La Corte Suprema degli Stati Uniti discute la battaglia decisiva per la vita
La fuga di notizie sulla possibile fine del "diritto costituzionale all'aborto" negli Stati Uniti, sancito dalla sentenza della Corte Suprema del 1973, nota come Roe contro Wade può essere un'opportunità per la Chiesa, i gruppi pro-vita e le diverse denominazioni cristiane di pregare e unire gli sforzi per sensibilizzare sulla necessità di proteggere la vita umana.
Gonzalo Meza-12 maggio 2022-Tempo di lettura: 4minuti
"Non c'è alcun diritto nella Costituzione degli Stati Uniti che protegga l'aborto. È ora di prestare attenzione alla Magna Carta e di lasciare la questione ai rappresentanti eletti in ogni Stato". Questa è una delle frasi del parere del giudice Samuel Alito, uno dei 9 giudici della Corte Suprema degli Stati Uniti (CSM), il cui testo è stato diffuso dal sito web Politico il 2 maggio.
La Corte Suprema ha osservato che si tratta di un testo autentico, illegalmente sottratto, ma che non costituisce un verdetto della Corte, ma riflette solo l'opinione del giudice Alito sul caso "Dobbs v. Jackson Women's Health Organization", che contesta una legge dello Stato del Mississippi che vieta l'aborto dopo 15 settimane di gravidanza.
Tuttavia, anche se non si tratta di un verdetto unanime o definitivo, il testo trapelato del giudice Alito potrebbe essenzialmente riassumere le opinioni degli altri 5 giudici conservatori della Corte Suprema sull'aborto.
Se questo parere venisse approvato, segnerebbe la fine del "diritto costituzionale all'aborto" negli Stati Uniti, sancito dalla sentenza della Corte Suprema del 1973, nota come "Legge sulla vita". Roe vs. Wade.
Il verdetto dei giudici al termine delle loro deliberazioni, nei prossimi giorni o settimane, potrebbe ribaltare una serie di sentenze storiche che sono state utilizzate per rappresentare l'aborto come un "diritto umano costituzionalmente protetto". Tali sentenze includono Roe contro Wade (1973), Planned Parenthood contro Casey (1992) e altre sentenze di tribunali inferiori.
La chiave: il diritto alla vita
Da quando Politico Questo documento è trapelato, numerosi contingenti pro-aborto hanno manifestato in varie parti del Paese, da Capitol Hill alle sedi dei gruppi pro-life e persino nelle chiese. Molte di queste manifestazioni non sono state pacifiche.
Allo stesso modo, i media, tra cui il New York Times, il Los Angeles Times, il Washington Post e il Wall Street Journal, hanno dedicato decine di pagine e intere sezioni alla questione dell'aborto, difendendo "il diritto di scelta della donna".
Da parte loro, decine di multinazionali statunitensi hanno dichiarato che, in caso di abrogazione del diritto all'aborto, offrirebbero sostegno finanziario ai propri dipendenti per garantire l'accesso alla procedura. Anche i politici del partito democratico hanno espresso la loro "indignazione" e la loro strenua difesa del "diritto di scelta della donna".
Infatti, pochi giorni fa i democratici del Senato hanno presentato una proposta di legge per rendere l'aborto un diritto federale. L'iniziativa è fallita miseramente, ostacolata dall'opposizione della maggioranza repubblicana della Camera alta.
Inoltre, il presidente Joe Biden - un convinto difensore dell'aborto nonostante il suo cattolicesimo autoproclamato - e la sua amministrazione hanno aperto un altro fronte di battaglia. In seguito alla pubblicazione del documento del giudice Alito, il Presidente Biden ha dichiarato: "La mia amministrazione è stata un convinto difensore della storica decisione Roe v. Wade. È un precedente che riconosce il concetto di libertà personale del Quattordicesimo Emendamento, che protegge i cittadini dall'interferenza del governo in decisioni profondamente personali. Credo che il diritto di scelta di una donna sia fondamentale. Se la Corte Suprema annulla Roe vs Wade, I funzionari eletti del Paese a tutti i livelli di governo avranno il compito di proteggere questo diritto.
Il vaso di Pandora
L'opinione del giudice Alito e la sua conclusione, che annullerebbe il "diritto costituzionale" all'aborto per lasciare che ogni Stato della nazione decida in merito, affronta uno dei pilastri del federalismo americano. Nel sistema federalista ogni Stato è indipendente. Hanno un proprio esecutivo, una propria legislatura e un proprio sistema giudiziario e hanno una propria costituzione che non può contravvenire alla Magna Charta.
In un Paese così geograficamente, socialmente e demograficamente diverso, con Stati così dissimili per storia e tradizioni, il sistema federalista è l'unico in grado di garantire il funzionamento di una nazione così complessa e diversificata. Tali divergenze riguardano anche questioni morali e giuridiche, tra cui l'aborto. Stati tradizionalisti come il Texas, l'Alabama, la Georgia e la Carolina del Sud limitano e addirittura vietano l'aborto. Mentre in altri Stati liberali come California, Colorado e New York, l'aborto è protetto.
Il lavoro delle chiese
José H. Gomez, arcivescovo di Los Angeles, California, ha invitato i cattolici a una giornata di preghiera e digiuno il 13 maggio, festa di Nostra Signora di Fatima, per chiedere che la Roe v. Wade venga rovesciata e che i cuori di coloro che difendono l'aborto si convertano.
I vescovi hanno anche chiesto ai fedeli di pregare per l'integrità del sistema giudiziario, "affinché i tre rami del governo cerchino di proteggere la dignità e i diritti della persona umana, dal concepimento alla morte naturale".
Uno dei fronti su cui la Chiesa e le diverse denominazioni cristiane dovranno lavorare è la conversione dei cuori di coloro che difendono l'aborto.
Un compito primario sarà quello di smascherare la narrativa pro-aborto, ampiamente diffusa dai media e dai social network, che presenta l'aborto come "un diritto umano fondamentale, un diritto costituzionale: il diritto di una donna di decidere del proprio corpo".
Il giudice Alito, nel suo testo, è schietto: "L'aborto non rientra nella categoria dei diritti costituzionali poiché, fino all'ultima parte del XX secolo, tale diritto era del tutto sconosciuto nel diritto americano.
In effetti, quando fu adottato il Quattordicesimo Emendamento (1868), tre quarti degli Stati consideravano l'aborto un reato in qualsiasi fase della gravidanza.
Sebbene questo documento trapelato illegalmente sia un parere del giudice Alito e non rappresenti un verdetto di tutti i giudici della Corte Suprema, tocca la questione forse più delicata per l'opinione pubblica americana: l'aborto. Questo potrebbe aprire un vaso di pandora che aggraverebbe ulteriormente l'estrema polarizzazione del Paese.
Tuttavia, può anche essere un'opportunità per la Chiesa, i gruppi pro-vita e le diverse denominazioni cristiane di pregare e unire gli sforzi per aumentare la consapevolezza della necessità di proteggere la vita umana dal concepimento alla morte naturale, sfatando così la falsa narrativa abortista che per mezzo secolo ha presentato l'aborto come un "diritto costituzionale: il diritto di una donna di decidere del proprio corpo". Secondo il giudice Alito, tale diritto non esiste e non è mai esistito. L'aborto è semplicemente l'eliminazione di una vita umana nel grembo materno.
Il mistero di Fatima e la sua relazione con Giovanni Paolo II continuano a impressionarci. Juan Ignacio Izquierdo scrive un racconto che fonde la dimensione naturale e quella soprannaturale, i sensi esterni e quelli interni, per aiutarci a comprendere meglio l'enorme potenza di questi episodi.
Nella notte nuvolosa e fredda del 12 maggio 2022 a Fatima, Anita si sedette sul terreno umido della spianata del Santuario. Lì, sommersa tra migliaia di pellegrini come uno zaino gettato in un campo di grano, sospirò abbracciandosi il polso. Il coro dei pellegrini era così massiccio e commovente".Aveee, ave; Ave Mariaaa"Gli angeli aprirono le finestre del cielo e tirarono fuori le loro lanterne per illuminare la notte.
Arantxa si mise in punta di piedi per seguire la processione. Quando stava per passare davanti al luogo in cui si trovavano, piegò le gambe fino a poggiare i talloni e si mise all'altezza della biondina dagli occhi azzurri che aveva adottato due mesi prima. Accese la candela con il fuoco che aveva nella sua e le spiegò a gesti che doveva alzarsi per vedere passare la Vergine. Anita, tuttavia, rimase così calma, spense la candela appena accesa con un soffio innocente e continuò a giocare con la sua bambola sul pavimento.
Quando Arantxa decise di occuparsi della piccola ucraina, non fu facile: il marito e i figli erano piuttosto scettici e cercavano di dissuaderla con ogni sorta di proteste. Ma lei insisteva sul fatto che avevano il dovere di accoglierla "come se la Madonna stessa li avesse mandati", e con questo argomento li aveva più o meno convinti. Sapevano poco della ragazza: solo il suo nome, la scomparsa del padre e poco altro. Durante questo periodo, Arantxa, suo marito e i loro quattro figli avevano cercato di essere ospitali: avevano cercato di scoprire i gusti alimentari della bambina, le avevano comprato nuovi vestiti che si intonassero ai suoi occhietti azzurri, avevano provato ogni tipo di faccia per strapparle un sorriso... ma Anita continuava a girare per casa. Come ultima risorsa prima di gettare la spugna, Arantxa l'aveva portata da Fatima.
Dopo la notte a lume di candela, mentre la bambina dormiva nella loggia di Fatima, Arantxa rimase sveglia pensando al giorno successivo: era l'anniversario della prima apparizione della Madonna ai pastorelli e, cosa altrettanto importante, anche dell'attentato a Giovanni Paolo II in Vaticano, 41 anni fa, come lei. Chiese alla Madonna di confortare la bambina e di intercedere per lei. Con questa sicurezza si addormentò.
La mattina del 13 maggio era splendida: sole entusiasta, poche nuvole, una brezza rinfrescante e sorrisi ovunque tra le migliaia di pellegrini che volevano recitare il rosario e partecipare alla Messa. Anita, tuttavia, si sedette di nuovo a terra non appena raggiunse il suo posto sulla spianata e lasciò che il suo sguardo malinconico cadesse sul suo polso: su quegli occhi fatti di bottoni, sul suo vestito blu-giallo e su qualcosa che teneva nella tasca di canguro di quel vestito.
- Sai chi è? - chiese Arantxa, di buon umore, indicando l'immagine della Vergine che si vedeva in lontananza tra la gente, "No? Naturalmente... se non capite nemmeno lo spagnolo. Non preoccupatevi.
Il tempo passò tranquillo, la cerimonia finì, la gente cominciò ad andarsene e Arantxa fece un respiro profondo per rimandare la delusione. Un nodo alla gola. Aveva fatto del suo meglio, ma la nebbia che avvolgeva lo sguardo di Anita sembrava ancora più fitta di prima. "Beh, ho fatto quello che ho potuto", si disse. "Parlerò con la Caritas. Forse in un altro ambiente, con un'altra famiglia... sì, con altre persone, andrà meglio.
- Pronto? -Una signora con un viso invecchiato e cordiale, un'andatura china ma determinata, coperta da uno scialle, si rivolse a loro: "Ho notato che la bambola della bambina ha i colori dell'Ucraina.
- Mi scusi? -Arantxa era un po' confusa dall'intrusione.
- Sì, voglio dire, quella bambola ha attirato la mia attenzione. La ragazza è, sai... ucraina? - chiese la signora, con il tono fragile di una nonna affettuosa.
- Beh... sì, lo è, perché me lo chiedi? -rispose Arantxa con più sicurezza.
- Perché anch'io lo sono. Anche se sono in Spagna da un po' di tempo...
- Ostriche!
Si parlavano e si capivano molto bene. Alla fine, quando Arantxa chiese alla signora di spiegare alla bambina chi fosse la Vergine, la maggior parte dei pellegrini si era dispersa. Così si avvicinarono al Capelinha e si trovavano a una distanza migliore per contemplare l'immagine della Madonna. Si sedettero su buone sedie, la bambina era in mezzo a loro, e l'anziana donna iniziò la storia, in ucraino:
- Qualche anno prima che tu nascessi, cuore mio, abbiamo avuto un Papa slavo. Era polacco e si chiamava Giovanni Paolo II. Era bello, infatti, forte e amava molto i bambini. Ma aveva nemici potenti, tra cui i capi della Russia.
La ragazza aprì gli occhi e l'anziana donna continuò:
- In un giorno come oggi, ma 41 anni fa, il Papa andò a fare un giro con la sua jeep senza tetto intorno a Piazza San Pietro in Vaticano - vedete, è uno spazio grande quasi quanto questo. Il Papa aveva quanto, 60 anni? Lì intorno, e voleva salutare le persone da vicino. Non gli importava di esporsi al pericolo, perché non temeva la morte. Un altro uomo stava guidando e salutava in piedi le migliaia di persone che sorridevano e applaudivano. Quando ha finito il suo giro, il Papa ha voluto ripetere il giro della piazza. Ah, perché l'ha fatto? -Forse perché ha visto una madre alzare il suo bambino sopra la testa e ha voluto andare a farle il segno della croce sulla fronte. Lo fece, proseguì per la sua strada e, alla svolta successiva, un turco di 23 anni ingaggiato dai russi posò la sua macchina fotografica e alzò invece una pistola....
La bambina ascoltava la storia con gli occhi così spalancati che si poteva vedere la tempesta. Le sue emozioni erano contrastanti e, mentre ascoltava, ricreava le scene nella sua testolina. Si immaginava un uomo bello e forte che amava molto i bambini, come suo padre, ma con una tonaca bianca. L'uomo poteva vedere la folla che lo acclamava da sotto la jeep, ma non le centinaia di angeli che lo acclamavano dall'alto e dai lati. Nella curva della morte c'era una concentrazione di tenebre, nuvole di fumo e fuoco, un'oscurità piena di gemiti, come in un ospedale dopo un bombardamento. All'improvviso, nel bel mezzo di quella zona infernale, un'ombra dagli occhi rossi alzò una pesante pistola e: "Che succede?pam, pam, pam! Sparò tre proiettili: uno lo mancò, un altro danneggiò il dito che aveva disegnato più croci sulla fronte dei bambini, e il terzo colpì lo stomaco del padre, pardon, del Papa...
L'oscurità si diffuse sulla Piazza come una potente onda d'urto, gli angeli si coprirono con le loro ali e ogni essere vivente sul pianeta sentì una fitta al cuore. Tuttavia, proprio mentre la pallottola stava per trapassare la pelle del Papa, egli anticipò la morte con un'invocazione pronunciata in polacco: "... la morte del Papa non è una semplice condanna a morte.Maryjo, moja matko"(Maria, Madre mia).
Quelle parole hanno fermato il tempo.
Le nuvole si spostarono per aprire uno spazio rettangolare, e da esso scese una portanza invisibile, come se un edificio d'aria raschiasse il cielo. Entrò una luminosa signora dal volto sereno, vestita di blu, bella come un giglio, con un portamento maestoso come un cigno del Paradiso. Quando furono a circa due metri sopra il Papa, la Signora guardò in alto e chiamò:
Poi, attraverso un altro rettangolo che si apriva tra le nubi, è sceso Gesù, anche lui con il suo corpo glorioso, accompagnato da due bambini vestiti da pastori che recitavano il rosario in ginocchio. Il più giovane, che aveva l'età di Anita, ripeté tristemente: "Gesù!Santo Padre Coitadinho(Povero Santo Padre!). Non erano ancora arrivati al fianco di Maria quando Gesù rispose:
- Mamma, è ora che Karol venga a riposare con noi.
- Così presto? Ma se vuole soffrire ancora qualche anno per la conversione dei peccatori", disse la Regina del Cielo, con la sua voce più dolce del miele. Ma ditemi cosa ne pensate, farò come volete.
Gesù dapprima esitò, poi sorrise. Era sua madre che gli chiedeva....
- Bene. Sarà ferito, perché questo è ciò che gli uomini hanno voluto, ma non lasciatelo morire.
La Vergine è scesa come un lampo, lasciando nell'aria una scia profumata, e ha abbracciato teneramente il Papa. Le tenebre si dispersero come un branco di lupi terrorizzati. Poi, mentre Santa Maria stringeva il figlio, toccò il retro del proiettile con un dito sottile. Quanto basta per deviarne la rotta ed evitare che danneggi un organo vitale.
Il tempo riprese il suo ritmo naturale, la Vergine lasciò il Papa tra le braccia del monsignore che lo accompagnava e si alzò di nuovo per stare accanto a suo Figlio e ai pastorelli. Gesù commentò, con una mano sul mento: "Una mano materna ha guidato la traiettoria del proiettile e il Papa morente si è fermato sulla soglia della morte".
- Quindi il Papa è stato salvato? - chiese la ragazza in ucraino. Erano le prime parole che Arantxa aveva sentito.
- Sì. Il proiettile lo ha attraversato, ma è rimasto sul pavimento della jeep senza ucciderlo. Infatti il Papa la donò al santuario qualche anno dopo e qui si decise di metterla nella corona della Vergine. Guardate con attenzione, lo vedrete se vi avvicinate.
