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José María TorralbaUn cristianesimo con una mentalità borghese è problematico".

Un ambizioso Master in Cristianesimo e Cultura Contemporanea è stato appena presentato nel campus dell'Università di Navarra a Madrid. Omnes ha parlato con José María Torralba, professore di Filosofia morale e politica, che ha partecipato alla sua progettazione. "Rafforzare la formazione umanistica aiuterà il pensiero cristiano nei grandi dibattiti", afferma.

Rafael Miner-12 febbraio 2022-Tempo di lettura: 10 minuti

Riconosce che "siamo in un momento di crisi per le scienze umane", anche se ci assicura che "ci sono ragioni di speranza". È favorevole alla "formazione umanistica", che ha avviato presso l'Università di Navarra. E afferma "come ipotesi", dopo molte conversazioni con diverse persone, che "da un punto di vista sociologico, il cristianesimo in Spagna oggi può essere descritto come borghese", nel senso di "non correre rischi, avere tutto sotto controllo, definito", il cui "valore più alto è la stabilità". E un cristianesimo con una mentalità borghese è problematico. Perché manca il senso della missione che il cristianesimo ha sempre avuto".

L'autore di queste e altre riflessioni è José María Torralba (Valencia, 1979), professore di Filosofia morale e politica e direttore dell'Istituto Core Curriculum dell'Università di Navarra, che è stato ricercatore ospite presso le università di Oxford, Monaco, Chicago e Lipsia. Il professor Torralba dirige il Programma Grandi Libri dell'Università di Navarra, come si vedrà nell'intervista, e ha appena pubblicato il libro "A Liberal Education. Elogio de los grandes libros", pubblicato da Ediciones Encuentro, che sarà in vendita dal 1° marzo.

Come chi non ha mai rotto un piatto, con voce pacata, il professor Torralba dice cose degne di nota. Ad esempio, il suo desiderio è che il Laurea magistrale in Cristianesimo e Cultura Contemporanea presentato a Madrid serve "come piattaforma, o forum, per partecipare ai dibattiti culturali e intellettuali che si stanno svolgendo attualmente nel nostro Paese, e come modo per essere più presenti a Madrid". Un forum di dialogo e di incontro per chiunque voglia venire".

Questa settimana, più di 400 persone si sono riunite, di persona e online, per un colloquio organizzato dall'Università di Navarra nel suo campus di Madrid, in occasione del Master che verrà lanciato nel prossimo anno accademico 2022-23. Hanno partecipato Gregorio Luri, filosofo ed educatore, Lupe de la Vallina, fotografa, e Ricardo Piñero, professore di Estetica e docente del master.

In questa intervista, José María Torralba svela alcuni dei meccanismi interni di questo Master, la sua gestazione e le idee che lo hanno ispirato.

Il nuovo rettore dell'Università di Navarra, Maria IraburuD. in Biologia, al momento dell'assunzione del suo incarico, ha fatto riferimento alla Strategia 2025: "Insegnamento trasformativo, ricerca incentrata su questioni sociali, ambientali ed economiche e progetti interdisciplinari, come il Centro Bioma e il suo Museo delle Scienze, che ci permetteranno di contribuire alle grandi sfide del nostro tempo". Ebbene, eccone un altro, "interfacoltà", come lo chiama José María Torralba, "un progetto condiviso da tutta l'Università", rivela il professore.

Dove ha studiato, professore?

-Ho studiato filosofia all'Università di Valencia, l'università pubblica, e sono finito in Navarra.

Sono direttore dell'Istituto Core Curriculum dell'Università di Navarra dal 2013, 9 anni fa.

Il suo ultimo libro sta per uscire, secondo quanto ci è stato comunicato. E poiché Umbral ha detto di essere andato a un programma per parlare del suo libro, gli chiedo del suo.

-L'ho ritirato ieri dall'editore. Materialmente viene pubblicato e ora inizia la fase di divulgazione. Il titolo è "Un'educazione liberale. Elogio dei grandi libri", in Ediciones Encuentro. Raccoglie l'esperienza di dieci anni di lavoro sul Core Curriculum, un concetto che non è ben compreso in Spagna.

Definire il Core Curriculum.

-Il Core Curriculum è la formazione umanistica rivolta agli studenti di qualsiasi corso di laurea dell'università. Che tutti gli studenti traggano beneficio da una buona base umanistica è l'ideale del Core Curriculum o educazione liberale, secondo il termine originale di Newman. È un'educazione che non è solo pragmatica o utilitaristica, focalizzata sull'ottenimento di un lavoro, ma è l'educazione dell'uomo libero. Questa visione si collega al mondo classico e alle scienze umane.

Nel libro, parlo di questo progetto, che abbiamo nel Università di Navarrae che esiste anche in alcune altre università. In realtà, il libro vuole essere una rivendicazione. L'istruzione in Spagna migliorerebbe se incorporassimo ciò che fanno altre buone università, negli Stati Uniti ma anche in Europa.

In particolare, parlo di una metodologia che è quella del seminario sui grandi libri. L'idea è quella di elencare opere classiche della letteratura e del pensiero (Shakespeare, l'Odissea, Aristotele, ecc.). Gli studenti leggono questi libri e poi in classe, in piccoli gruppi di 25 studenti, in un formato seminariale, li commentano e ne parlano, i temi principali che vi si trovano. Un altro elemento è che gli studenti devono scrivere saggi argomentativi, scegliendo un tema principale: libertà, destino, giustizia, amore....

All'Università di Navarra l'abbiamo avviato otto anni fa e si chiama Programma Grandi Libri. Il programma è in corso da Istituto Core Curriculum. È già ben consolidata e oggi è frequentata da circa 1.000 studenti.

È interdisciplinare...

Lo chiamiamo interfacoltà, perché nelle classi ci sono studenti di varie lauree: Architettura, Economia, Giurisprudenza... ecc. Questo è molto arricchente e molto simile all'università: avere prospettive diverse. Queste materie fanno parte del programma di studi. Presso l'Università di Navarra, come in altre università, le lauree hanno ora 240 crediti, che gli studenti devono prendere. Di questi 240, 18 sono, nel nostro caso, materie umanistiche del Core Curriculum. E diciamo agli studenti: una delle possibilità per prendere questi 18 crediti sono i seminari sui grandi libri. Si tratta di materie obbligatorie con valutazione, ma la partecipazione ai seminari sui libri principali è facoltativa.

Diamo un'occhiata più da vicino. Questi impegni educativi non sembrano essere presi solo per il gusto di farlo. Stiamo assistendo da qualche tempo a una certa cancellazione delle discipline umanistiche, a una crisi delle discipline umanistiche?

-Nel mondo occidentale c'è una tendenza generale a orientare l'istruzione verso il mercato del lavoro, verso ciò che è immediatamente utile. Questo è chiaro, e tutto ciò che va nella direzione dello spirito, dell'umanesimo, della cultura o della riflessione, viene lasciato indietro. Direi che nelle università è ancora più chiaro. Anche se ci sono lauree umanistiche, e ce ne sono ancora, la maggior parte dell'istruzione continua a essere di natura professionale. Questo non è di per sé un male, perché all'università bisogna essere laureati per poter accedere alla vita professionale. L'aspetto interessante del programma sui grandi libri di cui abbiamo parlato, e dell'educazione umanistica in generale, è che può essere offerto anche agli studenti di ingegneria o medicina. Credo che questo sia l'ideale educativo. Una buona educazione è quella che ti dà una qualifica, una qualifica specializzata, ma non è solo questo, è combinata con una buona base umanistica di riflessione, la capacità di porre le grandi domande sulla società e sulla vita.

Direi che, sebbene ci troviamo in un momento di crisi per le scienze umane, ci sono anche motivi di speranza. E movimenti. Posso citarne due, in cui sono strettamente coinvolto e che conosco bene. In Europa, negli ultimi sei anni, un gruppo di insegnanti di diversi Paesi, in particolare di Olanda, Inghilterra e Germania, ha organizzato una conferenza europea sul Core Curriculum, il "Liberal Arts and Core Texts Education".

Qual è l'idea dominante?

- Nelle tre edizioni finora svolte abbiamo riunito quasi 400 insegnanti europei. Tutti loro sono interessati all'idea che l'educazione non debba essere ridotta all'utilitarismo. Sebbene sia ancora una minoranza, ci sono dei progressi. E poi ci sono Paesi come i Paesi Bassi, il cui sistema universitario è particolarmente dinamico - il sistema spagnolo è molto statico, perché è molto controllato dallo Stato. Lì la creatività è molto maggiore. Negli ultimi 10 o 15 anni sono apparse alcune istituzioni, chiamate Liberal Arts College, che mettono in pratica proprio questa idea. L'istruzione non dovrebbe essere direttamente incentrata sull'ottenimento di un lavoro, ma dovrebbe fornire una formazione di base, più ampia e più umanistica. Che da un lato.

D'altra parte, esiste un'associazione, l'Association for Core Texts and Courses (ACTC), negli Stati Uniti, un paese in cui questa materia è più sviluppata. Ci sono molte università, grandi e piccole, che offrono un'educazione liberale in questo senso di formazione umanistica.

Inoltre, per esempio, in Cile c'è un'università che qualche anno fa ha implementato un programma di grandi libri, che è molto buono. Il pessimismo che noi delle scienze umane abbiamo perché "sta affondando" e non c'è niente da fare, non lo accetto. Le cose possono essere migliorate, anche se è difficile.

Questa semina di preoccupazioni potrebbe essere in qualche modo legata o provocata dal dibattito sul deficit degli intellettuali e del pensiero cristiano su temi come la libertà, l'educazione, la famiglia, ecc.

- Dal punto di vista educativo delle istituzioni che hanno un'ideologia cristiana, che è la questione di dove sia la voce dei cristiani, o la prospettiva cristiana nei grandi dibattiti, sono d'accordo che è assente, soprattutto nel nostro Paese. Il fenomeno è ancora più eclatante per il cambiamento sociologico che si è verificato in pochi decenni, a partire da una società ufficialmente cristiana. Quali sono le cause? Uno dei principali è il tipo di educazione offerta nelle istituzioni cristiane o nella formazione religiosa delle parrocchie, che non è buona come dovrebbe essere, o non è all'altezza delle esigenze del momento.

Se guardiamo ad altri Paesi - gli Stati Uniti sono il riferimento -, qualsiasi università, ma anche i college, con un'identità cristiana, hanno sempre un programma di formazione umanistica molto solido. Questo non è ancora così presente in Spagna.

In effetti, in questa riflessione che si è aperta sulla necessità di fare qualcosa per cambiare, è evidente che uno dei modi per migliorare è rafforzare l'educazione umanistica. E qui vorrei dire una cosa che mi sembra importante: un Core Curriculum, o un programma di grandi libri, non può essere affrontato in senso utilitaristico. Infatti, se si vuole che le persone si avvicinino alla religione con una prospettiva utilitaristica, si va contro il principio di Newman dell'educazione liberale. L'unico obiettivo deve essere quello di educare, cioè di portare le persone a pensare con la propria testa e, per questo, a conoscere la tradizione culturale.

Che in Spagna, alla fine, chi ha un programma di grandi libri sono le università di ispirazione cristiana? Questo è vero. Non si tratta nemmeno di una coincidenza. Ma non si tratta di qualcosa di strumentale, di una sorta di strategia, bensì del frutto di una convinzione. Un'università di ispirazione cristiana è interessata alla verità e considera importante la tradizione. Per questo motivo non è un caso che abbiamo preso questo impegno con l'Università di Navarra.

maestro-cristianesimo

Master in Cristianesimo e cultura contemporanea

Il Master in Cristianesimo e Cultura Contemporanea che l'Università di Navarra sta lanciando, suppongo sia in questa direzione. Siete stati coinvolti nella sua gestazione...

- Il Master inizia a settembre. L'idea ha iniziato a prendere forma quasi tre anni fa ed è organizzata dalla Facoltà di Filosofia e Arti, in collaborazione con la Facoltà di Teologia, il Core Curriculum Institute, il gruppo Science, Reason and Faith (CRYF) e il Culture and Society Institute. Si tratta di un progetto condiviso a livello universitario.

Pur uscendo ora, in un momento in cui si svolge il dibattito sugli intellettuali cristiani, sulla formazione accademica e intellettuale delle persone interessate al cristianesimo, non risponde a questa situazione congiunturale. In ogni caso, arriva in un momento molto opportuno. Questa è un'idea.

L'altra idea che posso condividere, avendo fatto parte della commissione che ha progettato il Master, è che fin dall'inizio c'era l'interesse a che non fosse né un Master in Scienze umanistiche in generale (nel senso di trattare la cultura, o il cristianesimo dalla storia), né un Master in Teologia, ma un Master in Cristianesimo e cultura contemporanea.

Per questo motivo è stato previsto un corpo docente numeroso (36 persone), perché ogni materia ha due insegnanti. Ci sono insegnanti di teologia, storia, filosofia, letteratura e anche alcuni insegnanti di scienze (biologia, ambiente, ecc.). E poiché le materie sono insegnate a coppie, è facile che un filosofo e un teologo, uno scienziato e un teologo, ecc. coincidano.

Questo aiuta il dialogo interdisciplinare, che è molto necessario, e anche a garantire che il titolo del Master non venga frainteso, come se il cristianesimo fosse da una parte e la cultura contemporanea dall'altra. L'idea alla base del Master è che, in realtà, esiste un dialogo tra entrambi gli elementi e che il cristianesimo è presente nella cultura contemporanea, in modo che il mondo di oggi non sia estraneo al cristianesimo.

Ci sono anche professori di altre università.

- Infatti. È da notare che quasi un terzo dei professori non proviene dall'Università di Navarra. C'è stato interesse ad avere colleghi da Madrid, Valencia e altri luoghi, per varie ragioni. In primo luogo, l'obiettivo principale del Master è quello di offrire un programma di formazione. Per chi? Pensiamo a professionisti che vogliono capire meglio il mondo contemporaneo e il suo rapporto con il cristianesimo. Ci sembra che sarà di grande interesse per chi lavora nel mondo dell'educazione, dalla scuola secondaria all'università, ma anche nel mondo della cultura, dei giornalisti... È un Master che permetterà di creare un'opinione qualificata su tutti questi temi.

Vorremmo anche che il Master servisse da piattaforma, da forum, per partecipare ai dibattiti culturali e intellettuali che si stanno svolgendo attualmente nel nostro Paese, e che fosse un modo per essere più presenti a Madrid. Intendiamo creare un forum di dialogo e di incontro per chiunque voglia partecipare.

Cristianesimo oggi

A volte mi vengono in mente Nietzsche (Dio è morto) o Azaña (la Spagna non è più cattolica). In alcune leggi di molti paesi è difficile apprezzare la dignità della persona. Abbiamo paura del dialogo?

- Mi vengono in mente due risposte. Una, che si collega anche a quella del Maestro, è l'idea di speranza. Il cristiano è una persona che vive con speranza, perché ha un'origine e un destino e sa che il mondo ha un senso. Non siamo in una situazione di nichilismo, in cui Dio è morto o ci ha abbandonato.

Credo che questa esperienza di speranza sia sempre più presente in questo momento, e potrei fare degli esempi nel campo della letteratura o della creazione culturale. Per alcuni decenni ci siamo trovati in una situazione culturale in cui non c'era più alcun residuo di religioso, almeno pubblicamente, che fosse rilevante, e ciò che è emerso negli ultimi due o tre anni è una sorta di nostalgia. Il motivo è che si tratta di un bisogno umano: cercare e trovare un significato nella vita, e la principale fonte di significato è quella religiosa. Non è l'unico, ma è il principale.

Siamo in un momento molto interessante, in cui il cristianesimo continua ad avere una proposta, come sempre, ma forse ora può essere apprezzato da più persone, a differenza di quanto abbiamo vissuto negli ultimi anni. E poi sottolineo: quale dovrebbe essere la proposta cristiana oggi? Le sfide etiche restano molte, senza dubbio. Sono sfide che non devono essere abbandonate. Ma l'attenzione dovrebbe essere rivolta a dimostrare perché Il cristianesimo è una fonte di speranza per la vita degli individui e della società. Altrimenti, alla fine, avremo un mondo disumano: dominato dal successo, dal denaro o dai risultati. Di fronte a questo mondo disumano si erge la speranza cristiana.

E in relazione alla società spagnola?

-Mi azzardo a formulare un'ipotesi, perché ne parlo da tempo con diverse persone e vedo che c'è un buon accordo. Si tratta di quanto segue. Da un punto di vista sociologico, il cristianesimo in Spagna oggi può essere descritto come borghese. Spiego questo. Quando parlo di borghesia, non intendo borghesia come classe sociale, ma borghesia come mentalità. Secondo il dizionario dell'Accademia Reale, il borghese è la persona per la quale il valore più alto è la stabilità: non correre rischi, avere tutto controllato e definito. E un cristianesimo con una mentalità borghese è problematico, perché manca il senso della missione che il cristianesimo ha sempre avuto. Perché non ci sono più cristiani che decidono di impegnarsi nella vita pubblica? Forse perché l'educazione cristiana viene ricevuta in un contesto intellettuale e sociale borghese.

Siamo stati accolti.

- La mentalità borghese va un po' oltre. Non è che sia più comodo, anzi lo è, ma che non si vede nemmeno la necessità di impegnarsi, di fare qualcosa. Non è che siete pigri, ma che non ne vedete la necessità. D'altra parte, la conseguenza naturale dell'avere una concezione della vita, dell'avere una speranza, è quella di volerla condividere, di proporla alla società, perché ti sembra buona.

Concludiamo la conversazione con José María Torralba. Non so se vi piacerà il titolo, perché l'argomento è emerso quasi alla fine e c'erano ottime opzioni. Ma è stato un piacere chiacchierare con questo giovane professore valenciano, un uomo che pensa, inserito nelle discipline umanistiche, ma al cento per cento "interfacoltà" con il Core Curriculum e il Master dell'Università di Navarra.

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Le Sacre Scritture

Il paralitico di Cafarnao (Mc 2, 1-12) 

Josep Boira-12 febbraio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

La Chiesa ci insegna che "Il piano della rivelazione divina si realizza in fatti e parole intrinsecamente connessi tra loro". (Dei Verbum, n. 2). Lo vediamo realizzato nel Vangelo, dove incontriamo Gesù che "ha iniziato a fare e a insegnare". (Atti 1:1). La sua vita pubblica è intervallata da "Parole e fatti, segni e prodigi".portando così a compimento le promesse divine "per liberarci dalle tenebre del peccato e della morte e per elevarci alla vita eterna". (Dei Verbum, n. 4). I Vangeli testimoniano questa perfetta armonia delle azioni e dei detti di Gesù: "Percorse tutta la Galilea predicando nelle loro sinagoghe e scacciando i demoni". (Mc 1,39), così che Gesù, con la sua parola, nello stesso momento in cui insegna, salva. 

Nelle sinagoghe

Gesù, da buon israelita, si recava alla sinagoga di sabato nelle città e nei villaggi che visitava e prendeva l'iniziativa di insegnare il significato delle Scritture in modo nuovo, suscitando una forte impressione negli ascoltatori. Questo fu il caso quando entrò a Cafarnao: "Appena arrivato il sabato, entrò nella sinagoga e cominciò a insegnare. Ed erano stupiti del suo insegnamento, perché insegnava loro come uno che ha autorità e non come gli scribi". (Mc 1,21-22). Inoltre, nella stessa occasione, scacciò un demone da un uomo che si trovava nella sinagoga. Quando lo vide, Erano tutti stupiti, tanto che si chiedevano l'un l'altro: "Che cos'è questo? -Che cos'è questo? Un nuovo insegnamento con potere. Egli comanda anche agli spiriti immondi ed essi gli obbediscono". (Mc 1,27). Questa prima predicazione e i primi miracoli di Gesù fecero sì che la sua fama si diffondesse "presto ovunque". (Mc 1, 28), così che lo seguissero "grandi folle dalla Galilea, dalla Decapoli, da Gerusalemme, dalla Giudea e da oltre il Giordano". (Mt 4,25).

In casa e fuori casa

Tale era la fama di Gesù, "Non poteva più entrare apertamente in nessuna città, ma rimaneva fuori in luoghi solitari. Ma la gente veniva da lui da ogni parte". (Mc 1,45). Vediamo Gesù costretto a svolgere il suo ministero pubblico al di fuori dei centri urbani della Galilea, trasformando la terra spopolata in un luogo affollato. Ma doveva tornare; l'evangelista ci dice che Gesù, "dopo qualche giorno". (Mc 2,1) tornò a Cafarnao. Possiamo pensare che sia arrivato di nascosto, dopo essere entrato da un ingresso secondario della città, per non essere visto dal popolo. Ma Gesù è molto conosciuto a Cafarnao: è "la tua città". (Mt 9,1), poiché aveva lasciato Nazareth al suo ritorno in Galilea dalla Giudea (cfr. Mt 4,13); e lì ha una casa, molto probabilmente quella di Pietro (cfr. Mc 1,29). In un'altra occasione, sulla porta della casa si affollavano "l'intera città": Lì gli portavano i malati e gli indemoniati ed egli li guariva (cfr. Mc 1,32-34). Come era prevedibile, "Si sapeva che era in casa e si sono radunate così tante persone che non c'era posto nemmeno alla porta". (Mc 2,2). Ancora una volta, la casa di Cafarnao fu il luogo di incontro di una folla che non si accontentava della predicazione settimanale nella sinagoga, ma aveva fame della parola di Dio. Le parole del Signore a Mosè si sono adempiute: "L'uomo non vive di solo pane, ma di tutto ciò che esce dalla bocca del Signore". (Dt 8,3). E la casa di Pietro divenne una sinagoga improvvisata, perché in presenza della folla Gesù "predicava loro la parola" (Mc 2,2). 

I vostri peccati sono perdonati

Gesù aveva già guarito un indemoniato quando era nella sinagoga; in quest'altra occasione, "a casa". (Mc 2,1), durante la predicazione, "vennero e gli portarono un uomo paralizzato, portato da quattro uomini".. A causa dell'enorme folla era impossibile avvicinarlo a Gesù, così fecero un buco nel soffitto e lo calarono sulla barella in modo che fosse rivolto verso Gesù. Questa volta è stato lui a stupirsi: Quando vide la loro fede, disse all'uomo paralizzato: "Figlio, ti sono perdonati i tuoi peccati". (Mc 2,5). Tutti si aspettavano un altro miracolo di guarigione, ma queste parole erano nuove. Senza dubbio qualcuno potrebbe pensare che la causa di quella malattia fosse il peccato dell'uomo, secondo la mentalità diffusa dell'epoca. Altri, i più semplici, si sarebbero convinti del potere divino di Gesù, persino di perdonare i peccati. Ma gli scribi presenti "Pensavano in cuor loro: 'Perché quest'uomo parla così? Egli bestemmia; chi può perdonare i peccati se non Dio solo?". (Mc 2,7). In quest'ultimo caso, avevano ragione, ma non avevano fede. 

È significativo che questa frase sia riportata con precisione in tutti e tre i vangeli che narrano il miracolo (Matteo, Marco e Luca): "I tuoi peccati ti sono perdonati". Nel resto della narrazione ci sono leggere variazioni, come di solito accade nei passi paralleli dei Vangeli sinottici. È un'espressione in voce passiva il cui soggetto agente è Dio, ma non viene citata, per rispetto al nome divino: nell'esegesi biblica è chiamata "passivo divino". 

Dopo aver perdonato i peccati, Gesù guarisce il paralitico, confermando così la sua divinità. Perciò il Maestro di Nazareth è Gesù, "Dio che salva" con la sua parola. Alla fine, vedere il paralitico completamente guarito, Erano tutti stupiti e glorificavano Dio, dicendo: "Non abbiamo mai visto nulla di simile". (Mc 2,12).

L'autoreJosep Boira

Professore di Sacra Scrittura

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"C'è una corrente che vuole distruggere Benedetto XVI e il suo lavoro".

Dopo la dichiarazione del Papa emerito, i media tedeschi hanno reagito in modo accusatorio. Nel frattempo, i vescovi tedeschi hanno rilasciato brevi dichiarazioni o hanno evitato di pronunciarsi. Il vescovo Georg Gänswein parla di una "campagna" contro Benedetto XVI.

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Nei media, le reazioni al Lettera di Benedetto XVI dell'8 febbraio Le reazioni del Papa emerito - con poche eccezioni - sarebbero state quasi certamente le stesse, qualunque cosa avesse scritto: da chi lo accusa di usare "trucchi" per allontanare la sua "responsabilità personale" (Georg Löwisch sul settimanale "Die Zeit") alla teologa Doris Reisinger che definisce la lettera del Papa una "presa in giro delle persone colpite" e critica il fatto che Benedetto si riferisca a Gesù come "amico", "fratello" e "avvocato", perché "alle orecchie delle persone colpite" suona come se Gesù "non fosse dalla loro parte, ma dalla parte di coloro che le hanno tormentate, ignorate e ferite". 

Tuttavia, su "Der Spiegel", Thomas Fischer - membro della Corte Suprema tedesca tra il 2000 e il 2017, e dal 2013 suo presidente - scrive: "Dal 1945, ci sono stati sette arcivescovi a Monaco. Nello stesso periodo, sette vescovi di Roma hanno governato la Chiesa: Pio XII, Giovanni XXIII, Paolo VI, Giovanni Paolo I, Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco. Senza contare il numero di vescovi ausiliari, vicari generali e vicari giudiziari. Ora, uno dei suddetti ha dovuto "scusarsi". Presto compirà 95 anni e, per sua stessa ammissione, ha commesso un errore rifiutandosi di partecipare a un incontro tenutosi 42 anni fa. Non sorprende che questo non gli sia servito a nulla. È tenuto a scusarsi ancora, e ancora, e ancora. E ancora, e ancora, e ancora, e ancora, e ancora.

Più sorprendenti sono le reazioni proprio di quei vescovi che hanno chiesto spiegazioni al Papa emerito. Il presidente della DBK, il vescovo Bätzing, ha scritto su Twitter solo per esprimere la sua soddisfazione per la lettera di Benedetto e le sue scuse alle vittime di abusi. "Il Papa emerito aveva promesso di parlare e ora lo ha fatto. Lo ringrazio per questo e merita rispetto per questo".

Da parte sua, l'attuale arcivescovo di Monaco, il cardinale Reinhard Marx, ha rilasciato una breve dichiarazione di benvenuto alla lettera: "Accolgo con favore il fatto che il mio predecessore come arcivescovo di Monaco e Frisinga, il Papa emerito Benedetto XVI, abbia commentato la pubblicazione del parere dello studio legale WSW in una lettera personale". Tuttavia, ha anche sottolineato che il rapporto, "sui cui risultati gli avvocati di Benedetto dubitano", è preso molto sul serio nella diocesi.

D'altra parte, il vescovo di Essen, mons. Franz-Josef Overbeck, ha criticato apertamente la dichiarazione del Papa emerito: "Temo che la dichiarazione non sarà di grande aiuto per le persone colpite nell'affrontare il loro passato. Sono preoccupato che le persone colpite dalla violenza sessuale abbiano reagito con disappunto e in parte con indignazione alle dichiarazioni dell'ex Papa sul suo periodo come arcivescovo di Monaco e Frisinga". Altri vescovi, come l'arcivescovo Franz Jung di Würzburg e il vescovo Bertram Meier di Augsburg, hanno rifiutato di commentare quando è stato chiesto dall'agenzia di stampa DPA.

Il presidente della ZdK afferma che la dichiarazione "manca di empatia per le persone colpite", motivo per cui "la seconda reazione di Papa Benedetto purtroppo non è convincente". 

Nel frattempo, anche i vescovi di altri Paesi europei si sono pronunciati: il cardinale Dominik Duka, arcivescovo di Praga, ha criticato la stesura di un rapporto sugli abusi sessuali da parte di uno studio legale; gli eventi che l'hanno preceduto hanno suscitato in lui "stupore e vergogna". Ha fatto riferimento in particolare al caso del sacerdote "H.": nel 1980, "secondo il diritto canonico allora e ora in vigore", l'arcivescovo di Monaco non aveva alcuna autorità su un sacerdote della diocesi di Essen. Né poteva rifiutare il suo trasferimento a Monaco per un trattamento psichiatrico: "Se avesse rifiutato la possibilità di curare un tale sacerdote, il suo comportamento sarebbe stato disumano e non cristiano".

Il vescovo di Fréjus-Toulon, nel sud della Francia, Mons. Dominique Rey, ha definito "ingiusto" il trattamento riservato al Papa Emerito Benedetto XVI. "È addirittura calunnioso non riconoscere che Benedetto XVI ha avuto un ruolo decisivo nel migliorare il trattamento dei crimini sessuali nella Chiesa. Benedetto ci ha instancabilmente ricordato la necessità di pentirci, di purificare la Chiesa e di imparare a perdonare", anche se ha sempre chiarito che il perdono non sostituisce la giustizia. "Come pioniere nella lotta contro gli abusi, Benedetto XVI ha fatto in modo, con parole e fatti, che la Chiesa diventasse più consapevole del male degli abusi sessuali.

Le reazioni per lo più accusatorie - quasi tutte prive di aderenza ai fatti confutati nello studio dei consiglieri di Benedetto - che chiedono una "vera e propria" confessione di colpa personale, hanno spinto il vescovo Georg Gänswein a dire la sua - in un'intervista al quotidiano italiano Corriere della Sera- di una "campagna" contro il Papa emerito. "C'è una corrente che vuole davvero distruggere la sua persona e la sua opera", una corrente che "non ha mai amato lui, la sua teologia e il suo pontificato", e molti si lasciano ingannare da questo "vile attacco". Chi conosce Benedetto - ha proseguito - sa che "l'accusa di aver mentito è assurda"; bisogna saper "distinguere tra un errore e una menzogna". 

Da parte sua, Papa Francesco - durante l'udienza generale di mercoledì - ha ringraziato Benedetto XVI per le sue parole sull'approssimarsi della sua morte. Ha ricordato che il Papa emerito ha recentemente parlato di essere "alla porta oscura della morte". E ha aggiunto: "È bello ringraziare il Papa che, a 95 anni, è ancora così lucido. È stato un consiglio meraviglioso quello dato da Benedict. "La fede cristiana non allontana la paura della morte", ha detto Francesco, ma "solo attraverso la fede nella risurrezione possiamo affrontare l'abisso della morte senza essere sopraffatti dalla paura".

I precedenti

Nel presentazione -Il 20 gennaio, il rapporto sugli abusi sessuali nella diocesi di Monaco-Freising tra il 1945 e il 2019, redatto dallo studio legale Westpfahl Spilker Wastl (WSW) per conto della diocesi, ha accusato Benedetto XVI di "non aver reagito in modo adeguato o conforme alle regole ai casi di (presunti) abusi giunti alla sua attenzione" in quattro casi; particolare attenzione è stata data al caso del sacerdote "H.", a cui è stato dedicato un volume speciale di oltre 350 pagine. -A cui è stato dedicato un volume speciale di oltre 350 pagine. In particolare, il rapporto criticava il Papa emerito per il fatto che, nella sua risposta alle domande postegli dagli avvocati di WSW per il rapporto, Benedetto aveva risposto di non essere stato presente a una certa riunione della curia diocesana il 15 gennaio 1980, in cui si era discusso di fornire un alloggio al sacerdote, in quanto si stava trasferendo da Essen a Monaco per un trattamento psichiatrico. Tuttavia, gli avvocati hanno presentato prove della sua presenza.

Subito dopo si sono levate voci che chiedevano spiegazioni al Papa emerito, tra cui quelle di diversi vescovi come il presidente della Conferenza episcopale tedesca (DBK), mons. Stefan Ackermann ("per molti credenti è difficile capire e sopportare che anche un ex Papa sia accusato di gravi mancanze"), oltre al vescovo di Magonza, mons. Peter Kohlgraf, e al Comitato centrale dei cattolici tedeschi ZdK, la cui presidente Irme Stetter-Karp ha definito "vergognoso" che Benedetto XVI "non abbia ammesso un comportamento scorretto".

Il 24 gennaio, il segretario del Papa emerito, l'arcivescovo Georg Gänswein, ha rilasciato una dichiarazione che corregge le informazioni: "Benedetto desidera chiarire che, contrariamente a quanto affermato nella sua risposta alle domande degli avvocati, ha effettivamente preso parte alla riunione di curia del 15 gennaio 1980". Inoltre, il Papa emerito "desidera sottolineare che l'affermazione oggettivamente errata non è stata fatta con intento malevolo, ma è stata una svista nella redazione della sua dichiarazione".

Monsignor Gänswein ha annunciato che Benedetto XVI farà una lunga dichiarazione per spiegare come sia stato possibile l'errore editoriale. A ciò ha fatto seguito, l'8 febbraio, una lettera dello stesso Papa emerito, accompagnata da una relazione redatta da quattro collaboratori - tre specialisti in diritto canonico e un altro avvocato - in cui si spiegava dettagliatamente come si era verificato l'"errore di trascrizione"; Hanno inoltre confutato punto per punto le altre accuse e, sulla base della risposta data da uno degli avvocati di WSW alla domanda di un giornalista, hanno chiarito di non avere alcuna prova di un'eventuale "colpevolezza" dell'allora cardinale Ratzinger, ma che le loro accuse si basavano su ipotesi di probabilità.

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Paese: Spagna
Anno: 2022

A metà del XIX secolo, nel sud della Spagna, una ragazza innamorata del suo fidanzato inizia a sperimentare segni che la porteranno a mettere in discussione la sua intera esistenza. Un secolo dopo, due partigiani saccheggiano e bruciano un santuario a Barcellona, portando con sé un sacco di tela dal contenuto curioso e macabro.

L'aspetto personale del soprannaturale, Petra de San José racconta una storia di santità e redenzione, attraverso salti temporali che narrano la storia di due tombaroli nella guerra civile spagnola e quella di una donna in attesa del suo matrimonio felice. Il film è stato concepito con l'obiettivo di mostrare la bontà di una santa mentre era in vita e le grazie che continua a elargire dopo la sua morte. Per farlo, inizia nella profonda Andalusia del XIX secolo, nelle peregrinazioni di una ridente ragazza innamorata che inizia a sperimentare segni divini che gradualmente cambiano il suo modo di vivere. Dapprima rompe con il fidanzato e, a poco a poco, adotta regole di pietà che la condurranno alla sua vera vocazione: occuparsi dei poveri e degli indifesi.

Intreccia il saccheggio del Santuario Reale di San José de la Montaña, la morte di Prim e la rivolta del 1936, Petra de San José (1845-1906) è un film storico-religioso che ritrae la tragedia di una Spagna povera, che ha avuto nel dramma di questo personaggio perseverante un'opera riconosciuta nella sua beatificazione da parte di San Giovanni Paolo II (1994). Realizzata in modo modesto ma accurato, la toccante storia della resa offre anche una testimonianza un po' asettica ma trasparente della situazione in Spagna sia nel XIX che nel XX secolo, così come del ruolo delle congregazioni religiose della Chiesa cattolica, in particolare della Madri di senzatetto.

Con mano attenta e fotografia misurata, Pablo Moreno, Pedro Delgado e Andrés Garrido, che tra loro hanno messo insieme una copiosa filmografia di opere pie - e pie -.Terra Santa. L'ultimo pellegrino (recensito in Omnes), Fatima, Poveda, Claret, Rete della Libertà, ecc.Ci portano una produzione accurata, con un grande cast e numeri di tutto rispetto. Un'opera stimolante per tutti gli spettatori, che racconta la storia di un viaggio non privo di sfide, ma indubbiamente stimolante.

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Iniziative

Voce della Messa. Leggere e proclamare bene la Parola di Dio

L'esperienza di una dizione poco chiara o confusa nella lettura delle celebrazioni liturgiche ha spinto un giornalista e un'emittente professionista a creare Voz de Misa, brevi corsi per imparare a leggere le celebrazioni liturgiche. 

Maria José Atienza-11 febbraio 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

"Quando nella Chiesa si leggono le sacre Scritture, Dio stesso parla al suo popolo e Cristo, presente nella sua parola, annuncia il Vangelo. Per questo motivo le letture della Parola di Dio, che conferiscono alla liturgia un elemento di massima importanza, devono essere ascoltate con riverenza da tutti. 

Nei testi che devono essere pronunciati a voce alta e chiara, sia dal sacerdote che dal diacono, o dal lettore, o da tutti, la voce deve essere appropriata alla natura del testo in questione, sia che si tratti di una lettura, di una preghiera, di una monizione, di un'acclamazione o di un inno, così come alla forma della celebrazione e alla solennità dell'assemblea. 

Inoltre, bisogna tenere conto della natura delle diverse lingue e dei popoli. Queste parole dell'Istruzione Generale del Messale Romano parlano da sole dell'importanza non solo dell'ascolto, ma anche della proclamazione della Parola di Dio nelle celebrazioni liturgiche. Sia l'ascolto che la lettura sono fondamentali per realizzare l'incontro con Cristo, il Verbo incarnato, con ciascuno dei fedeli. 

Tuttavia, l'esperienza di molti fedeli nelle Messe domenicali o quotidiane, così come in altre celebrazioni, è molto lontana da questa affermazione. Troppo spesso le letture non sono preparate in anticipo, i testi non sono conosciuti o sono letti con un'intonazione monotona o priva di significato, che rende difficile la comprensione e la riflessione di chi ascolta. 

Il ripetersi di questa esperienza e la constatazione che questa realtà era più che diffusa è ciò che ha spinto Angel Manuel Pérez, giornalista e radiotelevisivo professionista, a preparare corsi specifici per coloro che leggono, regolarmente o sporadicamente, nelle diverse celebrazioni liturgiche.  

"Quando andavo a Messa mi accorgevo che quello che i laici leggevano all'ambone non veniva ascoltato e non veniva capito", commenta questo giornalista. Specializzato in speakeraggio di media audiovisivi, Ángel non ha esitato a fare la sua parte per cercare di migliorare, per quanto possibile, quelle capacità di lettura in pubblico che molte persone, che non sono professionisti della comunicazione, non hanno sviluppato. 

Un servizio personalizzato 

"Ho deciso di iniziare a offrire questo corso in diverse parrocchie dell'arcidiocesi di Madrid". A poco a poco, questa iniziativa si è diffusa in tutta la Spagna e sono numerose le parrocchie, le confraternite, le scuole e i gruppi giovanili in cui Ángel Manuel ha insegnato gli strumenti principali per far arrivare la Parola di Dio in modo chiaro. 

Tra i principali errori che tendiamo a commettere quando leggiamo, ad esempio, durante una celebrazione eucaristica, c'è il "uscire a leggere la Parola di Dio senza aver preparato il testo leggendolo in precedenza". Consiglio sempre di leggerlo due volte ad alta voce". prima della celebrazione, per garantire che "Leggete qualcosa che capiscano. I lettori devono capire quello che leggono, poi i fedeli capiranno"..

In questo senso, come sottolinea anche Pérez, conoscere e leggere regolarmente la Sacra Scrittura è un'altra delle basi per poterla proclamare correttamente. 

Attualmente, la premessa fides ex auditu è forse una delle realtà più importanti della Chiesa, poiché molte persone entrano in contatto con la Sacra Scrittura solo durante le celebrazioni liturgiche. È quindi importante conoscere ciò che leggiamo perché, come sottolinea questo professionista, "Il lettore comunica la Parola di Dio non solo con le parole pronunciate correttamente, ma anche con la convinzione, il tono, il volume, le inflessioni della voce a seconda delle frasi, ecc. 

Ángel Manuel ha professionalizzato questo corso in modo tale da preparare in breve tempo le persone interessate, adulti, giovani o bambini, ad affrontare una lettura pubblica, cosa spesso costosa. Il suo sito web www.vozdemisa.com ne è un esempio. In esso fornisce alcuni consigli di base e descrive in modo del tutto personale i diversi corsi per lettori che ha tenuto da quando ha iniziato questo lavoro. 

Attualmente insegna circa 150 corsi all'anno in tutta la Spagna. 

Il corso di lettorato liturgico

Il corso per lettori di massa "È un corso intensivo, della durata di tre ore e mezza. Contiene una prima parte di un'ora e mezza in cui sciolgo e rilasso i partecipanti. Dopo una pausa di 15 minuti, inizia la seconda parte, in cui mi concentro sull'aiutarli, uno per uno, a farsi ascoltare e capire. E lo fanno".. 

Un prerequisito fondamentale è, ovviamente, una certa quantità di lettura quotidiana. Un punto che è sempre più difficile da trovare, e non solo nei giovani. Inoltre, questa lettura personale quotidiana, come sottolinea Ángel Manuel, sarà molto più efficace se tutti leggono regolarmente, "leggere ad alta voce per qualche minuto. Lo faccio ogni giorno come professionista".. 

Ángel Manuel Pérez, che ha lavorato con la voce per tutta la sua vita professionale, è chiaro che in molte occasioni al giorno d'oggi "la gestione della voce parlata è totalmente trascurata".. 

Ai suoi studenti fornisce esempi e abitudini semplici per aiutarli a migliorare oltre le tre ore intensive del suo corso per lettori della Messa. "Qualcosa di molto utile". note "per i lettori è imitare un professionista".un'emittente radiofonica o televisiva.

