diritto che riteniamo debba essere codificato nella legge. Siamo impegnati a difenderla con ogni strumento a nostra disposizione".
Diverse associazioni pro-aborto seguono la stessa linea. Nel caso "Jackson Women's Health Organization", la Corte Suprema ha ricevuto un numero insolito di strumenti legali chiamati "Amici curiae" (una figura simile a un "consigliere disinteressato"). In queste memorie, i sostenitori dell'aborto e le organizzazioni chiedono ai giudici di considerare la serie di leggi che precedono e stabiliscono "il diritto costituzionale di una donna a scegliere". Questa battaglia su più fronti contro la vita comprende anche la desacralizzazione.
Giovedì 20 gennaio, mentre centinaia di giovani partecipavano alla veglia notturna presso la Basilica dell'Immacolata Concezione a Washington DC, un gruppo di sedicenti "cattolici per la scelta" all'esterno della Basilica ha proiettato sulla facciata fasci di luce con testi che alludevano ai "diritti all'aborto". Questo atto ha provocato la rabbia dell'arcivescovo di Washington DC, il cardinale Wilton Gregory, che in una dichiarazione ha detto: "Quel giorno (20 gennaio) la vera voce della Chiesa era solo all'interno del Santuario. Lì si è pregato e offerto l'Eucaristia chiedendo a Dio di ripristinare il vero rispetto per ogni vita umana. Coloro che hanno buffamente proiettato parole all'esterno dell'edificio ecclesiastico hanno dimostrato con tali buffonate di essere effettivamente fuori dalla Chiesa e di notte". Il cardinale Gregorio conclude bruscamente citando Gv 13,30: "Appena Giuda ebbe preso il boccone, uscì. Era notte.
La marcia a favore della vita a Washington DC non è stata l'unica nel corso del fine settimana: varie manifestazioni hanno avuto luogo in diverse parti del Paese, tra cui quella di Los Angeles, in California, intitolata "One Life LA". Questo evento ha incluso anche una camminata per la vita nelle strade di Los Angeles, che si è conclusa nella Cattedrale con la "Messa di Requiem per i non nati", presieduta dal Presidente della Conferenza Episcopale del Nord America, Mons. José H. Gómez, Arcivescovo di Los Angeles. José H. Gómez, arcivescovo di Los Angeles.
Nel suo discorso, mons. Gomez ha esortato a lavorare per costruire una società basata sull'amore: "Mostriamo questo amore attraverso il modo in cui ci prendiamo cura l'uno dell'altro, specialmente come ci prendiamo cura dei più deboli e vulnerabili. OneLife LA ci ricorda la bellissima verità che siamo tutti figli di Dio e che ogni vita è sacra. Andiamo avanti con speranza, nello spirito di OneLife LA, per creare una civiltà dell'amore che celebri e protegga la bellezza e la dignità di ogni vita umana".
La giornata di preghiera per la vita e i diversi eventi organizzati sono stati un'occasione per far conoscere le diverse congregazioni e i ministeri che esistono negli Stati Uniti per aiutare le donne e le coppie che affrontano gravidanze in situazioni difficili. Negli ultimi decenni, data la gravità dell'aborto, negli Stati Uniti sono nate numerose iniziative per offrire ogni tipo di aiuto alle donne e alle famiglie che si trovano ad affrontare queste situazioni difficili. Tra questi: la congregazione delle "Sorelle per la vita", la cui missione è aiutare le donne incinte vulnerabili; il ministero "Camminare con le mamme in difficoltà"; il Progetto Rachele, che fornisce assistenza a coloro che hanno subito un aborto attraverso una rete di esperti che offrono consulenza, ritiri, gruppi di sostegno e assistenza specializzata.
In attesa della sentenza della Corte Suprema degli Stati Uniti, i vescovi di questo Paese invitano tutti i cattolici a digiunare e pregare tra gennaio e giugno 2022: "Preghiamo affinché questa importante sentenza sia la fine di Roe contro Wade. Non possiamo costruire una società veramente giusta e rimanere indifferenti all'impatto della sentenza Roe v. Wade, che ha causato la morte di oltre 60 milioni di persone innocenti. Preghiamo, digiuniamo e lavoriamo affinché il dono di ogni vita umana sia protetto dalla legge e abbracciato nell'amore.
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Adoratori permanenti, occasionali, cirinnavigatori o di emergenza. Questi sono i nomi, a seconda delle rispettive circostanze, delle persone che si impegnano nell'adorazione perpetua che si svolge nella parrocchia madrilena di San Manuel González.
Chi non ha sentito il desiderio di rallentare un po' e di trovarsi faccia a faccia con l'Eucaristia per riposare in Lui? Alcuni di coloro che desiderano smettere di fare confusione e stare in silenzio a guardare Gesù nel tabernacolo, spesso si lamentano che quando possono andare a pregare in chiesa questa è già chiusa, o addirittura che è troppo affollata e non c'è nessuno a pregare. Non è questo il caso di San Manuel González, una chiesa parrocchiale di San Sebastián de los Reyes dove all'inizio di quest'anno scolastico è stata istituita una cappella per l'adorazione perpetua. Il parroco, José María Marín, sentiva il bisogno di essere accompagnato in ogni momento dalla presenza reale del Signore. A quel tempo, il giovedì dalle otto del mattino alle undici di sera, il Santissimo Sacramento veniva esposto ininterrottamente. Molte persone venivano ad adorare nelle diverse ore e qui è stato piantato il seme che ora germoglia. Una volta costruita la chiesa attuale, si decise di fondare la cappella.
Per prima cosa hanno dovuto "iscrivere" i fedeli: l'hanno pubblicizzato sul web e sono andati in tutte le parrocchie della zona annunciando la buona notizia, consapevoli di vendere un prodotto che avrebbe interessato tutti: "...".è un gioiello non solo per le persone che si recano a San Manuel, ma per l'intera zona.". Tutti i turni di fedeli permanenti. Ma c'è anche la figura del fedeli occasionaliche sono quelli che non possono impegnarsi sempre nello stesso momento. Vengono inseriti nei gruppi di chat in modo che, quando c'è bisogno di un sostituto, possano offrirsi. Il nome è abbastanza esplicito: sono i cirinei o fedeli d'emergenza.
Non poter partecipare alla propria ora a causa di un imprevisto apre anche un bel compito apostolico, come mi dice José Miguel Carretié, coordinatore generale di quest'opera di Dio: "È un grande compito apostolico.È in questi casi che si cerca qualcuno tra amici, familiari, conoscenti, che possa sostituirlo. È un grande atto di carità e spesso aprite loro una strada a cui forse non avevano mai pensato prima.". Inoltre, fa emergere il meglio di ognuno, come commenta con orgoglio Margarita, una delle coordinatrici in servizio: alcuni giovani "...non sono solo giovani, ma anche giovani con un forte senso di appartenenza alla comunità".chiedere di essere inseriti in un turno difficile, di prima mattina, per iniziare bene la giornata.". Si è formato un vero e proprio esercito di anime innamorate che si sono già impegnate. José Miguel mi dice che ".ci sono circa 340 cirenei e circa 280 fedeli.". Ma sognano molto di più: "L'idea è di averne due o tre per turno. Poiché le ore settimanali sono 168, ritengo che 300-350 fedeli in un turno fisso siano uno degli obiettivi.". Questo solo per garantire che il Santissimo Sacramento sia sempre accompagnato, perché l'apostolato delle anime che vogliono adorare Gesù nell'Eucaristia è un mare senza sponde. Ci sarà sempre bisogno di persone.
José Miguel celebra il culto del giovedì fin dall'inizio della caserma. È essenziale, dice, che anche se le anime non vogliono impegnarsi ad essere adoratrici, sappiano che il Signore è sempre lì ad aspettarle. Va sempre la sera, due ore dal martedì al mercoledì. Quando arriva è solo: "è un privilegio, faccia a faccia, da soli, senza intermediari, non ha nulla a che vedere con la preghiera diurna.". L'esperienza gli ha fatto capire perché Gesù ha scelto di pregare di notte. Molte persone gli dicono che quando iniziano ad adorare, si accorgono che l'ora passa".volare". Confessa felicemente che "La gente è molto contenta che sia sorta questa possibilità di adorazione permanente, perché cambia la vita parrocchiale ma anche l'intera vita della diocesi.". È un'insospettabile effusione di grazia, una ricompensa per aver dato priorità ai mezzi soprannaturali.
In Spagna ci sono circa sessanta cappelle di adorazione perpetua e negli ultimi mesi ne sono state aperte quattro.
Il coordinatore generale della cappella di San Manuel Gonzalez si rende conto che ".La preghiera è una scuola per iniziare a capire molte cose che si comprendono con il cuore. Sperimentate una particolare intimità con il Signore, una familiarità che vi riempie il cuore. Riceverete delle intuizioni su alcuni aspetti che prima non conoscevate.". E il lavoro apostolico è in corso: "Molte persone intorno a voi stanno cercando di trovare quella pace e quella tranquillità che vedono in altre persone che praticano il culto e che le spinge a venire alla cappella.".
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Cosa vede la gente quando guarda le nostre parrocchie? Credo che vedano persone che fanno il loro dovere solo per abitudine.
Mi è stata raccontata una storia. Una madre va a svegliare il figlio dal sonno profondo che hanno i bambini di cinque anni.
- Sapete che giorno è oggi?
- Non voglio andare a messa, mamma.
- No? Perché no?
- Mamma, non voglio andare in chiesa perché le persone che ci sono non sono felici.
Se non è vero, è ben trovato...
Guardiamo le persone che partecipano alla Messa in qualsiasi parrocchia in una determinata domenica: sembrano felici? Quale conclusione trarrebbe chi fosse abbastanza curioso da andare a una delle nostre Messe? E non è che, come mi dicono alcuni...: "Bisogna rendere le Messe più gioiose" (cioè più chiassose).
Non sono le masse a dover essere gioiose: sono i cristiani a dover essere gioiosi.
Cosa vede la gente quando guarda le nostre parrocchie? Cosa vede la gente quando guarda noi cattolici? Vede un popolo vivo, con la gioia del Vangelo che arde nei suoi cuori... Penso che veda un popolo che fa il suo dovere solo per abitudine.
Come avviene la conversione? La conversione avviene dall'interno verso l'esterno. Non è la prima cosa che cambia il comportamento, tanto meno il cambiamento del comportamento che cambia la persona. Per apparire felici, bisogna essere felici; e per essere felici, deve accadere qualcosa che ci renda felici. Non si diventa felici fingendo di esserlo o facendo le cose che fanno le persone felici.
Guardiamo al Vangelo: chi è venuto prima, l'uovo o la gallina? Prima il Vangelo e poi gli Atti degli Apostoli. Non c'è alcun dilemma. La conversione delle parrocchie richiede che noi - in primo luogo i pastori - ci rendiamo conto della nostra necessità di diventare discepoli infuocati per Gesù Cristo e di trasformare le parrocchie attraverso le comunità parrocchiali, facendo ciò che fa il Signore: scegliere un nucleo di discepoli, insegnare loro a essere discepoli e fare discepoli che fanno altri discepoli. Gesù, nel Vangelo, raduna e forma discepoli (i ragazzi più felici del mondo); le nostre parrocchie si aspettano i partecipanti alla Messa e alle attività, e gli occasionali volontari volenterosi e disponibili.
Molte parrocchie sono immerse in un vortice di attivismo assolutamente sterile. Questo ritmo frenetico di attività, con la contemporanea diminuzione delle risorse, ci ha fatto perdere la gioia e ci sta portando verso un declino che, se non cambia, ci porterà inevitabilmente alla scomparsa. O forse sì?
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Il Nunzio vaticano in Spagna, Mons. Bernardito Auza, ha ribadito all'Università di Navarra il messaggio di tre Papi nelle Filippine: "la Chiesa cattolica è stata il lievito e l'anima della società filippina" (i Santi Paolo VI e Giovanni Paolo II, e Francesco).
500 anni di Vangelo nelle FilippineI cattolici filippini celebrano 500 anni di evangelizzazione con l'incoraggiamento del PapaLe parole del nunzio di Sua Santità, mons. Bernardito Auza, dalle Filippine, fanno parte della sua visita alla Facoltà di Teologia, dove ha preso parte alla giornata commemorativa del 500° anniversario dell'evangelizzazione delle FilippineHanno partecipato anche Francisco Pérez, arcivescovo di Pamplona, e monsignor Ignacio Barrera, vicerettore dell'Università di Navarra.
Nel suo discorso, il nunzio Auza ha sottolineato alcune date e il significato dell'arrivo della prima spedizione che ha circumnavigato il mondo. Il viaggio di Ferdinando Magellano e Juan Sebastian Elcano nel 1521, con il quale "il Vangelo raggiunse le Isole Filippine".
"La spedizione di Ferdinando Magellano arrivò nelle Filippine, sull'isola di Samar, il 16 marzo 1521. Il 30 dello stesso mese di marzo, domenica di Pasqua, fu celebrata la prima Messa sull'isola di Limasawa. Il 14 aprile si sono svolti i primi battesimi a Cebu. Il 27 aprile, Magellano morì nella battaglia di Mactan. Da quel giorno fino al ritorno a Sanlúcar de Barrameda, Sebastián Elcano prese il comando di quello che sarebbe stato il primo giro dell'isola di Cebu. "a tutto tondo". del mondo. Questi dettagli sono giunti fino a noi grazie al cronista della spedizione, il veneziano Antonio Pigafetta, che era uno dei 18 uomini sopravvissuti.
In seguito si ebbe "la vera inaugurazione dell'evangelizzazione", con "l'arrivo, nel 1565 dalla Nuova Spagna, della seconda spedizione della Corona spagnola per volontà di Filippo II, opera di due baschi": Miguel López de Legazpi (nato a Zumárraga, Guipúzcoa, nel 1502 e morto a Manila nel 1572), e il frate agostiniano Andrés de Urdaneta (nato a Villafranca di Oria, Guipúzcoa, nel 1508 e morto in Messico nel 1568) e i suoi compagni agostiniani".
Oggi, cinque secoli dopo, ha aggiunto il nunzio papale, "le Filippine hanno 86 circoscrizioni ecclesiastiche con quasi 100 milioni di battezzati". Tra l'85 e l'87% della popolazione totale è cattolica. Il popolo filippino pratica la propria fede senza complessi. La fede è confessata pubblicamente e si manifesta attraverso una vivace religiosità popolare".
Ecco perché il Santo Padre Francesco, nell'omelia della Messa del 14 marzo 2021 nella Basilica di San Pietro, ha potuto dire: "Cari fratelli e sorelle, sono passati cinquecento anni da quando l'annuncio cristiano è arrivato per la prima volta nelle Filippine. Avete ricevuto la gioia del Vangelo: Dio ci ha amati così tanto da dare suo Figlio per noi. E questa gioia si vede nel vostro popolo, si vede nei vostri occhi, nei vostri volti, nei vostri canti e nelle vostre preghiere. La gioia con cui portate la vostra fede in altre terre".
Il vescovo Auza ha accennato all'appello L'"età della scoperta", del XV e XVI secolo. "I navigatori europei hanno poi compiuto imprese davvero epocali", ha detto. E ha citato "i tre più spettacolari e di maggior impatto sulla storia". Il primo, la "scoperta" dell'America nel 1492 da parte di Cristoforo Colombo. La seconda, la "scoperta" della via delle spezie attraverso il passaggio orientale da parte del portoghese Vasco da Gama, che raggiunse Calicut (Kozhikode), nel sud-ovest dell'India, nel 1498, collegando l'Occidente con l'Oriente per via marittima.
La terza, la "scoperta" della via delle spezie attraverso il passaggio occidentale, opera di due grandi navigatori: il portoghese di Siviglia Ferdinando Magellano, che raggiunse le Isole Filippine nel 1521, dove morì nella battaglia di Mactan (27 aprile 1521) meno di due mesi dopo l'arrivo della spedizione nelle isole (16 marzo 1521), e il basco Juan Sebastian Elcano, che portò a termine la prima circumnavigazione, il primo giro del mondo, passando per le Isole delle Spezie sulla via del ritorno a Sanlúcar de Barrameda per la rotta orientale, nonostante le minacce portoghesi per aver chiaramente saltato il Trattato di Tordesillas del 1494".
"Questo terzo grande evento storico", ha detto il nunzio Auza, "è quello che interessa ora la nostra dissertazione, perché fu grazie a questo viaggio di Magellano ed Elcano che il Vangelo raggiunse le Isole Filippine. A questo punto, devo precisare che mentre i primi battesimi avvennero a Cebu il 14 aprile 1521, la morte di Magellano nella battaglia di Mactan (due settimane dopo, il 27 aprile) determinò l'immediata partenza dei superstiti della spedizione, da quel momento in poi sotto il comando di Sebastiano Elcano, in direzione delle Isole delle Spezie, fino al ritorno a Sanlúcar de Barrameda per la via orientale".
A questo punto, monsignor Auza è passato direttamente a una valutazione dell'azione evangelizzatrice dal punto di vista dei diritti umani e della prospettiva. "Nonostante le controversie, gli errori e gli abusi durante il periodo delle "scoperte" e della colonizzazione", ha affermato, "le conquiste di quei tempi non possono essere negate o ignorate. La Spagna dovrebbe essere orgogliosa delle prodezze della globalizzazione dell'era moderna e del suo contributo, nel corso dei secoli, alla formazione storica della civiltà che conosciamo oggi.
Infatti, ha sottolineato, "l'azione di Magellano, e prima ancora di Colombo, con i loro viaggi ed esplorazioni, ha portato alla generazione di nuove conoscenze, identità, valori, mescolanze di popoli e culture. Potremmo dire che hanno creato una "identità ispanica" nel Nuovo Mondo, in particolare con una lingua e una religione. In Spagna, le esperienze di evangelizzazione di molti missionari che hanno lottato per difendere i diritti umani degli indigeni hanno sensibilizzato su questo aspetto inevitabile della società e della convivenza tra i popoli. In questo campo, ad esempio, vanno ricordati i domenicani Antonio de Montesino a Santo Domingo e in Venezuela. Bartolomé de las Casas in Chiapas e in America Centrale. E a Manila, Domingo de Salazar".
"Nel contesto dei nostri tempi", ha detto il nunzio filippino, "non ho dubbi che questi missionari debbano essere riconosciuti come grandi eroi dei diritti umani dei popoli indigeni. Mentre la Dichiarazione delle Nazioni Unite sui diritti delle popolazioni indigene Diritti dei popoli indigeni è stata adottata nel 2007, solo venticinque anni fa, già nel 1511, a Santo Domingo, Antonio de Montesino predicava denunciando le ingiustizie e le violenze degli encomenderos nei confronti degli indigeni".
"I tre Papi che hanno visitato le Filippine - San Paolo VI nel 1970, San Giovanni Paolo II nel 1981 e nel 1995, e Francesco nel 2015 - hanno sottolineato che la Chiesa cattolica è stata, nel corso dei secoli, il lievito e l'anima della società filippina", ha aggiunto il nunzio di Sua Santità in un altro punto della sua conferenza. "Ha "plasmato" la cultura filippina "con la creatività della fede" e l'ha animata attraverso il Vangelo della carità, del perdono e della solidarietà al servizio del bene comune. Questi sono i valori culturali e spirituali che abbiamo ricevuto. Sono gli stessi valori che dobbiamo condividere con gli altri. Dotati di donare, dobbiamo dare in cambio. Questo è il significato e il valore degli eventi commemorativi del 500° anniversario dell'evangelizzazione delle Isole Filippine".
Mons. Bernardito Auza ha concluso affermando che "la fede cristiana è l'eredità più importante che noi filippini abbiamo ricevuto dalla Spagna", e ha lanciato un messaggio: "L'evangelizzazione è il compito e la responsabilità che la Madre Chiesa ci chiede. Come nella maggior parte del mondo, la società filippina sta vivendo una fase di secolarizzazione. Ecco perché il motto del V Centenario dell'Evangelizzazione, Dotato di dono, ispirato al Vangelo di San Matteo: "Con grazia avete ricevuto, con grazia date". (Mt 10,8), ha il duplice obiettivo di una nuova evangelizzazione e di promuovere l'evangelizzazione. ad gentes. Preghiamo per la continuità di quell'opera evangelizzatrice che migliaia e migliaia di missionari spagnoli hanno portato nelle Filippine, affinché nei nostri giorni il Vangelo continui a risplendere sui nostri volti e nelle nostre vite e, ispirando l'opera di pace e di carità, si possa realizzare una convivenza universale sempre più umana, sempre più fraterna, sempre più pacifica, sempre più serena. Laudato si' e altro Fratelli tutti".
In precedenza, il nunzio filippino ha espresso "profonda gratitudine per tutti i missionari che sono andati dalla Spagna alle Filippine e dalle Filippine al vasto mondo asiatico, in Cina, Giappone, Vietnam e tutta l'Indocina". Tanti sono morti come martiri in quelle terre, ad eccezione delle Filippine (perché i filippini non hanno ucciso nessun missionario!)".
Furthermore, he added that he "would like to mention in particular three convents in Spain, that I know of, from where thousands and thousands of missionaries left for the missions in the East: the Augustinian convent in Valladolid (Castilla), from where more than three thousand missionaries left for the East; the Recollect convent in Monteagudo (Navarra), from where more than two thousand missionaries left, many of them were missionaries in the islands of Visayas (Bohol, Cebu, Negros, Palawan etc.), like St. Ezekiel Moreno; and the Royal convent of Santo Tomas, in Avila, of the Dominicans of the missionary Province of Santo Rosario, from where many professors of the University of Santo Tomas, in Avila, left for the missionary Province of Santo Rosario, from where many professors of the University of Avila left.), come San Ezechiele Moreno; e il Real Convento di Santo Tomas, ad Avila, dei Domenicani della Provincia missionaria di Santo Rosario, da cui provenivano molti professori dell'Università di Santo Tomas a Manila e altri missionari in Oriente".
Il decano della Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra, Gregorio Guitián, ha ricordato che questa giornata costituisce "un'occasione per guardare con prospettiva all'evangelizzazione delle Filippine portata avanti da tante persone, mosse dall'amore di Dio e dei loro fratelli e sorelle: 'Oggi è una realtà gioiosa che la Chiesa filippina restituisce a molti Paesi ciò che prima riceveva ed è una potente forza missionaria in molti Paesi dell'Occidente'".
Il rettore ha anche rilevato "le numerose ragioni per celebrare il 500° anniversario dell'evangelizzazione delle Filippine". Sono più di 300 gli studenti che si sono formati nelle facoltà ecclesiastiche dell'Università, a cui vanno aggiunti tanti altri che hanno fatto studi civili. Ci auguriamo che il tempo trascorso all'Università li lasci con un forte desiderio di servire la società e la Chiesa.
"Gregorio Guitián ha ribadito i suoi ringraziamenti a Mons. Auza per la sua presenza all'Università, ai relatori, la professoressa Inmaculada Alva e il professor José Alviar, e ai partecipanti, tra cui Mons. Francisco Pérez, Arcivescovo di Pamplona, e Mons. Ignacio Barrera, Vice Rettore dell'Università", ha riferito il centro accademico.
Bernardito Auza, all'inizio della sua conferenza, ha ringraziato l'Università di Navarra e il Decano della Facoltà di Teologia "per l'organizzazione di questo convegno accademico, dedicato al tema dell'educazione e dell'istruzione". 500 anni di evangelizzazione delle Filippine. La considero un'iniziativa giusta per il fatto storico e anche per la significativa presenza di studenti filippini che, allora come oggi, stanno compiendo o hanno compiuto i loro studi in questa prestigiosa università".
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Approcci ideologici come l'animalismo, il femminismo radicale o il revisionismo storico si stanno facendo strada nelle aule scolastiche attraverso le leggi sull'istruzione, l'ambiente culturale e la lotta politica degli attivisti.
La cultura Woke è stato uno dei temi affrontati da Papa Francesco nel suo discorso ai funzionari diplomatici accreditati presso la Santa Sede il 10 gennaio.
Nelle parole del successore di Pietro, "si sta sviluppando un pensiero unico - pericoloso - che è costretto a negare la storia o, peggio ancora, a riscriverla sulla base di categorie contemporanee, mentre ogni situazione storica deve essere interpretata secondo l'ermeneutica del tempo, non secondo l'ermeneutica di oggi".
Tutti ricordiamo l'abbattimento di statue di personaggi famosi della nostra storia, come Fray Junípero Serra o Cristoforo Colombo. Siamo testimoni della revisione della storia che alcuni movimenti sociali vogliono fare, presumibilmente legati a una lotta per la giustizia sociale di alcuni gruppi.
Allo stesso schema lobbistico si uniscono altri gruppi (LGTBI, femminismo radicale, ambientalismo panteista, animalisti, ecc.) che vogliono promuovere e infine imporre la loro visione della realtà.
Ma, come sottolinea il Papa, dietro tutto questo movimento c'è un'autentica colonizzazione culturale che propugna un unico modo di pensare politicamente corretto, che finisce per ostracizzare chiunque non la pensi come loro. È la cultura della cancellazione. E con essa la cancellazione della cultura.
Questo movimento culturale sta permeando anche la nostra società. Ha molto a che fare con la divisione e la rottura sociale e ripete il vecchio schema rivoluzionario adamitico secondo cui tutto inizia oggi con noi.
La cultura della cancellazione - abbattere le statue, perseguitare gli storici, riscrivere la storia - è una forma di intransigenza e di totalitarismo culturale, di natura spiccatamente marxista. Una nuova versione della lotta di classe.
Questi approcci ideologici si stanno facendo strada anche nelle nostre classi, attraverso le leggi sull'istruzione, l'ambiente culturale e la lotta politica degli attivisti.
In primo luogo, a causa delle chiavi ideologiche che permeano la legge, soprattutto, ma non solo, tutto ciò che si riferisce all'ideologia di genere. Anche nel modo in cui vengono affrontate altre materie, ad esempio la Storia stessa. Infatti, da un lato, lo studio di tutto il passato che è alla base della nostra civiltà è fortemente ridotto, e sembra che ciò che è più importante - l'unica cosa - sia la storia più immediata. Ma, inoltre, questo viene affrontato con toni più soggettivi, segnati dalla visione e dai problemi attuali, da un'ermeneutica di oggi, come sottolinea il Papa.
In realtà, ciò che sta accadendo è che l'istruzione viene utilizzata per plasmare la società di domani. E si stanno già gettando le basi, come indicato nell'agenda 2030, su come dovrebbe essere la società del futuro. L'educazione come strumento per costruire questo nuovo ordine mondiale è parte del progetto e uno degli obiettivi della stessa Agenda 2030.
Di fronte a questa cultura dell'annullamento, il meglio che possiamo offrire ai nostri giovani è un vero studio della storia, con una pretesa di obiettività, con una prospettiva sana, che permetta loro di avere un vero pensiero critico. Uno studio che aiuta i nostri giovani a scoprire le nostre radici come individui e come popolo.
Forse dobbiamo rileggere lo slogan che ha dato vita al movimento woke, che deriva dall'espressione inglese Stay woke! Stay awake! Forse è giunto il momento di svegliarsi e di rendersi conto di ciò che sta accadendo nella nostra società e nelle nostre classi.
Papa Francesco sembra avere ragione.
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La celebrazione vaticana della Terza Domenica della Parola di Dio, istituita da Papa Francesco il 30 settembre 2019, avrà quest'anno diverse novità, tra cui l'istituzione dei primi ministri della Catechesi.
"Posso solo ringraziare Dio, in lettere maiuscole", così Rosa Abad risponde a Omnes. Questo laureato, bibliotecario per professione e catechista per vocazione, riceverà, nella Domenica della Parola, il ministero di catechista istituito dalla pubblicazione della Lettera apostolica in forma di Motu Proprio Antiquum Ministeriumil 10 maggio 2021.
Insieme a lei, saranno istituiti con questo ministero due laici del Vicariato Apostolico di Yurimaguas (Perù), due fedeli brasiliani già impegnati nella formazione dei catechisti e una donna di Kumasi (Ghana). Inoltre, il presidente del Centro Oratori Romani, fondato dal catechista Arnaldo Canepa e da un laico di Łódź. Anche se non saranno presenti a causa delle attuali restrizioni sanitarie, altri due fedeli provenienti dalla Repubblica Democratica del Congo e dall'Uganda riceveranno questo ministero.
"Ricevere il ministero è per me una gioia immensa e una grande responsabilità", sottolinea Rosa Abad, "Lui sa dove mi condurrà questo nuovo cammino". La mia risposta è: Signore, eccomi, sia fatta la tua volontà.
Oggi la catechesi ha un posto centrale nella vita della Chiesa. Non è invano che migliaia di catechisti in tutto il mondo svolgono una missione insostituibile nella trasmissione e nell'approfondimento della fede. Come sottolinea Rosa, la catechesi non è un compito con tempi prestabiliti.
"La catechesi è vita", sottolinea Rosa Abad, perché "il rapporto con Dio non finisce mai, più si conosce più si vuole conoscere e più si deve ancora imparare". "Quando si lascia entrare Dio nella propria vita è incredibile come tutto cambi senza che nulla si muova", continua l'autrice, "Dio non delude mai e solo per questo vale la pena di aprire la porta e lasciarsi guidare da Lui".
Rosa Abad è stata catechista nella parrocchia di Cristo de la Victoria a Madrid per 10 anni. Molto impegnata nella catechesi, come sottolinea il suo parroco, Alfredo Jiménez, è membro dell'équipe di esperti della Delegazione per la catechesi dell'Arcivescovado di Madrid e membro dell'Associazione spagnola dei catechisti (AECA), come evidenziato dal settimanale dell'arcidiocesi di Madrid, Alfa & Omega.
Durante il rito, i nuovi ministri della catechesi riceveranno una croce, una riproduzione della croce pastorale usata prima da San Paolo VI e poi da San Giovanni Paolo II, per ricordare il carattere missionario del servizio che stanno per amministrare.
Questo carattere missionario della catechesi è fondamentale per Abad. "Tutto ciò che il Signore ti trasmette non può essere messo a tacere, quindi devi dargli voce", sottolinea questa laica di Madrid, "dobbiamo essere apostoli in missione".
Con l'istituzione del ministero di catechista e l'apertura alle donne dei ministeri di lettore e accolito, la Chiesa punta i riflettori su questi milioni di fedeli laici che sono la linfa vitale della Chiesa nel mondo.
A questo proposito, infatti, il Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione sottolinea "la moltitudine di laici che hanno partecipato direttamente alla diffusione del Vangelo attraverso l'istruzione catechistica è innumerevole". Uomini e donne animati da una grande fede e autentici testimoni di santità che, in alcuni casi, sono stati anche fondatori di Chiese, fino a dare la vita".
I laici, uomini e donne, come Rosa Abad, che ricevono questi ministeri sono un segno che "il futuro della Chiesa è nelle mani di tutti", come sottolinea Abad, "siamo tutti Uno e nessuno deve sentirsi escluso, è nostro compito fare della Chiesa la Casa di tutti".
Per Rosa Abad, questo pianeta futuro presenta alcune sfide fondamentali: "Dobbiamo portare la Parola di Dio senza complessi. Dobbiamo far coesistere senza paura il tradizionale con le nuove tecnologie. Come dice Papa Francesco, "Dio ci aspetta nell'uomo". Dobbiamo solo farglielo sapere, in modo che possa riempirlo del suo amore".
Quest'anno le celebrazioni della Domenica della Parola saranno presiedute da Papa Francesco nella Basilica di San Pietro.
La Santa Eucaristia inizierà alle 9.30 con una capacità limitata di posti a sedere a causa delle attuali norme sanitarie.
Durante la celebrazione, il Santo Padre consegnerà ai partecipanti un volume contenente un commento dei Padri della Chiesa ai capitoli 4 e 5 del Vangelo di Luca, "per ravvivare la responsabilità dei credenti nella conoscenza della Sacra Scrittura e per mantenerla viva attraverso un'opera di continua trasmissione e comprensione".
Due momenti saranno particolarmente significativi in questa giornata. Per la prima volta, il ministero di Lettore e Accolito sarà conferito anche ai laici e, infine, il Santo Padre compirà il rito con il quale sarà conferito il ministero di catechista ai fedeli laici, donne e uomini, già stabilito con la pubblicazione della Lettera Apostolica in forma di Motu Proprio Antiquum Ministerium.
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Come l'anno scorso, anche quest'anno la Curia romana non condurrà il ritiro di persona. Ognuno di loro lo farà privatamente tra il 6 e l'11 marzo.