La ragazza si alzò dalla sedia con la sua bambola. Con passi tremanti ha percorso il tragitto fino alla Madonna. Arantxa e la nonna la seguirono con lo sguardo dai loro posti. La bambina alzò la mano per toccare il bicchiere. La guardia di sicurezza che si trovava lì l'ha lasciata fare, forse perché gli dispiaceva vedere una bambina piangere come piangono le donne anziane, e anche perché la ragazza guardava la Vergine con un'intensità più simile a quella di una persona ipnotizzata. Dopo alcuni minuti di misterioso collegamento, Anita si è improvvisamente arrabbiata e ha gridato alla Madonna:
- Егоїст(Egoista!)
La guardia e le signore sono rimaste sbigottite. Ana si chinò sulla sua bambolina e tirò fuori una fotografia dalla tasca anteriore del suo vestito giallo-blu. Lo stese sul palmo della mano per lisciarlo, lo baciò tre volte e lo pose al centro dei fiori più vicini ai piedi della Vergine. Poi tornò a sedersi, persa nei suoi pensieri, e con un movimento inaspettato offrì il polso ad Arantxa. Non capì nulla, ma lo accettò.
- Che cosa le ha detto la Vergine? - chiese la nonna nella sua lingua, intuendo qualcosa.
- Ora la Madonna lo ha tutto per sé, è egoista! C'è anche Giovanni Paolo II, che voleva farmi il segno della croce sulla fronte, ma gli ho detto di non farlo, perché avrebbe potuto farsi male al dito. Per questo ho lasciato la foto di papà tra i fiori, perché la Vergine non si dimentichi di dargli un bacio da parte mia". Sembrava che volesse piangere, ma non aveva più lacrime per questo; invece si avvicinò ad Arantxa e davanti a lei le sue labbra tremarono.
- Dimmi, non vergognarti...", lo implorava.
Un tremito inquietante attraversò i lineamenti della ragazza, come se stesse riflettendo su come dire qualcosa di importante. All'improvviso, si buttò a capofitto in grembo ad Arantxa e vi rimase per la mezz'ora successiva, abbandonata e raccolta, ripetendo più volte una parola straziata che, col tempo, sarebbe diventata sempre più dolce:
Santiago Leyra-CuriáRead more : "Le nuove generazioni vogliono essere educate per non essere manipolate".
L'Università Villanueva di Madrid, un'istituzione con più di 40 anni di esperienza, si è impegnata fin dall'inizio nella formazione umanistica di tutti i suoi studenti. Omnes ha avuto modo di parlare con Santiago Leyra-Curiá, coordinatore del Core Curriculum dell'Università e collaboratore regolare di Omnesche parla con entusiasmo della sfida che stanno affrontando.
Gli sembra che ci troviamo in un momento molto opportuno per cercare di invertire la tendenza alla decadenza che l'educazione occidentale si è trascinata dietro negli ultimi decenni. Questo richiede coraggio ed entusiasmo, senza paura di andare controcorrente in una società che è stanca di farsi abbindolare da quattro luoghi comuni che non reggono a una riflessione serena. Le nuove generazioni sono più consapevoli della situazione di quanto molti pensino. Anzi, sono desiderosi di istruirsi per non essere manipolati dalla Grande Fratello in servizio.
L'oratore è Santiago Leyra-Curiá (Madrid, 1980), coordinatore del Core Curriculum del Università Villanueva di MadridLa professoressa Leyra-Curiá è membro corrispondente dell'Accademia Reale di Giurisprudenza e Legislazione di Spagna e docente di Diritto dell'Informazione presso l'Università. La professoressa Leyra-Curiá è tra coloro che sono decisi a sfruttare la situazione attuale per imparare dagli errori del passato e aiutare i nuovi studenti che stanno arrivando all'Università ad acquisire una solida formazione che permetta loro di formarsi una propria opinione e di partecipare in modo costruttivo alle grandi questioni del dibattito contemporaneo.
È appena rientrato dal congresso annuale organizzato dall'associazione Associazione per i testi e i corsi fondamentali (ACTC) nel Università di Notre DameIl corso, al quale partecipano professori di università americane ed europee con programmi di Core Curriculum, è stato organizzato da un'associazione di esperti. Inoltre, la professoressa Leyra-Curiá ha organizzato questo corso presso l'Università Villanueva di Madrid, in collaborazione con l'Associazione Spagnola del Personalismo, il congresso Engendering Beauty: la persona nell'arte e nella creatività".", che si è conclusa con l'inaugurazione di una mostra pittorica dell'opera di Joaquín Planell..
Santiago Leyra-Curiá a un evento accademico presso l'Università Villanueva.
In tempi di crisi della ragione, la bellezza dell'arte può essere un buon modo per recuperare il nord morale in una società che sta già cercando diverse vie d'uscita dalla sua attuale situazione di perplessità esistenziale. Come dice Dostoiesvsky ne "I fratelli Karamazov", la bellezza salverà il mondo e sembra che si riferisse alla bellezza morale, al Bene e alle persone buone, insomma. È un esempio delle azioni che si stanno sviluppando per fornire agli alunni le risorse intellettuali e morali per sviluppare appieno il loro potenziale.
Come ha detto il rettore dell'Universidad Villanueva de Madrid, José María Ortiz Ibartz, in occasione della prima cerimonia di apertura dell'anno accademico come università privata: "In un'università non dobbiamo pensare solo alle opportunità per chi sa sfruttare i nuovi scenari. È vero che il disordine, la volatilità, la casualità e l'incertezza possono portare a qualcuno più benefici che perdite. Ma il contributo principale di un'Università è orientato alla costruzione di una nuova civiltà, perché pensa al bene comune: a generare le condizioni per la possibilità di beni migliori per tutti, e non solo per pochi che sono in grado di leggere adeguatamente la natura degli eventi, mentre gli altri restano attoniti a cercare di spiegare il perché di eventi così altamente improbabili".
Santiago Leyra-Curiá parla di queste e altre questioni attuali in questa intervista.
Professore, brevemente, come si presenterebbe?
- Ho studiato Giurisprudenza presso l'Università Complutense di Madrid e sono appassionata di filosofia e di scienze spirituali in generale.
Lavoro come coordinatore del Core Curriculum presso l'Universidad Villanueva de Madrid, dove insegno anche Diritto dell'informazione agli studenti di comunicazione.
Qualche mese fa ho pubblicato un libro su "Partecipazione politica e diritto all'obiezione di coscienza all'aborto" e un altro sta per essere pubblicato su "Pluralismo e libertà di espressione, informazione e pensiero". Sono sempre stato interessato alla traiettoria dei movimenti dei cittadini per i diritti umani.
Che cos'è il Core Curriculum?
- Come ha spiegato Il professor Jose María Torralba in questa stessa rivistaIl Core Curriculum è la formazione umanistica rivolta agli studenti di qualsiasi corso di laurea all'università. È un'idea semplice e brillante, che non riserva la conoscenza umanistica a una piccola élite in declino, ma sostiene che la formazione umanistica è la spina dorsale di qualsiasi formazione universitaria che pretenda di essere tale. Se vogliamo una società più umana, abbiamo bisogno di un'educazione più umanistica.
Attraverso una serie di materie trasversali che tutti gli studenti universitari seguono, cerchiamo di fornire loro le risorse intellettuali per fermarsi a riflettere e leggere sulle grandi questioni dell'umanità, al di là del prezzo della benzina e dell'elettricità, che sono ovviamente questioni rilevanti.
Per esempio, ora siamo tutti scossi dalla guerra di invasione della Russia in Ucraina. Se avessimo una buona educazione umanistica, conosceremmo la storia di questi due Paesi negli ultimi secoli, sapremmo distinguere Putin dal popolo russo e i grandi contributi culturali che la Russia ha dato nel corso della storia senza demonizzare tutto ciò che è russo, come viene fatto in molti luoghi. Saremmo anche in grado di distinguere le diverse versioni del conflitto che ci arrivano e di non limitarci a seguire quello che ci dice una parte, anche se è quella che sta soffrendo più ingiustamente e con la quale ci viene spontaneo empatizzare.
"Se avessimo una buona formazione umanistica, saremmo in grado di distinguere tra le diverse versioni del conflitto in Ucraina".
Santiago Leyra-CuriáCoordinatore del Core Curriculum dell'Università di Villanova
Quali materie specifiche vengono insegnate?
- Si tratta di materie come Leadership personale, Cultura e civiltà, Antropologia, Creatività ed esperienza artistica, Società dell'informazione, Etica e deontologia. Attraverso presentazioni e dibattiti in classe, cerchiamo di fare in modo che gli studenti acquisiscano una cultura e una conoscenza delle principali scienze dello spirito, che si fermino a riflettere sulla loro opinione sui principali temi di attualità, che valorizzino la parte di ragione che hanno coloro che non la pensano come loro, che osino difendere ciò che pensano senza paura di essere in minoranza, purché lo facciano in modo pacifico e nel rispetto di chi non la pensa come loro, ecc.
Un altro elemento chiave sono i seminari sul potere trasformativo della musica, sull'ecologia integrale o sulla leadership, tenuti da esperti che sanno trasmettere con la loro esperienza il modo umanistico di affrontare questi temi.
Quali di questi seminari potreste evidenziare?
- I seminari sulla leadership, ad esempio, vedono la partecipazione di veri leader provenienti da diversi settori della società, che dimostrano come sia conveniente uscire dalla zona di comfort per dedicarsi alle professioni di maggiore impatto sociale e affrontare con ottimismo le sfide che non sono mai lontane.
I seminari sui Grandi Libri, che esistono già in altre università in Europa e nelle Americhe, mirano a incoraggiare gli studenti a leggere le grandi opere della letteratura mondiale come modo concreto per acquisire parte della saggezza trasmessa da questi tesori letterari. L'Odissea, La Divina Commedia, Les Miserables, Moby Dick, Donna in rosso su sfondo grigio, sono i titoli che abbiamo discusso con gli studenti quest'anno. Inoltre, ogni materia del Core richiede la lettura critica di un'opera classica correlata alla materia stessa.
Il professor Leyra-Curiá durante la conversazione con Omnes.
Infine, le presentazioni degli studenti alla fine del corso, in cui essi stessi preparano un discorso ai compagni su uno dei principali temi trattati nella materia, ci sembrano utili per imparare a parlare con scioltezza di questi argomenti senza paura di affrontare questioni conflittuali, che spesso sono le più interessanti da trattare. Non possiamo accettare che con gli amici si parli solo di cose banali per non urtare la sensibilità. Finché lo si fa con rispetto e affetto, è possibile parlare civilmente di qualsiasi argomento e persino imparare dagli altri in queste conversazioni.
"Non possiamo accettare che con gli amici si parli solo di cose banali per non urtare la sensibilità. Finché lo si fa con rispetto e affetto, è possibile parlare civilmente di qualsiasi argomento e persino imparare l'uno dall'altro in queste conversazioni".
Santiago Leyra-CuriáCoordinatore del Core Curriculum dell'Università di Villanova
Come riassumerebbe, in poche parole, l'obiettivo del progetto?
- In breve, si tratta di far sì che l'Università serva lo scopo per cui è stata creata: aiutare gli studenti a formarsi, ad acquisire una buona cultura, a pensare, senza paura di cercare la verità, anche se a volte questa verità è scomoda e ci fa cambiare opinione o stile di vita. Avverto negli studenti di oggi la fame di potersi formare un'opinione informata su ciò che vogliono veramente per la loro vita, senza dover sottostare alle mode o a ciò che stabiliscono le nuove inquisizioni contemporanee, e questo mi sembra un invito all'ottimismo.
Juan José Muñoz García raccomanda la lettura di Etica per i coraggiosi. L'onore nel nostro tempo di David Cerdá.
Juan José Muñoz García-12 maggio 2022-Tempo di lettura: < 1minuto
Libro
TitoloEtica per i coraggiosi. L'onore nel nostro tempo
Autore: David Cerdá
Pagine: 391
Editoriale: Rialp
Città: Madrid
Anno: 2022
Forse parlare di onore o di eroi, in certi ambienti, sembra un'affermazione stantia e superata. Ma l'onore può essere inteso anche come un atteggiamento etico e antropologico di grande rilevanza, che assume forme diverse con l'evolversi della società. Dall'antichità classica al XXI secolo, possiamo assistere a una sfilata di modelli di onore che ci invitano a non bandire questa disposizione etica dal nostro vocabolario e dalla nostra vita. Questo è il punto di vista adottato da David Cerdá, dottore in filosofia e dirigente d'azienda, in questo saggio.
Combinando la riflessione filosofica con la letteratura, il cinema, la politica e gli effetti della pandemia, offre un'immagine contemporanea e accattivante dell'eroismo e dell'onore. Personaggi reali, come Irena Sendler o Ignacio Echevarría, o di fantasia, come i protagonisti di Pochi uomini buoni o Soli di fronte al pericoloLa nuova versione dell'onore e dell'eroismo, intesa come accettazione libera e autonoma del motto di proteggere e servire, dà forma a questa versione dell'onore e dell'eroismo.
Via Crucis presieduta dal Papa all'esterno del Colosseo a Roma
Migliaia di persone hanno partecipato alle cerimonie del Triduo Pasquale nella Basilica di San Pietro e alla Via Crucis all'esterno del Colosseo Romano.
Il cardinale emerito di Hong Kong Joseph Zen, sostenitore dei diritti civili, critico del regime cinese e sostenitore del movimento pro-democrazia, è stato arrestato dalla polizia mercoledì mattina presto.
Nelle prime ore di mercoledì 11 maggio, la polizia ha arrestato il cardinale Joseph Zen Ze-kiun, 90 anni, vescovo emerito della città di Hong Kong e noto sostenitore del movimento pro-democrazia. Secondo fonti locali e diversi media della città, l'arresto sarebbe legato alla gestione del Fondo 612, che fino alla sua chiusura ha aiutato migliaia di manifestanti pro-democrazia coinvolti nelle proteste del 2019.
Il Cardinal Zen era uno degli amministratori del Fondo 612, che ha cessato le operazioni lo scorso ottobre. Le autorità lo hanno arrestato insieme ad altri promotori del fondo, tra cui il noto avvocato Margaret Ng, l'accademico Hui Po-keung e la cantautrice Denise Ho. L'indagine delle forze dell'ordine si starebbe concentrando sulla possibilità che il Fondo 612 abbia "colluso" con forze straniere in violazione della legge sulla sicurezza nazionale imposta da Pechino nell'estate del 2020.
Il cardinale Zen è da tempo nel mirino del governo cinese. A gennaio, la stampa pro-regime ha pubblicato diversi articoli che lo accusavano di aver incitato gli studenti alla rivolta nel 2019 contro una serie di misure del governo.
Il cardinale non è gradito a Pechino per le sue critiche al controllo del Partito Comunista Cinese sulle comunità religiose. Ha condannato la rimozione delle croci dall'esterno delle chiese in Cina e negli anni ha celebrato messe in memoria dei martiri di Tiananmen a Pechino: i giovani massacrati dalle autorità il 4 giugno 1989 per aver chiesto libertà e democrazia. Il cardinale è contrario anche all'accordo Vaticano-Cina sulla nomina dei vescovi.
In risposta alle domande dei giornalisti, il direttore della Sala Stampa della Santa Sede, Matteo Bruni, ha dichiarato che "la Santa Sede ha appreso con preoccupazione la notizia dell'arresto del cardinale Zen e segue con estrema attenzione l'evolversi della situazione".
La Chiesa è grata e responsabile per il suo lavoro sulla pandemia in Spagna
4.030.871 persone sono state assistite direttamente dalla Chiesa in materia di assistenza durante la pandemia. Questo è uno dei dati resi noti oggi alla Conferenza episcopale spagnola durante la presentazione del Rapporto sulle attività della Chiesa in Spagna nel 2020.
Il 2020 è segnato nell'agenda mentale mondiale come l'anno in cui è iniziata la pandemia che, fino alla sua fine, è stata caratterizzata da restrizioni di movimento, sovraffollamento e aumento delle richieste di assistenza finanziaria e sociale.
Infatti, sia mons. Luis Argüello, segretario della Conferenza episcopale spagnola, sia la direttrice dell'Ufficio per la trasparenza, Ester Martín, hanno descritto l'esercizio 2020 nella Chiesa come un "anno difficile" durante la presentazione della rapporto sulle attività della Chiesa cattolica in Spagna per l'anno 2020.
Un anno in cui, secondo le parole di Mons. Argüello, "abbiamo vissuto l'esperienza delle chiese chiuse, ma anche in cui le persone, a causa della pandemia, si sono rivolte alla Chiesa per chiedere aiuto, conforto e speranza per poter andare avanti". Il rapporto sulle attività della Chiesa è un momento "per ringraziare e rendere conto", ha sottolineato il portavoce della CEE.
Meno soldi, più bisogni
Un anno in cui l'attività della Chiesa, secondo questo rapporto che riassume, brevemente, i dati presentati dalla Chiesa al Ministero della Presidenza, ha visto un aumento esponenziale del bisogno di assistenza.
In questo senso, Ester Martín ha evidenziato le quasi 700 azioni avviate nel contesto del COVID, da diverse istituzioni ecclesiastiche, oltre a quelle già in corso prima dell'emergenza socio-sanitaria. Di questi, più della metà, 359, sono stati interventi di tipo assistenziale, 175 pastorali, 89 sanitari e 57 legati a iniziative di educazione e formazione.