Inoltre, una volta terminato il corso, "Mando a tutti i gruppi le letture domenicali lette da me via WhatsApp. In questo modo, con il testo e ascoltandomi, hanno un modo sicuro di migliorare. Ho più di venti gruppi WhatsApp a cui invio questi audio ogni settimana. In totale, circa 300 persone e ho sempre più gruppi.

Coinvolgimento chiave dei laici

Il 23 gennaio, domenica della Parola, Papa Francesco ha concesso il ministero di lettore e accolito alle donne. Un'apertura che "accrescerà il riconoscimento, anche attraverso un atto liturgico (istituzione), del prezioso contributo che un numero molto elevato di laici, tra cui le donne, sta dando da tempo alla vita e alla missione della Chiesa". e che dimostra la cura nella proclamazione della Parola di Dio, come sottolinea Ángel Manuel Pérez "è un compito essenziale per la partecipazione dei laici"..

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Spagna

Celso Morga: "Siamo impegnati a sradicare gli abusi sui minori".

I vescovi spagnoli sono "impegnati a sradicare" gli abusi sui minori e ad "aiutare le vittime, cercando di riparare i danni". Stanno studiando "caso per caso, compresi quelli del passato", ha dichiarato l'arcivescovo di Mérida-Badajoz, monsignor Celso Morga, in un articolo pubblicato oggi sul sito Omnes.

María José Atienza / Rafael Miner-10 febbraio 2022-Tempo di lettura: 4 minuti
CorrelatoNotizie correlateAbusi sui minoriNotizie correlateHans Zollner, SJ: "Abbiamo bisogno di persone che si occupino seriamente della tutela dei minori".

"Tutti i cattolici sono addolorati nell'animo per questi atti che hanno per oggetto una grave questione davanti a Dio e che sono gravi crimini anche davanti agli uomini, lasciando segni negativi indelebili in coloro che ne sono vittime", esordisce in Omnes l'arcivescovo di Mérida - Badajoz, Celso Morga.

Monsignor Morga assicura che "i vescovi in Spagna, in comunione con il Santo Padre e con tutta la Chiesa universale, sono impegnati a sradicare, per quanto possibile, questo comportamento assolutamente inaccettabile in tutti gli ambiti della società e, ancor più, nella Chiesa".

La Conferenza episcopale spagnola, da parte sua, "ha inviato a Roma per l'approvazione un Decreto generale di obbligatorietà molto ampio e dettagliato su come affrontare gli abusi nella Chiesa, di cui attendiamo l'approvazione".

Allo stesso tempo, "ogni Diocesi ha istituito un Ufficio per la protezione dei minori e la prevenzione degli abusi per ricevere le denunce, accompagnare e assistere le vittime come passo preliminare al trattamento legale penale, se appropriato".

Una falsa interpretazione

Monsignor Celso Morga vuole evitare ogni possibile confusione. "L'iniziativa di alcuni partiti politici per il Congresso [sembra che l'Ombudsman] di esaminare i casi di abuso nella Chiesa", dice, "non deve essere interpretata come se i vescovi non stessero facendo nulla, né sono interessati a chiarire i casi di abuso, né al dolore delle vittime". Non è questo il caso.

Alla Conferenza episcopale non è sembrato opportuno creare una Commissione nazionale per esaminare i casi di abuso commessi, come è stato fatto, ad esempio, dalla Conferenza episcopale francese", aggiunge l'arcivescovo emerito, "perché è sembrato un modo che non risolve il problema.

Queste iniziative portano alla luce un numero assoluto di casi, che in seguito ricevono critiche fondate sulla loro accuratezza statistica, perché è oggettivamente difficile, in un arco di tempo così lungo, essere precisi.

Caso per caso

"La Conferenza Episcopale Spagnola, fino ad ora, ha trovato più efficace e più giusto studiare caso per casoLa Commissione europea è stata coinvolta anche in casi passati, ma con garanzie procedurali e un atteggiamento di sincero e cristiano aiuto alle vittime, cercando con tutti i mezzi di riparare il danno, per quanto possibile".

L'arcivescovo Celso Morga riconosce che "forse in passato non abbiamo preso sufficientemente in considerazione, né nella Chiesa né nella società in generale, l'enorme gravità di questi eventi, che sono, inoltre, legati alla nostra condizione umana, che lotta in una battaglia senza fine contro ciò che non è degno dell'essere umano". È tempo di reagire e di fare tutto il possibile per porre fine, per quanto possibile, a questi eventi deplorevoli".

"Noi nella Chiesa siamo sinceramente impegnati in questo senso e il Signore ci aiuterà", conclude l'arcivescovo Morga.

Non è l'unico vescovo spagnolo che, negli ultimi giorni, si è espresso su questo tema. Una triste questione che, sebbene di vecchia data, è tornata alla ribalta nelle ultime settimane in seguito all'annuncio del governo di istituire una commissione d'inchiesta sugli abusi sessuali nella Chiesa.

Questo si aggiunge alla recente visita ad limina L'incontro dei prelati spagnoli in cui la gestione e la riparazione di questi terribili atti è stato uno dei temi discussi con Papa Francesco che, poco prima, aveva ricevuto un dossier contenente 251 accuse di abusi negli ultimi settant'anni riferite a clero spagnolo, sacerdoti diocesani e religiosi redatto da un giornale spagnolo.

Vescovi come il vescovo di Burgos, Mario Iceta, hanno persino espresso la loro gratitudine per l'azione intrapresa dai media e da altri organismi per aiutarci a chiarire i fatti guidati dal principio della verità e della giustizia, al fine di riparare il più possibile i danni causati, di ritenere responsabili coloro che hanno commesso tali crimini e di fare tutto il possibile per garantire che questi eventi non si ripetano.

Da parte sua, il vescovo portavoce della CEE, Luis Argüello, ha ribadito la volontà di indagare su tutti i casi che possono essere stati commessi in ambito ecclesiastico e la gravità di questi casi, indipendentemente dal fatto che siano molti o pochi.

"Vogliamo sapere la verità".

A questo proposito, il video pubblicato dalla Conferenza episcopale spagnola in cui il direttore della Commissione episcopale per le comunicazioni sociali, José Gabriel Vera, sottolinea che, sebbene i casi di abuso di minori nella Chiesa siano stimati intorno allo 0,2% (dati della Fondazione ANAR), "anche se c'è un solo caso, per la Chiesa è qualcosa di grave e terribile, che deve guardare e prendersi cura. Non possiamo dire che i casi non siano significativi. Sono dolorose e causano grande vergogna", sottolinea il direttore della Commissione episcopale per le comunicazioni sociali.

Inoltre, Vera sottolinea il desiderio della Chiesa spagnola di "conoscere la verità, sapere quanti casi ci sono stati, in quali circostanze si sono verificati e perché queste persone sono state trattate male". Questa conoscenza è finalizzata alla prevenzione di questi casi e alla creazione di spazi sicuri.

Uffici diocesani

Quel che è certo è che la Chiesa cattolica in Spagna ha prontamente istituito uffici per la protezione dei minori e la presentazione di denunce di abusi.

Questi uffici, come spiega José Gabriel Vera, "cercano di fornire alle vittime un accompagnamento riparatore e di inserire le loro richieste nel canale appropriato". Questi uffici si differenziano dal canale legale istituito per la denuncia di casi commessi da sacerdoti e religiosi.

In realtà, il suo lavoro si rivolge a tutti coloro che hanno subito abusi, indipendentemente dal fatto che il reato sia caduto in prescrizione o che l'abusante sia morto, e anche a persone che hanno subito abusi in ambiti diversi dalla Chiesa stessa.

Inoltre, molte diocesi, ordini religiosi e scuole cattoliche hanno implementato processi comuni per la protezione dei minori, protocolli per i centri educativi e formazione per insegnanti e studenti sull'individuazione e la prevenzione degli abusi sui minori.

Come sottolinea Vera, "tutte le vittime meritano un risarcimento". Anche se c'è ancora molta strada da fare e da indagare, la Chiesa spagnola non si sottrae alla sua responsabilità e alla sua azione in questo compito doloroso ma necessario.  

L'autoreMaría José Atienza / Rafael Miner

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Cultura

Cristián Sahli, sacerdote e scrittore: "Il matrimonio e il celibato sono percorsi di felicità".

Intervista a Cristián Sahli, sacerdote e scrittore cileno. Il suo lavoro riflette il suo interesse nel diffondere la conoscenza di una vita di valore, intrattenendo e trasmettendo messaggi positivi. Abbiamo parlato di questo e del suo ultimo libro, sul matrimonio e sul celibato, come di "due doni meravigliosi".

Pablo Aguilera-10 febbraio 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Nel corso della storia ci sono stati molti sacerdoti cattolici che hanno scritto libri di vario genere. Scrittori di teologia come San Tommaso d'Aquino e, in epoca contemporanea, Joseph RatzingerAltri che hanno pubblicato opere ascetiche come Sant'Alfonso Liguori e San Josemaría Escrivá; sacerdoti poeti come José Miguel Ibáñez; divulgatori della fede cattolica come Leo Trese; sacerdoti storici come Hubert Jedin e José Orlandis.

Meno frequenti sono i sacerdoti che hanno scritto romanzi come santo John Henry Newman. È il caso di Cristian Sahli (1975), cileno, laureato in Giurisprudenza e dottore in Diritto canonico, sacerdote dal 2010. Negli ultimi cinque anni ha pubblicato libri biografici, romanzi e racconti in Cile, Spagna e Francia. Ha ricevuto premi in Spagna e in Cile. Le sue biografie includono Avrebbe il coraggio di andare in Cile? Un ritratto di Adolfo Rodríguez Vidal (è il sacerdote pioniere dell'Opus Dei in Cile, arrivato nel 1950), edito da Rialp, e José Enrique. Tra i suoi romanzi ricordiamo L'agonia di Julián Bacaicoa (Didaskalos, 2019), un giovane: Il grande puzzle (Palabra, 2020); un altro realistico-storico: Due figlie del grande terremoto (Didaskalos, 2021). Ha scritto il racconto intitolato Capitan Cioccolatoun altro natalizio chiamato Un asino fortunato e una microstoria premiata. Si è anche avventurato nel campo teologico-spirituale con Due regali meravigliosi (Rialp, 2021), sul matrimonio cristiano e il celibato. 

Attraverso questi libri possiamo apprezzare il suo interesse nel diffondere la conoscenza di una vita di valore, intrattenendo e trasmettendo messaggi positivi. Il suo profilo biografico e le sue opere sono disponibili al seguente indirizzo www.cristiansahliescritor.cl.

Cristián, la tua vocazione letteraria è relativamente tardiva, visto che il tuo primo libro è apparso nel 2017. Cosa la spinge a scrivere?

Direi che i frutti maturi arrivano tardi, ma ho sempre avuto un debole per la scrittura. A scuola ho vinto alcuni concorsi, ho realizzato una newsletter per la classe e all'università un periodico. Non so spiegare l'origine del mio amore per la scrittura, ma probabilmente deriva da un innato desiderio creativo. La mia attuale motivazione a scrivere nasce dalla possibilità di trasmettere esempi di vite di successo e idee di contenuto umano e spirituale a un mondo stanco e spesso senza speranza. 

Si considera un autore poliedrico o non ha ancora trovato la sua vera nicchia come scrittore?

Mi considero un dilettante che ha il desiderio di crescere e di realizzare al meglio la propria vocazione e professione, quindi cerco di migliorarmi e di affrontare nuove sfide. Ho iniziato con i bozzetti biografici, poi mi sono avventurata nella narrativa letteraria e infine ho pubblicato il mio primo libro spirituale. Cerco di sviluppare ogni stile rispettando le sue regole. Non c'è niente di più ripugnante che cercare di leggere un romanzo moraleggiante o poco plausibile.

Come si fa a scrivere narrativa in cristiano?

La narrativa ha le sue regole e non parla di religione. Tuttavia, i personaggi di un buon romanzo prendono decisioni che hanno sempre un valore morale. È qui che entra in gioco il vero valore di un testo letterario, nel rapporto tra queste azioni e la felicità. Edith Wharton diceva che "un buon tema, dunque, deve contenere in sé qualcosa che getti luce sulla nostra esperienza morale. Se non è capace di questa espansione, di questa irradiazione vitale, allora, per quanto vistosa sia la superficie che presenta, è solo un evento fuori luogo, un fatto insignificante strappato dal suo contesto". È quello che cerco di fare, far sì che i personaggi mostrino la loro umanità, e per mostrarla appieno devono essere orientati verso il divino. Ricordo di aver letto che Evelyn Waugh disse che i personaggi senza riferimento a Dio non sono veri personaggi.

Vede un rapporto tra la narrativa letteraria e la catechesi?

Sì, in termini di rinnovamento del modo in cui la fede viene trasmessa a ogni generazione. A questo proposito, vale la pena ricordare le parole di Papa Francesco in Evangelii GaudiumÈ auspicabile che ogni Chiesa particolare incoraggi l'uso delle arti nel suo compito evangelizzatore, in continuità con la ricchezza del passato, ma anche nella vastità delle sue attuali molteplici espressioni, per trasmettere la fede in modo nuovo". linguaggio parabolico. Dobbiamo osare incontrare i nuovi segni, i nuovi simboli, una nuova carne per la trasmissione della Parola, le diverse forme di bellezza che sono apprezzate in diversi contesti culturali, e anche quei modi di bellezza non convenzionali, che possono essere poco significativi per gli evangelizzatori, ma che sono diventati particolarmente attraenti per gli altri".

Come sceglie i temi dei suoi romanzi?

Voglio che la trama e le vite dei personaggi siano segnate dai profondi dilemmi morali dell'esistenza. L'anziano medico di successo, Julián Bacaicoa, si chiede nella sua agonia se la sua vita sia stata felice. Miguel Russo e Almudena, la sua compagna, si chiedono, uscendo dall'adolescenza, quali siano le scelte più opportune per una vita piena di possibilità, tante quante sono le tessere di un grande puzzle. Amelia Candau ed Erika Baier, dopo la catastrofe senza precedenti del terremoto e dello tsunami di Valdivia, si trovano di fronte al dilemma di dare un senso alle loro vite dopo esperienze di dolore e morte. Tutti i miei scritti parlano, nel loro nucleo, del valore redentivo dell'amore.

E qual è la sua opinione sui lettori di oggi?

Si dice che i romanzi abbiano diversi livelli di leggibilità, ed è per questo che esistono diversi tipi di lettori, che possono decifrare più o meno messaggi nel testo. Alcuni si accontentano di una semplice distrazione, altri notano elementi storici, psicologici, geografici, sociologici, ma solo i lettori più colti scoprono lo sfondo antropologico. Ho la migliore opinione dei lettori e spero che, leggendolo, tutti possano accedere al terzo livello. Da parte mia, cerco di basare le mie opere su una visione antropologica cristiana, e spetta ai lettori giudicare se ci sono riuscito. 

Perché parlare di matrimonio cristiano e celibato insieme nel suo libro spirituale "Due doni meravigliosi"?

Perché sono due grandi amori su cui si può basare l'intera esistenza di una persona e, pur essendo diversi, hanno molti punti in comune. Entrambe sono vie di felicità, perché ci permettono di donarci e di ricevere dagli altri, entrambe sono realtà feconde, che ci permettono di vivere la paternità e la maternità, ci danno compagnia e ci permettono di vivere con Dio in modo speciale. 

Nella cultura scristianizzata in cui vivono molti Paesi occidentali, il celibato è considerato una rarità fin dai tempi antichi. Qual è il suo contributo a una maggiore comprensione del celibato in "Due doni meravigliosi"?

Il celibato è rimasto nascosto all'orizzonte di molti giovani perché per comprenderlo occorre la fede. La persona che vive il celibato per il Regno dei Cieli rinuncia al matrimonio perché accetta l'invito di Dio ad amarlo senza condividere il suo cuore e a occuparsi più immediatamente dei suoi progetti divini nel mondo. Forse il mio contributo può essere espresso con queste parole tratte dal libro: "Penso che la persona celibe per il Regno dei Cieli debba essere definita da ciò che ha ricevuto e non da ciò che le manca. È vero che non si è sposato e non si sposerà, ma la cosa più importante non è ciò che ha lasciato. L'importante è che abbia trovato qualcosa di migliore per lei, un dono che ha ricevuto in più". 

Ci sono nuovi progetti letterari in cantiere?

Se Dio vuole, ci sarà un libro di racconti natalizi illustrati e una biografia di un sacerdote cileno che ha svolto il suo ministero in Africa. 

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FirmeCelso Morga

Abusi sui minori

In questi giorni i media ci hanno informato dell'iniziativa di alcuni partiti politici affinché il Congresso dei Deputati esamini gli abusi sui minori all'interno della Chiesa cattolica. Alla fine, sembra che sarà il Mediatore a condurre l'indagine.

10 febbraio 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Tutti i cattolici sono addolorati nell'anima per questi atti, che sono gravi crimini davanti a Dio e sono anche gravi crimini davanti all'umanità, lasciando segni negativi indelebili su coloro che ne sono le vittime: "Chiunque accolga uno di questi bambini nel mio nome, accoglie me. Ma chi scandalizza uno di questi piccoli che credono in me, è meglio per lui che gli appendano al collo una di quelle macine che muovono gli asini e lo facciano sprofondare nel profondo del mare". (Mt 18,5-6).

I vescovi spagnoli, in comunione con il Santo Padre e con tutta la Chiesa universale, si impegnano a sradicare, per quanto possibile, questo comportamento assolutamente inaccettabile in tutti gli ambiti della società e, ancor più, nella Chiesa.

Soprattutto negli ultimi anni, la Sede Apostolica ha chiesto pubblicamente perdono in diverse occasioni e si è fortemente impegnata a far luce su quanto accaduto e a rendere prioritaria la riparazione delle vittime.

Così, Papa Giovanni Paolo II ha pubblicato, nel 2001, il motu proprio ".Sacramentorum sanctitatis tutela"A ciò ha fatto seguito, ai tempi di Papa Francesco, la riforma del Libro VI (quello delle pene) del Codice di Diritto Canonico e, nel 2019, ancora un motu proprio di Papa Francesco dal titolo "Vos estis lux mundi" (Voi siete la luce del mondo).

La Conferenza episcopale spagnola, da parte sua, ha sottoposto all'approvazione di Roma un decreto generale molto ampio e dettagliato su come affrontare gli abusi nella Chiesa, di cui attendiamo l'approvazione.

Ogni diocesi ha istituito un Ufficio per la protezione dei minori e la prevenzione degli abusi per ricevere le denunce, accompagnare e assistere le vittime come passo preliminare al trattamento legale penale, se appropriato.

L'iniziativa di questi partiti politici di far esaminare al Congresso i casi di abuso nella Chiesa non deve essere interpretata come se i vescovi non facessero nulla, né fossero interessati a chiarire i casi di abuso, né al dolore delle vittime.

Non è questo il caso.

Alla Conferenza episcopale non è sembrato opportuno creare una Commissione nazionale per esaminare i casi di abuso commessi, come, ad esempio, ha fatto la Conferenza episcopale francese, perché è sembrato un percorso che non risolve il problema. Queste iniziative portano alla luce un numero assoluto di casi, che in seguito ricevono critiche fondate sulla loro accuratezza statistica, perché è oggettivamente difficile, su un periodo di tempo così lungo, essere precisi.

Finora, la Conferenza episcopale spagnola ha ritenuto più efficace ed equo studiare i casi caso per caso, compresi quelli passati, ma con garanzie procedurali e un atteggiamento di aiuto sincero e cristiano alle vittime, cercando con tutti i mezzi di riparare il danno, per quanto possibile.

Forse in passato non abbiamo tenuto sufficientemente conto, né nella Chiesa né nella società in generale, dell'enorme gravità di questi eventi, che sono peraltro legati alla nostra condizione umana, impegnata in una lotta senza fine contro ciò che è indegno di un essere umano. È ora di reagire e di fare tutto il possibile per porre fine, per quanto possibile, a questi eventi deplorevoli.

Noi nella Chiesa siamo sinceramente impegnati in questo senso e il Signore ci aiuterà.

L'autoreCelso Morga

Arcivescovo emerito della diocesi di Mérida Badajoz

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Famiglia

I sogni di Dio

Amare la vita significa perseguire il sogno che Dio aveva quando ha creato gli esseri umani. Ci ha sognato in piena comunione con gli altri.

Lucía Simón-10 febbraio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Amare la vita inizia con l'accettarla e accoglierla fin dal primo momento. Questo atto assomiglia a Dio Padre che, con immensa tenerezza, ci ha avuti nel suo cuore fin dal primo momento. A volte abbiamo difficoltà ad accettare una nuova vita perché non ci aspettavamo che arrivasse in quel momento o in quel modo. Perché non è in linea con i nostri piani e ci sconvolge.

Viviamo in una società in cui fare il genitore è una vera e propria avventura. Conciliare lavoro e vita familiare, accesso all'alloggio... tutto sembra molto difficile e costoso.

Inoltre, c'è una tendenza a un velato rifiuto dei bambini. Lo abbiamo visto nella pandemia. Ci danno fastidio, fanno rumore, toccano tutto... Sembra che i bambini ci diano fastidio. Disturbano la loro innocenza e spontaneità. Danno fastidio perché richiedono una risposta da parte di tutti, uno sforzo per prendersi cura di loro, per assisterli o semplicemente per sopportarli. Ci infastidiscono con la loro dipendenza.

Accogliere la vita significa difenderla da attacchi innaturali come l'aborto. Ma significa anche non fare la faccia cattiva quando un bambino ci infastidisce sui mezzi pubblici o in coda dal medico; significa anche dare comprensione e sostegno a chi ha paura di essere genitore e si sente solo in un compito che appartiene a tutti noi come società. Significa dare comprensione e sostegno a chi ha paura di diventare genitore e si sente solo in un compito che appartiene a tutti noi come società.

Non si porrà fine all'aborto finché non si porrà fine alla mentalità individualista, incapace di tollerare e amare gli altri per il solo fatto di essere ciò che sono. Per essere una persona. Quanta gioia e felicità porta il vero dono di sé. Dare se stessi agli altri e non vivere pensando a se stessi e ai propri diritti. Lo sanno tante famiglie che accolgono bambini, anche se nati in tempi difficili. Coloro che accolgono e assistono gli anziani a costi enormi. Nei momenti difficili sperimentiamo che il calore degli altri e la sensazione di essere uniti è ciò che conta di più.

Ci sono molte fondazioni e associazioni che aiutano le madri a rischio di aborto e le famiglie, che potrebbero raccontare tanti esempi di come il sostegno e lo stare insieme cambi radicalmente l'atteggiamento dei genitori nei confronti del loro nuovo bambino. Quando una donna rimane incinta, non ha paura e non si sente sopraffatta solo per l'acquisto dei pannolini. Ha paura perché fin dal primo momento ogni madre sa che sarà legata a quel bambino per sempre e dovrà prendersene cura, accompagnarlo... È un compito dei genitori ma anche di tutta la società.

L'essere umano è stato creato per dare. Dare se stessi. Spesso incontriamo persone frustrate perché la loro vita non è andata come pensavano. Perché non hanno ottenuto tutto quello che speravano. Quante bugie in quei libri di auto-aiuto che dicono che si ottiene tutto con la propria forza e la propria mente. Gli esseri umani sono felici solo in relazione con gli altri. Dipendiamo dagli altri. E se gli altri sono felici dipende anche molto da noi.

Amare la vita significa perseguire il sogno che Dio aveva quando ha creato gli esseri umani. Ci ha sognato in piena comunione con gli altri. In armonia. È vero che a causa del peccato questo sogno appare oggi offuscato e danneggiato. Non siamo perfetti. Ci siamo fatti del male a vicenda. Oppure ci urliamo addosso. Mettiamo noi stessi al primo posto davanti a chi ha più bisogno di noi... Ma non tutto è perduto.

Possiamo lottare per cambiare ciò che dipende da noi. Anche se sono pochi. Dedicare tempo all'ascolto, sforzarsi costantemente di raggiungere un equilibrio tra lavoro e famiglia, non lamentarsi dei disagi causati da altri...

Ci sono mille modi in cui possiamo far progredire l'amore per la vita. Non basta partecipare alle manifestazioni contro l'aborto, anche se sono necessarie per esprimere il nostro rifiuto di questo atto crudele. Cambiamo la società con pochi. Cambiamo la società con il nostro atteggiamento verso la vita, amando gli altri. Accoglierli e accettarli dal primo momento e fino alla fine.

Vi lasciamo una storia per aiutarvi a comprendere i sogni di Dio

L'autoreLucía Simón

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Vaticano

Gli effetti della pandemia sui giovani e come superarli

Papa Francesco ha rilasciato un'intervista alla televisione italiana in cui ha affrontato temi importanti come l'immigrazione, le emergenze sociali e il futuro della Chiesa, tra gli altri.

Giovanni Tridente-9 febbraio 2022-Tempo di lettura: 4 minuti
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Domenica scorsa, una lunga intervista a Papa Francesco è stata trasmessa sul canale RAI 3 in Italia in prima serata durante il programma "Papa Francesco e il Papa". Che tempo che fa condotta dal giornalista Fabio Fazio. L'intervista, durata circa un'ora, ha toccato molti temi che stanno a cuore alla Chiesa e alla società in generale, dalla sofferenza di tante persone all'indifferenza che colpisce il mondo dell'immigrazione, dai venti di guerra che sono tornati in Europa alle emergenze ambientali, dal rapporto tra genitori e figli al significato del male, fino alla preghiera e al futuro della Chiesa.

In risposta alla domanda del giornalista sull'aggressività sociale, Papa Francesco ha fatto nuovamente riferimento a un "problema" che aveva già affrontato in altre occasioni, quello dei "suicidi giovanili", che sono in aumento e si sono intensificati negli ultimi due anni anche a causa della pandemia di Covid-19. Ed è vero che si tratta di una piaga sociale di cui si parla sempre poco. In realtà, è stato lo stesso Pontefice a denunciarlo già nel 2015, quando in occasione di un seminario sulla schiavitù moderna tenutosi in Vaticano ha sottolineato per la prima volta come tra le conseguenze della mancanza di lavoro ci sia il suicidio dei giovani, le cui statistiche "non vengono pubblicate nella loro interezza".

Un momento dell'intervista a Papa Francesco nel programma italiano diretto da Fabio Fazio, 6 febbraio 2022. (Foto CNS/RAI)

Cosa è successo invece alla pandemia in termini di salute mentale ed emotiva negli adolescenti e nei giovani? Uno studio di Wenceslao Vial, sacerdote e medico cileno che insegna presso la Pontificia Università della Santa Croce a Roma, e redattore del portale interdisciplinare Maturità psicologico e spiritualeIl programma Covid ha analizzato il tentativo di suicidio di un giovane per verificare come Covid abbia davvero cambiato la vita e influenzato il mondo emotivo di molte persone.

Aumento dell'emotività negativa

Dall'analisi di diverse pubblicazioni scientifiche che hanno affrontato l'emergenza sanitaria negli ultimi due anni, risulta che "l'emotività negativa: tristezza, paura, preoccupazione, irritabilità" è effettivamente aumentata, insieme all'ansia e alla depressione, ai disturbi alimentari, all'uso della pornografia e ai "sintomi somatici" nei bambini più piccoli.

Un'indagine condotta tra i direttori scolastici di diverse parti del mondo - citata anche da Vial nel suo studio - ha concluso che "il primo periodo di isolamento o blocco viene affrontato meglio del secondo, forse a causa della novità". Il ritorno a scuola è stato visto come un sollievo, ma c'erano ancora "problemi più relazionali, come la difficoltà a integrarsi nel gruppo".

Ricadute

Naturalmente, molto dipendeva anche da come la pandemia veniva gestita nei diversi Paesi. Il preside di una scuola in Estonia, ad esempio, ha scritto di non aver notato un aumento dei casi di depressione o ansia, in parte perché la stampa è "generalmente meno emotiva rispetto ad altre culture". Tuttavia, si è verificata "una ricaduta dei sintomi depressivi o ansiosi in coloro" che erano in cura prima della pandemia e che cominciavano a sentirsi meglio.

La risposta di una scuola in Cile, un paese che sta attraversando una grave crisi sociale, è stata diversa: "l'aumento delle reazioni emotive anomale tra gli alunni di età compresa tra i 13 e i 18 anni era molto evidente. Nel 2021 abbiamo avuto 5 ragazze ricoverate per depressione e disturbi alimentari".

La famiglia è stata considerata un fattore importante. L'isolamento del primo periodo sembra aver avuto l'effetto positivo di dare ai giovani l'opportunità di condividere, mangiare e giocare con i fratelli e i genitori, oltre a diminuire il consumo di alcol e droghe, inevitabilmente aumentato dopo la fine delle misure di confinamento. D'altra parte, è stato osservato anche un aumento dei divorzi, che ha portato a maggiore tristezza, ansia, insicurezza e reazioni ostili tra i giovani.

Tre crisi precedenti

Tuttavia, la conclusione a cui è giunto il medico e sacerdote cileno è che l'impatto della pandemia sull'affettività dei giovani è stato significativamente maggiore rispetto ai classici fattori che causano sofferenza emotiva negli adolescenti (tossicodipendenza, identità debole, pornografia) perché si è aggiunta a tre crisi precedenti che erano latenti. La crisi di "emotività", cioè la confusione e l'ignoranza della propria affettività, "che equivale a vivere con un estraneo in casa propria"; la crisi di "coerenza", sia individuale che sociale, in relazione ai grandi problemi ma anche alla stessa pandemia; la crisi di "senso", che oscura ulteriormente la sofferenza e la malattia.

L'uscita

Come uscirne? Vial propone diverse altre strategie per contrastare le tre crisi: insegnare alle persone a conoscere le proprie emozioni; incoraggiare il processo decisionale e il cambiamento, ad esempio esplorando il valore del tempo e invitando le persone a disconnettersi dagli stimoli esterni per prestare maggiore attenzione a ciò che è importante; ricercare il senso della vita per essere veramente felici, riscoprire il valore, cercare uno scopo, fare spazio alle esperienze trascendenti e imparare a conoscere la propria storia personale.

Sono quattro pilastri", suggerisce Wenceslao Vial, "che aiutano a costruire una personalità più sicura di sé": "molti giovani che non hanno una vita facile e hanno subito grandi ferite possono trovare la forza di rialzarsi, se gli si dà fiducia".

È chiaro che ciò richiede un'azione congiunta da parte di famiglie, educatori, ministri religiosi, politici e tutte le agenzie che si occupano di giovani, attraverso un approccio veramente olistico che includa attività sportive, spazi di socializzazione dal vivo o online, gestione del tempo, relazioni sociali e familiari. Solo così sarà possibile restituire ai giovani, a tutti i giovani, la sicurezza che deriva dal loro valore di persona. Per essere persone migliori.

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Vaticano

"Privilegiare la cura per tutti, affinché i più deboli non vengano scartati".

Nella catechesi dell'udienza generale di mercoledì 9 febbraio, Papa Francesco ha sottolineato il valore delle cure palliative, ma anche l'immoralità dell'"incarnazione terapeutica", una volta fatto tutto il possibile per assistere il malato, poiché "non possiamo evitare la morte".

David Fernández Alonso-9 febbraio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti
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Durante l'udienza generale di mercoledì 9 febbraio, Papa Francesco ha dedicato la sua catechesi alla "speciale devozione che il popolo cristiano ha sempre avuto per San Giuseppe come patrono della buona morte". Una devozione nata dal pensiero che Giuseppe sia morto alla presenza della Vergine Maria e di Gesù, prima che lasciassero la casa di Nazareth".

"Papa Benedetto XV", ha esordito Francesco, "un secolo fa scrisse che 'attraverso Giuseppe si va direttamente a Maria e, attraverso Maria, all'origine di ogni santità, Gesù'. E incoraggiando le pratiche pie in onore di San Giuseppe, ne consigliava una in particolare: "Essendo meritatamente considerato come il più efficace protettore dei moribondi, essendo morto alla presenza di Gesù e di Maria, sarà cura dei sacri Pastori inculcare e favorire [...] quelle pie associazioni che sono state istituite per supplicare Giuseppe in favore dei moribondi, come quelle della 'Buona Morte', del 'Transito di San Giuseppe' e 'per i moribondi'" (Motu proprio Bonum sane25 luglio 1920)".

Il Santo Padre ci assicura che "il nostro rapporto con la morte non riguarda mai il passato, ma sempre il presente". La cosiddetta cultura del "benessere" cerca di eliminare la realtà della morte, ma in modo drammatico la pandemia di coronavirus l'ha riportata alla ribalta. Molti fratelli e sorelle hanno perso i loro cari senza poter essere vicini a loro e questo ha reso la morte ancora più difficile da accettare e da affrontare.

Il pontefice ci ricorda che la fede cristiana ci aiuta ad affrontare la morte. "La vera luce che illumina il mistero della morte viene dalla risurrezione di Cristo. San Paolo scrive: "Ora, se Cristo viene predicato come risuscitato dai morti, come fanno alcuni tra voi a dire che non c'è risurrezione dei morti? Se non c'è resurrezione dei morti, nemmeno Cristo è stato risuscitato dai morti. E se Cristo non è risorto, vuota è la nostra predicazione, vuota è anche la vostra fede" (1 Cor 15,12-14)".

"Solo grazie alla fede nella risurrezione possiamo guardare nell'abisso della morte senza essere sopraffatti dalla paura. Non solo: possiamo dare alla morte un ruolo positivo. In effetti, pensare alla morte, illuminati dal mistero di Cristo, ci aiuta a guardare tutta la vita con occhi nuovi. Non ho mai visto, dietro un carro funebre, un furgone per i traslochi! Non ha senso accumulare se un giorno moriremo. Ciò che dobbiamo accumulare è la carità, la capacità di condividere, di non rimanere indifferenti ai bisogni degli altri. Oppure, che senso ha lottare con un fratello, con una sorella, con un amico, con un parente o con un fratello o una sorella nella fede se un giorno moriremo? Di fronte alla morte, molte domande vengono ridimensionate. È bello morire riconciliati, senza lasciare rancori e senza rimpianti!".

Facendo riferimento al parallelo del Vangelo, "ci dice che la morte arriva come un ladro, e per quanto possiamo cercare di controllare il suo arrivo, magari programmando la nostra stessa morte, rimane un evento di cui dobbiamo rendere conto e di cui dobbiamo fare delle scelte".

Infine, il Papa ha voluto sottolineare due considerazioni: "la prima: non possiamo evitare la morte, e proprio per questo, dopo aver fatto tutto ciò che è umanamente possibile per curare il malato, è immorale commettere un trattamento di ricovero (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2278)".

E "la seconda considerazione ha a che fare con la qualità della morte stessa, del dolore, della sofferenza. Anzi, dovremmo essere grati per tutto l'aiuto che la medicina si sforza di dare, affinché, attraverso le cosiddette "cure palliative", ogni persona che si appresta a vivere l'ultimo tratto del suo percorso di vita possa farlo nel modo più umano possibile. Ma dobbiamo stare attenti a non confondere questo aiuto con le aberrazioni inaccettabili che portano all'eutanasia. Dobbiamo accompagnare la morte, ma non provocare la morte o assistere il suicidio assistito. Ricordo che il diritto all'assistenza e alla cura di tutti deve essere sempre privilegiato, affinché i più deboli, in particolare gli anziani e i malati, non vengano mai scartati. Infatti, la vita è un diritto, non la morte, che deve essere accolta, non fornita. E questo principio etico riguarda tutti, non solo i cristiani o i credenti".

Ha concluso la catechesi invocando San Giuseppe affinché "ci aiuti a vivere il mistero della morte nel miglior modo possibile". Per un cristiano la buona morte è un'esperienza della misericordia di Dio, che si fa vicina anche in quell'ultimo momento della nostra vita. Nella preghiera dell'Ave Maria preghiamo anche che la Madonna ci sia vicina "ora e nell'ora della nostra morte". Proprio per questo vorrei concludere pregando insieme un'Ave Maria per i morenti e per coloro che sono in lutto.

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Spagna

Clara PardoManos Unidas: "Sono molto orgoglioso del lavoro di Manos Unidas in questo momento difficile".

Intervista con la presidente di Manos Unidas, Clara Pardo. Domenica 13 febbraio le parrocchie di tutta la Spagna celebreranno la Giornata nazionale delle Manos Unidas, che quest'anno si svolgerà all'insegna dello slogan "La nostra indifferenza li condanna all'oblio"..

Maria José Atienza-9 febbraio 2022-Tempo di lettura: 8 minuti
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20 anni fa, Clara Pardo si è unita come volontaria alla Manos Unidas. Da allora, ha lavorato nell'area Progetti di Manos Unidas, operando in diversi Paesi. Nel maggio 2016 è stata eletta presidente dall'Assemblea dei delegati e il prossimo maggio, dopo due mandati alla guida di questa ONG per lo sviluppo, dirà addio alla carica di presidente.

Dal marzo 2020, con lo scoppio della pandemia, Clara Pardo ha vissuto il periodo forse più difficile degli ultimi decenni. Tuttavia, secondo il presidente di Manos Unidas, "abbiamo registrato un aumento del numero di volontari e del sostegno alle nostre campagne di emergenza".

In questo 2022, la campagna Manos Unidas ci ricorda che i problemi dei Paesi in via di sviluppo non solo continuano, ma sono stati esacerbati dalla pandemia, e che dobbiamo uscire tutti insieme da questa crisi globale, dando opportunità a tutti.

Qual è il suo bilancio di questi anni di presidenza di Manos Unidas?

- Sono entrata a far parte di Manos Unidas 20 anni fa e sono presidente da 6 anni (rieletta nel 2019). Sono stati 20 anni straordinari. Ho la fortuna di fare un lavoro che mi piace. Non vengo pagato, sono un volontario, ma l'obbligo e l'impegno sono pari a quelli di un lavoro retribuito. Non si tratta solo di andare "per qualche ora". In questo lavoro si trova il tempo dove si può. Il fatto che siate volontari non significa che si tratti di un compito "leggero" a cui dedicate "un po' di tempo".

I miei sei anni di presidenza sono stati assolutamente straordinari. Per me è stata una fortuna. È stato anche un peso, è vero, soprattutto nella scorsa stagione, con il problema del coronavirus. Ma sono molto orgoglioso del lavoro che tutta Manos Unidas ha svolto in questo difficile momento della pandemia. Siamo stati in grado di affrontarlo.

Come ha vissuto Manos Unidas lo scoppio della pandemia? 

-Prima dell'arrivo di Covid, avevamo due opzioni: chiuderci in casa e lasciare che tutto affondasse o cambiare per continuare a lottare. Manos Unidas è una ONG che si caratterizza per l'austerità e in cui ci sono molti anziani, quindi abbiamo dovuto cambiare per imparare a lavorare da casa. I risultati sono stati molto buoni. I delegati delle nostre 72 delegazioni si occupano principalmente di sensibilizzazione: sensibilizzazione sulla fame e sulle cause della fame e raccolta di fondi per progetti di sviluppo. Eventi come le cene della fame non hanno potuto avere luogo e i delegati si sono reinventati. Siamo riusciti a raggiungere le persone attraverso i social network, i media, la televisione...

Reinventandoci, lottando insieme, siamo stati in grado di continuare a raggiungere i nostri partner, di continuare a sostenere i progetti e di essere in contatto con i partner locali in Mozambico, Perù o India, anche se all'inizio abbiamo dovuto interrompere alcuni progetti, ad esempio nel settore delle costruzioni.

È stato un momento molto duro ma bellissimo. Me ne vado da qui felice. Siamo stati in grado di combattere insieme come abbiamo fatto 63 anni fa.

Pensa che siamo diventati più o meno egoisti dopo due anni in cui il coronavirus è stato il tema principale della nostra vita?

-All'inizio della pandemia, la solidarietà era all'ordine del giorno: vedevamo questo problema come un problema globale da cui dovevamo uscire uniti. A poco a poco, purtroppo, questo si è ribaltato e sta diventando un progetto "unitario": devo salvarmi, devo vaccinarmi... Stiamo dimenticando la situazione esterna. Una situazione di estrema povertà che, peraltro, si è molto aggravata.

Nei Paesi in cui lavoriamo, la gente vive con quello che raccoglie ogni giorno, è un lavoro precario, un'economia di sussistenza. Le cifre della fame e della povertà multidimensionale sono peggiorate con la pandemia e i confinamenti.

Per alcuni anni i dati sullo sviluppo sono migliorati molto lentamente in tutto il mondo, ma negli ultimi due anni abbiamo assistito a un'inversione di tendenza e le disuguaglianze sono aumentate, anche in Spagna.

Come sono state le campagne di Manos Unidas negli ultimi due anni?

-Per me è stato impressionante. Quando è iniziato il confino, nel 2020 avevamo appena chiuso la campagna, che si svolge la seconda domenica di febbraio, quindi la raccolta per le celebrazioni della Messa non è stata toccata. Improvvisamente, tutto si è dovuto fermare e abbiamo molti membri che ancora portano le buste alle delegazioni, e attività come le cene della fame sono faccia a faccia.

A metà degli anni '20 i dati economici erano molto preoccupanti. Siamo arrivati a pensare che non ce l'avremmo fatta. Nel mezzo di questa situazione, i nostri partner hanno risposto di nuovo. Dico sempre che i membri di Manos Unidas sono le persone più coraggiose e impegnate che conosco. Persone che capiscono il valore di un euro, che può significare un caffè o la possibilità di donare vaccini o cibo.