Papa Francesco ha cancellato il suo programma pubblico per quei giorni, compresa l'udienza generale del 9 marzo.
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"L'elevazione agli altari della regina Isabella la Cattolica potrebbe essere una fonte di incoraggiamento nella turbolenta scena nazionale. È uno dei personaggi più affascinanti e ingiustamente trattati della storia e, secondo molti, la migliore regina che la Spagna abbia mai avuto. Sarebbe il momento di riconciliarci con il nostro passato più brillante, guadagnando l'autostima necessaria per affrontare il futuro con ottimismo. E potrebbe rappresentare un buon modello per l'attuale Principessa delle Asturie, la futura Regina Leonor".
Una notizia che forse è passata inosservata all'epoca è stata la ripresa della causa di beatificazione di Isabella la Cattolica da parte della Conferenza episcopale spagnola, su richiesta di Papa Francesco. Nell'ultima assemblea della Pontificia Commissione per l'America Latina, secondo il cardinale Cañizares, è stato affrontato il tema delle donne nella Chiesa, ed è stato allora che Francesco ha incoraggiato la ripresa di un processo che era rimasto paralizzato per anni.
Il processo di beatificazione della Regina Isabella si è fermato nel 1991 (poco prima del V Centenario della Scoperta dell'America), adducendo come motivo principale l'espulsione degli ebrei dalla Spagna.
Nell'ottobre 2018, a Valladolid e a Granada, si sono svolti due simposi sulla figura della regina, che insieme al marito Ferdinando il Cattolico ha avuto un ruolo essenziale nella fine della Riconquista e nella Scoperta dell'America.
Attualmente esiste una circostanza molto favorevole, ovvero la concessione della cittadinanza spagnola ai sefardim da parte del precedente governo, in quanto si trattava di un'ingiustizia storica che è stata riparata.
Le parole del Papa potrebbero essere l'impulso definitivo per una beatificazione che rimane controversa, ma che potrebbe avvenire per mano del primo Romano Pontefice americano della storia.
Il grande storico francese Jean Dumont, nella sua eccellente opera sul nostro protagonista, dice L'incomparabile Isabella la Cattolica: "La santità di Elisabetta è stata stabilita, senza alcuna possibile discussione, nei 28 fitti volumi di documenti che il postulatore della sua Causa di beatificazione, padre Anastasio Gutiérrez, ha compilato".
La famosa regina del XV secolo amava la musica, la poesia e il teatro e pare fosse un'eccezionale cavallerizza. Ma soprattutto Isabella amava Dio e il prossimo. A cominciare dal proprio marito, il re Ferdinando, che sposò dopo la morte improvvisa del suo primo pretendente, e continuando con tutti i suoi sudditi, senza escludere l'ultimo di essi.
Informazioni sulla chiamata "Espulsione degli ebrei Si è sostenuto che si trattava in realtà di una sorta di sospensione del permesso di soggiorno in Spagna, come avveniva in tutti i Paesi europei, senza che questo rappresentasse un insulto e tanto meno un antisemitismo da parte della Regina, contrariamente a quanto è stato detto e scritto.
Con la riconquista di Granada, Isabella e Ferdinando si limitarono a coronare un'impresa iniziata nel 718 a Covadonga e il cui obiettivo principale era la difesa della fede cattolica.
Da parte sua, il problema dell'Inquisizione è stato generalmente focalizzato sulla "da un falso approccio".Gli storici non si sono soffermati a considerare il vero motivo che mise in moto l'intero apparato inquisitorio del Regno di Castiglia: il fenomeno religioso degli "inquisitori", come denunciò il postulatore Anastasio Gutiérrez. "convertiti".
Secondo tutte le prove documentali, Elisabetta fu una regina saggia e giusta, una madre che soffrì terribilmente per l'irreparabile perdita e sofferenza dei suoi figli, una donna che amò profondamente suo marito e una figlia della Chiesa che difese la fede cattolica fino al suo ultimo respiro.
La forza d'animo di una donna che ha dovuto affrontare la sofferenza fin da giovanissima è esemplare. La morte del fratello all'età di 15 anni, l'attentato alla vita del marito Ferdinando d'Aragona, la morte prematura dell'erede, il principe Giovanni, e della primogenita Isabella, nonché il calvario vissuto con la figlia Giovanna, furono solo alcune delle prove che affrontò durante la sua vita.
È noto che l'evangelizzazione è stata la ragione principale del sostegno della Regina Elisabetta al viaggio in America, ed è grazie a lei che 500 milioni di persone pregano Dio in spagnolo.
Caratterizzata dallo zelo apostolico, nei suoi primi incontri con Cristoforo Colombo la sovrana rimase impressionata dalle possibilità che il progetto offriva per la diffusione della fede cattolica.
"Religiosissimo, come un sacerdote dedito al culto di Dio, della Vergine, dei santi... Dedito alle cose divine molto più che a quelle umane". Ecco come il responsabile della Cappella Reale, Lucio Marino Siculo, descriveva il nostro monarca.
La sua è una delle tante testimonianze dirette delle virtù che Isabella di Castiglia ha vissuto eroicamente e che la Causa di Beatificazione contempla: dalla fede, speranza e carità, all'umiltà, fortezza, temperanza, giustizia e prudenza.
La Spagna, che ha contribuito così positivamente all'evoluzione della storia mondiale, ha avuto molti buoni re e regine nel corso dei secoli. Solo due sono stati canonizzati fino ad oggi: Sant'Ermengarda e Ferdinando III il Santo.
La beatificazione della Regina Elisabetta non sarebbe solo un riconoscimento della sua santità di vita, ma anche un tributo al ruolo del nostro Paese fin dalle sue origini nella difesa della fede cristiana.
Per alcuni può sembrare una cosa del passato, ma non è così. Per troppo tempo abbiamo vissuto con la "leggenda nera". che i nostri nemici hanno diffuso, convincendo anche molti spagnoli.
Naturalmente sono stati commessi degli errori nella storia della Spagna, come nella storia di qualsiasi Paese che abbia avuto l'importanza storica del nostro.
Ma è anche legittimo e salutare che tutti siano consapevoli dei contributi insostituibili che abbiamo dato nel corso della storia. La dottrina dei diritti umani, nata nella Scuola di Salamanca nel XVI secolo e che tanto ha a che fare con il carattere cristiano della nostra nazione, non è l'ultima di queste. E conoscere meglio la personalità e l'opera della regina Isabella potrebbe essere un ottimo stimolo al momento attuale, oltre che un buon modello per la nostra futura regina Leonor.
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Il rapporto copre un periodo di 75 anni, ma nella sua presentazione si concentra sulla questione se il Papa emerito fosse a conoscenza del passato di un particolare sacerdote.
Il Papa chiede a Marx di rimanere arcivescovo di Monaco di BavieraCapire la risposta del Papa al cardinale MarxGermania, verso un'altra Chiesa?Il rapporto sugli abusi sessuali su minori e adulti vulnerabili da parte di ecclesiastici e laici operanti nell'arcidiocesi di Monaco-Freising tra il 1945 e il 2019, redatto dallo studio legale "Westpfahl, Spilker, Wastl" di Monaco, è stato presentato mercoledì a Monaco. Il rapporto di oltre 1.200 pagine è firmato da cinque avvocati dello studio.
In totale, elenca accuse contro 261 persone (205 chierici e 56 laici), di cui l'indagine "ha mostrato indizi di colpevolezza" contro 235 persone (182 chierici e 53 laici), per un totale di 363 casi rilevanti. Gli autori del rapporto ritengono che in 65 casi le accuse siano provate; in 146 casi sono almeno plausibili; in 11 casi sono state confutate. In 141 casi (38 %) "non ci sono basi sufficienti per un giudizio definitivo". Il rapporto ipotizza che ci siano state almeno 497 vittime, 247 maschi e 182 femmine (in 68 casi "non è stato possibile determinarlo"); la fascia d'età più numerosa è quella tra gli 8 e i 14 anni (59 % tra i maschi; 32 % tra le femmine).
Ma più che i casi in sé, ciò che interessava particolarmente il pubblico era il modo in cui la gerarchia aveva agito; trattandosi di un periodo di 75 anni, riguarda sei arcivescovi, tutti cardinali: Michael von Faulhaber (1917-1952), Joseph Wendel (1952-1960), Julius Döpfner (1961-1976), Joseph Ratzinger (1977-1982), Friedrich Wetter (1982-2008) e Reinhard Marx (dal 2008).
Un articolo pubblicato dal settimanale "Die Zeit" accusa il Papa emerito Benedetto XVI di essere a conoscenza del caso di un sacerdote che, dopo aver commesso abusi nella sua diocesi natale di Essen, si è trasferito a Monaco di Baviera per fare psicoterapia. Gli autori del rapporto attribuiscono a questo caso una tale importanza, perché è stato chiesto al Papa emerito di prendere posizione in merito, a cui Benedetto XVI ha risposto con una lettera di 82 pagine, che fa parte di un volume speciale di oltre 300 pagine. Oltre a questo caso, il rapporto ne cita altri quattro (uno dei quali è però escluso) in cui "viene incolpato di non aver reagito in modo adeguato o conforme alle norme ai casi di (presunti) abusi di cui era venuto a conoscenza".
Alla conferenza stampa in cui lo studio legale ha presentato il rapporto, praticamente tutte le domande ruotavano intorno alla questione di cosa l'allora cardinale Ratzinger sapesse del passato di questo sacerdote (indicato come "X"; questo è il caso 41 del rapporto). La vicenda è complessa perché coinvolge sia l'allora vicario generale della diocesi, Gerhard Gruber, sia il vicario giudiziale dell'epoca, Lorenz Wolf. Nel 2010 - quando gli abusi sessuali vennero alla luce e lo stesso studio legale intraprese una prima indagine - Gerhard Gruber si assunse la piena responsabilità; ora dice di essere stato "costretto a farlo", ma senza fornire ulteriori dettagli su chi lo abbia costretto. E la credibilità di Lorenz Wolf, su cui "Die Zeit" ha basato le sue accuse, è stata messa in discussione dallo stesso studio legale.
Gli autori del rapporto ritengono di aver trovato la prova che Benedetto XVI era a conoscenza della situazione del sacerdote "X" nel verbale di una sessione di lavoro tenutasi nella curia della diocesi il 15 gennaio 1980. Nella sua posizione, il Papa emerito sostiene di non ricordare di aver partecipato alla riunione; il fatto che il verbale non dica espressamente che non era presente, l'avvocato deduce che ciò significa che ha partecipato. Da ciò l'avvocato Wastl conclude che Benedetto XVI era informato del passato di "X".
Tuttavia, quando un giornalista gli chiede se può essere sicuro che Benedetto XVI avesse questa conoscenza, l'avvocato misura le parole: se questa è una prova, lo dovranno dire i tribunali; lui ritiene "altamente probabile" che sapesse. Il giornalista successivo chiede se è sicuro che la questione del sacerdote in questione sia stata discussa in quella seduta: "Beh, presumiamo", risponde l'avvocato, "che sia altamente probabile che la questione sia stata discussa; tuttavia, lei conosce il modo molto creativo in cui vengono tenuti i registri nella Chiesa cattolica". In altre parole, non ha alcuna prova che la questione sia stata discussa, e aggiunge: "Non posso immaginare che si sia detto che sarebbe venuto un sacerdote di un'altra diocesi e nessuno abbia chiesto perché. E se si sapesse che è in cura psichiatrica, nessuno si chiederebbe perché. Naturalmente, il fatto che io non riesca a immaginarlo non significa che io conosca il tenore letterale dell'incontro". Anche se fosse così: il fatto che nel 1980 la "psicoterapia" non suscitasse immediatamente il sospetto di abusi sessuali è qualcosa che non viene in mente nemmeno all'avvocato.
In una prima breve dichiarazione, il cardinale Reinhard Marx - accusato di aver agito in modo improprio in due casi e anche di non aver dato la necessaria importanza alla questione, avendo iniziato a occuparsene solo nel 2018, dieci anni dopo l'arrivo alla sede di Monaco - ha fatto sapere di essere "scioccato e vergognoso" e che il suo primo pensiero è rivolto a coloro che sono stati colpiti da abusi sessuali e che hanno sperimentato la sofferenza da parte di chierici o altri rappresentanti della Chiesa.
A causa della lunghezza del rapporto (quasi 1.700 pagine in totale), il cardinale Marx ha annunciato che sarà studiato in vescovado: "Spero di poter presentare alcune prospettive iniziali giovedì prossimo e di delineare la strada da seguire". A tal fine ha convocato una conferenza stampa per il 27 gennaio.
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Essere una famiglia significa soprattutto saper amare in mezzo all'imperfezione della vita quotidiana. Le "tensioni" della convivenza, le difficoltà e le crisi che ogni famiglia attraversa, non si risolvono - solo - pregando... è necessario anche fornire mezzi umani.
La cultura postmoderna pone sfide importanti alla vita familiare: la crescente visione dell'essere umano come indipendente e autosufficiente, la fragilità delle relazioni affettive o la convinzione che l'amore duraturo sia una chimera impossibile, sono diventate parte della vita quotidiana di molte famiglie, comprese quelle che si considerano cristiane. Non c'è quasi mai tempo per vivere insieme, non è previsto o valorizzato il tempo per condividere i pasti, le celebrazioni o la cura dei malati, degli anziani e dei bambini. I coniugi spesso sviluppano relazioni professionali e sociali parallele. Nella pratica quotidiana, questo porta a una distorsione dell'autentica vita familiare insieme.
Nessuno è immune da questa influenza. Ci sono però cristiani che pensano che, essendo credenti, la loro famiglia debba essere perfetta. Queste difficoltà non dovrebbero avere alcun effetto su di loro. E che i problemi familiari, quando inevitabilmente si presentano, si risolvono con la preghiera. Non c'è dubbio che la fede personale e la grazia del sacramento del matrimonio siano elementi importanti per la testimonianza di una famiglia cristiana. Ma questo non significa che essere un buon cristiano e pregare sia sufficiente a garantire un'autentica vita familiare insieme.
In queste righe vorrei innanzitutto rivendicare ciò che potremmo definire, primato di l'umano nella vita familiare. Tutti noi abbiamo la capacità di amare e il desiderio di essere amati. Essere una famiglia significa soprattutto saper amare in mezzo all'imperfezione della vita quotidiana. Le normali "tensioni" della convivenza, le difficoltà e le crisi che ogni famiglia attraversa, non si risolvono - solo - pregando... è necessario anche fornire mezzi umani.
Cosa possiamo fare? Prima di tutto, dobbiamo essere abbastanza umili e realistici da renderci conto che, sebbene "conosciamo la teoria" di ciò che "dovrebbe essere" la famiglia ideale, la realtà è spesso molto lontana da essa. In secondo luogo, è necessario saper chiedere aiuto e lasciarsi aiutare da chi può farlo. L'accompagnamento familiare - il sostegno di persone che ci amano e di cui ci fidiamo - è oggi di fondamentale importanza. L'esperienza dimostra che i motivi principali per cui molte famiglie si separano oggi non sono realmente irreparabili. In molti casi si tratta di imparare a comprendere le dinamiche di crescita e di maturazione dell'amore, con i suoi momenti di tranquillità e di difficoltà, di capire la difficoltà in modo positivo e di essere in grado di avviare un cambiamento di atteggiamento.
Inoltre, chi ha una fede viva avrà il prezioso aiuto della grazia e delle virtù cristiane (umiltà, carità, pazienza, comprensione, ecc.), che sono fondamentali per il buon sviluppo della vita familiare. E sono anche un aiuto prezioso nei momenti di difficoltà, per capire le proprie e altrui fragilità e per saper perdonare con il cuore.
Professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Internazionale della Catalogna e direttore dell'Istituto di Studi Superiori sulla Famiglia. Dirige la cattedra sulla solidarietà intergenerazionale nella famiglia (cattedra IsFamily Santander) e la cattedra sull'assistenza all'infanzia e le politiche familiari della Fondazione Joaquim Molins Figueras. È anche vicepreside della Facoltà di Giurisprudenza dell'UIC di Barcellona.
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Oggi, l'appello all'unità dei cristiani assume una nota speciale, e allo stesso tempo si collega a Papa Francesco, che invita a "uscire".
La Settimana di preghiera per l'unità dei cristiani mi ricorda un incontro in treno di molti anni fa. A quel tempo ero ancora un giovane sacerdote e volevo approfittare del viaggio per preparare un sermone, pregare e leggere. Avevo trovato un posto tranquillo di fronte a un signore dall'aria seria e, dopo un breve saluto, mi sono subito dedicata alla lettura. Ma quando il conduttore è arrivato, la persona davanti a me ha approfittato dell'interruzione per rivolgermi la parola: "Lei è un sacerdote cattolico?", ha chiesto, e quando ho risposto affermativamente, ha detto: "Io sono un pastore protestante". Voleva sapere dove lavoravo e gli risposi che ero un sacerdote dell'Opus Dei, e quando me lo chiese di nuovo cercai di spiegargli l'Opus Dei in poche parole, come un'istituzione della Chiesa cattolica a cui appartengono soprattutto laici che si sforzano di seguire Cristo in mezzo al mondo. La sua reazione mi ha sorpreso. Lui ha detto: "A me sembra protestante". La vita dei cristiani nel mondo era stata la grande preoccupazione di Lutero, mi disse.
Abbiamo iniziato a parlare. Mi ha parlato del suo lavoro. Diceva che era un lavoro duro, perché solo pochi di loro vivevano davvero la loro fede. Che il loro vescovo ricordasse loro regolarmente di osservare i comandamenti di Dio. Senza questo, pregare non serve a molto, e io ho risposto: "A me sembra cattolico". Ci siamo capiti bene. Abbiamo poi discusso della situazione religiosa in Austria e abbiamo convenuto che nel nostro tempo è necessario un cristianesimo risoluto. Qualsiasi altra cosa non sarebbe sostenibile a lungo termine.
Da allora sono passati molti anni. In Europa centrale - come in altri paesi cristiani prosperi di tutto il mondo - si stanno verificando processi difficili per la Chiesa: calo delle vocazioni, crisi della famiglia, stagnazione della pastorale giovanile, denunce di abusi e un numero crescente di persone che lasciano la Chiesa. Tutti sono coinvolti. È particolarmente evidente nelle grandi istituzioni ecclesiastiche, nelle comunità protestanti e anche nella Chiesa cattolica. Il processo, già riconoscibile 40 anni fa, ha subito una forte accelerazione. È legato al rapido cambiamento delle condizioni di vita, ma non solo a questa causa.
Le persone sono spesso assorbite dal lavoro, ma anche dalle varie influenze, obiettivi e modi di vita di un mondo ampiamente secolarizzato. Molti perdono di vista Dio e con Lui, per lo più, anche qualcosa che appartiene al fondamento dell'atteggiamento cristiano nei confronti della vita e del modo cristiano di darle forma. Non è solo il numero di partecipanti alle celebrazioni liturgiche a diminuire. In molti casi, la pratica della fede si sta affievolendo e non si riesce più a integrare i bambini nella vita della Chiesa, anche se in genere continuano a ricevere il battesimo, l'istruzione religiosa e la preparazione alla prima comunione e alla cresima. Il numero dei credenti diminuisce, il numero delle famiglie cristiane diminuisce, l'insegnamento religioso diventa sempre più difficile, se ancora avviene. La vita pubblica sta cambiando, così come la legislazione e molte altre cose, compresa l'istruzione. Pertanto, il processo di secolarizzazione sta interessando un numero sempre maggiore di persone. All'inizio si notava soprattutto nelle aree urbane, ma ora anche le aree rurali sono quasi ugualmente colpite. Anche il borgo più solitario può ricevere notizie e influenze da tutto il mondo.
Dobbiamo restare inerti e accettare questo sviluppo? Per decenni ci sono stati approcci diversi alle soluzioni, dibattiti e persino tensioni all'interno della Chiesa cattolica, fino al punto di dividerla. In questo contesto, non si possono trascurare i riferimenti ad altre denominazioni cristiane.
Alcuni tentativi di riforma degli ultimi decenni sono simili a quelli del protestantesimo liberale. Sono necessari adattamenti alle idee di oggi. Vengono prese in considerazione alcune questioni di dottrina ed etica, in particolare la morale sessuale. Il ministero sacerdotale dovrebbe essere aperto a persone sposate e a donne, si dice, quando non se ne contesta la necessità. Il ministero gerarchico è considerato da riformare. L'obiettivo è, per così dire, un cristianesimo moderno. La crisi degli abusi serve come giustificazione e mezzo di pressione. Papa Francesco ha preso una posizione chiara nei confronti del processo sinodale in Germania, dove queste posizioni trovano un massiccio sostegno, e ha chiesto un'autentica nuova evangelizzazione.
Ma ci sono anche altri approcci. Alcune chiese si stanno riempiendo di nuovo. Ci sono anche conventi con vocazioni e comunità in crescita. Si sta riscoprendo l'importanza della preghiera e negli ultimi anni si è diffusa soprattutto l'adorazione eucaristica. La ricezione del sacramento della Penitenza, che negli ultimi decenni era quasi del tutto scomparsa in alcuni luoghi e regioni, viene curata in alcune chiese e monasteri ed è vista come un grande aiuto. Si cercano nuovi modi di comunicare la fede. Ci si rende sempre più conto che nella preparazione alla Prima Comunione e alla Cresima i genitori sono importanti quanto i bambini, o quasi più dei bambini.
In tutto questo panorama, è interessante notare che non poche iniziative e impulsi provengono da altre denominazioni. I corsi Alpha, nati nella Chiesa anglicana, trovano spazio nella Chiesa cattolica con alcuni adattamenti. Lo stesso vale per lo sforzo di promuovere il discepolato, che è particolarmente pronunciato tra i cristiani evangelici (evangelici). La "preghiera del cuore" della tradizione ortodossa è un prezioso incoraggiamento per molti. Nella formazione delle famiglie cristiane come "chiese domestiche", le pratiche evangeliche servono da incentivo. Non vanno dimenticati gli impulsi provenienti dal movimento pentecostale, inizialmente prevalentemente protestante, o dai festival giovanili di Taizé. Si possono citare anche i movimenti a favore della vita e della famiglia o la lotta contro la pornografia negli Stati Uniti.
Guardando a questi contesti, l'appello all'unità dei cristiani assume note particolari, e allo stesso tempo si collega a Papa Francesco, che invita ad agire "in uscita". Questa è stata la sua grande preoccupazione fin dall'inizio. Si trova già nella sua prima enciclica Evangelii Gaudium. Questi sono stati i temi che ha affrontato nei suoi discorsi pre-conclave. Ed è forse anche questa la speranza che lo ha spinto a invitare il mondo a un processo sinodale, nonostante tutti i rischi che questo può comportare. In fondo, si tratta probabilmente di perseguire l'obiettivo centrale del Concilio Vaticano II: che tutti i battezzati e i cresimati abbiano il desiderio di portare Cristo nel cuore e di portarlo agli altri. Pregare gli uni per gli altri e dialogare con gli altri sono di grande urgenza e significano una grande speranza!
Vescovo emerito di Sankt Pölten, Austria.
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Nella catechesi dell'udienza generale di mercoledì, Papa Francesco ha riflettuto sulla tenerezza di San Giuseppe, incoraggiandoci a sperimentarla nell'amore di Dio e a esserne testimoni.
Al via la Settimana di preghiera per l'unità dei cristiani"Il lavoro è essenziale nella vita dell'uomo ed è la via della santificazione".All'udienza di mercoledì 19 gennaio, Papa Francesco ha voluto "approfondire la figura di San Giuseppe come padre nella tenerezza".
Ha ricordato che "nella Lettera apostolica Patris corde (8 dicembre 2020) Ho potuto riflettere su questo aspetto della personalità di San Giuseppe. Infatti, anche se i Vangeli non ci forniscono particolari su come esercitasse la sua paternità, possiamo essere certi che il suo essere un uomo "giusto" si traduceva anche nell'educazione impartita a Gesù. "Giuseppe vide Gesù progredire di giorno in giorno "in sapienza, in statura e in favore di Dio e degli uomini" (Lc 2,52). Come il Signore ha fatto con Israele, così "gli ha insegnato a camminare e l'ha preso in braccio; è stato per lui come un padre che solleva un bambino sulle guance e si china per dargli da mangiare" (cfr. Os 11,3-4)" (Patris corde, 2)".
"I Vangeli", ha proseguito il Santo Padre, "testimoniano che Gesù ha sempre usato la parola 'padre' per parlare di Dio e del suo amore. Molte parabole hanno come protagonista la figura di un padre. [1] Tra le più famose c'è sicuramente quella del Padre misericordioso, raccontata dall'evangelista Luca (cfr. Lc 15,11-32). In questa parabola, oltre all'esperienza del peccato e del perdono, si sottolinea anche il modo in cui il perdono raggiunge la persona che ha commesso un errore. Il testo recita: Mentre era ancora lontano, suo padre lo vide e si commosse, corse e gli cadde al collo e lo baciò con effusione" (v. 20). Il figlio si aspettava una punizione, una giustizia che al massimo avrebbe potuto dargli il posto di uno dei servi, ma si ritrova avvolto dall'abbraccio del padre. La tenerezza è qualcosa di più grande della logica del mondo. È un modo inaspettato di fare giustizia. Per questo non dobbiamo mai dimenticare che Dio non è spaventato dai nostri peccati, dai nostri errori, dalle nostre cadute, ma è spaventato dai nostri cuori chiusi, dalla nostra mancanza di fede nel suo amore. C'è una grande tenerezza nell'esperienza dell'amore di Dio. Ed è bello pensare che il primo a trasmettere questa realtà a Gesù sia stato proprio Giuseppe. Infatti, le cose di Dio ci raggiungono sempre attraverso la mediazione delle esperienze umane.
Il Papa ha poi incoraggiato a "chiederci se noi stessi abbiamo sperimentato questa tenerezza, e se a nostra volta ne siamo diventati testimoni". La tenerezza, infatti, non è innanzitutto una questione emotiva o sentimentale: è l'esperienza di sentirsi amati e accolti proprio nella nostra povertà e miseria, e quindi trasformati dall'amore di Dio.
"Dio confida non solo nei nostri talenti", ha detto Francesco, "ma anche nella nostra debolezza redenta". Questo, ad esempio, porta San Paolo a dire che c'è un progetto anche nella sua fragilità. Così, infatti, scrive alla comunità di Corinto: "Perché non mi gonfiassi con la sublimità di queste rivelazioni, mi è stato dato un pungiglione nella carne, un angelo di Satana che mi ha messo in agitazione [...]. Per questo motivo, per tre volte ho pregato il Signore di allontanarsi da me. Ma egli mi disse: 'La mia grazia ti basta, perché la mia forza si perfeziona nella debolezza'" (2 Cor 12,7-9). L'esperienza della tenerezza consiste nel vedere la potenza di Dio passare proprio attraverso ciò che ci rende più fragili; purché ci si converta dallo sguardo del Maligno che "ci fa guardare la nostra fragilità con un giudizio negativo", mentre lo Spirito Santo "la mette in luce con tenerezza" (Patris corde, 2). La tenerezza è il modo migliore per toccare ciò che è fragile in noi. [Per questo è importante incontrare la misericordia di Dio, soprattutto nel sacramento della Riconciliazione, facendo un'esperienza di verità e tenerezza. Paradossalmente, anche il Maligno può dirci la verità, ma, se lo fa, è per condannarci. Sappiamo, però, che la Verità che viene da Dio non ci condanna, ma ci accoglie, ci abbraccia, ci sostiene, ci perdona" (Patris corde, 2)".
Già al termine della catechesi, il Papa ha assicurato che "ci fa bene allora guardarci nella paternità di Giuseppe e chiederci se permettiamo al Signore di amarci con la sua tenerezza, trasformando ciascuno di noi in uomini e donne capaci di amare in questo modo". Senza questa "rivoluzione della tenerezza" rischiamo di rimanere imprigionati in una giustizia che non ci permette di rialzarci facilmente e che confonde la redenzione con la punizione. Per questo oggi voglio ricordare in modo speciale i nostri fratelli e sorelle che sono in carcere. È giusto che chi ha sbagliato paghi per il proprio errore, ma è altrettanto giusto che chi ha sbagliato possa riscattarsi dal proprio errore.
In conclusione, il Pontefice ha recitato la seguente preghiera a San Giuseppe:
"San Giuseppe, padre nella tenerezza,
ci insegnano ad accettare di essere amati proprio in ciò che è più debole in noi.
Facci non porre alcun impedimento
tra la nostra povertà e la grandezza dell'amore di Dio.
Suscita in noi il desiderio di accostarci al Sacramento della Riconciliazione,
essere perdonati e anche essere capaci di amare con tenerezza
i nostri fratelli e sorelle nella loro povertà.
Siate vicini a coloro che hanno commesso un errore e ne hanno pagato il prezzo;
Aiutali a trovare, insieme alla giustizia, anche la tenerezza per poter ricominciare. E insegnare loro che il primo modo per ricominciare
è scusarsi sinceramente.
Amen.
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Lourdes Perramón è la nuova vicepresidente della CONFER. Questa Oblata del Santissimo Redentore, che per la prima volta fa parte degli organi di governo di questa istituzione, riflette sul suo ruolo e sulle sfide che deve affrontare in questa nuova fase.
La vicepresidenza che mi è stata affidata la assumo, soprattutto, a partire dalla disponibilità e dall'impegno per ciò che CONFER significa e vuole essere: quello spazio di incontro, di sostegno, di comunione e di costruzione collettiva.
Per molti anni la CONFER è stata per me un sostegno, una mediazione e un riferimento, nel mio cammino personale di religiosa e più recentemente nel servizio della congregazione come superiora generale. Ora ho l'opportunità di restituire qualcosa di ciò che ho ricevuto e voglio farlo con generosità, nei limiti delle possibilità di combinarlo con la responsabilità della congregazione.
Ho la fortuna di entrare a far parte di un team che ha già funzionato e che mi arricchisce e mi offre sicurezza. Allo stesso tempo mi dà fiducia perché è una responsabilità condivisa e un'esperienza di apprendimento, in quanto è un compito che si nutre di un ricco gruppo di persone, sia nella sede nazionale che nelle diverse CONFER regionali e diocesane e, naturalmente, in tutta la vita consacrata.
In generale, partiamo da un'accoglienza positiva alle proposte che CONFER lancia, ma forse la grande sfida è che non rimangono unidirezionali. Stiamo vivendo un momento di rinnovamento che si esprime, tra l'altro, nel progetto di rafforzamento e vitalità della CONFER al servizio delle congregazioni religiose in Spagna, recentemente presentato e approvato dall'Assemblea.
È un progetto che vuole rispondere alle sfide della vita religiosa, raccolte in una diagnosi elaborata sulla base dei contributi di molte congregazioni. È proprio nell'ascolto della realtà che risiede la chiave essenziale del successo di questo lavoro di supporto, adattando i diversi servizi che CONFER offre alle mutevoli esigenze del tempo presente.
Un ruolo importante nel progetto deve essere quello di sostenere le congregazioni con maggiori difficoltà, ma anche di promuovere sinergie, scambi o azioni comuni tra le congregazioni. Solo da lì sarà possibile rinnovare, con creatività e audacia, l'essenza della nostra vita consacrata e il servizio che siamo chiamati a svolgere nella Chiesa e nella società, con particolare attenzione a coloro che vivono in situazioni di maggiore vulnerabilità.
La vita religiosa femminile è stata ed è tuttora maggioritaria rispetto a quella maschile, non solo in termini di numero assoluto ma anche di partecipazione regolare alle attività organizzate dalla CONFER.
Possiamo dire che la CONFER ha un volto femminile che permea la vita quotidiana nelle sue riflessioni, priorità e azioni. Abbiamo appena vissuto un evento importante nella visibilità esterna di questa realtà, la prima presidenza femminile della CONFER, da quando, più di 25 anni fa, le conferenze maschili e femminili furono unite. Tuttavia, credo che non ci sia spazio per il conformismo in questa materia. Dobbiamo assumerci l'impegno, insieme alle donne laiche, affinché la Chiesa nel suo insieme non perda la nostra visione, sensibilità, conoscenza... ed essere attente a partecipare e condividere gli spazi della decisione ecclesiale.
Di fronte al Sinodo che tutta la Chiesa universale sta vivendo, la vita religiosa parte "con un certo vantaggio". La vita comunitaria, la condivisione di tutto ciò che siamo e abbiamo in una feconda comunicazione di beni, gli spazi collegiali di discernimento e di decisione, i percorsi missionari condivisi con i laici, il lavoro in rete con tante entità e le esperienze di inter-congregazione....