Sorprende anche la cifra di 4.030.871 persone che sono state accompagnate e assistite in uno dei 9.222 centri della Chiesa. Questi centri includono centri per alleviare la povertà, centri per l'assistenza agli immigrati, centri per le donne vittime di violenza o per i minori, nonché case per anziani, malati cronici e disabili e ospedali. Più della metà di questi 4 milioni di persone ha frequentato centri del primo tipo, mentre poco più di un milione ha frequentato centri del secondo tipo.
Ciò che la Chiesa spagnola risparmia allo Stato
Un dato da tenere presente: attraverso tutte le attività assistenziali svolte in diversi ambiti, la Chiesa genera un valore economico per la società di 589.629.655 euro.
A questo vanno aggiunti i 3.895 milioni di euro che la Chiesa fa risparmiare allo Stato nel campo dell'istruzione e della formazione. Non è un caso che in Spagna ci siano 2.558 scuole gestite da cattolici, di cui 2.419 sovvenzionate dallo Stato. Più di un milione e mezzo di studenti frequentano questi centri in cui lavorano 133.770 persone. Tra questi centri, la Chiesa sostiene 423 centri di educazione speciale che accolgono 40.118 alunni.
Nonostante la pandemia, il calo dei redditi, ecc. la Chiesa, come ha voluto sottolineare Mons. Argüello, "ha continuato ad essere al fianco di chi chiedeva aiuto". Uno sforzo che è stato possibile grazie alle migliaia di persone: laici, consacrati e sacerdoti, che dedicano la loro vita e il loro tempo a queste attività. Martín ha voluto metterli in evidenza perché "sono ancora un volto sconosciuto della Chiesa". Per questo motivo, questo Rapporto aiuta molte persone a vedersi riflesse". Non si conoscono nemmeno i 16.500 sacerdoti che hanno prestato 29 milioni di ore di lavoro pastorale nelle 23.000 parrocchie spagnole.
Meno presenza sacramentale ma più online
La chiusura delle chiese in molte comunità spagnole ha portato a un'evidente diminuzione dell'attività sacramentale, che si riflette in questo rapporto. Nonostante ciò, nel 2020 sono stati celebrati 100.222 battesimi, 161.950 persone hanno ricevuto la prima comunione, 79.447 giovani o bambini hanno ricevuto il sacramento della cresima, 12.679 coppie si sono sposate e 29.627 persone hanno ricevuto l'unzione degli infermi.
Argüello ha sottolineato che "la chiusura delle chiese coincide con i mesi in cui si celebrano, ad esempio, la Settimana Santa e l'"alta stagione" delle comunioni, dei matrimoni e delle cresime. Oltre alla chiusura, l'apertura è avvenuta con una capacità limitata e con il legittimo timore di molte persone di partecipare a celebrazioni comuni. Ciò non toglie che il declino già osservato sia più legato al processo di secolarizzazione del nostro Paese". Ester Martín ha anche aggiunto che, "nonostante la gente non andasse in chiesa, erano milioni coloro che partecipavano alle celebrazioni attraverso la televisione, per esempio".
Dati definitivi sull'imposta sul reddito
297.680.216 è l'importo totale destinato alla Chiesa cattolica dai contribuenti. Questo importo, sebbene leggermente inferiore all'anno precedente, rappresenta una diminuzione di soli 2%, che è un riconoscimento del lavoro della Chiesa.
Ester Martín ha anche fatto riferimento alla crisi che sta colpendo l'economia delle diocesi spagnole, quasi la metà delle quali ha un deficit.
Il calo dei contributi volontari dei fedeli è stato di 7%, un calo contenuto se si considera il clima economico in cui ci troviamo.
Impegno per la trasparenza
Anche quest'anno Ester Martín, PwC, ha revisionato esternamente il rapporto, che quest'anno comprende dati su 392 indicatori di tutte le attività della Chiesa, per un totale di circa 150.000 registrazioni. Nel 2007, quando è cambiato il modello di ripartizione delle imposte, sono stati segnalati solo 77 indicatori, con un aumento di 500%.
Nell'ambito della trasparenza sono state avviate altre iniziative, come lo sviluppo di un piano contabile per tutti gli enti diocesani, manuali di buone pratiche di gestione, uffici per la trasparenza e portali per la trasparenza, che forniscono informazioni a livello diocesano sul loro lavoro e su tutte le risorse e la loro destinazione.
Con la beatificazione di Papa Albino Luciani alle porte, la Fondazione Vaticana Giovanni Paolo I intende promuovere il pensiero, la figura, gli insegnamenti e lo studio degli scritti del pontefice bellunese.
Con Giovanni Paolo I il Signore ha voluto mostrarci "che l'unico tesoro è la fede", "che la predilezione per i poveri" è parte infallibile della fede apostolica, che la pace è il cuore della Chiesa, così come la giustizia, la fraternità, la solidarietà e la speranza. Lo scrive Papa Francesco nella prefazione di un recente libro pubblicato in Italia su "Il Magistero. Testi e documenti del Pontificato" di Papa Albino Luciani, che rimase alla guida della Chiesa per soli 34 giorni, dal 26 agosto al 28 settembre 1978.
Giorni in cui, leggendo i suoi appunti, le sue riflessioni e scorrendo i testi delle sue omelie, dei suoi discorsi, delle sue lettere, delle sue catechesi (udienze) del mercoledì e degli Angelus, il suo "sguardo profetico sulle ferite e sui mali del mondo" e che la cosa più urgente era "semplicemente camminare nella fede degli Apostoli", che aveva ricevuto nell'umile famiglia di lavoratori ed emigranti.
La pubblicazione è stata realizzata dalla Fondazione Vaticana Giovanni Paolo I, istituita il 28 aprile 2020 proprio per promuovere il pensiero, la figura, gli insegnamenti e lo studio degli scritti del pontefice, già Patriarca di Venezia, ora Venerabile Servo di Dio. La Fondazione sarà presieduta dal cardinale segretario di Stato Pietro Parolin e vicepresieduta dalla giornalista Stefania Falasca, che ha curato anche la Positio, oltre a diverse pubblicazioni sul pontefice bellunese.
Beatificazione il 4 settembre
Lo scorso dicembre è stata annunciata la data della beatificazione, fissata per domenica 4 settembre in Piazza San Pietro alla presenza di Papa Francesco. È il sesto dei papi del XX secolo per i quali è stata introdotta la causa di beatificazione e canonizzazione (dopo Pio X, Pio XII, Paolo VI, Giovanni XXIII e Giovanni Paolo II). La causa di Albino Luciani è stata aperta nel novembre 2003 nella sua diocesi natale (Belluno-Feltre) e si è conclusa nel 2017 con la proclamazione delle virtù eroiche.
Il 13 ottobre 2021 è arrivato il decreto che riconosce il miracolo di una guarigione straordinaria attribuita alla sua intercessione.
Conferenza alla Gregoriana
In occasione della beatificazione, venerdì 13 maggio la Fondazione che porta il suo nome organizza a Roma, in collaborazione con il Dipartimento di Teologia Dogmatica della Pontificia Università Gregoriana, un convegno per presentare i contenuti del libro la cui prefazione è stata firmata da Papa Francesco, in cui sono raccolti numerosi appunti autografi di Giovanni Paolo I e varie carte del suo archivio privato. Verrà inoltre proiettato in anteprima un documentario curato dal Dipartimento Vaticano della RAI.
Oltre al Segretario di Stato, Pietro Parolin, saranno presenti anche il Postulatore della Causa di Canonizzazione, cardinale Beniamino Stella, e il Prefetto dell'Archivio Apostolico Vaticano, monsignor Sergio Pagano. Il magistero di Giovanni Paolo I sarà oggetto di una lettura teologico-pastorale, ma anche storica, ecumenica ed ecclesiale.
Il cardinale Robert Sarah presenta un nuovo libro sulla figura del sacerdote. Il guineano, sacerdote dal 1969, è stato nominato arcivescovo di Conakri all'età di 34 anni. Giovanni Paolo II lo ha chiamato alla Curia romana nel 2001, dove ha ricoperto diversi incarichi di alto livello. Benedetto XVI lo ha creato cardinale nel 2010 e nel 2014 Francesco lo ha nominato prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, dove rimarrà fino al giugno 2020. L'8 maggio 2021, Papa Francesco lo ha nominato membro della Congregazione per le Chiese Orientali.
In questo nuovo libro, che il cardinale africano dedica al "a tutti i seminaristi del mondo".L'obiettivo è quello di dare risposte concrete alle domande sul sacerdozio, basandosi su vari testi di santi, papi e altri autori. "Dobbiamo guardare in faccia la realtà: il sacerdozio sembra essere in crisi. Alcuni sacerdoti sono come marinai su una nave sballottata violentemente da un uragano. Sbandano e perdono l'equilibrio"..
L'autore di Al servizio della verità, Dal profondo del cuore, Il potere del silenzio, Dio o niente e Si fa tardi e si fa buio.Il libro si avvale di grandi autori spirituali come Sant'Agostino, San Gregorio Magno, San Giovanni Crisostomo, Santa Caterina da Siena, San Giovanni Paolo II, San John Henry Newman, Pio XII, Benedetto XVI e Papa Francesco. Il filo conduttore è la riflessione sul meraviglioso dono del sacerdozio e sulla partecipazione al sacerdozio di Gesù Cristo: "È chiaro", afferma il cardinale Sarah nell'introduzione al suo libro, "che la santità che deve risplendere nel sacerdozio nasce dalla santità di Dio. I sacerdoti devono diventare perfetti e santi a immagine di Gesù Cristo"..
Sarah dimostra la sua notevole attenzione offrendo questo volume in modo semplice e breve, accessibile a tutti. "Un libro il cui obiettivo è che i sacerdoti riscoprano la loro identità profonda, che il popolo di Dio rinnovi il suo modo di guardarli".. Lo stile del cardinale guineano è già noto, profondo e allo stesso tempo accessibile. Dopo averlo letto, ci si rende conto che è rivolto principalmente ai sacerdoti, ma che qualsiasi cristiano può leggere e applicare gli insegnamenti dei santi, uomini e donne, laici e chierici, ai quali Sarah "dà la parola".
TitoloQuattro teorie dell'espressione artistica e altri scritti sul relativismo culturale
AutoreErnest H. Gombrich
Editoriale: Rialp
Città: Madrid
Anno: 2021
Delizioso volumetto che raccoglie diversi testi prestati dal grande storico dell'arte Ernest Hans Josef Gombrich alla casa editrice Rialp, pubblicati nella sua rivista Atlántida.
Potremmo dire che la prima delle quattro teorie del titolo sarebbe quella che considera l'espressione artistica come un sintomo (aggrottare le sopracciglia o arrossire sono sintomi di rabbia o di agitazione interiore), la seconda la considererebbe come un segnale (il suono che fanno le galline per chiamare i loro pulcini a mangiare o per avvertirli di qualche pericolo) e la terza sarebbe la funzione simbolica, che intende l'arte come un simbolo (uno scrittore descrive una scena e trasmette i sentimenti dell'eroe). La quarta teoria, complementare alle precedenti, sarebbe quella che intende l'arte come espressione dei sentimenti dell'artista stesso.
Il volume contiene anche una conferenza tenuta dall'austriaco sul relativismo culturale nelle scienze della mente, che non ha perso la sua attualità.
Juan José Muñoz García raccomanda la lettura di Vi concedo un cuore saggio e intelligente di Francisco Javier Insa Gómez.
Juan José Muñoz García-11 maggio 2022-Tempo di lettura: < 1minuto
Libro
TitoloVi concedo un cuore saggio e intelligente.
AutoreFrancisco Javier Insa Gómez
Pagine: 319
Editoriale: Parola
Città: Madrid
Anno: 2022
Il sacerdote rende presente la Verità incarnata nel suo ministero e per rendere visibile e credibile la dimensione sapienziale della sua missione, in un'epoca segnata da una crisi antropologica e sociale, ha bisogno di un'attenta preparazione intellettuale che si armonizzi con gli altri aspetti della formazione: umana, spirituale e pastorale.
La formazione culturale è indispensabile per una profonda comprensione di Dio, degli altri e di se stessi. La trasmissione del messaggio evangelico in una società postmoderna non può ridursi a suscitare sentimenti o emozioni; lo studio e la preghiera sono necessari per interiorizzare la fede e viverla consapevolmente.
In occasione della promulgazione della Costituzione Apostolica Veritatis gaudiume del Ratio Fundamentalis Institutionis SacerdotalisNegli ultimi anni si è tenuto a Roma un convegno per i formatori dei seminari, organizzato dal Centro di formazione sacerdotale della Pontificia Università della Santa Croce. Questo libro raccoglie le relazioni tenute al simposio, su temi che vanno dall'importanza degli studi filosofici e teologici agli aspetti pedagogici e alla comunicazione della fede nel XXI secolo.
Tito Brandsma, secondo patrono dei giornalisti cattolici?
Un gruppo di giornalisti chiede a Papa Francesco di nominare il carmelitano olandese patrono dei giornalisti insieme a San Francesco di Sales. Per loro, Brandsma incarnava i valori del giornalismo di pace inteso come servizio a tutte le persone.
Anton de Wit (direttore del settimanale Katholiek Nieuwsblad, Paesi Bassi), Wilfred Kemp (responsabile dei programmi radiofonici e televisivi cattolici dell'emittente pubblica olandese) ed Emmanuel van Lierde (caporedattore del settimanale Tertio, Belgio) e Hendro Munsterman (Nederlands Dagblad) sono i promotori di una lettera a Papa Francesco per chiedere al pontefice di dichiarare Tito Brandsma patrono dei comunicatori cattolici accanto all'attuale patrocinio di San Francesco di Sales.
Una petizione a cui hanno già aderito numerosi professionisti della comunicazione di diverse nazionalità e a cui i promotori vi invitiamo a partecipare altri professionisti cattolici dei media.
Un conoscitore del giornalismo di oggi
Nella lettera di petizione a Papa Francesco, i giornalisti evidenziano la figura di Titus Brandsma "per la comunità cattolica dei Paesi Bassi" e sottolineano il suo lavoro giornalistico.
Brandsma "è stato direttore di un giornale, si è dedicato alla modernizzazione e alla professionalizzazione della stampa quotidiana cattolica nei Paesi Bassi e ha lavorato per il miglioramento delle condizioni di lavoro e per la creazione di una formazione professionale per i giornalisti". Titus Brandsma ha svolto il suo lavoro nel contesto dell'ascesa del fascismo e del nazismo in Europa. Con le parole e con i fatti si oppose al linguaggio di odio e di divisione che era comune all'epoca. Secondo lui, quelle che oggi chiamiamo "fake news" non meritavano una tribuna nella stampa cattolica; fece in modo che l'episcopato vietasse la stampa della propaganda nazionalsocialista nei giornali cattolici.
I firmatari ricordano anche che quest'opera è stata la causa del martirio della carmelitana i cui scritti sono diventati un punto di riferimento per la resistenza morale e culturale del popolo olandese. In questo senso, riconoscono in Brandsma "un uomo professionale e fedele di notevole levatura". Una persona che ha condiviso la missione più profonda del giornalismo nei tempi moderni: la ricerca della verità e della veridicità, la promozione della pace e del dialogo tra i popoli".
I firmatari di questa lettera aggiungono che Titus Brandsma è un giornalista nel senso moderno del termine. Il suo patrocinio, insieme a quello di San Francesco di Sales, porta con sé la conoscenza del giornalismo moderno e la dedizione della sua vita "per la libera stampa per difendere i valori umani contro ogni terrore".
La morte a Dachau
Tito Brandsma fu arrestato dalle forze di occupazione all'inizio del 1942 e inviato al campo di concentramento di Dachau. Un diario e diverse lettere inviate a superiori, parenti e amici raccontano i giorni trascorsi nel campo di concentramento. In esse descriveva le condizioni di sovraffollamento della sua cella e i maltrattamenti, ma non esprimeva mai tristezza. Il 26 luglio dello stesso anno, Brandsma è stato ucciso con un'iniezione letale. Lo stesso giorno, i vescovi olandesi fecero leggere in tutte le chiese la loro coraggiosa protesta contro le deportazioni degli ebrei.
La carmelitana olandese sarà canonizzata il 15 maggio insieme ad altri nove beati come Charles de Foucault, la francese Maria Rivier e Maria de Jesus, fondatrice delle Suore Cappuccine dell'Immacolata Concezione di Lourdes. L'esito della petizione, presentata da questo gruppo di giornalisti, non è ancora noto.
Anna Maria Tarantola: "Concentrare l'azienda sulle persone è efficiente".
Il Presidente della Fondazione Pontificia Centesimus Annus, Anna Maria Tarantola ha dichiarato a Roma che "inclusione ed efficienza non sono antitetiche ma complementari" in azienda, in occasione di un incontro sul tema "Fare impresa senza lasciare indietro nessuno". I dirigenti e gli imprenditori di CaixaBank hanno sottolineato la necessità di trovare un equilibrio tra attività redditizie e sostenibili e di prendersi cura della società e dei lavoratori.
Francisco Otamendi-10 maggio 2022-Tempo di lettura: 8minuti
La necessità di un modello di sviluppo giusto, solidale, inclusivo e integralmente sostenibile, come proposto da Papa Francesco, è stata la cornice di riferimento della giornata, svoltasi presso il "Palazzo della Rovere", sede dell'Ordine del Santo Sepolcro a Roma, e organizzata dall'agenzia Rome Reports, dalla Fondazione Centro Accademico Romano (CARF) e Omnes, sponsorizzato da CaixaBank.