Negli ultimi mesi i dati relativi ai soci di Manos Unidas sono aumentati. Ovviamente abbiamo diminuito il numero di attività, ma abbiamo cercato modi alternativi per sostenere le campagne: cene della fame virtuali, ecc. L'importante è che le persone si impegnino ancora. Parlo sempre dell'enorme generosità della popolazione spagnola e i nostri partner ne sono un esempio. Grazie a Dio, anche i finanziamenti pubblici per i progetti si sono ripresi.

Alla fine, curiosamente, nel 2020 siamo cresciuti rispetto al 2019 e nel 2021 abbiamo un aumento dei soci. Una voce importante è quella dei lasciti: quelle persone che lasciano un'eredità per un futuro più dignitoso a tanti altri. In questi mesi abbiamo anche realizzato diverse campagne di emergenza, perché il Covid ha colpito in modo terribile in Paesi come l'India dove, ad esempio, non c'era legna per cremare i defunti.

Manos Unidas è una ONG della Chiesa, i vostri volontari fanno sempre parte della Chiesa cattolica?

-Come per i nostri beneficiari, la maggior parte dei quali non sono cristiani, non chiediamo ai nostri volontari e alle persone che lavorano in Manos Unidas di avere una religione, un'età o un'appartenenza politica particolare... Detto questo, siamo un'organizzazione cattolica, quindi se si vuole assumere un impegno maggiore, che comporta la possibilità di votare negli organi direttivi o di far parte di tali organi, bisogna essere quello che si chiama un membro di Manos Unidas. Per essere membri bisogna dichiarare di essere d'accordo con i principi della Chiesa cattolica e che la propria vita è conforme a tali principi.

I presidenti delegati devono essere membri di Manos Unidas, dichiarando così di essere membri attivi della Chiesa, cattolici praticanti. Inoltre, i presidenti delegati devono essere approvati dal vescovo locale e i presidenti nazionali devono essere approvati dalla Conferenza episcopale. In breve, seguiamo i principi della Chiesa anche se accettiamo chiunque come volontario e, naturalmente, i beneficiari non devono essere necessariamente cattolici, infatti in Paesi come l'India non ci sono quasi beneficiari cristiani.

È vero che gran parte dei partner locali con cui lavoriamo sono congregazioni religiose, diocesi o missionari. Non è esclusivo, ma lo abbiamo sempre fatto e loro sono lì dove non c'è nessun altro. Quando scoppia un'epidemia di Ebola o c'è un tifone, sono le suore e i missionari a rimanere indietro. Contiamo molto sull'intera rete della Chiesa, che ci dà anche alcune garanzie.

Progetti Manos Unidas

Come decidete di finanziare un progetto di Manos Unidas? Qual è il ruolo dei partner locali a cui attribuite tanta importanza?

-Viaggiamo molto. I progetti da finanziare vengono visitati prima e si stabilisce la necessità... Certo, non lavoriamo nelle stesse aree in tutti i Paesi.

Non arriviamo mai in un posto e diciamo: "Qui abbiamo bisogno di una scuola o di un pozzo". Questo è il modo migliore per far fallire il progetto. Se decidiamo con gli occhi del nord cosa serve in un'area in via di sviluppo, ci sbaglieremo sempre.

Quando sono arrivata a Manos Unidas mi è stato dato un esempio che ricordo sempre: Qualche tempo fa, per ripulire la loro immagine, le compagnie petrolifere hanno costruito in Nigeria una serie di scuole che non sono state frequentate da nessuno, perché costruite in luoghi dove non c'era bisogno di scuole. Le scuole erano necessarie in Nigeria, sì, ma anche in altri luoghi.

Non potete decidere voi di cosa ha bisogno una comunità. Spetta a loro chiederlo. Non per carità malintesa, ma per coinvolgerli.

Quando realizziamo un progetto, i beneficiari contribuiscono finanziariamente o con il proprio lavoro, anche se molto piccolo. Ad esempio, se si tratta di una scuola, i genitori devono chiederla con una lettera e contribuire con qualcosa, magari trasportando sacchi di sabbia o aiutando nella costruzione. In questo modo, fanno proprio il progetto.

In seguito, viene effettuato un follow-up per un certo periodo di tempo, perché è importante vedere come si evolve il progetto e se risponde a quanto ci si aspettava. Se, ad esempio, è stato costruito un pozzo, controllate che ci sia il comitato per l'acqua, quanti litri vengono prelevati, se l'acqua è stata utilizzata per irrigare gli orti, ecc.

In India realizziamo molti progetti di animazione femminile. Progetti di formazione in cui viene insegnato loro un mestiere richiesto, che sia il cucito o la produzione di sapone. Le donne a cui è stato insegnato a lavorare, a uscire di casa, ad avere una voce, ad avere accesso ai prestiti statali, la loro vita sta cambiando e lo vediamo. Vediamo l'impatto che hanno e come stanno trasformando la società.

Esistono progetti "standard" in diverse aree?

-Sì, in America Latina non ci sono molti progetti legati all'istruzione, ma abbiamo molti progetti sulla sovranità alimentare o sul sostegno alle popolazioni indigene, sul riconoscimento dei diritti.

L'Africa è il continente con le maggiori necessità. Per quanto riguarda le questioni sanitarie: dispensari, cliniche mobili, accesso all'acqua, sovranità alimentare e istruzione. In India, invece, troviamo un mix di tutto. Lavoriamo molto anche sulla sensibilizzazione agli aiuti statali a cui hanno diritto, perché c'è molta corruzione che fa sì che questi aiuti non arrivino a chi ne ha bisogno, o ai progetti di alfabetizzazione.

Dipende anche dal fatto che i Paesi si trovano in zone costiere, che hanno progetti di pesca. Nei Paesi con ricchezze minerarie lavoriamo sui diritti dei lavoratori perché ci sono molti problemi di appropriazione o di abusi.

Sebbene negli statuti non vi siano progetti tipici per paese, alla fine ve ne sono alcuni che sono più comuni in alcune aree rispetto ad altre.

Lo sguardo femminile in Manos Unidas

Manos Unidas è nata dalle donne dell'Azione cattolica e ha sempre avuto un'attenzione particolare per le donne di età compresa tra i 18 e i 18 anni. mondo femminileQual è il ruolo delle donne in queste aree in via di sviluppo?

-Se le donne sanno di avere dei diritti, di avere la possibilità di accedere all'economia o all'istruzione, sono le prime a lottare perché le loro figlie vadano a scuola e non rimangano a casa a badare ai fratelli minori o vadano nei campi mentre i ragazzi vanno a scuola. Sono queste madri a insegnare loro che hanno pari dignità. Educare una donna è educare una famiglia, è educare un popolo, non è solo una frase.

Una percentuale significativa dei progetti che realizziamo è rivolta direttamente alle donne e molti altri hanno una forte componente femminile. Ad esempio, nei progetti sull'agricoltura sostenibile, sugli orti, ecc. Quando viene costruito un pozzo, è per tutta la comunità, ma per le donne è più facile non dover camminare per un'ora per andare a prendere l'acqua, ad esempio.

Manos unidas_2022

La campagna Manos Unidas per il 2022 sottolinea l'importanza di non abituarsi a queste situazioni di povertà e disuguaglianza. Perché avete scelto questa idea?

- Quest'anno vogliamo attirare l'attenzione su quante volte si vedono immagini dure in TV e si cambia canale... perché non si vuole saperne di più o perché si pensa "ne ho abbastanza da solo".

L'unico modo per trasformare il mondo è che tutti noi partecipiamo, come ci ha detto il Papa. Possiamo pensare che "non ucciderò nessuno" ma, in realtà, se mi volto dall'altra parte, non impedisco a quella persona di morire. Il manifesto di Manos Unidas di quest'anno è molto eloquente, in cui le donne stanno scomparendo a poco a poco: perché non riconosciamo che questa realtà esiste.

Dobbiamo far capire alle persone che è impossibile che quando c'è abbastanza cibo nel mondo ci siano 811 milioni di persone che muoiono di fame o che non hanno accesso all'assistenza sanitaria o all'istruzione.

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Letture della domenica

"Che Maria ci chiami per nome". Sesta domenica del Tempo Ordinario

Andrea Mardegan commenta le letture della sesta domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video. 

Andrea Mardegan-9 febbraio 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Commento alle letture della domenica VI

Leggiamo la prima parte del "sermone sulla pianura", quella dei quattro "...".benedetto" y "guai a voi". In Matteo, Gesù parla delle beatitudini su un monte. In Luca, è appena sceso dal monte dove ha trascorso la notte in preghiera e dove ha chiamato i Dodici. La sua discesa ci ricorda la discesa di Dio tra noi con l'Incarnazione. La pianura è un'immagine della nostra vita quotidiana. Lì, Gesù incontra una folla di discepoli e una folla di pagani di Tiro e Sidone.

Questa folla è ben descritta in due versetti che non si leggono nel Vangelo della Messa: "..." e "...".Venivano ad ascoltarlo per essere guariti dalle loro malattie; quelli che erano tormentati da spiriti immondi venivano guariti, e tutto il popolo cercava di toccarlo, perché da lui usciva un potere che li guariva tutti.". Queste sono le persone a cui Gesù dice "...".benedetto"Voi, poveri, che avete fame e piangete. Gesù li definisce così, non per il male che subiscono, ma perché la loro indigenza li ha portati a cercare Gesù, la sua grazia e la sua parola. La privazione spirituale o materiale, il dolore e il bisogno esistenziale aprono alla ricerca di Dio e al desiderio del suo bene duraturo ed eterno.

La quarta beatitudine si differenzia dalle prime tre perché si riferisce alle difficoltà che i discepoli dovranno affrontare perché perseguitati nel nome di Cristo. È un Vangelo che ci chiama a una profonda conversione di pensiero. Gesù ci dice che non dobbiamo cercare il consenso del mondo: "... non dobbiamo cercare il consenso del mondo.Oh, se solo tutti parlassero bene di te.. Questo è ciò che i vostri padri hanno fatto con i falsi profeti.". Al contrario, Gesù ci dice: "Beati voi quando gli uomini vi odieranno, vi scacceranno e vi denigreranno."e ci invita a rallegrarci e a fare salti di gioia".perché la vostra ricompensa sarà grande in cielo. Questo è ciò che i vostri padri hanno fatto con i profeti.". Se ci avesse detto: "accettare questa situazione con serenità, oppure offrire questo sacrificio"Sarebbe già stata una richiesta al di là delle forze umane; tanto più che ci chiede di essere pieni di gioia e di esultanza. È impossibile farlo con le nostre sole forze. Come dice il Signore in Geremia: dobbiamo confidare in Lui per essere alberi piantati dall'acqua della sua grazia per avere, anche nelle prove, sempreverdi e frutti sempre freschi. Per l'esultanza, Luca usa lo stesso verbo con cui Elisabetta disse che il figlio sussultò di gioia nel suo grembo alla voce della madre del Signore. Ha gioito nello Spirito Santo e con la voce di Maria. Chiediamo allo Spirito Santo di darci la forza di vivere questo insegnamento di Gesù, così alto, così sublime, così al di là delle nostre forze. E che Maria ci chiami per nome.

L'omelia sulle letture della domenica 21

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

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Benedetto XVI esprime il suo dolore ma respinge tutte le accuse

Dopo aver studiato il rapporto di oltre 1.200 pagine sugli abusi sessuali commessi da ecclesiastici e laici dell'arcidiocesi di Monaco-Frisia tra il 1945 e il 2019, redatto dallo studio legale Westpfahl, Spilker, WastlIl Papa emerito Benedetto XVI ha preso pubblicamente posizione respingendo tutte le accuse.

David Fernández Alonso-8 febbraio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti
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Martedì 8 febbraio ha pubblicato una lettera in tal senso, accompagnata da un'analisi dettagliata dell'indagine contenuta nel rapporto, che includeva una serie di accuse nei suoi confronti.

Con la lettera e il documento che l'accompagna, Benedetto XVI risponde ai commenti e alle accuse, alcune anche aggressive, che sono circolate nei media, e in particolare da alcuni settori della Chiesa in Germania. 

Il pontefice emerito ribadisce, innanzitutto, il suo dolore e la richiesta di perdono per gli abusi commessi quando era alla guida dell'arcidiocesi. Nella missiva, Benedetto ci assicura che "Posso solo esprimere a tutte le vittime di abusi sessuali la mia profonda vergogna, il mio grande dolore e la mia sincera richiesta di perdono. Ho avuto una grande responsabilità nella Chiesa cattolica. Tanto più grande è il mio dolore per gli abusi e gli errori che si sono verificati durante il mio mandato nei rispettivi luoghi. Ogni caso di abuso sessuale è terribile e irreparabile. Alle vittime di abusi sessuali va la mia più profonda solidarietà e mi dispiace per ogni singolo caso.".

Per il studio del rapporto dello studio legale di Monaco Il Papa emerito, che oggi ha 94 anni e una salute fragile ma con la mente lucida, è stato assistito da un gruppo di collaboratori nella stesura del documento che ha appena pubblicato. 

Il caso del Sacerdote X

Il rapporto accusava Ratzinger di essere stato presente a una riunione dell'Ordinariato dell'arcidiocesi il 15 gennaio 1980, durante la quale il sacerdote X sarebbe stato indicato come un abusatore sessuale e gli sarebbe stato comunque affidato un compito pastorale. Tuttavia, il pontefice emerito ribadisce che in quell'incontro non si è parlato del fatto che il sacerdote avesse commesso abusi sessuali, ma che si trattava solo di fornire una sistemazione al sacerdote a Monaco, dove si era recato per una terapia.

Inoltre, per quanto riguarda la discrepanza tra ciò che Benedetto XVI ha dichiarato rispondendo alle argomentazioni del rapporto prima della sua pubblicazione e ciò che ha dichiarato dopo la sua pubblicazione, chiarisce nuovamente che può essere spiegata con un errore di trasmissione nel lavoro del suo gruppo di collaboratori. Ed è chiaro che "un errore di trascrizione non può essere imputato a Benedetto XVI come un travisamento consapevole o come una "falsa dichiarazione".mentire".

Alla conferenza stampa del 20 gennaio 2022, durante la quale gli esperti legali hanno presentato il loro rapporto, non è stato possibile produrre alcuna prova che Joseph Ratzinger fosse ulteriormente coinvolto. Inoltre, in risposta alla domanda di un giornalista se gli esperti potessero dimostrare il contrario, il rappresentante dello studio legale ha apertamente confermato che non ci sono prove che Ratzinger abbia avuto altre informazioni su questo sacerdote; si tratterebbe semplicemente, a suo dire, di "...".più probabile"che li avrebbe avuti. Pertanto, il documento dei collaboratori di Benedetto XVI conclude che "come arcivescovo, il cardinale Ratzinger non è stato coinvolto in alcun insabbiamento di abusi.".

Infine, per quanto riguarda l'ipotesi altrettanto infondata che Benedetto XVI abbia sminuito l'importanza degli atti di esibizionismo, affermando che "... le parole del Papa non erano in linea con le parole del Papa stesso...".Il parroco X era noto come esibizionista, ma non come abusatore in senso proprio."Si precisa che "...Benedetto XVI non ha minimizzato il comportamento esibizionista, ma lo ha espressamente condannato."Essi imputano l'accusa a una decontestualizzazione della frase, che faceva parte di una considerazione giuridica sulla punizione di tale comportamento nel diritto canonico. Al contrario, "nella memoria Benedetto XVI afferma con la massima chiarezza che l'abuso, compresa l'esposizione indecente, è "terribile", "peccaminoso", "moralmente riprovevole" e "irreparabile".". 

Altri tre casi

Il rapporto accusa inoltre Benedetto XVI di aver gestito male la situazione in altri tre casi. Senza essere in grado di fornire prove, il rapporto "presume" che anche in questi casi egli avrebbe saputo che i sacerdoti erano abusatori.

Tuttavia, il documento dei collaboratori di Ratzinger risponde: ".in nessuno di questi casi analizzati dal rapporto Joseph Ratzinger era a conoscenza di abusi sessuali commessi o sospettati di essere stati commessi da sacerdoti.". E in effetti il rapporto non fornisce alcuna prova del contrario.

La veridicità di Benedetto XVI

Tutto ciò conferma l'atteggiamento di Benedetto XVI, che nel corso dei suoi anni da cardinale e da papa, è stato un pioniere nell'impegno contro gli abusi abusi sessuali all'interno della Chiesa.

Benedetto XVI sottolinea nella sua personalissima e dolorosa lettera che ".Sono rimasto profondamente colpito dal fatto che la svista sia stata usata per mettere in dubbio la mia veridicità, e persino per dipingermi come un bugiardo. Sono stato ancora più commosso dalle numerose espressioni di fiducia, dalle calorose testimonianze e dalle toccanti lettere di incoraggiamento che ho ricevuto da tante persone. Sono particolarmente grato per la fiducia, il sostegno e le preghiere che Papa Francesco mi ha espresso personalmente.".

Inoltre, la lettera include la prospettiva della prossima fine del pontefice emerito, che affronta, come si legge, "... la fine del suo mandato".con spirito gioioso perché credo fermamente che il Signore non è solo il giusto giudice, ma allo stesso tempo l'amico e il fratello che ha già sofferto le mie inadeguatezze e quindi, come giudice, è allo stesso tempo il mio avvocato (Paraclito).)".

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Papa Francesco si pronuncia contro l'eutanasia

Rapporti di Roma-8 febbraio 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

La catechesi dell'udienza generale di mercoledì 9 febbraio si è concentrata su San Giuseppe come patrono della buona morte e sulla prospettiva cristiana della vita eterna. In questo contesto, il Papa ha affermato che "Dobbiamo accompagnare fino alla morte, ma non provocarla o contribuire a qualsiasi forma di suicidio assistito. La vita è un diritto, non la morte, che deve essere accolta, non amministrata. E questo principio etico riguarda tutti, non solo i cristiani o i credenti".

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Jacques Rouillard: "Non è plausibile che i bambini di Kamloops siano morti e siano stati sepolti senza preavviso".

Intervista allo storico canadese Jacques Rouillard sull'indagine relativa alla scoperta di 215 tombe di studenti di un ex collegio della British Columbia.

Fernando Emilio Mignone-8 febbraio 2022-Tempo di lettura: 8 minuti
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Il 27 maggio, un tweet della tribù Tk'emlups (nazione) sulla "scoperta" di 215 tombe di ex alunni di un collegio nella Columbia Britannica canadese ha scatenato uno tsunami di notizie. La serie di notizie ed eventi comprendeva l'incendio di chiese e l'annunciata visita del Papa in Canada. Francesco avrebbe chiesto perdono per il ruolo dei cattolici negli abusi coloniali storici sugli indigeni canadesi. Il 1° febbraio è stato annunciato che una delegazione di vescovi canadesi e di leader indigeni incontrerà il Papa a Roma alla fine di marzo per preparare la visita.

L'8 giugno 2021, in Omnes, Ho confrontato le sparizioni canadesi con quelle argentine degli anni Settanta.. Un paragone infelice. Lo storico canadese Jacques Rouillard afferma che non è ancora stato provato che alcuno studente indigeno sia stato ucciso nel collegio di Kamloops (B.C.), né che le autorità educative, politiche o religiose abbiano deliberatamente ucciso gli alunni dei 130 collegi aborigeni che hanno operato dalla metà del XIX secolo alla fine del XX secolo.

Nel 2008 il primo ministro Stephen Harper si è scusato a nome del governo e degli altri partiti in parlamento per le scuole residenziali. Nello stesso anno è stata istituita la Commissione per la verità e la riconciliazione (TRC) per indagare sul sistema delle scuole residenziali. La Commissione ha raccolto settemila testimonianze di quelli che ha definito "sopravvissuti" e nel 2015 ha istituito il Centro nazionale per la verità e la riconciliazione (CNVR), pubblicando un rapporto in sei volumi che raccoglie testimonianze, documentazione storica, ideologia indigenista e raccomandazioni concrete, come la venuta del Papa in Canada per chiedere perdono. Il TRC conclude che il sistema delle scuole residenziali è stato un "genocidio culturale". Il rapporto del 2015 della Commissione per la Verità e la Riconciliazione è una accuso voluminoso - ma non menziona mai gli omicidi di studenti. 

Lo storico Jacques Rouillard dubita che ci siano stati omicidi di studenti

Omnes ha intervistato Jacques Rouillard, 77 anni, professore emerito di storia all'Université de Montréal, a Montréal. Rouillard è come il bambino della fiaba di Andersen, I nuovi vestiti dell'imperatorein cui il ragazzo grida: "Ma l'imperatore è nudo! Di seguito vi proponiamo l'intervista completa:

215 giovani sono stati sepolti senza nome nel cimitero della riserva indiana di Kamloops tra il 1890 e il 1978?

-Sarei molto sorpreso. Dovremo scavare per scoprirlo. L'antropologa Sarah Beaulieu ha analizzato il terreno con un "georadar" in superficie e ha notato delle deformazioni. Ma questo dispositivo non le permette di sapere se ci sono corpi di bambini nel terreno. A partire dagli anni '90, tra gli aborigeni si sono diffuse voci di bambini sepolti in fosse comuni dal clero e di maltrattamenti in queste scuole. Ci credo ogni giorno di meno: almeno fino a quando i resti non saranno disseppelliti per vedere se è vero. La CNVR ha reso noti i nomi dei 50 studenti morti nel collegio di Kamloops. Diciassette sono morti in ospedale e otto in seguito a incidenti. Per quanto riguarda il luogo di sepoltura, 24 sono sepolti nel cimitero delle loro riserve indigene e quattro nel cimitero nativo della riserva di Kamloops. Per gli altri mancano informazioni o è necessario consultare i certificati di morte completi presso gli Archivi della British Columbia. Ma non si può fare nulla per l'ignoto: come si fa a scoprire dove potrebbero essere sepolti gli studenti che non hanno un nome? Il rapporto della TRC utilizza una metodologia errata per il conteggio delle morti. 

Tutto questo fa parte della storia del Canada francese, perché i missionari del Canada francese andarono a ovest. E sono accusati di un atto criminale che sarebbe il peggior crimine collettivo della storia canadese. È impossibile che le comunità religiose abbiano commesso un tale crimine. Non ha alcun senso. I media non esprimono un senso critico. 

È plausibile che questi bambini di Kamloops siano morti e siano stati sepolti senza avvisare i genitori e senza una registrazione del decesso?

-No. Questa storia è letteralmente implausibile. I capi delle bande o i genitori si sarebbero lamentati. Non sono persone che stanno zitte. Si sarebbero rivolti al Ministero degli Affari Indiani, alla polizia, sono famiglie interessate alla sorte dei loro figli come qualsiasi altra famiglia. L'idea di fosse comuni di bambini sconosciuti morti senza che i loro genitori abbiano reagito mi sembra del tutto stravagante: tout à fait farfelu.  

Uno scrittore e archivista della provincia di Alberta, Éloi DeGrâce, mi ha inviato la seguente e-mail: 

"Ho lavorato come archivista per gli Oblati di Maria Immacolata, le Suore della Provvidenza e l'arcivescovo di Edmonton, Alberta. La TRC non ha mai consultato questi archivi. Tuttavia, sono pieni di documenti importanti. Nelle cronache che ho copiato nel mio computer, ho potuto annotare tutti i nomi degli alunni deceduti a scuola, a casa o in ospedale di cinque scuole indiane della provincia di Alberta. Ho persino scritto i nomi delle ex allieve decedute; le suore erano molto vicine alle loro ex allieve e alle famiglie nel loro lutto. Si tratta di una questione importante perché si dice che i bambini siano "scomparsi" senza lasciare traccia. Le cinque scuole dell'Alberta di cui ho le cronache si trovavano nelle riserve e i genitori vi portavano i loro figli. Quando un bambino si ammalava gravemente, i genitori venivano spesso informati. Le cronache riportano che i morti furono portati nel cimitero della missione. Nessun segreto. Le cinque scuole che ho studiato non avevano un cimitero privato. Poiché queste scuole si trovavano nelle riserve, non si trattava mai di "sradicare" i bambini dalle loro famiglie. Non credo ai bambini scomparsi o alle fosse comuni. Penso che sia impossibile che un bambino scompaia. C'era un registro. Il governo sapeva chi andava a scuola. Il medico e l'"ufficiale di riserva" dovevano autorizzare l'ammissione di un nuovo alunno. Durante l'anno ci sono state molte ispezioni di ogni tipo: ispettori scolastici, medici, infermieri, agenti della riserva, funzionari di Ottawa. Se fosse mancato anche un solo studente, lo si sarebbe saputo. E ad Alberta i genitori erano liberi di mandare o meno i propri figli. I genitori sapevano cosa succedeva a scuola. I genitori degli studenti che frequentavano le scuole si erano diplomati. Se fossero stati maltrattati, perché avrebbero mandato i propri figli in quegli istituti?". 

Lei è uno storico di professione: quali mezzi pensa si debbano usare per far luce su questo problema?

-In primo luogo, la comunità indigena di Kamloops dovrebbe rivolgersi alla polizia per trovare gli autori di questo orribile crimine; se un simile crimine fosse accaduto in qualsiasi altra parte del Canada, si sarebbe rivolta alla polizia per scoprire chi sono i colpevoli e portarli in giudizio, se necessario. Quindi, in questo dramma da collegio, i colpevoli dovranno essere identificati attraverso un'indagine di polizia.

Nel caso della Cowenesess First Nation Boarding House di Marieval, Saskatchewan, fondata nel 1899, di chi sono le tombe di 751 persone sepolte lì?

-Quel cimitero cattolico è noto alla popolazione locale. Non si dovrebbe insinuare che i bambini sono scomparsi e sono sepolti lì senza prima scavare i resti e indagare. È noto che molti adulti sono sepolti in quelle tombe. Ho consultato i registri dei matrimoni, dei battesimi e dei decessi durante un periodo di quella missione cattolica. Sono disponibili. Non si può insinuare che ci siano bambini "scomparsi" sepolti in quel cimitero. È un'affermazione inesatta. È possibile che vi siano sepolti alcuni alunni, oltre ad adulti di ogni tipo, compresi suore e sacerdoti, e neonati. Sembra che le croci di legno che un tempo esistevano in quel cimitero siano state rimosse negli anni '60 perché troppo fatiscenti.

A Williams Lake, nella Columbia Britannica, sono state scoperte 93 tombe non identificate vicino a un ex collegio, la Saint Joseph's Mission (1891-1981). Whitney Spearing, che conduce l'indagine, e il leader del gruppo Willie Sellars muovono accuse molto gravi agli ex preti e suore...

-La maggior parte dei missionari proveniva dal Quebec. È il cimitero di questa missione cattolica. Ma ancora una volta si tratta di indagini preliminari. Che chiamino la polizia, per trovare gli autori di questo crimine, e che scavino. Le popolazioni indigene sono giunte alle loro conclusioni. Mais en soiche le comunità religiose siano responsabili di crimini così orribili come gettare bambini morti in fosse comuni, un tale massacro è inimmaginabile. Non ha senso. Lasciate che lo dimostrino. Non ci sono prove. Nessuno è stato accusato. Non ci sono nomi di bambini. Non ci sono nomi di genitori di bambini presumibilmente scomparsi. È tutto molto vago. Mi sembra che in tutte queste storie ci sia un anticattolicesimo. primario. 

Nel suo rapporto del 2015, la TRC ha identificato 3.200 morti di studenti nei collegi in quasi un secolo e mezzo. Ma la TRC non è riuscita a trovare i nomi di un terzo di quegli studenti; e non è riuscita a trovare la causa di morte per la metà di loro (o per 1600). Perché ci sono stati studenti morti senza nome?

-C'è stato un errore metodologico. Hanno contato due volte i bambini deceduti. Lo spiego nei miei articoli: Dove sono i resti dei bambini inumati nella pensione autoctona di Kamloops? ((DOC) Kamloops pensionnat | Jacques Rouillard - Academia.edu) y A Kamloops non è stato trovato un solo corpo - The Dorchester Review)

Il numero di bambini deceduti è quindi gonfiato. Per questo motivo la Commissione ha potuto trovare solo i nomi di 32 % di questi bambini deceduti: perché sono contati due volte. Ora stanno cercando questi bambini "scomparsi" nei cimiteri vicini ai collegi. Si tratta di un'ipotesi falsa fin dall'inizio. L'obiettivo della TRC non era propriamente storico-scientifico, ma era quello di dimostrare che le denunce degli indigeni erano fondate, che gli abusi avevano avuto luogo. Non è una storia oggettiva degli internati. Il TRC presenta un quadro ultra-critico della storia delle scuole residenziali, del ruolo delle comunità religiose e del ruolo del governo canadese. 

Va ricordato che nel Canada inglese alla fine del XIX secolo era stato legiferato l'obbligo scolastico e che le autorità volevano quindi estendere l'obbligo scolastico ai nativi tra i 6 e i 15 anni. Il governo canadese, a partire dal 1890, creò dei collegi perché c'erano indiani sparsi che non potevano frequentare le scuole regolari, e ne rese obbligatoria la frequenza. Forse non era il modo migliore per educarli. I ragazzi che dovevano partire avevano tra i 6 e i 15 anni. Sembra disumano. Avrebbero dovuto lasciare ai genitori la libertà di mandare o meno i propri figli. Forse questa sarebbe stata la soluzione migliore. L'obiettivo del governo era quello di assimilarli alla società canadese. Oggi vengono rimproverati per questo, e i leader indigeni chiedono e ottengono più di milioni di risarcimento finanziario dal governo federale per questo motivo e per aver perso le loro culture e i loro modi di vita. E chiedono sempre più soldi come risarcimento, anche alla Chiesa cattolica. Chiederanno un risarcimento economico anche al Papa. Suggerisco di consultare un documento sulle rivendicazioni legali degli indigeni. Sono in gioco miliardi di dollari e c'è un grosso guadagno per alcuni avvocati canadesi: Tom Flanagan, ESPLOSIONE FISCALE - Spesa federale per i programmi indigeni, 2015-2022.

Nella sua ricerca trova che le autorità e i missionari volessero soffocare le culture indigene?

-Sì, ma arrivare a parlare di "genocidio culturale", come fa il TRC, è discutibile. Preferisco usare i termini "assimilazione" e "integrazione". Si cercò di assimilare gli indigeni alla cultura di origine europea, alla lingua inglese o francese, di insegnare loro a parlare e scrivere in quelle lingue, a contare. Questo era il ruolo delle scuole. Ma hanno avuto l'effetto di soffocare le culture e le lingue indigene. Non volevano escluderli, come i bianchi americani volevano escludere i neri. Ha avuto l'effetto di soffocare i loro modi di vita, le loro culture, le loro lingue. Oggi, quando l'istruzione è nelle mani dei popoli indigeni, gli studenti imparano anche a scrivere in inglese, a contare, ecc. e si aggiungono materie di storia e lingua indigena, e va bene così. Ma realisticamente non possono tornare alle loro lingue originali. Perché non possono funzionare nel mondo moderno in questo modo. È impossibile. 

Così hanno perso una parte della loro cultura. Ma poteva essere altrimenti, potevano anche essere insegnate loro le loro lingue e le loro storie? Sì. Sarebbe stato più rispettoso. Ma c'è una grande differenza rispetto al trattamento riservato alla comunità nera negli Stati Uniti per molto tempo: lì hanno cercato di escluderla. In Canada, fin dal XIX secolo, non si è cercato di escludere ma di integrare il più rapidamente possibile gli indigeni con i valori e le lingue dominanti. Si sono concentrati sui giovani. I missionari avevano l'obiettivo di educarli e convertirli.

Fino agli anni '90 la maggior parte degli indigeni aveva un'opinione favorevole delle scuole residenziali. Penso che un "complottista" che potrebbe aver contribuito alla situazione attuale sia Kevin Annett, un ex pastore protestante canadese, che è stato denunciato dalla Chiesa Unita del Canada (vedi Kevin Annett e la Chiesa Unita). 

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Il potere nascosto del senso dell'udito

Tra i tre sensi che possiamo definire primari, spiccano l'udito e la capacità umana di ascoltare. L'udito è il senso dei sensi

Ignasi Fuster-8 febbraio 2022-Tempo di lettura: 4 minuti
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Di un uomo o di una donna sensibili si dice che sentono anche l'impercettibile. Una persona sensibile è una persona che sviluppa la capacità di sentire. Sentire in senso attivo (è in grado di apprezzare le cose) e sentire in senso passivo (è in grado di percepire facilmente ciò che lo circonda).

L'insensibilità, invece, è il blocco dei sensi, che tronca il flusso stesso dell'essere umano verso l'esterno. Una persona insensibile è quella che non apprezza né si lascia stimolare dalla multiforme ricchezza dell'universo che ci circonda.

I sensi sono la prova dell'esistenza di un mondo esterno che provoca e stimola costantemente il mondo interiore: l'aria che respiriamo, i colori che osserviamo, i mormorii che sentiamo.

Il mondo rende possibile la nostra conservazione e valorizzazione. Attraverso i sensi ci apriamo al mondo e siamo in grado di interiorizzarlo attraverso le immagini. I sensi sono incorporati nella corporeità umana, cosicché gli organi esterni, che rappresentano ciascuno dei sensi, costituiscono l'apertura fondamentale dell'essere umano al mondo fisico e corporeo, inerte e animato, visibile e visibile. D'altra parte, l'invisibile è ben lontano da quella prima esperienza che caratterizza gli uomini corporei.

È un tema classico nello studio dell'essere umano e delle sue radici cognitive, il ricorso alla realtà dei sensi, che abitano i confini corporei dell'essere umano: gli occhi che vedono, le orecchie che sentono, il tatto che tocca, l'odore che profuma e il gusto che assapora. Questi sensi raffigurano il mistero dell'essere umano. Non è difficile individuare i cinque sensi che adornano l'essere umano (3+2).

Tra i sensi possiamo distinguerne tre principali per garantire qualsiasi esperienza dell'altro: vista, udito e tatto. Il risultato di questa triplice coordinata sensibile è proprio la configurazione dell'immagine, con la sua figura visiva, il suo suono (o meno) e la sua caratteristica tessitura fisica. Il pittore che dipinge un quadro ha bisogno di questi sensi per farsi carico del paesaggio esterno o dell'intuizione interiore che lo seduce.

Inoltre, ci sono due sensi curiosamente complementari legati al naso e alla bocca: l'olfatto e il gusto, che ci penetrano attraverso l'olfatto (odore) e la lingua (gusto). Ora, c'è un ordine da scoprire in questo pentagono di sensibilità? A cosa si riferisce questo secondo livello di sensi? a posteriori?

Dalla terzina iniziale emerge il carattere basilare e plasmante del tocco. Tutti i sensi, infatti, sono attivati e feriti dall'effetto del tatto, cioè dal contatto con lo stimolo che penetra in qualche modo attraverso gli organi, per preconfigurare la percezione.

Gli occhi sono drammaticamente potenteSiamo in grado di vedere più o meno dettagliatamente il panorama del mondo che ci circonda. La vista permette un meraviglioso possesso delle cose e dei territori. L'ho visto, ne sono stato testimone; i miei occhi non mi ingannano. La prima verità del mondo ci viene data attraverso gli occhi. Ecco perché la cecità è un vero dramma per l'essere umano che nel suo intimo desidera conoscere e aprirsi alla verità.

Tuttavia, tra i tre sensi che possiamo definire primari, spiccano nell'essere umano l'udito e la capacità di ascoltare. L'udito è il senso dei sensi. L'ascolto è legato alla capacità dell'uomo di pronunciare le parole, cioè al suo potere linguistico.

La parola viene pronunciata per essere ascoltata, non per essere vista. E proprio il volto che vediamo con le labbra in movimento e che ascoltiamo attraverso la parola, ci trasporta in un mondo sconosciuto di significati e storie. Siamo trasportati nel mondo del significato, o meglio, in quel mondo che possiamo aver visto, ma che è in attesa di significato. Ecco perché gli occhi che non sentono possono essere terrificanti, mentre le orecchie che vedono sono la migliore medicina razionale per imparare a guardare e trovare la prospettiva decisiva del significato. L'udito, quindi, è l'organo di senso.

Questo è il significato della comparsa dei due sensi mancanti: l'olfatto e il gusto. Il passaggio dal primo livello fondamentale dei sensi al secondo livello derivato avviene attraverso l'inedita mediazione dell'orecchio, capace di ascoltare sia il silenzio tacito sia il discorso parlato.

L'orecchio ci apre alla storia - forse silenziosa - anche se è la più semplice del mondo. Ad esempio, "Il sole sorge all'orizzonte ogni mattina per ravvivare i colori del mondo". Abbiamo già trovato un primo senso cosmologico che ci toglie il cuore! Poi, questi altri due sensi ci collocano perfettamente all'interno della stima (o valutazione) delle cose.

Sappiamo che non tutto ha un aroma gradevole. Né che tutte le cose siano adatte a essere assaggiate. Ma in un senso più profondo, tutto nel mondo ha un odore e un sapore. Il sole, ad esempio, non ha né odore né sapore. Ma possiede un senso intimo, cioè l'odore e il gusto. L'uomo sensibile è colui che è in grado di scoprire il senso interiore nascosto nelle cose. Ecco perché l'artista percepisce gli aromi e ritrae i gusti (e le antipatie). Quali sarebbero l'odore e il gusto del sole? Il sole dipinge i colori del mondo per i nostri occhi e illumina l'atmosfera buia e tetra della notte. È il senso primordiale della luce. Quella luce che il Creatore separò dalle tenebre il primo giorno del mondo (Genesi 1,3-4).

                                                                                                          I.F.

L'autoreIgnasi Fuster

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Cultura

Diana García Roy: "Cerco una scultura che rifletta lo spirito, che venga dal cuore in modo sincero".

La scultrice spagnola Diana García Roy è autrice di numerose opere scultoree su diversi temi. Le sue opere religiose, oggi molto apprezzate, sono presenti in oratori, cappelle e chiese di vari Paesi. 

Maria José Atienza-7 febbraio 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Madrid, Roma, New York, Uruguay e Camerun sono alcuni dei luoghi in cui è possibile trovare opere di Diana García Roy. 

Questa giovane artista spagnola è nota soprattutto come scultrice, sebbene lavori anche in altre discipline come il disegno e la pittura. 

Autrice di opere come la Virgen de la Esperanza, un'immagine mariana in una cappella su una collina sopra il fiume Uatumá, nel cuore della foresta amazzonica, o la pala d'altare della parrocchia di San Manuel González a San Sebastián de los Reyes in Spagna, e di diverse opere d'arte astratta, Diana García Roy, laureata in Belle Arti presso l'Università Complutense di Madrid, si occupa di scultura da oltre due decenni. 

"Avevo un bisogno interiore di materializzare esperienze personali - di luoghi, di spazi architettonici - una passione per raccontare la bellezza che apprezzavo intorno a me", evidenzia Diana García Roy. 

Passo dopo passo si è fatto strada nel campo artistico e, ad oggi, ha partecipato a numerose mostre personali e collettive. 

Per tutto questo tempo, Diana García Roy ha ricevuto sovvenzioni per la creazione artistica da istituzioni prestigiose come la Casa de Velázquez, la Fondazione Marcelino Botín, la società Barta & Partners e il Ministero degli Affari Esteri per l'Accademia di Spagna a Roma. "Grazie a loro e ai progetti che hanno avuto la fiducia di affidarmi".sottolinea, "Sono cresciuto nel mio progetto personale".

Il soggiorno nello studio di Venancio Blanco rappresenta una svolta nel suo modo di concepire la scultura e nel suo processo creativo: "Ha cambiato il mio modo di vedere la scultura. Mi ha fatto conoscere i veri sentieri della creazione. Ho una grande ammirazione per lui come persona e per il suo lavoro.", sottolinea. 

La scultrice descrive il suo stile creativo come una creazione che nasce dal cuore dell'artista: "Cerco di tradurre in espressione estetica l'idea che ho dentro di me. Uso il linguaggio di un gioco di piani, piuttosto architettonico, ma che lascia la traccia umana del processo. Cerco una scultura che rifletta lo spirito, che venga dal cuore in modo sincero. Che trasmette allo spettatore ciò che ha lasciato il segno su di me. Voglio che sia trascendente, con forza e sensibilità". 

Tra le numerose opere e commissioni di questo scultore, "I monumenti alle vittime del terrorismo e a Miguel Ángel Blanco sono stati molto importanti per me, assassinati dal gruppo terroristico ETA". 

"Vedere lo spirito". La sua opera d'arte sacra

"Gradualmente, il numero di commissioni per l'arte sacra, che ho realizzato per molti Paesi, è aumentato", note Diana García Roy. In effetti, oratori privati a New York, Roma e chiese in Argentina e Porto Rico ospitano pezzi dell'opera religiosa del giovane scultore spagnolo.

Che cos'è l'arte sacra per un'artista che dedica parte del suo lavoro a questo incontro tra Dio e l'uomo attraverso l'arte? Per García Roy si tratta di "vedere lo spirito". Lo scultore sostiene che l'arte figurativa non è sinonimo di buona arte sacra. "È necessario un minimo di figurazione per potersi elevare da lì. È vero, ma non dobbiamo fissarci troppo sull'estetica, sull'apparenza".dice. "Si tratta di fare un passo avanti: vedere lo spirito interiore, trovare la sua forza interiore, la sua espressione trascendente, scoprire l'origine sacra di quella figura e trovare un modo per trasmetterla". È una grande sfida e non è facile. 