Il Sinodo è una grande opportunità e responsabilità allo stesso tempo, perché a partire dalla nostra esperienza e in ascolto reciproco con le comunità locali della Chiesa diocesana, siamo in grado di fare proposte che aiutino a rendere più reale, più incarnato il modello di Chiesa, popolo di Dio che lo stesso Concilio Vaticano II ha sognato. Una Chiesa in missione, che accompagna le minoranze e i più poveri in modo solidale, senza giudicare o escludere.
Il calo delle vocazioni alla vita consacrata è evidente ma, a volte, la domanda si concentra su cosa succede ai giovani che non capiscono o non accettano questa proposta vocazionale. Forse dobbiamo chiederci se siamo stati capaci di mostrare, in nuovi linguaggi e forme, l'essenza mistica e profetica della vita consacrata.
Infine, e forse la cosa più importante, riconoscere che ci deve essere qualcosa di Dio in questa realtà e che dietro i numeri c'è ancora una chiamata molto evangelica.
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Jesús Díaz Sariego, presidente della CONFER, condivide con Omnes la sua visione della vita religiosa, le linee guida per il futuro e la sua preoccupazione per la carenza di vocazioni.
Fray Jesús Díaz Sariego, OP, nuovo Presidente della CONFERCONFER annuncia i vincitori dei "Premi Carisma".Jesús Díaz Sariego, Superiore Provinciale della Provincia di Hispania dell'Ordine dei Predicatori, è presidente della CONFER dallo scorso novembre. Questo organismo di diritto pontificio riunisce Istituti religiosi e Società di vita apostolica e comprende anche alcuni monasteri maschili e femminili.
-Qualche settimana fa ha assunto la presidenza della CONFER, anche se fa parte del team di gestione dal 2017. Che peso ha la CONFER all'interno delle diverse congregazioni, che sono già autonome?
L'iscrizione a CONFER è gratuita. È una decisione presa da ogni congregazione. Questa libertà di adesione è molto appropriata. Come lei dice, ogni congregazione è autonoma in base al suo carisma e alla sua missione nella Chiesa. Questa autonomia è la ricchezza della CONFER. Ogni famiglia carismatica è un grande contributo all'insieme. Il suo peso dovrebbe essere proprio qui, e non tanto nel numero di religiosi e religiose. Né nell'impianto ecclesiale e sociale con maggiore o minore visibilità e influenza. La Conferenza spagnola dei religiosi desidera coccolare e curare ciascuno dei suoi membri per la loro forza carismatica, un dono dello Spirito nella Chiesa.
-C'è unità tra i diversi membri della CONFER?
Sulle questioni più importanti c'è comunione e unità. Ancora di più. Sulle questioni che potrebbero separarci, ritengo che ci incontriamo sui fondamenti. Nel dialogo e nelle preoccupazioni comuni finiamo per incontrarci in ciò che ci costituisce come seguaci di Gesù. C'è una vocazione comune, che ci chiama insieme in questa sequela. Abbiamo un linguaggio comune in cui ci capiamo. Sappiamo anche come esprimere le differenze di stile e di approccio. Essere in comunione non significa essere tutti uguali, perché rappresentiamo molti carismi. Nessuno è indispensabile, ma tutti sono necessari.
Inoltre, in questo momento storico in cui ci troviamo, stiamo sviluppando ulteriormente il valore di ogni famiglia religiosa in sé e nel suo insieme. È un momento molto interessante e un discernimento che ci sta portando a una maggiore comunione e sinodalità tra noi. La relazione e la comunicazione tra i carismi è un segno dei nostri tempi che dobbiamo esplorare ancora di più. Il percorso di intercongregazionalità è uno degli impegni della CONFER, tra gli altri, per i prossimi anni.
-C'è un evidente calo delle vocazioni, soprattutto per il sacerdozio e la vita consacrata. Come viene raccolta questa sfida in CONFER? È la stessa cosa in tutte le congregazioni o istituti?
Il calo delle vocazioni alla vita consacrata e al sacerdozio in Spagna è una realtà che ci viene imposta. Dobbiamo accettarlo e comprenderlo anche dal punto di vista di Dio. Non solo dal nostro punto di vista culturale, sebbene anche questo sia vero. Devo dire, allo stesso tempo, che la situazione che si sta verificando nel nostro Paese, per quanto riguarda il calo delle vocazioni, non è la stessa di altri Paesi e di altre realtà culturali nei vari continenti.
In Spagna, negli anni Cinquanta del secolo scorso, abbiamo vissuto una boom professionale che ci ha portato a essere molto presenti nella società spagnola, grazie al numero di religiosi e alle numerose presenze e opere che hanno generato. Molti avevano uno spirito missionario oltre i nostri confini. In questo senso, il contributo della vita religiosa per decenni è stato magnifico e non sempre debitamente riconosciuto.
Ora siamo in un momento diverso. Non solo perché la società spagnola è cambiata, e molto, ma anche perché la Chiesa è cambiata. Noi stessi, come uomini e donne consacrati, stiamo diventando diversi. Dovremmo fermarci a riflettere se la società di oggi richiede lo stesso numero di religiosi o se ha bisogno di un diverso tipo di lievito per far lievitare il pane. Ne sono sempre più convinto.
Il mondo secolarizzato in cui ci troviamo ha bisogno di un lievito meno numeroso, ma anche molto qualificato dal punto di vista evangelico, come lo sono stati i religiosi e le religiose che ci hanno preceduto. È come se i racconti evangelici che si riferiscono alla descrizione di ciò che è il Regno, che abbiamo sentito tante volte, avessero nel nostro tempo attuale un messaggio particolarmente appropriato per capire e vivere il nostro tempo.
Invito - invito me stesso - a pensare alla scarsità di vocazioni più da Dio che da noi stessi. Sicuramente ci sta dicendo qualcosa. Perlomeno solleva queste e altre domande: quale vita religiosa vuole Dio per il futuro? In quale Chiesa? In quale mondo? La vocazione religiosa, lo diciamo spesso, è di Dio, anche se richiede la nostra collaborazione al cento per cento. Ma è di Dio... Proviamo questo nuovo modo di vedere.
Vorrei che la CONFER esplorasse questo nuovo modo di affrontare il calo delle vocazioni. La scarsità può anche essere un segno dei tempi, un segno dello Spirito che vuole dirci qualcosa.
Posso affermare, invece, che il calo delle vocazioni è comune a tutte le famiglie religiose iscritte alla CONFER. Non dobbiamo dimenticare che tutti provengono da molto tempo fa. Alcuni di essi hanno centinaia di anni. In loro c'è abbastanza serenità, data dall'esperienza del tempo, per sedersi davanti a Dio e pregare con Lui le domande: "Cosa stai facendo per Dio?Signore, cosa vuoi da noi oggi e come possiamo dare valore alla scarsità?". La scarsità non sarà forse una nuova opportunità per riprendere in mano il Vangelo e rivolgere la nostra vita più e meglio a Dio per un servizio migliore a ciò che il nostro mondo ci chiede? È una domanda che mi porta a fare ore di prove in cerca di risposte.
-In questo senso, come vive la nascita di nuove forme di vita religiosa, spesso da carismi precedenti?
La nascita di un nuovo carisma nella Chiesa è sempre una benedizione di Dio e quindi una buona notizia. Mostra vitalità e dinamismo. Dio, in un certo senso, ci sta guidando.
D'altra parte, ogni carisma è un modo creativo di leggere la Parola di Dio in relazione a ogni epoca.
La sequela di Gesù non ha bisogno di molte giustificazioni. Ci sono molti modi per seguirlo. La volontà del Signore è che lo seguiamo per amore e l'espressione di questo amore è plurale, dando origine a molte forme di vita religiosa.
Anche gli uomini e le donne del nostro tempo vogliono seguire il Signore esprimendo la loro volontà di amarlo e allo stesso tempo di percepire il suo amore per loro. Non deve sorprendere che stiano emergendo nuove forme di vita religiosa. Finché l'amore per Dio sarà una realtà negli esseri umani e nei membri della Chiesa, emergeranno nuovi carismi per esprimerlo.
La Chiesa in comunione saprà discernere ciascuno di essi e lo farà, come sa fare, avendo sempre cura di evitare eccentricità o risposte non del tutto conformi alla Sacra Scrittura letta nel suo insieme e alla tradizione della Chiesa. Non dobbiamo dimenticare che il progetto di Gesù è sempre un progetto fraterno e comunitario. Di integrazione e comunione. Se qualcosa danneggia l'insieme in modo viscerale, mi permetto di dubitare della sua autenticità. Il progetto di Dio si integra sempre, ci rende più umani e ci avvicina al suo piano. Questo non è altro che il suo amore donato.
Nessuna famiglia religiosa esaurisce in sé il carisma ricevuto a suo tempo. I carismi stessi, il loro approfondimento e aggiornamento, sono dinamici, grazie alla creatività che contengono in sé.
-Nel suo primo discorso come presidente della CONFER ha parlato della necessità di "creatività"....
La creatività, correttamente intesa, si riferisce piuttosto alla nostra capacità di cambiare (di cambiare il nostro modo di pensare e di agire). conversione(in termini evangelici, diremmo). Deve essere un processo spirituale e deve scaturire da una preghiera intima con il Signore e da un dialogo profondo con chi ci circonda.
La creatività è soprattutto osservazione e fiducia. Osservazione della realtà e dei bisogni degli altri. Ma anche la fiducia nella parola di Dio, che abbiamo anche per osservareda catturare in ogni dettaglio.
Il Vangelo è pieno di creatività. È un'esplosione di immaginazione quando si tratta di cogliere i dettagli di Gesù nel suo modo di relazionarsi con le persone, nel suo modo di modellare i discorsi, nel suo modo di agire e osservare la realtà, nella spiritualità che trasuda dal suo contatto con il Padre, e così via. Questa è la creatività della vita religiosa. Deve nascere da una lettura attenta della Parola di Dio e da un ascolto attento del mondo che ci sta davanti. Per unire le due cose dobbiamo cercare nuovi modi di rispondere alle nostre sfide e ai nostri problemi. Richiede anche nuovi modi di portare il Vangelo ai nostri contemporanei.
L'espressione di Dio è sempre creativa perché richiede intelligenza e buon cuore. L'intelligenza mette in ordine le cose, le disseziona e scava nella realtà delle cose.
Il cuore, a sua volta, porta passione e affetto. Consente l'identificazione personale con il programma o l'idea. Intelligenza e cuore devono raggiungere il necessario equilibrio, comprendersi e completarsi a vicenda.
-Come possono le diverse famiglie religiose raccogliere questa sfida nella vita di oggi senza lasciarsi trasportare in modi stravaganti o lontani dal loro carisma?
Direi che è prima di tutto una pratica spirituale. Un esercizio di nuova lettura delle volte che vengono da Dio e non tanto da noi stessi. In ogni carisma è insita la creatività.
I nostri fondatori non hanno improvvisato il carisma che li ha spinti a canalizzare la loro forza profetica. Il profeta è sempre una figura, nella Sacra Scrittura, innovativa, piena di creatività, sognatrice e ispiratrice di nuovi percorsi, ma in contrasto con Dio e con la realtà.
Il profeta è innanzitutto un uomo o una donna contemplativo e orante, un cercatore delle orme di Dio nella realtà. Il vero profeta nella Bibbia è colui che, ispirato dallo Spirito, è in grado di discernere la voce di Dio nelle circostanze storiche che gli si presentano. Questo discernimento è un processo. Lento a volte, lento e ruminante all'interno. Questo è ciò che ci insegnano i nostri fondatori.
Le diverse famiglie religiose mettono in pratica e raccolgono la sfida della creatività della forza profetica che si annida in ogni carisma, soprattutto quando si permette a Dio di agire nelle mediazioni umane.
-Siete riusciti a definire le linee guida dei prossimi anni per la vita religiosa spagnola?
Dopo aver effettuato una diagnosi delle principali sfide che le comunità di vita religiosa devono affrontare oggi, alla quale ha partecipato una rappresentanza molto importante di religiosi e religiose di tutta la Spagna, abbiamo avviato un piano globale per il rafforzamento e la vitalità della CONFER.
Un piano che ci permetterà di realizzare i necessari aggiornamenti di cui la CONFER ha bisogno per servire meglio la vita religiosa in Spagna nei prossimi anni. Tutto questo si basa sui rapidi cambiamenti che stiamo vivendo all'interno delle nostre congregazioni. Ma anche alla mutata realtà della società spagnola. Dobbiamo continuare a rafforzare la CONFER come casa comune, uno spazio di riferimento per continuare a riunire e favorire i valori comuni della vita religiosa.
Il cammino intercongregazionale, la riflessione e la missione condivise, la nostra presenza nella vita pubblica, il rafforzamento e lo sviluppo delle CONFER diocesane e regionali, la comunicazione e la presenza nelle reti sociali, sono piani d'azione che vogliamo promuovere nei prossimi anni.
A ciò si aggiunge la preoccupazione per la nostra formazione permanente, secondo le esigenze del momento culturale e sociale in cui ci troviamo; la sostenibilità finanziaria dei progetti e delle opere; l'attenzione - la loro cura - per i religiosi e le religiose secondo il momento vitale in cui si trovano. Anche il sostegno alle congregazioni più deboli; la ricerca di nuovi modi di lavorare, generando dinamismi di lavoro di squadra sono, tra le altre, nuove sfide che vogliamo considerare in questo momento.
-Papa Francesco non nasconde la sua preoccupazione e anche il suo incoraggiamento per la vita religiosa. Questo sostegno è uno stimolo per voi?
Infatti. Papa Francesco è una benedizione per la vita religiosa. Le sue riflessioni e i suoi suggerimenti sono molto motivanti per noi in questo momento storico. Inoltre, in quanto religioso, sappiamo che lo fa dall'interno, cioè dalla propria esperienza interiore. Questo è particolarmente prezioso e credibile per noi. Lo notiamo quando si rivolge a noi in particolare. Il suo messaggio è chiaro e diretto. Ma è anche appassionato in ciò che dice. Dimostra di credere in ciò che ci dice. È un valore che comunica e convince, un impulso che stimola e incoraggia.
-Qual è il vostro ruolo nella vita diocesana?
La vita religiosa, attraverso le diverse comunità, è stata e continua ad essere molto presente nella vita delle diocesi. Questi sono stati arricchiti dal contributo delle diverse congregazioni e dei loro carismi. Negli ultimi anni è stata raggiunta una maggiore sinergia, come ci piace dire oggi, tra le congregazioni e i pastori locali. Questo è senza dubbio un cammino di sinodalità su cui dobbiamo camminare.
Molti religiosi e religiose ricoprono anche importanti incarichi diocesani nel dinamismo ecclesiale della Chiesa locale.
Non dobbiamo dimenticare che la vita religiosa porta alla Chiesa universale, e quindi alla Chiesa locale, non solo il suo fare, ma soprattutto il suo essere. Benedetto XVI ce lo ricorda nella sua esortazione Sacramentum caritatis quando dice che il contributo essenziale che la Chiesa si aspetta dalla vita consacrata è più nell'ordine dell'essere che in quello del fare. Quando ciò accade, noi consacrati diventiamo oggettivamente, al di là delle persone concrete, riferimento e anticipazione del cammino verso Dio che ogni battezzato ha intrapreso.
In questa prospettiva, il nostro ruolo nella vita diocesana non si riduce solo ed esclusivamente alla collaborazione pastorale o a una partecipazione più o meno attiva alla vita ecclesiale della diocesi. La vita consacrata, con la sua presenza, rappresenta un segno del Regno più profondo e conforme al disegno di salvezza che Dio ha tracciato per tutti.
È bene e necessario che alcuni battezzati, nell'impegno di vita che hanno acquisito, ricordino nel loro modo di vivere e di essere, quel dinamismo dello Spirito che ci avvicina tutti al Dio che ci sostiene e ci salva.
-Come la vita religiosa in Spagna sta vivendo il processo sinodale?
La vita religiosa ha molta esperienza, per ovvie ragioni, nel suo modo di vivere e nel suo modo di organizzarsi e funzionare, di sinodalità. La nostra vita comunitaria e la nostra partecipazione comune alle decisioni più importanti di ogni comunità e di ogni congregazione ci hanno educato a un modo di partecipare e di essere corresponsabili. In questo senso posso dire che siamo un aiuto che nasce dalla nostra esperienza.
Papa Francesco ce lo ricorda spesso: "La vita consacrata è esperta di comunione, promuove la fraternità al suo interno come stile di vita proprio".. La Chiesa universale ha aperto la strada alla sinodalità in occasione del prossimo Sinodo. Credo che risponda a un momento ecclesiale importante e necessario. Per questo motivo, ci ha fatto lavorare tutti nella stessa direzione.
Molti religiosi e religiose nelle loro parrocchie e diocesi hanno già iniziato a lavorare, insieme a tutto il popolo di Dio, nel processo sinodale di questa prima fase: la fase dell'ascolto. Sono consapevole del loro interesse e della loro partecipazione.
Dalla CONFER, assumiamo con responsabilità questo lavoro e progetto ecclesiale. Siamo anche aperti a collaborare con le diocesi e con altri settori ecclesiali e sociali nei processi di ascolto reciproco e di discernimento comune.
Contribuiremo con ciò che cerchiamo di vivere ogni giorno, oltre che con la nostra esperienza, la nostra ricerca, le nostre domande e i nostri tentativi di risposta. Siamo già grati di poter contare su questo processo ecclesiale in cui siamo tutti coinvolti.
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Andrea Mardegan commenta le letture della terza domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.
Commento alle letture della domenica III
Luca, uomo di raffinata cultura greca, apre il suo Vangelo con un prologo come nelle opere classiche dell'antichità. Non lo chiama "vangelo", ma "resoconto" e "...".scrittura ordinata"Il risultato di una"indagine diligente"sul"fatti che si sono realizzati tra noi". Dice "tra noi"Scrive da un luogo lontano della Terra Santa e lo fa dopo diversi anni, quindi non è un testimone oculare. Questo suggerisce a tutti i lettori della storia che gli eventi dell'Incarnazione e della Redenzione si sono effettivamente compiuti".tra noi". È indirizzato da un captatio benevolentiae verso il "illustre Teofilo", "amico di Dio". Si scusa per essersi unito alla schiera dei ".moltiÈ consapevole che la sua ricerca è stata accurata ed espone i fatti con "...".ordine"dando a ogni evento un posto pieno di significato teologico. Chi desidera far parte dell'illustre gruppo di amici di Dio a cui Luca scrive, si lasci convincere a leggere il suo Vangelo per intero, nel corso di quest'anno, con un commento appropriato.
Dei primi passi di Gesù nella sua vita pubblica, Luca sottolinea la presenza dello Spirito che lo ha concepito nel grembo di sua madre e lo ha avvolto nella sua infanzia, è sceso su di lui al battesimo e lo ha condotto nel deserto. Ora, lo accompagna con la sua potenza nel suo ritorno in Galilea e nella predicazione nelle sinagoghe. E provoca in coloro che lo incontrano, come già nella sua infanzia, la preghiera di lode, che in Luca si riferisce sempre a Dio. La scena nella sinagoga di Nazareth ha dei dettagli provenienti da una fonte presente all'evento, forse sua madre? Luca sottolinea che Gesù va a Nazaret, "... e il Signore viene a Nazaret".dove era cresciuto", riferendosi quindi al luogo in cui era cresciuto, come si legge in Lc 2,40 e 2,52.
Dicendo che "entrò nella sinagoga, come era sua abitudine il sabato."La narrazione è una descrizione visiva: lo vediamo alzarsi per leggere, ricevere il rotolo, srotolarlo, trovare il passo che gli interessa citare. La narrazione è una descrizione visiva: lo vediamo alzarsi per leggere, ricevere il rotolo, srotolarlo, trovare il passo che gli interessa citare. Leggendo il passo di Isaia, si ferma a "...".promulgare l'anno del favore del Signore" e omette il versetto seguente: "Un giorno di vendetta del nostro Dio". Mantiene la grazia e omette la vendetta. Continuiamo a guardarlo mentre arrotola il libro, lo restituisce al ministro e si siede. Ci rendiamo conto che tutti gli occhi della sinagoga sono puntati su di lui. Poi "cominciò a raccontarepesando le parole, guardando i suoi ascoltatori negli occhi, dice loro, letteralmente, che in quel giorno si compì la Scrittura "...".nelle orecchie". Se ascoltiamo la sua parola, permettiamo a Dio di realizzarla nella nostra vita.
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
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La crisi socio-economica causata dalle conseguenze della pandemia di coronavirus ha aggiunto altri 2,5 milioni di persone al rischio di esclusione sociale in Spagna. La crisi colpisce soprattutto le donne, i giovani e i migranti.
Quest'anno la Caritas ha assistito oltre mezzo milione di nuove persone"Grazie alla Caritas, non solo ho una casa, ma anche una famiglia".Natalia PeiroSegretario generale di Cáritas Española e Direttore esecutivo di FOESSA, e Raul Flores, coordinatore del gruppo di ricerca Caritas e segretario tecnico di FOESSA, ha presentato "Evolución de la cohesión social y consecuencias de la covid-19 en España" (Evoluzione della coesione sociale e conseguenze della covid-19 in Spagna), uno studio completo e ben documentato sulla crisi causata dalla pandemia.
La ricerca - condotta da un team di oltre 30 ricercatori di più di dieci università e organizzazioni di ricerca sociale - è stata coordinata dai professori Luis Ayala Cañón, Miguel Laparra Navarro e Gregorio Rodríguez Cabrero.
Come ha sottolineato Natalia Peiro, la pandemia "ha ulteriormente approfondito il divario di disuguaglianza che si trascina dalla crisi del 2008, mettendo più di 6 milioni di persone a rischio di grave esclusione in Spagna". Le maggiori vittime della Covid-19 sono proprio le persone e le famiglie più fragili e svantaggiate, che non sono state raggiunte dalle risposte pubbliche del cosiddetto scudo sociale". In questo senso, il rapporto rivela che il divario tra la popolazione con i redditi più alti e quella con i redditi più bassi è aumentato di oltre il 25%, una cifra superiore all'aumento registrato durante la crisi del 2008.
Nel 2020, Caritas ha servito 1,5 milioni di persone, 366.000 in più rispetto al 2019.
Peiro ha sottolineato che la presentazione di questo rapporto dimostra che abbiamo passato "decenni a generare, sostenere e naturalizzare la sofferenza di situazioni di povertà ed esclusione sociale che sono una realtà quotidiana per milioni di persone e famiglie". Una struttura sociale ed economica che genera disuguaglianza, dove è quasi impossibile per chi è stato escluso rientrare".
Allo stesso modo, il segretario generale di Caritas Spagna ha sottolineato l'accuratezza di questo studio, che ha un margine di errore minimo ed è realizzato "dagli occhi delle persone colpite" con l'obiettivo di conoscere la realtà per poterla affrontare con misure efficaci.
Raúl Flores, coordinatore dell'équipe di ricerca Caritas e segretario tecnico di FOESSA, è stato incaricato di presentare i principali risultati di questo studio di oltre 700 pagine.
Come ha voluto sottolineare Flores, una delle principali conseguenze di questa crisi è stato l'aumento della precarietà del lavoro, che è raddoppiata in questo periodo, raggiungendo quasi 2 milioni di famiglie in cui tutti i membri in età lavorativa sono disoccupati.
In linea con la cronicizzazione della situazione di vulnerabilità evidenziata da Natalia Peiro, Raúl Flores ha sottolineato come, in questo ambito, i più colpiti siano stati coloro che si trovavano già in una situazione di lavoro precario, con contratti temporanei o a tempo parziale e che non hanno potuto usufruire degli ERTE delle aziende.
Il rapporto evidenzia un nuovo fattore di esclusione sociale che ha evidenziato questa pandemia: la disconnessione digitale. Si tratta della mancanza di accesso a Internet in 1,8 milioni di famiglie, che rappresenta un ulteriore fattore di difficoltà per oltre 800.000 famiglie che hanno perso l'opportunità di migliorare la propria situazione a causa di problemi digitali come la mancanza di connessione, di dispositivi informatici o di competenze digitali.
L'esclusione sociale nelle famiglie con a capo le donne è passata da 18% nel 2018 a 26% nel 2021, con un aumento di 2,5 volte rispetto a quello registrato nello stesso periodo nel caso degli uomini (che sono passati da 15% a 18%). In questo senso, Raul Flores ha voluto sottolineare che "le differenze di genere sono rimaste assenti dal dibattito politico e mediatico degli ultimi mesi, cosa che rimanda a questioni strutturali e che è importante tenere in considerazione per progettare politiche pubbliche efficaci".
L'essere giovani è un altro dei fattori di esclusione che la pandemia ha portato alla luce. Lo stesso Raúl Flores ha sottolineato che nel caso dei giovani "hanno vissuto due grandi crisi in una fase essenziale dei loro progetti di vita in cui si pensa al passaggio al lavoro, alla vita adulta, all'emancipazione o alla costruzione di nuove case: chi aveva 18 anni nel 2008 è stato colpito dalla crisi del 2020 all'età di 30 anni". Ciò significa che, nel 2021, più di 650.000 persone tra i 16 e i 34 anni si troveranno in una situazione di esclusione, la maggior parte delle quali in una situazione di grave esclusione, il che significa 500.000 giovani in più rispetto al 2018.
La popolazione migrante è stata un altro dei gruppi particolarmente colpiti dalla pandemia. Lo studio mostra come la popolazione immigrata abbia subito un tasso di incidenza di Covid-19 superiore di quasi 3 punti percentuali rispetto alla popolazione spagnola. Come sottolinea Flores, "le cause sono evidenti: peggiori condizioni di vita, abitazioni meno ventilate e maggiore sovraffollamento, nonché minori risorse per adottare misure preventive sia a casa che sul posto di lavoro".
Un'altra area colpita dalla pandemia è quella delle relazioni personali e familiari. Più di tre famiglie su dieci ritengono che la pandemia abbia avuto un impatto considerevole o grande sul deterioramento delle loro relazioni sociali e la percentuale di persone che hanno aiutato o aiutano altre persone e, in misura minore, anche la percentuale di persone che hanno avuto o hanno qualcuno che può aiutarle, è diminuita in modo significativo. Questo indebolimento dei legami esterni al nucleo familiare continua a essere più pronunciato nelle famiglie gravemente escluse e in quelle monoparentali con a capo una donna.
La crisi di Covid-19 sta lasciando una profonda impronta sugli oneri della Grande Recessione del 2008-2013 che non sono stati completamente risolti nel successivo periodo di ripresa.
Alla luce di questa situazione, il rapporto Foessa e Caritas Española ritengono necessario migliorare il sistema di protezione sociale in futuro con le seguenti proposte:
1. Mantenere in modo stabile per il futuro le misure provvisorie adottate in materia di salute, alloggio o protezione sociale, con i necessari adattamenti ai periodi di stabilità economica. La sfida per il sistema di protezione sociale consiste nell'evitare che queste nuove situazioni di vulnerabilità e l'intensificazione della grave esclusione diventino croniche.
2. Migliorare la copertura del Reddito Minimo Vitale, che rappresenta un notevole progresso sociale per correggere lo squilibrio tra la protezione sociale della popolazione lavorativa stabile e quella precaria o in situazione di esclusione sociale. Delle 850.000 famiglie beneficiarie inizialmente previste, a settembre 2021, solo 315.913 famiglie, 37% di quelle inizialmente previste. Una media di 2 beneficiari ogni 10 persone che vivono in condizioni di grave povertà in Spagna.
3. Rilanciare il modello di welfare state nel suo complesso, con un chiaro orientamento all'accesso ai diritti come canale di inclusione sociale e di "salvataggio" dei settori più esclusi.
4. Attuare misure per ridurre l'iperflessibilità, migliorando l'organizzazione sociale dell'orario di lavoro anche nei lavori in settori esclusi, non qualificati, temporanei e precari - i cosiddetti settori "essenziali" delle pulizie, della ristorazione e del lavoro agricolo, tra gli altri - e porre fine alle situazioni di irregolarità.
5. I bassi salari dovrebbero essere integrati da altre misure redistributive sotto forma di incentivi all'occupazione, sotto forma di sussidi supplementari per i lavoratori a basso salario o di detrazioni fiscali rimborsabili.
6. Le sfide future comprendono anche la garanzia di un sistema sanitario pubblico di qualità e un cambiamento di strategia e di paradigma nell'ambito dell'assistenza alle persone dipendenti e bisognose di cure.
7. Attuare politiche contro l'esclusione abitativa, poiché la percentuale di famiglie che risiedono in alloggi insalubri è raddoppiata dal 2018 (a 7,2% nel 2021) o in condizioni di sovraffollamento (a 4% nel 2021). Inoltre, il COVID-19 ha peggiorato o messo a dura prova la maggior parte degli indicatori di accesso e manutenzione degli alloggi. È quasi raddoppiato, da 1,1 milioni a più di 2 milioni, il numero di famiglie in arretrato o che non hanno denaro sufficiente per pagare le spese legate all'abitazione, come l'affitto o il mutuo.
8. Superare il divario educativo causato dal blackout digitale. Le politiche pubbliche dovrebbero fornire a tutti i mezzi per superare il divario digitale. In media, nel 2020, 15% delle famiglie con bambini sotto i 15 anni indicano che le loro qualifiche sono peggiori rispetto al 2019. Questa percentuale aumenta significativamente per le famiglie più vulnerabili: 311%3 delle famiglie con bambini appartenenti a minoranze rom e 251%3 delle famiglie nel quartile di reddito più basso.
9. Orientarsi verso servizi sociali adeguati alle realtà sociali del XXI secolo. Alla luce delle enormi sfide globali che le politiche sociali devono affrontare, quali, tra le altre, l'invecchiamento della popolazione, la lotta all'esclusione sociale, la protezione dei minori vulnerabili e l'integrazione della popolazione immigrata, abbiamo bisogno di servizi sociali adeguati alle nuove realtà sociali.
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I punti fondamentali di Fratelli Tutti, una spiegazione dell'Avvento, il cristianesimo in Guerre Stellari o una divertente lista di cose che spesso non facciamo bene a messa, sono alcuni dei video che si possono trovare sul canale di Fratel Abel de Jesús.
Ha studiato comunicazione ma non ha mai pensato di dedicarsi ad essa, "la vedevo dal lato negativo", ammette. Questo ventottenne di Tenerife ha frequentato il seminario diocesano per cinque anni prima di fare il salto alla vita religiosa.
È entrato al Carmelo nel 2016 e, dopo aver fatto la professione religiosa, Dio ha fatto capire a quest'uomo "anti-net" che lo voleva evangelizzatore in Youtube.
Come è nato il canale di Frate Abele?
-Non era una cosa che avevo programmato. Direi quasi il contrario. Come tutte le cose di Dio: Dio prende l'iniziativa e voi la seguite. La mia vita è stata così, sempre sulla scia di Dio, come il profeta Giona.
Non avevo reti sociali o altro. Praticamente vivevo in astinenza digitale. Nel noviziato non usavo quasi mai il computer. Controllavo la posta elettronica una volta alla settimana o cercavo qualche informazione e poco altro. Ero "zero" su Twitter, Facebook, Instagram o Youtube.
Il giorno della mia professione religiosa, mi sono inginocchiato e ho sperimentato che il Signore mi chiamava a essere un evangelizzatore attraverso YouTube. E mi sono detto: "Vediamo, come posso esserlo? È vero che avevo studiato comunicazione, ma quasi "per riscattarmi": per conoscerla, ma non per dedicarmici. In effetti, l'ho vista dal lato "negativo".
Il fatto è che ho sperimentato questa inaspettata chiamata a evangelizzare su Youtube. Ho pensato che fosse un'invenzione della mia mente ma, da quel momento, ho vissuto un lungo processo di discernimento con il mio direttore spirituale, con i formatori, ecc. fino a quando il canale è stato lanciato il 15 ottobre, festa di Santa Teresa, 2019. Mi sono aperto Twitter e Instagramanche se tutto è molto incentrato su Youtube. La mia idea è quella di creare una comunità su Youtube, questo è il punto, anche se è vero che ogni rete ha il suo pubblico.
Perché Youtube e non un altro social network?
-Non c'è alcuna spiegazione logica. So solo che, in quel momento, ho avuto una folgorazione da parte di Dio. Un'esperienza molto incisiva. Questo si è cristallizzato nella mia mente su Youtube, e non su altro. Sapevo poco di quel mondo, conoscevo Antonio García Villarán, un critico d'arte che mi piaceva molto, ma poco altro.