Anna María Tarantola, che è stata direttore generale della Banca d'Italia e presidente della RAI, è stata l'oratrice principale dell'evento, al quale hanno partecipato dirigenti di CaixaBank come David Alonso de Linaje, responsabile delle Istituzioni religiose di Caixabank; Albert Riera, direttore delle Relazioni internazionali di La Fageda, l'azienda di yogurt leader in Catalogna, che ha dato lavoro a giovani disabili; e Davide Rota, amministratore delegato di Linkem, che impiega decine di persone nelle carceri italiane. Il governatore del Santo Sepolcro, Leonardo Visconti di Modrone, ha ringraziato il ruolo delle "aziende che sono riuscite a mitigare le conseguenze della crisi per i più vulnerabili".
Tutti hanno portato al tavolo, moderato da Antonio Olivié, CEO di Rome Reports, la testimonianza di modelli di business di successo che non lasciano indietro nessuno, incentrati sulle persone. Modelli che, come ha sottolineato Anna María Tarantola, mostrano "come si possa raggiungere l'inclusione ottenendo buoni risultati".
L'enciclica Laudato si', che è soprattutto un'enciclica sociale, come hanno ribadito gli studiosi, e la Dottrina sociale della Chiesa, con la sua enfasi sul perseguimento del bene comune e sul considerare l'impresa come "una comunità di persone", e "non solo come una società di capitali", come sottolineato dai santi Giovanni XXIII e Giovanni Paolo II, hanno fornito l'ossatura per le argomentazioni di Anna Maria Tarantola.
Distorsioni che non scompaiono
"Sette anni fa, con l'enciclica Laudato si', Papa Francesco rivolgeva a tutti gli uomini di buona volontà l'invito forte e chiaro a lavorare con urgenza per porre rimedio alle tante storture che stavamo vivendo: lo spreco di risorse non rinnovabili, la riduzione della biodiversità, i cambiamenti climatici che impattano soprattutto sui poveri, le crisi idriche e alimentari, l'aumento dei divari economici e delle disuguaglianze sociali, il diffondersi della cultura dell'usa e getta di persone e cose", ha spiegato Tarantola.
Tuttavia, "purtroppo queste distorsioni non sono scomparse", ha affermato. "I miglioramenti sono stati molto lenti, irregolari e fluttuanti. Inoltre, la situazione è stata aggravata dalla pandemia che ha ampliato le disuguaglianze, impoverito i poveri e i ricchi e messo chiaramente in luce i fallimenti dell'attuale modello di sviluppo di fronte al quale si leva la voce della Chiesa. Papa Francesco, agendo nell'antica tradizione della Dottrina sociale della Chiesa, in tutti i suoi numerosi interventi chiede a gran voce un cambiamento di epoca, una rigenerazione".
"Non possiamo fare a meno di chiederci perché, nonostante i numerosi e pressanti inviti del Santo Padre e l'evidente insostenibilità della situazione attuale, non si sia accelerato il processo di rigenerazione dando una svolta alle cose", ha dichiarato il presidente di Centesimus Annusche, come è noto, è l'enciclica pubblicata da San Giovanni Paolo II nel 1991, cento anni dopo la Rerum Novarum di Papa Leone XIII (1891).
"Credo che le ragioni siano diverse", ha risposto. "Ma due in particolare sono di particolare importanza: la persistente e diffusa paura del cambiamento e la prevalenza di una visione a breve termine associata alla convinzione radicata che le forze di mercato siano in grado di trovare da sole nuovi equilibri,
Imprenditori secondo "Fratelli Tutti".
A questo punto, Anna Maria Tarantola ha ricordato Papa Francesco nella sua enciclica "Fratelli tutti", quando fa riferimento all'attività imprenditoriale. "L'attività degli imprenditori è infatti 'una nobile vocazione volta a produrre ricchezza e a migliorare il mondo per tutti'. Dio ci promuove, si aspetta che sviluppiamo le capacità che ci ha dato e ha riempito l'universo di potenzialità. Nei suoi disegni ogni persona è chiamata a promuovere il proprio sviluppo, e questo include l'implementazione delle capacità economiche e tecnologiche per far crescere i beni e aumentare la ricchezza. In ogni caso, però, queste capacità degli imprenditori, che sono un dono di Dio, devono essere chiaramente orientate al progresso di altre persone e al superamento della povertà, soprattutto attraverso la creazione di opportunità di lavoro diversificate" (Fratelli tutti, 123).
"Questo passo è davvero importante ed è strettamente legato al tema di questo incontro, che mira a presentare testimonianze di come essere una 'buona azienda'", ha detto. A suo avviso, "essere una buona azienda nel XXI secolo significa, come sottolinea la DSC, considerare l'azienda come una comunità di persone che lavorano per un obiettivo comune che non è la creazione di valore, sotto forma di profitto, solo per gli azionisti, ma la produzione di profitti con un impatto positivo sulla creazione e per tutti coloro che in qualche modo contribuiscono al successo dell'azienda e, quindi, per i dipendenti, i clienti, i fornitori e il territorio in cui l'azienda opera",
"La buona impresa è un'azienda che si sente responsabile delle conseguenze economiche, sociali e ambientali del proprio lavoro, che non mira a ottenere alti profitti inquinando, vendendo prodotti inferiori, trattando male i propri dipendenti, clienti e fornitori... La 'buona impresa' non impone alti costi umani e ambientali alla comunità e riesce, così facendo, a produrre valore per gli azionisti nel lungo periodo, come dimostrato da più di qualche ricerca", ha dichiarato tra gli altri Anna Maria Tarantola.
Modelli di business sostenibili
Omnes ha chiesto a David Alonso de Linaje, responsabile delle istituzioni religiose di CaixaBank, di riassumere il suo contributo all'incontro romano. Le riflessioni dell'esecutivo sono sulla stessa linea. "Viviamo in un mondo di grandi cambiamenti. In pochi anni, il mondo tecnologico ha subito una grande trasformazione che ha portato la società a cambiare le proprie abitudini di consumo e il proprio stile di vita. A questo si aggiunge l'amara esperienza della pandemia e, come se non bastasse, una guerra che tiene il mondo con il fiato sospeso per le sue conseguenze umane ed economiche".
"È tempo di riflettere e di evolvere. In termini economici, la ricerca di un equilibrio tra imprese redditizie che allo stesso tempo cercano di avere un impatto positivo sulla società è la cosa perfetta da fare. Esempi come Linkem, La Fageda o CaixaBank e Fundación la Caixa sono modelli di business sostenibili che si prendono cura della società, dei lavoratori e aiutano i più svantaggiati. Il futuro si prospetta impegnativo ma ricco di motivi per cui il modello di business per eccellenza sia quello che non lascia indietro nessuno", aggiunge il dirigente di Caixabank.
L'impegno per la pace e l'emergenza in Ucraina
David Alonso de Linaje ha inoltre fornito dati globali sugli aiuti umanitari della banca, in risposta alle domande di Omnes, nonché alcuni dati relativi all'Ucraina. "In linea con i valori fondanti de la Caixa e con il suo impegno sociale, Welfare Projects vuole essere un'istituzione di riferimento a livello internazionale, impegnata a favore dei diritti umani, della pace, della giustizia e della dignità delle persone". A questo proposito, vale la pena notare che per il 2022 ha un budget di 515 milioni di euro, di cui 308 milioni sono destinati a programmi e bandi sociali, 110 milioni alla cultura e alla scienza, 44 milioni all'istruzione e alle borse di studio e 53 milioni alla ricerca e alla salute".
"Tra le sue numerose azioni", aggiunge Alonso de Linaje, "quest'anno vanno segnalate le misure di sostegno a favore dell'emergenza in Ucraina attraverso i contributi finanziari della nostra fondazione, i contributi dei dipendenti e dei clienti attraverso le varie piattaforme di donazione e l'implementazione di un convoglio di 10 autobus organizzato in due turni e di un team di 50 persone, tra dipendenti dell'ente, volontari, traduttori e personale medico, che hanno trasferito le persone colpite dalla guerra che hanno chiesto rifugio in Spagna".
Linkem, La Fageda
Come già detto, Davide Rota, amministratore delegato di Linkem, un'azienda tecnologica che ha sviluppato un progetto di riparazione di modem con i detenuti delle carceri italiane, ha affermato che "quando un'azienda o un gruppo di persone hanno principi chiari, prendere decisioni non è difficile", e sa che la maggior parte di quelli in carcere sono recuperabili. Oggi, nonostante le difficoltà, il suo modello ha successo nelle carceri italiane e alcuni ex detenuti sono già in sua compagnia, riporta Antonio Olivié su "El Debate".
L'evento romano ha incluso anche la presentazione di La Fagedaun'azienda catalana che ha assunto molti disabili della regione. Albert Riera ha sottolineato che "questa azienda ha iniziato nel modo opposto a come dovrebbe iniziare un'azienda. Prima c'erano le persone e, da lì, hanno pensato a quello che avrebbero potuto fare insieme, senza 'know how', senza un 'business plan', o cose del genere". Secondo Antonio Olivié, le loro idee si possono riassumere in "non avere manodopera a basso costo, avere un contatto con la natura e non essere una semplice azienda commerciale, ma un'azienda sociale e senza scopo di lucro". Oggi lo yogurt dell'azienda è il più venduto in Catalogna.
Alonso de Linaje, di Caixabank, ha anche menzionato il programma "Non c'è casa senza cibo", per il quale "tra il 2020 e il 2021 sono stati convogliati quasi sei milioni di euro, di cui due milioni sono stati versati dalla nostra Fondazione". Sono state consegnate più di 2.400 tonnellate di cibo per sfamare 8.935 famiglie durante i dodici mesi dell'anno. "La rete di CaixaBank ha permesso di convogliare coloro che non hanno sofferto particolari problemi durante la pandemia per aiutare altre famiglie.
Un modello di gestione
Inoltre, CaixaBank ha sviluppato un modello di gestione specializzato negli istituti religiosi, con una proposta di valore che ruota attorno a quattro assi e che è stata costruita sulla base del documento "Economia al servizio del carisma e della missione", emanato dalla Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica.
Questi assi, spiega il dirigente della banca, sono "da un lato, la specializzazione incarnata da manager dedicati e formati per questo compito. In secondo luogo, un modello di consulenza finanziaria basato su proposte indipendenti, prive di conflitti di interesse, in linea con i criteri determinati dalla Dottrina sociale della Chiesa cattolica, gli investimenti socialmente responsabili e ad impatto. Infine, come asse centrale della consulenza, la pianificazione finanziaria attraverso uno strumento unico nel settore, basato su quattro portafogli obiettivi (liquidità, generazione di reddito, accantonamento per i membri dipendenti delle istituzioni e un portafoglio per la crescita del patrimonio). Inoltre, siamo impegnati nella formazione di amministratori e fiduciari di istituzioni religiose.
Quale modello di capitalismo
Tra i temi di riflessione dell'evento c'era il capitalismo. Sulla responsabilità d'impresa, la presidente della Fondazione Centesimus Annus, Anna Maria Tarantola, ha ricordato un passaggio di San Giovanni Paolo II in questa enciclica sociale.
"Chiedendosi se il capitalismo fosse la via per un vero progresso economico, scriveva: "La risposta è ovviamente complessa. Se "capitalismo" indica un sistema economico che riconosce il ruolo fondamentale e positivo dell'impresa, del mercato, della proprietà privata e della conseguente responsabilità per i mezzi di produzione, della libera creatività umana nel campo dell'economia, la risposta è certamente positiva, anche se forse sarebbe più appropriato parlare di "economia aziendale", o "economia di mercato", o semplicemente "economia libera". Ma se per 'capitalismo' intendiamo un sistema in cui la libertà nel settore economico non è inquadrata in un solido contesto giuridico che la metta al servizio della libertà umana integrale e la consideri come una dimensione particolare di questa libertà, il cui centro è etico e religioso, allora la risposta è decisamente negativa" (Centesimus Annus, 42).
"Questo passaggio, non sempre citato, è a mio avviso il fondamento su cui le aziende devono costruire il loro modo di essere e di operare", ha detto Tarantola, che ha aggiunto: "Purtroppo gli ultimi cinquant'anni hanno visto l'affermazione di un modello di capitalismo super-liberista, guidato dal consumismo, dall'individualismo, dalla finanziarizzazione dell'economia, dall'attenzione quasi esclusiva alla crescita economica quantitativa, trascurando quella sociale e culturale, dall'affermazione di una fede assoluta nella tecnologia. E c'è il mantra della "creazione di valore per gli azionisti" come unico scopo dell'impresa, come sosteneva Milton Friedman più di 50 anni fa sul "Financial Times". Papa Benedetto XVI nella "Caritas in veritate" e Papa Francesco nella "Laudato si'" ne hanno evidenziato le degenerazioni e i danni".
"Papa Francesco", ha concluso Anna Maria Tarantola, "che oggi è il punto di riferimento non solo spirituale e morale, ma anche culturale, economico e sociale per tutti i popoli, ci invita a cambiare urgentemente il nostro stile di vita e gli obiettivi dell'imprenditoria, della politica e delle istituzioni per lottare per un nuovo mondo giusto, inclusivo, solidale e sostenibile".
Da Giovanni Paolo II a Francesco: la diplomazia "multilaterale" della Santa Sede
Il ruolo di Papa Francesco nel conflitto Russia-Ucraina ci porta a riflettere sulla diplomazia della Santa Sede. Erede di una tradizione millenaria, che ha fatto del papato il precursore delle moderne relazioni tra gli Stati, agisce su due fronti particolari: da un lato, la protezione dei cristiani, in particolare dei cattolici; dall'altro, la promozione dei valori della giustizia, della pace e della salvaguardia dei diritti umani.
Gerardo Ferrara-10 maggio 2022-Tempo di lettura: 7minuti
La crudele guerra tra Russia e Ucraina, le migliaia di vittime, gli sfollati, le città e i villaggi distrutti e la follia di armi sempre più terribili che continuano a massacrare persone innocenti sono ormai storia che si ripete più volte, e l'umanità sembra non voler mai imparare dai propri errori.
Tra tutte le voci che si sono levate in nome della pace negli ultimi tempi, ce n'è una, in particolare, che sembra avere davvero a cuore la pace stessa, se non altro più che il gas, la vendita di armi o le sanzioni. E stiamo parlando di Papa Francesco.
Infatti, tra i vari leader mondiali, il Papa ha cercato, fin dall'inizio del conflitto, di mantenere aperto un canale diplomatico con entrambe le parti, e lo ha fatto con gesti concreti: recandosi personalmente presso le ambasciate russe e ucraine, attivando le nunziature apostoliche presenti in entrambi i Paesi, fornendo aiuti materiali e sostegno spirituale, dialogando con i leader politici e religiosi (cattolici e ortodossi) di Russia e Ucraina, compreso il Primate del Patriarcato ortodosso di Mosca, Kirill, al quale, di fronte alle spinte cesaropapiste di quest'ultimo per giustificare la politica aggressiva del suo Paese verso l'Ucraina (soprattutto nel famoso incontro bilaterale virtuale tra il Papa e il suddetto patriarca), il pontefice (e ricordiamo qui l'etimologia di questo termine: costruttore di ponti) non ha mancato di ricordare che il compito degli ecclesiastici è quello di annunciare Cristo, non di favorire o contrastare un potere temporale, cosa che è stata ribadita, al momento della stesura di questo articolo, il 6 maggio 2022, quando Francesco, ricevendo in udienza i partecipanti alla sessione plenaria del Pontificio Consiglio per l'Unità dei Cristiani, ha condannato ancora una volta la guerra "crudele e insensata" in Ucraina, dichiarando che, "di fronte a questa barbarie, rinnoviamo il nostro desiderio di unità e annunciamo il Vangelo che disarma i cuori di fronte agli eserciti".
Tuttavia, non sono mancate le critiche da parte di cattolici e ortodossi al Papa per non aver assunto una posizione apertamente favorevole all'Ucraina nel conflitto in corso.
L'atteggiamento di Francesco, tuttavia, è in perfetta continuità, in questo come in altri casi (la guerra in Siria o le più recenti proteste in Myanmar ne sono un esempio), con quello dei suoi predecessori, in particolare di Giovanni Paolo II, nel voler promuovere alcuni valori di pace, solidarietà e giustizia sociale in tutto il mondo, indipendentemente dal Paese, dall'etnia o dalla religione. Per questo si impegna nel dialogo e cerca di stabilire relazioni con tutti i governi, indipendentemente dal credo o dall'ideologia, che si esprime anche attraverso il concetto di multilateralismo, cioè di equidistanza (forse, però, sarebbe meglio dire equidistanza) rispetto ai soggetti coinvolti.
In pratica, tutto ciò è notevolmente simile a quanto accadde con Pio XII, il Papa regnante durante tutta la Seconda Guerra Mondiale, che non condannò mai apertamente Hitler, anche se, continuando la politica di dura opposizione a tale ideologia di Pio XI (che condannò duramente il nazismo con l'Enciclica "Mit brennender Sorge"), intervenne più volte contro la politica nazista con messaggi diversi, In particolare con il messaggio natalizio del 1942 e il consenso alla lettura della famosa Lettera pastorale "Viviamo in un tempo di grandi sofferenze", redatta dalla Conferenza episcopale olandese e letta in tutte le chiese olandesi il 26 luglio 1942 (per ritorsione Hitler ordinò l'arresto e la deportazione di ebrei convertiti, fino ad allora risparmiati dalla sua furia, come Edith Stein, Santa Teresa Benedetta della Croce).