Un punto su cui lo scultore concorda con l'idea del pittore e dello scultore, Antonio Lópezche, nonostante il suo iperrealismo, sostiene che l'arte religiosa dovrebbe concentrarsi sul religioso e dimenticare, in una certa misura, l'"arte" (cf. Omnes n. 711). Per García Roy, "Così come la preghiera ci mette in contatto con Dio, l'arte sacra deve andare di pari passo per lo stesso scopo. Deve trasmettere una trascendenza, una spiritualità che elevi l'anima"..

Tra le sue opere religiose, la creazione della pala d'altare per la chiesa parrocchiale spagnola di San Manuel González fu una vera sfida per questo scultore. La pala d'altare, alta circa 12 metri, è composta da sette pannelli, ciascuno alto quattro metri, distribuiti su tre livelli.  

Diana Gargía Roy sottolinea che "La pala d'altare della parrocchia di San Manuel González è stata una grande sfida in cui ho imparato molto".. Per un artista cattolico praticante, partecipare alla costruzione della casa di Dio è sempre una responsabilità. Per Diana, "Ciò che mi ha edificato di più personalmente è aver avuto l'onore di creare una creazione al servizio di Dio, un grande accompagnamento spaziale intorno al tabernacolo. E aver visto che, con il mio lavoro, posso aiutare le persone a pregare. 

Un volto che porta a Dio

Come si fa a "scegliere" il volto di una scultura della Vergine o di una Crocifissione? In risposta a questa domanda, García Roy non si ferma all'aspetto "artistico" ma, come sottolinea, "Cerco di trasmettere lo sfondo spirituale delle mie esperienze attraverso mezzi scultorei. Non cerco di definire il volto della Vergine o di Gesù Cristo. Sarebbe molto pretenzioso da parte mia e non credo che sarebbe d'aiuto. Alla ricerca della bellezza, cerco di decontestualizzare i volti, di idealizzarli in modo tale che si tratti di una bellezza spirituale e senza tempo, evitando il ritratto di una persona specifica. Voglio che quel volto ci commuova nel modo più intimo e ci conduca a Dio".. 

Con la sua opera d'arte sacra, Diana García Roy ha le idee molto chiare: "La mia grande sfida è raggiungere il cuore dell'uomo e, per quell'opera, invitarlo alla conversione. Trovare, a partire dalla fede, un modo di esprimere la bellezza di Dio in un modo che commuova e trasformi profondamente i nostri cuori.

Hoshi. La stella 

Uno dei progetti a cui questo scultore sta attualmente lavorando si chiama Hoshi. Secondo questo concetto, Diana García Roy "dà nome al lavoro di molti anni: importanti progetti e sculture di arte sacra".

Attraverso Hoshi "L'intenzione attuale è quella di dare loro visibilità e facilitare l'acquisto delle riproduzioni che realizzo in piccolo formato, a cui molte persone sono interessate da tempo. L'idea è quella di creare nuove opere, ampliando la varietà e fornendo contatti per nuove commissioni. Sono adatti per una casa, un giardino, una chiesa...".che saranno disponibili sul loro sito web la prossima primavera, anche se possono già essere ordinati attraverso i social network come Facebook e Instagram.

La scelta del nome non è casuale. "Hoshi" significa "stella" in giapponese, e Diana García Roy "Volevo mettere questa impresa sotto la protezione della Vergine. È la Stella del mattino, la Stella d'Oriente. E poiché sono sempre stato attratto dall'arte giapponese, ho scelto questa lingua per il nome"..

Ogni pezzo è unico per Diana García Roy. Sia dalla sua collezione di arte astratta che dai pezzi di arte sacra che sono usciti dalle sue mani nel corso degli anni. Oggi non preferisce nessuno di loro: "Ognuno ha la sua storia, le sue circostanze... Provo un grande affetto per tutti loro. È vero che ce ne sono alcuni che mi piacciono più di altri, ma quelli che mi interessano di più sono quelli che ho nella mente, nel cuore, e non vedo l'ora di catturarli materialmente". 

Così come non sceglie una delle proprie opere, non trattiene nessuna delle opere d'arte altrui, ma ne apprezza molte, quelle che "Con la loro bellezza mi catturano, mi raggiungono nel profondo e sollevano il mio spirito.".

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Educazione

Suicidio giovanile ed educazione

La coltivazione della trascendenza, la ricerca del senso della vita, la dimensione spirituale della persona devono essere coltivate se non vogliamo lasciare i nostri giovani amputati nell'anima.

Javier Segura-7 febbraio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Il numero di suicidi tra i giovani e gli adolescenti è allarmante e, soprattutto, come l'incidenza stia aumentando fino a diventare la principale causa di morte tra i giovani. La società ne sta prendendo coscienza. I media e gli insegnanti ne parlano con grande preoccupazione. Come si può prevenire questo flagello?

L'adolescenza è un periodo particolarmente instabile e molti ragazzi e ragazze vivono esperienze difficili da superare perché psicologicamente si trovano in un momento difficile. A questa età c'è una componente che si aggiunge al problema del suicidio. È chiaro che la pandemia e il modo in cui l'abbiamo gestita, rinchiudendo tutti in casa, riempiendo le loro menti di paure, togliendo loro le relazioni sociali, non li ha aiutati ad avere un equilibrio emotivo.

Ma al di là di questi due punti chiave, dobbiamo chiederci se non sia il caso di fare qualcosa di veramente efficace in ambito educativo per combattere il suicidio tra i giovani. Iniziative come il telefono della speranza sono lodevoli e necessarie, ma dobbiamo interrogarci sinceramente, senza colpevolizzarci, su questo tema in profondità: c'è qualcosa che non va nell'educazione che diamo ai nostri bambini e adolescenti, cos'altro possiamo fare in famiglia e a scuola?

La prima idea che mi viene in mente è che è necessario introdurre nell'educazione formale, e ancor più in quella che ricevono a casa, un ambito in cui si lavora proprio sul riempimento di senso della vita, la dimensione più trascendente della persona. Ovviamente, ciò avviene attraverso il tema della religione, con il riferimento ultimo a Dio come senso della vita. Ma senza dubbio dovrebbe essere un apprendistato che può raggiungere tutti gli studenti, in quanto è una dimensione essenziale della persona. La coltivazione della trascendenza, la ricerca del senso della vita, la dimensione spirituale della persona devono essere coltivate se non vogliamo lasciare i nostri giovani con l'anima amputata. E questo non deve essere fatto dalla prospettiva della religione cattolica. Esistono altre visioni del mondo che cercano di rispondere alle grandi domande dell'essere umano. E gli studenti hanno il diritto di conoscerli.

È su questa linea che la Conferenza episcopale spagnola ha fatto una proposta al Ministero dell'Educazione per presentare un'area che lavorasse su questa dimensione umanista a partire da diverse opzioni e che, purtroppo, il Ministero ha rifiutato. Le domande sul significato del dolore e della morte, le speranze più profonde e i desideri più intimi del cuore, la stessa domanda su Dio, sono nella mente e nel cuore dei giovani. Un'educazione che non affronta questi temi è semplicemente un'educazione che manca di una dimensione essenziale.

In secondo luogo, è necessaria un'autocritica radicale. Non abbiamo preparato i nostri giovani alla sofferenza e alla frustrazione. La nostra educazione - anche quella che impartiamo in famiglia e in parrocchia - fallisce miseramente in questo senso. Ho letto in un articolo in cui un padre testimoniava del suicidio di suo figlio, che quando un giovane si suicida ciò che vuole veramente è smettere di soffrire, non tanto porre fine alla sua vita. Ed è vero. Abbiamo insegnato ai nostri adolescenti molte abilità e conoscenze, ma non la capacità di soffrire. Abbiamo nascosto loro che la sofferenza, il fallimento e il dolore fanno parte della vita tanto quanto la gioia, la crescita e la felicità. Di conseguenza, non sanno come gestire le esperienze più difficili della vita.

Riempire la vita di significato, infondere motivi di speranza, è la via positiva da seguire. Sviluppare la capacità di accogliere la sofferenza e le difficoltà, saperle accogliere e imparare da esse, è anche un altro modo per uscire dalle buche della vita. Queste sono le due ali che ci permettono di volare quando l'ombra ci perseguita e incombe su di noi.

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Diana García RoyCerco una scultura che rifletta lo spirito, che esca dal cuore con sincerità".

La scultrice spagnola Diana Garcia Roy è autrice di numerose opere scultoree su vari temi. Le sue opere religiose, attualmente molto apprezzate, sono presenti in oratori, cappelle e chiese di vari luoghi.

Maria José Atienza-7 febbraio 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Madrid, Roma, New York, Uruguay e Camerun sono solo alcuni dei luoghi in cui è possibile trovare le opere di Diana Garcìa Roy.

Questa giovane artista spagnola è nota soprattutto per la scultura, ma anche per altre discipline come il design e la pittura.

È autore di opere come la Madonna della Speranza, una statua mariana in una cappella su una collina sopra il fiume Uatumà, nel cuore della foresta amazzonica. O l'altare maggiore della chiesa parrocchiale di San Manuel Gonzalez a San Sebastian dei Re a Spegna. E molte altre opere d'arte astratte. Diana Garcia Roy, laureata in Belle Arti presso l'Università Compplutense di Madrid, si occupa di scultura da oltre due decenni.

"Ho sempre avuto un vero e proprio desiderio interiore di materializzare le mie esperienze personali di luoghi, di spazi architettonici, una passione per descrivere la bellezza che amo intorno a me, sottolinea Diana Garcia Roy.

A poco a poco si è fatto strada nel campo artistico e oggi sono molte le mostre personali e collettive a cui ha partecipato.

In questi anni Diana ha ricevuto finanziamenti per la creazione artistica da istituzioni prestigiose come la Casa di Velazquez, la Fondazione Marcelino Botin, la società Barta & Partners e dal Ministero degli Affari Esteri per l'Accademia di Spagna a Roma. "Grazie a questi fondi e ai progetti che mi sono stati affidati con fiducia, sono cresciuto nel mio progetto personale".

La permanenza nello studio di Venanzio Blanco ha determinato un momento di cambiamento nel modo di concepire la scultura e il processo creativo: "Ha cambiato il mio modo di vedere la scultura. Mi ha fatto conoscere i suoi veri sentimenti di creatività. Ho una grande ammirazione per la sua persona e il suo lavoro".

L'artista scopre il suo stile creativo come una creazione che nasce dal suo cuore: "Cerco di tradurre in espressione estetica l'idea che ho dentro di me. Uso un linguaggio che gioca con il pianoforte, forse più architettonico, ma che rende molto chiara l'impronta umana nel processo esecutivo. Cerco una scultura che rifletta lo spirito, che venga dal cuore in modo sincero. Che trasmette a chi lo conserva ciò che mi ha lasciato come un modo profondo. In breve, che sia trascendente, con forza e sensibilità".

Tra le numerose opere e sculture di questo artista "sono molto importanti per me quelle che commemorano le vittime del terrorismo e la scultura dedicata a Miguel Angel Blanco, assassinato dal gruppo terroristico ETA".

"Vedere lo spirito. L'opera di arte sacra

Diana Garcìa Roy afferma che "a poco a poco le opere d'arte sacra, che ho realizzato in molti Paesi, stanno aumentando". E così in oratori e chiese di New York, Roma, Argentina e Portorico si trovano opere di questa giovane scultrice spagnola.

Che cos'è l'arte sacra per un artista che dedica parte del suo lavoro a questo incontro tra Dio e l'uomo a partire dall'arte? Diana Garcia Roy risponde che si tratta di "vedere lo spirito". La scultrice sostiene che l'arte figurativa non è sempre sinonimo di buona arte sacra: "E' necessario un minimo di figurativo per potersi elevare a partire proprio da questo. È vero, ma non dobbiamo rimanere troppo sul piano estetico, sull'apparenza. Si tratta di fare un passo avanti: vedere lo spirito che è dentro, trovare la sua forza interiore, la sua espressione trascendente, scoprire l'origine della sacralità di una certa figura e trovare il modo di esprimerla. È una grande sfida, per niente facile".

C'è un aspetto su cui l'idea della scultrice è in conflitto con quella del pittore e scultore Antonio Lopez, che, nonostante il suo iperrealismo, si discosta dal concetto che l'arte religiosa debba essere incentrata sul religioso e in un certo senso "arte" (cfr. Omnes n. 711). Secondo Garcia Roy "Così come la preghiera ci mette in contatto con Dio, l'arte sacra deve prenderci per mano e condurci allo stesso fine. Deve trasmettere una trascendenza, una spiritualità che elevi l'anima".

Tra le sue opere religiose, l'esecuzione della pala d'altare della chiesa parrocchiale spagnola di San Manuel Gonzales fu una vera sfida per l'artista. Il pannello, alto circa 12 metri, è composto da sette pannelli di quattro metri ciascuno, distribuiti su tre file.

Diana sottolinea che "la pala della parrocchia di san Manuel Gonzalez è stata una grande sfida in quella ho imparato moltissimo". Per un artista cattolico e praticante, partecipare alla costruzione della casa di Dio è sempre una grande responsabilità. Per Diana "Ciò che è stato più edificante per me personalmente è aver avuto il piacere di fare qualcosa di creativo al servizio di Dio, un accompagnamento nell'area del tabernacolo eucaristico. E ho scoperto che, con il mio lavoro, posso aiutare le persone a pregare".

Un volto che porta a Dio

Come si sceglie la forma di una statua della Madonna o di un crocifisso? Garcia Roy risponde che non è semplicemente "artistico" ma "artistico".Cerco di trasmettere il significato spirituale delle mie esperienze attraverso la scultura. Non pretendo di definire il ruolo della Madonna o di Gesù. Sarebbe pretenzioso da parte mia e credo che non servirebbe a nulla. Avvicinandomi alla bellezza cerco di decontestualizzare i volt, di idealizzarli in modo che diventino una bellezza spirituale e senza tempo, evitando di guardare una persona dal vivo. Cerco quella volontà che si muove nel più intimo e ci porta a Dio.

Sulla dimensione dell'arte sacra Diana ha le idee chiare: "La mia grande sfida è raggiungere il cuore dell'uomo e invitarlo alla conversione. Trovare, partendo dalla fede, un modo per esprimere la bellezza di Dio in un modo che tocchi profondamente e trasformi i nostri cuori.

Hoshi. La stella

Ad uno dei progetti attualmente in corso è stato dato il nome di Hoshi. Con questo concetto Diana Garcia Roy "definisce il lavoro di molti anni: importanti progetti e sculture di arte sacra".

Attraverso Hoshi "Intendo dare visibilità e facilitare l'acquisto delle riproduzioni che realizzo in formato breve, a cui molte persone sono interessate da tempo. L'idea è quella di creare una nuova opera, ampliando la varietà e offrendo il contatto per nuove incarcerazioni. Sono opere appropriate tanto per la casa che per il giardino, e anche per una chiesa...". che sarà disponibile sul sito web dalla prossima primavera, ma anche su Instagram e Facebook.

La scelta del nome non è casuale. Hoshi" significa "stella" in giapponese e "Diana" in giapponese. "Desidera porre questa stampa sotto la protezione della Madonna. È la Stella del mattino, la Stella dell'Est. E poiché sono sempre stato attratto dall'arte giapponese, ho scelto questa lingua per il nome del sito".

Ogni pezzo è un pezzo unico per Diana Garcia Roy, sia che faccia parte della collezione di arte astratta, sia che si tratti delle opere di arte sacra che ha modellato con le sue mani negli ultimi anni. Oggi come oggi, non ha preferenze per nessun lavoro in particolare: "ognuna ha la sua storia, le circostanze che l'hanno accompagnata, per tutte ho grande amore. E' vero che ce ne sono alcune che mi piacciono più di altre, quelle che mi interessano di più sono quelle che ho nella mente, nel cuore, e che sto desiderando di plasmare nella materia".

Così come non predilige una sua opera, neppure si sofferma su opere altrui, ma che ne apprezza molte, soprattutto queste che "Con la loro bellezza mi conquistano, mi entrano dentro elevando lo spirito".

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"I cattolici di Russia, Ucraina, Kazakistan, Bielorussia, restano uniti".

Tra i credenti non c'è divisione. "I cattolici di Russia, Bielorussia, Ucraina, Kazakistan, sono uniti nella preghiera e cercano la pace", ha affermato Sviatoslav Shevchuk, arcivescovo maggiore della Chiesa greco-cattolica ucraina, in una conferenza stampa online organizzata da Aid to the Church in Need (ACN ) sulla crisi ucraina.

Rafael Miner-6 febbraio 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Testo originale in inglese qui

"Lo stesso Nunzio a Minsk [capitale della Bielorussia] sta pregando per la pace in Ucraina ed è molto grato ai cattolici di Russia, Kazakistan e Bielorussia, perché sono uniti nella ricerca della pace", ha aggiunto l'arcivescovo ucraino, in una conferenza alla quale ha partecipato anche monsignor Visvaldos Kulbokas, nunzio apostolico in Ucraina.

L'arcivescovo ucraino Shevchuk ha sottolineato un altro aspetto: la crisi in Ucraina non è solo in Ucraina, ma ha effetti sull'Europa e sul mondo, sotto quattro aspetti: militare, di disinformazione e propaganda, politico ed economico. Questo argomento sarà trattato a tempo debito, ma ora ascoltiamo ciò che ha da dire sulla situazione attuale:

"In questo conflitto, l'Ucraina è solo una parte del quadro generale della crisi. Ovviamente, abbiamo una pausa. Per la nostra posizione storica e geografica, siamo il Paese più esposto. Siamo in prima linea. Ma la crisi ucraina non è un problema solo per gli ucraini. Ha conseguenze per il mondo intero, per l'Unione Europea, per gli Stati Uniti e per i Paesi della NATO".

"La guerra è il modo peggiore per rispondere ai problemi", ha detto. "La nostra speranza oggi è che, con la vigilanza e il sostegno della comunità internazionale, possiamo tutti dire no alla guerra. Stiamo assistendo con i nostri occhi a una vera e propria idolatria della violenza che sta crescendo nel mondo. Noi cristiani dobbiamo dire ad alta voce no all'azione militare come soluzione ai problemi. Solo il dialogo, la cooperazione e la solidarietà possono aiutarci a superare ogni tipo di difficoltà e crisi".

In precedenza, l'arcivescovo aveva sottolineato che "sentiamo di essere al culmine di una pericolosa escalation e aggressione militare contro l'Ucraina". "È vero che il nostro Paese è stato attaccato dalla Russia per otto anni, ma l'escalation a cui assistiamo oggi non è una mera continuazione della guerra nel Donbass o una conseguenza dell'annientamento della Crimea. Stiamo assistendo a un'escalation del conflitto tra la Russia e il mondo occidentale, in particolare gli Stati Uniti".

"La prima cosa è pregare".

In questo contesto, l'arcivescovo greco-cattolico ha riconosciuto che stanno studiando "cosa fare in caso di invasione". E ora "stiamo promuovendo una rete tra di noi, 'facciamo rete', stiamo sviluppando la cooperazione tra le chiese, aiutandole a difendersi". La sua proposta, e quella degli altri giovani, si basa su "tre risposte alla situazione attuale".

"La prima cosa da fare è pregare. L'abbiamo visto ieri in una riunione dei vescovi. Oggi tutta l'Ucraina reciterà insieme il Rosario. La preghiera è molto importante. Il secondo: la solidarietà con chi ne ha bisogno. L'anno scorso hanno fatto una colletta per i bisognosi. E quest'anno un altro per aiutare chi ha bisogno di riscaldare la propria casa: aiutare a superare l'inverno è fondamentale. La terza: per alimentare la nostra speranza, dobbiamo essere portatori di speranza". "Crediamo che Dio sia con noi. Dobbiamo avere questa luce ed essere annunciatori di buone notizie per le persone che hanno dolore, che sono disorientate, che hanno fama, che hanno freddo".

Poi c'è il "rafforzamento della società ucraina in modo che ci sentiamo tutti uniti", un tema a cui ha fatto riferimento anche Nunzio. Ci sono molti amici di fedi diverse che vogliono impegnarsi, per aiutare gli altri. "Ci auguriamo di poter dire insieme no alla guerra, no alla violenza. L'azione militare non è la soluzione a nessuno dei nostri problemi. Il dialogo e la cooperazione sono".

"Un vero cristiano non promuove mai la guerra".

Il nunzio Kulbokas ha affermato, in una conferenza, che la Chiesa è al di sopra della politica. Dobbiamo essere in grado di parlare di fraternità, rispetto e dialogo. Non dobbiamo lasciare le controversie solo nelle mani dei politici. Vogliamo "promuovere la pace". Pregare, non aggredire, ha aggiunto. "Un vero cristiano non promuove mai la guerra" - ha sottolineato. Si promuove piuttosto la coesione. In modo particolare vogliamo la conversione dei cuori di coloro che governano".

In un altro momento, Nunzio ha anche sottolineato l'obiettivo di "rafforzare la società ucraina" e ha aggiunto che i fedeli, i credenti, sono molto più uniti tra di loro rispetto al governo o ai politici. Ha dato anche una testimonianza personale, sottolineando che è molto bello lavorare lì, "perché in Ucraina le Chiese d'Oriente e d'Occidente sono unite" e lo vede nel suo stesso lavoro, nel suo impegno quotidiano.

Partecipare alla visita di Papa Francesco

Mons. Visvaldos Kulbokas ha espresso la "preoccupazione" con cui il Papa segue la situazione e la sua richiesta di una preghiera nella Basilica di San Pietro, come riferisce Omnes. L'arcivescovo greco-cattolico Sviatoslav Shevchuk ha aggiunto: "Anche se la maggioranza degli ucraini è ortodossa, Papa Francesco è la più alta autorità morale del mondo. E ogni parola che dica riguardo alla situazione in Ucraina, sia all'Angelus che intre occasioni, è molto importante per noi. Il nostro popolo è molto attento ad ogni parola che il Santo Padre rivolge alla "cara Ucraina", riguardo alle nostre sofferenze. Ma ciò che gli ucraini si aspettano soprattutto dal Papa è la sua visita in Ucraina. La possibilità di una sua visita è la nostra più grande aspettativa e speriamo che un giorno questo viaggio abbia luogo".

Cosa fare contro la disinformazione

L'arcivescovo Sviatoslav Shevchuk ha riconosciuto che ciò che la gente teme di più è che la cattiva informazione sia efficace. La Russia vuole cambiare il governo ucraino, ha detto. Dal punto di vista economico, la Russia sta usando il prezzo del gas come arma economica: questo è l'aspetto critico; la gente non può pagare tutto il denaro necessario per riscaldare le proprie case, e questo causa molti problemi. "Nel nostro caso, ciò che dobbiamo fare è essere informati, chiedere e mostrare solidarietà reciproca", ha aggiunto.

Alla domanda su come evitare la propaganda e la disinformazione, ha sottolineato la necessità di essere in contatto con le persone sul campo. Ha anche incoraggiato l'unità dei credenti di tutte le religioni. Questa escalation sta mettendo a dura prova l'economia ucraina, che è in crisi", ha proseguito. Ci sono problemi a causa dell'aumento dei prezzi del carburante, che stanno devastando la classe media, le piccole tipografie, le panetterie... La Chiesa sta aiutando a promuovere "alternative per il riscaldamento delle case, comprese le case intelligenti" che non dipendono dal gas.

"Sacerdoti, solo mediatori".

Nel sud-est dell'Ucraina, le comunità sono piccole ed economicamente fragili, e negli ultimi anni ogni parrocchia è diventata un punto di assistenza sociale, ha spiegato l'arcivescovo. Distribuiscono cibo, alimenti, vestiti, compresa l'assistenza psicologica per le persone che soffrono di stress post-traumatico.

In queste comunità c'è "un'immensa povertà e ci sono sacerdoti che vivono all'ombra della povertà", ha detto. Aiutare le persone in questi territori è difficile, perché devono attraversare le zone russe, e "i sacerdoti sono gli unici mediatori", che non se ne vanno e dicono: siamo con la nostra gente, non scappiamo, e se dobbiamo morire in Crimea, moriremo in Crimea.

L'arcivescovo ha ricordato che, in un recente studio È stato riscontrato che "la gente è molto affezionata alla Chiesa, di qualsiasi confessione. "È una responsabilità che deriva dalla fede stessa di cui il popolo va fiero".

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Alejandro Rodríguez de la PeñaRead more : "Il movimento 'woke' degenera in inquisitorio e nega la compassione".

"Il movimento woke e la cultura dell'annullamento possono solo degenerare in un movimento censorio e inquisitorio che impedisce la libertà di espressione e nega la compassione", afferma il professore di Storia medievale Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, vincitore del premio CEU Ángel Herrera 2022, in un'intervista a Omnes.

Rafael Miner-6 febbraio 2022-Tempo di lettura: 8 minuti
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Se la dignità è stata forse il concetto più trasformativo e rivoluzionario del XX secolo, diffuso con maggiore precisione da quando il filosofo Javier Gomá ha pubblicato la sua opera dallo stesso titolo, "Dignità", il concetto di compassione potrebbe prendere il sopravvento in questo XXI secolo.

Questo può accadere proprio perché è in contrasto con ideologie quali la cultura svegliatoLa cultura dell'annullamento, cui fa riferimento il pensatore francese Rémi Brague al Congresso Cattolici e Vita Pubblica della CEU lo scorso novembre, o all'idolatria della violenza, di cui ha parlato ieri Sviatoslav Shevchuk, arcivescovo maggiore della Chiesa greco-cattolica della Repubblica greco-cattolica. UcrainaIl rapporto della Commissione europea sul conflitto che interessa il Paese e l'Europa, ripreso dal Parlamento europeo, è stato pubblicato da Omnes.

Uno degli autori che meglio possono contribuire all'analisi e alla diffusione della compassione è il professore di Storia Medievale dell'Università CEU San Pablo, Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, che è stato appena insignito dalla Fondazione Università CEU San Pablo del Premio CEU Ángel Herrera, nella sua XXV edizione, per il miglior lavoro di ricerca nell'area delle Scienze Umanistiche e Sociali.

La sua storia è in qualche modo legata a quella del Papa emerito Benedetto XVI, poiché nel 2011, in occasione della Giornata Mondiale della Gioventù di Madrid, è stato portavoce degli insegnanti in quella riunione tenutasi a El Escorial. Forse molti lo ricordano, così come il discorso di risposta dell'allora Presidente del Consiglio dei Ministri. Papa Ratzinger. Abbiamo accennato a quel momento nell'intervista.

Il premio è andato al professor Rodríguez de la Peña per il suo lavoro "Compassion. Una storia", che analizza la compassione attraverso i secoli e che consente un nuovo approccio alle radici etiche dell'Occidente e un'analisi comparata di Israele, della Grecia classica e del cristianesimo.

La nota ufficiale sottolinea la "rilevanza sociale di quest'opera in questi tempi di nichilismo e confusione, dato il suo carattere ottimistico, alimentando la speranza nella bontà dell'uomo ispirata al messaggio di Gesù che, in situazioni difficili, fu fedele a un'etica della compassione sconosciuta a figure di spicco dell'antichità".

Abbiamo parlato con il medievalista prof. Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, che è stato Vice-Rettore per la Ricerca e l'Insegnamento, Vice-Decano della Facoltà di Lettere e Filosofia presso la stessa Università CEU San Pablo, e professore ospite presso università di altri Paesi.

Da quanti anni insegna?

- Ho letto la mia tesi nel 1999, ho trascorso due anni a Cambridge e poi sono venuto alla CEU, dove sono stato docente per 20 anni. Ho un dottorato di ricerca in Storia medievale e, da qualche mese, sono professore di Storia medievale.

Ha ricevuto il Premio CEU Ángel Herrera per il miglior lavoro di ricerca nell'area delle scienze umane e sociali.

- Si tratta di un premio che viene assegnato ogni anno e i progetti vengono presentati dai candidati delle tre università CEU in ogni area di conoscenza. Possono essere libri, come nel mio caso, ma anche progetti di ricerca.

 Compassione. Una storia" è il titolo dell'opera, un resoconto della compassione attraverso i secoli...

- In sostanza, ciò che difendo è la tesi che la compassione non è un atteggiamento biologico, non è qualcosa di genetico, ma qualcosa di appreso. Quello che faccio è studiare l'origine di questa etica della compassione in diverse civiltà e principalmente, e quello a cui dedico più tempo nel libro è il mondo biblico, Gesù di Nazareth, e il mondo greco, la filosofia greco-romana.

Ma c'è anche una parte che riguarda il Medio Oriente, l'India e la Cina. L'idea è quindi quella di un'analisi comparativa e di vedere fino a che punto la compassione è legata alla religione, perché una delle mie tesi è che almeno in una delle religioni c'è l'origine della compassione, lo spirito ascetico della rinuncia e l'origine della compassione che è collegata.

E poi, attraverso questo confronto, vedere cosa c'è di speciale o singolare nella misericordia cristiana che è compassionevole nei Vangeli. Perché nell'analisi comparativa tra queste culture e anche nel confronto con la filosofia greco-romana, si vede che nel Vangelo c'è un'idea di compassione diversa, più alta, più avanzata rispetto alle altre culture. Questo sarebbe il riassunto del libro.

In che modo ci si avvicina a Gesù?

- C'è un capitolo dedicato a Gesù di Nazareth, a Gesù Cristo, non come Redentore perché non è un libro di teologia, ma al Maestro di etica. Qual è la dimensione etica dei Vangeli, del Discorso della Montagna, fino a che punto Gesù Cristo ha introdotto l'idea dell'amore del nemico e del prossimo universale, che raggiunge un massimo etico che va oltre i profeti dell'antico Israele, che va oltre Socrate, il buddismo o il confucianesimo.

R: Il rifiuto di "occhio per occhio, dente per dente"?

- Sì, lo rivede. E poi riformula anche il comandamento levitico. Questo comandamento è già scritto nella Torah: "ama il prossimo tuo come te stesso e Dio sopra ogni cosa". Poi c'è un rabbino ebreo molto importante, un contemporaneo di Gesù, più anziano, ma che ha vissuto con Gesù per qualche anno, che è arrivato a dire che questo comandamento riassume tutta la Torah, tutta la Legge.

Ho cercato di vedere cosa c'è di speciale in Gesù, cosa c'è di nuovo dal punto di vista etico in Gesù. Analizzo il modo in cui lo capovolge, perché il prossimo nella realtà ebraica era solo l'"ebreo", non includeva i gentili in quel prossimo, e ciò che fa è universalizzare quel prossimo.

In secondo luogo, riprende il concetto di "amore" e gli dà una dimensione che è già in Isaia, ma che sviluppa con i diversi tipi di amore, ad esempio. Egli usa l'amore "agape", che è un amore incondizionato e donativo. E infine, include nel prossimo il nemico, l'amore del nemico. Nessuno, in nessuna cultura o civiltà, ha mai detto questo prima d'ora. Il nemico, per definizione, non era incluso nell'amore.

La verità è che l'amore per il nemico è una sfida, non è vero?

- Assolutamente sì. Quindi va oltre le regole d'oro. Una delle cose che sostengo è che non si tratta della regola d'oro di Kant o di Seneca. La regola d'oro non dice di amare il proprio nemico.

Applicata un po' ai nostri giorni, a questi decenni; per esempio, nella cultura economica o politica, è difficile osservare questa norma etica della compassione. In generale, si tende a far male dove fa male.

- Ne parlo nel libro, nell'epilogo e nell'introduzione. Sono molto d'accordo con quello che ha detto; da un lato, c'è un'ipercompetitività, c'è una secolarizzazione della società che ha fatto perdere in parte questo aspetto, ma quello che sottolineo è che oltre a questo, c'è una perdita di compassione in quello che è lo stile di vita individualista, occidentale..., e questo coincide con una banalizzazione della compassione.

È un termine che uso a partire dalle riflessioni di vari pensatori su come nel mondo, o nella Seconda guerra mondiale, si possa dire che il nazismo o il totalitarismo in generale, abbiano generato una disumanizzazione dell'uomo. Segnano il minimo storico della compassione, cioè portano alla crudeltà o alla disumanità, e poi c'è una reazione dopo la seconda guerra mondiale, che è la Dichiarazione dei diritti umani e civili... Si può dire che per alcuni decenni, in cui molti politici e pensatori cattolici hanno avuto molto a che fare, c'è stato un tentativo di tornare all'umanesimo cristiano.

Dopo il maggio '68 e la post-modernità, questo aspetto è stato banalizzato. Quello che denuncio è che questa è una società che parla costantemente, a differenza dei nazisti per esempio, di solidarietà, di compassione, di umanizzazione, di aiuto ai deboli...; ma la realtà è che è un mondo ipercompetitivo che ipocritamente parla costantemente di solidarietà, di empatia; ma la vera compassione, e questo è quello che spiego nell'origine dell'etica compassionevole, ha a che fare con la rinuncia, con una vita religiosa e con la spiritualità. Si tratta quindi di una sorta di discorso vuoto, ipocrita e banale.

Così come la Arendt parla della banalizzazione dei campi di concentramento, del male, come dice lei; la banalizzazione della compassione è che abbiamo routinizzato la compassione e le abbiamo tolto tutto il suo valore, perché il valore della compassione implicava un modo di amare il prossimo che si adatta solo alla vita religiosa e che è andato perso perché ha a che fare con la rinuncia, con il non avere interessi?

Se si è in una società ipercompetitiva e superindividualistica, tutta questa vita di solidarietà non è altro che una sorta di discorso per farsi belli, è vuota, è banale.

In occasione di un prossimo congresso, lei ha presentato una relazione sulle "Radici spirituali dell'Europa".

- Parlerò dell'umanesimo cristiano, ma in una doppia dimensione. L'umanesimo cristiano è umanesimo nel senso della cultura, a causa di tutta l'eredità cristiana, ma, e questa è una delle cose che difendo di più, l'umanista è umano nel senso che ha umanità. In altre parole, l'umanesimo cristiano è cultura, saggezza e compassione. È una miscela di entrambi. Utilizzando l'idea che l'umanesimo cristiano abbia questa doppia componente, ho intenzione di collegare tutta l'eredità culturale classica cristianizzata, l'umanesimo che ha cambiato l'Europa e poi anche l'altra dimensione, quella compassionevole, dell'umanità.

Le sembra che questa "cultura woke" o "cultura della cancellazione", anche nella storia, sia essenzialmente non compassionevole? Qual è la sua riflessione su questa "cultura della cancellazione"?

- Sono completamente d'accordo, va contro tutto questo. Perché negando la tradizione degli antenati, negando il passato, vuole cancellarlo e ripartire da zero. C'è, in primo luogo, una sorta di nichilismo storico, c'è un iper-razionalismo che va fondamentalmente di pari passo con la razionalità della post-modernità; e tutto questo porta al disprezzo per tutto ciò che è la vostra origine, per tutto ciò che vi è stato tramandato dai vostri anziani.

Il movimento Woke non può che degenerare in un movimento censorio, inquisitorio, che mette al bando i libri, che perseguita le persone, che ne cancella altre, che impedisce la libertà di espressione... Tutto questo non può essere più contrario alla tradizione occidentale, che è quell'umanesimo che è umano e allo stesso tempo cerca la cultura e la saggezza. In breve, nega la compassione.

La compassione è strettamente legata al perdono. È corretto?

- Esattamente. Non c'è perdono senza compassione, così come non c'è amore senza misericordia. La misericordia divina è l'espressione ultima dell'amore divino, quindi chi dice di essere compassionevole e non perdona, non è compassionevole.

Lei ha salutato Benedetto XVI alla GMG 2011, in rappresentanza degli insegnanti spagnoli: quali sono i suoi ricordi di quel momento?

- Beh, mi è molto caro, perché per me è il Papa saggio. Ho sempre avuto una grande ammirazione intellettuale per lui, ma poi il fatto di incontrarlo lì, al di là dell'occasione speciale, ho avuto l'opportunità di parlargli per pochi minuti e mi ha trasmesso gentilezza. È buffo, può sembrare uno stereotipo, ma quest'uomo intellettuale mi ha sciolto a stretto contatto. Ho notato che era una persona profondamente umana, nonostante la sua timidezza, il che significa che, a differenza di San Giovanni Paolo II, non aveva la capacità di trasmettere simpatia da lontano, a distanza.

Ora alcuni lo attaccano.

- È profondamente ingiusto, perché il Papa che ha iniziato la lotta contro gli abusi è stato Benedetto XVI.

Concludiamo. È stato per tanti anni in una prestigiosa università cattolica. Una breve riflessione sul ruolo delle università cattoliche, in Spagna e nel mondo.

- Ho scritto diversi articoli su cosa sia un'università cattolica. La mia riflessione, molto brevemente, su tre idee: la prima è che tradizionalmente l'università cattolica ha avuto due caratteristiche. Una è la difesa della verità, nel senso di ricercare e indagare la verità sulla creazione, sull'etica....

In secondo luogo, nella loro origine medievale, le università cattoliche avevano l'idea di "comunità", che è stata fortemente sottolineata sia da Giovanni Paolo II che da Benedetto XVI. L'università era una comunità in cui la fratellanza tra professori, studenti e ricercatori era espressione della comunità. In terzo luogo, le università cattoliche, e questo sta cominciando ad accadere in Spagna, sono diventate un rifugio per la libertà di pensiero, perché in questo momento in molte università pubbliche questa libertà di pensiero comincia ad essere minacciata.

Sta accadendo anche negli Stati Uniti, in altri Paesi... L'università cattolica è diventata un luogo dove tutti possono davvero esercitare la propria libertà accademica senza restrizioni. Non sto dicendo che le università pubbliche perseguitino qualcuno, è la pressione dei colleghi e degli studenti che in alcuni luoghi porta alcuni professori ad avere restrizioni, a essere costretti in modo silenzioso. Così l'università cattolica è diventata un luogo dove esiste ancora la libertà accademica in senso stretto.

Concludiamo una conversazione che avrebbe potuto avere maggiore continuità con una varietà di argomenti. L'opera sulla compassione del professor Rodríguez de la Peña si trova in CEU Ediciones, nella collezione dell'Istituto di scienze umane Ángel Ayala.

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Il cammino sinodale tedesco: una strada attraverso terreni mutevoli

Il percorso sinodale tedesco prende risoluzioni che sono in parte in chiara contraddizione con la dottrina della Chiesa. I responsabili sono consapevoli che alcuni "cambiamenti" non possono essere attuati unilateralmente in Germania, ma sperano che altri possano essere attuati nella Chiesa locale.

José M. García Pelegrín-5 febbraio 2022-Tempo di lettura: 5 minuti
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In Germania, il Cammino sinodale ha tenuto la sua terza assemblea plenaria dal 3 al 5 febbraio. Prima dei temi più popolari - ilcelibato sacerdotale, diaconato e sacerdozio delle donne, benedizione delle coppie che non hanno accesso al matrimonio, "divisione dei poteri" nella Chiesa-L'assemblea si è occupata del "testo di orientamento", una dichiarazione delle "basi teologiche del cammino sinodale", particolarmente controversa sia per la forma, in quanto presentata dal comitato esecutivo senza consultare i "forum" e l'assemblea, sia per il contenuto: tra i "loci theologici", oltre alla Scrittura, alla Tradizione e al Magistero, vengono citati anche i "segni dei tempi" e un "magistero di coloro che sono colpiti (dagli abusi)".

Sebbene l'interpretazione dei "segni dei tempi" mostrasse le differenze all'interno dell'assemblea, l'espressione fu mantenuta nel testo finale. Tuttavia, l'espressione "magistero degli interessati" è stata sostituita da "la loro voce come fonte della teologia".

Il celibato

Nei giorni precedenti l'assemblea, le dichiarazioni del cardinale Marx di Monaco - ex presidente della Conferenza episcopale - e dell'arcivescovo Heiner Koch di Berlino in alcune interviste avevano suscitato qualche perplessità. Il cardinale Marx ha dichiarato alla "Süddeutsche Zeitung": "Sarebbe meglio per tutti se ci fossero sia sacerdoti celibi che sposati. Per alcuni sacerdoti sarebbe meglio se fossero sposati; non per motivi sessuali, ma perché non soffrirebbero la solitudine; dobbiamo avere questo dibattito".

Nell'intervista rilasciata al "Tagesspiegel" di Berlino, il vescovo Koch ha affermato che il celibato è una "forte testimonianza di fede", ma non deve essere "la via esclusiva per il ministero sacerdotale", poiché conosce "la forte fede e la testimonianza di molte persone sposate, che arricchirebbero anche il ministero sacerdotale".

Sacerdozio femminile

Per quanto riguarda "l'apertura del sacerdozio alle donne", Marx non si è definito: "Non sarebbe utile rispondere ora perché ne stiamo discutendo; non solo ho la mia opinione, ma devo fare in modo che ci sia unità". Qui, mons. Koch è stato più esplicito: "Personalmente, sono favorevole al diaconato femminile; per assicurare l'unità della Chiesa universale, il diaconato femminile sarebbe un passo praticabile, perché non vedo che il sacerdozio delle donne possa essere imposto a livello mondiale".