I risultati confermano che questo era ciò che Dio voleva?
-Da un lato, i risultati non sono un segno di nulla. Nel Vangelo manca completamente la dinamica del successo. Non esiste una dinamica di successo, ma piuttosto il suo contrario. Possiamo dire che, dalla tegola in giù, con occhi puramente umani, almeno nella vita di Cristo la predicazione del Vangelo è stata un "clamoroso fallimento": viene abbandonato, muore sulla croce... Il seme del Vangelo ha dovuto marcire per portare frutto. Anche noi dobbiamo entrare, nei nostri apostolati, nella DINAMICA DEL SEMEAbbiamo bisogno di marcire per portare frutto. Ecco perché, ripeto, il successo non è un criterio per nulla.
D'altra parte, è vero che mi sono imbattuto in fatti prodigiosi che la dinamica stessa della parola suscita: persone fantastiche, persone che si sono sentite aiutate dal canale o che hanno approfondito la loro fede grazie ai video... Questo dimostra che lo sforzo, il superamento di queste tentazioni personali, vale la pena. Vale la pena di rischiare. L'evangelizzazione, la missione, è un rischio. Al di là delle cifre, ne è valsa la pena.
Per quanto riguarda i numeri, non mi lamento. Per quanto sia difficile oggi diffondere contenuti cattolici online, siamo più che felici che ci siano così tante persone di ogni tipo che seguono il canale. Stiamo svolgendo una missione preziosa, che è un percorso di fede condiviso.
Come orientarsi in un mondo in cui non è difficile usare Dio come scusa per cercare se stessi?
-Questa è la lotta quotidiana. Per vedere la volontà di Dio per quell'opera che richiede molto discernimento, molta preghiera e per evitare le tentazioni che si trovano su questo cammino.
C'è qualcuno che vi aiuta in questo compito?
-È una missione molto impegnativa, per il tempo che richiede e l'energia che consuma, per l'emozione che ci si mette, per l'attenzione alle dinamiche di funzionamento. Per essere youtuber non è solo una professione, in quanto tale, ma quasi uno stile di vita.
Conto su persone che collaborano con me, soprattutto nella gestione dei social network, perché sono ancora abbastanza astemio in questo senso. Rispondo personalmente alle domande che mi vengono poste, ma non sono un utente continuo di Internet. In effetti, non ho uno smartphone, quindi la mia navigazione in Internet è molto limitata a quando mi collego al computer. E questo fondamentalmente perché non ne ho il tempo. Ho quattro ore nel pomeriggio, se ne passo una sui social media, me ne restano solo tre per fare il video e questi video non vengono fuori con tre ore al giorno ma con molto di più.
Come si concilia lo stile di vita da youtuber con la semi-astinenza digitale?
-Io lo affronto dal punto di vista teologico della contemplazione. Tutto è ordinato a questo principio germinale: la vita contemplativa.
La vita contemplativa da un punto di vista teresiano richiede molta astuzia evangelica, non è tutta del diavolo o tutta della nostra salvezza. È una via di mezzo che richiede di sfruttare tutto il bene che il continente digitale ha da offrire e di rifiutare tutto ciò che potrebbe essere dannoso per la salute della nostra vita contemplativa, che è una sfida costante. Per questo mi considero semi-abissale digitale: lavoro su Internet, ma non lascio che prenda il sopravvento su tutta la mia vita.
Ecco perché non ho uno smartphone. Ho un computer in un posto, lontano dalla mia stanza. Ho degli orari ben precisi per lavorare nel mondo digitale. Faccio una specie di ecologia del giorno che mi permette di liberare la mia sfera contemplativa propria - la cella, la cappella o il refettorio - da tutto il rumore che il continente digitale può portare e che non è uno spazio proprio. Per questo devo delimitare molto bene lo spazio e il tempo.
Una delle caratteristiche della sua presenza sui social network è che evita lo scontro e la polemica, ma come vede queste discussioni e gli attacchi che vengono espressi sui social network, anche tra i cattolici?
- Uno dei creatori di Internet, Jaron Lanier, è diventato una sorta di apostolo contro ciò che il mondo digitale è diventato a causa di un'economia dell'attenzione radicalizzata che mira a catturare visceralmente la nostra attenzione. Tutto questo con l'obiettivo di generare interazione, conoscenza su di noi. Da questo autore ho tratto l'idea che tutte le persone radicalizzate oggi, con posizioni radicali o illogiche, hanno una particolarità: sono, in molti casi, dipendenti da Internet.
Questa radicale polarizzazione è il risultato di una cattiva gestione della nostra esperienza del continente digitale e tutti possiamo caderci.
Da un punto di vista economico, è nell'interesse delle aziende online essere il più radicali possibile in tutti i settori. Più siamo radicali e più radicali sono i nostri interventi nelle reti sociali, più interazione genereremo e quindi più dati su di noi e sulle persone che ci circondano forniremo loro.
I cristiani spesso cadono nell'idea che un social network sia di un profilo politico o di un altro... di sinistra o di destra, ma non è così. I social network non sono di destra o di sinistra, ma del più basso, del più basso della persona, perché la polarizzazione produce reddito.
Quindi, quando vediamo che alcuni account sui network, come ad esempio Twitter, vengono cancellati, non pensate che vogliano mettere a tacere una posizione o l'altra?
La prima cosa da dire è che pochissimi conti vengono cancellati a tempo indeterminato. Di solito vengono cancellati per una settimana perché l'algoritmo non ha funzionato bene. In altre parole, se 300 persone "si mettono d'accordo" per denunciare un account, anche se si tratta di fiori, lo cancelleranno, perché le linee guida della piattaforma funzionano così. Twitter lo sospende come misura precauzionale finché non viene rivisto da qualcuno e poi, in genere, viene ripristinato.
Tuttavia, se un profilo va contro le leggi di queste piattaforme - che sono private, non dimentichiamolo, e possono stabilire le regole che vogliono - o se il suo comportamento provoca comportamenti violenti o contenuti illegali, verrà cancellato a tempo indeterminato.
Non sto dicendo che non ci siano casi in cui non abbiano esagerato, ci sono persone dietro i social network e le ingiustizie possono accadere. Ma, per quanto mi risulta, non c'è una censura sistematica dei profili cattolici.
Come definirebbe il suo canale?
-È un'ottima domanda, perché mi sembra di averla fatta per due anni. Ad ogni video la domanda "cosa sto facendo, a cosa serve questo canale?
Ultimamente penso che ciò che porto a questo canale sia la teologia. Teologia per Youtube, ma faccio anche video che analizzano i retroscena di High School Musical e la domanda "cos'è questa, teologia geek?
La verità è che la postmodernità oggi intende le discipline in questo senso, quasi assurdo. L'assurdo, in senso buono, è quasi una categoria. Basta guardare il Canal de Ter, ad esempio.
Se vogliamo parlare alla postmodernità, dovremo talvolta partire da confronti che, da un punto di vista accademico, sono banali, assurdi.
La teologia deve aprire il suo formato alla postmodernità e questo significa cambiare le dinamiche dell'accademia con altre dinamiche che stiamo ancora iniziando. Potrei dire che il mio canale è Teologia per l'uomo postmoderno.
Quali sono stati i vostri video migliori?
- Quello che mi piace di più sono le spiegazioni divertenti ma approfondite di questioni teologiche che stanno a cuore alle persone. Per esempio, ho fatto un video di 10 minuti sull'Avvento che ha avuto successo o uno sull'Immacolata Concezione. Ho anche commentato i documenti magisteriali pubblicati di recente. Le persone apprezzano quando si spiegano le cose in modo profondo ma fresco.
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La Settimana di preghiera di quest'anno colloca l'ecumenismo nel campo dell'amicizia e della missione evangelizzatrice della Chiesa e ci invita a guardare all'Oriente cristiano. L'autore propone di riflettere su alcuni documenti del Magistero su questo tema. Tutto ciò che favorisce l'unità indica la presenza di Dio.
La correzione fraterna correttamente intesaAl via la Settimana di preghiera per l'unità dei cristianiLa settimana di preghiera per l'unità dei cristiani, che si celebra generalmente dal 18 al 25 gennaio 2022, ci viene presentata come un prolungamento del tempo dell'Epifania con il motto "Abbiamo visto spuntare la sua stella e siamo venuti ad adorarlo" (cfr. Mt 2,2).
I cristiani del Libano, che si occupano dell'elaborazione dei materiali-guida proposti per questa settimana, hanno scelto il brano evangelico dei Magi provenienti dall'Oriente come tema per riflettere e pregare insieme in una prospettiva ecumenica.
In questo modo, si evidenziano in particolare due enfasi o prospettive dell'ecumenismo.
Da un lato, siamo invitati a partecipare a quello che chiamiamo ecumenismo dell'amicizia, cioè a entrare nel movimento di avvicinamento, conoscenza e apertura verso i cristiani di altre confessioni e, in particolare, in questa occasione, verso il mondo dell'Oriente cristiano.
L'altra dimensione dell'ecumenismo che ci viene proposta in modo particolare quest'anno è la stretta relazione tra l'ecumenismo e la missione evangelizzatrice che il Signore ha affidato alla sua Chiesa, che ha inviato a portare il messaggio di salvezza fino ai confini della terra.
Solo attraverso una maggiore comprensione reciproca tra le diverse confessioni cristiane sarà possibile riconoscere tutto ciò che ci unisce, così come la particolare ricchezza che ciascuna di esse porta al mondo, offrendo la bellezza del cristianesimo in un rapporto di scambio e di ascolto di ciò che è buono e prezioso.
Quest'anno, durante la Settimana di preghiera per l'unità, siamo invitati a conoscere un po' meglio la vita dei cristiani d'Oriente. È una vera opportunità per conoscere le loro tradizioni, la spiritualità, i riti liturgici, la storia e la loro situazione attuale, segnata da persecuzioni e minoranze.
Questa apertura verso l'Oriente è stata presente nei cuori dei Papi recenti, da Leone XIII a oggi. È stato soprattutto San Giovanni Paolo II, il Papa venuto dall'Oriente, con la sua espressione di "cristianesimo dei due polmoni", a incoraggiare più attivamente questo speciale amore e venerazione della Chiesa cattolica per l'Oriente cristiano.
In ambito cattolico è stato compiuto un enorme sforzo per promuovere la riconciliazione e il perdono, il dialogo e la vicinanza, in breve la comunione con le Chiese sorelle dell'Oriente. In questo senso, potrebbe essere interessante, durante questa settimana, leggere e riflettere su alcuni documenti molto significativi del Magistero della Chiesa su questo tema.
Il primo sarebbe Orientalium Dignitas sulle Chiese cattoliche orientali di Leone XIII. La seconda proposta proviene dal Concilio Vaticano II, dal terzo capitolo del Decreto Unitatis RedintegratioIl Decreto conciliare sull'ecumenismo, nel quale, nel descrivere le varie comunità cristiane separate, si riconosce la particolare stima e considerazione delle Chiese orientali, e una lettura attenta e orante dell'Esortazione apostolica sarebbero molto utili. Lume orientale di San Giovanni Paolo II, scritto nel 1994.
È necessario chiarire che, quando parliamo di Chiese orientali, dobbiamo distinguere tra le Chiese cattoliche orientali e le Chiese ortodosse. Le prime fanno parte della Chiesa cattolica e sono molto importanti per il dialogo ecumenico con l'Ortodossia, anche se la loro peculiarità ha generalmente comportato una dolorosa situazione di estraneità, poiché per i cattolici sono molto diverse nei costumi e nei riti e per gli ortodossi sono etichettate, a volte in modo duro e ostile, come sorelle separate. Sono invece dei veri e propri ponti tra le due sponde. Da un lato, godono di una tradizione, di riti, di spiritualità e di storia comuni con le Chiese ortodosse e, allo stesso tempo, sono in comunione con la Chiesa cattolica.
Questa peculiarità fa nascere una speranza ecumenica, perché in esse vediamo la promessa di comunione tra Oriente e Occidente e la realizzazione di un'unità che non può essere intesa come uniformità, ma come armonia nella pluralità che viene riconosciuta, accettata e riconciliata.
L'altro aspetto dell'ecumenismo che è molto presente nel motto e nei materiali offerti per la celebrazione di questa settimana 2022 è il legame che esiste nel cristianesimo tra unità e missione, tra ecumenismo e dinamismo evangelistico.
Certamente, il simbolo dei Magi provenienti dall'Oriente e della stella che li guida a Cristo, riconosciuto come il Salvatore del mondo, si riferisce ai popoli lontani, ai pagani, ai lontani che si lasciano interrogare e guidare dai segni che Dio invia per rendere presente la sua grazia in mezzo al mondo fino a quando non arrivano a riconoscerla e a crederci.
L'Epifania nel ciclo liturgico del Natale corrisponde alla Pentecoste nel ciclo pasquale. È la celebrazione della manifestazione della gloria di Dio a tutti i popoli della terra, poiché Egli vuole che tutti gli uomini siano salvati e giungano alla conoscenza della verità (cfr. 2 Tim 2,1).
I Magi rappresentano l'intera umanità, gli uomini di buona volontà, quelli che sono lontani ed estranei al popolo eletto, ma che sono anche stati chiamati da Dio, per vie insospettabili e misteriose, a stabilire con loro la nuova e definitiva alleanza.
Non dimentichiamo che l'ecumenismo è nato all'inizio del XX secolo con la Conferenza Missionaria Mondiale di Edimburgo del 1910, dove si è capito che un grave problema missionario era la divisione dei cristiani. La predicazione del Vangelo perdeva credibilità quando veniva annunciata da fratelli in contrasto tra loro, e questi stessi conflitti diventavano una paralisi per l'evangelizzazione.
La divisione dei cristiani è una testimonianza anti-Vangelo e deforma il volto visibile della Chiesa di Cristo. È quindi chiaro che l'impegno e la preoccupazione ecumenica nascono per la missione e animano il dinamismo della testimonianza. Le parole di Gesù in Gv 17,21 sono l'espressione riuscita di questo legame tra unità e missione: "Perché tutti siano una cosa sola, perché il mondo creda".
Così ogni preghiera, ogni parola, ogni gesto a favore dell'unità e della concordia, in mezzo a un mondo ferito dalla divisione, può essere la stella che illumina e segnala la presenza e la vicinanza di Dio.
In questa settimana di preghiera per l'unità dei cristiani, che il mondo si riempia di stelle, che la terra si unisca al cielo e che in mezzo a questa chiarezza, alla luce che viene dall'Oriente, gli uomini riconoscano il Dio che si è fatto uomo, in Cristo Gesù, per salvarci.
Priora del Monastero della Conversione, a Sotillo de la Adrada (Ávila). È anche docente presso la Facoltà di Teologia dell'Università Ecclesiastica San Dámaso di Madrid.
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I cattolici non possono trascurare la comunione all'interno della Chiesa stessa, dove le divisioni esistenti vengono sempre più spesso messe in luce con vari mezzi.
Decifrare il NataleOgni volta che si avvicina la Settimana di preghiera per l'unità dei cristiani, mi pongo sempre la stessa domanda: quando ci sarà un'altra Settimana di preghiera per l'unità dei cattolici?
E mentre dobbiamo continuare a incoraggiare il movimento ecumenico che cerca di superare le dispute tra confessioni storicamente separate, non possiamo trascurare la comunione all'interno della stessa Chiesa cattolica, dove le divisioni esistenti sono sempre più evidenti. E non credo che sia perché c'è più disunione rispetto a prima, ma perché c'è un mezzo di comunicazione permanentemente dedicato a metterli in onda. Perché siamo nell'era dei social network, dove la correzione fraterna è stata pervertita in un botta e risposta di maldicenze.
Nelle migliori famiglie ci sono filippiche e fobie, invidie, sospetti e persone che, non si sa perché, ci piacciono o non ci piacciono. Nella grande famiglia dei figli di Dio, la Chiesa, questo accade anche a livello individuale, quando non sopportiamo il parroco o la sorella del banco accanto; a livello di gruppo, quando non ci piace la parrocchia vicina, la confraternita di fronte o il movimento lassù; e a livello estremo, quando rifiutiamo del tutto la Chiesa e il Papa.
Dissentire è legittimo, ma non capire che anche le azioni o gli stili degli altri possono venire da Dio, anche se non li si condivide, significa non conoscere la molteplice grazia dello Spirito Santo, che soffia come vuole, su chi vuole e dove vuole.
In contrasto con l'opera del diavolo (che etimologicamente significa "colui che divide, che separa, che crea odio o invidia"), l'opera dello Spirito Santo è la comunione.
Una comunione che non è sciocca, non è estranea alla verità, non è conformista, ma comprende che lo stesso Dio si manifesta in modo diverso attraverso persone concrete.
Lavorare nella comunicazione ecclesiale mi ha permesso di conoscere la Chiesa, i suoi diversi settori, le sue diverse sensibilità e di scoprire il tesoro della sua diversità. Posso assicurarvi che ho visto santi e peccatori in tutti i settori.
Di fronte a chi promuove una Chiesa rigida e uniforme secondo il proprio punto di vista, il valore della comunità cristiana sta nella sua diversità, nella sua pluralità.
Come nel matrimonio cristiano, la differenza tra gli sposi non è un ostacolo, ma una chiamata all'amore, all'apertura al mistero dell'altro.
Uscire da se stessi per scoprire che le cose possono essere fatte in modo diverso, che quando non siamo due ma una sola carne siamo migliori perché ci completiamo a vicenda, e da questo scaturisce una nuova vita. Questo è ciò che Gesù ha chiesto al Padre per la Chiesa: "che siano una cosa sola"; è la stessa cosa che Egli vive nel mistero trinitario: l'unità nella diversità.
Le differenze di opinione non devono quindi portarci a cercare di cambiare l'altro, ma a mettere da parte i nostri pregiudizi e a scoprire il bene che lo Spirito opera attraverso di lui. Che cosa posso imparare da mio fratello? Che cosa potrei apportare a lui? Quale aspetto della mia vita denuncia il suo modo di vivere il Vangelo? Come potrei coprire i suoi difetti per essere complementare? La correzione fraterna, correttamente intesa, inizia con se stessi.
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
Decifrare il NataleAbbonatevi alla rivista Omnes e godetevi i contenuti esclusivi per gli abbonati.
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I chiodi sacri erano quelli usati nella crocifissione di Gesù Cristo. Quando fu tolto dalla croce dopo la sua morte, secondo la tradizione, i chiodi furono sepolti con la croce.
La vera croce e il significato delle reliquie di Gesù CristoReliquie di Nostro Signore: la veste sacra di GesùSappiamo da fonti storiche che i chiodi venivano usati per la passione dei condannati a morte per crocifissione durante la dominazione romana di molti territori.
Sono state usate per inchiodare Gesù Cristo e, poiché sono state "benedette" dal suo sangue, sono sempre state molto venerate. Quando fu tolto dalla croce dopo la sua morte, secondo la tradizione i chiodi furono sepolti con essa. All'inizio del IV secolo, durante il suo viaggio in Terra Santa, l'imperatrice Elena si impegnò a recuperare le reliquie della Passione del Signore, tra cui i santi chiodi.
Elena invierà una parte della Croce al figlio Costantino, così come due dei tre chiodi, che inserirà nel morso del cavallo del figlio, nel suo elmo e nel suo scudo, affinché l'imperatore sia protetto nelle sue battaglie. Il terzo doveva essere portato a Roma.
Il primo riferimento scritto all'esistenza di queste reliquie risale alla fine del IV secolo in un'orazione attribuita a Sant'Ambrogio di Milano e più tardi, nel VI secolo, a Costantinopoli fu trovata una documentazione che faceva riferimento alla venerazione di alcuni chiodi sacri.
Esistono alcune tracce storiografiche di varie destinazioni dei tre chiodi. Tra questi c'è il Santa Maria della Scala di Siena, uno dei più grandi e antichi ospedali d'Europa, che a metà del XIV secolo divenne un centro di pellegrinaggio, proprio per la presenza di uno dei chiodi sacri.
Un altro chiodo, come abbiamo detto, fu destinato da Sant'Elena a suo figlio, e la punta - o bardatura - con la santa reliquia è conservata a Milano. San Carlo Borromeo, arcivescovo di Milano, nel XVI secolo utilizzò la reliquia per le processioni con i fedeli della città, condividendo con loro questo grande tesoro. Da sempre, ogni 14 settembre a Milano, la reliquia viene esposta e venerata in Duomo per celebrare la festa dell'esaltazione della Santa Croce.
Abbiamo una moltitudine di siti in tutto il mondo che rivendicano l'autenticità delle reliquie fatte con parti dei chiodi sacri incorporati nei reliquiari. Tuttavia, dato il numero così elevato, alcune di queste reliquie potrebbero provenire dalla struttura stessa della Croce e non dai chiodi.
Venivano distribuite anche le reliquie ottenute dal contatto con i chiodi sacri, a differenza dell'incorporazione - fusione - di campioni di essi in altri strumenti che sarebbero serviti come reliquiari. Di conseguenza, anche se un certo numero di chiodi santi potrebbe non essere autentico, si potrebbe ammettere che alcuni reliquiari, o reliquie propriamente dette, contengano alcune particelle dei chiodi santi originali. Ma sembra impossibile sapere quali chiodi contengano queste particelle da quello che Elena portò a Roma.
Come abbiamo detto, le fonti più antiche confermano che Sant'Elena trovò tre croci e tre chiodi. Anche se è certamente possibile che siano stati portati alla luce più di tre chiodi, contando quelli usati per crocifiggere i due ladroni, quelli che univano le due traverse della croce o quelli che fissavano il titulus sulla sommità della croce.
Molti scienziati, in particolare archeologi, hanno studiato l'autenticità delle varie versioni di chiodi sacri a nostra disposizione, basandosi sulla ricerca dell'uso comune dei chiodi per la crocifissione dei condannati al tempo di Cristo. In questo modo, concludendo, ad esempio, quali dovevano essere le dimensioni dei chiodi per forare mani e piedi, si poteva determinare o meno la loro autenticità.
Di seguito sono elencati alcuni dei luoghi in cui si conservano chiodi - o pezzi di chiodi - venerati come quelli utilizzati nella crocifissione di Cristo, anche se, come abbiamo sottolineato, la loro autenticità è incerta:
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La mediazione di Cristo è uno dei punti centrali della cristologia della Lettera ai Colossesi. Partendo dalla situazione concreta della comunità cristiana di Colossa, Paolo universalizza il suo messaggio e offre una profonda riflessione sul primato di Cristo nella creazione e nella redenzione. Il testo dal quale evidenziamo alcuni punti chiave è Col 2,9-15, soprattutto i versetti 13-15: "E voi, che eravate morti per le vostre colpe e per l'incirconcisione della vostra carne, egli ha reso vivi con lui, avendo perdonato tutte le vostre colpe, avendo cancellato il rotolo, con i suoi decreti, che ci era avverso, e ne ha fatto scempio, inchiodandolo alla croce; avendo disarmato i principati e le potenze, ne ha fatto uno spettacolo al sicuro, celebrando con un corteo trionfale la sua vittoria su di loro, in lui"..
Il contenuto generale di Colossesi è l'opera di Cristo per la santità dei credenti e la fedeltà al Vangelo ricevuto e annunciato da Paolo. Questi temi sono sviluppati in Col 1,24-4,1. Il cuore dell'esposizione (Col 2,6-23) consiste in una serie di esortazioni e avvertimenti che inquadrano i motivi cristologici: Cristo e i credenti con lui (Col 2,9-15). Questa unità è suddivisa in due fasi argomentative:
a) In primo luogo, le motivazioni basate sulla situazione attuale (versetti 9-10): in Cristo abita "corporalmente" tutta la pienezza della Divinità (relazione Cristo/Dio); in lui siete stati pienamente riempiti (relazione Cristo/credenti); Cristo, capo di ogni principato e potere (Cristo/poteri).
b) In secondo luogo, le motivazioni basate su eventi passati (versetti 11-15). Da un lato, la trasformazione compiuta nei credenti: separazione della carne e del peccato (circoncisione, con connotazione battesimale, v. 11) e unione con Cristo (morte/risurrezione, con connotazione battesimale, v. 12). Dall'altro, l'opera di Dio/Cristo in loro favore attraverso la croce (versetti 13-14) e l'azione sulle potenze (v. 15).
Il punto decisivo è la pienezza ricevuta in Cristo dai credenti: sono riempiti in Lui, sono risorti con Lui. In Cristo i credenti hanno già ricevuto tutto e non hanno bisogno di pratiche che presuppongono che i doni salvifici ricevuti in Cristo siano incompleti o ancora da ottenere.
I versetti 9-10 sottolineano che la pienezza della Divinità si trova in Cristo, in lui solo e in nessun altro, realmente, veramente, pienamente, e che i cristiani hanno accesso a tale pienezza, senza ricorrere ai poteri spirituali e alle pratiche che essi richiedono, mediante l'incorporazione "in Cristo". Si sottolinea anche che Cristo è il capo di ogni principato e potere. La relazione di Cristo con i cristiani è quella di capo di un corpo; la relazione di Cristo con le potenze è quella di un capo come superiorità e dominio. Le potenze, soggette a Cristo, non possono mettere in discussione o minacciare la pienezza che i credenti ricevono solo da Cristo. Essi, avendo ricevuto tutto da Lui, non sono soggetti alle potenze, sia angeliche che terrene.
Con questi versetti, l'argomentazione si sposta dalla situazione attuale dei credenti (l'unione definitiva a Cristo) a ciò che l'ha prodotta.
Partendo dal rito della circoncisione come liberazione di un pezzo di carne, Paolo parla della superiorità della "circoncisione di Cristo", che è spirituale e trasforma tutto l'uomo, liberandolo da tutto ciò che è "carnale" (alludendo alla nuova condizione del cristiano, ormai nell'ordine di Cristo) attraverso il battesimo, rendendo così possibile l'accesso alla pienezza divina attraverso l'unione definitiva con Cristo morto e glorificato, senza bisogno di alcuna pratica o rito speciale aggiunto. Questo separazione o spogliarsi del carnale va di pari passo con una unione come morte e risurrezione, intesa come vita nuova e trasformata del battezzato (unione personale con Cristo), ma ancora in attesa della glorificazione definitiva. Questa risurrezione è stata resa possibile dall'apertura (fede) alla potenza di Dio.
I versetti 13-15 spostano ora l'accento sulla mediazione di Cristo, senza esplicitare il soggetto dei verbi utilizzati. La nostra morte ha avuto la sua causa nella non adesione alla volontà divina, che è la stessa "incirconcisione del cuore" come rifiuto di rinunciare alla "carne"; la vita (associazione con la pienezza di Cristo) è arrivata attraverso Cristo e il perdono dei peccati.
Il significato dei versetti 14-15 potrebbe essere riassunto come segue: Cristo, il capo, ha operato la pacificazione tra Dio e gli uomini, riducendo all'impotenza ogni potere che gli si opponeva e disarmando ogni potere che, anche se sottomesso, aveva un ruolo punitivo e coercitivo. Nel testo, quindi, l'espressione "principati e potenze" si riferisce sia alle potenze buone che a quelle malvagie. L'espressione "dare spettacolo" si riferisce anche a entrambe le cose: con una connotazione negativa (vittoria e abbandono alla derisione) e con una connotazione neutra o positiva (manifestazione della propria fedeltà), a seconda della persona interessata. Anche la celebrazione trionfale riguarda entrambi. Il documento a cui si fa riferimento nel v. 14 è il libro in cui gli angeli registrano i peccati degli uomini, meritevoli di una punizione per la quale gli angeli dovevano vigilare sulla loro applicazione ed esecuzione. La morte di Cristo sulla croce ha fatto scomparire questo documento, essendo i peccati perdonati per grazia.
Professore di Nuovo Testamento, Università di Navarra.
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L'italiana Maria Bernardetta dell'Immacolata entrò nella congregazione delle Sorelle Povere di San Giuseppe di Buenos Aires all'età di 17 anni. Ha trascorso la maggior parte della sua vita in Argentina. Nel 2001, al termine dei suoi giorni a Roma, ha ricevuto la visita e l'unzione degli infermi dalle mani dell'allora cardinale Jorge Mario Bergoglio.
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Chi è più intelligente, la persona che sa fare complicati calcoli matematici e finanziari o quella che riesce ad avere una famiglia unita e felice in cui moglie, marito e figli sono a loro agio in casa?
Come regola generale, una persona è sempre stata considerata intelligente se era in grado di risolvere complicati problemi tecnici o intricati ragionamenti filosofici.
Con il passare del tempo è arrivata la superspecializzazione, che in pratica significa sapere molto su quasi nulla.
Ci troviamo in una società in cui alcune persone hanno un livello di conoscenza molto elevato in piccole aree del sapere, ma alla lunga non conoscono, e sembrano non essere interessate a vedere, la realtà nel suo complesso.
Così, come è logico, seguiamo nella società, su questioni vitali per la nostra vita, le opinioni di persone famose per altre questioni.
Il resto di noi spesso prende le loro opinioni come indiscutibili. Ci fidiamo di coloro che le dicono per il loro prestigio, per la loro popolarità, come se fossero dei saggi del settore, ma la realtà è che non ne sanno più del cittadino medio.
A ciò si aggiunge la visione classica secondo cui "la persona intelligente è quella che va più lontano con la ragione rispetto agli altri"; una definizione che, per quanto classica, è comunque un riduzionismo poiché, oltre all'intelligenza razionale, esistono altri tipi di intelligenza.
Uno di questi tipi di intelligenza è l'intelligenza emotiva, ma c'è anche l'intelligenza sociale, l'intelligenza numerica, l'intelligenza spaziale...
Chiediamoci: chi è più intelligente, la persona che sa fare complicati calcoli matematici e finanziari o quella che riesce ad avere una famiglia unita e felice, dove moglie, marito e figli sono a loro agio in casa?
Concedere il criterio dell'intelligenza solo a ciò che consideriamo intellettuale è, a mio avviso, un errore.
La persona deve avere una visione della sua vita nel suo insieme; non può essere divisa in lavoro, famiglia, amicizie, hobby... Deve saper unire in modo intelligente tutte queste sfaccettature che compongono la vita di una persona, altrimenti non raggiungerà mai una vita piena.
"Bisogna essere molto intelligenti per diventare un grande scienziato", si potrebbe rispondere.
E per armonizzare una famiglia felice, non bisogna anche essere molto intelligenti?
Osserviamo la società e traiamo le conclusioni.
I più intelligenti hanno sempre una visione abbastanza completa della realtà.
Nessuno potrà realizzare una famiglia armoniosa senza questa visione nella propria vita.
Per ottenere una vita soddisfacente, è necessario allenare l'intelligenza emotiva.
Non crede che dedichiamo troppo tempo alla formazione dell'intelligenza razionale e poco o nulla all'intelligenza emotiva?
Quanto più ci avviciniamo a ciò che gli esseri umani cercano davvero, anche se non lo sanno, tanto più facile sarà per noi condurre una vita ragionevolmente felice.
Per farlo, bisogna imparare, essere formati, acquisire conoscenze solide, non gli stereotipi che spesso modellano una società e che non rendono le persone più felici, ma piuttosto le rendono più manipolabili.
Non dimentichiamo che l'allenamento delle altre intelligenze, senza trascurare quella razionale, ci renderà più felici come persone, che in fondo è quello che siamo.
Ascolta il podcast "Amore e intelligenza".
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I valori su cui si basa l'attività delle persone non sono stabiliti dalla maggioranza o dal consenso, né dal conflitto dialettico, né dal cyber-attivismo, ma dalla loro adeguatezza alla verità, che l'uomo può conoscere solo con l'aiuto della ragione, guidata, se del caso, dalla fede.
Natale nella Fratellanza, Natale nella vostra casa, Natale nella vostra anima.Passeggiando per la cittàNon ho mai attraversato il tunnel della Manica, ma posso immaginare cosa significhi entrarvi con un paesaggio, un clima, una lingua e una cultura particolari e poi ritrovarsi in un ambiente diverso. Una lingua e dei costumi diversi, che richiedono un adattamento del proprio comportamento a queste nuove circostanze, ma senza perdere la propria identità.
In modo diverso, qualcosa di simile è accaduto a noi dopo aver attraversato il tunnel della pandemia. Vi entriamo da un mondo familiare e quando ne usciamo - se ne usciamo - ci troviamo in un ambiente sociale del tutto diverso.
La pandemia non è stata la causa di questi cambiamenti, ma ha accelerato tendenze che si stavano già manifestando e che stanno cercando di dare forma a un nuovo modello sociale. È ora necessario verificare se questa società proposta è abitabile, se è umana, se è adatta alla realtà dell'uomo.