Il ruolo della Chiesa cattolica negli affari nazionali e internazionali è tutt'altro che secondario, se si considera che può influenzare, direttamente e indirettamente, miliardi di persone, non solo tra i battezzati, ma anche tra soggetti giuridici che possono essere individui, Stati, organismi sovranazionali e che non hanno nulla a che fare con la fede che i cattolici professano.
La necessità di diplomazia e riconoscimento a livello internazionale
La diplomazia della Santa Sede è erede di una tradizione secolare, che ha fatto del papato il precursore delle moderne relazioni tra gli Stati, e agisce su due fronti particolari: da un lato, la protezione dei cristiani, in particolare dei cattolici; dall'altro, la promozione dei valori della giustizia, della pace e della salvaguardia dei diritti umani: la sua Ostpolitik, soprattutto dalla fine degli anni Cinquanta, ne è un esempio concreto.
Questa politica realista, che prende slancio dall'enciclica "Pacem in terris" di Papa Giovanni XXIII del 1963 (in cui il pontefice spiega che la pace nel mondo è un ideale da perseguire attraverso il dialogo e la cooperazione con tutti i popoli "di buona volontà", anche con quelli portatori di un'ideologia "errata" come l'ateismo e il comunismo), condizionerà anche la politica internazionale della Santa Sede da Paolo VI in poi.
È necessario, a questo punto, fare una distinzione essenziale tra la Santa Sede e lo Stato della Città del Vaticano: la prima costituisce una sovranità astratta, cioè senza un territorio ben definito, del Papa sui fedeli cattolici (circa un miliardo e 345 milioni di persone, secondo l'Annuarium Statisticum Ecclesiae del 2019), ma riconosciuta da tutte le organizzazioni internazionali; il secondo è, inoltre, lo Stato più piccolo del mondo (la sua superficie è di soli 44 ettari), la cui unica funzione è, in virtù della sua creazione nel 1929 con i Patti Lateranensi, quella di fornire supporto materiale e giuridico alle attività della Santa Sede, compresa la salvaguardia del suo patrimonio culturale, artistico e religioso.
La Santa Sede e la politica internazionale
La Sede Apostolica, quindi, è la massima autorità della Chiesa cattolica ed è governata dal Sommo Pontefice (il Papa) e dalla Curia Romana, con a capo il Segretario di Stato che, sotto l'autorità del Santo Padre, è il capo della struttura diplomatica. A causa del suo status speciale, è la Santa Sede, e non lo Stato della Città del Vaticano, a intrattenere relazioni diplomatiche con altri Stati e organizzazioni internazionali, relazioni che richiedono una grande organizzazione istituzionale.
I funzionari diplomatici pontifici, così come i nunzi apostolici e i laici che rappresentano il papato a livello internazionale, provengono da quasi tutti gli Stati del mondo e vengono formati presso la Pontificia Accademia Ecclesiastica, la scuola di politica estera del Vaticano.
L'obiettivo dei contatti con la società civile è garantire la sopravvivenza e l'indipendenza della Chiesa e l'esercizio della sua funzione specifica (libertà di mantenere i contatti con il centro; libertà di movimento e di responsabilità di vescovi e sacerdoti; libertà di coscienza e di culto per tutti). In assenza di queste condizioni di base, le relazioni diplomatiche non vengono normalmente stabilite (è il caso di Cina, Bhutan, Afghanistan, Corea del Nord e Maldive).
La Santa Sede dispone di una rete diplomatica estesa e capillare. Infatti, mantiene normali relazioni diplomatiche con 183 dei 193 Stati membri dell'ONU e ha lo status di osservatore permanente alle Nazioni Unite, ma non di membro a pieno titolo, in quanto rappresentante di una potenza spirituale che opta per la totale neutralità negli affari internazionali.
Giovanni Paolo II e la sua politica internazionale
La politica internazionale di Giovanni Paolo II è, ovviamente, la più ovvia da prendere in considerazione nell'analisi del concetto di multilateralismo della Santa Sede in politica internazionale, poiché il periodo di tempo che copre è notevolmente ampio e conferma i molteplici e già citati obiettivi dell'azione della Santa Sede a livello globale. Il pontificato di Giovanni Paolo II, infatti, si è caratterizzato non solo per la sua durata temporale (27 anni), ma anche per il gran numero di eventi importanti che lo hanno segnato, come ad esempio il lungo contenzioso con i regimi comunisti, in particolare quello polacco (suo Paese d'origine), la fine della Guerra Fredda e la caduta del Muro di Berlino, il riconoscimento di Israele e l'instaurazione di relazioni diplomatiche con lo Stato ebraico nel 1994, i ripetuti tentativi di normalizzare le relazioni con Cina e Vietnam, la disintegrazione della Jugoslavia, storica linea di demarcazione tra ortodossi e cattolici nei Balcani, che ha messo in seria difficoltà la diplomazia vaticana e l'ha portata a intervenire direttamente nella questione nel 1992, riconoscendo l'indipendenza di Croazia e Slovenia, nazioni tradizionalmente cattoliche.
Tra i casi più interessanti da citare, per la loro somiglianza con le questioni attuali, c'è quello delle Filippine, Paese visitato da Giovanni Paolo II nel 1981, dove la campagna di resistenza passiva (molto simile a quella che si sta svolgendo oggi in Myanmar) guidata dal cardinale Jaime Sin contro Marcos ha portato all'esilio del dittatore nel 1986; Oppure Cuba, dove nel 1998 il Papa ha ribadito chiaramente la sua opposizione all'embargo e alle sanzioni statunitensi che da 35 anni soffocavano l'economia dell'isola, criticando tali misure di ritorsione contro un Paese da parte di altri Stati e accusandoli, come nel caso dell'Iraq o della Serbia (simile alla Russia di oggi) di danneggiare solo cittadini innocenti senza fornire alcuna soluzione definitiva ai problemi.
Infine, vorremmo citare due casi particolari in cui, durante il pontificato di Giovanni Paolo II e dopo l'intervento di Giovanni XXIII come mediatore tra Stati Uniti e URSS nella crisi dei missili di Cuba del 1962, la Santa Sede è stata particolarmente attiva nella ricerca di soluzioni pacifiche a situazioni conflittuali in ambito internazionale: Nel primo caso, Wojtyla e i suoi rappresentanti, in particolare il nunzio apostolico in Argentina, riuscirono a scongiurare il già imminente conflitto tra Cile e Argentina per la sovranità sul Canale di Beagle nel 1984; nella seconda, durante la crisi internazionale che ha preceduto l'invasione dell'Iraq nel 2003, la diplomazia della Santa Sede ha agito in coordinamento con i rappresentanti di Francia, Germania, Russia, Belgio e Cina presso le Nazioni Unite per evitare un conflitto armato, e Giovanni Paolo II ha persino inviato il Nunzio a Washington per incontrare George Bush senior ed esprimere il totale disaccordo del Papa con un'invasione del Paese mediorientale, che purtroppo è avvenuta.
Tutti questi esempi ricordano in modo impressionante eventi e questioni più recenti (Myanmar, Siria, la guerra Russia-Ucraina e le sue conseguenze) e ci permettono di inquadrare la politica internazionale di Papa Francesco e il suo multilateralismo, o "equivicinanza" con tutte le parti coinvolte nei conflitti a livello internazionale, come perfettamente adatti alle esigenze della diplomazia della Santa Sede.
L'autoreGerardo Ferrara
Scrittore, storico ed esperto di storia, politica e cultura del Medio Oriente.
La giustizia è la prima via della carità: non posso dare agli altri ciò che è mio senza prima dare loro ciò che è loro di diritto; ma la giustizia da sola non dà all'uomo tutto ciò che gli spetta, ha bisogno anche di Dio.
10 maggio 2022-Tempo di lettura: 3minuti
Tre fatti: il deficit pubblico per quest'anno dovrebbe essere di 5,3%; il debito pubblico raggiungerà 116,4% del PIL; l'inflazione media annua sarà di circa 7,5%. Tradotte a livello nazionale, queste cifre equivarrebbero a dire che, quest'anno, una famiglia tipo spenderà 5,3% in più di quanto guadagna.
Di conseguenza, dovrà prendere in prestito 116,4% del suo reddito annuale per sopravvivere, con tassi di interesse crescenti; inoltre, pur mantenendo lo stesso reddito, le spese aumenteranno di 7,5%.
Si potrebbero apportare alcune sfumature tecniche a questo confronto, ma la situazione è in linea di massima questa.
In queste proiezioni c'è però un errore di fondo: considerare solo gli aspetti strettamente economici, senza rendersi conto che l'economia è una questione radicalmente antropologica, un'azione umana (Mises, "L'economia è una questione antropologica, un'azione umana"). dixit), che non si esaurisce o si risolve in proposte di spesa pubblica, aumenti di tasse o aiuti e sussidi, ma nell'identificazione della persona umana e nel rispetto della sua dignità unica. Ogni decisione economica ha conseguenze morali.
La sinistra proclama la necessità di una maggiore giustizia sociale, che si concretizza nell'aumento dello stato sociale, garantito dai poteri pubblici. L'altra parte sostiene la libertà e la responsabilità personale nell'attività economica e la libertà di mercato come mezzo per garantire la distribuzione delle risorse.
Qui le confraternite hanno qualcosa da dire e da fare nella loro duplice missione di agenti della Carità e di rigeneratori della società dall'interno.
Le confraternite non pretendono di dare una soluzione tecnica ai problemi economici, i loro criteri sono contenuti nella Dottrina sociale della Chiesa, che non è una "terza via" tra capitalismo e socialismo, perché non bada alla "logica delle operazioni", ma alla "logica del dono", alla libera accoglienza dell'amore di Dio, che è ciò che determina la qualità dell'azione umana che attiva le operazioni.
"Si tratta di promuovere la giustizia, non di fare l'elemosina", dicono alcuni, creando così una falsa coppia dialettica tra giustizia e carità, che identificano come una concessione del capitalismo per alleggerirsi la coscienza. Questi apostoli dello Stato sociale dimenticano che la giustizia è inseparabile dalla carità, intrinseca ad essa; essa presuppone la giustizia e la perfeziona.
La giustizia è la prima via della carità: non posso dare agli altri ciò che è mio senza aver prima dato loro ciò che è loro di diritto; ma la giustizia da sola non fornisce agli esseri umani tutto ciò che è loro di diritto; essi hanno anche bisogno di Dio, il che implica il dono di sé.
La sostituzione della carità con l'attenzione dello Stato lascia insoddisfatti i bisogni morali e spirituali più fondamentali delle persone e perpetua la povertà materiale (Benedetto XVI).
Lo Stato sociale in continua espansione rende più difficile l'esercizio della carità e relega la Chiesa, e anche le confraternite, al rango di entità filantropiche sussidiarie dello Stato.
La carità non è dare, è "soffrire con", per questo le confraternite non fanno elemosina, distribuiscono giustizia, più amore; in esse la carità cristiana è intrinseca alla loro natura, non un optional.
La carità non riguarda solo la soluzione di bisogni materiali immediati, ma anche la dignità personale di ciascuno degli assistiti. La sinistra non capisce l'approccio individuale, da persona a persona, tende all'ingegneria sociale, ma questa non riesce ad affrontare ogni singola persona, ed è per questo che lo stato sociale a questo punto fallisce.
Un ultimo dettaglio importante da tenere a mente: in questa battaglia per rispondere ai bisogni degli altri, le confraternite non generano risorse, né emettono "debiti di confraternita" per far fronte alle loro opere di carità.
Ottengono risorse dalla società, non con i mezzi coercitivi della tassazione, ma facendo appello alla carità e alla solidarietà di tutti. Sono gli "agenti sociali" della carità.
Oltre a soddisfare i bisogni delle persone, le confraternite ricostruiscono così le fondamenta morali dell'economia, unendo giustizia e carità. Non si dovrebbe chiedere né più né meno a queste istituzioni che hanno in mano, in larga misura, la ricostruzione dei nostri valori sociali.
Dottorato di ricerca in Amministrazione aziendale. Direttore dell'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Fratello maggiore (2017-2020) della Confraternita di Soledad de San Lorenzo, a Siviglia.
Ha pubblicato diversi libri, monografie e articoli sulle confraternite.
"Guardare dall'alto". Un cortometraggio su Pauline Jaricot
Pauline Jaricot, fondatrice dell'Opera per la Propagazione della Fede, origine del Domund e ispirazione per il resto delle Pontificie Opere Missionarie, ha un cortometraggio che avvicina la sua figura al mondo di oggi.
Il cortometraggio realizzato da Fides e prodotto dalle Pontificie Opere Missionarie, si intitola "Guardare dall'alto" e presenta, sotto forma di docufilm, la storia e l'esperienza di fede di Pauline Jaricot. È raccontato attraverso gli occhi e la vita di Claire, una giovane donna del nostro tempo.
Il film vuole comunicare, attraverso immagini e musiche originali, la bellezza e l'amore che Jaricot ha trovato in Dio e che hanno generato la sua passione missionaria, in modo da generare anche in chi ne fruisce un effetto di attrazione, un autentico veicolo di fede cristiana. Per questo motivo, il cortometraggio - realizzato contemporaneamente in cinque lingue - sarà destinato alla proiezione con l'obiettivo di promuovere l'animazione missionaria. L'obiettivo finale è quello di proclamare la centralità di Cristo nella vita di Paolina, affinché il pubblico - soprattutto i giovani - sia interpellato dal messaggio in cui lei credeva, il Vangelo.
Avvicinare la vita di Pauline Jaricot
Le riprese del cortometraggio si sono svolte nell'arco di otto giorni, durante i quali l'équipe si è recata in Francia per effettuare le riprese con la partecipazione di giovani del movimento Chemin-neuf, che ha un ramo dedicato all'evangelizzazione attraverso l'arte, e di giovani delle Pontificie Opere Missionarie francesi. Le riprese hanno riguardato i luoghi di Lione dove la Jaricot ha vissuto la sua esperienza di fede e Rustrel, una cittadina della regione Provenza-Alpi-Costa Azzurra, conosciuta come il "Colorado della Provenza", dove Pauline Jaricot aveva fondato la fabbrica Notre Dame des Anges. Mayline Tran, la bambina di tre anni che ha ricevuto il miracolo della guarigione per intercessione di Pauline Jaricot, e la sua famiglia appaiono anche nelle scene finali del cortometraggio, raccontando la loro esperienza.
Il documentario è stato concepito come un mezzo per la missio ad gentes, un'opera utile per le iniziative di "una Chiesa in uscita", in luoghi e ambienti non cristiani, e sarà quindi messo a disposizione di tutte le Direzioni nazionali delle Pontificie Opere Missionarie.
Presentazione a Roma
La presentazione di questo cortometraggio avrà luogo il 13 maggio presso l'Auditorium Giovanni Paolo II della Pontificia Università Urbaniana. Giampietro Dal Toso, Presidente delle Pontificie Opere Missionarie, Padre Tadeusz Nowak, Segretario Generale del POPF e Nataša Govekar, Direttore della Direzione Teologico-Pastorale del Pontificio Dicastero per la Comunicazione presenteranno questa produzione.
Saranno presenti anche il regista, gli autori del cortometraggio e alcuni attori e collaboratori della produzione. La produzione e la realizzazione del cortometraggio sono state possibili grazie alla collaborazione delle Direzioni nazionali della PMS, in particolare: Catholic Mission Australia, Missio Irlanda, Missio Regno Unito, OMP Spagna, OPM Canada Francophone, PMS negli Stati Uniti, PMS Corea.
"I cattolici devono conoscere la Sacra Scrittura".
Questo seminarista guatemalteco di 31 anni (diocesi di Santiago) studia teologia presso il Seminario Internazionale Bidasoa di Pamplona, grazie a una borsa di studio del CARF.
Otto Fernando Arana Mont è un seminarista di 31 anni del Guatemala (diocesi di Santiago). Studia teologia presso il Seminario Internazionale Bidasoa di Pamplona.
Sebbene abbia sentito la chiamata di Dio al sacerdozio all'età di 11 anni, ha messo la sua vocazione "in attesa" fino all'età di 29 anni, quando il cappellano della scuola in cui insegnava lo ha aiutato a riscoprire la sua vocazione.
L'esperienza di lavoro con le famiglie è stata molto importante per lui: testimoniare il sì quotidiano alla vocazione matrimoniale, di genitori che educavano i figli con dedizione e cura, dando un'autentica testimonianza di santità.
Nel suo Paese, come in molti altri dell'America Latina, c'è il "pericolo" che venga approvata la legge sull'aborto e sull'eutanasia. Per questo motivo, ha annunciato che il Guatemala, la capitale del suo Paese, sarà dichiarata "capitale iberoamericana pro-vita" nel marzo 2022.
Un altro problema del suo Paese è l'ascesa del protestantesimo. "Penso che la presenza del sacerdote nella parrocchia sia fondamentale: deve essere disponibile per i fedeli, e come un padre, essere instancabile nel formarli e incoraggiarli sempre a essere discepoli missionari.
I cattolici devono avere una solida conoscenza della Sacra Scrittura, della Tradizione vivente e del Magistero, oltre a una formazione mariologica che ci porti a essere orgogliosi di avere una Madre come Maria Santissima Sempre Vergine", spiega.
36 nuove reclute della Guardia Svizzera Pontificia sono entrate a far parte del corpo pontificio. La cerimonia di giuramento si svolge ogni 6 maggio per commemorare i 147 mercenari svizzeri che diedero la vita per difendere Papa Clemente VII durante il sacco di Roma del 1527.