Nella conferenza stampa che ha preceduto l'assemblea, il Presidente della Conferenza episcopale, Mons. Georg Bätzing, ha fatto riferimento a queste dichiarazioni: "Il celibato dei sacerdoti è un modo di seguire Gesù Cristo, testimoniato dalla Bibbia. È un grande tesoro; vivo con gioia - e spero in modo convincente - questo stile di vita. Ma non è l'unica, nemmeno nella Chiesa cattolica: le Chiese cattoliche orientali hanno sacerdoti sposati. Non riesco a concepire che il matrimonio e il sacerdozio non possano essere un arricchimento sia per questo ministero sia per la vita comune degli sposi". Riferendosi al Sinodo speciale per l'Amazzonia, ha aggiunto: "Ci uniamo a un movimento che si è diffuso ben oltre i confini della Germania.

Non sorprende, quindi, che l'assemblea si sia espressa a favore dell'"abolizione dell'obbligo del celibato" per il sacerdozio e dell'introduzione dei "viri probati", cioè dell'ordinazione di uomini sposati. Tuttavia, si trattava di una risoluzione - approvata a larga maggioranza - in prima lettura, così come la decisione a favore dell'"ammissione delle donne agli ordini sacerdotali"; il testo della risoluzione viene quindi rimandato alla sede competente per un'ulteriore elaborazione. Nel dibattito che ha preceduto la decisione, un gran numero di membri dell'assemblea si è espresso a favore della "piena uguaglianza di uomini e donne nella Chiesa".

Tuttavia, il vescovo di Ratisbona Rudolf Voderholzer, la filosofa Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz e la teologa Marianne Schlosser erano contrari. Schlosser ha sottolineato che per cambiare la dottrina costante e la pratica ripetuta della Chiesa sono necessari argomenti molto forti. A suo avviso, non è sufficiente fare riferimento a un cambiamento nella comprensione dei ruoli. L'assemblea sinodale, tuttavia, ha incaricato la Conferenza episcopale di chiedere a Papa Francesco un "indulto", cioè il permesso di ammettere le donne al diaconato.

Benedizione delle coppie dello stesso sesso

Collegato a queste risoluzioni è anche il voto a favore dell'introduzione di "cerimonie di benedizione per le coppie che si amano"; l'assemblea chiede ai vescovi di rendere possibili tali cerimonie per le coppie che non possono (o non vogliono) celebrare il matrimonio; oltre alle coppie omosessuali ci si riferisce anche ai divorziati che hanno contratto un nuovo matrimonio civile o anche alle coppie non battezzate. L'argomento: "negare la benedizione di Dio a persone che esprimono il desiderio di riceverla è spietato o addirittura discriminatorio".

Sebbene tali cerimonie non siano attualmente previste, si stanno già svolgendo in molti luoghi della Germania, quindi la "situazione di mancanza di chiarezza e di unità" deve essere superata.

I laici nel cammino sinodale

Il percorso sinodale auspica anche una maggiore codeterminazione dei laici nell'elezione dei vescovi cattolici; non solo è stata raggiunta la maggioranza dei due terzi tra i partecipanti all'assemblea, ma anche tra i vescovi: 42 (79 %) hanno votato a favore e 11 contro. Sebbene ogni vescovo possa attuarlo nella propria diocesi, si raccomanda di istituire un organo consultivo che elabori, insieme al capitolo della cattedrale, l'elenco dei candidati da inviare a Roma.

Questa risoluzione è in linea con l'approvazione di un testo su "Potere e separazione dei poteri nella Chiesa". Sulla base del fatto che "esiste un divario tra ciò che il Vangelo insegna e l'esercizio del potere nella Chiesa", i membri dell'assemblea hanno votato a favore di un testo in cui le "norme di una società pluralistica e aperta in uno Stato costituzionale democratico" sono considerate positive, anche se la Chiesa è fondamentalmente diversa dai processi di formazione delle opinioni nella società. Il concetto centrale per la Chiesa cattolica dovrebbe quindi essere la "sinodalità".

Le risoluzioni del cammino sinodale

I responsabili del cammino sinodale sono anche consapevoli che queste risoluzioni possono avere percorsi diversi. In una conferenza stampa, il segretario generale del Comitato centrale dei cattolici tedeschi (ZdK), Marc Frings, ha riconosciuto che alcune delle risoluzioni devono essere inviate a Roma, mentre altre possono già essere attuate in Germania.

In ogni caso, è diventato chiaro ciò che la presidente della ZdK e co-presidente del percorso sinodale, Irme Stetter-Karp, ha espresso nella conferenza stampa di apertura: "La ZdK è disposta a cambiare la Chiesa; voglio essere presidente della ZdK in una Chiesa giusta, in una Chiesa che non si preoccupa principalmente di se e come esce dalla sua crisi di credibilità, ma di come fa giustizia": Per le vittime di abusi sessuali, per i tanti colpiti, per le comunità ecclesiali, per le famiglie, per le persone la cui vita non è stata migliorata ma peggiorata dalla Chiesa".

Tra le varie voci discordanti con le decisioni prese dalla maggioranza in questa assemblea, particolarmente significativi sono stati gli avvertimenti del nunzio, mons. Nikola Eterovic, nel suo discorso all'assemblea. Dopo aver fatto riferimento al fatto che "il Papa è il punto di riferimento e il centro di unità per oltre 1,3 miliardi di cattolici, di cui 22,6 milioni vivono in Germania", ha ricordato che "il Vescovo di Roma ha presentato il suo autorevole parere ai cattolici tedeschi il 29 giugno 2019 nella nota Lettera al popolo di Dio pellegrino in Germania.

In quella lettera, il Papa ha sottolineato che le decisioni del cammino sinodale devono essere in linea con la Chiesa universale, e in particolare con le decisioni del Concilio Vaticano II, e ha posto l'accento sulla visione soprannaturale, con la preghiera e la penitenza, rifiutando il pelagianesimo: "una delle prime e grandi tentazioni a livello ecclesiale è quella di credere che le soluzioni ai problemi presenti e futuri vengano esclusivamente da riforme puramente strutturali, organiche o burocratiche ma che, in fin dei conti, non tocchino minimamente i nuclei vitali che richiedono attenzione". Monsignor Eterovic ha osservato che il Papa parla spesso di sinodalità, ma anche "ci incoraggia a evitare false comprensioni ed errori". Mentre la Chiesa sinodale esige la partecipazione di tutti, "Papa Francesco mette in guardia da parlamentarismo, formalismo, intellettualismo e clericalismo".

La quarta assemblea plenaria del cammino sinodale si terrà nel settembre 2022; la quinta - e, in linea di principio, l'ultima - nel marzo 2023.

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"I cattolici di Russia, Ucraina, Kazakistan e Bielorussia sono uniti".

Non c'è divisione tra i credenti. "I cattolici di Russia, Bielorussia, Ucraina e Kazakistan sono uniti nella preghiera e cercano la pace", ha dichiarato Sviatoslav Shevchuk, arcivescovo maggiore della Chiesa greco-cattolica in Ucraina, durante una conferenza stampa online organizzata da Aiuto alla Chiesa che Soffre (ACN) sulla crisi ucraina.

Rafael Miner-5 febbraio 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Testo in italiano qui

"Lo stesso Nunzio a Minsk [capitale della Bielorussia] sta pregando per la pace in Ucraina, ed è molto grato ai cattolici della Russia, del Kazakistan, della Bielorussia, perché sono uniti nel cercare la pace", ha aggiunto l'arcivescovo ucraino, in una convocazione alla quale ha preso parte anche monsignor Visvaldos Kulbokas, nunzio apostolico in Ucraina.

Un'altra idea lanciata dall'arcivescovo ucraino Shevchuk: la crisi ucraina non è solo dell'Ucraina, ma riguarda tutta l'Europa e il mondo, e ha fatto riferimento alle sue quattro dimensioni: militare, di disinformazione e propaganda, politica ed economica. Ecco alcune delle sue caratteristiche, ma prima ecco le sue parole sull'entità delle tensioni attuali:

"In questo conflitto, l'Ucraina è solo una parte dell'intero quadro globale della crisi. Naturalmente, abbiamo paura. Per la nostra posizione storica e geografica, siamo il Paese più esposto. Siamo in prima linea. Ma la crisi ucraina non è un problema solo per gli ucraini. Ha conseguenze per il mondo intero, per l'Unione Europea, gli Stati Uniti e i Paesi della NATO.

"La guerra è la peggiore risposta ai problemi", ha detto. "La nostra speranza oggi è che, con le preghiere e il sostegno della comunità internazionale, possiamo tutti dire no alla guerra. Stiamo assistendo con i nostri occhi a una vera e propria idolatria della violenza che sta sorgendo nel mondo. Noi, come cristiani, dobbiamo dire a gran voce no all'azione militare come soluzione ai problemi. Solo il dialogo, la cooperazione e la solidarietà possono aiutarci a superare ogni tipo di difficoltà e crisi".

In precedenza, l'arcivescovo aveva sottolineato che "sentiamo di essere arrivati al culmine di una pericolosa escalation e aggressione militare contro l'Ucraina". "È vero che il nostro Paese è stato attaccato dalla Russia per otto anni, ma l'escalation a cui assistiamo oggi non è una semplice continuazione della guerra nel Donbass o una conseguenza dell'annessione della Crimea. Stiamo assistendo a un'escalation del conflitto tra la Russia e il mondo occidentale, in particolare gli Stati Uniti".

"La prima cosa è pregare".

In questo contesto, l'arcivescovo greco-cattolico ha riconosciuto che si sta studiando "cosa fare se c'è un'invasione". E ora "stiamo incoraggiando la creazione di reti, la cooperazione tra le chiese, l'aiuto reciproco". La sua proposta, e quella degli altri vescovi, si concentra su "tre risposte alla situazione".

"La prima cosa da fare è pregare. Lo abbiamo visto ieri in una riunione dei vescovi. Oggi tutta l'Ucraina pregherà insieme il Rosario. La preghiera è molto importante. In secondo luogo, la solidarietà con i bisognosi. L'anno scorso hanno fatto una colletta per gli affamati. E quest'anno, un altro per il riscaldamento delle case. Aiutare a superare l'inverno è fondamentale. E terzo, per alimentare la nostra speranza, dobbiamo essere portatori di speranza". "Crediamo che Dio sia con noi. Dobbiamo avere questa luce ed essere annunciatori della buona novella per le persone che hanno paura, che sono disorientate, che hanno fame, che hanno freddo".

Poi c'è il "consolidamento della società ucraina", un tema a cui ha fatto riferimento anche il Nunzio. Ci sono molti amici di fedi diverse che vogliono costruire, aiutare gli altri. "Speriamo che insieme possiamo dire no alla guerra, no alla violenza. L'azione militare non è la soluzione a nessuno dei problemi. Il dialogo e la cooperazione sono".

"Un vero cristiano non promuove mai la guerra".

Il nunzio Kulbokas ha dichiarato ai media che la Chiesa è al di sopra della politica. Siamo capaci di parlare, di fratellanza, di rispetto, di dialogo. Non dobbiamo lasciare la questione ai soli politici. Vogliamo "promuovere la pace". Pregate, non usate l'aggressività", ha aggiunto. "Un vero cristiano non promuove mai la guerra", ha sottolineato. "Si promuove la coesione. In particolare, vogliamo la conversione dei cuori di coloro che governano".

In un altro momento, il nunzio ha anche sottolineato "il consolidamento della società ucraina", aggiungendo che il popolo fedele, i credenti, sono molto più uniti della gerarchia o dei politici. Ha anche dato una testimonianza personale, sottolineando che è molto bello lavorare lì, "perché in Ucraina le Chiese d'Oriente e d'Occidente sono unite", e lo vede nel suo lavoro, nel suo lavoro.

Si attende la visita di Papa Francesco

Mons. Visvaldos Kulbokas ha espresso la "preoccupazione" con la quale il Il Papa La situazione continua, e la sua richiesta di preghiere a San Pietro, come riferito dalla Omnes. L'arcivescovo greco-cattolico Sviatoslav Shevchuk ha aggiunto: "Sebbene la maggior parte degli ucraini sia ortodossa, Papa Francesco è la più importante autorità morale del mondo. E ogni sua parola sulla situazione ucraina, sia all'Angelus che in altre occasioni, è molto importante per noi. Il nostro popolo è molto attento a ogni parola che il Santo Padre rivolge alla "cara Ucraina" e alle sofferenze del popolo ucraino. Ma ciò che gli ucraini si aspettano di più dal Papa è la sua visita in Ucraina. La possibilità di una sua visita è la nostra più grande aspettativa, e preghiamo che un giorno questo viaggio diventi realtà".

Come comportarsi di fronte alla disinformazione

L'arcivescovo Sviatoslav Shevchuk ha riconosciuto che "la gente ha più paura e la disinformazione funziona. La Russia vuole cambiare il governo ucraino, ha detto. Dal punto di vista economico, la Russia sta usando i prezzi del gas come arma economica, e questa è la cosa più importante: la gente non può pagare quei soldi per riscaldare le case, e questo comporta molti problemi. "Nel nostro caso, ciò che dobbiamo fare è essere informati, pregare ed essere solidali gli uni con gli altri", ha incoraggiato.

In risposta a una domanda su come evitare la propaganda e la disinformazione, ha sottolineato che bisogna entrare in contatto con le persone. Ha anche incoraggiato l'unità tra le persone di tutte le religioni. Questa escalation si sta ripercuotendo sull'economia ucraina, che sta crollando, ha proseguito. Ci sono problemi di lavoro a causa dell'aumento del prezzo del carburante, che sta devastando la classe media, i piccoli imprenditori, le panetterie... La Chiesa sta aiutando a promuovere "modi alternativi di riscaldare le case, anche case intelligenti" che non dipendono dal gas.

"I sacerdoti, unici mediatori".

Nel sud-est dell'Ucraina, le comunità sono piccole ed economicamente fragili, e negli ultimi anni ogni parrocchia è diventata un punto di riferimento per l'assistenza sociale, ha spiegato l'arcivescovo. Forniscono cibo, coperte e persino assistenza psicologica alle persone affette da disturbo da stress post-traumatico.

In queste comunità c'è "un'immensa povertà e ci sono sacerdoti che vivono al di sotto della soglia di povertà", ha detto. Aiutare le persone in quei territori è difficile, perché deve passare attraverso le zone russe, e "i sacerdoti sono gli unici mediatori", che non se ne vanno, e dicono: siamo il nostro popolo, non scappiamo, e se dobbiamo morire in Crimea, moriamo in Crimea.

L'Arcivescovo ha ricordato che, in un recente studioÈ emerso che "le persone apprezzano molto la Chiesa, tutte le confessioni religiose. "Cosa dobbiamo fare? È una responsabilità che ci dà la fiducia del popolo".

All'inizio dell'evento, Thomas Heine-Geldern, presidente internazionale della Fondazione Pontificia Aiuto alla Chiesa che Soffre (ACN), ha riferito che la sua organizzazione assiste l'Ucraina da tempo, soprattutto per quanto riguarda la libertà religiosa, che ha sofferto molto durante la pandemia, e che l'assistenza è stata particolarmente rivolta a sacerdoti e suore.

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FirmeCelso Morga

Alle soglie degli apostoli

I Vescovi delle Province ecclesiastiche di Siviglia, Granada e Mérida-Badajoz hanno effettuato la Visita "Ad Limina Apostolorum" (alla soglia degli Apostoli) e al Successore di Pietro, che il Diritto Canonico prevede abbia luogo ogni cinque anni.

4 febbraio 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

I Vescovi dell'Andalusia e dell'Estremadura hanno vissuto un'intensa settimana di incontri a Roma nelle varie Congregazioni e organismi della Curia romana, che aiutano il Santo Padre nella sua missione di Pastore universale della Chiesa.

Per me è stata particolarmente toccante la visita alla Congregazione per il Clero, dove ho trascorso ventisette anni della mia vita sacerdotale.

Ma ciò che è stato veramente toccante per ognuno dei vescovi è stata la visita al Santo Padre che ha avuto luogo venerdì 21 gennaio. Il Santo Padre si è mostrato molto vicino e con un sincero desiderio di sapere come procede il nostro lavoro pastorale quotidiano nelle diocesi che ci sono state affidate. Ci siamo presentati uno per uno e poi ognuno di noi ha posto al Papa i propri problemi, le proprie domande, le proprie aspettative... L'incontro è durato tre ore e sono emersi quasi tutti i temi all'ordine del giorno della Chiesa di oggi, dal modo in cui la fede viene trasmessa in una società molto pluralista e in molti ambienti lontani dalla fede, alla pratica religiosa o all'enorme sfida rappresentata oggi dall'emigrazione e dalla sua piena integrazione nei Paesi di accoglienza. Il problema dell'immigrazione sta chiaramente molto a cuore al Papa.

Il Santo Padre ha insistito su quattro "vicinanze" nel nostro ministero episcopale: la vicinanza, prima di tutto, a Dio; la vicinanza ai nostri fratelli nell'episcopato; la vicinanza ai sacerdoti; la vicinanza al Santo Popolo di Dio, che dobbiamo servire con totale dedizione. Come ho detto, è stato un incontro cordiale, senza fretta, tutti hanno potuto parlare e siamo andati via confortati dal successore di Pietro e Capo del Collegio Episcopale.

La convivialità tra di noi e con i vicari e i sacerdoti che ci hanno accompagnato è stata meravigliosa; si respirava un'atmosfera di fraternità e amicizia, trascurando i piccoli o meno piccoli inconvenienti di un'agenda piena di incontri, trasferimenti e precauzioni dovute alla pandemia che stiamo subendo ovunque.

Da parte mia, ho avuto anche incontri con persone a me care dopo tutto il tempo trascorso a Roma.

Ringrazio Dio per questi giorni di visita "ad limina". Mi sono ricordato sempre, soprattutto sulla tomba degli Apostoli, di pregare per tutti i fedeli dell'arcidiocesi, in particolare per i sacerdoti, per i bambini e i giovani, per i malati e gli anziani e per tutte le famiglie in grave difficoltà.

L'autoreCelso Morga

Arcivescovo emerito della diocesi di Mérida Badajoz

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Gli insegnamenti del Papa

Pace, Parola, Misericordia. Parole da scrivere con la lettera maiuscola

A gennaio spiccano tre insegnamenti del Papa, con tre parole che meritano di essere scritte in maiuscolo: Pace, Parola e Misericordia. Corrispondono al messaggio per la Giornata della Pace, al primo giorno dell'anno, alla celebrazione della Domenica della Parola e alla Giornata Mondiale del Malato.

Ramiro Pellitero-4 febbraio 2022-Tempo di lettura: 8 minuti

Riassumiamo gli insegnamenti del Santo Padre in queste tre occasioni.

La strada della pace: dialogo, educazione e lavoro

Il messaggio per la 55a Giornata Mondiale della Pace (1-I-2022) era intitolato: Dialogo intergenerazionale, educazione e lavoro: strumenti per costruire una pace duratura.

Già Paolo VI affermava che la via della pace aveva un nuovo nome: lo sviluppo integrale dell'uomo e di tutti i popoli (cfr. enciclica Populorum Progressio, 1967, n. 76). 

Tuttavia, ancora oggi, avverte Francesco, guerre, malattie pandemiche, degrado ambientale, ecc. non sono riusciti a cambiare la situazione attuale. "un modello economico che si basa più sull'individualismo che sulla condivisione solidale". (n. 1 del messaggio di Francesco), senza ascoltare "Il grido dei poveri e della terra". 

Allo stesso tempo, il Vescovo di Roma ci ricorda che la costruzione della pace è qualcosa che riguarda tutti noi, anche personalmente: "Tutti possono lavorare insieme per costruire un mondo più pacifico: dal proprio cuore e dalle relazioni in famiglia, nella società e con l'ambiente, alle relazioni tra i popoli e tra gli Stati".

Propone tre modi per costruire una pace duratura: "Il dialogo tra le generazioni come base per la realizzazione di progetti condivisi". In secondo luogo, l'educazione come fattore di libertà, responsabilità e sviluppo. E infine, lavorare per la piena realizzazione della dignità umana". Tre strade, tra l'altro, molto "percorse" dall'attuale successore di Pietro.

Dialogo tra generazioni

Né l'individualismo, né l'indifferenza egoistica, né la protesta violenta sono soluzioni. L'attuale crisi sanitaria ha portato, insieme alla solitudine degli anziani, al senso di impotenza e alla mancanza di un ideale comune per il futuro, anche la mancanza di fiducia. Ma abbiamo anche assistito a meravigliosi esempi di solidarietà. Il dialogo è necessario. Y "Dialogo significa ascoltarsi, confrontarsi, concordare e camminare insieme". (n. 2). Questo è possibile unendo l'esperienza degli anziani con il dinamismo dei giovani. Ma richiede la nostra volontà, la volontà di tutti noi, di guardare oltre gli interessi immediati, oltre le toppe o le soluzioni rapide, a favore di progetti condivisi e sostenibili. Gli alberi possono dare frutti solo dalle radici. E queste radici sono rafforzate dall'istruzione e dal lavoro. 

"È l'educazione. -osserva il successore di Pietro. "che fornisce la grammatica per il dialogo tra le generazioni, ed è nell'esperienza del lavoro che uomini e donne di generazioni diverse si trovano ad aiutarsi a vicenda, scambiando conoscenze, esperienze e competenze per il bene comune". (ibidem.).

Investire nella formazione e promuovere una "cultura dell'assistenza".

È quindi deplorevole che, mentre le spese militari aumentano, i bilanci per l'istruzione e la formazione siano diminuiti considerevolmente negli ultimi anni, anche se sono il miglior investimento, perché sono il miglior investimento nei Paesi più poveri del mondo. "le basi di una società civile e coesa, capace di generare speranza, ricchezza e progresso". (ibid, 3).

È quindi necessario un cambiamento delle strategie finanziarie in relazione all'istruzione, insieme alla promozione di una "cultura dell'assistenza (cfr. enciclica Laudato si', 231). Ciò che il Papa dice qui è importante: che la cultura può essere il linguaggio comune per un dialogo che abbatte le barriere e costruisce ponti. Perché, come ha detto in altre occasioni, "Un Paese cresce quando le sue diverse ricchezze culturali dialogano in modo costruttivo: cultura popolare, cultura universitaria, cultura giovanile, cultura artistica, cultura tecnologica, cultura economica, cultura familiare e cultura mediatica". (enciclica Fratelli tutti, n. 199).

È necessario, propone Francesco, forgiare un nuovo paradigma culturale attraverso "Un patto educativo globale che coinvolga tutti e promuova un'ecologia integrale secondo un modello di pace, sviluppo e sostenibilità, incentrato sulla fraternità e sull'alleanza tra l'uomo e il suo ambiente (cfr. Video messaggio). al Patto globale sull'istruzione. Insieme per guardare oltre, 15-X-2020). Allo stesso tempo, i giovani saranno in grado di inserirsi nel mondo del lavoro.

Promuovere e garantire il lavoro 

Il lavoro costruisce e mantiene la pace perché è sia un'espressione di sé che un impegno a collaborare con gli altri. La situazione dell'occupazione ha subito un duro colpo con la pandemia di Covid-19. Soprattutto coloro che vivono di lavori precari, come molti migranti, sono stati lasciati senza protezione in un clima di insicurezza. L'unico modo per rispondere a questa situazione è promuovere un lavoro dignitoso. "Dobbiamo unire idee e sforzi per creare le condizioni e inventare soluzioni, affinché ogni essere umano in età lavorativa abbia l'opportunità di contribuire con il proprio lavoro alla vita della famiglia e della società". (Messaggio del Papa, n. 4). 

È una sfida per tutti: per i lavoratori e i datori di lavoro, per lo Stato e le istituzioni, per la società civile e i consumatori. Soprattutto per la politica, che è chiamata a cercare il giusto equilibrio tra libertà economica e giustizia sociale. E, come sottolinea Papa Bergoglio, si tratta di una sfida a "tutti coloro che operano in questo campo, a partire dai lavoratori e dai datori di lavoro cattolici, possono trovare una guida sicura nella dottrina sociale della Chiesa". (ibid.).

La Parola rivela Dio e ci conduce agli altri 

Il 23 gennaio il Domenica della Parola di Dioistituita da Papa Francesco per la terza domenica del Tempo Ordinario. Nella sua omelia il Papa ha sottolineato due aspetti. 

-La Parola di Dio rivelatrice. 

In primo luogo, la Parola rivela Dio: "Rivela il volto di Dio". -Francisco sottolinea. "come quella di Colui che si prende cura della nostra povertà e si preoccupa del nostro destino".. Non come un tiranno chiuso in cielo, né come un osservatore freddo e imperturbabile, un dio neutrale e indifferente. È il "Dio con noi", il Verbo fatto carne, che si schiera a nostro favore ed è coinvolto e impegnato nel nostro dolore, lo "Spirito amorevole" dell'uomo.

Come portavoce qualificato di questa Parola nella Chiesa, il Papa si rivolge personalmente ai suoi ascoltatori, a ciascuno di noi: "È un Dio vicino, compassionevole e tenero, che vuole sollevarvi dai pesi che vi schiacciano, che vuole scaldare il freddo dei vostri inverni, che vuole illuminare i vostri giorni bui, che vuole sostenere i vostri passi incerti. E lo fa con la sua Parola, con la quale vi parla per riaccendere la speranza tra le ceneri delle vostre paure, per farvi trovare la gioia nei labirinti della vostra tristezza, per riempire di speranza l'amarezza della vostra solitudine. Ti fa camminare, non in un labirinto, ma lungo la strada, per incontrarlo ogni giorno".

E così Francesco ci chiede se portiamo nel cuore e trasmettiamo nella Chiesa questa vera "immagine" di Dio, avvolta nella fiducia, nella misericordia e nella gioia della fede. O se, al contrario, lo vediamo e lo mostriamo in modo rigoroso, avvolto dalla paura, come un falso idolo che non ci aiuta né aiuta nessuno.

–La Parola ci mette in crisi in modo sano. 

In secondo luogo, la Parola ci porta all'uomo. Quando comprendiamo che Dio è compassionevole e misericordioso, superiamo la tentazione di una religiosità fredda ed esteriore, che non tocca e non trasforma la vita. "La Parola ci spinge a uscire da noi stessi per andare incontro ai fratelli con la sola umile forza dell'amore liberante di Dio". 

Questo è ciò che Gesù ha fatto e detto nella sinagoga di Nazareth, quando ha rivelato che "È stato mandato per incontrare i poveri - che sono tutti noi - e liberarli". Non è venuto a consegnare un insieme di regole, ma a liberarci dalle catene che imprigionano le nostre anime. "In questo modo ci rivela qual è il culto che più piace a Dio: prendersi cura del prossimo. 

La Parola mette in crisi quelle nostre giustificazioni che fanno sempre dipendere dall'altro o dagli altri ciò che non funziona".. E il Papa non parla di teorie: "Quanto è doloroso vedere i nostri fratelli e sorelle morire in mare perché non possono sbarcare".. 

Continua a mettere la spada nell'anima: "La Parola di Dio ci invita a uscire allo scoperto, a non nasconderci dietro la complessità dei problemi, dietro il 'non c'è niente da fare' o 'cosa posso fare' o 'è un problema loro o suo'. Ci esorta ad agire, a unire il culto di Dio e la cura dell'uomo". 

Oltre alla rigidità, che per Francesco è tipica del pelagianesimo moderno, ogni spiritualità "angelica" o disincarnata, tipica dei movimenti neo-gnostici, si oppone anche alla Parola di Dio. Il Papa lo descrive in modo molto esplicito: "Una spiritualità che ci mette 'in orbita' senza prendersi cura dei nostri fratelli e sorelle"..

I frutti della Parola di Dio sono molto diversi: "Il Verbo che si è fatto carne (cfr. Gv 1,14) vuole incarnarsi in noi. Non ci allontana dalla vita, ma ci introduce nella vita, nelle situazioni quotidiane, nell'ascolto della sofferenza dei nostri fratelli e sorelle, del grido dei poveri, della violenza e delle ingiustizie che feriscono la società e il pianeta, affinché non siamo cristiani indifferenti, ma cristiani operosi, cristiani creativi, cristiani profetici"..

La Parola di Dio non è lettera morta, ma spirito e vita. Con le parole di Madeleine Delbrêl (una mistica francese che ha lavorato nei quartieri popolari di Parigi, morta nel 1964 e attualmente in fase di beatificazione), Francesco dice che "le condizioni per l'ascolto della Parola del Signore sono quelle del nostro "oggi": le circostanze della nostra vita quotidiana e i bisogni del nostro prossimo". 

Tutto questo ci impegna, sottolinea il Papa, innanzitutto a mettere la Parola di Dio al centro della pastorale, ad ascoltarla e da lì ad ascoltare e ad occuparci dei bisogni degli altri. 

Accompagnare i malati con misericordia

Infine, nel suo messaggio per la 30ª Giornata Mondiale del Malato (11 febbraio 2022), il successore di Pietro fa eco alle parole del Vangelo: "Siate misericordiosi come è misericordioso il Padre vostro". (Lc 6,36). E ci invita concretamente a "essere al fianco di chi soffre in un cammino di carità".

Gesù, misericordia del Padre

Francesco ci chiede di essere "Misericordioso come il Padre", la cui misericordia "ha in sé la dimensione della paternità e della maternità (cfr. Is 49,15), perché si prende cura di noi con la forza di un padre e la tenerezza di una madre, sempre pronto a darci nuova vita nello Spirito Santo".

Il Papa si chiede poi perché Gesù, "misericordia del PadreSi prese cura soprattutto dei malati, al punto che questa cura, insieme all'annuncio della fede, divenne parte della missione degli apostoli (cfr. Lc 9,2). 

Questa volta risponde citando E. Lévinas: "Il dolore isola completamente e da questo isolamento assoluto nasce l'appello all'altro, l'invocazione dell'altro" (Un'etica della sofferenza), Parigi 1994, pp. 133-135). E il Papa evoca tanti malati che hanno sofferto nella solitudine della pandemia. 

Operatori sanitari e strutture sanitarie

Ciò è particolarmente importante per gli operatori sanitari (medici, infermieri, tecnici di laboratorio, assistenti ai pazienti e tanti altri volontari).), "il cui servizio al fianco dei malati, svolto con amore e competenza, trascende i limiti della professione per diventare una missione". 

Aggiunge come se si rivolgesse a tutti e a ciascuno: "Le vostre mani, che toccano la carne sofferente di Cristo, possono essere un segno delle mani misericordiose del Padre", e li invita a essere consapevoli della grande dignità di questa professione e della responsabilità che comporta. Toccano la carne del Cristo sofferente. 

Apprezzando i grandi progressi della scienza medica, sia nella cura che nella ricerca e nella riabilitazione, il Papa ricorda un principio fondamentale. Non possiamo dimenticare che "Il paziente è sempre più importante della sua malattia ed è per questo che ogni approccio terapeutico non può fare a meno di ascoltare il paziente, la sua storia, le sue angosce e le sue paure. Anche quando non è possibile curare, è sempre possibile prendersi cura, è sempre possibile confortare, è sempre possibile far sentire al paziente una vicinanza che dimostra interesse per la persona più che per la sua patologia. È quindi auspicabile che la formazione professionale consenta agli operatori sanitari di ascoltare e relazionarsi con il malato.

Francesco sottolinea l'importanza dei centri e delle istituzioni sanitarie cattoliche: "In un'epoca in cui è diffusa la cultura dell'usa e getta e non sempre si riconosce alla vita la dignità di essere accolta e vissuta, queste strutture non sono sempre riconosciute, come case di misericordiaPossono dare l'esempio nella protezione e nella cura di ogni esistenza, anche la più fragile, dal concepimento alla fine naturale.

Per tanti motivi il Papa conclude con un riferimento alla pastorale della salute, anche se visitare i malati è un invito che Cristo fa a tutti i suoi discepoli: "Ero malato e mi avete visitato". (Mt 25:36).

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Spagna

Ecclesia: i media digitali della Conferenza episcopale spagnola uniscono le forze

La rivista Ecclesia, l'Agenzia SIC e Alleluia diventano un unico mezzo di informazione religiosa all'interno della struttura di Apse Media.

Maria José Atienza-3 febbraio 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto

I siti web della rivista Ecclesia, dell'Agenzia SIC e di Aleluya, il portale di informazione religiosa della radio COPE, sono ora riuniti sotto un unico marchio: Ecclesia. Queste tre iniziative di informazione religiosa uniscono quindi contenuti, team e gestione.

Silvia Rozas FI, sarà la direttrice di questo progetto, che proseguirà in due formati: cartaceo e digitale.

La fusione dei siti web è stata un passo logico dopo la creazione di Media Apse la piattaforma di comunicazione della Chiesa, che comprende i media dipendenti dalla Conferenza episcopale spagnola.

Lo scorso novembre, con l'annuncio della creazione di Ábside, è stato chiarito l'obiettivo di questa entità di integrare vari progetti della Chiesa nel campo della comunicazione, per cui era prevedibile, da quel momento in poi, l'incorporazione "in modo progressivo di altri mezzi di comunicazione, a partire da altre realtà della stessa Conferenza episcopale e dei suoi dintorni".

Il presidente della Conferenza episcopale spagnola, il cardinale Juan José Omella, ha accolto con favore questo progetto, ricordando che "evangelizzare è il più grande atto comunicativo che noi cristiani possiamo fare".

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Vaticano

Evitare la logica dell'opposizione

I cristiani devono essere i primi a evitare la logica dell'opposizione e della semplificazione, cercando la comprensione e l'accompagnamento. È quanto ha detto Papa Francesco ai rappresentanti dei media cattolici riuniti al Consorzio internazionale "Catholic Fact-Checking".

Giovanni Tridente-3 febbraio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti
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"Come cristiani dobbiamo essere i primi a evitare la logica della contrapposizione e della semplificazione, cercando sempre l'avvicinamento, l'accompagnamento, la risposta serena e ragionata alle domande e alle obiezioni". Questa frase di Papa Francesco, pronunciata venerdì scorso alla presenza di alcuni rappresentanti dei media cattolici riuniti nel Consorzio Internazionale "Catholic Fact-Checking" ricevuti in udienza, ci interpella come giornalisti e comunicatori e pone al centro della riflessione un atteggiamento di fondo che dovrebbe caratterizzare le nostre professioni.

È una riflessione che portiamo avanti da alcuni anni con alcuni studiosi e professori universitari - tra cui il filosofo italiano Bruno Mastroianni - e che mette in evidenza la necessità di dare un posto di rilievo all'educazione dei giovani, ai quali va mostrato che non tutto può ridursi a un "uno contro uno", ma che il confronto pacifico e rispettoso può dare i frutti maturi della crescita reciproca.

Qui il Papa parla dello "stile del comunicatore cristiano". Non è un caso che, facendo riferimento anche alle dinamiche sociali che da un paio d'anni caratterizzano le discussioni intorno alla pandemia di Covid-19, Francesco abbia invitato a contrastare le fake news, ma con il rispetto delle persone come priorità.

Uno stile universale

Eppure questo è un atteggiamento che, a mio avviso, dovrebbe caratterizzare la comunicazione in quanto tale, senza categorie di sorta. La parola stessa identifica un collegamento, un'unione di due poli lontani tra loro. Pertanto, se questo "passo" viene tagliato e il legame si spezza attraverso disaccordi e conflitti esacerbati, l'essenza stessa della comunicazione, dell'entrare in relazione attraverso le discussioni, viene meno.

Lo vediamo molto chiaramente nei social network, da cui si evince che negli scontri online, nei conflitti accesi, a perdere è la comunicazione stessa, e fondamentalmente le persone che discutono. Ciò non significa, ovviamente, che non esistano "crisi" o situazioni problematiche che possono generare conflitti. La crisi, in questo caso, non è qualcosa da cui rifuggire, ma un'opportunità per comunicare meglio, per recepire le ragioni del dibattito, il valore delle argomentazioni e dimostrare così il rispetto reciproco degli interlocutori.

Informazioni corrette

In un altro passaggio del suo discorso, il Papa ha ricordato che essere correttamente informati è un diritto umano, che deve essere garantito "soprattutto a coloro che hanno meno risorse, ai più deboli, ai più vulnerabili". La prospettiva di questa affermazione sta nel fatto che "correttamente", che consiste nel fornire effettivamente informazioni. Si verifica quando la persona viene messa in condizione di acquisire una conoscenza maggiore di quella che aveva prima su un fatto o un incidente. Se invece c'è inganno o addirittura manipolazione, non si è affatto informati.

Un'informazione corretta è senza dubbio quella che rispetta le persone che la ricevono, tiene conto del contesto, della "complessità" delle situazioni, e aggiunge qualcosa in più, permettendo al "ricevente" di acquisire una conoscenza più completa possibile. Non basta quindi essere destinatari "di diritto" di un determinato contenuto, ma è fondamentale esserlo in modo pieno e corretto.

L'etica degli algoritmi

Il Papa non poteva non parlare degli algoritmi digitali, che oggi sono progettati per massimizzare il profitto e finiscono per alimentare la radicalizzazione e l'estremismo, chiaramente a scapito di una società che possa dirsi davvero "informata, giusta, sana e sostenibile". Questo aspetto suggerisce di considerare il valore etico di queste innovazioni, che non nascono per se stesse, ma sono il risultato dell'ingegno umano, e come tali devono servire al loro bene.

Questo ci riporta al rispetto per ogni individuo, che la tecnologia deve sempre preservare. Infatti, una vera "rivoluzione", tecnologica come in questo caso, è tale se porta qualcosa di buono all'umanità; se invece è dannosa, va evitata a tutti i costi, e così non sbaglieremo di certo.

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Vaticano

Inaugurata la nunziatura di Abu Dhabi per gli Emirati Arabi Uniti

Con la Messa che inaugura l'attività di rappresentanza papale, si manifesta ulteriormente la vicinanza del Santo Padre alla comunità cattolica della Penisola Arabica.

David Fernández Alonso-3 febbraio 2022-Tempo di lettura: 2 minuti
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Il Sostituto della Segreteria di Stato, monsignor Edgar Peña Parra, ha presieduto la Messa di inaugurazione dell'attività della rappresentanza pontificia negli Emirati Arabi Uniti, in occasione dell'apertura della nunziatura ad Abu Dhabi. La presenza fisica di una struttura rappresentativa della Santa Sede è un segno di vicinanza del Papa e costituisce una maggiore prossimità alla popolazione del Paese, soprattutto alla comunità cattolica.

La celebrazione eucaristica ha avuto luogo nella festa della Presentazione del Signore e nella sua omelia, monsignor Peña ha sottolineato alcuni aspetti importanti per questa parte della Chiesa: "La presenza fisica di una Nunziatura Apostolica è un ulteriore segno della sollecitudine pastorale del Santo Padre per il popolo di questo Paese, specialmente per la comunità cattolica, poiché è giustamente chiamata Casa del Papa".

Riferendosi alla Festa della Presentazione e alla Giornata mondiale di preghiera per la vita consacrata, l'Assistente del Segretario di Stato ha detto che "questa celebrazione annuale ci offre una bella opportunità per pregare per coloro che hanno già risposto all'invito del Signore a servirlo in questa vocazione, così come per chiedere al Signore della messe di inviare ancora più operai nel campo". Mentre offriamo le nostre preghiere, riflettiamo anche sull'importante ruolo che la vita consacrata svolge nella missione della Chiesa. Questa terra è stata benedetta dal servizio di molti religiosi e religiose nel corso degli anni, tra cui il Vescovo Hinder, membro dell'Ordine Francescano.
La vita consacrata ci ricorda la bontà e l'amore di Dio, nostro Padre. Come ha fatto nel corso della storia e continua a fare oggi, il Signore vede ciò di cui i suoi figli hanno bisogno e chiama uomini e donne a servire la Chiesa e la società, ispirandoli ad abbracciare diversi carismi. Non esistono due carismi uguali, ma ognuno è un dono di Dio".

Il presule ha affermato con speranza che "rispondere alla chiamata del Signore a seguirlo e a servire la sua Chiesa non è privo di sfide. Una di queste, che vale per tutte le vocazioni nella Chiesa, è quella di cadere nello scoraggiamento (...) Tuttavia, sappiamo dalla storia che questo è sempre stato il caso. Basti pensare al Signore stesso, che è venuto a offrirci la salvezza, ma che spesso ha incontrato il rifiuto e l'incomprensione, per non parlare del tradimento e della morte. Nonostante tutto, il Signore ha sopportato pazientemente e ha ottenuto per noi la corona della vittoria. Dobbiamo guardare al suo esempio per avere speranza e incoraggiamento.

Monsignor Peña Parra ha voluto incoraggiare il popolo arabo assicurando che "la comunità cattolica di Abu Dhabi e di tutta la penisola araba è anche un esempio di pazienza piena di speranza e di vita cristiana". A questo proposito, ricordo le parole di gratitudine che il Santo Padre vi ha espresso durante la sua visita nel 2019 per il modo in cui mettete in pratica il Vangelo scritto (cfr. Omelia, 5 febbraio 2019). Anche voi potete essere un "piccolo gregge", ma ogni parte del Corpo di Cristo, la Chiesa, ha un ruolo da svolgere. Nessuna parte è migliore o più importante dell'altra".

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Mondo

I cattolici pakistani potrebbero avere il loro primo santo

Akash Bashir, un giovane che ha impedito a un attentatore suicida di entrare in una chiesa, potrebbe essere il primo santo pakistano.