La cosa più immediata è identificare quali sono questi cambiamenti. Sia che riguardino solo questioni superficiali, sia che riguardino i nostri valori, la nostra visione del mondo e il nostro rapporto con Dio. Se è così, in questo caso l'antropologia cristiana deve essere chiamata a ricostruire la verità sull'uomo e le confraternite devono essere coinvolte in questo compito.
Le chiavi per un'analisi di questo tipo non si trovano in sociologia - "tutti lo pensano", "tutti lo fanno" - perché la sociologia non è una scienza normativa.
I valori su cui si basa l'attività delle persone non sono stabiliti dalla maggioranza o dal consenso, né dal conflitto dialettico, né dal cyberattivismo, ma dalla loro adeguatezza alla verità, che l'uomo può conoscere solo con l'aiuto della ragione, guidata, se del caso, dalla fede. Naturalmente, questo compito richiede uno sforzo intellettuale che potrebbe scoraggiare alcuni.
In un paragone azzardato, potremmo tracciare un certo parallelo tra questa situazione e la Spagna del Triennio liberale (1820-1823) promosso da Riego contro l'immobilismo assolutista di Ferdinando VII. Va notato che i liberali erano una minoranza ed erano tra i più illuminati della classe media emergente.
Semplificando un periodo tanto intenso quanto complesso della storia spagnola, possiamo dire che l'avventura liberale finì presto, appena tre anni, e male.
Riego fu impiccato e Ferdinando VII fu accolto a Madrid tra l'entusiasmo del popolo al grido di "Viva le catene! In questo modo si proclama la paura di vivere in libertà, di dover considerare e risolvere i problemi della convivenza e dell'organizzazione politica.
Sembra che questa paura della libertà sia ancora presente in alcuni ambienti cristiani e di fratellanza. Anche oggi c'è chi preferisce abbracciare approcci assolutistici, rifugiandosi in una tradizione incompresa. Rinunciano all'atto stesso della libertà, che è amare il bene, e alla capacità di orientare le proprie azioni verso Dio, che è Bene e Verità.
È lo studio dell'azione che rivela la persona. La realtà della persona si costruisce a partire dalla persona stessa, unendo la soggettività dell'esperienza all'oggettività della verità rivelata.
Proprio l'opposto dell'ingegneria sociale, che cerca di creare nuovi valori - o meglio controvalori - ai quali le persone devono adattare le loro azioni o i loro comportamenti, cambiando così la realtà dell'uomo.
Questo è ora il compito delle confraternite: elaborare un modello di analisi della realtà, con un fondamento dottrinale rigoroso. Un'analisi che serve davvero alla loro missione verso i fratelli e le sorelle e la società: assumere la propria verità come vocazione.
Dottorato di ricerca in Amministrazione aziendale. Direttore dell'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Fratello maggiore (2017-2020) della Confraternita di Soledad de San Lorenzo, a Siviglia. Ha pubblicato diversi libri, monografie e articoli sulle confraternite.
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Alla prevista apertura delle frontiere recentemente annunciata dal governo israeliano si aggiunge una curiosa realtà emersa nella pandemia: la visita o il soggiorno di ebrei residenti in Israele in istituzioni cristiane a causa dell'impossibilità di viaggiare fuori dal Paese.
Israele introduce il "Saxum Visitor Center" per conoscere meglio la Terra SantaBetlemme a Natale. Ecco cosa significa vivere oggi nella terra in cui è nato Gesù.Il 6 gennaio, il governo israeliano ha annunciato la riapertura delle frontiere del Paese. Ciò consente ai residenti in Israele vaccinati di viaggiare nuovamente in tutto il mondo senza la necessità di un permesso speciale.
Questo apre finalmente una porta di speranza per le famiglie religiose, i centri di pellegrinaggio e di visita e le famiglie cristiane che vivono direttamente del turismo e dei pellegrinaggi religiosi in Terra Santa.
La Terra Santa è stata una delle aree più colpite dalla chiusura delle frontiere e dalle difficoltà nei viaggi internazionali.
Il turismo, in particolare i pellegrinaggi cristiani, è stato per anni uno dei principali motori dell'economia della Terra Santa. Questo è particolarmente vero per la comunità cristiana palestinese in Terra Santa, che si dedica in gran parte alla vendita di prodotti artigianali religiosi.
Secondo i dati del ministero del Turismo israeliano, lo scoppio della pandemia all'inizio del 2020 ha fatto crollare il numero di turisti a 832.500, rispetto ai quattro milioni e mezzo del 2019. Una cifra che è scesa ulteriormente nel 2021, con 401.500 visite straniere in Terra Santa.
Ora, con l'apertura delle frontiere e la vaccinazione di massa, si prevede una graduale ripresa del numero di casi. pellegrinaggi e viaggi alla terra di Gesù.
Lo scorso novembre, un gruppo di giornalisti religiosi ha potuto conoscere in prima persona la difficile situazione che la pandemia ha lasciato sulle comunità religiose che vivono in Terra Santa, sui fedeli cristiani e, in generale, sul settore turistico israeliano.
Tornate in Terra Santa, pellegrini! Il Patriarca latino di Gerusalemme, Mons. Pierbattista Pizzaballa O.F.M., con cui abbiamo potuto parlare per qualche minuto, ha incoraggiato i cristiani a tornare in Terra Santa. "che è la vostra terra". ha sottolineato.
Visitare i luoghi sacri, risiedere nelle case degli Custodia francescana e altre istituzioni presenti in Terra Santa e, soprattutto, assistendo finanziariamente le comunità cristiane dove la crisi economica si sta aggiungendo alla loro già difficile situazione sociale, stanno emergendo come speranza di ripresa nei prossimi mesi.
A questa speranza di ritorno alla normalità, si aggiunge un curioso fenomeno che si è verificato durante i mesi di chiusura delle frontiere: il turismo "interno" che ha portato molti ebrei residenti in Terra Santa a visitare siti cristiani e a soggiornare, in molte occasioni, in case di pellegrinaggio situate in diverse parti del Paese. Un movimento che ha suscitato curiosità anche nei media locali.
Il prete irlandese Eamon Kelly, vice direttore di Centro MagdalaLa pensione gestita dai Legionari di Cristo a Migdal, ex Magdala, conferma questa realtà.
Durante la costruzione del centro sono state rinvenute le fondamenta e parte delle mura di una sinagoga del I secolo, nonché una parte della strada marittima, la Via Marisin ottimo stato di conservazione.
Oltre a tutto questo, la scoperta del primo menorah scolpito nella pietra per la prima volta nella storia. Tutto ciò ha reso Magdala un luogo speciale per molti ebrei locali che l'hanno scelta per la celebrazione del Bar Mitzvah dei loro figli.
È anche comune vedere famiglie ebree che mangiano nel ristorante del centro o che visitano i resti della sinagoga e dei bagni che si trovano a Magdala.
Un'esperienza simile è stata vissuta in Centro visitatori di SaxumIl progetto, promosso dalla Prelatura della Opus Dei e il cui nome ricorda il soprannome con cui il suo fondatore, San Josemaría Escrivá, chiamava il suo primo successore alla guida dell'Opera, il Beato Álvaro del Portillo, che visitò la Terra Santa nel marzo 1994 poco prima di morire.
Durante la visita di novembre, Almudena RomeroIl direttore del centro visitatori ha raccontato che durante i mesi della pandemia, più di cento ebrei provenienti dalle città vicine erano venuti a vedere "cosa fosse quella casa".
"Spesso sono sorpresi dal fatto che mostriamo il passato ebraico di Gesù e che abbiamo l'intera storia del popolo di Israele catturata nella linea temporale del cortile", sottolinea. Isabel RodríguezSaxum è responsabile della comunicazione di Saxum.
In un'occasione, al termine della visita al centro, una guida ebrea di origine francese si è trattenuta "per più di un'ora facendomi ogni tipo di domanda", ricorda Isabel. "Gli ho spiegato che, per me, vivere a Gerusalemme e visitare i luoghi santi ha significato comprendere a fondo che Gesù è ebreo e che la fede cristiana - quando si comprende l'Antico Testamento, le feste e le tradizioni ebraiche - acquista una nuova dimensione, è molto più ricca di significato.
"Saxum è un luogo in cui è facile costruire ponti e condividere punti in comune tra culture e tradizioni religiose", aggiunge Isabel. Kelly aggiunge: "Molti ebrei della zona ci ringraziano per la cura della sinagoga e dei resti archeologici.
La reticenza verso i cristiani da parte di molti ebrei svanisce con queste visite. Qualcosa che prima era forse impossibile e che la pandemia ha contribuito a cambiare.
Gradualmente, con la normalizzazione della situazione socio-sanitaria, la riscoperta della Terra Santa sta tornando a essere un sogno possibile.
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In cammino verso un nuovo Anno Santo della Chiesa universale, il Giubileo del 2025, Papa Francesco vuole iniziare a prepararlo e a tal fine ha annunciato il motto del Giubileo: "Pellegrini della speranza". Gli ultimi 25 anni sono stati un "punto di svolta" per la Chiesa e per la società, come ha sottolineato più volte il Santo Padre.
Un anno di Giubileo a Los AngelesCentenario della nascita di San Giovanni Paolo II. Tracce della sua eredità"Pellegrini della speranza" è il motto scelto da Papa Francesco per il prossimo Anno Santo della Chiesa universale, il Giubileo del 2025. È stato l'arcivescovo Rino Fisichella, presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, ad annunciarlo nelle ultime ore, raccontando i risultati della recente udienza privata avuta con il Santo Padre all'inizio di gennaio.
La notizia che sarebbe stato il dicastero vaticano guidato da monsignor Fisichella a coordinare la preparazione del prossimo Giubileo a nome della Santa Sede, in collegamento con le autorità civili italiane, è stata annunciata all'indomani di Natale, ma già da diversi mesi erano in corso serrati colloqui con gli organismi interessati.
Il Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, che secondo il prossimo testo di riforma dell'organizzazione della Curia Romana - Praedicate Evangelium - dovrebbe essere accorpato alla Congregazione di Propaganda Fide, ha già gestito il precedente "Giubileo della Misericordia" (8 dicembre 2015 - 20 novembre 2016). È vero che allora si trattava di un evento che non solo arrivava a sorpresa per volere di Papa Francesco, ma che doveva essere "diffusivo" rispetto alla sola città di Roma, con l'apertura delle "Porte Sante" in tutte le diocesi del mondo. La prima Porta Santa ad essere aperta, come si ricorderà, non è stata quella della Basilica di San Pietro, ma quella della Cattedrale periferica di Banguì, nella Repubblica Centrafricana.
Passando al prossimo evento del 2025, oltre all'aspetto logistico, ci sarà senza dubbio il percorso di preparazione spirituale. Basti ricordare che per il Grande Giubileo del 2000 il cammino di preparazione è iniziato sei anni prima, nel 1994, quando Giovanni Paolo II ha consegnato a tutta la Chiesa la Lettera Apostolica Tertio Millenio Adveniente. In quel documento anticipava le tre fasi che avrebbero portato alla pienezza di questa celebrazione: una fase "ante-preparatoria" e tre anni strettamente preparatori, dal 1997 al 1999.
Non siamo certo nell'imminenza di un cambio di millennio che richiede una riflessione ponderata su due millenni di storia, ma certamente gli ultimi 25 anni hanno rappresentato per la Chiesa e per la società un "cambio d'epoca", come ha più volte sottolineato Papa Francesco.
Un ragionamento che il Papa ha fatto anche nel 2019 alla Curia romana, quando ha ribadito che proprio in questo contesto epocale, dove tra l'altro, ha detto, "non siamo nella cristianità, non più", la vera urgenza dei testimoni di Cristo non è quella di "occupare spazi" ma di "avviare processi".
Certo, il tema della speranza è venuto alla mente del Papa anche dopo gli eventi degli ultimi due anni, segnati dalla pandemia, che oltre a tante sofferenze ha seminato nel mondo disperazione e disillusione verso un futuro che appare incerto, in cui si è persa anche la capacità di sognare.
Il Giubileo sarà quindi l'occasione per riprendere il cammino della fiducia e per guardare con occhi rinnovati al futuro che ci attende, facendo ciascuno la propria parte: pellegrini della speranza.
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Il sacerdote José Gabriel Brochero è il primo santo canonizzato nato, vissuto e morto nella Repubblica Argentina. Morì di lebbra il 26 gennaio 1914. È stato beatificato il 14 settembre 2013 e canonizzato il 16 ottobre 2016. La sua festa si celebra ogni anno il 16 marzo.
Il sacerdote José Gabriel Brochero è il primo santo canonizzato nato, vissuto e morto in Argentina. È conosciuto popolarmente come "Cura Brochero". È nato il 16 marzo 1840. Il giorno seguente fu battezzato. La sua famiglia era composta da genitori che svolgevano duri lavori rurali, il che non impedì loro di formare una famiglia brillantemente numerosa, fedele alla fede cattolica, austera fino all'estremo e composta da dieci figli, uno dei quali sarebbe diventato sacerdote (José Gabriel Brochero) e due delle fedeli religiose della Congregazione delle Suore dell'Orchidea.
Morì di lebbra il 26 gennaio 1914. La malattia durò per molti anni e lo "divorò" a poco a poco. L'aveva contratta a causa della sua perseverante cura di un anziano affetto dalla malattia, nonostante tutti gli avvertimenti che gli erano stati dati. Non voleva abbandonarlo, perché era consapevole di essere l'unica persona che lo visitava. La sua festa si celebra ogni anno il 16 marzo. È stato beatificato il 14 settembre 2013 e canonizzato il 16 ottobre 2016.
Per quanto riguarda la sua attività sacerdotale, ricordiamo che il 4 novembre 1866 fu ordinato sacerdote nella Cattedrale di Cordoba (Argentina). L'anno successivo manifestò il suo coraggio sacerdotale, distinguendosi per la sua coraggiosa generosità nell'assistere i malati e i moribondi durante l'epidemia di colera che colpì la città di Cordoba nel 1867, uccidendo una percentuale significativa della popolazione (2.300 persone su circa 30.000).
Alla fine del 1869, il vescovo gli affidò l'esteso "Curato" di San Alberto: diecimila abitanti sparsi in zone desertiche e montuose, su 4.336 chilometri quadrati, in un'area tagliata fuori dalle comunicazioni dall'interposizione delle "Sierras Grandes", un massiccio di pietra alto 2.200 metri, la cui traversata, pur non essendo molto alta, era molto pericolosa e inospitale, motivo per cui era isolata dai luoghi più civilizzati.
Nel suo "Curato" i luoghi erano lontani, e non c'erano quasi strade o scuole. Inoltre, lo stato morale e di indigenza materiale dei suoi abitanti era pietoso. Tuttavia, il cuore apostolico di Brochero trasformò la zona in un centro di spiritualità e in una fiorente area produttiva.
La sede del Curato si chiamava "Villa del Tránsito" (oggi "Cura Brochero"), era composta da sole dodici case precarie, senza servizi. In quel luogo dilagavano l'analfabetismo, il concubinaggio, l'alcolismo, il furto e la povertà, a cui si aggiungeva l'assoluta mancanza di istruzione religiosa e di sacramenti.
Il Cura Brochero, consapevole che le autorità statali della capitale provinciale non avrebbero mostrato alcun interesse per quei luoghi abbandonati, capì che se non avesse organizzato la popolazione per elevare la propria dignità umana, non avrebbe potuto predicare il Vangelo in modo efficace; Per questo, con una notevole guida spirituale, sacramentale e morale, organizzò gli abitanti in squadre per costruire cappelle e scuole, tracciare strade in luoghi rocciosi e scoscesi, aprire canali di irrigazione che portassero l'acqua dei fiumi di montagna alle coltivazioni, trasformando la zona in un frutteto.
Molte di queste opere sopravvivono ancora oggi, tra cui il "Camino de las Altas Cumbres", utilizzato nelle competizioni internazionali di rally.
A differenza del santo Curato d'Ars, che lo Spirito Santo spinse a sviluppare un ministero pastorale notevolmente "statico", incentrato sulle confessioni e sulla predicazione ai fedeli, il Curato Brochero fu spinto dallo Spirito Santo al compito "dinamico" del ministero parrocchiale, Per questo, a dorso di mulo, percorreva migliaia di chilometri ("migliaia" in senso letterale) per visitare tutti i suoi parrocchiani e portare loro la Fede, la consolazione e i sacramenti, portando crudeli ferite sul suo fondoschiena inguaribilmente ferito.
Un giorno si rese conto che i suoi sforzi non avrebbero mai portato solidi frutti spirituali se non avesse ottenuto la conversione profonda delle anime a lui affidate; e capì anche che l'unico modo per convertire tanta gente povera e abbandonata era quello di farli partecipare, "tutti" (e specialmente gli analfabeti, i concubini, gli alcolizzati, i banditi perseguitati dalla legge, ecc.), a partite di esercizi spirituali di almeno otto giorni (con meno di otto, riteneva che "non si potesse fare nulla di serio").
In questi lotti c'erano quattro giorni dedicati alla formazione sulla dottrina cristiana di base e quattro giorni dedicati alla vita di preghiera vera e propria.
Per perseguire questo obiettivo, costruì un'enorme casa di ritiro sul sito della sua parrocchia, che era quasi abbandonata. Nonostante tutti i suoi parrocchiani considerassero la proposta una follia, fu fatta: si dice che non c'è santità senza un po' di magnanimità.
Fu costruito in breve tempo e, solo nel primo anno di utilizzo, un totale di 2.240 ritirati (uomini e donne insieme) avrebbe "misteriosamente" preso parte a questi ritiri. Chiunque conosca il luogo oggi non troverebbe alcuna spiegazione umana per questo fatto. E questa pratica continuò costantemente in quell'area spopolata dal 1877 al 1914 (anno della sua morte). Ci sono stati lotti di esercitazioni con un massimo di 900 partecipanti.
Se si considera che in quegli anni non c'erano né radio, né TV, né WhatsApp, né social network, né congelatoreIl fatto che non ci fossero frigoriferi, catene del freddo, gas, acqua potabile e che i mezzi di trasporto fossero a piedi o a trazione sanguigna, non c'è dubbio che il soffio dello Spirito Santo in quel luogo e la corrispondenza alla grazia del santo sacerdote fossero due indubbie realtà.
La loro fede, come Gesù Cristo ci ha chiesto di fare, è stata capace di "per far nascere figli di Abramo dalle pietre stesse". (Matteo 3:9). D'altra parte, la popolazione del luogo in cui era stata costruita la casa di ritiro era di appena un centinaio di persone, per cui il resto dei ritirati doveva essere cercato in zone isolate e lontane, il che rendeva il successo del tutto inspiegabile senza l'azione dello Spirito e la corrispondenza alla grazia.
La lezione più importante che ha dato a noi sacerdoti si può riassumere così (non sono parole sue): "Per convertire gli ignoranti e i maleducati: otto giorni di ritiro... almeno!" È stato un grande promotore di ritiri spirituali popolari, per gente semplice, e anche un grande ispiratore di quei parroci che ritengono indispensabile avere case di ritiro nella propria parrocchia: basta far dipendere i ritiri spirituali dalla libera disponibilità di date in altre case di ritiro!
A tutto questo vanno aggiunti gli innumerevoli aneddoti raccolti che riflettono il suo buon umore, la sua fiducia nella grazia, la sua fede nella necessità dei sacramenti e l'importanza della promozione umana come base per l'azione dello Spirito Santo; questi aneddoti sono inesauribili e molto interessanti, ma la brevità ci impedisce di presentarli.
Quando morì aveva settantatré anni. Nell'ultima parte della sua vita fu cieco e molto sordo, e abbandonato da quasi tutti... perché era terrorizzato dalla lebbra, che raffreddava i suoi buoni sentimenti. Ricordiamo che se oggi abbiamo paura del "coronavirus"... quanto più si temeva allora la lebbra!
Morì con tutti i sacramenti, sopportando forti dolori. Fu sepolto a quattro metri di profondità nella cappella della casa di ritiro e la bara fu ricoperta di calce viva, dopodiché tutti i suoi averi furono bruciati, tranne i libri parrocchiali.
Oggi sopravvivono quei libri che registrano la sua fede viva nei sacramenti, di cui è prova l'incommensurabile numero di persone a cui ha prestato il suo ministero, nonché i frutti silenziosi che perseverano in quella zona che egli fece uscire dall'abbandono geografico e dalla povertà spirituale, motivo per cui tutti i suoi abitanti (credenti o meno, cattolici o anticattolici) lo stimano unanimemente come un leader storico in tutti gli ambiti: umano, spirituale, morale e religioso.
Nella zona in cui ha svolto il suo ministero, si dice che il sacerdote Brochero, in quanto immagine sacerdotale di Cristo, sia degno di una fama e di un affetto che lo hanno reso un "intoccabile", un titolo degno per chi ha consumato la sua vita come le candele che adorano Dio Padre sull'altare.
Illustri folkloristi argentini hanno onorato Cura Brochero con una bellissima canzone, che si può ascoltare qui sotto, "Un passo qui, un passo là", che riassume molto bene la sua vita.
Santa Fe, Argentina
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Intervista a Martin Kugler, direttore di Kairos Consulting for Non-Profit Organisations e membro dell'Osservatorio sull'intolleranza e la discriminazione contro i cristiani in Europa.
Qualche settimana fa il Osservatorio sull'intolleranza e la discriminazione nei confronti dei cristiani in Europa ha pubblicato il rapporto "Sotto pressione. I diritti umani dei cristiani in Europa".Il rapporto, che copre gli anni 2019-2020, elenca alcuni dei principali ostacoli che i cristiani devono affrontare in Europa.
Di fronte a questa realtà di radicalizzazione del secolarismo in una varietà di ambienti, il viennese Martin KuglerIn Omnes, sottolinea la necessità per i cristiani di "essere più autentici e meno spaventati, di essere ben informati e di parlare con argomenti intelligibili e ragionevoli".
Un punto molto interessante è il fenomeno che questo studio chiama intolleranza secolare. C'è chi si definisce cristiano e difende questa idea di religione come "privata". Si sta confondendo la dimensione pubblica di una religione con uno stato confessionale?
La dimensione pubblica della fede cristiana vissuta è evidente e necessaria. Confonderlo con il "cattolicesimo politico" è del tutto anacronistico, ma viene deliberatamente utilizzato dai sostenitori del secolarismo radicale per intimidire i cristiani attivi nella vita pubblica. Tuttavia, la questione è molto semplice se la si mette in termini concreti. Il nostro rapporto con Dio e con la Chiesa è una cosa molto personale, ma ha conseguenze che si ripercuotono su tutta la nostra vita di cittadini, lavoratori o datori di lavoro, giornalisti o insegnanti, elettori e politici, e così via.
Lo stesso si potrebbe dire degli atei o degli agnostici, ai quali nessuno chiederebbe di abbandonare la loro visione del mondo quando scrivono un articolo o si impegnano in politica. Sì, anche quando prendono una decisione giudiziaria, sono influenzati dalle loro convinzioni, come si può vedere, ad esempio, nelle decisioni della Corte europea dei diritti dell'uomo.
Il trucco, molto comune tra le élite secolariste europee, funziona in modo molto semplice: presentano il punto di vista agnostico o addirittura anticristiano come la posizione neutrale per eccellenza. Nella tradizione ebraica viennese, questo è chiamato il chutzpah: spudoratezza.
Il nostro rapporto con Dio e con la Chiesa è molto personale, ma ha conseguenze che riguardano tutta la nostra vita di cittadini.
Martin KuglerOsservatorio sull'intolleranza e la discriminazione nei confronti dei cristiani in Europa
Il rapporto evidenzia l'ignoranza in materia di religione di molti governi, che rappresenta un problema quando si tratta di affrontare questi attacchi contro i cristiani. C'è una soluzione a questo problema? Come agire quando non c'è volontà di dialogo?
-Questa ignoranza ha anche a che fare con una marcata riluttanza a prendere sul serio il fenomeno delle persone di fede. Per superare questa soglia, dobbiamo ridurre i pregiudizi ed essere premurosi nello stile, soprattutto nel comunicare le nostre preoccupazioni e i nostri problemi.
Un buon esempio è il movimento pro-vita. La scelta delle parole può chiudere le porte, ma può anche aprirle. C'è una grande differenza tra parlare di aborto come "omicidio" e sottolineare che ogni aborto pone fine al battito cardiaco di uno dei membri più deboli della nostra società. E che l'aborto è irrevocabile e rimane una ferita per sempre. Spesso è anche utile chiamare i pregiudizi con il loro nome, in modo educato e chiaro, e risvegliare così parte dell'opinione pubblica.
Non dobbiamo rassegnarci al fatto che i cristiani, soprattutto la Chiesa cattolica, appaiano sempre come carnefici e mai come vittime nei film e nel teatro, nei libri di scuola, nei romanzi... In generale, nei media. Questo sembra essere un dogma, osservabile nella mancanza di attenzione al dramma della crescente persecuzione dei cristiani in tutto il mondo o, a livello regionale, nel chiudere gli occhi sulla discriminazione dei cristiani in Europa.
Il rapporto indica la Spagna come uno dei Paesi in cui questa intolleranza non solo è permessa, ma quasi incoraggiata dalle istituzioni.. Come coniugare questo appello al dialogo con la difesa dei diritti violati da un presunto stato di diritto?
-Come molti austriaci, sono un fan della Spagna e sono quindi molto preoccupato per alcuni sviluppi. In realtà, l'ideologia prevalente in alcune parti della stabilimento Lo spagnolo mi ricorda gli atteggiamenti degli adolescenti. Adolescenti che, a 50 anni dalla morte di Franco, dovevano dimostrare una ribellione contro i valori conservatori.
Su alcuni temi, come la politica dell'identità, l'educazione sessuale e di genere o la lotta alla discriminazione, sembra che tutti gli adulti abbiano lasciato il salotto dell'Europa occidentale e settentrionale. E non lo dico solo io, ma anche l'autore britannico liberale Douglas Murray, che in quanto omosessuale è molto a disagio per questo fatto.
Tuttavia, su alcune questioni c'è speranza per una vittoria della ragione, perché la sinistra cultural-marxista è divisa al suo interno. Un esempio è il movimento transgender, che è pieno di contraddizioni e tuttavia sta esercitando una pressione massiccia, rendendo obsolete le conquiste storiche del movimento femminista.
In Gran Bretagna, ad esempio, oggi ci si astiene dal trattamento ormonale e chirurgico dei giovani solo perché questi esprimono questo desiderio a uno psicoterapeuta o a un medico. Una proposta di legge in tal senso è stata bloccata.
Uno dei gravi problemi che osserviamo in Europa è la polarizzazione delle posizioni e persino una certa "ghettizzazione" tra coloro che difendono l'una o l'altra posizione. Come superare questa realtà? Ci sono segnali di speranza da qualche parte?
-Nel libro "Democrazia senza religione?", pubblicato a Madrid nel 2014. (Stella Maris) abbiamo già evidenziato questo pericolo. Il famoso professore ebreo Joseph Weiler scrisse a suo tempo di una doppio ghetto per i fedeli cristiani d'Europa. Una situazione in cui sono stati costretti da intimidazioni, pressioni politiche o persino dalla limitazione di alcuni diritti come la libertà di coscienza.
L'altro ghetto sarebbe quello in cui molti cristiani si sarebbero volontariamente collocati, perché ci vuole molto coraggio, energia e speranza per rimanere nel luogo assegnato, anche nel luogo principale del discorso sociale.
Su temi come la politica dell'identità, l'educazione sessuale e di genere o la lotta alla discriminazione, sembra che tutti gli adulti abbiano lasciato la stanza.
Martin KuglerOsservatorio sull'intolleranza e la discriminazione nei confronti dei cristiani in Europa
Il rapporto vuole essere un aiuto al dialogo, ma c'è chi forse ha ancora più paura di vedere questa regressione delle libertà religiose. Come superare questa paura e condurre, senza estremismi, queste realtà a una normalizzazione dei diritti dei cristiani?
Papa Benedetto ha tenuto un importante discorso al Bundestag tedesco nel 2011. Ha descritto l'ecologia dell'uomo come una realtà che è sempre dalla nostra parte, per così dire, e contro tutte le ideologie. Il suo predecessore, San Giovanni Paolo II, ha sottolineato che il grande "male" del XX secolo - il nazismo e il marxismo - è stato definitivamente superato anche in questo ultimo secolo.
Nel 1989, nell'Europa dell'Est, dopo 50 anni di dittatura comunista, il popolo ha dimostrato una sorprendente capacità di resistenza. Infine, il dialogo può anche significare evitare che accadano cose brutte, in modo che una situazione sia solo "mezza cattiva". Quindi, per favore, niente atteggiamenti da "tutto o niente".
Lo studio chiede il coinvolgimento dei cristiani nella vita culturale, sociale e politica. C'è stata una certa negligenza da parte dei cristiani in questo senso?
In generale, i cristiani in Europa dovrebbero abbandonare la posizione della cosiddetta maggioranza arrabbiata e diventare una minoranza creativa. Come fari della società, potremmo anche far parlare e agire la maggioranza silenziosa. O almeno dare qualcosa come una testimonianza di speranza per la prossima generazione e creare le basi per un nuovo inizio.
È fondamentale che i cristiani siano più autentici e meno spaventati, che siano ben informati e che parlino con argomenti intelligibili e ragionevoli. In questo mondo, stanno diventando sempre più sostenitori della libertà e di una vita piena.
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Un gruppo di ragazzi gioca a calcio in un campo polveroso di Soweto, in Sudafrica. Ll vescovi cattolici dell'Africa hanno espresso la loro preoccupazione per i gravi problemi che minacciano la pace in tutto il continente.
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Sofia, missionaria francescana, ha raccontato le storie di tre ragazze che ha incontrato durante il suo lavoro al confine brasiliano con il Venezuela. Questi tre bambini rappresentano, per questa Vilagarciana, "tutti i bambini del mondo". Ringrazio Dio per aver conosciuto queste storie che danno luce a una nuova vita e che, ai margini, sono la luce del mondo e ci insegnano a credere in Dio che è vivo".
La presentazione della Giornata dell'Infanzia Missionaria, che si celebrerà domenica 16 gennaio in Spagna, ha incluso la testimonianza di Sofía Quintans Bouzada, missionaria francescana della Madre del Divin Pastore, missionaria in Brasile.
Insieme a José María Calderón, direttore nazionale dell'OMP Spagna, ha dato un nome al lavoro che l'opera pontificia svolge nelle aree più svantaggiate del pianeta.
Sofia è uno dei membri della comunità missionaria francescana che nel 2019 si è stabilita nel nord del Paese, nello stato di Roraima. L'area è un'enclave di confine che rappresenta uno dei punti di passaggio più importanti per i rifugiati venezuelani.
Sofia, una suora peruviana e una venezuelana, a cui presto si aggiungerà una suora congolese, costituiscono quella che ha definito una "presenza ecclesiale molto incarnata, samaritana e umile".
Il suo lavoro evangelistico si concentra sull'assistenza ai rifugiati dal Venezuela che hanno attraversato la nazione carioca dal 2018. Si stima che 600.000 venezuelani abbiano attraversato il Brasile dal 2018. Quell'anno, la crisi umanitaria scatenatasi su questa frontiera settentrionale ha portato il governo brasiliano a lanciare un'enorme operazione di accoglienza alla quale collaborano il governo stesso, l'esercito, le ONG e le diverse confessioni religiose radicate nel Paese.
In questa complessa e variegata mappa di istituzioni, le Suore Francescane Missionarie sono "una piccola presenza ma una forte esperienza del Cristo povero e piccolo". Collaborano all'accompagnamento, all'ascolto e all'accoglienza di migliaia di minori, soprattutto ragazze, che vivono in condizioni particolarmente difficili.
Un processo di "accoglienza, promozione e integrazione di queste persone come se fossero Cristo stesso che viene da noi", ha sottolineato Quintás. Un processo che li faccia sentire accolti attraverso un accompagnamento personale e spirituale" e sempre "con un attento rispetto della persona".
Come ha spiegato Sofía Quintás, i rifugiati che arrivano in Brasile iniziano la loro vita nei "rifugi", campi profughi allestiti dal governo. Oltre a essere più piccoli, i "rifugi" sono differenziati per tipologia - donne con bambini, uomini soli, minori... - per rispondere più efficacemente alle loro esigenze.