In questa cerimonia, ogni nuova recluta appoggia la mano sinistra sulla bandiera della Guardia Svizzera e alza la mano destra, allungando tre dita che simboleggiano la Santissima Trinità, prima di prestare giuramento.
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Mons. Arthur RochePresto un documento sulla formazione liturgica di tutti i battezzati".
Il primo anno di Arthur Roche alla guida della Congregazione per il Culto Divino è stato un anno intenso. La pubblicazione della "Traditionis custodes" e di una Lettera del Papa ai vescovi sulla liturgia tridentina è stata seguita da un chiarimento dei dubbi sollevati firmato da Mons. Roche. Il Prefetto auspica una maggiore formazione liturgica di tutti i battezzati e conferma la prossima pubblicazione di un documento per promuoverla.
Alfonso Riobó-9 maggio 2022-Tempo di lettura: 9minuti
L'arcivescovo Arthur Roche è da un anno prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, dove lavora dal 2012. In questo anno, gran parte del lavoro del Dicastero è ruotato intorno alle nuove norme che limitano la possibilità di utilizzare la forma liturgica pre-riforma degli anni '60 (la "Messa tridentina"), e alla creazione del nuovo ministero laicale del catechista. Ora, Mons. Roche ha ricevuto Omnes presso la sede della Congregazione e fa il punto su queste e altre questioni.
Quasi un anno fa, la "Traditionis Custodes" ha limitato le possibilità di utilizzare la liturgia pre-riforma del Concilio. Il documento spiegava che il suo obiettivo era quello di "cercare la comunione ecclesiale". Sono stati fatti progressi verso questo obiettivo?
- Dobbiamo iniziare dicendo che la ragione di questa decisione è l'unità della Chiesa, e questo è ciò che ha mosso il Papa. I Papi precedenti, Giovanni Paolo II o Benedetto XVI, non hanno mai pensato che le possibilità esistenti fossero destinate a promuovere il rito tridentino, ma solo a soddisfare le persone che hanno difficoltà con la nuova forma di preghiera della Chiesa.
Ma, alla fine, siamo formati dalla liturgia, perché la liturgia porta in sé la fede e la dottrina della Chiesa. "Lex orandi, lex credendi". Penso che, in realtà, questa non sia solo una difficoltà per la liturgia, ma una difficoltà per l'ecclesiologia, per la dottrina. Per la prima volta nella storia, dal Concilio Vaticano II, abbiamo nel magistero un inserimento della natura della Chiesa, perché è la prima volta in duemila anni che abbiamo una costituzione dogmatica come "Lumen Gentium". La "Lumen Gentium" implica che non è solo il sacerdote a celebrare la messa, ma tutti i battezzati. Ovviamente, non è possibile per tutti fare ciò che riguarda la consacrazione delle specie eucaristiche senza il sacerdote; ma tutti i battezzati, come il sacerdote, hanno una posizione da celebrare. Tutti partecipano al sacerdozio di Gesù Cristo e quindi, come ci ricorda la "Sacrosanctum concilium", hanno il diritto e il dovere di partecipare alla liturgia. Questo è in contrasto con il rito del messale del 1962, dove il sacerdote era visto come il rappresentante di tutti gli altri presenti alla celebrazione della messa. Questa è la grande differenza tra le due forme: la Chiesa come è intesa nell'ecclesiologia di oggi e la natura della Chiesa come era concepita dall'ecclesiologia precedente.
Allo stesso tempo, la Traditionis Custodes sottolinea la continuità tra il rito attuale e quello antico: afferma che il nuovo Messale Romano "contiene tutti gli elementi del rito romano, specialmente il canone romano, che è uno degli elementi più caratteristici".
- Naturalmente, va sottolineata anche la continuità. La liturgia è un dono vivo che la Chiesa ha ricevuto. Ma non dobbiamo canonizzare il vecchio per il gusto di farlo, altrimenti troveremmo persone che vogliono tornare alle cose solo perché sono più vecchie, e questo potrebbe significare tornare a espressioni liturgiche precedenti anche a quelle tridentine, per esempio. In realtà, il punto in cui ci troviamo ora, con il nuovo messale di Paolo VI, significa che abbiamo avuto la possibilità di studiare tutti gli elementi più fondamentali, di sfruttare le fonti della liturgia, che non erano conosciute durante il Concilio tridentino negli anni 1545-1563.
Papa Francesco si è detto "addolorato dagli abusi" di alcune celebrazioni odierne. Cosa ne pensate?
- Credo che al momento manchi la formazione liturgica. È molto interessante ricordare che negli anni precedenti al Concilio c'era il movimento liturgico, con un fondamento patristico, biblico, ecumenico; e il Concilio offriva la possibilità di un rinnovamento della Chiesa, anche in termini di liturgia.
Penso che al momento stiamo solo cercando di rispettare le rubriche della liturgia, e questo mi sembra un po' poco. Teologicamente, il motivo era la celebrazione del Mistero.
Ecco perché due anni fa il Santo Padre ha chiesto a questa Congregazione di tenere una riunione plenaria di tutti i suoi membri per discutere della formazione liturgica in tutta la Chiesa: dai vescovi ai sacerdoti ai laici. E, in effetti, al momento è in preparazione un documento su questo tema. Cosa facciamo quando ci riuniamo ogni domenica per questa celebrazione? Qual è lo scopo di questa assemblea? Non solo l'obbligo di fare qualcosa ogni settimana, ma cosa facciamo, cosa celebriamo in quel momento?
Sarà facile far arrivare il contenuto di questa lettera ai laici, al popolo in senso lato?
- Come sapete, in occasione della pubblicazione del motu proprio "Traditionis Custodes", Papa Francesco ha scritto una lettera solo ai vescovi per spiegare cosa devono fare. Penso che, in questo momento, noi della Congregazione abbiamo la responsabilità di pensare a come raggiungere un pubblico più ampio.
La catechesi "mistagogica", che introduce i misteri celebrati, è uno degli strumenti della formazione liturgica. Un'occasione speciale sono i sacramenti come il battesimo, la comunione o il matrimonio. Svolgono questo ruolo?
- La catechesi mistagogica è molto importante. C'è un paragrafo della "Sacrosanctum Concilium", il numero 16, che dice che la formazione liturgica è tra le materie più importanti nella formazione dei seminaristi, e che gli insegnanti di altre materie devono tenerne conto quando insegnano materie bibliche, patristiche, dogmatiche, ecc.
C'è un'abbazia in America, Mount Angel, vicino a Portland, dove tutti i temi della formazione teologica nel periodo del seminario sono sempre incentrati sulla liturgia del giorno. Tutto è orientato secondo le grandi stagioni della liturgia, il calendario liturgico. Dobbiamo considerare questo aspetto anche in relazione alla formazione: si tratta di una celebrazione. Non si tratta solo di fare delle cose o di partecipare ad alcune parti della celebrazione, ma di celebrare degnamente con una partecipazione profonda e attiva, come ha ricordato il Concilio. Attraverso le parole e i gesti arriviamo al mistero. Piuttosto che impegnarci in attività come la lettura delle letture o altro, dobbiamo sforzarci per una partecipazione profonda, quasi mistica, alla contemplazione della liturgia. Si tratta di identificarsi con Cristo attraverso le parole e i gesti della celebrazione.
Il sacramento della Penitenza è un punto di riferimento di questo pontificato. Francesco ha parlato di misericordia e di perdono fin dall'inizio, ha invitato a celebrare la confessione e ha mostrato gesti simili. Come può essere rivalutato questo sacramento?
- Penso che ovviamente il sacramento della Penitenza sia, in un certo senso, in un periodo di crisi in questo momento, perché c'è una perdita del senso del peccato. Oggi i peccati non sono meno di prima, ma manca la conoscenza del peccato individuale; credo che questa sia una sfida per tante persone. Il Papa come grande pastore, prima della sua elezione a Pontefice, lo ha dimostrato nella sua diocesi, nelle parrocchie e nella sua cura pastorale.
Vi racconto un'esperienza interessante: alcuni anni fa ho ricevuto un invito dalla Sacra Penitenzieria a tenere una conferenza per i diaconi che si preparavano all'ordinazione sacerdotale. Quando sono arrivato e ho visto che c'erano 500 persone, ho chiesto al cardinale Piacenza: sono così tanti quelli che devono essere ordinati quest'anno? Non era questo il caso, ma quasi due terzi dei partecipanti erano già ordinati sacerdoti ed erano venuti a questo corso, in alcuni casi dopo molti anni dall'ordinazione, per reimparare a celebrare il sacramento della penitenza. Questo parla di una mancanza di formazione dei sacerdoti. Soprattutto per il sacramento della confessione, la disponibilità del sacerdote è importante, ma non solo in termini di impegno temporale, ma anche come disponibilità di una persona che accoglie i penitenti, che parla di misericordia, che parla come un padre a una persona che ha bisogno di riconciliarsi con Dio. Tutti questi elementi sono molto importanti, ma sono anche elementi integranti della formazione.
Come si sta evolvendo il ministero dei catechisti, istituito il 10 maggio dello scorso anno, nei suoi primi passi?
- La cosa più importante al momento è che la Conferenza episcopale definisca chi sono i catechisti. Si tratta di un ministero, e non di una semplice partecipazione al ministero come avviene in tutte le parrocchie del mondo, dove alcuni preparano i bambini alla prima comunione, alla confessione e così via. Si tratta di un ministero più importante, ma che deve essere definito. La persona che riceve questo ministero è un punto di riferimento nella diocesi, per l'organizzazione di programmi, livelli, ecc. ma dipende da come il vescovo lo definisce: questo è ora responsabilità delle conferenze episcopali.
Ci sono ad esempio alcune suore che svolgono il loro apostolato come catechiste... ma questo ministero non è previsto per loro. Ancora più importante: non è previsto nemmeno per i seminaristi, che si preparano al sacerdozio. Ricevono l'accolitato, il lettorato e poi il diaconato, ma questo ministero di catechista non è previsto per loro: è solo per i battezzati in generale. Per la Chiesa è un segno dell'importanza dei laici nell'annuncio del Vangelo e nella formazione dei giovani.
Parliamo di altri aspetti del lavoro della Congregazione per la Liturgia. La Costituzione "Praedicate Evangelium" sottolinea che promuove la liturgia "secondo il rinnovamento intrapreso dal Concilio Vaticano II".
- Certamente, uno dei suoi compiti è quello di promuovere la liturgia. Allo stesso tempo, deve anche diventare un punto di riferimento per tutti i vescovi del mondo nel loro rapporto con il ministero petrino. La Congregazione (in futuro, il Dicastero) deve servire non solo il Sommo Pontefice, ma anche tutti i vescovi del mondo, in campo liturgico. E questa è una dimensione che dobbiamo considerare con attenzione. È un'apertura della Curia romana, che non deve essere intesa come una struttura burocratica, ma come un servizio alla Chiesa universale.
Come collaborate con gli altri Dicasteri?
- Per quanto riguarda le sue competenze, collabora con tutti gli organismi della Curia, dalla Dottrina della Fede al Clero e quasi tutti gli altri. La nuova evangelizzazione, le missioni, la pratica della carità e tutte le altre attività hanno anche un aspetto liturgico. Perché la liturgia è la vita di tutta la Chiesa, è l'anima della Chiesa.
Tra poco saranno 60 anni dalla "Sacrosanctum Concilium". Questo documento conciliare sulla liturgia voleva che il mistero pasquale diventasse il centro della vita cristiana. Come appare oggi questo approccio?
- Sessant'anni sono pochi nella storia della Chiesa. Dopo Trento, c'è stato un grande periodo in cui ci sono state circostanze difficili per tutta la Chiesa per ricevere la riforma - una riforma è una cosa seria - ma anche ora abbiamo molte difficoltà.
Una grande difficoltà nella Chiesa è l'aumento dell'individualismo. Le persone esprimono i loro desideri come individui, ma non come comunità. Tuttavia, la Chiesa è proprio una comunità e celebra tutti i sacramenti in senso comunitario, compresa la Messa, perché non è fatta per essere celebrata senza la presenza di un'altra persona e i fedeli si riuniscono normalmente in gran numero.
In questo momento il liberalismo, l'individualismo che esiste in questa società è una sfida per la Chiesa. È facile pensare alla mia preferenza personale, a un tipo specifico di liturgia, a una particolare espressione della celebrazione, a questo prete piuttosto che a quel prete; ma questo individualismo non è nel carattere della Chiesa. E dobbiamo considerare gli effetti di queste influenze sulla vita spirituale della Chiesa, come è chiaramente sottolineato nella "Sacrosanctum Concilium", ma anche nella "Lumen Gentium".
La pandemia ha rafforzato la tendenza all'individualismo?
- Penso che questa tendenza non durerà per sempre, perché sappiamo che il bisogno di relazionarci con Dio e con gli altri è dentro di noi e non è qualcosa che abbiamo la possibilità di allontanare all'infinito, per mezzo della televisione o di Internet. Dobbiamo essere presenti alla celebrazione, perché i sacramenti riguardano un rapporto personale con Cristo e non sono un programma o un film. Online o in televisione seguiamo qualcosa per un momento, ma non siamo lì; possiamo vedere tutto, ma non siamo presenti, e questa è la cosa più importante: la presenza delle persone.
Vorrei citare due aspetti particolari della "Sacrosancutm Concilium". Il primo è l'inculturazione liturgica.
- Il punto è che ci sono alcune culture, in alcune società extraeuropee, soprattutto nei Paesi di missione, dove il rito romano può essere arricchito con il genio di ogni luogo, cosa non sempre facile.
A questo proposito, ho spesso detto ai vescovi che abbiamo passato gli ultimi cinquant'anni a preparare la traduzione dei testi liturgici; ora dobbiamo passare alla seconda fase, già prevista dalla "Sacrosanctum Concilium", e cioè l'inculturazione o l'adattamento della liturgia alle altre diverse culture, pur mantenendo l'unità. Credo che dovremmo iniziare questo lavoro adesso. Ma vorrei far notare che oggi esiste un solo "uso" liturgico, non un "rito", ed è quello dello Zaire, in Africa.
È importante capire cosa significa che Gesù ha condiviso la nostra natura, e in un momento storico. Dobbiamo considerare l'importanza dell'Incarnazione e, se così si può dire, dell'azione di grazia che si incarna in altre culture, con espressioni completamente diverse da quelle che abbiamo visto e apprezzato in Europa per tanti anni.
Il secondo aspetto è la bellezza, in particolare nell'architettura sacra. Il Papa dice che "la Chiesa evangelizza e si evangelizza attraverso la bellezza della liturgia" ("Evangelii Gaudium", 24).
- La bellezza fa parte della natura di Dio e dell'esistenza umana. È molto importante per l'uomo, perché lo attrae: siamo attratti dalla bellezza. E ci parla non solo in modo unico, ma anche individualmente.
Questo aspetto della liturgia, anche per quanto riguarda la chiesa, era previsto dai documenti emanati subito dopo l'approvazione della "Sacrosanctum Concilium" e avallato anche dai vescovi partecipanti al Concilio. Questi testi indicavano ciò che doveva essere preso in considerazione nella configurazione della chiesa in modo da favorire la celebrazione, nonché il significato e l'importanza dei vari elementi. Penso, ad esempio, all'altare, che significa il Corpo di Cristo; per gli ortodossi è la tomba, per cui la resurrezione appartiene alla celebrazione dell'Eucaristia. O nell'importanza dell'ambone, da solo e in relazione all'altare. Nelle nostre celebrazioni abbiamo due "tavole": la Sacra Scrittura e la Santa Eucaristia; ma senza la Sacra Scrittura non facciamo l'Eucaristia. Le due cose sono in equilibrio e sono la stessa cosa. La Parola conduce all'Eucaristia e l'Eucaristia è approfondita e compresa dalla Parola.
Desidera aggiungere altro?
- Sì, penso che sia molto importante che in questo momento si pensi ancora una volta alla voce del Concilio al mondo intero, una voce profetica per il futuro della Chiesa. Che approfondiamo quanto contenuto nella "Sacrosanctum Concilium", e anche negli altri documenti, ma soprattutto nella "Lumen Gentium", sulla santità della Chiesa e sulla nostra vocazione, perché senza la santità ci mancherà una voce autentica per predicare il Vangelo.
L'autore inizia il libro spiegando che questo volume risponde alle domande quasi impertinenti che un pastore battista gli ha rivolto quando ha saputo che era cattolico. Queste domande hanno spinto Brant Pitre a interrogarsi su ciò che sapeva della propria fede e soprattutto sul fondamento della sua fede e della sua vita cristiana: l'Eucaristia.
Con una penna leggera e ritmata, l'autore ripercorre le prefigurazioni eucaristiche contenute nell'Antico Testamento, non solo direttamente, ma anche in termini di tutto ciò che il popolo ebraico si aspettava dal Messia e dei diversi momenti in cui si conferma l'istituzione dell'Eucaristia come asse di salvezza.
Particolarmente interessante è la descrizione del significato del Pane della Presenza per il popolo ebraico, non solo come cibo di Dio ma come volto di Dio stesso. Insieme a questa spiegazione, il fatto che Cristo non abbia concluso i riti ebraici della Pasqua con la quarta coppa apre il lettore alla comprensione che la croce sarebbe stata l'ultima coppa - il calice - che avrebbe culminato la nuova Pasqua di Cristo. Un libro molto interessante e pratico per chi desidera approfondire la comprensione del sacramento dell'Eucaristia non solo storicamente ma nella totalità della sua concezione.