Maria José Atienza-3 febbraio 2022-Tempo di lettura: 2 minuti
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Articolo in inglese

La Chiesa cattolica in Pakistan potrebbe avere il suo primo santo pakistano. La presenza del cristianesimo in Pakistan, Stato confessionale musulmano, è stimata in meno di 2%.

Le confessioni cristiane presenti sono bersaglio frequente di attacchi in questo Paese, afflitto dalla piaga del terrorismo per mano di gruppi islamici di varie fazioni. Essere cristiani significa infatti essere considerati "cittadini di seconda classe" in Pakistan.

Nel 2015, Akash Bashir ha impedito a un attentatore suicida di entrare nella chiesa di San Giovanni a Youhanabad, parte della diocesi di Lahore.

Akash Bashir è nato il 22 giugno 1994 a Risalpur, nella provincia di Nowshera Khyber Pakhtun Khwa, in Pakistan. Bashir era uno studente dell'Istituto Tecnico Don Bosco di Lahore e faceva parte della comunità giovanile della parrocchia della Chiesa di San Giovanni.

Il 15 marzo 2015, mentre era di guardia al cancello della chiesa, quando ha osservato un uomo che tentava di entrare in chiesa con una cintura esplosiva sul corpo, Akash ha abbracciato l'uomo e lo ha trattenuto al cancello, sventando il piano del terrorista di compiere un massacro all'interno della chiesa. Akash ha abbracciato l'uomo e lo ha trattenuto al cancello d'ingresso, sventando il piano del terrorista di compiere un massacro all'interno della chiesa.

L'attentatore - un membro del Tehreek-e-Taliban Jamaatul Ahraar, un gruppo scissionista dei Talebani - si è fatto esplodere e il giovane Akash Bashir è morto con lui. Le ultime parole di Akash sono state: "Morirò, ma non ti lascerò entrare".

Insieme a lui, altre 15 persone sono state uccise e più di 70 ferite. Contemporaneamente, i terroristi hanno attaccato una vicina chiesa protestante.

"Bashir ha offerto la sua vita in sacrificio per salvare la vita della comunità", ha dichiarato Francis Gulzar, vicario generale dell'arcidiocesi di Lahore, in una dichiarazione per l'occasione.

La diocesi di Lahore ha avviato la causa di beatificazione di Akash Bashir nel 2016, nel primo anniversario dell'attacco terroristico.

Il 31 gennaio, come riporta Fides, l'Arcivescovo di Lahore, Sebastian Shaw, ha annunciato che il Vaticano ha dato il via libera alla dichiarazione del giovane come Servo di Dio. Questo conferma il primo passo nella causa di quello che potrebbe essere il primo santo della Repubblica Islamica.

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Vaticano

Il missionario Mariano Gazpio, dichiarato Venerabile

Rapporti di Roma-3 febbraio 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Il Papa ha dichiarato venerabile Mariano Gazpio Ezcurra di Navarra per le sue virtù eroiche. Questo agostiniano recluso è stato missionario in Cina dal 1924 al 1952, quando è stato espulso dal governo comunista. Parlava perfettamente il cinese e persino i pagani lo chiamavano "santo".

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I bambini giocano nella neve a Gerusalemme

Gli abitanti di Gerusalemme sono stati sorpresi da una nevicata che ha coperto i luoghi più emblematici il 27 gennaio. Gli abitanti di Gerusalemme ne hanno approfittato e si sono goduti la neve, causata dalla tempesta Elpida.

Omnes-3 febbraio 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
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Evangelizzazione

Omelie noiose? Mi importa di Dio

Prima di parlare di ciò che comprendiamo in questo modo Sta a noi abbassare la testa in umiltà per riconoscere che non ne abbiamo idea e, invece di dare consigli al personale, chiedere al Signore nella preghiera di insegnarci cosa intende, come gli Apostoli.

Javier Sánchez Cervera-3 febbraio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

(È possibile leggere la versione tedesca qui).

Il libro dell'Apocalisse descrive nel decimo capitolo un potente angelo "avvolto in una nube, con l'arcobaleno sul capo" (Ap 10, 1) che scende nel luogo in cui si trova San Giovanni. Questo angelo aveva un piccolo libro aperto e, con suo grande stupore, la voce dal cielo gli chiede di mangiarlo: "Prendilo e divoralo, ti renderà amaro lo stomaco, ma nella tua bocca sarà dolce come il miele" (Ap 10,9). (Ap 10:9).

Questo non è l'unico caso. Nell'Antico Testamento, il libro di Ezechiele, racconta un episodio simile quando nel terzo capitolo lo Spirito, dentro di lui, gli chiede di mangiare il rotolo tenuto da una mano davanti a lui: Lo srotolò davanti ai miei occhi: era scritto sul davanti e sul retro; c'era scritto: "Lamentazioni, gemiti e guai". E mi disse: "Figlio d'uomo, mangia quello che ti viene offerto; mangia questo rotolo e poi vai a parlare alla casa d'Israele". Io aprii la bocca ed egli mi fece mangiare il rotolo e mi disse: "Figlio dell'uomo, nutriti e saziati di questo rotolo che ti do". L'ho mangiato ed era dolce come il miele nella mia bocca. Poi mi disse: "Figlio d'uomo, vai dalla casa d'Israele e parla loro con le mie parole". (Ezechiele 2:10 - 3:3)

Ciò che queste indicazioni sembrano dire è la necessità di interiorizzare la Parola di Dio che stiamo per trasmettere. Diamo di nostro perché abbiamo fatto nostro ciò che diamo, contemplata aliis tradereLo scriba del Regno dei cieli è "simile a un uomo, padrone di casa sua, che tira fuori dal suo tesoro cose nuove e cose vecchie" (Mt 13,52), le cose vecchie sono le verità eterne, le cose nuove sono le realtà umane e mutevoli, ma la cosa importante è che il luogo da cui tira fuori le cose vecchie e quelle nuove è il suo tesoro, la sua stessa anima.

La lettura della Parola di Dio, la meditazione e la contemplazione sono l'inizio della predicazione. È attraverso questo contatto intimo che il Signore pianta il seme della verità eterna nelle nostre anime, un seme che, come un seme di senape, deve crescere in un albero frondoso. Cristo ha promesso che Lui, lo Spirito di Verità, "vi guiderà in tutta la verità" (Gv 16,13) e Lui, l'Avvocato, lo fa introducendoci in una scuola che produce frutti di santità nella nostra vita e dà efficacia soprannaturale alla nostra predicazione. Come spiega Francisca Javiera de Valle nella sua Decenaria: "Questo Maestro divino pone la sua scuola nelle anime che lo chiedono e che desiderano ardentemente averlo come loro Maestro. Egli vi esercita questo ufficio di Maestro senza il rumore delle parole e insegna all'anima a morire a se stessa in tutto, per avere vita solo in Dio. Il modo di insegnare di questo abile Maestro è molto consolante; egli non vuole istituire una scuola per insegnare le vie che conducono alla vera santità in nessun altro luogo che non sia l'interno della nostra anima; ed è così abile e così saggio, così potente e sottile, che, senza sapere come, ci si sente, dopo poco tempo che si è stati con lui in questa scuola, tutti cambiati. Prima di entrare in questa scuola, ero rozzo, senza capacità, molto impacciato per capire quello che sentivo predicare; ed entrandovi, con quale facilità si impara tutto; sembra che ci trasmettano anche nelle viscere la scienza e la capacità che ha il Maestro". (Decennale, 4° giorno, esame).

Ora si è capito che è la santità di vita che rende la nostra predicazione viva e non noiosa, perché è una Vita che trasmettiamo con la nostra vita. Si capisce che santi che sapevano a malapena leggere, come Santa Caterina da Siena, furono istruiti a tal punto in questa scuola da essere dichiarati Dottori della Chiesa e potevano benissimo dire, come San Giovanni: "Quello che abbiamo visto e udito, ve lo annunciamo perché anche voi siate in comunione con noi" (Gv 1, 3). (Gv 1, 3)

Quindi, prima di parlare di ciò che comprendiamo in questo modo, dovremmo chinare umilmente il capo e riconoscere che non ne abbiamo idea, e invece di dare consigli al personale, dovremmo chiedere al Signore in preghiera, come fecero gli apostoli: edissere nobis parabolam(Mt 13,36), "Maestro, insegnaci la parabola", affinché io, comprendendo, contemplando, lasciandomi istruire da te, possa a mia volta dare del mio, che è tuo, e insegnare al mio popolo.

Con molte di queste parabole espose loro la parola, secondo la loro comprensione. "A loro spiegava tutto in parabole, ma ai suoi discepoli spiegava tutto in privato" (Mc 4,24). Ecco il quid della questione. Questo è il senso del prendere Dio sul serio.

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Vaticano

"Con i santi possiamo intrecciare un rapporto di amicizia".

Nella catechesi di mercoledì, Papa Francesco ha riflettuto sulla comunione dei santi, con particolare attenzione alla comunione che possiamo vivere con San Giuseppe.

David Fernández Alonso-2 febbraio 2022-Tempo di lettura: 4 minuti
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Papa Francesco ha riflettuto sulla comunione dei santi nella catechesi tenuta durante l'udienza generale di mercoledì 2 febbraio: "Nelle ultime settimane abbiamo potuto approfondire la figura di San Giuseppe, guidati dalle poche ma importanti informazioni fornite dai Vangeli, e anche dagli aspetti della sua personalità che la Chiesa nel corso dei secoli ha saputo portare alla luce attraverso la preghiera e la devozione. Partendo proprio da questo "sentire comune" che nella storia della Chiesa ha accompagnato la figura di San Giuseppe, oggi vorrei soffermarmi su un importante articolo di fede che può arricchire la nostra vita cristiana e può inquadrare al meglio anche il nostro rapporto con i santi e con i nostri cari defunti: parlo della comunione dei santi".

Il Pontefice ha detto che a volte "il cristianesimo può anche cadere in forme di devozione che sembrano riflettere una mentalità più pagana che cristiana". La differenza fondamentale sta nel fatto che la nostra preghiera e la devozione del popolo fedele non si basa sulla fiducia in un essere umano, o in un'immagine o in un oggetto, anche quando sappiamo che sono sacri. Ce lo ricorda il profeta Geremia: "Maledetto chi confida nell'uomo [...]. Beato chi confida nel Signore" (17:5-7). Anche quando ci affidiamo completamente all'intercessione di un santo, o ancor più della Vergine Maria, la nostra fiducia ha valore solo in relazione a Cristo. E il legame che ci unisce a Lui e tra di noi ha un nome specifico: "comunione dei santi". Non sono i santi a fare i miracoli, ma solo la grazia di Dio che opera attraverso di loro".

"Che cos'è la comunione dei santi?", si chiede il Papa. E risponde facendo riferimento al Catechismo della Chiesa Cattolica, quando afferma: "La comunione dei santi è proprio la Chiesa" (n. 946). "Che cosa significa", continua, "che la Chiesa è riservata ai perfetti? No, significa che è la comunità dei peccatori salvati. La nostra santità è frutto dell'amore di Dio manifestato in Cristo, che ci santifica amandoci nella nostra miseria e salvandoci da essa. Sempre grazie a Lui formiamo un solo corpo, dice San Paolo, in cui Gesù è il capo e noi siamo le membra (cfr. 1 Cor 12,12). Questa immagine del corpo ci fa capire immediatamente cosa significa essere uniti gli uni agli altri nella comunione: "Se un membro soffre", scrive San Paolo, "tutti gli altri soffrono con lui". Se un membro viene onorato, tutti gli altri partecipano alla sua gioia. Ora voi siete il corpo di Cristo, e le membra del corpo hanno ciascuna la propria parte" (1 Cor 12,26- 27)".

Francesco ha affermato che "la gioia e il dolore che toccano la mia vita riguardano tutti, così come la gioia e il dolore che toccano la vita del fratello e della sorella accanto a noi riguardano me". In questo senso, anche il peccato di una singola persona riguarda sempre tutti, e l'amore di ciascuno riguarda tutti. In virtù della comunione dei santi, ogni membro della Chiesa è unito a me in modo profondo, e questa unione è così forte che non può essere spezzata nemmeno dalla morte. La comunione dei santi, infatti, non riguarda solo i fratelli e le sorelle che sono con me in questo momento storico, ma anche coloro che hanno concluso il loro pellegrinaggio terreno e hanno varcato la soglia della morte. Pensiamo, cari fratelli e sorelle: in Cristo nessuno potrà mai separarci veramente da coloro che amiamo; cambia solo il modo di stare con loro, ma niente e nessuno può rompere questa unione. La comunione dei santi tiene insieme la comunità dei credenti in terra e in cielo".

In questo senso, ha proseguito il Papa, "il rapporto di amicizia che posso costruire con un fratello o una sorella accanto a me, lo posso stabilire anche con un fratello o una sorella che sono in cielo". I santi sono amici con cui molto spesso stringiamo amicizia. Ciò che chiamiamo devozione è in realtà un modo di esprimere l'amore proprio per questo legame che ci unisce. E tutti sappiamo che possiamo sempre rivolgerci a un amico, soprattutto quando siamo in difficoltà e abbiamo bisogno di aiuto. Tutti abbiamo bisogno di amici, tutti abbiamo bisogno di relazioni significative che ci aiutino ad affrontare la vita. Anche Gesù aveva i suoi amici e si è rivolto a loro nei momenti più decisivi della sua esperienza umana. Nella storia della Chiesa ci sono delle costanti che accompagnano la comunità credente: innanzitutto il grande affetto e il fortissimo legame che la Chiesa ha sempre sentito nei confronti di Maria, Madre di Dio e Madre nostra. Ma c'è anche l'onore e l'affetto speciale che ha tributato a San Giuseppe. In fondo, Dio gli affida la cosa più preziosa che ha: suo Figlio Gesù e la Vergine Maria. È sempre grazie alla comunione dei santi che sentiamo vicini i santi che sono i nostri patroni, per il nome che abbiamo, per la Chiesa a cui apparteniamo, per il luogo in cui viviamo, e così via. Ed è questa la fiducia che dovrebbe sempre animarci quando ci rivolgiamo a loro nei momenti decisivi della nostra vita".

Il Papa ha concluso la catechesi con una preghiera a San Giuseppe "a cui sono particolarmente legato e che recito ogni giorno da molti anni":

Glorioso Patriarca San Giuseppe, la cui potenza sa rendere possibili le cose impossibili, vieni in mio aiuto in questi momenti di angoscia e difficoltà. Prendi sotto la tua protezione le situazioni gravi e difficili che ti affido, affinché abbiano una buona soluzione. Mio amato Padre, tutta la mia fiducia è riposta in te. Non si dica che ti ho invocato invano e, poiché con Gesù e Maria puoi fare tutto, dimostrami che la tua bontà è grande quanto la tua potenza. Amen

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FirmeAntonio Moreno

#TgrazieConsacrato

Vorrei promuovere oggi un grande ringraziamento a Dio, ma anche a ciascuno degli uomini e delle donne della cui consacrazione Dio si è servito affinché voi e io avessimo oggi una vita migliore.

2 febbraio 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

40 giorni prima di Natale celebriamo la festa della Presentazione del Signore. È una festa che riunisce una moltitudine di tradizioni. Da un lato, viene celebrata come festa mariana: la Purificazione di Maria, la Madonna della Candelora; dall'altro, come festa cristologica: Gesù viene presentato nel tempio, Dio presenta suo Figlio all'umanità, rappresentato dagli anziani Simeone e Anna che riconoscono in lui il Messia. Questa celebrazione della consacrazione del figlio di Dio ha portato Giovanni Paolo II a istituire in questo giorno, inoltre, la Giornata mondiale della vita consacrata, dedicata ad approfondire la conoscenza e la stima dei consacrati e delle consacrate da parte di tutto il popolo di Dio e anche, naturalmente, a rendere grazie a Dio per questo immenso dono per la Chiesa.

Dicono che la vita consacrata è al minimo, che la crisi vocazionale spazzerà via centinaia di istituti in pochi anni... A questo proposito devo dire che se la vita consacrata sta morendo di qualcosa non è di asfissia, ma di successo, perché il bisogno umano che molti fondatori hanno individuato e che li ha spinti a lottare con tutte le loro forze perché questo carisma rimanesse vivo, è stato in gran parte superato. Quanto ha fatto la vita consacrata per l'educazione, per la salute, per i servizi sociali, per la cultura o per la lotta per la dignità umana! Dopo secoli di "luce che illumina le nazioni", gli istituti e le congregazioni hanno fatto sì che oggi l'istruzione e l'assistenza sanitaria siano un diritto fondamentale, che le società si prendano cura dei più vulnerabili, che gli uomini e le donne del XXI secolo siano coinvolti nella lotta per un mondo più giusto attraverso i movimenti sociali....

Naturalmente in tutti questi campi il Vangelo e la sua genuina applicazione pratica devono continuare ad essere portati avanti e i carismi primitivi hanno continuato a trovare modi per adattarsi all'oggi, ma complimenti per quello che avete fatto! Congratulazioni e grazie perché questo mondo è migliore grazie a voi. Chi più, chi meno, vi deve la sua istruzione, la sua carriera accademica o professionale, la possibilità di conciliare la sua vita familiare e lavorativa, la sua salute fisica o mentale, la sua libertà dalle dipendenze, o la sua tranquillità per avergli fornito un posto dignitoso per la pensione dei genitori.

E quanto dobbiamo alle comunità contemplative? Oltre ad essere la spina dorsale di interi villaggi e quartieri, la loro preghiera sostiene ogni singola azione del resto della comunità cristiana e rimane come una lampada sul lampione che ci mostra tutto l'anno che solo Dio è sufficiente.

Oggi vorrei promuovere un grande ringraziamento a Dio, ma anche a ciascuno degli uomini e delle donne della cui consacrazione Dio si è servito affinché voi e io potessimo avere oggi una vita migliore. Basta fare una telefonata o postare un tweet o una foto sui social network per dire grazie, grazie a quella suora a cui dobbiamo la vita perché ci ha aiutato a nascere, a quella religiosa che ci ha accompagnato nell'adolescenza, a quella sorella che si prende cura di nostro padre. Oggi è il momento di alzare la cornetta e dire #ThankYouConsacrato

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Letture della domenica

"Tre vocazioni di peccatori". Quinta domenica del Tempo Ordinario

Andrea Mardegan commenta le letture della quinta domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video. 

Andrea Mardegan / Luis Herrera-2 febbraio 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Commento alle letture della domenica V

Isaia, dopo aver visto il Signore, si sente perso: "Sono perduto".Sono un uomo dalle labbra impure". Un serafino si tocca la bocca con un tizzone: "....il tuo senso di colpa è sparito, il tuo peccato è perdonato". Allora ascoltate la voce del Signore: "Chi manderò e chi andrà per noi?".. Isaia si lancia con la libertà dell'amore: ".Eccomi, mandami". 

Paolo ricorda il kerygma ricevuto all'inizio della Chiesa: "che Cristo è morto per i nostri peccati secondo le Scritture, che è stato sepolto e che è risorto il terzo giorno secondo le Scritture, e che è apparso a Cefa e poi ai Dodici.". Poi apparve a cinquecento fratelli, a Giacomo e a tutti gli apostoli. "Infine, per quanto riguarda l'aborto, è apparso anche a me. Io infatti sono l'ultimo degli apostoli e non sono degno di essere chiamato apostolo, perché ho perseguitato la Chiesa di Dio.". Il sentirsi peccatore è una realtà profonda in lui, ma è legata alla consapevolezza del dono di grazia ricevuto: "...".Ma per grazia di Dio sono quello che sono, e la sua grazia con me non è stata vana. Al contrario, ho lavorato più duramente di tutti loro. Anche se non ero io, ma la grazia di Dio era con me.". Non sono parole di vanità, ma di verità e gratitudine. Era un peccatore perdonato e quindi un apostolo.

Pietro conosceva già Gesù. La stanchezza e il fallimento della notte di pesca hanno portato lui e i suoi compagni a ignorare Gesù che stava parlando alla folla. Scontenti, ripescano le reti. Gesù non lo rimprovera e non gli dice nulla. Lo avvicina, sale sulla sua barca e lo toglie dal suo isolamento, chiedendogli per favore di aiutarlo nella sua opera di predicazione allontanandosi un po' dalla riva. In modo che la folla possa ascoltarlo meglio. E così si fa ascoltare da Pietro stesso. Dopo che il cuore di Pietro è stato riempito con la parola di Dio, può chiedergli di uscire nel profondo. E per calare di nuovo le reti. Peter si fida. La sua povertà è aperta alla parola di Dio che lo invita, non si chiude come i nazareni. Ma non crede completamente, ma solo a metà. Gesù gli disse: "Gettate le reti" al plurale, e lui risponde "echaré"Lascia i suoi compagni e l'altra barca parcheggiata sulla riva. Pensa che non serviranno a nulla. Per questo, di fronte al numero di pesci nelle reti, il suo cuore si scioglie nel pentimento: "...".Signore, allontanati da me, perché sono un peccatore.". Gesù non lo rimprovera, non dice "...".Ti perdono"Non lo conferma né lo nega, ma dice soltanto: "Non temere, d'ora in poi sarai un pescatore di uomini.". Ecco come Gesù affrontò il peccato di Pietro: "Aiutami con la tua barca, prendi il largo, cala le reti, non temere, sarai un pescatore di uomini.". Non gli promise che avrebbe smesso di essere un peccatore. Sa che anche dai peccati futuri imparerà a tornare a Gesù e all'origine della sua vocazione.

L'omelia sulle letture della domenica V

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

L'autoreAndrea Mardegan / Luis Herrera

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Vita consacrata oggi: camminare insieme per essere luce per gli altri

Maria José Tuñón, direttore della Commissione episcopale per la vita consacrata, riflette su questa 26ª Giornata della vita consacrata, che la Chiesa sta vivendo immersa nel processo sinodale.

Mª José Tuñón, ICA-2 febbraio 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

La scorsa Domenica della Parola, Papa Francesco ha invitato tutti i cristiani a celebrare e condividere intorno alla Parola di Dio, che è sempre una luce per i nostri passi, come dice il salmista.

Quanto è bello che anche noi, vita consacrata, nel celebrare la 26ª Giornata della Vita Consacrata, abbiamo questa convinzione! Affinché, spinti dallo Spirito e guidati dalla sua Parola, possiamo continuare a "camminare insieme", come dice il nostro motto, in questo importante e impegnativo momento ecclesiale.

Camminare insieme, guidati dalla sua Parola, ci sfida sempre a qualcosa di più: a un maggiore impegno, a una profezia più umile in mezzo al mondo, a un dialogo senza pregiudizi. Essere più sale e luce, affinché il mondo possa gustare la tenerezza e la misericordia che ci sono state rivelate in Gesù Cristo. Il Figlio di Dio incarnato, fattosi uno dei tanti, che noi consacrati e consacrate cerchiamo nella nostra vita quotidiana, a partire dai diversi carismi, perché in definitiva gli altri abbiano la vita!

Egli stesso ha chiamato e convocato noi consacrati, come suoi discepoli, alla comunione, all'ascolto, a proclamare che "oggi... è l'anno di grazia" (Lc 4,14-21). Così, confidando nel suo Spirito e nella sua Parola rivelata fin dall'antichità, continuiamo ad annunciare che "oggi" si compiono in lui le promesse di alleanza e di salvezza per la vita del mondo, un cammino di servizio gratuito, che si compie man mano, generando processi, come popolo caro e amato! Questa è sinodalità! Un tema fondamentale in questo kairos a cui Papa Francesco ha invitato tutta la Chiesa.

Siamo quindi invitati a guardare a Lui, "tutti nella sinagoga avevano gli occhi fissi su di Lui", a trasformare il nostro sguardo e a farci carico per camminare e sognare insieme una nuova fraternità. Per creare un nuovo mondo: "Abbiamo già avuto un lungo periodo di degrado morale, di derisione dell'etica, della bontà, della fede, dell'onestà, ed è giunto il momento di rendersi conto che questa allegra superficialità ci ha fatto poco bene".)

Papa Francesco dirà anche, soprattutto ai consacrati: "Il Signore non ci chiama ad essere solisti, no, non ci chiama ad essere solisti, ma a far parte di un coro, che a volte è stonato... occorre la pazienza coraggiosa di camminare, di esplorare nuovi sentieri, di cercare quello che lo Spirito Santo ci suggerisce. E questo si fa con umiltà, con semplicità, senza grande propaganda, senza grande pubblicità (omelia 2.02.21).

Il mondo di oggi e le sue grida non possono essere affrontati senza una speranzosa sinergia di tutti e di ciascuno, se non "camminiamo insieme", se non facciamo nostro il dolore del mondo sempre più frammentato. La vita consacrata, in quanto cercatrice di Dio, sa, con la sapienza del cuore, che Dio si può trovare solo camminando, perché Lui è la Via. Egli va sempre per le strade, come compagno e Signore, che fa battere il cuore come quelli sulla strada di Emmaus, e li restituisce - ci restituisce - alla comunità, a remare insieme e a sentirsi sulla stessa barca per approdare insieme, per ridare speranza, per pulire le ferite, per riparare le brecce.

Come affermano i nostri Pastori della Commissione Episcopale per la Vita Consacrata nella presentazione di questa Giornata, camminare insieme "...".è un esercizio di necessità e un'esperienza di bellezza". L'esigenza nasce dalla richiesta della Chiesa di rafforzare le sinergie in tutti i settori della missione. La bellezza viene dalla contemplazione della testimonianza di coloro che sono chiamati dalla stessa vocazione a vivere in fraternità e a dare la vita per il Regno al servizio dei fratelli e delle sorelle.

Camminare insieme è una proposta sempre nuova, aperta, che ci invita ad andare oltre le nostre visioni piatte e individualistiche, ad allargare gli spazi delle nostre tende e a scommettere sul "noi" che fa emergere il meglio di ognuno di noi.

Tutto questo, se perdiamo le nostre paure e ci liberiamo dall'inerzia di aver sempre fatto così, dai vincoli della rigidità e diventiamo uno. Un corpo che, con la nostra partecipazione e il nostro ascolto vulnerabile, fa spuntare le ali che ci portano alla missione. Non a compiti regolati, ma al sogno della nuova fraternità, alla vigna di Gesù, dove gli operai sono chiamati amici del Signore e non servi. Amici che, insieme a Lui, stendono la tovaglia universale della Sua tavola, condividono il Suo pane e il Suo vino, con la smodatezza di chi sa che Lui per primo ci ha amati fino alla fine, e ci ha invitati a fare altrettanto.

La proposta di camminare insieme, da questo orizzonte, diventa un plus d'amore. È permettere che si realizzi la salvezza che ci viene data in un fragile Bambino. Non per niente questa Giornata della Vita Consacrata si celebra nella festa liturgica della Presentazione di Gesù al Tempio. A riconoscerlo sono un uomo anziano, Simeone, e Anna, una donna vedova e sterile...

Che contrasto con le nostre agende, le pianificazioni, il sentimento che la vita consacrata abbia perso rilevanza sociale!

Quanto è difficile per noi accettare che Dio si riveli ai piccoli, a coloro che, come "cercatori di Dio", guardano e sperano nella Parola data dal Dio fedele, che si è impegnato con il suo Popolo! Il nostro compito è quello di camminare al suo fianco, praticando la tenerezza e la misericordia. Riconoscerlo con uno sguardo limpido.

Simeone e Anna sono stati in grado di scoprire La consolazione di Israele Che noi - tutta la Vita Consacrata - oggi, celebrando questa festa e rinnovando i nostri voti, non perdiamo l'occasione di manifestare e proclamare in sinfonia profetica che il nostro Dio è il Dio della vita!

Impegnarsi nei bassifondi e nelle periferie di tante aree della nostra società. Che il nostro sì sia un sì di amore fiducioso e impegnato per le grida della casa comune e dei poveri. Che solo a partire da risposte fermentate nel dialogo, nella preghiera, nel discernimento comune, "camminando insieme", si compiano i passi necessari per un altro mondo alternativo, dove diventino possibili altri gesti, azioni che mettano al centro la persona, il bene comune.

Siamo chiamati e convocati insieme ad altri a collaborare umilmente come "artigiani della comunione" con la nostra vita personale e istituzionale affinché il mondo creda.

La celebrazione della Giornata della vita consacrata implica accogliere nuovamente, in questo importante momento ecclesiale, come intero popolo di Dio, la chiamata alla sinodalità - a camminare insieme. Non per moda, ma per recuperare il carattere essenziale della Chiesa e delle nostre strutture congregazionali e come Chiesa, con creatività, accettare il progetto di Dio, per il nostro oggi concreto che chiede un nuovo impulso apostolico.

Un humus di vita consacrata della "nuova terra e dei nuovi cieli". Una vita consacrata appassionata di Gesù Cristo e del suo piano di salvezza, che non smette di interrogarsi e di cercare, nonostante l'invecchiamento o la mancanza di vocazioni. Una vita consacrata il cui centro è lo spirito di Cristo risorto che continua a parlarci e a ispirarci, come i nostri fondatori e fondatrici, a uscire nel profondo. Per renderci uno dei tanti che "camminando insieme" come figli e fratelli, si lasciano guidare "dall'umile e felice certezza di chi è stato trovato, raggiunto e trasformato dalla Via, dalla Verità e dalla Vita, che è Cristo, e non può smettere di annunciarla".

Buona Giornata della Vita Consacrata a tutti! 

L'autoreMª José Tuñón, ICA

Direttore della Commissione E. per la Vita Consacrata. Conferenza episcopale spagnola.

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Benedetto XVI mette sotto i riflettori un pioniere della lotta contro gli abusi

Manfred Lütz, psichiatra e teologo di fama e consulente di lunga data del Vaticano, ha pubblicato un articolo sul prestigioso media svizzero "Neue Zürcher Zeitung" (NZZ) in cui fa riferimento alla propria esperienza con il cardinale Ratzinger/Benedetto XVI in relazione alla gestione degli abusi sessuali all'interno della Chiesa. Lütz parla anche delle recenti accuse al Papa emerito in seguito alla pubblicazione di un rapporto sulla diocesi di Monaco.

José M. García Pelegrín-1° febbraio 2022-Tempo di lettura: 5 minuti
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Il 24 ottobre 1999, i vertici del Vaticano si sono riuniti presso la Congregazione per il Clero in Piazza Pio XII a Roma. Hanno partecipato i cardinali prefetti delle relative congregazioni e i loro arcivescovi aggiunti, una quindicina di persone. Sono venuto a tenere una conferenza sulla pedofilia. Prima del mio intervento, un giovane teologo morale ha chiesto che ai vescovi statunitensi venga impedito di dare un "giudizio sommario" sui sacerdoti sospettati di abusi.

Il cardinale Castrillon Hoyos, prefetto della Congregazione per il Clero, aveva letto in precedenza una lettera di un vescovo statunitense a un sacerdote: "Lei è sospettato di abusi, quindi deve lasciare immediatamente la sua casa; il mese prossimo non riceverà più lo stipendio; in altre parole, è licenziato".

Ma poi ha preso la parola il cardinale Ratzinger, che ha lodato il giovane professore per il suo lavoro, ma ha detto che la sua opinione era completamente diversa. Naturalmente i principi giuridici dovevano essere rispettati, ma anche i vescovi dovevano essere compresi. L'abuso da parte dei sacerdoti è un crimine così odioso e causa una sofferenza così terribile per le vittime che deve essere affrontato con decisione, e i vescovi hanno spesso l'impressione che Roma ritardi tutto e leghi loro le mani. I partecipanti sono rimasti perplessi; nel pomeriggio si è sviluppata un'accesa polemica in sua assenza.

Due anni dopo, il cardinale Ratzinger riuscì a far sì che Papa Giovanni Paolo II togliesse la responsabilità degli abusi alla Congregazione per il Clero e la assegnasse alla Congregazione per la Dottrina della Fede. Il cardinale Castrillón Hoyos ha reagito in modo offensivo.

All'inizio del 2002 ho incontrato il cardinale Ratzinger. Gli ho detto che la stampa era contenta che il Papa si occupasse personalmente della questione, ma che secondo me era assolutamente necessario che parlasse con esperti internazionali, invitandoli in Vaticano. Egli ascoltò con attenzione e reagì immediatamente: "Perché non ci pensi tu? Non avevo pensato a questa possibilità e gli ho chiesto: "Sei sicuro di volerlo fare? Lui rispose: "Sì, lo sono".

Ho contattato i maggiori esperti tedeschi; ho partecipato a congressi internazionali, ho parlato con i più rinomati scienziati del mondo e ho coordinato tutto con monsignor Scicluna della Congregazione per la Dottrina della Fede. Il cardinale Ratzinger ha insistito sul fatto che voleva che si parlasse anche del punto di vista delle vittime e mi ha consegnato una lettera del neuropsichiatra infantile Jörg Fegert, che lo aveva contattato e che ho invitato anch'io.

Così il primo Congresso vaticano sugli abusi si è tenuto nel Palazzo Apostolico dal 2 al 5 aprile 2003; erano presenti tutte le istituzioni della curia interessate; il cardinale Ratzinger ha "motivato" personalmente coloro che avevano esitato.

Gli esperti internazionali - non tutti cattolici - hanno sostenuto che i colpevoli devono essere controllati, ma non semplicemente allontanati; altrimenti, non avendo una prospettiva sociale, sarebbero un ulteriore pericolo per la società. Durante una cena, alcuni esperti cercarono di convincere Ratzinger di questa idea, ma lui non fu d'accordo: dato che gli abusi erano così terribili, non si poteva semplicemente permettere agli autori di continuare a lavorare come sacerdoti.

Nel 2005, quando Giovanni Paolo II stava per morire, il cardinale Ratzinger era incaricato di formulare i testi per la Via Crucis; alla nona stazione pronunciò queste parole: "Quanta sporcizia nella Chiesa e tra coloro che, con il loro sacerdozio, dovrebbero essere completamente dedicati a lui! Quattro settimane dopo era Papa.

Espulse immediatamente il criminale fondatore dei "Legionari di Cristo"; si rivolse alle vittime per la prima volta come Papa in diverse occasioni, cosa che commosse profondamente alcuni; scrisse ai cattolici in Irlanda che era un crimine scandaloso non aver fatto ciò che si sarebbe dovuto fare per la reputazione della Chiesa.

Nel 2010, un alto funzionario della Chiesa, che aveva accusato ingiustamente un sacerdote, mi disse che non poteva ritrattare perché doveva tutelare la buona reputazione della sua istituzione. Sono rimasto inorridito e, quando i media mi hanno chiesto di questo caso, mi sono rivolto a Papa Benedetto. La risposta è arrivata subito: "Papa Benedetto vi manda un messaggio: parlate, dovete dire la verità!

Dal 1999, quindi, avevo sperimentato la fermezza di Joseph Ratzinger contro gli abusi; ma prima? Anch'io ero curioso di sapere cosa diceva il rapporto di Monaco. Forse ci sono state decisioni sbagliate, dilettantismo, fallimenti. Dopo la conferenza stampa, alcuni giornalisti hanno criticato la fastidiosa teatralità della presentazione del rapporto, che non distingueva tra fatti, ipotesi e giudizi morali. Solo un punto è stato chiarito: che è stato dimostrato in modo convincente che Ratzinger ha mentito sulla sua presenza a un particolare incontro; inoltre, è stata citata una delle sue risposte, che banalizzava l'esibizionismo. I giudizi successivi erano prevedibili, anche prima di conoscere il testo.

Tuttavia, la lettura delle parti del rapporto che si riferivano a Ratzinger ha rivelato due sorprese: dopo un'indagine meticolosa da parte di esperti sui quattro casi di cui era accusato, non c'era uno straccio di prova solida che egli fosse a conoscenza della storia degli abusi. L'unica "prova" è stata la testimonianza di due testimoni dubbiosi in un caso, che per sentito dire hanno affermato il contrario di quanto avevano detto anni prima.

Il verbale della suddetta riunione si limita a dire che è stato deciso che un sacerdote che si reca a Monaco di Baviera per una psicoterapia può vivere in una parrocchia. Nulla sugli abusi, nulla sull'incarico pastorale. Ma, soprattutto, mi ha sorpreso che in alcune risposte fosse chiaro che questo non era il linguaggio di Benedetto. I "suoi" commenti sull'esibizionismo sembravano usciti da un seminario di diritto canonico; qui erano di una banalità imbarazzante.

Ora è chiaro il perché. All'età di 94 anni, non ha potuto esaminare personalmente le migliaia di pagine di documenti. I suoi collaboratori lo hanno fatto e hanno commesso degli errori. Contrariamente alla sua risposta di non aver partecipato a una riunione 42 anni fa, egli era presente. Inoltre, lo studio legale che ha redatto il rapporto ha mostrato uno strano stile di interrogazione, con domande retoriche e suggestive o un misto di accusa e giudizio.

In questa situazione, chiunque avrebbe chiesto un parere legale, come pare abbia fatto Papa Benedetto. Inoltre, le domande maldestre dello studio legale non gli hanno lasciato la possibilità di rispondere sulla sua responsabilità personale. Ha annunciato di voler commentare questo fatto e di voler spiegare come sono nate le strane risposte. C'è da sperare che questo sia davvero un suo testo: bisogna avere la correttezza di aspettare questa dichiarazione.

Si ha la sensazione che un uomo anziano che, tra l'altro, è stato un pioniere sul tema degli abusi, venga messo clamorosamente alla gogna invece di indagare finalmente sulle questioni decisive: perché nessun funzionario della Chiesa in Germania ha ammesso apertamente la propria colpa personale e si è dimesso volontariamente?

Già nel 2010, Papa Benedetto disse: "La prima preoccupazione deve essere per le vittime. Come possiamo riparare [...] con un aiuto materiale, psicologico e spirituale? Perché allora le vittime non vengono ancora aiutate a organizzarsi in modo veramente indipendente e perché non vengono adeguatamente risarcite su base individuale? Perché viene pubblicato un rapporto dopo l'altro senza che se ne traggano le conseguenze?

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Evangelizzazione

Vanna CerettaRead more : "La strada verso la trasparenza è lunga, ma stiamo già raccogliendo i frutti".

Vanna Ceretta è economa e direttrice dell'Ufficio amministrativo della Diocesi di Padova, Italia. Con oltre un milione di fedeli e quasi 500 parrocchie. In questa intervista rilasciata a Omnes per la serie 5G Sustainability, assicura che "l'ascolto, la condivisione, la fraternità e la trasparenza sono gli ingredienti fondamentali per essere coerenti con la missione della Chiesa e allo stesso tempo per sostenerla".

Diego Zalbidea-1° febbraio 2022-Tempo di lettura: 5 minuti
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Vanna Ceretta è il economo e direttore dell'Ufficio amministrativo del Diocesi di Padova (Italia). È sposata e madre di tre figli. Ha lavorato per 18 anni nell'Ufficio diocesano per le missioni come coordinatrice. Dal 2014 lavora come coordinatrice negli uffici amministrativi e di economato e nel 2019 è diventata economa. La diocesi di Padova conta più di un milione di fedeli, con quasi 500 parrocchie. Dipende direttamente dal Vicario episcopale per i beni temporali della Chiesa. Ha un budget per la sola diocesi di circa 10 milioni di euro. Solo nel 2020 ha speso più di 38 milioni di euro in attività caritative locali e 48 milioni di euro in attività caritative con altre chiese. Tutto ciò si evince dai rapporti che di anno in anno presentano in un esercizio esemplare di trasparenza.

Cosa rende le persone sempre più generose e cosa le caratterizza?

-Vorrei rispondere con un'immagine del Vangelo. Gesù è a Betania e una donna versa sul maestro un prezioso e abbondante profumo di nardo, un gesto di valore incalcolabile, per i più considerato un eccesso, uno spreco. Al contrario, il profumo invade la scena e si diffonde. Ecco questo gesto assolutamente inedito che ci parla di una generosità inaspettata e di una preziosa gratuità. Che cosa caratterizza dunque la generosità delle persone? La loro gratuità nel dare, nell'offrire, senza calcoli e senza cercare il proprio tornaconto. Ho in mente una coppia di miei amici, entrambi molto impegnati professionalmente e già genitori di tre figli, che hanno accolto in casa loro una ragazza adolescente. È entrata a far parte della loro famiglia, ha modificato le dinamiche della relazione, ha chiesto attenzione ed energia per ricevere l'amore di cui aveva disperatamente bisogno per crescere. Non era necessario che questa coppia "rompesse il vetro d'alabastro", ma questo impegno di risorse ed energie ha fatto molto bene non solo a questa ragazza, ma anche a me, alla mia famiglia e a molti altri. 

Come possiamo aiutare i fedeli a impegnarsi nella missione e nel sostegno della Chiesa?

-Ascolto, condivisione, fraternità e trasparenza sono gli ingredienti fondamentali per essere coerenti con la missione della Chiesa e allo stesso tempo per sostenerla. In questi anni di servizio in diocesi, ho visto comunità che hanno messo al centro i più poveri e i più fragili e sono cresciute nella carità. Ho incontrato altri che hanno condiviso i loro risparmi con le parrocchie in difficoltà. Ho conosciuto persone che offrono gratuitamente la loro professionalità per affrontare i problemi che sorgono in parrocchia o per occuparsi con passione della gestione della contabilità. Sono esempi di come, dove c'è un modo di ascoltare, dove c'è condivisione e dove si vive davvero la fraternità, che porta con sé anche i preziosi valori della trasparenza e della fedeltà nell'amministrazione dei beni, la Chiesa cresce e cresce la volontà di partecipare anche in prima linea alla sostenibilità.