Questa missionaria francescana ha personalizzato la sua esperienza in tre diverse storie di tre ragazze. Jenet, la prima, una ragazza di Pomona, è uscita da una comunità indigena dell'interno del Venezuela con un tumore alla testa. Ha chiesto aiuto, ma non aveva documenti. Grazie a vari sforzi, ha potuto essere trasferita a San Paolo per le cure e tornare nella sua comunità indigena. "La lotta della ragazza per la vita", ha detto Quintás, "è stata per me un riflesso molto forte del Cristo vivente.
La seconda storia è stata intitolata a Michelle, che per il francescano "rappresenta il traffico degli esseri umani più vulnerabili". Vive in uno di questi "rifugi" e la suora ha notato che ha smesso di frequentare le attività di integrazione. Quando le è stato chiesto perché non avesse partecipato, la ragazza ha risposto che "voleva andare, ma doveva lavorare ai semafori" chiedendo l'elemosina per strada.
Il terzo nome è quello di Íscar che, "dopo aver attraversato la frontiera da sola all'età di 16 anni", è riuscita a terminare gli studi e si è recentemente laureata e ogni giorno, ha sottolineato, ringrazia Dio per essere riuscita a rimettere in piedi la sua vita e a perdonare il fratello che la maltrattava.
Da parte sua, il direttore nazionale dell'OMP Spagna, José María CalderónHa sottolineato che quest'anno 2022 ha un'enfasi speciale per la famiglia missionaria.
Non per niente questo è il primo centenario dell'istituzione dell'Infanzia Missionaria come opera pontificia, "la sua messa al servizio della pastorale ordinaria del Santo Padre nella cura dei bambini nei territori di missione".
Inoltre, il 22 maggio sarà proclamata Beata Pauline Jaricot, il giovane lionese iniziatore di quella che sarebbe poi diventata la Propagazione della Fede.
Calderón ha ricordato che "l'infanzia missionaria è molto importante. Per molti bambini nei territori di missione, l'unico luogo in cui trovano una casa, affetto, possibilità di crescere e studiare è la chiesa". Ha anche sottolineato che questa campagna continua quella iniziata quattro anni fa, in cui l'Infanzia missionaria si concentra sulla vita di Gesù da bambino. In questa edizione, "i bambini del mondo sono anche una luce per i bambini senza fede, che sono ignorati, che non sono amati".
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Papa Francesco ha riflettuto sul lavoro di San Giuseppe e su come Gesù abbia imparato lo stesso mestiere da suo padre. Ha detto che il lavoro non è "solo per guadagnarsi il giusto sostentamento", ma è soprattutto "un percorso di santificazione".
"La cosa più eloquente di San José sono i suoi silenzi".Amare appassionatamente "questo" mondo (I)"Gli evangelisti Matteo e Marco definiscono Giuseppe come un "falegname" o "carpentiere". Abbiamo sentito recentemente che la gente di Nazareth, ascoltando Gesù parlare, si chiese: "Non è costui il figlio del falegname? Mc 6,3). Gesù ha esercitato l'ufficio di suo padre". Così il Santo Padre Francesco ha iniziato la sua catechesi mercoledì 12 gennaio nell'Aula Paolo VI.
Il Papa ha riflettuto sull'ufficio di Giuseppe: "Il termine greco tektonutilizzato per indicare il lavoro di Giuseppe, è stato tradotto in vari modi. I Padri latini della Chiesa lo hanno reso "falegname". Ma ricordiamo che nella Palestina del tempo di Gesù il legno non veniva usato solo per costruire aratri e mobili di vario tipo, ma anche per costruire case, che avevano finestre di legno e tetti a terrazza fatti di travi collegate tra loro con rami e terra.
"Pertanto, "carpentiere" o "falegname" era una qualifica generica, che indicava sia gli artigiani del legno che i lavoratori impegnati in attività legate all'edilizia. Era un mestiere piuttosto duro, dovendo lavorare con materiali pesanti come legno, pietra e ferro. Da un punto di vista economico, non assicurava grandi guadagni, come si può dedurre dal fatto che Maria e Giuseppe, quando presentarono Gesù al Tempio, offrirono solo una coppia di tortore o di piccioni (cfr. Lc 2,24), come la Legge prescriveva per i poveri (cfr. Lv 12,8)".
In relazione a Gesù adolescente, il Papa dice che quindi "ha imparato questo mestiere da suo padre". Per questo, quando da adulto iniziò a predicare, i suoi compatrioti stupiti si chiedevano: "Da dove ha preso quest'uomo questa saggezza e questi miracoli?Mt 13,54), e si scandalizzarono a causa sua (cfr. v. 57)".
"Queste notizie biografiche su Giuseppe e Gesù" ha fatto pensare il Papa "a tutti i lavoratori del mondo, specialmente a quelli che fanno lavori duri nelle miniere e in certe fabbriche; a quelli che sono sfruttati attraverso il lavoro nero; alle vittime del lavoro; ai bambini che sono costretti a lavorare e a quelli che rovistano nelle discariche in cerca di qualcosa di utile da scambiare... Ma penso anche a quelli che sono senza lavoro; a quelli la cui dignità è giustamente ferita perché non riescono a trovare un lavoro". Molti giovani, molti padri e molte madri vivono il dramma di non avere un lavoro che permetta loro di vivere serenamente. E spesso la ricerca diventa così drammatica da portarli a perdere ogni speranza e desiderio di vita. In questi tempi di pandemia molte persone hanno perso il lavoro e alcune, schiacciate da un peso insopportabile, sono arrivate a togliersi la vita. Oggi vorrei ricordare ognuno di loro e le loro famiglie.
Il lavoro, ha sottolineato il Santo Padre, "è una componente essenziale della vita umana, e anche del cammino di santificazione". È anche un luogo dove sperimentiamo noi stessi, ci sentiamo utili e impariamo la grande lezione della concretezza, che ci aiuta a far sì che la vita spirituale non si trasformi in spiritualismo. Ma purtroppo il lavoro è spesso ostaggio dell'ingiustizia sociale e, anziché essere un mezzo di umanizzazione, diventa una periferia esistenziale. Mi chiedo spesso: con quale spirito affrontiamo il nostro lavoro quotidiano, come affrontiamo la stanchezza, vediamo la nostra attività come legata solo al nostro destino o anche a quello degli altri? Il lavoro, infatti, è un modo di esprimere la nostra personalità, che per sua natura è relazionale".
"È bello", ha concluso Francesco, "pensare che Gesù stesso ha lavorato e che ha imparato quest'arte da San Giuseppe. Oggi dobbiamo chiederci cosa possiamo fare per recuperare il valore del lavoro; e quale contributo, come Chiesa, possiamo dare affinché esso venga sottratto alla logica del mero profitto e possa essere vissuto come un diritto-dovere fondamentale della persona, che esprime e accresce la sua dignità".
Il Papa ha voluto recitare con i presenti la preghiera che San Paolo VI ha elevato a San Giuseppe il 1° maggio 1969:
"Oh, San Giuseppe,
patrono della Chiesa,
voi che insieme al Verbo incarnato
hai lavorato ogni giorno per guadagnarti il pane,
trovare in Lui la forza per vivere e lavorare;
voi che avete sentito l'inquietudine del domani,
l'amarezza della povertà, la precarietà del lavoro;
voi che oggi mostrate l'esempio della vostra figura,
umile davanti agli uomini,
ma molto grande davanti a Dio,
protegge i lavoratori nella loro dura esistenza quotidiana,
difenderli dallo scoraggiamento,
della rivolta negazionista,
e dalla tentazione dell'edonismo;
e salvaguarda la pace del mondo,
quella pace che sola può garantire lo sviluppo dei popoli. Amen"
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Joseph Ratzinger è uno dei grandi teologi del XX secolo e un testimone eccezionale della vita della Chiesa, con le sue quattro tappe come teologo e professore, arcivescovo di Monaco, prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede e Papa.
Quando tutto si muove. Joseph Ratzinger nel "Rapporto sulla fede".Hans Küng e Joseph Ratzinger, un'amicizia difficileGeorg Gänswein: "Benedetto XVI prega per la Chiesa universale".Cosa definisce un teologo? Sembra ovvio guardare all'effetto esteriore. In primo luogo, nei suoi libri. Poi, nelle idee principali o nei luoghi comuni a lui attribuiti, fissati, con migliore o peggiore successo, da una tradizione prima di saggi e, soprattutto, di voci di dizionari e manuali. Nel caso di Joseph Ratzinger, non è passato abbastanza tempo per questa operazione. Non si tratta nemmeno di un'opera completamente fissa, poiché sono in corso di pubblicazione i suoi Collected Works, che raggruppano i suoi scritti per argomento e riuniscono opere inedite e scritti minori o poco conosciuti, trasformandone così l'aspetto e, a lungo andare, la leggibilità.
Ciò che viene fissato sono le quattro fasi della sua vita. Dopo un periodo di formazione, segue l'attività di teologo (1953-1977), compresa la partecipazione al Concilio (1962-1965); poi quella di arcivescovo di Monaco (1977-1981), di prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede (1982-2005) e di Papa (2005-2013). A questo si aggiungono due ulteriori tappe dedicate al pensiero o al discernimento teologico, come professore e come prefetto; e due tappe puramente pastorali, come vescovo e come papa. È una combinazione felice. Sarebbe un grave errore sulla natura della teologia, e un tremendo impoverimento, ridurre il suo contributo teologico alla sua dedizione "professionale": articoli, libri, conferenze...
Ha fatto teologia in tutti e quattro i periodi, anche se in modi diversi. E si può cercare di sintetizzare sia il contributo di ciascun periodo sia le linee di fondo che li attraversano tutti. Nelle sue conversazioni, egli stesso ha dichiarato di vedersi con una certa continuità, anche se le circostanze lo hanno messo in posizioni diverse. Kierkegaard usò diversi pseudonimi per mostrare le diverse prospettive con cui poteva guardare le cose. Joseph Ratzinger le ha ricevute dal corso della sua vita. Perché un giovane teologo, un vescovo in un'epoca complessa, un prefetto per la dottrina della fede che deve prestare attenzione universale alla dottrina, e un papa che deve essere un buon pastore e un riferimento di comunione per tutta la Chiesa, con una missione particolare nell'interpretazione e nell'applicazione del Concilio Vaticano II, non vedono le cose dalla stessa prospettiva.
Joseph Ratzinger si è ritratto molto bene in questo eccezionale e affascinante libro autobiografico, La mia vita (1927-1977)che ha pubblicato nel 1997 e che ripercorre la sua carriera di professore. Si completa con i quattro libri di conversazioni con Seewald e con alcuni momenti di conversazione e di espansione durante il suo pontificato.
Lì si vede quanto sia stato segnato dall'esperienza di fede nella sua infanzia, nell'ambiente tradizionale bavarese, con la sua famiglia semplice e credente, con la liturgia celebrata con gioia e solennità nelle parrocchie che ha conosciuto da bambino, con le tappe e le feste del calendario liturgico che scandivano il ritmo della vita di tutto quel popolo credente. Può aver perso o cambiato queste radici, ma nel corso della sua vita le ha consolidate e questa esperienza cristiana è la base della sua teologia.
Nella presentazione delle sue Opere complete (vol. I, dedicato alla Liturgia), spiega: "La liturgia della Chiesa è stata per me, fin dall'infanzia, una realtà centrale della vita ed è diventata anche [...] il centro dei miei sforzi teologici. Ho scelto la teologia fondamentale come materia di studio, perché volevo soprattutto seguire la domanda: perché crediamo? Ma in questa domanda c'era l'altra questione della giusta risposta a Dio e quindi la questione del culto divino [...], dell'ancoraggio della liturgia all'atto fondante della nostra fede e quindi anche del suo posto nell'intera esistenza umana". E poco prima ha spiegato: "Nella parola 'Ortodossia' la seconda metà, 'doxa', non significa 'opinione', ma 'gloria'; non si tratta di avere la giusta 'opinione' su Dio, ma del modo giusto di glorificarlo, di rispondergli. Questa è infatti la domanda fondamentale che l'uomo che inizia a comprendere correttamente se stesso si pone: "Come devo incontrare Dio?
Il suo viaggio nella teologia fondamentale, sulla natura e sui problemi della fede, che affronta anche la situazione del mondo moderno, troverà una risposta liturgica. La fede può e deve essere pensata per capirla, spiegarla e difenderla, ma soprattutto deve essere vissuta e celebrata. Da questo deduce anche il ruolo del teologo e il proprio ruolo.
Joseph Ratzinger si è formato nel seminario della sua diocesi a Frisinga e poi nella facoltà teologica di Monaco (1947-1951), ancora in rovina dopo la guerra. A La mia vita riflette molto bene l'atmosfera entusiasta e rinnovatrice dell'epoca. Le dure esperienze del nazismo avevano suscitato nella Chiesa tedesca un desiderio di rinnovamento e di evangelizzazione, che accolse con entusiasmo i nuovi fermenti della teologia liturgica (Guardini), dell'ecclesiologia (De Lubac) e della Scrittura, nonché le nuove ispirazioni filosofiche, soprattutto la fenomenologia e il personalismo (Guardini, Max Scheler, Buber). Tutto ciò gli conferì un certo tono di superiorità rispetto alla vecchia teologia scolastica (e romana). Il giovane Ratzinger rimase impressionato da Cattolicesimo da De Lubac, e dal Significato della liturgiadi Guardini. E, da allora fino alla fine della sua vita, si tenne ben informato sui progressi della teologia biblica.
Un po' inaspettatamente, divenne professore di seminario e si specializzò in Teologia fondamentale, dove venivano sollevate le grandi questioni della fede nel mondo moderno, delle scienze, della politica e delle difficoltà dei moderni a credere. La sua tesi di dottorato su Sant'Agostino (Villaggio e casa di Dio a San Agustín1953), lo ha portato ad approfondire l'ecclesiologia. E la tesi di abilitazione su La teologia della storia di San Bonaventura (1959) ha adottato un nuovo approccio alla teologia fondamentale: la rivelazione, prima di concretizzarsi in formule di fede (dogmi), è la manifestazione di Dio stesso nella storia della salvezza. Si tratta di un'idea che si era già fatta strada e che sarebbe stata poi ripresa dal Concilio Vaticano II: la rivelazione è "fatti e parole" di Dio e sottende la profonda unità delle due fonti, Scrittura e Tradizione.
Seguì un periodo molto intenso come professore di Teologia fondamentale (e poi anche di Teologia dogmatica) in seminario (1953-1959) e poi in quattro università: Bonn (1959-1963), Münster (1963-1966), Tubinga (1966-1969) e Ratisbona (1969-1977).
Ratzinger è un professore giovane e intelligente e si sente legato a una corrente teologica tedesca di rinnovamento con figure rappresentative, come Rahner e Küng, che lo apprezzano. Fu apprezzato anche dal cardinale Frings, che lo assunse come consigliere ed esperto del Concilio, dopo averlo sentito tenere una conferenza su come doveva essere il Concilio (1962-1965). Lavorò molto per il Cardinale (quasi alla cieca), e il Concilio gli diede una nuova esperienza della vita della Chiesa e il contatto con grandi teologi veterani che ammirava, come De Lubac e Congar.
All'interno di questo entusiasmo teologico, cominciò a percepire i sintomi della crisi post-conciliare e, a poco a poco, prese le distanze dal vedetismo di alcuni teologi, come Küng, e anche da coloro che si intendevano come i veri e autentici maestri della fede, un consiglio di teologi costituito come fonte permanente di cambiamento nella Chiesa. Questo sarà il motivo del suo sostegno al progetto della rivista Comuniodi Von Balthasar e De Lubac, in contrasto con la rivista Conciliumdi Rahner. È necessario il discernimento. È anche necessario discernere e mettere a fuoco la teologia biblica, in modo che ci avvicini a Cristo e non ci separi da Lui. È un'attenzione che nasce allora e cresce nella sua vita fino alla fine quando, già da Papa, scrive Gesù di Nazareth.
A prima vista, la sua opera di teologo non è molto estesa e in qualche modo nascosta, perché ha un discreto numero di articoli di dizionario e di commenti. Come risultato del suo lavoro nella Teologia Fondamentale, in seguito ha pubblicato il suo libro Teoria dei principi teologici (1982). Inoltre, ha raccolto i suoi articoli sull'ecclesiologia in Il nuovo popolo di Dio (1969) e, successivamente, in Chiesa, ecumenismo e politica. Nuovi saggi di ecclesiologia.
Tuttavia, il libro che lo ha reso famoso all'epoca e che raccoglie tutta la sua preoccupazione di spiegare la fede cristiana a un mondo moderno più o meno problematizzato e critico, è il suo Introduzione al cristianesimo (1968: anno complesso), presto tradotto in molte lingue. È un corso per studenti universitari, ma raccoglie e sintetizza molti dei suoi punti di vista.
Inoltre, dopo essere già stato nominato arcivescovo di Monaco, completò e pubblicò una breve Escatologia (1977), che è più importante di quanto sembri nel suo pensiero, poiché dà il senso cosmico della storia, mette la vita umana davanti alle grandi questioni e gli permette di affrontare il problema dell'anima e della persona da un punto di vista teologico rinnovato dal pensiero personalista. L'essere umano è innanzitutto una parola di Dio e una persona a lui destinata.
È stata una vera sorpresa per lui, come confessa chiaramente in La mia vita. Nemmeno quando il nunzio lo chiamò immaginava cosa lo aspettasse. Ma Paolo VI aveva pensato a lui come a un teologo-vescovo con sufficiente autorità personale per aiutare a risolvere la difficile situazione ecclesiale post-conciliare in Germania. Joseph Ratzinger l'ha sopportato. La parte più bella e gratificante del suo ministero era la predicazione e il rapporto con la gente semplice. La cosa più difficile è stata la resistenza e la follia delle strutture ecclesiastiche, che in Germania erano così sviluppate (e talvolta problematizzate). La prima è la fede vissuta, in cui si apprezza l'autenticità e l'efficacia del Vangelo. Ma anche la seconda, difficile da gestire, fa parte della realtà della Chiesa in questo mondo e non può essere ignorata.
Poiché la seconda parte rimane più nascosta, si può dire che questo periodo è caratterizzato da una grande espansione della sua attenzione alla liturgia e alla predicazione sulla santità cristiana. E questo consolida la sua teologia di pastore, richiamando la forte tradizione degli antichi padri della Chiesa, teologi e vescovi. La missione di un vescovo è soprattutto quella di celebrare e predicare, oltre che di guidare la vita della Chiesa. La stessa attività gli permette di sviluppare il suo pensiero liturgico e il suo riferimento alla santità della Chiesa, riflessa nei misteri della vita del Signore e nelle vite dei santi.
Fu un periodo breve, quattro anni, ma fondamentale per lo sviluppo della sua teologia liturgica. Quella che all'inizio, come sacerdote e insegnante, era stata una predicazione occasionale, divenne gradualmente un corpo sui misteri della fede e della vita di Gesù Cristo che la Chiesa celebra durante l'anno. Ad esempio, i quattro sermoni su Eucaristia, centro della Chiesa (1978), Il Dio di Gesù Cristo. Meditazioni sul Dio Uno e Trino, y La festa del fede (1981). La sua riflessione liturgica, prima un po' dispersiva e occasionale, si è ora consolidata in una visione generale, e si concluderà, ora come prefetto, nella sua Il significato della liturgia (2000). In cui include anche il suo interesse per l'arte e, soprattutto, per la musica sacra.
Inoltre, la sua predicazione sulla creazione di fronte alle questioni della scienza moderna e dell'evoluzione spicca in questo periodo, dando vita a un libro intelligente e lucido, Creazione e peccato.
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Andrea Mardegan commenta le letture della seconda domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera propone una breve omelia video.
La terza Epifania di Gesù si svolge a Cana. Nella Messa il Vangelo inizia con le parole: "in quel tempo", ma nell'originale l'episodio è introdotto con: "il terzo giorno". Nella teofania sul Sinai, Dio apparve a Mosè il terzo giorno tra tuoni e lampi, in una nube e con un forte suono di corno.
Lo stile è cambiato: qui Gesù partecipa a un banchetto di nozze: gioia, buon cibo, canti e danze. Tre giorni è durata la sua ricerca e tre giorni durerà la "sua ora" a Gerusalemme. Le nozze sono un simbolo della relazione di Israele con Dio. Con Isaia Dio dichiara il suo amore per Gerusalemme: "...".Sarai chiamata Mia gioia e la tua terra Sposata, perché il Signore troverà in te la sua gioia e la tua terra avrà uno sposo... come lo sposo gioisce per la sposa, così il tuo Dio gioirà per te.".
Il vero sposo di Cana è Gesù, chiamato sette volte con il suo nome proprio e tre volte con i pronomi personali, e la vera sposa è Maria, chiamata due volte. la madre di Gesù, allora donna e di nuovo madre. È Maria che introduce Gesù e i suoi discepoli, noi, alla festa. Lei ne prende atto. Lascia il ruolo di semplice ospite. Si spinge oltre: non è lo sposo, non è il padrone della tavola, nessuno le ha chiesto nulla, ma "Quando il vino finì, la madre di Gesù gli disse: "Non hanno vino".
Ha fissato gli occhi sul Figlio e con lo sguardo gli chiede di dare un segno di sé a questi sposi e al mondo. Gesù è pensieroso, Maria ricorda il suo stato d'animo con le parole dell'angelo. Forse non voleva ancora iniziare ciò che avrebbe portato immense sofferenze a sua Madre, perché lo avrebbe portato a morire per amore, per tutti.
Ecco perché dice: "Donna, cosa sta succedendo a te e a me? Il mio tempo non è ancora arrivato".. L'ora decisa dal Padre. Dicendo questo, collega le nozze di Cana con la sua croce e la sua risurrezione. Maria capisce e, con il linguaggio degli occhi che entrambi hanno sempre conosciuto bene, gli dice: Amore mio, non temere per me, ho già detto il mio sì.
Ed è per sempre, sapete. Con uno sguardo gli dice: "Puoi già anticipare la tua ora". Paolo ai Corinzi: "A ciascuno è data una particolare manifestazione dello Spirito per il bene comune".E a Cana ognuno fa la sua parte, i servi compiono pienamente ciò che Maria comanda e che Gesù ha detto: "...".in alto"Riempiono le anfore di pietra con l'acqua per la purificazione dell'Antica Legge.
Diventano un'anticipazione dei calici riempiti con il vino della nuova alleanza. Il maestro di tavola assaggia e testimonia che questo vino è il migliore. Lo sposo, primo destinatario inconsapevole del Vangelo di Dio, accoglie nel suo silenzio stupito l'inaspettato di ciò che è accaduto nella sua vita. I discepoli, e noi con loro, credono in Gesù e lo seguono.
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
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I "magi" personificano tutti coloro che, senza appartenere al popolo di Israele, dovevano essere incorporati a Cristo attraverso il battesimo.
La manifestazione di Gesù come il Bambino, il Figlio di Dio, per alcuni "maghi d'Oriente"è la rivelazione del Messia, il Figlio di Dio, a tutta l'umanità. I "magi" rappresentano noi. Essi personificano tutti coloro che, senza appartenere al popolo di Israele, dovevano essere incorporati a Cristo attraverso la fede e il battesimo. Sono stati i primi a cui il Signore ha voluto manifestarsi al di fuori di Israele.
Il suo percorso verso il Bambino è guidato da un "modello".stella". Questo ci mostra l'importanza della creazione come via di accesso a Dio per tutti i popoli. I magi iniziano il loro viaggio dalla rivelazione di Dio nella natura alla rivelazione di Dio attraverso le Scritture di Israele: "... la rivelazione di Dio attraverso le Scritture".A Betlemme di Giuda", gli dissero, "perché così è scritto nel Profeta. E tu, Betlemme, terra di Giuda, non sei certo l'ultima tra i capoluoghi di Giuda, perché da te uscirà un capo che pascerà il mio popolo Israele". (Mt 2,5-6). Per trovare il vero Dio, bisogna passare attraverso la rivelazione di Dio hbutta fuori Israele.
I magi, che secondo la tradizione erano anche re, rappresentano tutti noi. San Leone Magno scrisse: "Che tutti i popoli vengano a far parte della famiglia dei patriarchi (....) Che tutte le nazioni, nella persona dei tre Magi, adorino l'Autore dell'universo, e che Dio sia conosciuto, non solo in Giudea, ma in tutto il mondo, affinché ovunque il suo nome sia grande." (Serm.23).
Il mondo ha un grande bisogno del vero Dio, rivelato prima di tutto a Israele. I Magi arrivano a Gerusalemme "per rendere omaggio al re dei Giudei" (Mt 2,2). Egli è "Che governa su numerosi popoli" (cfr. Num 24, 7 ss.). Abbiamo tutti un grande bisogno di adorare questo Bambino e di offrirgli il dono della nostra esistenza.
Percepiamo chiaramente che la cultura dominante è relativista. Tutto deve ruotare intorno all'individuo, come standard di verità e bontà; tutto è funzione della percezione soggettiva di ciascun individuo e nel "...".il diritto di avere dirittiNon sono una persona "sociale", che si sottrae ai doveri e alle responsabilità familiari o sociali. Gli altri devono semplicemente sottomettersi alla mia decisione.
Questo "soggettivismo" dominante, che sembra favorire l'individuo, in realtà lo indebolisce, indebolisce la famiglia e la società e la rende facilmente dipendente dagli interessi di grandi gruppi di potere.
Sì, anche la Dottrina sociale della Chiesa afferma che ".il bene comune è sempre orientato al progresso delle persone" (CCC, n. 1912); che ".l'ordine sociale e il suo progresso devono essere subordinati al bene del popolo.... e non viceversa."(GS 26,3), ma la persona aperta a Dio come suo Creatore e Salvatore e aperta alla famiglia e alla società; non chiusa in se stessa. È un ordine sociale basato sulla verità della persona come creatura; un ordine sociale costruito sulla giustizia e animato dall'amore.
La radice di questo processo di trasformazione, che stiamo subendo e che ci sta portando a un "soggettivismo" dominante, non è forse l'impoverimento spirituale, l'assenza di Dio, la perdita del vero significato della vita e della morte, che porta a un nichilismo disumanizzante? Ogni persona ha bisogno di trovare un senso alla vita e questo senso ultimo può essere solo il vero Dio, l'Unico che può soddisfare pienamente il desiderio di felicità dell'uomo.
Per questo è così importante guardare al cielo, a quella stella che ci porta a Gesù Bambino per svegliarci e aiutarci a svegliarci da quel sogno disumanizzante che cerca di bandire Dio dalla vita umana.
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Intervista a Cristina Inogés, membro della Commissione metodologica del Sinodo e responsabile del momento di riflessione all'apertura del cammino sinodale a Roma.
Chiavi e rischi di un Sinodo che mira a coinvolgere tutta la ChiesaMons. Luis Marín: "La Chiesa sinodale non è un'invenzione del Papa".La sinodalità, centrale per la vita e la missione della ChiesaQuando ha ricevuto la posta dal Segreteria generale del Sinodo dei Vescovi Nell'invitarla come uno dei relatori all'apertura del sinodo "Per una Chiesa sinodale, comunione, partecipazione e missione", questa laica, teologa della Facoltà di Teologia Protestante di Madrid e membro della Commissione metodologica della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, pensava "che avessero sbagliato Cristina".
Già nella cerimonia di apertura, nella sua meditazione, insieme a Papa Francesco, ha sottolineato che è "buono e sano correggere gli errori, chiedere perdono per i crimini commessi e imparare a essere umili". Sicuramente vivremo momenti di dolore, ma il dolore fa parte dell'amore. E ci addoloriamo per la Chiesa perché la amiamo. Ha parlato con Omnes di questa meditazione e del cammino sinodale di cui fa parte.
Lei è stato uno dei partecipanti all'apertura del Sinodo a Roma con Papa Francesco: come ha ricevuto questo incarico?
-Era tramite e-mail, che è il modo in cui operiamo oggi. Tutto molto normale e lineare.
Che cosa ha significato per lei quel momento?
- La prima cosa è stata quella di credere di aver commesso un errore nella Segreteria generale del Sinodo, perché c'è un'altra Cristina nella Commissione metodologica. Quando ho capito che non c'era nessun errore e che l'e-mail era per me, non potevo crederci. Feci qualche respiro profondo e risposi all'e-mail ringraziando. Non potevo fare molto di più.
Qualche settimana fa ha avuto modo di partecipare ai Giovedì dell'Istituto Teologico di Vita Religiosa, momenti di formazione alla vita consacrata, in cui ha parlato di vita religiosa e sinodalità. C'è uno sforzo nella vita religiosa per partecipare e incoraggiare questo processo?
-I religiosi hanno due modi di partecipazione: la partecipazione diocesana, attraverso la diocesi dove ci sono le comunità, e la partecipazione attraverso la propria congregazione. Lo sforzo, in realtà, è dovuto al fatto che possono lavorare in profondità attraverso questi due canali. Inoltre, la vita religiosa, in quanto parte del popolo di Dio, ha un ruolo molto importante da svolgere in questo Sinodo, e una cosa così ovvia che forse sfugge alla nostra attenzione non dovrebbe passare inosservata. Che qualcosa è che Francesco ha nominato due religiosi come sottosegretari del Sinodo: Nathalie Becquart, della Congregazione di Xavières e Luis Marín, della Congregazione degli Agostiniani. Non è una coincidenza. Entrambi, Nathalie e Luis, oltre all'enorme lavoro che svolgono nella Segreteria Generale del Sinodo, non smettono di partecipare a incontri, corsi, conferenze... incoraggiando e spiegando l'importanza di questo Sinodo. La vita religiosa, in quanto parte del popolo di Dio, ha un ruolo molto importante da svolgere in questo Sinodo.
La "tradizione sinodale" delle comunità religiose facilita l'avanzamento di questo processo sinodale?
-Prima di tutto, è importante chiarire che la sinodalità non è una tradizione in quanto tale. È un elemento costitutivo della Chiesa. In secondo luogo, avere strutture apparentemente sinodali in un'istituzione non garantisce che funzionino in modo sinodale. Esistono strutture di questo tipo anche nelle parrocchie, nelle stesse strutture diocesane, e fino a questo Sinodo quasi nessuno aveva sentito la parola sinodalità.
La vita religiosa deve imparare a essere sinodale, come tutti noi dobbiamo imparare. Infatti, nel recente libro di Salvatore Cernuzio Il velo del silenzio si sottolinea che l'applicazione delle forme sinodali nella vita religiosa sarà uno dei passi che aiuteranno a ripulire il problema degli abusi delle religiose e delle suore nelle congregazioni. Lo afferma Nathalie Becquart nella prefazione. Con questa dichiarazione è chiaro che, finora, non è successo nella misura in cui avrebbe dovuto.
Ora che siamo a diversi mesi dall'inizio di questo processo, vede un reale impegno per la sinodalità nella Chiesa?
-Un impegno chiaro... Non lo so. È difficile rompere certe inerzie e la paura dell'ignoto non aiuta (anche se non capisco che paura si possa avere di una proposta dello Spirito come questo Sinodo). Tuttavia, percepisco un entusiasmo nei laici, che cominciano a vedere che questa volta la l'ora dei laici è più vicina che mai. Questo è l'atteggiamento: non stare fermi e camminare, aprire la strada, sapere che non siamo soli. Essere consapevoli che Francesco vuole ascoltarci e vuole che impariamo a essere Chiesa in modo diverso.
Una delle sfide è quella di integrare anche coloro che non si sentono parte "attiva" della Chiesa (che siano battezzati o meno). Pensa che queste persone siano raggiunte?
-Dobbiamo tutti impegnarci a raggiungere queste persone. Succede che il primo approccio dovrebbe essere da parte dei vescovi perché anche queste persone, che noi stessi abbiamo spesso messo a tacere e reso invisibili, hanno bisogno della figura e della parola dei pastori.
Bisogna tenere presente che i canali abituali non funzionano per avvicinare queste persone. È necessario crearne altri, pensare ad altri, costruire altri e, francamente, non so come stia andando al momento. Ma non lasciate che qualcuno pensi che sia molto complesso farlo. I social network possono spesso essere dei grandi alleati. La questione è cosa e come dire sulle reti a cui tutti siamo chiamati a partecipare in questo Sinodo.
Nel suo discorso di apertura del Sinodo, si è soffermato in particolare sul superamento e sulla richiesta di perdono per gli errori commessi nell'ambito di questo processo sinodale. C'è paura nel riconoscere le proprie debolezze?