Vescovo MumbielaAbbiamo dedicato l'Asia centrale alla Regina della Pace": "Abbiamo dedicato l'Asia centrale alla Regina della Pace".
Il presidente della nuova Conferenza episcopale dell'Asia centrale, mons. José Luis Mumbiela, vescovo di Almaty (Kazakistan), spiega in un'intervista a Omnes i "legami di fraternità e unità" creati dalla conferenza. Dice anche che il viaggio di Papa Francesco in Kazakistan sarà "molto significativo" e commenta la dedicazione dell'Asia centrale a Maria, Regina della Pace.
Rafael Miner-8 maggio 2022-Tempo di lettura: 8minuti
Nunzi, vescovi e amministratori apostolici di Kazakistan, Kirghizistan, Uzbekistan, Tagikistan, Turkmenistan, Azerbaigian, Afghanistan e Mongolia, che costituiscono la neonata Conferenza episcopale cattolica dell'Asia centrale, il 1° maggio hanno dedicato la vasta e multietnica regione asiatica a Santa Maria, Regina della Pace, presso il Santuario nazionale della Regina della Pace del Kazakistan a Ozerny.
Dal "centro del continente eurasiatico, nel luogo in cui convivono i rappresentanti di molte nazionalità e religioni", gli arcivescovi e i vescovi hanno chiamato la Vergine Maria "Regina della Pace e Madre della Chiesa!", e le hanno raccomandato "la Chiesa cattolica in Asia centrale, tutti i credenti cristiani, che riconoscono l'unico Dio, e gli uomini di buona volontà, la cui fede e devozione sono note all'Onnipotente".
"Regina dei martiri", hanno pregato, "guarda il sangue e le lacrime di coloro che, come Cristo, hanno sofferto innocentemente per la verità e la giustizia". Maria, mostra a noi e al mondo intero che sei la Regina della Pace. Che tutte le nazioni ti proclamino benedetto e attraverso di te trovino la strada verso Dio".
La prima sessione della Conferenza episcopale asiatica si è svolta a Nursultan, capitale del Kazakistan, dal 26 aprile all'inizio di maggio. L'apertura ufficiale della sessione plenaria si è svolta in questa città, un tempo nota come Astana, e ha visto la partecipazione del Presidente del Senato del Parlamento della Repubblica del Kazakistan, Ashimbaev Maulen Sagatkhanuly, e il Ministro dell'Informazione e dello Sviluppo Sociale del Kazakistan, Umarov Askar Kuanyshevich, secondo quanto riportato dall'agenzia di stampa Fides.
Il cardinale Luis Antonio Tagle, prefetto della Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli [fino all'entrata in vigore del "Praedicate Evangelium" la domenica di Pentecoste], era presente in collegamento online dalla Città del Vaticano, esprimendo la sua soddisfazione per la nascita della Conferenza, che "è chiamata a svolgere un ruolo speciale nella vita e nel ministero della Chiesa nei territori dei Paesi dell'Asia Centrale". Anche se i cattolici in questa regione sono una minoranza, ciò non toglie l'importanza del ruolo che la Chiesa svolge nella società".
Mons. Jose Luis Mumbiela, vescovo di Almaty, la città più popolosa del Kazakistan, e presidente della Conferenza episcopale del Paese, ha presieduto questa plenaria dei vescovi dell'Asia centrale, essendo stato eletto a presiedere la nuova conferenza a scrutinio segreto durante l'incontro dei vescovi dell'Asia centrale.
Jerzy Maculewicz, Amministratore Apostolico dell'Uzbekistan, e Mons. Evgeny Zinkovsky, Vescovo Ausiliare della Diocesi di Karaganda, sono stati eletti rispettivamente vicepresidente e segretario generale. Il giorno dell'apertura ufficiale della sessione plenaria, gli ordinari dell'Asia centrale hanno visitato la Nunziatura Apostolica in Kazakistan, dove hanno incontrato il Nunzio, l'arcivescovo Francis Assisi Chullikatt.
La visita di Papa Francesco in Kazakistan è in programma da quando il Santo Padre ha comunicato al presidente del Paese, Kassym Khomart Tokayev, la sua intenzione di visitare il Kazakistan., in occasione del 7° Congresso dei leader delle religioni mondiali e tradizionali, che si terrà a settembre nella capitale kazaka.
In questo contesto, Omnes ha parlato con Monsignor José Luis Mumbiela SierraPresidente della Conferenza episcopale dell'Asia centrale.
Innanzitutto, ci parli della dedicazione dell'Asia Centrale alla Beata Vergine Maria nel Santuario di Ozerny, che voi vescovi avete realizzato.
- Il testo è al 99% uguale a quello utilizzato il 25 giugno 1995 dal vescovo Jan P. Lenga quando ha consacrato il Kazakistan e l'Asia Centrale alla Madonna. Lo stesso testo è stato utilizzato da Giovanni Paolo II nel 2001 quando ad Astana, 21 anni fa, ha ripetuto quella consacrazione con le stesse parole. Abbiamo cambiato due parole, perché nell'originale si diceva che siamo alle soglie del terzo millennio, mentre noi siamo all'inizio. È stato un po' un ritocco. Prima era il Kazakistan, ora è l'Asia Centrale. E il resto è ciò che è stato fatto nel 1995, ciò che Giovanni Paolo II ha ripetuto e ciò su cui abbiamo insistito.
Può fornirci il testo della dedica a Santa Maria, Regina della Pace?
- Naturalmente. Questo è il testo:
"Preghiera: Dedicazione dell'Asia Centrale alla Beata Vergine Maria".
Madre del Figlio di Dio Gesù Cristo e Madre nostra! Vogliamo esprimervi il nostro amore e il nostro rispetto, la nostra fiducia e la nostra gratitudine.
Siamo davanti a voi in un momento speciale della storia umana, all'inizio del terzo millennio, quando l'umanità si sforza di essere una sola famiglia, ma è ancora divisa, ferita da molti conflitti e guerre.
Ci troviamo di fronte a voi in un luogo speciale del globo: al centro del continente eurasiatico, nel luogo in cui convivono rappresentanti di molte nazionalità e religioni.
Immacolata Madre di Dio, come l'alba del mattino che preannuncia il sorgere del sole, Tu sei stata la precorritrice della venuta del Salvatore. Crediamo che voi siate i migliori per condurre le persone a Dio. Avete dato alla luce il Signore del mondo, Gesù Cristo. Morendo sulla croce, ti ha affidato a tutti gli uomini, per essere la loro Madre e Regina, la loro guida a Dio e Patrona perpetua.
Regina della Pace e Madre della Chiesa! Oggi vi raccomandiamo la Chiesa cattolica in Asia centrale, tutti i credenti cristiani che riconoscono l'unico Dio e le persone di buona volontà la cui fede e devozione sono note all'Onnipotente.
Regina dei martiri, guarda il sangue e le lacrime di coloro che, come Cristo, hanno sofferto innocentemente per la verità e la giustizia.
Maria, mostra a noi e al mondo intero che sei la Regina della Pace. Che tutte le nazioni vi proclamino benedetti e che attraverso di voi trovino la strada verso Dio.
Amen.
(Si può vedere qui la lettura della Dedicazione alla Madonna da parte del Presidente della Conferenza, Mons. José Luis Mumbiela, in lingua russa, insieme al resto dei vescovi, dopo le loro parole al termine della Messa (1h. 16')).
Come è organizzata l'organizzazione delCongresso delle religioni a settembre?
- Il governo sta facendo tutto il possibile per far decollare questo congresso. Il Papa ha detto che verrà a manifestare la sua presenza al Congresso. Sono in corso i preparativi per la visita del Papa. Non c'è ancora un programma [per il viaggio], ma quando ti dicono di preparare il programma, significa che vuole venire. Anzi, vuole venire.
Poi Papa Francesco andrà in Kazakistan...
- Forse dovranno confermarlo più avanti, quando la commissione vaticana verrà in Kazakistan, ma in linea di massima il Papa verrà. Salute permettendo, il Papa verrà.
Questo è il punto in cui ci troviamo. Per la Chiesa cattolica è sempre una gioia. Un Padre comune non ha bisogno di motivi particolari per vedere i suoi figli. È sempre il benvenuto. Ma naturalmente le circostanze storiche del Kazakistan e dei Paesi vicini (Ucraina, Russia) rendono questo viaggio molto significativo. Approfittando del congresso internazionale, che mira proprio a promuovere la pace e l'armonia tra le religioni e le diverse culture. È proprio questo che il Papa vuole diffondere, in un mondo che sta soffrendo il contrario. Le circostanze storiche sono favorevoli. È una bella coincidenza.
Non gli ho chiesto della guerra russo-ucraina. Forse c'è una ferita profonda.
- Vediamo che la popolazione soffre in molti casi di questa divisione. C'è molta sofferenza, perché divide le persone che soffrono. Alcuni più di altri.
Dove si sono svolte le riunioni della nuova Conferenza in questi giorni?
- La riunione della nuova Conferenza episcopale si è svolta a Nursultan, la capitale, dove ha sede l'ufficio. Siamo arrivati a Nursultan il 25. Il primo giorno siamo andati tutti a Karaganda per vedere il seminario, la chiesa dei greco-cattolici, la nuova cattedrale, dove ci sono anche le reliquie del beato Vladislaw Bukowinsky, apostolo del Kazakistan, che è stato anche in altri Paesi dell'Asia centrale; e poi siamo andati a celebrare la Messa nella Basilica di San Giuseppe, che è la prima cattedrale dell'Asia centrale nel XX secolo, dove è nata la comunità cattolica a Karaganda. Ora non è una cattedrale, ma una basilica.
Alla cerimonia ufficiale di apertura della Conferenza dei Vescovi Cattolici dell'Asia Centrale hanno partecipato il Presidente del Senato del Kazakistan, che ha letto una lettera del Presidente del Kazakistan, e il Ministro dell'Informazione e dello Sviluppo Sociale, che è anche responsabile della Religione. Il governo era rappresentato ai massimi livelli. A questo punto è intervenuto il cardinale Tagle.
Erano presenti due nunzi, l'arcivescovo di Astana, altri quattro vescovi del Kazakistan, due amministratori apostolici; e da altri Paesi, il vescovo di Tashkent (Uzbekistan), il vescovo della Mongolia e il vescovo di Baku dell'Azerbaigian (in qualità di osservatore per il momento); inoltre, sacerdoti, l'amministratore apostolico del Kirghizistan e i capi della "Missio sui iuris" di Turkmenistan, Tagikistan e Afghanistan. Ad oggi, il sacerdote afghano è a Roma e sta facendo del suo meglio per tornare, lui e le suore. Per il momento sono all'aperto.
Come è organizzata la Chiesa in Asia?
- In Asia ci sono molte conferenze episcopali, quasi ogni Paese ha la sua conferenza episcopale, anche se Cambogia e Laos hanno una conferenza congiunta. Ma ogni Paese ne ha una: Vietnam, Indonesia, Malesia, Corea, Giappone, Birmania, Filippine... Poi c'è la FABC ("Federazione delle Conferenze Episcopali dell'Asia"),che è come il Celam in America Latina, una conferenza episcopale continentale. La nostra Conferenza episcopale, quella dell'Asia centrale, fa parte di questa confederazione asiatica.
Può commentare il ruolo e i progetti di questa nuova Conferenza episcopale dell'Asia centrale, che lei presiede?
- Lo scopo di questa Conferenza è soprattutto quello di creare un'unità tra le piccole Chiese, quali siamo tutti, di fraternità e di vicinanza, che dà maggiore forza nelle circostanze di minoranza in cui viviamo, e questo si nota in questi giorni, in cui si è usciti ringiovaniti, rafforzati, entusiasti, vedendosi non soli, ma accompagnati nella stessa missione, vicini, in situazioni anch'esse vicine.
Ad esempio, il vescovo della Mongolia, che ora fa parte della nostra Conferenza, era solito andare in Corea, ma si sente più identificato con la nostra realtà. Per lui stare con noi è stato una sorta di entusiasmo, si è visto perfettamente, siete come me, nella stessa situazione economica e sociale, un piccolo gregge del popolo di Dio, con delle difficoltà. Qui mi sento più identificato, per via della cultura, eccetera.
Più che fare programmi o dichiarazioni comuni, siamo Paesi diversi e a volte lontani l'uno dall'altro, non possiamo svolgere attività comuni per i fedeli, come si può fare nella Conferenza episcopale spagnola o simili, perché le distanze sono grandi, ma a livello di relazioni tra vescovi, penso che sia molto buono.
E creare tra i fedeli la consapevolezza di una famiglia ampia e stretta. Non solo nella Chiesa del vostro Paese, ma per far sapere loro che il mio vescovo è in collegamento con altri vescovi, che c'è una comunicazione, forse c'è un viaggio, una presenza di qualcuno, in modo che si sentano più accompagnati e più vicini gli uni agli altri. In queste terre, credo sia molto utile.
Creare legami di fraternità e di unità, anche per queste nuove Chiese che fanno parte della Conferenza episcopale, perché il Kazakistan ne aveva già una, ma queste Chiese che non avevano una Conferenza episcopale, per loro, in termini di rapporti istituzionali con il Vaticano, per esempio, ora fanno parte di un'organizzazione, che prima non avevano, come isole nell'oceano. Ora sono più compatti, diciamo, quando si tratta di relazioni istituzionali.
È anche più facile lavorare in un'area di grandi dimensioni, e l'attenzione al seminario...
- Sì, ora, per esempio, abbiamo nominato alcuni di questi Paesi. Dopo il presidente, che sono io, c'è il vicepresidente, che viene dall'Uzbekistan, e altri fanno parte di una piccola missione. Rappresenta già un gruppo più ampio, il che dà un po' più di incoraggiamento. Poi, per quanto possibile, possiamo fare le cose insieme.
Alcune cose sono chiare. Uno è il seminario interdiocesano, di cui abbiamo parlato molto con il cardinale Tagle. Il seminario di Karaganda è l'unico seminario di tutta l'Asia centrale. Ora sanno che se hanno vocazioni diocesane, possono mandarle in questo seminario.
Siamo stati il primo giorno a Karaganda, hanno visitato il seminario, lo hanno visto; infatti, ad oggi, c'è un seminarista dell'Uzbekistan, ce ne sono anche alcuni della Georgia. Se ci sono seminaristi da altri luoghi, sanno che possono mandarli, il che è un bene per tutti. Ad esempio, il vescovo della Mongolia inviava seminaristi in Corea. Ma naturalmente la realtà ecclesiale e sociale della Corea è molto diversa da quella della Mongolia. È un mondo diverso. E questo è più vicino e più formativo per la nostra gente. La questione del seminario è molto importante.
Un'altra questione è la Caritas. All'interno dell'Asia, c'è la sottoregione Caritas Asia Centrale, che comprende anche gli stessi Paesi della Conferenza. Dopodiché, si vedrà.
Concludiamo la nostra conversazione online con il vescovo Mumbiela, anche se potremmo continuare con vari argomenti. Se volete maggiori informazioni, potete visitare questo sito web della Chiesa cattolica in Kazakistan, e, naturalmente, la intervista José Luis Mumbiela a Omnes, nel febbraio di quest'anno.
Juan José Muñoz García raccomanda la lettura di Emotivisti all'interno e utilitaristi all'esternodi José Manuel Horcajo.
Juan José Muñoz García-8 maggio 2022-Tempo di lettura: < 1minuto
Libro
TitoloEmotivisti all'interno e utilitaristi all'esterno
AutoreJosé Manuel Horcajo
Pagine: 174
Editoriale: Parola
Città: Madrid
Anno: 2022
Fallo solo se lo senti: questo è il motto dell'emotivista. È vero che le emozioni muovono e guidano la nostra vita, e senza di esse non ci sentiremmo vivi. Ma non possono essere l'unico punto di riferimento per le nostre libere decisioni. La postmodernità ha disegnato, con la morte della ragione, l'oblio del bene della persona e l'assenza di narrazioni personali coerenti, un soggetto emotivista e utilitarista, i cui tratti distintivi sono: fragilità, disorientamento e rottura interiore.
José Manuel Horcajo, dottore in Teologia, professore presso l'Università Ecclesiastica San Dámaso e parroco di San Ramón Nonato a Madrid, in questo breve saggio approfondisce la storia filosofica dell'emotivismo per offrire un'alternativa dal punto di vista dell'antropologia e della teologia cristiana. Il tutto in uno stile leggero, vicino alla divulgazione spirituale tanto in voga attualmente, che unifica il discorso intellettuale con il primato dell'amore come luce per discernere le decisioni quotidiane della vita cristiana.
L'arcivescovo Shevchuk ribadisce l'unità religiosa nell'Ucraina devastata dalla guerra
Monsignor Sviatoslav Shevchuk, arcivescovo maggiore della Chiesa greco-cattolica ucraina, ha confermato da Kiev "l'unità ecumenica e interreligiosa in Ucraina come non è mai esistita in passato", come ha riferito Omnes ad aprile. "Nelle fosse comuni ci siamo tutti", ha aggiunto, in un atto organizzato da ACN Internazionale e Spagna, in cui ha invitato a "resistere a questa ingiusta invasione ideologica".