Avete verificato l'efficacia pastorale della trasparenza nella diocesi di Padova?

-La strada verso la trasparenza amministrativa è lunga e impegnativa, ma stiamo raccogliendo i frutti, sia in termini di credibilità che di consapevolezza. All'inizio è stato difficile chiedere responsabilità. Inoltre, ci è stato spesso detto che la carità non può ridursi a una contabilità in partita doppia, ma dopo un lungo periodo di ascolto e di dialogo, abbiamo preso coscienza che la trasparenza è un valore fondamentale - e non solo un valore aggiunto - nell'azione pastorale, soprattutto in un tempo travagliato come quello che stiamo vivendo. 

È facile per una donna che ricopre il ruolo di "economa" dialogare e affrontare le questioni economiche con i parroci?

-È la responsabilità, non il genere, a sostenere questa carica. Assumere il compito di economo, di amministratore, significa innanzitutto assumersi una responsabilità che va portata avanti con grande determinazione, ma che deve essere sempre accompagnata da una profonda spiritualità. Non ho avuto difficoltà esplicite in quanto donna. Naturalmente sono sempre richieste professionalità e una continua disponibilità ad accogliere, accompagnare, dare indicazioni, a volte anche a dire no. Un libro che ho letto quando i miei figli erano piccoli si intitola "I no che aiutano a crescere" (I "no" che aiutano a crescere). Insegna riconoscere come le situazioni di disagio siano create dalla semplice incapacità di dire di no, e come il non saper rifiutare o proibire qualcosa al momento giusto possa avere conseguenze negative nel rapporto tra genitori e figli, così come in qualsiasi altro rapporto in cui ci si trovi a svolgere un ruolo di leadership.. Decidere di dire "no" genera sempre grandi conflitti: alcune comunità vivono di nostalgia e si aggrappano a un falso bisogno di molti edifici, molti spazi, molte attività, mostrando un volto della Chiesa che viene da un passato ancora profondamente radicato.
Quanto sono importanti le questioni finanziarie in una diocesi?

-Papa Francesco ci ricorda che non viviamo solo in un'epoca di cambiamenti, ma in un vero e proprio cambiamento d'epoca segnato da una crisi antropologica e socio-ambientale generale. 

Questo momento complesso ci costringe a prendere decisioni impegnative anche a livello economico e immobiliare che cambieranno la storia della nostra Chiesa. I problemi che si presentano ogni giorno richiedono molta energia per trovare soluzioni, ma siamo anche chiamati a innescare processi di cambiamento. A Padova la questione è sul tavolo da diversi anni e ora il percorso intrapreso con il Sinodo diocesano ci aiuterà a discernere ulteriormente, anche in questo ambito.  

Il servizio di economato richiede una tensione continua per poter leggere la realtà e tradurla in questo percorso di rinnovamento.
Perché la Chiesa ha bisogno di beni e risorse per svolgere la sua attività se la sua missione è spirituale?

-I beni e le risorse sono e devono essere funzionali alla missione della Chiesa. Naturalmente, è sempre necessario essere molto equilibrati e leggere gli interventi effettuati in campo economico e nella gestione dei beni in funzione della missione principale della Chiesa: testimoniare Gesù, diffondere il Vangelo, essere vicini ai "poveri" e accompagnarli, qualunque sia la forma della loro povertà, materiale o spirituale. 

Dobbiamo stare davanti alla Parola ed esaminarci continuamente per evitare decisioni e priorità sbagliate.

La pandemia ha influito sulla generosità dei fedeli?

-Sicuramente c'è stata una diminuzione non tanto della generosità in sé, quanto delle offerte, anche a causa della sospensione forzata delle messe e della frequentazione delle chiese. Ma la generosità non è cambiata, e lo abbiamo sperimentato con una proposta pastorale per l'anno pandemico (2020-21) dedicata alla "la carità nel tempo della fraternità" e lo strumento che abbiamo chiamato "Supporto sociale parrocchiale"."  una proposta che ha chiesto, in vari modi, la generosità dei cristiani per creare un fondo parrocchiale per aiutare singoli e/o famiglie a "ripartire" dal momento di difficoltà economica che continua a colpire così duramente il nostro Paese. Grazie ai fondi straordinari ricevuti dalla Conferenza Episcopale Italiana, la Diocesi è stata al fianco di ogni parrocchia che ne ha fatto richiesta, donando al fondo parrocchiale un euro per ogni abitante e auspicando che ogni comunità, con l'aiuto di tutti i parrocchiani, si impegnasse a raddoppiare almeno la cifra. Il risultato ha superato ogni aspettativa. Abbiamo vissuto un bellissimo percorso di esperienze di solidarietà e vicinanza che hanno riempito di speranza le nostre comunità duramente colpite.

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FirmeIgnacio Valduérteles

Dare o dare

All'interno delle confraternite, la carità si basa sulla formazione dottrinale che la confraternita deve fornire a ogni fratello, che porta inevitabilmente a dare e a donarsi agli altri.

1° febbraio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti
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Un mio amico, fratello maggiore di una nota confraternita, mi ha parlato della differenza che apprezzava tra le opere di misericordia corporali - dare da mangiare, alloggiare, vestire gli ignudi, visitare i prigionieri,... - e quelle spirituali - istruire, consigliare, consolare, confortare,... -. La differenza era che quelli corporei si riferivano alla darementre quelli spirituali coinvolgono si verificano.

Si potrebbero fare alcune precisazioni a questa affermazione, ma in generale è ben argomentata. Questo non significa che una sia superiore all'altra, entrambe hanno lo stesso valore; ma è vero che le opere di misericordia corporale potrebbero essere esercitate, anche in modo spurio, senza rettitudine d'intenzione, includendo interessi estranei all'opera stessa, come ottenere sgravi fiscali, migliorare la propria immagine o tranquillizzare la propria coscienza. Quelli spirituali comportano un impegno maggiore, in cui la persona è più coinvolta. In ogni caso, tutte implicano lo sguardo sugli altri, la centratura sugli altri, la conoscenza e l'attenzione ai loro bisogni, direttamente o attraverso un'entità come le confraternite.

Si tratta di dare e darsi, ma nessuno dà ciò che non ha. Per donarsi bisogna possedere se stessi, il che significa accettarsi come essere creato da Dio a sua immagine e somiglianza, che è la vera natura dell'uomo. Tuttavia, si sta diffondendo e radicando una cultura basata sul rifiuto di questa accettazione di sé come essere creato, con una natura data, e sul tentativo di dotarsi di una nuova natura elaborata di propria iniziativa. Tutti questi tentativi adottano come supporto intellettuale la dittatura del relativismo, "che non riconosce nulla come definitivo e che lascia come misura ultima solo l'io e i suoi desideri" (Ratzinger); che nega la possibilità di raggiungere una verità comune su cui costruire la convivenza umana, e la sostituisce con ciò che ciascuno stabilisce in ogni momento. I suoi approcci non attaccheranno mai la dignità della persona, perché anche questa è relativa, imputabile solo a un concetto di persona.

 Ci sono molte manifestazioni della determinazione di alcuni a stabilire la propria verità sull'uomo: la teoria del gender (sono io che decido il mio genere, indipendentemente dal fatto che sia nato maschio o femmina); la possibilità di decidere della propria vita (eutanasia, suicidio) o di quella altrui (aborto); la decostruzione della famiglia (nuove forme di raggruppamenti familiari, educazione dei figli da parte dello Stato); il diritto di ogni minoranza identitaria, naturale o indotta, di vedere ammesse e tutelate le proprie opinioni, trasformate in diritti esigibili, in modo da escludere gli altri (cultura, cultura, cultura, cultura, ecc.); il diritto di ogni minoranza identitaria, naturale o indotta, di vedere ammesse e tutelate le proprie opinioni, trasformate in diritti esigibili, in modo da escludere gli altri (cultura, cultura, ecc.). svegliato e la politica di cancellazione), e così via.

Superando questi approcci, viene presentata la Carità, che risiede proprio in questo svuotamento di sé per lasciare che Dio prenda possesso di ciascuno di noi.... non sono più io che vivo, ma è Cristo che vive in me... (Galati 2.20), dando pienezza alla persona, che è invitata da Dio a fare della propria biografia un continuo atto d'amore, una continua carità, un permanente guardare agli altri a partire da Cristo.

Questo approccio al concetto di Carità apre alle confraternite un campo di azione, e soprattutto di riflessione, molto più ampio di quello dell'assistenza sociale, che da fine a se stessa diventa l'azione inevitabile della persona nell'esercizio del suo essere. La carità si basa quindi sulla formazione dottrinale che la fratellanza deve fornire a ogni fratello, che porta inevitabilmente a dare e a donarsi agli altri.

L'autoreIgnacio Valduérteles

Dottorato di ricerca in Amministrazione aziendale. Direttore dell'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Fratello maggiore (2017-2020) della Confraternita di Soledad de San Lorenzo, a Siviglia. Ha pubblicato diversi libri, monografie e articoli sulle confraternite.

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Spagna

"I diritti umani non dipendono dalle quote".

La professoressa di Diritto ecclesiastico dello Stato Francisca Pérez-Madrid sostiene che un confronto tra le Linee guida per la persecuzione religiosa e quelle relative alla persecuzione per motivi di identità di genere o identità sessuale mostra una certa disuguaglianza di principi.

Maria José Atienza-31 gennaio 2022-Tempo di lettura: 2 minuti
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Francisca Pérez-Madrid, docente di Diritto Ecclesiastico dello Stato presso l'Università di Barcellona, ha sviluppato questa idea durante la sua conferenza "El asilo en los supuestos de persecución religiosa y en los de orientación sexual". Un confronto".

La conferenza è stata al centro degli eventi organizzati dalla Facoltà di Diritto Canonico dell'Università di Navarra in occasione della celebrazione della festa di San Raimondo di Peñafort.

Come ha sottolineato, attualmente nel mondo ci sono 70 milioni di sfollati forzati, di cui solo 3,5 milioni chiedono asilo. Un dato da tenere presente: il numero dei cristiani perseguitati supera i 300 milioni nel mondo.

Su questa linea, il professore di Diritto ecclesiastico dello Stato ha difeso la necessità di rivedere e aggiornare le linee guida dell'Alto Commissariato sulla persecuzione religiosa e quelle sulla persecuzione dovuta all'identità di genere o all'identità sessuale, poiché "queste ultime, con una prospettiva più ampia e flessibile, tengono conto della situazione precaria del richiedente e richiedono alle autorità un punto di vista proattivo nella valutazione dei presupposti di fatto". Al contrario, le Linee guida sulla persecuzione religiosa partono da una certa presunzione di implausibilità nei confronti delle potenziali rivendicazioni".

Per Francisca Pérez-Madrid, è quindi necessario incorporare le riflessioni della letteratura accademica, i contributi giurisprudenziali e una prospettiva incentrata sulla persona, al fine di evitare "differenziazioni in termini di livello di protezione internazionale a seconda del motivo della persecuzione".

"I diritti umani non dipendono dai numeri o dalle quote", ha difeso Francisca Pérez-Madrid, "siamo tutti titolari del diritto alla libertà, alla sicurezza e naturalmente alla libertà religiosa.

Inoltre, Francisca Pérez-Madrid ritiene che ciò garantirebbe l'effettiva protezione di ogni essere umano la cui vita, libertà e sicurezza siano minacciate. "L'atteggiamento dello Stato ricevente nei confronti del richiedente non deve essere sospettoso, ma proattivo, e ci devono essere standard uguali per evitare l'arbitrarietà nell'esame della gravità della persecuzione. L'importante è valutare la vulnerabilità di queste persone individualmente e vedere in che situazione si trovano", ha affermato.

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Spagna

La sfida della sostenibilità delle istituzioni religiose

Gestione professionale, trasparenza e rispetto delle norme legali, senso etico dell'investimento e attenzione alla redditività, ma non a qualsiasi prezzo, sono alcuni dei parametri citati dai relatori di un incontro di riflessione della CARF Foundation sulla sostenibilità e gli investimenti delle istituzioni religiose.

Rafael Miner-31 gennaio 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Il modo migliore per garantire la sostenibilità delle istituzioni religioseIl tema dell'incontro organizzato dalla Fondazione Centro Accademico Romano (Fondazione Centro Acadèmico Romano (CARF) e l'agenzia di stampa Rapporti di Romasponsorizzato da Caixabank e tenutosi alla fine della scorsa settimana.

Nel riunione ha discusso i principi dell'investimento responsabile come strategia e pratica che incorpora fattori ambientali, sociali e di governance nelle decisioni di investimento e nella gestione degli asset, come raccomandato dalle Nazioni Unite e dalla Banca Mondiale, in conformità con le raccomandazioni pratiche delle Nazioni Unite e della Banca Mondiale. Oeconomia et Pecuniariae Questiones, pubblicato dalla Congregazione vaticana per la dottrina della fede e dal Dicastero per il servizio dello sviluppo umano integrale. Questo documento affronta considerazioni di discernimento etico in relazione ad alcuni aspetti dell'attuale sistema economico e finanziario.

Gestione professionale

I partecipanti erano Cristian Mendoza Obando, sacerdote e professore di Management ecclesiastico presso la Pontificia Università della Santa Croce a Roma; Yadira Oliva, economa della Congregazione di Marta e Maria; Sergio Camarena, economo degli Agostiniani Recolletti e David Alonso de Linaje, responsabile Istituzioni Religiose Private Banking CaixaBank. L'incontro è stato moderato da Antonio Olivié, giornalista e amministratore delegato di Rome Reports.

L'insegnante Cristian Mendoza, esperto nella formazione degli economi delle istituzioni religiose, ha sottolineato l'importanza che i responsabili economici di ogni congregazione o diocesi della Chiesa cattolica siano professionisti del settore. L'obiettivo è garantire la sostenibilità di queste istituzioni della Chiesa in modo che servano la loro missione specifica e il loro carisma.

Ha inoltre fatto riferimento a due concetti che le istituzioni ecclesiastiche dovrebbero tenere in considerazione al giorno d'oggi: la trasparenza e il rispetto delle norme giuridiche. "La società richiede sempre più informazioni. Per questo motivo, la trasparenza nella Chiesa è molto operativa", ha detto Cristian Mendoza. Ha anche sottolineato che le istituzioni pubbliche, come le congregazioni della Chiesa, devono rispettare i regolamenti, che sono sempre più in aumento. "La Chiesa deve anche conformarsi a normative sempre più esigenti", ha detto.

Guardare oltre

La suora Yadira Oliva, economa della Congregación Marta y María ̶ un'istituzione fondata in Guatemala 43 anni fa, che si trova in Spagna dal 1991 e che ha 700 suore sparse in tutto il mondo ̶, ha spiegato alcune questioni finanziarie dell'istituzione.

"La nostra fondatrice ci dice sempre: bisogna guardare oltre. In Spagna abbiamo 24 case di riposo e ci occupiamo anche delle case dei sacerdoti. Molte delle nostre case non sono sovvenzionate, ma sono sostenute dai contributi dei residenti. Ci assicuriamo che possano ricevere servizi e cure generose", ha spiegato.

Uno dei problemi incontrati è la cura dei religiosi anziani che, a causa dell'età o di problemi di salute, non sono in grado di svolgere il lavoro apostolico. Invece di costruire residenze solo per loro, questa congregazione li distribuisce in diverse residenze in modo che possano condividere il carisma. "Il nostro obiettivo è quello di costituire un fondo che ci sostenga in futuro con il nostro lavoro", spiega l'autrice.

La Congregazione Apostolica è stata fondata da Monsignor Miguel Ángel García Aráuz e Madre Ángela Eugenia Silva Sánchez. Porta il nome di "Marta e Maria", le sante sorelle di San Lazzaro, per sottolineare i due principi che regolano la loro vita: la contemplazione dei Misteri divini (Maria) e l'azione apostolica nel servizio generoso e disinteressato ai fratelli (Marta).

L'economia al servizio della missione

Il sacerdote Sergio Camarena, economo degli Agostiniani Recolletti (con oltre 400 anni di apostolato), ha ricordato nel suo intervento il documento della Santa Sede su "Economia al servizio della missione".I punti sollevati includono, ad esempio, la professionalizzazione della missione di ogni congregazione o la redditività del patrimonio di ogni Ordine.

Per quanto riguarda gli investimenti, ha chiarito che le istituzioni religiose devono affidarsi a professionisti preparati, utilizzare criteri importanti per sapere con chi si va a investire e garantire che questi investimenti siano in accordo con la Dottrina sociale della Chiesa, cioè che abbiano un senso etico dell'investimento. "Nella nostra Congregazione abbiamo un Consiglio economico che vigila su questi investimenti e su ciò che deve essere destinato alle diverse opere sociali nel mondo", ha detto Camarena.

Religioso senior

Come nella Congregazione di Marta e Maria, la cura dei religiosi anziani dell'Ordine è attualmente una questione di grande interesse per i Recolletti Agostiniani. "L'età media dei nostri fratelli è di 63 anni. Alcuni risiedono in istituzioni esterne, altri nelle nostre case e altri ancora in istituzioni pubbliche. Dipende da ogni Paese", spiega.

Redditività, ma non a tutti i costi

David Alonso de Linaje, responsabile del settore Istituzioni religiose di CaixaBank Private Banking, ha sottolineato l'importanza della pianificazione finanziaria per ogni congregazione, ossia sapere quali sono i fondi necessari oggi per rendere l'istituzione sostenibile in futuro.

"La redditività è importante, ma non a qualsiasi prezzo. Gli investimenti finanziari devono essere governati da prudenza, legalità ed etica. È necessario che ogni congregazione abbia degli esperti che conoscano le peculiarità delle istituzioni religiose", ha affermato.

In risposta alle domande del pubblico online, Alonso de Linaje ha aggiunto che è necessario creare alcuni criteri per gli investimenti che rispettino la Dottrina sociale della Chiesa (DSC).

D'altra parte, Cristian Mendoza ha sottolineato la necessità di una formazione professionale degli economi e, in linea con la DSI, ha ricordato che le istituzioni religiose non dovrebbero investire in portafogli che promuovono la pornografia, l'alcol o l'aborto.

La sostenibilità, un tema frequente in Omnes

Le questioni economiche, sia nel mondo degli affari che nella sfera ecclesiastica, richiedono un ulteriore perfezionamento dei meccanismi di controllo e di gestione delle istituzioni ecclesiastiche nel mondo di oggi. A questo proposito, sostenibilità e conformità stanno diventando un argomento frequente in Omnes.

Dopo un Forum  con la partecipazione di Diego Zalbidea, sacerdote e professore di Diritto Patrimoniale Canonico presso l'Università di Navarra, nonché esperto di conformità Alain Casanovas, il professor Zalbidea ha pubblicato su omnesmag.com una serie di articoli e interviste con esperti di questioni economiche, sotto il titolo generale Sostenibilità 5G.

Tra gli intervistati ci sono José María ZiarrustaIl manager-economista della Diocesi di Bilbao; Leisa AnslingerDirettore associato dell'Ufficio di Pastorale Vitale dell'Arcidiocesi di Cincinnati (USA); Bettina AlonsoDirettore dello sviluppo dell'arcidiocesi di New York; Antonio QuintanaDirettore dello sviluppo del Santuario di Torreciudad (Huesca), oppure Abigail MarshProfessore presso il Dipartimento di Psicologia e il Programma Interdisciplinare di Neuroscienze della Georgetown University (Washington).

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Vaticano

Santi in formato fumetto per tutta la famiglia

Rapporti di Roma-31 gennaio 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Ignazio di Loyola, Chiara d'Assisi e Padre Pio sono alcuni dei personaggi che compaiono in questi libri che, in formato fumetto, riassumono la vita dei santi di tutti i tempi per grandi e piccini. 

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Il cristianesimo prega per la pace in Ucraina mentre continua il dialogo

In risposta all'invito del Papa, negli ultimi giorni c'è stata un'ondata di proteste in cui la Chiesa cattolica e, in alcuni luoghi come Kiev, anche le Chiese ortodosse e protestanti, hanno pregato intensamente Dio per la pace in Ucraina e in Europa.

Rafael Miner-30 gennaio 2022-Tempo di lettura: 5 minuti
CorrelatoNotizie correlate"L'Ucraina soffre e merita la pace", dice il Papa nella Giornata di preghiera

L'Ucraina "è un popolo sofferente, ha subito molte crudeltà e merita la pace".", ha esclamato il Santo Padre mercoledì in occasione della Giornata di digiuno e preghiera per la pace, indetta da Papa Francesco. Ebbene, il cristianesimo ha fatto eco a tutto ciò e, in misura maggiore o minore, molti hanno iniziato a pregare profondamente per la pace in Europa, e soprattutto in Ucraina.

"Riuniti in preghiera imploriamo la pace per l'Ucraina", ha pregato l'arcivescovo Paul Richard Gallaguer, segretario della Santa Sede per i Rapporti con gli Stati, nella Basilica di Santa Maria in Trastevere a Roma, in un discorso alla Basilica di Santa Maria in Trastevere. celebrazione promosso dalla Comunità di Sant'Egidio. "Che i venti di guerra tacciano, che le ferite siano curate, che uomini, donne e bambini siano preservati dall'orrore del conflitto":

"Siamo in comunione con il Papa affinché ogni iniziativa sia al servizio della fraternità umana", ha aggiunto monsignor Gallagher. Le sue parole hanno evidenziato, innanzitutto, la drammaticità dei conflitti e la disparità tra chi li decide e chi li subisce, tra chi li porta avanti sistematicamente e chi ne subisce il dolore, ha riferito l'agenzia ufficiale vaticana.

"Sappiamo quanto sia drammatica la guerra e quanto siano gravi le sue conseguenze: sono situazioni dolorose che privano molte persone dei diritti più fondamentali", ha aggiunto. Ma ancora più scandaloso, ha detto, "è vedere che coloro che soffrono di più per i conflitti non sono coloro che decidono se iniziarli o meno, ma soprattutto coloro che ne sono solo le vittime indifese".

"Tutti sconfitti in umanità

"Quanta tristezza", ha sottolineato l'arcivescovo Gallagher, "nella 'lacerazione' di intere popolazioni causata dalla 'mano dell'uomo'", da "azioni attentamente calcolate e sistematicamente eseguite", e non da "uno scoppio d'ira", o "da catastrofi naturali o eventi al di fuori del controllo umano".

"Questi scenari sono oggi così diffusi", ha osservato il Segretario per i Rapporti con gli Stati, "che non possiamo non riconoscere che siamo tutti "sconfitti" nella nostra umanità e che siamo tutti "corresponsabili della promozione della pace". Ma Dio ci ha fatti fratelli e allora, consapevoli di questo scenario e portando nel cuore il dramma dei "conflitti che lacerano il mondo", ci riconosciamo fratelli sia di coloro che li provocano sia di coloro che ne subiscono le conseguenze, e in Gesù Cristo presentiamo al Padre sia la grave responsabilità dei primi sia il dolore dei secondi. Per tutti invochiamo dal Signore il dono della pace".

Invochiamo la pace, ma "senza limitarci ad aspettare che si raggiungano e si rispettino accordi e tregue, ma implorando e impegnandoci perché in noi e in tutti i cuori rinasca l'uomo nuovo", unificato in Cristo "che vive nella pace e crede nella forza della pace", ha aggiunto.

Preghiera ecumenica a Kiev

La capitale ucraina ha ospitato questa settimana l'evento preghiera per la pace nella Cattedrale cattolica latina di Sant'Alessandro, in unità con tutte le comunità del mondo, riferisce la Comunità di Sant'Egidio.

"Dallo scoppio della guerra di Dombas", i responsabili di Sant'Egidio organizzano ogni mese un momento di preghiera per la pace, che in questa occasione ha assunto una particolare solennità. Nella cattedrale, molti kieviti, tra cui molti giovani, hanno partecipato alla preghiera presieduta dal nunzio in Ucraina, mons. Vysvaldas Kulbokas, alla presenza dei rappresentanti delle varie chiese cristiane.

Il nunzio ha sottolineato l'importanza della preghiera comune: "La tentazione è quella di anteporre ciò che divide piuttosto che ciò che rafforza la famiglia umana. Ma se diamo la priorità al Regno di Dio, tutto diventa secondario, e allora le divisioni nelle famiglie, nelle case, tra le persone e tra i diversi popoli diventano secondarie, perché perdono la loro importanza davanti al sole, che è il nostro Dio, uno per tutti".

Un vescovo della Chiesa cattolica latina e un vescovo della Chiesa cattolica greca hanno partecipato alla preghiera, insieme al vescovo della Chiesa ortodossa armena e ad altri rappresentanti ortodossi e protestanti, insieme alle autorità civili.

Vescovi americani ed europei

In aggiunta all'appello dei vescovi polacchi e ucraini, che hanno riferito OmnesLa Commissione delle Conferenze episcopali delle Conferenze episcopali europee (COMECE) e la Conferenza dei vescovi degli Stati Uniti (USCCB) si sono unite a tutta la Chiesa e al popolo ucraino in due comunicati. In esse si invitano i fedeli a unirsi alla preghiera indetta da Papa Francesco per la fine delle ostilità in Ucraina e per la pace nel Vecchio Continente.

"Esortiamo la comunità internazionale, compresa l'Unione Europea, a rinnovare il suo impegno per la pace e a contribuire attivamente agli sforzi di dialogo, non dimostrando la forza e rafforzando la dinamica degli armamenti, ma cercando forme creative di negoziazione e di compromesso basato sui valori", ha dichiarato il cardinale Jean-Claude Hollerich, arcivescovo di Lussemburgo e presidente della COMECE, in una dichiarazione in cui esprime grave preoccupazione per le attuali tensioni tra i "vicini" a est ed esprime solidarietà ai nostri fratelli e sorelle in Ucraina.

Nel comunicato, il cardinale Hollerich cita la dichiarazione dei vescovi polacchi e ucraini, in cui chiedono ai governanti di fermare "le ostilità", poiché "la guerra è sempre una sconfitta per l'umanità". La COMECE invita tutte le parti a mettere da parte gli interessi particolari e a promuovere passi verso il disarmo, cercando una soluzione pacifica e sostenibile alla crisi, basata su un dialogo sincero e radicato nel diritto internazionale, riferisce l'agenzia vaticana.

Rispettare l'integrità e l'indipendenza

"Di fronte all'allarmante situazione in Ucraina, chiediamo a tutti i leader di rispettare l'integrità territoriale e l'indipendenza politica dell'Ucraina e di impegnarsi in un dialogo costruttivo per risolvere pacificamente questo conflitto che colpisce le vite e i mezzi di sussistenza di 43 milioni di ucraini". Questo si legge in un dichiarazione Mons. David J. Malloy, Vescovo di Rockford e Presidente del Comitato Internazionale Giustizia e Pace dell'USCCB.

"Uniamoci al Santo Padre che, nel suo discorso del 2022 al corpo diplomatico, ha detto: 'La fiducia reciproca e la volontà di impegnarsi in una discussione pacata devono ispirare tutte le parti coinvolte, in modo che si possano trovare soluzioni accettabili e durature in Ucraina...'".

"I vescovi cattolici di Ucraina e Polonia hanno lanciato un appello il 24 gennaio affinché i leader si astengano dalla guerra e "ritirino immediatamente gli ultimatum". Hanno invitato "la comunità internazionale a unire gli sforzi in solidarietà e a sostenere attivamente in ogni modo possibile coloro che sono minacciati".

"In questo momento di paura e incertezza", conclude l'arcivescovo Malloy, "siamo solidali con la Chiesa in Ucraina e le offriamo il nostro sostegno. Chiediamo a tutti i fedeli e alle persone di buona volontà di pregare per il popolo ucraino, specialmente il 26 gennaio, affinché possa conoscere le benedizioni della pace.

Macron, Putin, Zelenski

Allo stesso tempo, fonti dell'Eliseo hanno confermato che i presidenti francese e russo, Emmanuel Macron e Vladimir Putin, hanno avuto una conversazione telefonica di circa un'ora venerdì, in cui, nonostante i disaccordi "significativi", hanno concordato sulla necessità di una "de-escalation" e sul proseguimento del dialogo.

A seguito dell'incontro telefonico tra Emmanuel Macron e Vladimir Putin, "la palla è nel campo della Russia", ha dichiarato l'Eliseo in merito alla tensione latente ai confini dell'Ucraina, secondo quanto riportato da France 24. Inoltre, un comunicato del Cremlino ha sottolineato che le risposte fornite dagli Stati Uniti e dalla NATO mercoledì 26 gennaio non hanno rassicurato Putin perché non hanno affrontato le sue richieste di sicurezza in Europa orientale, secondo le stesse fonti. Tuttavia, i due leader hanno lasciato aperta la porta a un ulteriore dialogo sulla sicurezza in Europa.

Allo stesso tempo, il Presidente ucraino Volodymyr Zelensky ha dichiarato di ritenere che il pericolo esista, ma non sia così imminente come suggeriscono i suoi alleati. Sulla stessa linea, il ministro degli Esteri russo Sergey Lavrov ha dichiarato che "la Russia non vuole una guerra".

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José Luis MumbielaRead more : "Il volto della Chiesa in Kazakistan sta cambiando".

L'aragonese José Luis Mumbiela (Monzón, Spagna, 1969), vive in Kazakistan dal 1998, dove è arrivato da Lleida (Spagna), quando era il sacerdote più giovane della diocesi (27 anni). Nel 2011 è stato nominato vescovo di Almaty e presiede la Conferenza episcopale in un Paese a maggioranza musulmana e cristiano-ortodossa. Almaty è stata l'epicentro delle recenti proteste. Su una possibile visita di Papa Francesco, dice: "Non c'è bisogno di alcun motivo per far venire un padre a casa!".

Rafael Miner-29 gennaio 2022-Tempo di lettura: 8 minuti

La prima cosa da dire su questa intervista a monsignor José Luis Mumbiela, vescovo di Almaty, la città più popolosa del Kazakistan, è che è stata realizzata un paio di settimane fa. La schiavitù della carta. Quindi prendete l'analisi dell'alfiere con la dovuta cautela. La seconda cosa è che abbiamo visto un vescovo allegro, di buon umore, nonostante i duri episodi che il suo Paese, e soprattutto la città di Almaty, ha vissuto.

E la terza cosa è che abbiamo parlato dei gravi disordini, sì, come ha fatto il vescovo spagnolo/kazako con numerosi media, ma poi siamo entrati nel merito dell'evangelizzazione, della Chiesa in Kazakistan, dei martiri, dei beati, di San Giovanni Paolo II, "il colpevole della mia venuta in Kazakistan", e di Papa Francesco, di cui dice: "Il nostro grande sogno è che venga in questa terra".

Come sta il Kazakistan dopo i gravi eventi delle ultime settimane?

-Oggi siamo quasi in pace. La tranquillità è stata ripristinata. Le persone vivono come prima, nel senso che possono lavorare. Domani aprirà la metropolitana. L'unica cosa che rimane fino al 19 è il coprifuoco, che riguarda solo la regione di Almaty e poche altre. Per legge è fino al 19. Per il momento l'hanno mantenuta, la vita si sta ricostruendo. Ma a parte questo, abbiamo la pandemia. Siamo in quella che chiamiamo zona rossa, ovvero il numero di infezioni. Ci sono anche il verde e il giallo. Siamo nella zona molto rossa, il che significa limitazioni per le mense, le riunioni, ecc. E anche nelle funzioni religiose. Le persone possono ricevere visite personali, stiamo facendo il possibile. Ma continuiamo ad essere ottimisti. Oggi la nostra vita sta tornando alla normalità.

Le conseguenze di quanto accaduto sono un'altra cosa. Per molti sono stati molto tragici, con molti morti, il cui numero non è ancora noto con certezza, non solo a livello di forze di polizia e di sicurezza, ma anche degli aggressori, che erano belligeranti. E non conosciamo nemmeno il numero di morti tra i civili... La polizia continua i suoi raid e cerca e cattura persone sulla base delle informazioni a sua disposizione. Le persone coinvolte in azioni violente, rapine e saccheggi sono state arrestate. Anche a livello legale si stanno aprendo casi di accuse pubbliche. Tra le forze di sicurezza, tra i poliziotti, le persone stanno morendo, non sappiamo se per suicidio o per malattie cardiache...

Se volete, ne parleremo più avanti [vedi analisi] e cambieremo argomento. Sono passati trent'anni dall'istituzione della gerarchia in Kazakistan.

-L'anno scorso, infatti, ricorreva il 30° anniversario della creazione della Diocesi del Kazakistan e dell'Asia Centrale, con il primo vescovo per tutto il Kazakistan e l'Asia Centrale ai giorni nostri. Già nel Medioevo esistevano vescovi cattolici in Asia centrale. La storia deve essere ricordata. La creazione delle nuove strutture della Chiesa in Kazakistan risale al 1991. Papa Giovanni Paolo II è stato il grande motore della rinascita della Chiesa in Asia centrale. Era lui che amava e curava personalmente queste terre. Conosceva la storia dei fedeli del Kazakistan e dell'Asia centrale dal tempo trascorso a Cracovia. Lo conosceva molto bene, lo seguiva da vicino. Quando è venuto in Kazakistan nel 2001 (sono passati 20 anni), le parole che ha detto sono state che sognava da tempo di venire qui, conosco tutta la vostra storia, tutte le vostre sofferenze. Non erano parole diplomatiche, erano le parole che sognava di dire in queste terre da anni. È stato così. Giovanni Paolo II amava il Kazakistan, senza dubbio per la storia dei polacchi e dei deportati. Per i suoi compatrioti.

Lo sappiamo, ad esempio, dalla storia del Beato Wladislaw Bukowinsky, negli anni '60 e '70, quando Karol Wojtyla era Arcivescovo di Cracovia, so che quando andava a trovare l'Arcivescovo, l'Arcivescovo lo aspettava con un grande desiderio di sapere come andavano le cose qui, e se Bukowinsky era malato., l'arcivescovo si sarebbe recato in ospedale per parlargli. Era interessato. Anche perché sapevo che era un uomo santo. E voleva sentire il parere della gente, di Cracovia. Era un sacerdote nato in una parte della Polonia, oggi Ucraina, e anche lui è stato deportato, portato in un campo di concentramento, e quindi è stato prigioniero in Kazakistan. È stato in tre prigioni in Kazakistan, dove ha vissuto per diversi anni. E negli anni Cinquanta, dopo la morte di Stalin, quando vide la possibilità di tornare nel suo Paese, decise di rimanere qui in Kazakistan, lavorando come sacerdote, rischiando la vita, rischiando la libertà. Lavorava come civile, aveva un passaporto, era legale, ma svolgeva attività "extra-lavorative" [sorride apertamente].

Ci sono altri santi canonizzati dal Kazakistan? Ora hanno il processo di Gertruda Getzel...

C'è un sacerdote che è stato beatificato ma non è del Kazakistan, è morto in Kazakistan. Era un cattolico greco e ha servito i cattolici greci e il rito latino. Si chiamava Alexei Zarinsky. È benedetto. Il suo corpo è stato portato via. È sepolto in Ucraina.

Gertruda Getzel è ora in lavorazione, laica. Anche un vescovo cattolico sepolto a Karaganda, anch'egli un uomo eroico, potrebbe essere coinvolto nel processo, ma ogni processo richiede tempo. Grazie a Dio, c'è una lista d'attesa. Poiché ci sono tanti vescovi e santi benedetti, ora mettiamo una donna laica. Alcuni la chiamano suor Gertruda, ma no, è una laica. È quello che dovrebbe essere un buon catechista, secondo le recenti disposizioni del Papa. È stata anche nei campi di concentramento. È nata in Russia, è stata deportata, ecc. Ha aiutato i sacerdoti, è stata in Georgia e in altri luoghi. È venuta qui in Kazakistan ed è stata a Karaganda, aiutando anche lei. Ovunque si trovasse, cercava sempre di fare catechesi, di pregare. So che è stato nei campi di lavoro, campi di lavoro forzato. E quando andò a vivere a Karadanga, all'inizio accompagnò questo sacerdote, che era Bukowinsky, finché il sacerdote disse che era meglio che la donna rimanesse a casa, perché era rischioso. Ha organizzato catechesi per i giovani, per le donne, tutto, incontri di preghiera. Era come un direttore spirituale per le ragazze, un motore della vita parrocchiale.

C'era un vescovo che nessuno sapeva fosse un vescovo, Alexander Hira. Sacerdote a Karagand dagli anni Cinquanta, morì nell'81. Immagino che lo sapesse perché era il suo confessore. La Santa Sede sapeva che era lì. A volte si recava in Ucraina "in vacanza", per vedere i sacerdoti e anche alcuni vescovi.. Radio Macuto Disse che questa donna, Gertruda, era "il suo arcivescovo"!

Com'è stato il tuo arrivo in Kazakistan? Intendo il tuo? Eri un giovane prete...

-Sono arrivato in Kazakistan nel 1998, da giovane sacerdote, e Giovanni Paolo II è stato il responsabile del mio arrivo. Giovanni Paolo II amava molto il Kazakistan e incoraggiava la presenza di sacerdoti per l'evangelizzazione in questo Paese. Cercava sacerdoti e ha incaricato le istituzioni di cercare persone che venissero qui. So che cercava anche sacerdoti della Società Sacerdotale della Santa Croce, voleva l'Opus Dei, ma con tutta la squadra. Ma la Prelatura non può inviare sacerdoti diocesani, giuridicamente è impossibile. Si è quindi deciso di cercare sacerdoti volontari disposti a rispondere all'appello del Papa di venire in Kazakistan. La proposta è arrivata a molti sacerdoti in Spagna e anche a me. Il primo passo è che il sacerdote sia disposto a farlo. Il secondo passo fu l'invio da parte del vescovo. Nel mio caso si sono verificate entrambe le circostanze. In altri, forse no.

Ha mai pensato di andare in missione?

-Non ho mai pensato di andare in missione in tutto il mondo. Ma mi è arrivata una proposta: il Santo Padre sta cercando dei sacerdoti diocesani per andare in Kazakistan, lei sarebbe disposto? Beh, se il Papa lo vuole e il vescovo mi manda, è per questo che sono stato ordinato, no? Servire la Chiesa universale. Non io, ma qualsiasi sacerdote penso debba essere pronto per questo. Che mi piaccia o no, che mi piaccia andare in missione, andare in una parrocchia o in un'altra, vado ovunque il vescovo mi dica di andare. E così è stato.

 In quale diocesi si trovava e cosa le ha detto il suo vescovo?

-Dico sempre che è stato un gesto molto generoso e bello da parte di questo vescovo di Lleida, il mio vescovo, il dottor Ramón Malla, Modélico. Un vescovo che è stato molto criticato per varie cose, la questione dei beni ecclesiastici. Ma questo gesto è esemplare. All'inizio mi ha detto di no. Avevo 27 anni. Ero il sacerdote più giovane della diocesi, la diocesi andava di male in peggio. Si discuteva: dove ci sono sacerdoti, li cerchino lì, a Toledo, a Madrid..., ma qui non ce ne sono. Ma lui stesso mi ha poi detto: qui siamo messi male, ma là saranno peggio. È un servizio alla Chiesa universale, lasciatelo andare. Dio dirà. Chapeau.

   Quando sono stato nominato vescovo nel 2011, la notizia è stata resa pubblica il 5 marzo 2011. Il vescovo che allora era vescovo, che era già cambiato, era Mons. Joan Piris, che ora è in pensione, mi ha chiamato per congratularsi con me. -Ebbene, oggi la nostra diocesi di Lleida sta perdendo un sacerdote, sì, ma so che domani il Signore darà alla diocesi di Lleida due sacerdoti. Avete un'ordinazione di due sacerdoti. Sì. - Sì. - Ti rendi conto? Il vescovo Malla ne ha dato uno, e Dio ce ne dà due.

Domenica 6 marzo, infatti, sono stati ordinati due nuovi sacerdoti. Lleida ha perso un sacerdote, ma ne ha guadagnati due. Il vescovo Malla ha dato un sacerdote e Dio gliene ha dati due.

Le lingue maggioritarie in Kazakistan sono il kazako e il russo. In quale/i lingua/e è/sono la/e lingua/e di culto?

-La maggior parte parla e capisce il russo. Ma la lingua di Stato più diffusa è il kazako. La Chiesa ha sempre funzionato in russo, ma è in corso un processo. Spesso dico che il volto della Chiesa in Kazakistan sta cambiando in questi anni. È una sfida. Siamo in un periodo di transizione. Negli anni '90 c'erano polacchi, tedeschi, ucraini, baltici... Le messe erano in tedesco, in polacco, a seconda del luogo. Poi sono passati al russo, ma non tutti. In alcuni villaggi, alcune nonne si rifiutano di pregare in russo, perché è la lingua del nemico... Alcuni accettano che il sacerdote dica la Messa in russo, ma gli inni devono essere in polacco. Si tratta di un cambiamento generazionale molto importante.