-Dobbiamo tutti impegnarci a raggiungere queste persone. Succede che il primo approccio dovrebbe essere da parte dei vescovi perché queste persone, che noi stessi abbiamo spesso messo a tacere e reso invisibili, hanno bisogno anche della figura e della parola dei pastori.È vero che ho accennato agli errori e ho detto che dovevamo chiedere perdono, ma non solo per gli errori, ma anche e soprattutto per i crimini.
Errori e crimini non sono la stessa cosa. Un errore può essere commesso involontariamente; un crimine richiede premeditazione. Sono realtà molto diverse. Più che la paura della propria debolezza, la paura è quella delle conseguenze di quella debolezza, fatta, ripeto, di errori e crimini. Assumere una responsabilità istituzionale costa molto e senza di essa sarà molto difficile recuperare, se possibile, parte della credibilità perduta.
In questo caso, poiché sono di tale portata, il pentimento deve essere accompagnato da un'indagine. Senza un tale processo di indagine che porti alla purificazione, per quanto si guardi al futuro non si troverà molta speranza, perché ci sarà sempre il sospetto che qualcosa sia stato nascosto nel passato. Se vogliamo imparare, impariamo pulendo. Sarà l'unico modo.
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L'XI Barómetro de las Familias en España, realizzato da GAD3 per The Family Watch Foundation, mostra che le persone sotto i 30 anni sono la fascia d'età che più ha cercato aiuto psicologico per i problemi derivati dalla pandemia.
I giovani sotto i 30 anni sono stati il gruppo di età più colpito dalle conseguenze della pandemia di coronavirus sulle famiglie spagnole.
34% dei giovani tra i 18 e i 24 anni hanno avuto bisogno di aiuto psicologico e hanno usato ansiolitici per la prima volta in questi mesi.
Uno dei punti di preoccupazione derivanti da questoBarometro delle famiglie è l'aumento del consumo di contenuti "adulti" durante la reclusione.
Anche se questo barometro, come evidenziato da Sara MoraisIl direttore generale del GAD3, che non misura il consumo ma piuttosto la percezione, colpisce per il fatto che il 68,7% degli intervistati ritiene che questo tipo di comportamento sia aumentato durante il confino. Più della metà sottolinea anche la facilità di accesso a contenuti inappropriati attraverso le piattaforme digitali di film e intrattenimento.
L'accesso a Internet tramite dispositivi mobili, in età sempre più giovane, è una preoccupazione fondamentale per le famiglie spagnole.
I genitori sottolineano la crescita di comportamenti dannosi come l'uso eccessivo e il tempo trascorso sui social network.
I problemi più temuti riguardano l'esposizione della propria immagine, gli insulti e le offese e l'incapacità di filtrare i contenuti inappropriati. Essi sottolineano anche i possibili cambiamenti nell'autostima derivanti dall'idealizzazione percepita dei profili degli influencer.
In questo ambito, 85% degli intervistati sono favorevoli a una maggiore regolamentazione della pubblicità con i minori, soprattutto per quanto riguarda l'immagine dei minori in televisione e nelle reti.
Circa l'80% degli intervistati ritiene che la pubblicità mostri i preadolescenti con atteggiamenti da adulti e che venga fornita un'immagine sessualizzata dei preadolescenti.
In questa linea, Maria José OlestiIl Direttore generale del La Fondazione Family Watch Ha sottolineato il lavoro della Fondazione con gli operatori e i partiti politici per garantire che, quando si stipula un contratto per una linea Internet, l'accesso a determinati contenuti sia limitato di default, come già avviene in altri Paesi.
Creare una famiglia sembra essere ancora un compito particolarmente difficile agli occhi dei più giovani. I giovani sotto i 45 anni antepongono la stabilità finanziaria e il proseguimento degli studi alla creazione di una famiglia.
In questo senso, otto intervistati su dieci ritengono che ci siano maggiori difficoltà nel formare un
Solo la metà degli intervistati afferma che la creazione di una famiglia è molto apprezzata a livello sociale e lavorativo, soprattutto tra le persone di età superiore ai 45 anni.
Questa percezione negativa dell'ambiente sociale e del sostegno è uno degli ostacoli più importanti alla formazione di famiglie tra i 30 e i 40 anni. Come sottolinea Olesti: "Se non offriamo ai giovani delle opportunità e non rendiamo loro più facile creare una famiglia, e persino diventare indipendenti, sarà difficile per loro prendere in considerazione l'idea di avere figli".
Olesti fa anche riferimento al tributo fisico ed emotivo che la pandemia ha avuto sulle famiglie. Ciò rende evidente "la necessità di riflettere sulla famiglia e sulle politiche per la famiglia" affinché possano essere veramente efficaci e aiutare le famiglie.
Sebbene i dati siano lontani dalle percezioni precedenti allo scoppio della pandemia di coronavirus nel 2019, lo studio GAD3 rivela un leggero ottimismo tra le famiglie spagnole. A questo proposito, spicca l'aumento percentuale di coloro che hanno meno di 45 anni in relazione alla creazione di una famiglia.
Se l'anno scorso, all'apice della pandemia e con il confino totale ancora recente, solo 26% degli intervistati in questa fascia d'età pensavano di creare una famiglia nei prossimi anni, questo punto è salito a 46%, anche se è ancora indietro rispetto a questioni come la prosperità nella vita professionale o il proseguimento degli studi.
Si percepisce anche un aumento della convinzione di un miglioramento della situazione economica, sia a livello familiare che nazionale. Un anno fa, le prospettive della maggioranza degli intervistati mostravano un quadro negativo del futuro economico generale con 65%. In questa edizione, la percezione di un rallentamento economico generale è scesa al 42,7%. Anche coloro che pensano che la loro situazione personale migliorerà nei prossimi mesi sono saliti a 24%.
Secondo Morais, "gli spagnoli hanno ripreso i loro progetti di vita, come l'acquisto di una casa, di un'auto o la creazione di una famiglia, che erano stati messi da parte dalla pandemia".
Il direttore generale della GAD3 sottolinea che nei prossimi mesi gli indicatori economici come il settore immobiliare, che sono stati bloccati dalla pandemia, aumenteranno.
Il Barometro della Famiglia è realizzato attraverso sondaggi telefonici, condotti nella seconda metà dello scorso dicembre. Le indagini sono state condotte in 601 famiglie in tutto il Paese, comprese le città autonome di Ceuta e Melilla.
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Il Palazzo Apostolico Lateranense, adiacente all'omonima basilica che è la cattedrale di Roma, fu la residenza dei papi dal IV al XIV secolo.
L'edificio fu ricostruito nel XVI secolo sotto il pontificato di Sisto V, che ne fece la sua residenza estiva. Oggi ospita gli uffici della diocesi di Roma. Il suo interno è stato aperto al pubblico con visite guidate organizzate dai Missionari della Divina Rivelazione.
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Manuel Casado consiglia la lettura della nuova raccolta di poesie di Carmelo Guillén, di cui si può dire che ogni pagina "gronda vita e canta vita".
Carmelo Guillén Acosta (Siviglia, 1955) ci presenta un nuovo libro di poesie. Dopo il suo volume di raccolta Imparare ad amare. Poesia completa (rivista) 1977-2007 (2007) e le sue successive rate (La vita è il segretodel 2009 e Riscatti2017), In stato di grazia è un libro di entusiastica celebrazione della pienezza umana grazie all'Incarnazione. Parodiando le parole del sonetto di Dámaso Alonso su Lope de Vega, si potrebbe dire che ogni pagina di questa raccolta di poesie "gronda vita e canta vita". L'amore e la luce invadono e vivificano tutto.
Se per Quevedo "tutto ciò che è quotidiano è molto e brutto", la poesia di Guillén Acosta è un inno al "valore / di ogni cosa, per quanto fragile sia" (13), alla sacralità della materia e del prosaico, in cui aspira a "sentire il crepitio dell'insignificante, / la sua quotidianità", "ciò che mi spinge a non desiderare / un'altra vita diversa da questa in cui ora vivo" (16), perché in essa tutto è "strettamente intrecciato alla nostra fattura" (61).
Se non fosse un luogo comune, e se l'autore non avesse già dato ampie prove per affermarlo, dovremmo considerare che questo è un libro di piena maturità, di padronanza delle risorse espressive, sempre, ovviamente, al servizio del nucleo di significato.
Nelle pagine di questo libro il lettore incontra la più categorica menzogna nei confronti di un "misticismo ojalatera". Il poeta si abbandona "a bruciapelo al piccolo istante, / alla fugacità del tempo, a tanti eventi / che si intravedono appena e cadono nell'oblio" (22); tutto questo "in un presente / che sa di eternità" (23), "che non finisce mai, simile / a quello dell'amore di Dio, il cui esercizio / scopro incessantemente in questo mondo / al ritmo della mia vita" (25). Per scoprire questo Dio che "si camuffa da routine" (Insausti dixit), è necessario essere "contemplativi, / quella chiaroveggenza che il silenzio porta con sé, / quell'armonia finale con tutto il creato" (27), che ci permette di rimanere "fedeli all'insignificante, / al palpito del quotidiano", e "vedere come la vita / mi spinge a darmi alle piccole cose, / al suo semplice e fragile respiro" (29).
In tempi come quelli attuali, con l'avvento delle "non cose" della sfera digitale, in cui il reale diventa liquido, perde densità e svanisce, e in cui siamo diventati ciechi di fronte a realtà silenziose, abituali, minute (Byung-Chul Han), la poesia di Guillén Acosta ci invita ad ancorarci all'essere, alla solidità della roccia viva.
Il tono celebrativo generale, con la padronanza del ritmo a cui ci ha abituato l'autore, esplode a tratti in brani come questo: "Chi avrebbe pensato / che queste cose minuscole, / quasi microscopiche, / senza alcun interesse [...], mi avrebbero accompagnato / nella mia lotta quotidiana / fino alla fine dei miei giorni, / e che sarebbero state la chiave / che avrebbe aperto la porta / stretta dopo la mia morte" (30).
La poesia di Guillén Acosta non è un modo di esprimersi: è un modo di vivere, un modo di vivere contemplativo, speranzoso, grato, aperto al grande dono dell'esistenza umana. Una vita, insomma, all'insegna della resa, in cui "donarsi a un'altra persona è, senza dubbio, / la via più breve per la felicità" (57). È una poesia che parla ai bisogni umani più profondi, perché scaturisce dalle "acque vive della vita", come dice Santa Teresa d'Avila.
Se è vero che, come F.-X. Bellamy scrive che il tempo trascorso in contemplazione è l'unica cosa che può salvare il nostro mondo di oggi, la raccolta di poesie In stato di grazia ha l'effetto perlocutivo di far apprezzare al lettore la propria vita, "rivelandogli nel tempo ciò che sfugge al tempo", cioè ciò che è permanente, attuale, eterno. È proprio questa l'essenza della poesia, come avvertiva Hölderlin ("ciò che resta è fondato dai poeti"). È una funzione necessaria oggi più che mai, quando ci muoviamo qua e là con la vertigine di un'ambulanza, ma senza punti fermi e terreni solidi a cui ancorarci. Non c'è da stupirsi, quindi, che ci sia un tale senso di assurdità e disperazione. E così tanta medicalizzazione dispensabile.
Se qualcuno mi chiedesse perché mi piace questo libro di Guillén Acosta, la risposta che mi viene spontanea è: perché mi aiuta a scorgere la profondità di ciò che, nella mia vita quotidiana, sembra banale e insignificante; perché mi aiuta a comprendere meglio la mia vita e la mia vocazione di cristiano comune; perché mi aiuta a vivere.
Girando l'ultima pagina di questa raccolta di poesie, il lettore non sa con certezza se ha letto o pregato. In ogni caso, ha sperimentato che ciò che ha tra le mani in ogni momento, per quanto piccolo o doloroso possa essere (perché "di tanto in tanto succede: il dolore dà boccate"), possiede una densità inaudita se sa coniugarlo con i verbi amare e servire, in attivo e in passivo; e ha "deciso / che non c'è altra eternità" (44).
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Nel suo Messaggio per la prossima Giornata Missionaria Mondiale, Papa Francesco ha espresso il desiderio di avviare una fase della Chiesa che coinvolga tutti i cristiani in virtù del loro battesimo, moderni profeti e testimoni che portano il Vangelo fino agli estremi confini della terra nella forza dello Spirito Santo.
"Fedeli all'invio missionario": le linee guida della CEE per il 2021-2025Di quali sacerdoti abbiamo bisogno? Formare pastori missionariUna nuova stagione missionaria che coinvolge tutti i cristiani in virtù del loro battesimo, moderni profeti e testimoni che portano il Vangelo fino ai confini della terra con la forza dello Spirito Santo. Questo è il sogno che Papa Francesco ha trasmesso alla Chiesa universale nel suo Messaggio per la prossima Giornata Missionaria Mondiale, pubblicato il giorno dell'Epifania, il 6 gennaio di questo nuovo anno.
L'evento si svolgerà, come di consueto, la penultima domenica di ottobre, mese notoriamente dedicato alle missioni, e quest'anno cadrà il 23. Il tema scelto è tratto dal versetto 8 degli Atti degli Apostoli, "Perché mi siate testimoni", che riporta l'ultimo colloquio di Gesù risorto con i discepoli prima della sua Ascensione al cielo.
Queste parole - scrive Papa Francesco nel Messaggio - rappresentano "il punto centrale, il cuore dell'insegnamento di Gesù ai suoi discepoli in vista della sua missione nel mondo". E sono un invito costante per ogni battezzato, se vuole essere un vero testimone di Cristo. Qui sorge "l'identità della Chiesa", che si costruisce non nell'isolamento dei singoli membri, ma nella comunità, come già indicato da San Paolo VI nella Evangelii Nuntiandi.
Quanto all'essenza di questa missione - spiega il Pontefice - essa si traduce nel "rendere testimonianza a Cristo, cioè alla sua vita, passione, morte e risurrezione, per amore del Padre e dell'umanità". È un monito per ogni cristiano, che è chiamato, in definitiva, non a comunicare se stesso o le proprie doti e capacità, ma a "offrire Cristo in parole e opere, annunciando a tutti con gioia e disponibilità la Buona Novella della sua salvezza, come i primi Apostoli".
Questo può anche significare, a volte, subire un "martirio", non necessariamente cruento, ma è il modo più concreto di essere veri testimoni. Non è un caso che nell'evangelizzazione "l'esempio di vita cristiana e l'annuncio di Cristo vadano di pari passo", come i due polmoni con cui deve respirare una comunità che si considera veramente missionaria, sottolinea Papa Francesco nel suo Messaggio.
Il Papa riflette poi sulla necessità di andare oltre i "luoghi abituali" dell'evangelizzazione, poiché ci sono ancora aree geografiche in cui il messaggio cristiano non è ancora arrivato. Allo stesso tempo, dobbiamo considerare anche tutti quegli orizzonti sociali ed esistenziali, quelle situazioni umane "di confine" che alimentano il desiderio, anche se non espresso, di incontrare Cristo.
Naturalmente, è necessario contare sulla costante ispirazione dello Spirito Santo, perché è lui "il vero protagonista della missione", che dà forza ai suoi discepoli e sa dare "la parola giusta, al momento giusto e nel modo giusto".
In questa prospettiva, il Papa ci invita a vivere anche i diversi anniversari missionari che cadono nel 2022. Tra questi, il 400° anniversario della creazione della Sacra Congregazione di Propaganda Fide, "un'intuizione provvidenziale" che già nel 1622 permise di svolgere la missione evangelizzatrice della Chiesa lontano dall'ingerenza dei poteri mondani.
Due secoli dopo, la francese Paolina Jaricot - che sarà beatificata il 22 maggio - fondò l'Associazione per la Propagazione della Fede, che permise ai singoli fedeli di partecipare attivamente alle missioni attraverso una fruttuosa rete di preghiera e di collette per i missionari. Da quel primo seme è nata l'odierna Giornata Missionaria Mondiale.
Questo anniversario può essere anche l'occasione per ricordare i tanti testimoni che ogni anno danno la vita per le missioni, venendo uccisi in contesti di violenza, disuguaglianza sociale, sfruttamento e degrado morale e ambientale: parroci, sacerdoti impegnati in opere sociali, religiosi, ma anche tanti laici e catechisti.
Ogni anno, le loro storie sono raccolte in un dossier pubblicato da Fides. Nel 2021, ad esempio, sono stati uccisi nel mondo 22 missionari, 13 sacerdoti, 1 religioso, 2 suore e 6 laici, la maggior parte dei quali in Africa, ma anche in America, Asia e un caso in Europa. Persone che hanno testimoniato Cristo fino all'ultimo istante della loro vita, spesso in quelle periferie geografiche ed esistenziali lontane dai luoghi convenzionali, come invita la Chiesa e come esige la vera missione.
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In questi anni di riscoperta della tradizione e della cultura ebraica da parte del mondo cattolico, un autore chiave per comprendere il pensiero ebraico di oggi - e le sue tensioni e i suoi conflitti - è Gershom Scholem, figura relativamente poco conosciuta in Spagna.
Gerhard Scholem ha fatto di tutto per essere il più possibile ebreo. Nacque nel 1897 in una famiglia tedesco-ebraica assimilata, per la quale l'ebraismo non era altro che la tradizione dei propri antenati. Così, la ricerca del giovane Scholem fu vista come un atto di ribellione, espressione di un certo interesse per l'ebraicità del mondo ebraico. troppo Ebrei. Ne è prova il rifiuto del nome "Gerhard" e la sua sostituzione con il nome molto più ebraico "Gershom".
Studiò matematica, filosofia e lingue orientali prima di trovare la sua materia di studio preferita: la Kabbalah, il sistema di interpretazione delle dottrine occulte della tradizione mistica ebraica. Fin da giovane è stato coinvolto in gruppi sionisti. Sosteneva che per lui il sionismo non era solo un movimento politico, a favore della creazione dello Stato di Israele, ma un movimento di profondo rinnovamento dell'ebraismo.
Per Scholem l'ebraismo era qualcosa di particolare, impossibile da assimilare a qualsiasi altra cultura senza distruggersi; fu la ricerca di questo "vero ebraismo" che lo portò a studiare la Cabala e altri movimenti storici, ad aderire al sionismo e a trasferirsi a Gerusalemme, dove morì nel 1982, dopo una prolifica vita accademica all'Università Ebraica. Il suo interesse per il rinnovamento spirituale del popolo ebraico lo ha portato a fare ricerche sulla storia ebraica, sul messianismo, sull'identità ebraica e sulla missione storica.
La sua passione per il passato non era solo un interesse erudito: ciò che sperava di trovare nella storia era la forza rinnovatrice che avrebbe costruito il presente e quindi dato al popolo ebraico nuove ragioni per lottare per esistere. Questo è ciò che scrive in Le principali tendenze della mistica ebraica: "Le storie non sono ancora finite, non sono ancora diventate storia, la vita segreta in esse contenuta può riemergere in te o in me oggi o domani"..
Scholem riteneva che la prova inconfutabile dell'unicità del popolo ebraico fosse la sua resilienzaNonostante le vicissitudini della storia e le circostanze difficili che ha dovuto attraversare, è sempre riuscita a preservarsi e a conservare il suo significato e la sua missione. "In definitiva, questo significato si basava sulla particolare relazione tra il popolo eletto e Dio, che la tradizione conserva e arricchisce a seconda delle circostanze storiche".ha scritto César Mora ("Gershom Scholem, riscopritore del misticismo ebraico", Il Cervo, 2019). Per Scholem è impressionante come, in circostanze sociali molto dure, capaci di schiacciarlo, l'ebreo si sia riconfigurato e sviluppato. Non lo attribuisce solo al vincolo religioso, perché gli sembra che sia proprio l'epoca attuale, segnata dalla secolarizzazione, a non essere riuscita a rendere obsoleto il vincolo comune del popolo.
Per Scholem, la specificità del popolo ebraico deriva in gran parte dalla scelta di Dio e dal messaggio che gli ha rivelato. Questa rivelazione non è intesa come un momento unico e definitivo, ma si irradia e si esprime in tutta la realtà e nel corso della storia.
Scholem intende la rivelazione come qualcosa di aperto, in attesa della sua configurazione finale, che può essere compresa solo guardando indietro: "La parola di Dio, se esiste, rappresenta un assoluto, che si può dire riposi in sé e si muova in sé. Le sue irradiazioni sono presenti in tutto ciò che, ovunque, lotta per esprimersi e dare forma a se stesso... ed è proprio in questa differenza tra ciò che si chiama parola di Dio e la parola umana che si trova la chiave della rivelazione".... (Scholem, C'è un mistero nel mondo: tradizione e secolarizzazione, p. 18).
La rivelazione è quindi intesa da Scholem come qualcosa di aperto all'interpretazione, un incontro dell'uomo con la parola di Dio infinitamente interpretabile, che viene plasmata dall'esperienza storica e da essa rinnovata. L'esperienza storica diventa quindi fondamentale per l'ebraismo, dove il popolo ebraico trova la sua identità e dove incontra la rivelazione.
Uno di questi momenti fondamentali di identità per il popolo ebraico è stata la rivelazione al Sinai, e ancora oggi la questione del contenuto della rivelazione e del suo confronto con i tempi è ancora attuale.
Per Scholem, la rivelazione si adatta al tempo storico e quindi in ogni momento della storia si deve porre nuovamente questa domanda e cercare una risposta nella storia. Le esperienze storiche portano necessariamente l'ebreo a interrogarsi sulla propria identità; a differenza del cristiano, al quale, secondo Scholem, le circostanze storiche non dicono nulla sulla propria identità, poiché il suo momento configurativo - la venuta del Messia - è già avvenuto nel passato. Il presente e il futuro sono per l'ebreo aperti e radicalmente legati alla sua identità più intima. Eventi come la Shoah sono fondamentali per comprendere l'identità ebraica di oggi.
Per Scholem, la rivelazione è aperta alla novità della creatività umana. Non è qualcosa di fisso e solo da trasmettere, ma qualcosa di vivo, in costante rapporto con la coscienza credente e aperto alla spontaneità. Scholem vede nella tradizione il segreto del popolo ebraico, perché rappresenta l'unione del vecchio con il nuovo, l'accettazione della novità e la sua integrazione in ciò che è già stabilito.
Imparare dai nostri "fratelli maggiori nella fede" - come Giovanni Paolo II amava chiamare il popolo ebraico - è una sfida. In questa direzione, Gershom Scholem è un autore che può aiutarci, perché ci offre molti spunti di riflessione.
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Dopo una campagna elettorale combattuta, il candidato di sinistra Gabriel Boric ha ottenuto la maggioranza contro José Antonio Kast, avvocato e politico cattolico. I vescovi lo invitano a "governare per tutti i cileni".
In un combattuto ballottaggio domenica 19 dicembre, José Antonio Kast, avvocato e politico cattolico, ha accettato la sconfitta contro il suo rivale, Gabriel Boric, candidato dell'estrema sinistra.
Nelle prime ore di lunedì 20 sono stati resi noti i risultati finali: Boric ha ottenuto il 55,8 % dei voti, contro il 44,1 % di Kast. La percentuale di cileni che si è recata alle urne in questo secondo turno è stata del 56,59%. Al primo turno, il 21 novembre, ha votato il 47,34 % dei cittadini; in quel turno Kast aveva ottenuto la prima maggioranza, seguito da vicino da Boric.
Nella sua proposta di governo, Kast ha presentato diverse strategie per proteggere la vita dal concepimento alla morte naturale, per rafforzare il diritto preferenziale dei genitori a educare i propri figli e per riconoscere la cultura e l'identità delle popolazioni indigene, tra le altre proposte.
Nel frattempo, la proposta di governo di Boric, portabandiera del Frente Amplio e del Partito Comunista, promette l'incorporazione di una prospettiva femminista, l'implementazione di politiche come l'"agenda femminista" e l'"agenda femminista".aborto legale, gratuito, sicuro e libero"e modifiche alla legge sull'identità di genere, tra le altre idee.
Boric è al suo secondo mandato come deputato e per lo sfogo sociale del 2019 ha firmato la Accordo di pace per soddisfare le richieste dei cittadini in merito a politiche pubbliche che consentano una maggiore dignità e che oggi si traduce nella Convenzione Costituzionale per proporre una nuova Costituzione per il Cile.
In vista delle elezioni presidenziali, il 16 dicembre il Comitato permanente della Conferenza episcopale (CECh) ha rilasciato una dichiarazione prudente, in cui ha offerto le sue preghiere per il prossimo presidente e ha chiesto di "... pregare per il nuovo presidente".governare per tutti i cileni, cercando percorsi di dialogo, accordo, giustizia e fraternità.".
Alcuni vescovi, singolarmente, hanno ricordato ai loro fedeli il "principi non negoziabiliIl Comitato permanente ha inviato i suoi saluti al vincitore: "Rispetto della vita dal concepimento alla morte, matrimonio tra un uomo e una donna, libertà di educazione, ecc. Quando è stato reso noto il risultato dell'elezione, il Comitato permanente ha inviato i suoi saluti al vincitore: ".... la Chiesa deve essere un luogo di vita dal concepimento alla morte.Preghiamo Dio di darvi la sua saggezza e la sua forza, di cui avrete sicuramente bisogno. La missione è sempre più grande delle nostre possibilità e capacità, ma confidiamo che - con la collaborazione dei cittadini, il lavoro dei vari attori sociali e politici, e la forza spirituale che viene dalla fede e dalle più profonde convinzioni umane - saprà affrontare il suo compito con generosità, impegno e prudenza.".
Sebbene il programma di Boric proponga di apportare drastici cambiamenti politici, molto probabilmente dovrà negoziare con l'opposizione, che avrà il 50 % dei senatori del nuovo Congresso. Il Presidente e i nuovi parlamentari entreranno in carica il prossimo marzo.
Al di là dell'esito delle elezioni presidenziali, c'è qualcosa di più importante in arrivo. La Convenzione costituente, che ha iniziato i lavori lo scorso luglio, dovrebbe presentare una proposta per una nuova costituzione politica tra aprile e luglio 2022. Sessanta giorni dopo il testo sarà sottoposto a un plebiscito; per l'approvazione o la bocciatura saranno necessari 50 % più uno dei voti.
La Chiesa cattolica e altre confessioni cristiane, ebrei, musulmani e altri stanno raccogliendo le 15.000 firme necessarie per sostenere una proposta sulla libertà religiosa alla Convenzione. Hanno presentato la proposta per iscritto lo scorso ottobre.
Il presidente della Conferenza episcopale, il cardinale arcivescovo di Santiago Celestino Aós, ha riflettuto su questa situazione nel suo messaggio di Natale, ponendo l'accento sull'accoglienza, l'ascolto e il dialogo: "... la situazione della gente, del popolo, della gente e della Chiesa, è molto grave.Noi siamo in un altro: occupati con le nostre faccende e i nostri piani politici e sociali, arrabbiati nelle nostre avventure e disavventure finanziarie, discutendo religiosamente di giustizia e di peccati - sempre i peccati degli altri, perché la corruzione è in altri ambienti! Le parole denaro, vacanze, affari, ecc. suonano e risuonano, avvolte da virus e contagi, letti di terapia intensiva, ecc. Siamo molto preoccupati e ci lamentiamo perché la valanga di oggetti e regali non è così grande, e perché le nostre celebrazioni devono limitarsi alle capacità ordinate, e senza capire che tutti dobbiamo fare la nostra parte per organizzare meglio la nostra convivenza, per mettere la pace dove c'è violenza, il rispetto dove c'è odio, l'onestà dove c'è corruzione, la fedeltà coniugale dove c'è abuso e abbandono, il dialogo dove l'insulto e la squalifica assordano, l'accoglienza dove i migranti subiscono il rifiuto. Questo è il compito di tutti e anche il vostro.".
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Come per i concistori dei cardinali, o ora per la riforma della Curia romana, e naturalmente in occasione dei conclavi, l'attesa dei viaggi del Santo Padre nel 2022 porta con sé un tocco di intrigo, di mistero. I viaggi apostolici di Papa Francesco sono una semina di fraternità e di unità, e lo mostrano sempre più come una persona che ha fatto la differenza. Pontifex.
"Abbiamo bisogno di una Chiesa fraterna e paziente", dice il Papa a CiproLa dimensione sociale del Vangelo (sul viaggio a Cipro e in Grecia)L'evoluzione della pandemia sta segnando le visite del Papa in vari luoghi d'Italia e del mondo. Per questo motivo, la Santa Sede non può programmare questi viaggi con l'anticipo che vorrebbe. Tuttavia, Francesco ha accennato ad alcuni dei suoi desideri e le udienze offrono alcuni indizi.
Nello scrivere queste righe sui possibili viaggi del Papa in questo anno che sta iniziando, con l'aiuto di Giovanni TridenteCorrispondente di Omnes in Italia, pensava a tre scene del 2021. Il primo, le sue parole sull'aereo di ritorno dalla sua storica visita in Iraq all'inizio di marzo, che ora analizzeremo.
In secondo luogo, la consacrazione della moderna chiesa di San Giovanni Battista, una novena negli Emirati Arabi Uniti, a dicembre, pochi giorni prima dell'inaugurazione della grande cattedrale di Nostra Signora d'Arabia in Bahrain, che il Papa inaugurerà a dicembre. ha ringraziato il re Hamad bin Isa Al Khalifa.
Il terzo è stato l'incontro di Papa Francesco con il metropolita ortodosso, presidente del Dipartimento per le relazioni esterne del Patriarcato di Mosca, Hilarion Alfeyev, avvenuto il 22 dicembre nello studio dell'Aula Paolo VI. Per un'ora hanno riaffermato "lo spirito di fraternità" e l'impegno comune a "cercare risposte umane e spirituali concrete", ha fatto sapere la Sala Stampa vaticana.
Durante l'incontro, il Metropolita Hilarion ha fatto i suoi migliori auguri al Papa, sia a titolo personale che a nome del Patriarca Kirill., per il suo 85° compleanno. Il Pontefice ha accolto questi auguri "con gratitudine", esprimendo "sentimenti di affetto e vicinanza alla Chiesa russa" e allo stesso Kirill, che ha da poco compiuto 75 anni. Il Santo Padre ha ricordato "il cammino di fraternità che abbiamo percorso insieme e la conversazione che abbiamo avuto all'Avana nel 2016".
In questo clima, che prosegue quello mantenuto dal Santo Padre con i massimi rappresentanti della Chiesa ortodossa a Cipro e in Grecia, uno dei possibili luoghi presi in considerazione dalla Segreteria di Stato vaticana per un incontro tra Papa Francesco e il Patriarca Kirill potrebbe essere l'abbazia di Pannhonalma (Ungheria), luogo dalla forte tradizione ecumenica, forse a settembre, o addirittura nella prima metà di quest'anno. Il suo abate è Cyril Tamas Horotobagyi, ed è stato a Roma a dicembre. Altre possibili sedi per tale incontro potrebbero essere la Finlandia e persino il Kazakistan, sebbene il Paese sia attualmente coinvolto in una crisi. "Sono sempre pronto, sono pronto anche ad andare a Mosca. Non ci sono protocolli per il dialogo con un fratello", ha detto recentemente il Papa, secondo quanto riportato da Rome Reports.
"Sono andato in Iraq conoscendo i rischi, ma dopo aver pregato molto, ho preso liberamente la decisione. È stato come uscire di prigione., ha detto Papa Francesco sull'aereo di ritorno dalla sua visita nella terra di Abramo nel marzo 2021, dopo quindici mesi di clausura in Vaticano, senza ricevere i fedeli in udienza.
Il soggiorno del Padre comune dei cattolici in Iraq ci ha lasciato importanti insegnamenti, che riassumiamo in Omnes, e che offrono anche alcune chiavi per i suoi viaggi futuri. Forse la prima è questa: pensare agli altri, al popolo iracheno, viaggiare anche quando tutto sembrava contro di lui, andare a confortarli e a consolarli. Un'opera di misericordia.
La seconda era la compassione, come Gesù poco prima della moltiplicazione dei pani e dei pesci, come si legge nel Vangelo di questo sabato. Qualche anno fa, nell'ottobre 2015, poco prima della proclamazione dell'Anno Santo della Misericordia, il Papa disse a Santa Marta: "Dio, il Signore, è colui che è colui al quale siamo chiamati. "Egli ha compassione, ha compassione per ciascuno di noi; ha compassione per l'umanità e ha mandato suo Figlio per guarirla".