Ora stiamo gradualmente incorporando il kazako, che è un cambiamento di assi, e che richiede un autentico spirito cattolico. Forse per molti di loro è difficile dal punto di vista psicologico. Ricordo che un sacerdote, che ora è vescovo, locale, locale, quando parlavamo di imparare il kazako, diceva che i sacerdoti locali erano scettici, finché uno di loro disse: dovete riconoscere che noi siamo stati educati in russo, e per noi il kazako era la lingua della seconda classe, dei non istruiti, e così via. Per loro, psicologicamente, passare al kazako significa abbassarsi. È un cambiamento di mentalità. E ora è vescovo. Credo che sia già cambiato. Cominciano già ad esserci messe in kazako, a poco a poco, canti in kazako, c'è un libro devozionale in kazako. E i kazaki sono felici. Sempre più kazaki vengono battezzati, grazie a Dio.

La Chiesa locale sta crescendo...

-Sì, i sacerdoti locali stanno assumendo sempre più incarichi. Quest'anno, il nuovo rettore del Seminario sarà un sacerdote locale, metà kazako e metà ucraino. Il suo nome e cognome sono già kazaki. Come dice un collega Vescovo, Ordinario, dobbiamo fidarci della gente del posto una volta per tutte, basta! E se sbagliano, lasciamoli sbagliare, proprio come facciamo noi stranieri. In fondo, è questo che vogliono, ed è questo che dobbiamo fare: lasciare che il bambino cresca, lasciare che il bambino cresca! Forza, forza, questa Chiesa è vostra. A poco a poco. È un sogno che abbiamo. Crescere in questo senso. È come se i nonni guardassero i loro nipoti crescere [scherza di nuovo con gli esempi]. Quindi una grande sfida [in Kazakistan] è il nuovo volto della Chiesa cattolica, che è in transizione. Una Chiesa, come il Kazakistan stesso, multietnica. Tutto qui.

Come vede l'incontro interreligioso previsto per settembre?

-Fin dall'inizio, è stata una grande vetrina per mostrare al mondo che il Kazakistan è un Paese che vuole essere un modello di coesistenza pacifica tra etnie e religioni diverse, e la cui realtà religiosa non è un problema, ma una normale condizione di vita. Questo incontro si è svolto con il grande sostegno del Vaticano. Non so se dopo gli eventi di Almaty l'incontro sarà possibile quest'anno o meno. Forse a causa di questi eventi sarebbe molto bello avere questa riunione,

Il nostro grande sogno è che Papa Francesco venga in questa terra. Poiché nel Paese c'è voglia di rinnovamento, forse la sua presenza sarebbe utile a tutti, da un lato per dare un grande sostegno internazionale; dall'altro, perché ci accompagni, con alcune sue parole, scritte in un libro in estate, che sono "Sogniamo insieme". Che ci accompagni e ci aiuti a sognare insieme questo nuovo Kazakistan che vogliamo creare, che non è poi così nuovo, perché alcune cose ci sono già, per sognare e continuare a sognare questo Kazakistan che vogliamo sia un modello non solo per noi ma per tutti. E una visita del Papa può essere un grande rinforzo per questo. Che ci sia o meno un motivo per questo incontro, non c'è bisogno che un padre venga a casa nostra!

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Spagna

"Illuminare", la rivista della missione, festeggia il suo 100° anniversario

Il decano delle pubblicazioni delle Obras Misionales Pontificias de España celebra il suo primo centenario il 31 gennaio.

Maria José Atienza-28 gennaio 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
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Illuminare nacque il 31 gennaio 1923, quando a Burgos iniziò la pubblicazione del Boletín de la Unión Misional del Clero de España, che cambiò nome quattro anni dopo, nel 1927. Cento anni di "accompagnamento della missione, dei missionari e dell'animazione missionaria in Spagna", come sottolineano le Pontificie Opere Missionarie.

Attualmente Illuminare lancia tre numeri all'anno: a gennaio, aprile e ottobre, in coincidenza con le giornate della Propagazione della fede (Domund), della Santa Infanzia (Infanzia missionaria) e di San Pietro Apostolo (Vocazioni native). Le copie sono più di 20.000, supportate anche da un'ampia proiezione attraverso il sito web dell'OMP.

"Illuminare ha attraversato diverse fasi in tutti questi anni di vita", spiega il suo direttore, Rafael Santos, "ma ha sempre cercato di aiutare i responsabili dell'animazione missionaria a vivere con passione la missione e a motivare anche noi tutti a viverla". Infatti, la principale ragion d'essere di lluminare è quella di sostenere le campagne di queste opere e di aiutare i sacerdoti, i religiosi e gli altri operatori pastorali nella preparazione e nell'impostazione delle giornate missionarie.

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Rapporto sugli abusi: il cardinale Marx propone di riformare la Chiesa attraverso il processo sinodale

Il cardinale Marx è scioccato dalle scoperte sugli abusi sessuali, che secondo lui hanno motivazioni sistemiche. Raccomanda una riforma profonda, come - ha detto - sta avvenendo nel cammino sinodale. Un rapporto commissionato dalla sua diocesi aveva rimproverato agli arcivescovi successivi (compreso il cardinale Ratzinger) una gestione inadeguata di alcuni casi di abuso. 

José M. García Pelegrín-27 gennaio 2022-Tempo di lettura: 7 minuti
CorrelatoNotizie correlateIl rapporto sugli abusi sessuali nella diocesi di Monaco cerca di coinvolgere Benedetto XVI

Il 20 gennaio è stato presentato a Monaco un rapporto sugli abusi sessuali commessi nella diocesi nel lungo periodo che va dal 1945 al 2019. Durante questi 75 anni hanno governato la diocesi sei cardinali, di cui gli ultimi tre sono ancora in vita: Joseph Ratzinger/Benedetto XVI (1977-1982), Friedrich Wetter (1982-2008) e Reinhard Marx (dal 2008). Il rapporto WSW - così chiamato dai tre soci dello studio legale Westpfahl Spilker Wastl, incaricati dalla stessa diocesi di condurre l'indagine - conclude, nelle sue oltre 1.200 pagine, che almeno 497 persone sarebbero state vittime di abusi sessuali commessi da 235 persone (182 chierici e 53 laici).

Nell'opinione pubblica, l'attenzione non si è concentrata tanto sulle vittime o sugli autori degli abusi, quanto piuttosto sulla reazione mostrata soprattutto dai tre prelati citati in risposta a casi verificatisi durante i loro rispettivi governi e nei quali sono stati accusati di "non aver reagito in modo adeguato o conforme alle norme ai casi di (presunti) abusi che erano giunti alla loro attenzione".

Il rapporto del WSW valuta questa inadeguatezza in quattro casi contro l'allora cardinale Ratzinger, 21 casi contro il cardinale Wetter; al cardinale Marx viene rimproverato di non aver agito correttamente in due casi e anche di "non aver dato la necessaria importanza alla questione", perché ha iniziato ad occuparsene direttamente solo nel 2018, dieci anni dopo essere diventato il successore del cardinale Wetter.

Interesse speciale per Benedetto XVI

Come era prevedibile, il possibile coinvolgimento del Papa emerito ha suscitato particolare interesse, soprattutto per un caso specifico, visto che il rapporto WSW gli ha dedicato un ulteriore volume di oltre 350 pagine: si trattava di un sacerdote "H." (nel rapporto chiamato anche "X" o "Caso X"), che nel 1980 si era trasferito dalla diocesi di Essen a Monaco di Baviera per un trattamento psichiatrico. (nel rapporto chiamato anche "X" o "Caso X"), che nel 1980 si trasferì dalla diocesi di Essen a Monaco per un trattamento psichiatrico. La prima domanda era se l'allora cardinale Ratzinger fosse presente alla sessione di lavoro della curia di Monaco del 15 gennaio 1980 in cui si discusse la questione.

In una memoria di 82 pagine, in cui il Papa emerito ha risposto alle domande poste dallo studio legale WSW, ha affermato di non ricordare di essere stato presente all'incontro. Tuttavia, in una dichiarazione presentata dal suo segretario, l'arcivescovo Georg Gänswein, il 24 gennaio, pur annunciando che Benedetto avrebbe presto rilasciato una dichiarazione più esaustiva, ha qualificato tale dichiarazione: "Tuttavia, egli desidera chiarire ora che, contrariamente a quanto affermato durante l'udienza, ha partecipato alla riunione della curia del 15 gennaio 1980.

Pertanto, l'affermazione avversaria era di fatto errata. Desidera sottolineare che ciò non è stato fatto in malafede, ma è stato il risultato di una svista nella stesura della sua dichiarazione. Si rammarica molto di questo errore e se ne scusa. Tuttavia, è di fatto corretto, e documentato nei documenti, affermare che in questa riunione non è stata presa alcuna decisione sull'incarico pastorale del sacerdote in questione. Al contrario, è stata accolta solo la richiesta di fornirgli un alloggio durante il trattamento terapeutico a Monaco".

Infatti, nel verbale dell'incontro, incluso nel rapporto del WSW, si legge: "La diocesi di Essen chiede al signor H. di stare per qualche tempo con un sacerdote in una parrocchia di Monaco. Dovrà sottoporsi a un trattamento psicoterapeutico. La curia ha dato il suo assenso in questa riunione. Nei documenti sulla questione c'è anche una nota più dettagliata del responsabile del personale della diocesi: "La diocesi di Essen chiede l'ammissione temporanea di un giovane cappellano che viene a Monaco per un trattamento psicoterapeutico. Il cappellano ha un grande talento e può essere assegnato a una varietà di luoghi diversi. Si desidera che rimanga in una buona parrocchia, a casa di un collega comprensivo. La richiesta scritta di Essen è stata ricevuta. L'addetto al personale suggerisce come possibile "destinazione" la parrocchia di San Giovanni Evangelista a Monaco. Tuttavia, durante l'incontro non è stata presa alcuna decisione sul possibile lavoro pastorale di tale sacerdote. Soprattutto, l'incontro non ha discusso i retroscena di H. Pertanto, il Papa emerito può giustamente dichiarare oggi di non esserne "a conoscenza". Quando, in seguito, venne alla luce la cattiva condotta sessuale di H. a Monaco, Ratzinger si era già trasferito a Roma.

Questo è stato confermato anche dal cardinale Wetter - che ha pubblicato una risposta alle accuse mosse contro di lui, in cui si scusa sinceramente per tutto quello che è successo e per "la mia decisione sbagliata nel caso del sacerdote H. riguardo al suo incarico pastorale". Il cardinale Wetter descrive dettagliatamente il suo rapporto con il caso: "Se ricordo bene, la prima volta che sono entrato in contatto con il caso di H. è stato quando si è posto il problema se potesse tornare al lavoro pastorale dopo la sua cattiva condotta. La decisione - che ho preso dopo un'intensa consultazione nella curia diocesana - di mandarlo a Garching/Alz sotto stretta sorveglianza era senza dubbio oggettivamente sbagliata. Non ho ritenuto necessario farmi consegnare il dossier completo fin dall'inizio, dato che H. lavorava già da tempo a Monaco. Questo era già un errore. Se avessi saputo tutto del passato, oggi sono convinto che lo avrei rimandato a Essen invece di mandarlo a Garching.

"Senza una Chiesa rinnovata non ci sarà futuro per il cristianesimo nel nostro Paese".

Quando il rapporto è stato presentato il 20 gennaio, il cardinale Marx ha convocato i media per una conferenza stampa giovedì 27 gennaio, per presentare, dopo aver studiato il rapporto in vescovado, "le prime prospettive e per delineare la strada da seguire". Alla conferenza stampa ha espresso il suo sconcerto per i risultati del rapporto del WSW, che "rappresenta un prima e un dopo per la Chiesa nell'arcidiocesi e oltre", in quanto rivela "il lato oscuro che d'ora in poi farà parte della storia della nostra arcidiocesi"; per molte persone la Chiesa è diventata un "luogo di disgrazia invece che di salvezza, un luogo di paura e non di consolazione". Nonostante il grande impegno dimostrato dai sacerdoti e dagli altri operatori della Chiesa, "c'è stato questo lato oscuro che è venuto sempre più alla luce".

Il cardinale ha definito "completamente assurdo" parlare di "abuso degli abusi" per opporsi a una "riforma della Chiesa". Così, ha aggiunto, si è espresso con il Papa nella lettera con cui ha rassegnato le dimissioni dalla sede episcopale - dimissioni che Francesco non ha accettato: "Per me, affrontare gli abusi sessuali fa parte di un rinnovamento e di una riforma integrale, come il cammino sinodale ha assunto. Senza una Chiesa rinnovata non ci sarà futuro per il cristianesimo nel nostro Paese".

La "colpa più grande" è stata quella di aver "ignorato le persone colpite", il che è imperdonabile. "Non avevamo alcun interesse reale per ciò che era accaduto loro, per la loro sofferenza. Secondo Marx, "questo ha anche ragioni sistemiche", ovvero il clericalismo di cui parla anche Papa Francesco, motivo per cui è particolarmente importante aver istituito un comitato consultivo di persone colpite e una commissione indipendente lo scorso anno per affrontare il passato, "che ci hanno già fornito impulsi essenziali dalla loro prospettiva".

Dimissioni dalla carica?

Ha anche fatto riferimento alle dimissioni presentate al Papa nel maggio 2021: "Personalmente, lo ripeto chiaramente; come arcivescovo - secondo la mia convinzione morale e come intendo l'ufficio - sono responsabile delle azioni dell'arcivescovado. Non sono legato al mio ufficio. L'offerta di dimettermi l'anno scorso era seria; il Papa ha preso un'altra decisione e mi ha chiesto di continuare responsabilmente il mio ministero. Sono disposto a continuare a esercitarlo, se è un aiuto per i prossimi passi; ma se dovessi ritenere di essere più un ostacolo che un aiuto, parlerei con gli organi consultivi e mi farei interrogare criticamente. In una Chiesa sinodale non prenderò più questa decisione da solo.

L'unica conseguenza personale presa finora riguarda Lorenz Wolf, vicario giudiziale della diocesi dal 1997, che era stato fortemente criticato nel rapporto del WSW: 104 casi in cui è coinvolto danno "occasione di critica", oltre a essere accusato di "anteporre gli interessi degli imputati a quelli delle presunte vittime". Wolf ha scritto al cardinale Marx rinunciando alle sue accuse; alla conferenza stampa, il cardinale ha detto: "Sono d'accordo con lui; a tempo debito prenderà posizione" sulle accuse.

Rispondendo alla domanda di un giornalista ("Chi dice la verità, il Papa emerito o il rapporto?"), Marx ha risposto che finora non ha informazioni "che mi facciano concludere che il Papa emerito abbia coperto"; d'altra parte, non può dire che lo studio legale WSW "non ha lavorato in modo pulito"; ma il suo rapporto non è "né una sentenza giudiziaria né un giudizio della storia", ma un elemento per affrontare il passato. Il verdetto finale sarà determinato dai colloqui e dalle discussioni che si terranno ora, oltre che dal contributo degli esperti. Inoltre, Marx ha affermato che è necessario attendere prima la dichiarazione annunciata da Benedetto XVI. Tuttavia, la sua impressione è che il Papa emerito abbia lavorato in modo costruttivo con gli autori del rapporto.

Sui preti omosessuali

Reinhard Marx ha risposto anche a una domanda sui sacerdoti omosessuali: nessuno è obbligato a rivelare la propria inclinazione sessuale; "ma se lo fa, dobbiamo rispettarlo; essere omosessuale non deve essere una restrizione alla possibilità di essere sacerdote". Si è così espressamente dissociato da "alcuni fratelli nell'episcopato" per non considerare l'omosessualità un ostacolo all'ordinazione sacerdotale.

Tuttavia, ha aggiunto che tutti i sacerdoti - indipendentemente dal loro orientamento sessuale - sono tenuti a vivere il celibato. "Per il momento, questo è il requisito per il sacerdozio". Commentando la recente campagna #OutInChurch per cambiare la legge della Chiesa sul lavoro, Marx ha detto: "Se diciamo che una relazione omosessuale può non essere un matrimonio secondo l'insegnamento della Chiesa, ma la accettiamo anche positivamente come una relazione vincolante", allora questo dovrebbe valere per tutti. Anche il diritto del lavoro della Chiesa dovrebbe essere modificato in questo senso. Il vicario generale Christoph Klingan ha aggiunto che attualmente esiste un gruppo di lavoro episcopale che "sta lavorando intensamente a una proposta su come cambiare questa norma ecclesiastica". 

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Vaticano

"L'Ucraina soffre e merita la pace", dice il Papa nella Giornata di preghiera

La Giornata di digiuno e preghiera per la pace in Ucraina, indetta da Papa Francesco a fronte delle tensioni militari nell'area, ha avuto tre punti chiave: il Vaticano, la Basilica di Santa Maria in Trastevere a Roma e la capitale ucraina, Kiev. L'Ucraina "è un popolo sofferente, ha subito molte crudeltà e merita la pace", ha detto il Santo Padre.

Rafael Miner-26 gennaio 2022-Tempo di lettura: 5 minuti
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Mercoledì mattina, al termine dell'udienza generale, il Papa ha elevato la sua preghiera per la pace in Ucraina, chiedendo "al Signore con insistenza che questa terra veda fiorire la fraternità e superi le ferite, le paure e le divisioni".

Nel giorno della Giornata di digiuno e preghiera per la pace in Ucraina, indetta da Papa Francesco all'Angelus di domenica scorsa, Francesco ha lanciato questo appello, facendo leva sulla filiazione con Dio Padre e sulla fraternità tra gli uomini: "Preghiamo per la pace con il Padre nostro: è la preghiera dei figli che si rivolgono allo stesso Padre, è la preghiera che ci rende fratelli, è la preghiera dei fratelli che implorano la riconciliazione e la concordia".

Il Romano Pontefice, che ha rivelato un'infiammazione a un legamento del ginocchio, ha invitato a pregare per la pace in Ucraina in questo modo: "Preghiamo il Signore con insistenza", affinché "questa terra veda fiorire la fraternità e superi le ferite, le paure e le divisioni".

Il Santo Padre ha aggiunto che l'Ucraina "è un popolo sofferente; ha sofferto la fame, ha subito molte crudeltà e merita la pace". Per questo il Papa ha invitato a pregare con insistenza, ricordando: "Le preghiere e le invocazioni che oggi salgono al cielo tocchino le menti e i cuori dei responsabili sulla terra, affinché il dialogo prevalga e il bene di tutti venga prima degli interessi di parte". Francesco ha concluso la sua esortazione ricordando e sottolineando "per favore, mai la guerra".

Incontri di preghiera

In risposta all'appello di Papa Francesco, si sono svolti incontri di preghiera per la pace in Ucraina in chiese e parrocchie di diversi Paesi. A Roma, nella Basilica di Santa Maria in Trastevere, alle ore 19.15, il La Comunità di Sant'Egidio ha promosso una preghiera speciale presieduta dall'arcivescovo Paul Richard Gallagher.Segretario per i Rapporti con gli Stati della Santa Sede, e che può essere consultato sul sito web. qui.

Sempre a Roma, alle 18, si è tenuta una preghiera vespertina nella chiesa di Santa Sofia, indetta dalla comunità ucraina, con la partecipazione del vescovo Benoni Ambarus, del direttore dell'Ufficio diocesano per i migranti, monsignor Pierpaolo Felicolo, e del rettore della Basilica, don Marco Jaroslav Semehen. Promossa dall'Ufficio diocesano per i migranti, la veglia ha visto la partecipazione di cappellani e rappresentanti delle varie comunità etniche.

A Bologna, il cardinale arcivescovo Matteo Zuppi ha presieduto la preghiera alle 19.30 nella Basilica dei Santi Bartolomeo e Gaetano. A questi momenti di preghiera si sono aggiunte altre iniziative promosse da diocesi, movimenti e realtà ecclesiali.

Invito del Romano Pontefice

Domenica scorsa, Papa Francesco ha dichiarato di seguire "con preoccupazione le crescenti tensioni che minacciano di infliggere un nuovo colpo alla pace in Ucraina e di mettere in discussione la sicurezza del continente europeo". Decine di migliaia di truppe russe sarebbero schierate al confine con l'Ucraina. Sullo sfondo potrebbe esserci il fatto che il regime di Kiev aspira ad entrare nella NATO, dopo la crisi di Crimea del 2014.

Il Cremlino ha riconosciuto qualche giorno fa che le tensioni sono "troppo alte", mentre in questi giorni è trapelata la notizia che il presidente francese Emmanuel Macron, che ha appena incontrato il cancelliere tedesco Olaf Scholz a Berlino, parlerà questo venerdì con il presidente russo Vladimir Putin per proporre un piano di de-escalation.

Nel frattempo, il nunzio apostolico in Ucraina, mons. Visvaldas Kulbokas, ha affermato che "la vicinanza del Papa conforta gli animi". In un'intervista ai media vaticani, mons. Visvaldas Kulbokas ha aggiunto che la gente è grata a Francesco: "sapere che non sono soli e dimenticati è un grande aiuto".

"Il rischio di una possibile escalation del conflitto è vissuto con più coraggio", aggiunge il nunzio. "Qui in Ucraina, Papa Francesco è una delle personalità religiose più rispettate dalla popolazione locale, quindi questo appello del Papa dopo la preghiera dell'Angelus di domenica scorsa è stato subito accolto come una notizia molto importante, che rasserena il cuore, esprime vicinanza e solidarietà, e in momenti di difficoltà come quelli ucraini, sapere di non essere soli e dimenticati è già un grande aiuto".

Allarme dei vescovi polacchi e ucraini

"La situazione attuale rappresenta un grande pericolo per i Paesi dell'Europa centrale e orientale e per l'intero continente europeo, che può distruggere i progressi compiuti finora da molte generazioni nella costruzione di un ordine pacifico e dell'unità in Europa", hanno sottolineato lunedì i vescovi di Polonia e Ucraina in una dichiarazione al Parlamento europeo, alla appello per cercare il dialogo e la comprensione.

"Nei loro discorsi, i leader di molti Paesi sottolineano l'aumento della pressione della Russia sull'Ucraina, che sta accumulando massicciamente armi e truppe al suo confine", spiegano i vescovi. "L'occupazione del Donbas e della Crimea ha dimostrato che la Federazione Russa - in violazione della sovranità nazionale e dell'integrità territoriale dell'Ucraina - si fa beffe delle norme vincolanti del diritto internazionale", si legge nel documento. Appello, secondo la stessa agenzia vaticana.

I vescovi sottolineano che "oggi la ricerca di alternative alla guerra per risolvere i conflitti internazionali è diventata una necessità urgente, poiché la potenza terrificante dei mezzi di distruzione è ormai nelle mani anche di medie e piccole potenze, e i legami sempre più forti che esistono tra i popoli di tutta la terra rendono difficile, se non praticamente impossibile, limitare gli effetti di qualsiasi conflitto".

Evitare l'ostilità

In questo senso, "sulla base dell'esperienza delle generazioni precedenti, chiediamo ai governanti di astenersi dall'ostilità. Incoraggiamo i leader ad abbandonare immediatamente la strada degli ultimatum e l'uso di altri Paesi come merce di scambio. Le differenze di interesse non dovrebbero essere risolte con l'uso delle armi, ma con accordi. La comunità internazionale deve unirsi in solidarietà e sostenere attivamente la società in pericolo in ogni modo possibile", hanno scritto i vescovi polacchi e ucraini.

"In nome di false ideologie, intere nazioni sono state condannate all'annientamento, il rispetto della dignità umana è stato violato e l'essenza dell'esercizio del potere politico è stata ridotta alla sola violenza. Anche oggi vogliamo chiarire che ogni guerra è una tragedia e non potrà mai essere un mezzo adeguato per risolvere i problemi internazionali. Non è mai stata e non sarà mai una soluzione adeguata perché genera nuovi e più gravi conflitti", hanno aggiunto.

Gli autori del Appello ha ricordato le parole di San Paolo VI, che nel suo discorso alla sessione del 1978 della Conferenza delle Nazioni Unite sul disarmo ha definito la guerra "un mezzo irrazionale e moralmente inaccettabile per regolare le relazioni tra gli Stati". Hanno anche ricordato la preghiera di San Giovanni Paolo II: "Padre, concedi al nostro tempo giorni di pace, mai più guerra! Amen.

Il Appello è stato firmato dall'arcivescovo maggiore Sviatoslav Shevchuk, capo della Chiesa greco-cattolica ucraina; dall'arcivescovo Stanisław Gądecki, presidente della Conferenza episcopale polacca; L'arcivescovo Mieczysław Mokrzycki, vicepresidente della Conferenza episcopale ucraina; l'arcivescovo Eugeniusz Popowicz, metropolita di Przemysl - Varsavia della Chiesa greco-cattolica in Polonia; l'arcivescovo Nil Luszczak, amministratore apostolico della Conferenza episcopale ucraina; l'arcivescovo della Conferenza episcopale ucraina, arcivescovo di Terra Santa, arcivescovo di Terra Santa; l'arcivescovo di Terra Santa, arcivescovo di Terra Santa, arcivescovo di Terra Santa. Sede centrale Vacante Eparchia di Mukachevo, Chiesa cattolica di rito bizantino-ruteno in Ucraina.

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Icona della Salus Populi Romani

Il 28 gennaio, festa della Traslazione della Salus Populi Romani, saranno quattro anni che l'icona è tornata nella Basilica, dove è venerata in un reliquiario climatizzato. Questo mese è stato effettuato il relativo controllo di conservazione. Papa Francesco è un grande devoto di questa immagine.

David Fernández Alonso-26 gennaio 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
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Educazione

Educare alla sofferenza

Il problema della società di oggi non è che non valorizza i malati o che non rispetta la morte perché è "la fine", il problema della società di oggi è innanzitutto che non valorizza la propria esistenza. Dobbiamo cambiare il valore che diamo alla vita, per imparare il valore della sofferenza e della morte.

Lucía Simón-26 gennaio 2022-Tempo di lettura: 9 minuti
CorrelatoNotizie correlate"Anche nella più dolorosa delle nostre sofferenze, non siamo mai soli".

Graciano riprese il passo mentre si sistemava la sciarpa. Quanto freddo faceva quella mattina presto. Mise la mano in tasca per controllare se, uscendo, avesse preso le chiavi di casa. "Tutto si dimentica in fretta", pensò, ricordando la volta in cui, sempre nel cuore della notte, aveva lasciato la chiave all'interno. Una notte così fredda non poteva essere trascorsa all'aperto. Pensò a Petra. Forse è stata la sua ultima notte. Quella vecchia signora energica. Quante volte gli aveva portato il cibo in sacrestia: "Graciano, se non sto attenta, non mangerai per giorni", gli diceva.

Quando raggiunse la casetta illuminata, andò alla porta e bussò. Clara, la figlia minore di Petra, aprì la porta.

- Grazie, Padre. A quest'ora non sapevo se chiamarla o meno, ma era così insistente... Sono giorni che non parla quasi più e mi ha chiesto di chiamarla per tutto il pomeriggio.

- Hai fatto bene, figlia mia. Non ho né giorni né notti mie. Sono tutti del Signore.

Clara lo guardò con gratitudine e, dopo avergli preso lo spesso cappotto, lo condusse nella stanza dove giaceva la madre.

Petra era una donna anziana e minuta. Sembrava persa tra tante coperte e cuscini. Stringe un rosario nella mano e fissa la porta. Quando sentì i passi e vide entrare sua figlia, si riempì di vita. Come se concentrasse nei suoi occhi tutta la vita che le era rimasta.

- Avete portato il Graciano?

- Sì, madre. Ecco Padre Graciano", un sorriso di sollievo illuminò il suo volto rugoso e sembrò riempirsi di pace. Graciano entrò nella stanza e si avvicinò con cautela alla donna malata. Clara se ne andò, chiudendo la porta.

- Ciao, Petra. Buonasera, Petra. Vostra figlia mi ha detto che sta peggio e sono venuto qui per amministrarle l'estrema unzione e darle la comunione", Don Graciano amministra piamente il sacramento e, dopo averle dato la comunione, si siede accanto a lei. Petra sembra felice e gli afferra la mano.

- Quante cose ricorda da quando è arrivato in città? Appena ordinato e proveniente dalla città. Qui dicevano che non ti saresti adattato a una vita così dura e ritirata", sorrise Graciano.

- Qui ho trovato la famiglia che Dio voleva per me. Tutti i miei parrocchiani e quelli che si rifiutano di esserlo", annuisce Petra.

- Sono stato molto felice, Graciano. Ora che la fine si avvicina, capisco che Dio fa tutto bene. Mi sono sposata giovane e ho perso quattro figli prima di avere Manuel e Clara. Pensavo che non avrei mai superato tanto dolore. Poi il duro lavoro, i figli che studiano all'estero e la malattia di Antonio.

- Lo ricordo sulla sua sedia a rotelle con la mazza in mano. Quando qualcuno gli sbarrava la strada o lo infastidiva, lo colpiva", disse Petra ridendo dolcemente.

- Sì, quanti problemi abbiamo avuto con quella beata garrotta. Ci ho anche dormito.

- Stai soffrendo molto, Petra?

- Molti, ma non mi interessa. Ho molti anni e una grande fede. Dio mi ha insegnato quello che non c'è nei libri: a vivere e, quindi, a morire quando Lui vuole - Graciano la guardava con affetto e senza nascondere le lacrime che cominciavano a bagnargli il viso. Questa donna, come tutta la sua generazione, era una donna forte. Quante lezioni hanno continuato a impartirle. È stata una generazione saggia, nata per sostenere.

- È possibile essere felici nella sofferenza, Graciano. I miei figli non lo capiscono ed è possibile che sia perché hanno avuto tutto così facile. E la vita insegna anche attraverso il dolore. Forse manca loro l'esperienza di non sapere nulla. Pensano di poter fare qualsiasi cosa. Credono che la scienza e la loro intelligenza possano risolvere tutto.

- Graciano sorrise. Gli piaceva che lei parlasse. Ha imparato da lei. Non si stancava mai di ascoltare.

- No, certo che no. In questa vita è solo dare un senso e un valore alle cose che porta alla felicità.

- Che senso ha il dolore, Petra?

- Ah... Graciano, lo sai bene, ma mi fai parlare. No, non sorridere. Ci conosciamo da molti anni. Hai mangiato a casa mia più volte di quante ne ricordi. Mi hai accompagnato al funerale di alcuni dei miei figli e di mio marito. Non ho mai dimenticato una cosa che hai detto al funerale del bambino: "In vita e in morte apparteniamo a Dio".

- Questo viene dalle Scritture.

- Non lo so, non ho imparato a leggere. Ma quanta verità c'è. Non c'è paura per chi sa di essere figlio di Colui che più lo ama.

- Ti senti amata da Dio, Petra?

- Sì. In ogni dolore gli ho gridato contro e mi sono arrabbiata. Ma ho sempre saputo che era al mio fianco. Soffrire con me. Dà un senso al non senso. In un certo senso ci plasma. Come ha fatto mio marito con le sculture. Con colpi, con durezza. Per renderci liberi.

- Gratuito?

- Sì, gratis. Ci aggrappiamo a tante cose che accadono. Ci siamo fissati il cuore su tante cose che non valgono. Eppure, nella disgrazia, ci rendiamo conto che l'unica cosa che conta è l'amore per Dio e per gli altri. Questo è ciò che significa essere liberi. Non essere legati a nulla nel cuore. Oggi me ne andrò in pace. Con le mie colpe, so che la mia vita è stata come Lui voleva che fosse. Mi preoccupo solo dei miei figli e del mio nipotino. I miei figli sono così impegnati in cose inutili. Il mio figlio maggiore, con la storia del virus, è impazzito. "Mamma, l'unica cosa che conta è la salute", mi ha detto l'altro giorno.

- E cosa gli hai detto?

- Gli ho detto che era un mendicante. Immaginate di riporre la vostra felicità e fiducia in qualcosa che sapete di perdere. E l'altra, Clara, è una brava ragazza ma vuole gestire tutto da sola. Non capisce che la via della felicità è obbedire a Dio e fare la sua volontà. Le interessano solo i soldi e le comodità. Avrebbe dovuto insegnare loro meglio quando erano bambini.

- Imparare il senso della vita è un apprendistato di alcuni anni, Petra.

- Pensi che capiranno mai?", sospirò, "Ho sbagliato come madre in questo. Non ho mai insegnato loro a soffrire. Ogni volta che avevano una battuta d'arresto, facevo di tutto per eliminarla. E quando è arrivato il dolore, ho lasciato che si voltassero dall'altra parte. Non ho mai insegnato loro come affrontarlo. Avrei dovuto insegnare loro. Perché poi hanno preso delle buche e non sapevano a cosa aggrapparsi. Per loro la preghiera è recitare piccole parole a tutta velocità. Non sanno chi è Gesù. Non sanno cosa significhi la Croce. Non ho insegnato loro a offrire, come mi ha insegnato mia madre. Ho pensato che fosse un insegnamento troppo difficile. Pensavo che non avrebbero capito finché non avessero avuto una fede più forte. Eppure, quanta strada hanno fatto.

- Hanno ancora tempo per conoscere Dio, Petra. Preghiamo per loro e per il loro nipote. Quando non ci sarai più, continuerò ad accompagnarli. Ma potete aiutarmi dal cielo, perché il compito è grande", sorrise Petra.

- Grazie, Graciano. Graciano iniziò a pregare e Petra lo accompagnò. Prima dolcemente e poi dal cielo.

Dopo aver confortato la figlia e averle promesso di tornare domattina presto, Graciano uscì di nuovo al freddo. Ma ora si era dimenticato di sistemare la sciarpa e persino di allacciare il cappotto.

Educare alla sofferenza... educare e motivare, pensò. Ma come? Come possiamo spiegare il grande mistero dell'amore e della sofferenza di Dio? La società non capisce il dolore e la morte perché non capisce la vita. Graziano pensò all'aborto. Ha pensato all'eutanasia. Pensava al materialismo che vedeva spesso e alla freddezza verso tutto ciò che è trascendente. Pensò a tante persone per le quali una vita come quella di Petra, senza qualità, non aveva senso. Pensava a coloro che pensano che Dio sia come un genio con la lampada che deve concedere tutto ciò che desideriamo e se non lo fa, fuori. Invece di capire che Lui è Dio e noi siamo creature deboli. Come possiamo mostrare tutto questo agli altri quando non lo chiedono né se ne preoccupano? Graciano si sentì molto piccolo e poi suonò la campana della chiesa. Sorrise come fanno gli innamorati e cambiò strada. Quella sera non sarebbe più tornato a casa. Andava a casa di suo padre. Alla chiesa dove, in un piccolo tabernacolo, abita il Signore di tutte le cose. Gli chiedeva la grazia, l'aiuto e il conforto per affrontare il giorno dopo con gioia l'immenso compito che Dio gli aveva affidato.

Una società senza sofferenza?

In una società in cui non si dà alcun valore alla vita umana che non gode di "qualità" secondo gli standard moderni, c'è sempre più bisogno di riflettori, di fari che illuminino e riempiano di significato il non senso. Trovare un senso alla sofferenza ci aiuta a viverla nel modo più umano possibile. Ecco perché è importante approfondire questa realtà. Quante volte abbiamo sentito dire dai nostri anziani "offritevi" quando abbiamo avuto una battuta d'arresto. Capiamo cosa significa?

Nella nostra società è sempre più necessario educare alla sofferenza. Insegnare ai bambini, in base alle loro capacità, che la sofferenza fa parte della vita. Sarebbe ingenuo pensare di poter privare i nostri figli dell'esperienza del dolore ed è importante mostrare loro come comportarsi in quei momenti, a cosa aggrapparsi e come affrontarli. C'è una grande frustrazione nel non sapere come affrontare il proprio dolore o quello di chi ci circonda. Parlare ai bambini, in base alle loro circostanze e alla loro capacità di comprensione, senza nascondere loro ciò che prima o poi incontreranno, significa dare loro le competenze per affrontare questi momenti. È anche sorprendente come i bambini comprendano il mistero del dolore e come diventino forti ed empatici quando li aiutiamo ad affrontarlo e a non negarlo come se non esistesse. È molto positivo educare in questo settore. D'altra parte, è triste vedere come molti credenti non vogliano insegnare la croce ai loro figli piccoli, per paura di danneggiare la loro sensibilità. È persino ipocrita in una società in cui i videogiochi e i film sono invasi da una violenza insensata. Insegnare a offrire il nostro dolore, ad affidarci alla preghiera, alla recita del rosario e dei sacramenti, all'amore e al sostegno dei nostri cari. Tutti questi strumenti Dio ce li ha lasciati perché possiamo trovarlo nel dolore.

La sofferenza cristiana

È possibile trovare la gioia nel dolore. È possibile trovare la speranza anche quando sembra che non ci sia più nulla da fare. Ed è possibile perché Cristo esiste. Perché Cristo è risorto e ci ha liberati dalla morte e dalla sofferenza, accogliendole nel suo piano di redenzione. E lo ha fatto attraverso l'obbedienza. Perché è stato obbediente fino alla morte, anche alla morte di croce. Esiste infatti una relazione tra obbedienza e sofferenza. E non l'obbedienza come mera conformità o accettazione passiva. Ma l'obbedienza come affermazione. Come azione positiva che afferma qualcosa di più grande, anche se a volte non è chiaro: l'amore di Dio in ogni circostanza e la sua cura amorevole per ciascuno. Cristo è stato obbediente fino alla morte perché ha amato i suoi fino alla fine. La sua obbedienza è stata perfetta, nata dall'Amore. Non si è limitato ad accettare "ciò che gli capitava", ma è andato oltre, vedendo nella sofferenza un'opportunità per affermare qualcosa di più grande: l'amore per il Padre nell'amore per gli uomini.

Cristo ha imparato l'obbedienza soffrendo. Questa affermazione è molto rivelatrice. L'obbedienza che nasce dall'amore, che afferma, esige da noi la sofferenza. Richiede una morte a noi stessi. Richiede di smettere di guardare a noi stessi e di guardare a Lui. Questo, paradossalmente, è più "facile" per noi che soffriamo. È più facile per noi quando non abbiamo più nulla. Quando siamo solo noi e Lui. Abbiamo bisogno di essere "distrutti" per permettere a Lui di ricostruirci.

Diventiamo come Cristo solo quando gli permettiamo di agire in noi. E noi lo lasciamo agire solo attraverso l'esperienza di morire a noi stessi. Se abbiamo vissuto questa esperienza, capiremo. Per chi non ha mai vissuto il proprio crollo è incomprensibile. È quando ci manca tutto ciò che ci sembrava importante che possiamo vedere veramente il nostro cuore. Di cosa o meglio, di chi abbiamo bisogno soprattutto.

La sofferenza, di per sé, è un male e il male è l'assenza di bene. La sofferenza è l'assenza di un bene fisico e/o spirituale. La vera e più grande sofferenza è l'assenza di Dio, perché senza di Lui non può esistere alcun bene. Ecco perché Gesù Cristo ha vinto la sofferenza sulla croce. Perché l'ha presa su di sé in modo tale che in ogni dolore possiamo identificarci con Lui. In ogni dolore siamo con Lui. Non c'è più un'assenza totale. Il non senso può avere un significato, un valore.

Cristo non ha eliminato la sofferenza dell'uomo perché rispetta la libertà umana e anche la natura danneggiata dal peccato. Finché non giungerà l'ora della giustizia e la fine dei tempi, vivremo con il dolore e la morte. Gesù Cristo non ha eliminato la sofferenza, ma l'ha trasformata nella sua radice più profonda. Ha partecipato alla sofferenza fino all'estremo, fino a invaderla con la sua Presenza.

Chi non si è mai interrogato sul valore della propria vita, è molto difficile comprendere il significato della sofferenza e della morte. Si muore come si è vissuto. Il problema della società di oggi non è che non valorizza i malati o che non rispetta la morte perché è "la fine", il problema della società di oggi è soprattutto che non valorizza la propria esistenza. Incontriamo persone indurite che vivono come se fossero semplice materia ed è molto difficile aprire loro un orizzonte di speranza. Per loro è tutto finito. A queste persone dovremmo innanzitutto chiedere qual è il senso della loro esistenza, per aprirle a trovare il senso della loro fine.

A volte pensiamo che Dio sia un genio della lampada che ci concede quello che vogliamo se lo chiediamo con forza. Oggi non si predica quasi più di fare la volontà di Dio, qualunque essa sia. Tutta la Bibbia è piena di passi che invitano il popolo di Dio a fare la volontà di Dio. La nostra vita è per Dio, per fare la volontà di Dio. È vero che possiamo pregare per eliminare questa o quella sofferenza o per risolvere i nostri problemi. Ma la preghiera e la fiducia in Dio devono essere sempre orientate ad accettare la sua volontà. La rabbia con Dio, quando arriva la sofferenza, sta nel non voler lasciare le redini della nostra vita perché la vogliamo a modo nostro, o nel capire erroneamente che la sofferenza è un ordine di Dio.

Come società possiamo aiutare molto. In primo luogo, come abbiamo sottolineato, educando i nostri figli fin da piccoli a comprendere il significato della sofferenza. Ma anche promuovendo la solidarietà, l'assistenza ai malati, investendo nella formazione del personale sanitario, nelle cure palliative... Dobbiamo cambiare l'immagine che spesso si ha degli anziani, dando loro spazio e l'importanza e il valore che hanno di fronte a una cultura giovanile e materialista. Dobbiamo cambiare il valore che diamo alla vita, imparare il valore della sofferenza e della morte.

L'autoreLucía Simón

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