La compassione è stata al centro delle preghiere di Papa Francesco, Pontifex, sulle pianure di Ninive e Ur, per tante persone, soprattutto cristiane, che hanno sofferto "le tragiche conseguenze della guerra e dell'ostilità". E a Mosul, dove il Papa ha parlato di crudeltà: "È crudele che questo Paese, culla della civiltà, sia stato colpito da una tempesta così disumana, con antichi luoghi di culto distrutti e migliaia e migliaia di persone (musulmani, cristiani, yazidi e altri) sgomberate con la forza e uccise".. Ore dopo, sul volo di ritorno a Roma, avrebbe raccontato ai giornalisti: "Non potevo immaginare le rovine di Mosul, ero senza parole. Eventuali foto, che si può vedere su questo sito webÈ davvero scioccante.
"Dobbiamo perdonare".
Lì, a Hosh-al-Bieaaa, la piazza delle quattro chiese (siro-cattolica, armeno-ortodossa, siro-ortodossa e caldea) di Mosul, distrutte tra il 2014 e il 2017 dagli attacchi terroristici, Francesco ha affermato solennemente che "La fraternità è più forte del fratricidio, la speranza è più forte della morte, la pace è più forte della guerra".. "Questa convinzione non potrà mai essere messa a tacere nel sangue versato da coloro che profanano il nome di Dio percorrendo i sentieri della distruzione".
Ultimo ma non meno importante (ultimo ma non meno importante), abbiamo detto, il perdono. "Dio onnipotente, apri i nostri cuori al perdono reciproco, rendici strumenti di riconciliazione".Ha pregato nell'antica Ur di Abramo, insieme a un centinaio di rappresentanti dell'Islam, dell'Ebraismo e del Cristianesimo, in uno storico incontro interreligioso.
Dopo i messaggi del Papa a Cipro, all'Acropoli di Atene, a Lesbo e prima ancora a Budapest e in Slovacchia, Papa Francesco ha chiesto pace e stabilità anche nella terra dei cedri, il Libano. Non è ancora probabile che si verifichino le condizioni per una tale visita, almeno nella prima metà dell'anno. Ma Francesco vuole andare nel Paese mediterraneo.
All'inizio di agosto, un anno dopo la terribile esplosione che ha devastato il porto di Beirut, causando quasi 200 morti e migliaia di feriti, il Papa ha rinnovato pubblicamente il suo impegno a visitare il Libano nel prossimo futuro. "Cari libanesi", ha detto nell'Aula Paolo VI, "il mio desiderio di visitarvi è grande. Non mi stanco mai di pregare per voi, chiedendo che il Libano torni ad essere un messaggio di fratellanza, un messaggio di pace per tutto il Medio Oriente.
Il Kazakistan (Asia centrale) ospiterà il 14 e 15 settembre il settimo incontro dei leader delle religioni tradizionali, e va ricordato che il Presidente del Senato ha recentemente visitato il Papa a Roma. Tuttavia, le attuali condizioni politiche del Paese non sembrano ideali per una visita papale, come è stato sottolineato. Tuttavia, non si può escludere nulla.
Citiamo anche l'India. A fine ottobre, il Papa ha ricevuto il primo ministro della Repubblica indiana, Narendra Modi, che ha poi salutato il cardinale Pietro Parolin, segretario di Stato vaticano, e l'arcivescovo Paul Richard Gallagher, segretario per i Rapporti con gli Stati: "Nel corso di un breve colloquio", si legge nel comunicato, "hanno fatto riferimento alle cordiali relazioni esistenti tra la Santa Sede e l'India". Tuttavia, non esiste una data concreta per un'eventuale visita.
Due probabili viaggi del Papa nell'estate di quest'anno sono Santiago de Compostela e il Canada. In un'ampia intervista rilasciata a Carlos Herrera, "Herrera en Cope", all'inizio di settembre, il Papa ha dichiarato il suo desiderio di recarsi a Santiago nell'estate del 2022 per rivolgere un appello all'Europa. "Ho promesso al presidente della Xunta de Galicia di riflettere sulla questione", ha commentato il Pontefice. "Per me l'unità dell'Europa in questo momento è una sfida. O l'Europa continua a perfezionarsi e a migliorare nell'Unione europea, o si disintegra. Il quadro ideale potrebbe essere la fine del Pellegrinaggio dei giovani europei, che si conclude il 6 e 7 agosto.
Nella conversazione Francesco ha ribadito che il suo obiettivo è quello di continuare a dare priorità alla visita dei paesi più piccoli d'Europa. Quindi "sono andato a Strasburgo ma non sono andato in Francia. Sono andato a Strasburgo per l'Unione Europea. E se vado a Santiago, vado a Santiago, ma non in Spagna, sia chiaro". Anche se alcuni media non escludono la possibilità che il Papa, un gesuita dopo tutto, possa accettare di visitare Manresa (o Loyola) alla conclusione dell'Anno Ignaziano, che commemora il 500° anniversario della conversione di Sant'Ignazio di Loyola, come ha riportato Omnes.
Un'altra possibile visita è il viaggio del Papa in Canada, nel Nord America, che ha a che fare con una questione che ha scosso la Chiesa negli ultimi anni: i gravi abusi sui minori. Il Conferenza canadese dei vescovi cattolici ha invitato il Santo Padre per una visita apostolica nel contesto del processo pastorale di riconciliazione in corso con la popolazione indigena, a seguito dei maltrattamenti subiti da parte delle comunità cattoliche nel XIX secolo, che hanno portato alla scoperta di più di mille tombe non segnate con i resti di bambini indigeni.
Si parla anche di un viaggio in Ucraina prima dell'estate. A Natale, Francesco ha detto che non bisogna permettere che "le metastasi di un conflitto incancrenito" si diffondano in Ucraina, a causa delle tensioni tra Kiev e Mosca, che fanno temere un'escalation militare. Ha inoltre ricordato le tragedie "dimenticate" del conflitto in Yemen e Siria, che "ha causato molte vittime e un numero incalcolabile di rifugiati". I cattolici ucraini danno quasi per scontato il viaggio del Papa, per evitare un conflitto con la Russia.
Inoltre, fin da prima della pandemia, Sua Santità aveva programmato viaggi in Montenegro, Malta, Indonesia, Timor Est, Papua Nuova Guinea (Oceania) e, forse con ancora più insistenza, nella Repubblica del Congo e nel Sud Sudan, nel continente africano.
Un primo appuntamento di quest'anno sarà l'incontro del Papa a Firenze con i vescovi e i sindaci della regione mediterranea alla fine di febbraio, a cui parteciperanno anche i rifugiati e le loro famiglie, affinché l'area torni a essere "un simbolo di unità e non di confine".
L'evento prosegue la missione avviata dall'Episcopato italiano a Bari nel febbraio 2020, sull'orlo della pandemia, con l'incontro "Mediterraneo, frontiera di pace" che, per la prima volta nella storia, ha riunito i vescovi della regione mediterranea e l'Episcopato italiano. Mare Nostrumuniti dal desiderio di abbattere i muri che separano le nazioni, riferisce l'agenzia ufficiale vaticana.
Nel giugno di quest'anno, il 10° Incontro delle famigliecon il tema "L'amore familiare: vocazione e cammino di santità". Un incontro che ha dovuto essere rinviato nel 2020 a causa della pandemia e che sarà multicentrico ed esteso, "favorendo il coinvolgimento delle comunità diocesane di tutto il mondo".
Papa Francesco inizia quest'anno, che segnerà nove anni dalla sua elezione, con la preparazione di "quattro o cinque" viaggi fuori dall'Italia, durante i quali potrebbe visitare per la prima volta l'Oceania e il Canada, tra le altre destinazioni, ha riferito l'agenzia di stampa Télam, anche se ha in mente viaggi "in Congo e in Ungheria".
"Inoltre, devo ancora pagare il conto arretrato del viaggio in Papua Nuova Guinea e Timor Est", ha aggiunto il Santo Padre, riferendosi alla visita originariamente prevista per il 2020, ma sospesa a causa della pandemia.
"Bisogna andare in periferia se si vuole vedere il mondo com'è", ha detto il Papa a proposito del suo modo di viaggiare nel libro "Sognare insieme", in cui ha aggiunto: "Ho sempre pensato che si vede il mondo più chiaramente dalla periferia, ma in questi ultimi sette anni da Papa, ho visto con i miei occhi. Per trovare un nuovo futuro, bisogna andare in periferia.
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La cosa ordinaria nello sviluppo della vita spirituale è passare attraverso il deserto. È stato fatto dal popolo ebraico, da Giovanni Battista, da Cristo e da molti altri che sono venuti dopo. Il deserto spirituale può essere confuso con una crisi esistenziale, con la depressione o con una notte buia. Può anche sovrapporsi a tutti questi elementi.
Si possono attraversare deserti personali, coniugali, vocazionali, spirituali, istituzionali, ecc. Le condizioni sono spartane, fa molto freddo e molto caldo, c'è poca compagnia, il cibo è precario, il tempo passa lentamente, prevale il silenzio, c'è polvere e insetti, sono luoghi inospitali, austeri e sgradevoli. È logico lamentarsi e cercare conforto, che si tratti di un vitello d'oro, di trasformare le pietre in pane o di piangere per i porri e le cipolle che si mangiavano prima.
E allo stesso tempo, ricordate che state passando, che vi state lasciando alle spalle qualcosa di superfluo, che sapete che è un deserto perché avete conosciuto altri luoghi e potete fare un confronto. Il fatto che siate lì ora non annulla o nega ciò che avete vissuto prima, ma piuttosto lo rafforza, lo afferma e lo contrasta. Anche il fatto che prima fosse diverso ribadisce che ora vi trovate in questo luogo desolato. L'aridità emotiva di questa stagione contrasta con la saggia consapevolezza che indica in modo connaturato la verità. Il deserto è un luogo solitario dove solo Dio ti incontra all'alba dopo averti contemplato nel sonno.
Non abbiate paura, è spaventoso, sì, ma fatelo perché ci fa bene, anche se non lo capiamo.
1.- Minaccia di sconvolgere la vostra vita. Sembra che tutto sia finito, che nulla abbia più senso, che tutto quello che c'era prima fosse falso. Appariranno grandi inquietudini e/o sottili approcci ingannevoli: disillusione, stanchezza, interrogazione esistenziale o modifica dell'insieme.
2.- Domande. Ripercorrerlo significa discernere di nuovo. Sì, di nuovo. Che cos'è il grano e che cos'è la zizzania, che cos'è il diritto e che cos'è la stortura, che cos'è la luce e che cos'è l'ombra, i demoni e le bestie selvatiche vi chiedono se è di qua o di là. È una deliberazione lucida in cui, allo stesso tempo, si sa e non si sa, si vede e non si vede.
3.- Risvegliare lo spirito per ricominciare, e per cominciare davvero. È il preambolo di un nuovo percorso spirituale, per tornare all'essenziale e fare nuove cose. Non rinnegate il passato, sapete da dove venite, anche se a volte scappate dall'egiziano di turno. Il sole brucia la vecchia pelle e ne appare una nuova. Avete sete e desiderate la luce; a differenza dei quadri depressivi, in cui non vi interessa nulla, qui volete trovare la verità.
4.- Mostrare il nord. Per vedere bene le stelle, più c'è buio meglio è. Sembra - così dicono i mistici che ci illuminano con le loro notti buie - che Egli non sia esente dal nero fecondo del cieco che recupera la vista. La mancanza di luce sulla terra permette di vedere le stelle nel cielo, dove il Polar rimane al vostro servizio. Se vi fidate della notte e aspettate, alla fine vi sorprende sempre con il dono dell'alba. C'è speranza, di fronte alla disperazione della depressione.
5.- Cancella e stordisce allo stesso tempo. All'inizio genera confusione: cosa sta succedendo? A poco a poco vi centra e vi permette di non distrarvi perché lì c'è poco rumore, con tanto vuoto intorno. Vi libera da pesi che non sono necessari per andare avanti. Nel silenzio la parola si ascolta meglio. Senza tanti complementi la Parola è più autentica e si sa che c'è, anche se non si sente quasi nulla a livello spirituale, e in altri ambiti della vita si è ancora vivi come non mai.
6.- Disperazione. Quando ci si trova così svenduti, si hanno due possibilità: o ci si sveglia e si continua a camminare per vivere, o ci si arrende e si muore per il nulla deserto. Questo scenario vi offre una vita piena secondo lo spirito, perché i supporti materiali, strutturali, istituzionali o di compito sono pochi, poco appetibili e poco soddisfacenti. Il deserto non culla il sonno come le alterazioni dell'umore.
7.- Staccare. Per poter avanzare tra le sabbie è necessario lasciare andare ciò che non è essenziale: occupazioni, commissioni, attività, distrazioni. È spaventoso perché sembra che non ci sarà più nulla, ma ci sarete voi e Dio che, per di più, nel bel mezzo dello spopolamento, vi dirà con un mezzo sorriso "date loro da mangiare", quando tutto ciò che vi è rimasto sono stracci, grande fame e sete.
8.- Entrare. Poiché l'esterno del deserto è di scarso interesse ed è sempre lo stesso, è necessario smettere di cercare all'esterno ciò che si ha all'interno. Così, vi pone in uno scenario favorevole all'incontro con voi stessi, con la vostra verità, e a vedere che lì dentro stavate già aspettando il matrimonio. Tuttavia, nella depressione non si è in grado di riflettere.
9.- Rinominare. Con tante pietre intorno, alla fine si vede il proprio nome scritto su tutti i ciottoli bianchi. Un nuovo nome, dopo il viaggio dell'eroe, che si rivela essere lo stesso nome di prima.
Così si fa la storia, si costruisce la propria storia e si esce dal deserto risvegliati, vitalizzati e con quello sguardo - comprensivo, stupito e riconoscente - su se stessi, sugli altri e sulla vita, che permette di godere molto di più di ogni goccia d'acqua.
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"Bambini che aiutano bambini", questa era ed è l'alma mater della Pontificia Opera dell'Infanzia Missionaria (precedentemente conosciuta come Santa Infanzia). A volte il verbo è stato cambiato in "i bambini evangelizzano i bambini".
Quest'anno, la Giornata di questa Opera Pontificia, che si svolgerà il 16 gennaio, ha scelto il motto: "Con Gesù a Gerusalemme: Luce per il mondo!".
Ricorderemo l'ultimo dettaglio conosciuto dell'infanzia del Signore: quando Gesù bambino rimane a Gerusalemme, rispondendo e illuminando i dottori e i maestri della legge. Egli è la vera Luce del mondo che illumina coloro che vivono nelle tenebre e nell'ombra della morte.
Oggi ci sono molti bambini nel mondo che vivono nelle tenebre, che non hanno la fede, la speranza, l'amore che deriva dalla conoscenza di Dio. Anche loro devono avere la gioia di sapere che sono amati da un Dio che è Padre. Sono molti, sono la maggioranza, sono troppi. E noi possiamo aiutarli, per questo dobbiamo insegnarli ai nostri figli. Vi ricordate di Teresita? Sì, la piccola missionaria! Voleva essere una missionaria: "Voglio portare Gesù ai bambini che non lo conoscono, affinché possano andare in paradiso felici e contenti". I bambini possono essere missionari, essere una luce per portare Gesù a chi non lo conosce. E lo fanno pregando per i bambini che non conoscono Dio; e lo fanno offrendo piccoli o grandi sacrifici per i missionari, come ha fatto Teresa; e lo fanno quando danno una piccola elemosina per aiutare le missioni?
I bambini sono missionari quando parlano con semplicità e con un sorriso di Dio e di ciò che gli chiedono o di cui lo ringraziano nelle loro preghiere, a volte sono quelli che meglio danno una grande testimonianza di fede e di fiducia in Dio, e a volte sono quelli che meglio capiscono che dobbiamo prenderci cura degli altri, che dobbiamo allargare il nostro cuore per essere attenti ai bisogni degli altri bambini, anche se sono lontani.
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Emozionante senza cadere nel sentimentalismo, "Vicino a te" si sviluppa secondo un'impostazione discreta, semplice ed efficace, che non ha altro scopo che quello di raccontare una storia nel modo più realistico possibile.
Testo originale in inglese qui
John, trentacinque anni, padre single e autolavaggio di razza mista, è un irlandese a cui restano pochi mesi di vita. Preparandosi a ciò che sta per accadere, trascorre la maggior parte del tempo cercando di trovare una nuova famiglia per il figlio Michael, di tre anni. Pressato dalla necessità di dire addio, dal bisogno di protezione e da una decisione impossibile, cercherà l'assistenza dei servizi sociali, in particolare di Shona.
Emozionante senza scadere nel sentimentalismo, "Vicino a te" si sviluppa secondo un'impostazione discreta, semplice ed efficace, che non ha altro scopo che quello di raccontare una storia nel modo più realistico possibile. È un'opera che evita con successo di scadere nel dramma e affronta il tema della paternità, della morte e del rapporto padre-figura, fornendo una guida chiara ma dolorosa.
Edificante a suo modo, è una storia semplice, ma raccontata in un modo speciale, attento al fatalismo del neorealismo italiano (Vittorio De Sica), così come alla tecnica stupefacente e documentaristica del cinema sociale inglese (Mike Leigh) ed europeo (fratelli Dardenne).
Il presupposto del film, forse un po' prevedibile e che poteva sfociare nel melodramma, è gestito con una narrazione sobria, attenta e chiara, che lascia trasparire l'umanità dei personaggi. Sono i testimoni e i piccoli dettagli della vita quotidiana a conferire un tono realistico alla storia e a renderla più completa.
Nel film sono presenti un eccellente James Norton (Piccole donne, guerra e pace), il piccolo Daniel Lamont nella parte di suo figlio, a cui si aggiunge Eileen O'Higgins nella parte di Shona. Il film ne è un ottimo esempio, che aiuta a canalizzare l'empatia dello spettatore verso ciò che sta per accadere e quando questo accade e l'emozione è ormai troppo alta (ultimi desideri, ultimi istanti), questi momenti vengono gestiti, evitando, saggiamente, di enfatizzarli. Ex banchiere d'affari e nemesi di Luchino Visconti, Uberto Pasolini è un regista, scenografo e produttore pluripremiato che dirige e scrive questa opera sociale acclamata dalla critica (il suo terzo film da regista). Un film vicino al documentario, che riesce a gestire le emozioni senza cadere nel sentimentalismo, dove i personaggi e la storia sono ben armonizzati, creando un film di rara qualità.
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Trentacinque anni, padre single e lavavetri, John è un irlandese a cui restano pochi mesi di vita. Preparandosi a ciò che accadrà, trascorre la maggior parte del tempo cercando di trovare una nuova famiglia per il figlio Michael, di tre anni. Stretto tra il bisogno di dire addio, l'istinto di protezione e una decisione impossibile, cercherà l'aiuto dei dipendenti dei servizi sociali, in particolare di Shona.
Emotivo senza essere sdolcinato, "Vicino a te". si basa su una sceneggiatura discreta, semplice ed efficace, che non ha alcuna pretesa di raccontare una storia nel modo più realistico possibile. È un'opera che evita con successo di cadere nel dramma e affronta la paternità, la morte e il rapporto padre-figlio con punti precisi ma delicati.
Edificante a suo modo, è una storia modesta raccontata in modo speciale, attingendo al fatalismo del neorealismo italiano (Vittorio De Sica), così come al primo piano e alla tecnica documentaristica del cinema sociale britannico (Mike Leigh) ed europeo (fratelli Dardenne).
La premessa del film, forse un po' banale e che si presta al melodramma tascabile, è mantenuta grazie a una tecnica sobria, accurata e lucida, che rivela l'umanità dei suoi personaggi. Sono gli attori e i piccoli dettagli della vita quotidiana a dare al film una qualità realistica e coinvolgente.
Incontriamo così un enorme James Norton. (Piccole donne, Guerra e pace)Un'apprezzabile performance attoriale e registica con il figlio, Daniel Lamont, e un accompagnamento aneddotico di Eileen O'Higgins (Shona) che aiuta a incanalare l'empatia del pubblico per l'imminente e a produrre compassione per l'inevitabile, che pesa nei momenti semplici e trabocca nei pochi momenti emotivi caratteristici (ultime volontà, ultimi istanti) che sono ben scelti e saggiamente non sovrastimati.
Ex dipendente di una banca d'affari e nipote di Luchino Visconti, Uberto Pasolini è un regista, sceneggiatore e produttore pluripremiato che dirige e scrive questa opera sociale acclamata dalla critica (il suo terzo film da regista). Un film che si avvicina al documentario, diretto, che gestisce bene le emozioni senza cadere nel sentimentalismo, e i cui attori e momenti si sposano perfettamente, creando un film memorabile.
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Il direttore del Segretariato per il sostegno alla Chiesa, José María Albalad, sottolinea come, nonostante il calo delle raccolte in Spagna a causa della pandemia, le donazioni attraverso il portale delle donazioni siano aumentate, ma non abbastanza - almeno per ora - da far fronte al calo delle entrate.
Zaragozano, giornalista e dottore in Comunicazione, José María Albalad è a capo del Segretariato per il sostegno alla Chiesa della Conferenza episcopale spagnola dallo scorso settembre.
I suoi primi mesi sono stati segnati dalle conseguenze della pandemia sulle economie familiari, e quindi sulla Chiesa, e dal rinnovo del portale delle donazioni. donoamiiglesia.
- La Chiesa spagnola ha istituito questo sistema di donazione alcuni anni fa, come si è evoluto nel corso degli anni ed è stato ben accolto?
Il portale delle donazioni è uno degli assi strategici del Segretariato per il sostegno alla Chiesa, che si è posto l'obiettivo di promuovere nuove tecnologie e modalità alternative di collaborazione.
Nello specifico, il portale di donazione "donoamiiglesia.es" è stato creato cinque anni fa, nel 2016, con un approccio pionieristico, in quanto già allora permetteva, con un semplice clic, di fare una donazione a una qualsiasi delle 23.000 parrocchie della Spagna.
La pandemia, quindi, ha colto la Chiesa con i suoi "compiti a casa" fatti in questo senso e, di fronte alla chiusura delle chiese a causa del confinamento del 2020, le donazioni in questo modo sono quintuplicate.
Tuttavia, il sostegno finanziario ricevuto attraverso il portale - in termini globali - non rappresenta ancora una percentuale particolarmente significativa rispetto al volume delle raccolte in Spagna.
Ma aumenta notevolmente con il consolidarsi di nuove abitudini di consumo e di svago, sempre più vicine all'ecosistema digitale.
In questo senso, il lavoro che si sta svolgendo con le nuove tecnologie in generale e con il portale delle donazioni in particolare rappresenta un chiaro impegno per il futuro. Dopo questo periodo di semina, i frutti - che stanno crescendo - si moltiplicheranno.
La pandemia, quindi, ha colto la Chiesa con i suoi "compiti a casa" fatti e, di fronte alla chiusura delle chiese a causa del confinamento del 2020, le donazioni attraverso il sito web donoamiiglesia sono quintuplicate.
José María Albalad. Direttore del Segretariato per il sostegno alla Chiesa
- Quali cambiamenti presenta questo nuovo sito web rispetto al precedente donoamiiglesia?
Il nuovo progetto riflette le esigenze rilevate sia dalle diocesi che dalla Conferenza episcopale spagnola, oltre che dagli stessi donatori. In particolare, le modifiche mirano ad aumentare la facilità d'uso, attraverso un sito web intuitivo e adattato al profilo del donatore: una persona di età compresa tra i 50 e i 59 anni, che effettua una donazione media di 49 euro. Questo sta già riducendo il numero di incidenti, poiché sono stati affrontati i punti del processo che potevano causare confusione.
Inoltre, è stata creata un'interfaccia che cerca di trasmettere il volto amichevole, umano e trasparente della Chiesa. L'idea è di incorporare gradualmente la pubblicazione di notizie, storie e testimonianze.
Una pietra miliare del nuovo portale è che facilita la diffusione alle parrocchie con un URL specifico per ogni entità, che a sua volta consente di ottenere un codice QR personalizzato. Dal punto di vista della promozione, si tratta di una grande opportunità per ogni comunità, che guadagna in prossimità.
Donoamiiglesia.es" è un progetto dinamico, in continua evoluzione, quindi questo rilancio non rappresenta la fine del lavoro. È infatti previsto l'inserimento di Bizum come metodo di pagamento nel primo trimestre del prossimo anno.
- In che misura la crisi pandemica ha influenzato queste donazioni?
Stiamo vivendo un doppio fenomeno. Da un lato, gli incassi in Spagna sono diminuiti in media di un terzo a causa della pandemia. D'altra parte, le donazioni attraverso il portale delle donazioni sono aumentate, ma non abbastanza - almeno per ora - da far fronte al calo delle entrate.
Inoltre, i bisogni sono aumentati vertiginosamente e la Chiesa ha risposto fin dall'inizio alla sfida attuale, occupandosi della situazione particolare di ogni persona, di ogni famiglia. Le parrocchie sono state (e sono), senza dubbio, l'"ospedale da campo" che Papa Francesco invoca.
Quest'anno il numero di transazioni effettuate attraverso il portale delle donazioni ha superato gli 85.000 e le donazioni ricorrenti sono in aumento. In altre parole, sempre più persone si impegnano a donare un importo fisso su base regolare, rendendo più semplice la pianificazione finanziaria. È importante ricordare che le persone fisiche (coloro che pagano l'imposta sul reddito delle persone fisiche) possono detrarre l'80% sulle donazioni fino a 150 euro.
I bisogni sono saliti alle stelle e la Chiesa ha risposto fin dall'inizio alla sfida attuale, tenendo conto della situazione particolare di ogni persona.
José María Albalad. Direttore del Segretariato per il sostegno alla Chiesa
- È ora molto facile donare esattamente ciò che vogliamo: diocesi, seminario o la stessa CEE. In generale, come vengono distribuite queste donazioni? Si tende ad "andare verso il conosciuto": parrocchia, seminario... ?
In oltre 90% dei casi, le persone collaborano direttamente con la propria parrocchia, che risponde a una logica naturale. La comunità cristiana vive e celebra la propria fede nella parrocchia, che con le sue molteplici attività (celebrative, pastorali, caritative...) è testimone della gioia e della tenerezza del Vangelo. Questa collaborazione non è solo finanziaria, ma anche in termini di qualità, tempo e preghiera.
La Chiesa è molto più di un edificio o di una persona. Siamo rifugio, cibo e speranza per coloro che ne hanno più bisogno. Vorrei cogliere l'occasione per estendere i miei più sentiti ringraziamenti a tutti coloro che quest'anno hanno barrato la casella X sulla dichiarazione dei redditi, a coloro che hanno fatto donazioni - e anche pagamenti con addebito diretto - attraverso le loro parrocchie o diocesi, a coloro che hanno lasciato lasciti o eredità e, in generale, a tutti coloro che hanno collaborato al meglio delle loro possibilità.
Senza la generosità di così tante persone, la Chiesa non sarebbe stata in grado di rispondere allo tsunami di bisogni scatenato dalla pandemia e di continuare a proclamare la Buona Novella.
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La misericordia va esercitata verso tutti. Non devono esserne esclusi né coloro che hanno agito ingiustamente, né coloro che sono stati guidati dall'ingenuità o dalla generosità malintesa.
Per qualsiasi cristiano, le parole conclusive del Vangelo di Marco sono suonate per venti secoli come un buon campanello d'allarme: "Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo ad ogni creatura". Niente di meno! Al mondo intero e a ogni creatura... È una missione enorme, tanto travolgente quanto emozionante. L'urgenza di Francesco Saverio e di tanti altri, che si affrettavano a viaggiare e a convertire il mondo prima che il loro respiro si esaurisse, è comprensibile... Matteo aggiunge alla sua versione un paio di sfumature che non vanno trascurate: "Insegnate a tutte le nazioni... insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato". In altre parole: tutto a tutti. Non c'è nessuna clausola di esclusione nel messaggio da trasmettere; il seminatore deve continuare a spargere il suo seme senza stentare anche tra le pietre e i cardi, perché nessuno sa in anticipo se nel terreno seminato manca una fecondità nascosta che aspetta colui che dice "Alzati e cammina".
Oggi le civiltà, anziché allearsi o guerreggiare tra loro, si sfregano e si mescolano. È quindi molto facile giungere a conclusioni pessimistiche sulla possibilità di raggiungere una verità che convinca tutti. Per quanto riguarda le religioni, la questione se esistano o meno delle a che si distingue dal resto sembra anche più irresolubile che mai. Per molti aspetti i cristiani non sono migliori del resto dell'umanità. Se gli ebrei dell'Antico Testamento coglievano ogni occasione per deludere le aspettative che Dio aveva riposto in loro, anche noi figli della Chiesa nata dalla Nuova Alleanza spesso deludiamo i nostri e gli estranei.
Ma c'è una cosa che permette a un osservatore imparziale di notare un tratto distintivo: la nostra dottrina non smentisce l'etichetta di universale, Cattolico. A differenza di tante associazioni di un segno o di un altro, nella nostra solo Dio si riserva il diritto di ammissione, e lo eserciterà solo alla fine dei tempi: per quanto ci riguarda, se fosse oggettivamente possibile, nessuno dovrebbe essere escluso dal messaggio. A differenza di altri campi, meglio sistemati, più coscienziosamente diserbati o sistematicamente estirpati, nei giardini della Chiesa le erbacce crescono felicemente accanto al grano: non è questo il momento di separare le une dalle altre, né siamo chiamati a farlo.
Insomma, dobbiamo fare in modo che il buon seme non vada perso e non muoia, anche se tra noi agisce un avversario che non rispetta le regole del gioco.. Da qui molti dei rimproveri che ci vengono rivolti dai figli del secolo, che cercano di compensare la loro presunta assenza di Dio con la presunta purezza immacolata delle loro peregrinazioni. Ma non importa: che siano loro a vantarsi di praticare la tolleranza zero con queste o quelle altre. Per il cristiano fedele alla sua identità, la lotta è solo contro il male, contro il peccato, ma non contro l'autore, poiché Dio non ci ha autorizzato a disperare della conversione di nessun peccatore. La misericordia che cerchiamo di praticare è per tutti.
A prima vista, la situazione che abbiamo raggiunto è divertente. Sembrerebbe che coloro che criticano tante cose contro i membri (e soprattutto la gerarchia) della Chiesa, rivendichino una tolleranza quasi infinita per il male, e d'altra parte ben poca intolleranza contro coloro che proteggono o perdonano i malfattori pentiti. Con questo non voglio scusare coloro che, avendo il dovere della tutela, hanno trascurato, non importa per quale motivo, un dovere così elementare. D'altra parte, come afferma Nicolás Gómez Dávila in uno dei suoi aforismi: "A un certo livello profondo, ogni accusa mossa contro di noi è corretta". E indubbiamente sbagliano coloro che respingono sistematicamente ogni accusa mossa contro di loro, e ancor più coloro che si vantano di un curriculum immacolato. Ma una cosa è che noi credenti abbiamo un ampio margine di miglioramento, e un'altra è che coloro che ci odiano per il solo fatto di essere credenti si ergano a giudici supremi della moralità, agendo allo stesso tempo come pubblici ministeri e carnefici.
La denuncia dell'ingiustizia è una virtù profetica... a condizione, naturalmente, che non venga strumentalizzata al servizio di altre cause, soprattutto quella di perseguitare i nemici o favorire gli amici. Sarebbe auspicabile che coloro che si affrettano ad accusare i poveri pastori di essere cattivi, vittime di una colpevole ingenuità o di una malintesa generosità (e sarebbe bene che riuscissero a superare entrambe le cose), fossero in grado di applicare a se stessi e ai loro alleati rimproveri così severi al momento opportuno. Il male è sempre male, da qualsiasi punto di vista lo si guardi. Quando si tratta di commetterli, la dissimulazione ipocrita è senza dubbio un'aggravante, ma anche il cinismo di chi si vanta in faccia dei propri misfatti non è certo un'attenuante.
Come dice il proverbio "sette volte il giusto cade", pochissimi fedeli comuni o pastori della Chiesa faranno finta che non sia loro dovere battersi il petto e affrontare tutte le conseguenze delle proprie azioni e omissioni. Ma o abbiamo pietà di tutti (compresi i malvagi) come ha insegnato il nostro Maestro, o temo che inizieremo una dinamica che alla fine non darà tregua a nessuno (nemmeno ai più innocenti). Da quello che molti dicono, sembrerebbe che non esistano peccati, ma solo peccatori imperdonabili, che curiosamente coincidono con coloro che per qualche motivo sono oggetto del loro odio.
Professore di filosofia all'Università di Siviglia, membro ordinario dell'Accademia Reale di Scienze Morali e Politiche, visiting professor a Mainz, Münster e Parigi VI -La Sorbona-, direttore della rivista di filosofia Natura e Libertà e autore di numerosi libri, articoli e contributi a opere collettive.
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