Francisco Otamendi-7 maggio 2022-Tempo di lettura: 4minuti
L'arcivescovo maggiore Shevchuk ha rivelato oggi di essere "in cima ad una lista di russi da cancellarmi" e che si tratta di un "obiettivo prioritario". Lo ha detto via internet in un collegamento che ha considerato "un miracolo" vista la situazione della capitale ucraina.
Nello stesso discorso, in cui era accompagnato dall'economo dell'arcidiocesi, Mons. Sviatoslav Shevchuk ha accusato la leadership russa di diffondere il messaggio che "l'Ucraina è un'ideologia, non una nazione". L'invasione è una guerra coloniale. La Russia considera l'Ucraina come un'ex colonia da riconquistare" e gli ucraini come elementi da "eliminare, rieducare nei campi di concentramento o espellere", in un conflitto che "può essere paragonato alla Seconda Guerra Mondiale", ha affermato.
"I leader della Chiesa" si trovano in questa situazione, quella di persone da "eliminare", ha ribadito. "Dobbiamo resistere a questa ingiusta invasione ideologica ad alta intensità", perché "come ha sottolineato Putin, l'intenzione era quella di spazzare via l'Ucraina in tre giorni". "In due mesi", ha detto, "è stato distrutto il 50% dell'economia nazionale. La gente chiama la Chiesa e chiede cibo, ma le risorse stanno finendo", ha aggiunto. In questo senso, ha ribadito ciò che Javier Menéndez Ros, direttore di ACN Spagna, aveva detto all'inizio del briefing: "Il disastro in Ucraina non è finito".
Monsignor Shevchuk ha ribadito nelle sue osservazioni che "i leader religiosi sono uniti" e che in questa linea il Consiglio delle Chiese sta svolgendo un ruolo molto rilevante, in particolare quando si tratta di "aiuti umanitari, perché la gente soffre".
Il cardinale Michael Czerny, prefetto del Disastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale presso la Santa Sede, aveva detto in territorio ucraino: "Durante la mia visita al villaggio di Beregove, nell'Ucraina occidentale, sono rimasto molto colpito nel vedere cattolici di rito latino, greco-cattolici, protestanti, riformati, ebrei, riunirsi per condividere il lavoro dell'emergenza profughi. Un'emergenza enorme che può essere affrontata solo insieme. Non ci sono distinzioni, siamo tutti il Buon Samaritano chiamato ad aiutare gli altri", ha detto un pastore durante questo dialogo molto franco e fraterno. Mi ha davvero confortato, è davvero il segno di una Chiesa viva".
Tempi di repressione
La rivista Omnes, nel suo numero di aprile, ha messo in guardia da "un rischio che sembra reale". Se l'invasione russa avrà successo, la Chiesa cattolica in Ucraina potrebbe scomparire. L'arcivescovo Shevchuk ha dichiarato in un'intervista a una radio ucraina. A quanto pare siamo sulla lista proprio come i nostri fratelli della Chiesa ortodossa ucraina", ha detto il Grande Arcivescovo, riferendosi a un possibile elenco di organizzazioni che saranno messe al bando dal presidente russo Vladimir Putin.
Sappiamo dalla storia", ha detto Omnes, "che ogni volta che la Russia ha conquistato il nostro Paese, la Chiesa greco-cattolica ucraina è stata sistematicamente distrutta", ha aggiunto l'arcivescovo Shevchuk, "Dio non voglia che questo si ripeta ora". Infatti, nel 1946, Stalin la costrinse a fondersi con la Chiesa ortodossa, da cui si era separata alla fine del XVI secolo. Molti vescovi e membri del clero che si opponevano all'integrazione furono arrestati e morirono in Siberia. Solo nel 1989 la repressione statale della Chiesa greco-cattolica è terminata ed è uscita di nuovo dalla clandestinità.
Monsignor Sviatoslav Shevchuk, che ha ringraziato gli aiuti di solidarietà inviati dalla Spagna, ha chiesto all'evento di oggi: "Pregate per l'Ucraina". Ha incoraggiato la speranza con il saluto pasquale del "Cristo risorto" e ha affermato: "Apprezziamo molto gli sforzi di Papa Francesco per fermare questa guerra ingiusta. È una grandissima autorità morale, che si è offerta di recarsi a Mosca per un incarico di mediazione, nonostante il forte dolore al ginocchio". "Ma la diplomazia non è riuscita a fermare questa guerra ingiusta".
La nuova campagna di ACN
In Ucraina, un Paese di circa 44 milioni di abitanti, il 60% della popolazione è ortodossa. Inoltre, circa l'8,8% appartiene alla Chiesa greco-cattolica, che insieme allo 0,8% dei latini costituisce quasi il 10% della popolazione ucraina. Sono circa 4,4 milioni di persone, tra cui 4.879 sacerdoti e religiosi e 1.350 suore.
Nella presentazione di una nuova campagna di aiuti, "Chiesa in Ucraina, rifugio di speranza", Javier Menéndez Ros ha sottolineato che l'ACN aiuta l'Ucraina dal 1953 in modo preferenziale", molto prima di questa guerra, e che "attualmente, in Ucraina ci sono più di 7 milioni di persone che sono fuggite dalle loro case in altre parti del Paese in cerca di un luogo sicuro".
"Ogni parrocchia, convento e seminario è diventato un centro di accoglienza. ACN si è ora impegnata a fornire un nuovo pacchetto di aiuti di circa 2 milioni di euro per assistere la Chiesa ucraina nella sua missione caritativa e pastorale, soprattutto nella parte occidentale del Paese, dove vengono accolti gli sfollati interni.
Sia Menéndez Ros che Marco Mencaglia, coordinatore dei progetti di ACN International per l'Europa, hanno spiegato che dopo "l'invio di un primo aiuto d'emergenza di un milione di euro alla Chiesa di quel Paese, per garantire che le migliaia di sacerdoti e suore che attualmente vivono in Ucraina abbiano i mezzi necessari per rimanere con la loro gente, nelle parrocchie, nelle case per bambini, madri e anziani, con i rifugiati", si sta ora affrontando una seconda fase. Questi aiuti per progetti specifici della Chiesa nell'Ucraina occidentale "non sono solo materiali, ma forniscono anche assistenza spirituale e conforto alle famiglie sfollate", soprattutto alle donne e ai bambini, poiché i ragazzi in età militare combattono.
Oltre 12 milioni di sfollati
Accanto ai sette milioni di sfollati interni, ci sono anche i 5 milioni di sfollati esterni, rifugiati che sono fuggiti dal Paese in un vero e proprio esodoL'arcivescovo di Kiev, che si è detto "orgoglioso" dei vescovi, dei sacerdoti, dei religiosi e delle religiose che sono rimasti nel Paese per assistere la popolazione sofferente, ha fatto notare che più di 12 milioni di ucraini hanno dovuto fuggire e spostarsi, dentro e fuori dal Paese.
Libro suggestivo e divertente del professor José María Torralba. Nelle sue pagine, spiega le chiavi del movimento intellettuale che, sia in Europa che in America, si è proposto di riparare i danni accademici, culturali e istituzionali subiti dalla formazione umanistica all'università.
Senza lasciarsi paralizzare da sterili lamentazioni sul destino delle discipline umanistiche nel nostro tempo, l'autore trasmette la sua esperienza su come sia possibile e auspicabile attuare misure concrete e non utopiche per colmare le lacune educative delle nuove generazioni. In questo senso, i programmi dei Grandi Libri sono una parte fondamentale di questo movimento.
Materie umanistiche per tutti gli studenti e non per una ristretta minoranza: questo è l'obiettivo dei progetti del Core Curriculum. L'autore include un interessante accenno al fatto che proprio le università di ispirazione cristiana (in realtà, tutte le università sono di origine cristiana) stanno recuperando la tradizione umanistica dell'educazione per evitare che diventi un mero rilascio di qualifiche tecniche.
La visita del Santo Padre a Malta all'inizio di aprile e il ciclo liturgico della Settimana Santa e dell'inizio della Pasqua sono i momenti principali su cui Papa Francesco è intervenuto.
Ci concentriamo sul viaggio apostolico a Malta e sulla Settimana Santa. Il Sabato Santo, durante la Veglia pasquale, Papa Francesco ha invitato "Alza gli occhi".Perché la sofferenza e la morte sono state abbracciate da Cristo e ora è risorto. Guardando le sue piaghe gloriose sentiamo allo stesso tempo l'annuncio pasquale di cui abbiamo disperatamente bisogno: "Pace a voi!
"Con una rara umanità".
Facendo un bilancio del suo viaggio apostolico a Malta (rimandato di due anni a causa del Covid), il Papa ha detto mercoledì 6 aprile che Malta è un luogo privilegiato, un luogo di pace, un luogo di pace, un luogo di pace, un luogo di pace, un luogo di pace e di pace. "rosa dei ventiLa nuova sede è fondamentale per una serie di motivi.
In primo luogo, per la sua posizione al centro del Mediterraneo (che accoglie ed elabora molte culture) e perché ha ricevuto il Vangelo molto presto, per bocca di San Paolo, che i maltesi hanno accolto. "con un'umanità fuori dal comune". (At 28,2), parole che Francesco ha scelto come motto del suo viaggio. E questo è importante per salvare l'umanità da un naufragio che ci minaccia tutti, perché - ha detto il Papa, evocando implicitamente il suo messaggio durante la pandemia - "il mondo deve essere salvato da un naufragio che ci minaccia tutti". "Siamo sulla stessa barca". (cfr. Un momento di preghiera in Piazza San Pietro, vuoto, 27-III-2020). Ed è per questo che abbiamo bisogno, dice ora, che il mondo diventi "più fraterno, più vivibile".. Malta rappresenta quell'orizzonte e quella speranza. Rappresenta "il diritto e la forza del piccolodi piccole nazioni, ma ricche di storia e di civiltà, che dovrebbe portare avanti un'altra logica: quella del rispetto e della libertà, quella del rispetto e anche la logica della libertà"..
In secondo luogo, Malta è fondamentale per il fenomeno della migrazione: "Ogni immigrato -disse il Papa quel giorno. "è una persona con la sua dignità, le sue radici, la sua cultura. Ognuno di loro è portatore di una ricchezza infinitamente più grande dei problemi che comporta. E non dimentichiamo che l'Europa è stata fatta dalla migrazione"..
Certo, l'accoglienza dei migranti - osserva Francesco - deve essere pianificata, organizzata e governata per tempo, senza aspettare le situazioni di emergenza. "Perché il fenomeno migratorio non può essere ridotto a un'emergenza, ma è un segno dei nostri tempi. E come tale deve essere letto e interpretato. Può diventare un segno di conflitto o di pace". E Malta lo è, ecco perché, "Un laboratorio di paceIl popolo maltese ha ricevuto, insieme al Vangelo, "la linfa della fraternità, della compassione, della solidarietà [...] e grazie al Vangelo potrà mantenerle vive"..
In terzo luogo, Malta è un luogo chiave anche dal punto di vista dell'evangelizzazione. Perché le sue due diocesi, Malta e Gozo, hanno prodotto molti sacerdoti e religiosi, così come fedeli laici, che hanno portato la testimonianza cristiana in tutto il mondo. Francis esclama: "Come se la scomparsa di San Paolo avesse lasciato la missione nel DNA del popolo maltese!. Ecco perché questa visita è stata soprattutto un atto di riconoscimento e di gratitudine.
Abbiamo, insomma, tre elementi per collocare questa "rosa dei venti": la sua particolare "umanità", il suo essere crocevia per gli immigrati e il suo coinvolgimento nell'evangelizzazione. Tuttavia, anche a Malta, dice Francesco, soffiano i venti. "del secolarismo e della pseudo-cultura globalizzata basata sul consumismo, sul neocapitalismo e sul relativismo".. Per questo motivo si è recato alla Grotta di San Paolo e al santuario nazionale di San Paolo. Ta' Pinuchiedere all'Apostolo delle Genti e alla Madonna una rinnovata forza, che viene sempre dallo Spirito Santo, per la nuova evangelizzazione.
Infatti, Francesco ha pregato Dio Padre nella Basilica di San Paolo: "Aiutaci a riconoscere da lontano i bisogni di coloro che lottano tra le onde del mare, battuti contro gli scogli di una riva sconosciuta. Fa' che la nostra compassione non si esaurisca in vane parole, ma che accenda il fuoco dell'accoglienza, che fa dimenticare le intemperie, riscalda i cuori e li unisce; il fuoco della casa costruita sulla roccia, dell'unica famiglia dei tuoi figli, sorelle e fratelli tutti". (Visita alla Grotta di San Paolo, 3 aprile 2022). E in questo modo l'unità e la fraternità che derivano dalla fede saranno mostrate a tutti nei fatti.
Nel santuario di Ta'Pinu (isola di Gozo) il Papa ha sottolineato che, presso la Croce, dove Gesù muore e tutto sembra essere perduto, allo stesso tempo nasce una nuova vita: la vita che viene con il tempo della Chiesa. Tornare a quell'inizio significa riscoprire l'essenziale della fede. E l'essenziale è la gioia di evangelizzare.
Francisco non usa mezzi termini, ma si cala nella realtà di ciò che sta accadendo: "La crisi della fede, l'apatia del credere, soprattutto nel periodo post-pandemico, e l'indifferenza di tanti giovani alla presenza di Dio non sono temi da 'indorare', pensando che un certo spirito religioso resista ancora, no. Dobbiamo vigilare affinché le pratiche religiose non si riducano alla ripetizione di un repertorio del passato, ma esprimano una fede viva, aperta, che diffonda la gioia del Vangelo. È necessario vigilare affinché le pratiche religiose non si riducano alla ripetizione di un repertorio del passato, ma esprimano una fede viva, aperta, che diffonda la gioia del Vangelo, perché la gioia della Chiesa è evangelizzare". (Incontro di preghiera, omelia2-IV-2022).
Tornare all'inizio della Chiesa, alla croce di Cristo, significa anche accogliere (ancora una volta, un'allusione agli immigrati): "Siete una piccola isola, ma con un grande cuore. Siete un tesoro nella Chiesa e per la Chiesa. Lo ripeto: siete un tesoro nella Chiesa e per la Chiesa. Per occuparsene, è necessario tornare all'essenza del cristianesimo: all'amore di Dio, motore della nostra gioia, che ci fa uscire e percorrere le strade del mondo; e all'accoglienza del prossimo, che è la nostra testimonianza più semplice e più bella sulla terra, e così continuare ad andare avanti, percorrendo le strade del mondo, perché la gioia della Chiesa è evangelizzare"..
Misericordia: il cuore di Dio
Domenica 3 aprile, Francesco ha celebrato la Messa a Floriana (alla periferia di La Valletta, la capitale di Malta). Nell'omelia ha preso spunto dal Vangelo del giorno, che riprende l'episodio della donna adultera (cfr. Gv 8,2 ss.). Negli accusatori della donna si nota una religiosità divorata dall'ipocrisia e dalla cattiva abitudine di puntare il dito.
Anche noi, ha osservato il Papa, possiamo avere il nome di Gesù sulle labbra, ma negarlo con i fatti. E ha enunciato un criterio molto chiaro: "Chi pensa di difendere la fede puntando il dito contro gli altri può anche avere una visione religiosa, ma non abbraccia lo spirito del Vangelo, perché dimentica la misericordia, che è il cuore di Dio".
Quegli accusatori, spiega il successore di Pietro,"sono il ritratto di quei credenti di tutti i tempi, che fanno della fede un elemento di facciata, dove ciò che viene messo in risalto è l'esterno solenne, ma manca la povertà interiore, che è il tesoro più prezioso dell'uomo".. Ecco perché Gesù vuole che ci chiediamo: "Cosa vuoi che cambi nel mio cuore, nella mia vita, come vuoi che veda gli altri?
Il trattamento di Gesù nei confronti dell'adultera -Misericordia e miseria si sono incontrate", dice il Papa, "Impariamo che qualsiasi osservazione, se non è motivata dalla carità e non contiene la carità, affonda ulteriormente il destinatario".. Dio, invece, lascia sempre una possibilità aperta e sa trovare vie di liberazione e di salvezza in ogni circostanza.
Per Dio non c'è nessuno che sia "irrecuperabile", perché perdona sempre. Inoltre - Francesco riprende qui uno dei suoi argomenti preferiti -. "Dio ci visita usando le nostre ferite interiori".perché non è venuto per i sani ma per i malati (cfr. Mt 9, 12).
Per questo dobbiamo imparare da Gesù alla scuola del Vangelo: "Se lo imitiamo, non ci concentreremo sulla denuncia dei peccati, ma andremo con amore alla ricerca dei peccatori. Non guarderemo quelli che ci sono, ma andremo alla ricerca di quelli che mancano. Non punteremo più il dito, ma inizieremo ad ascoltare. Non scartiamo i disprezzati, ma guardiamo prima a coloro che sono considerati ultimi"..
Chiedere scusa e perdonare
La predicazione di Francesco durante la Settimana Santa è iniziata contrapponendo la smania di salvarsi (cfr. Lc 23, 35; Ibid., 37 e 39) all'atteggiamento di Gesù che non cerca nulla per sé, ma implora solo il perdono del Padre. "Inchiodato al patibolo dell'umiliazione, aumenta l'intensità del dono, che diviene per-don" (Omelia della Domenica delle Palme10-IV-2022).
Infatti, nella struttura di questa parola, perdono, si vede che perdonare è più che dare, è dare nel modo più perfetto, dare coinvolgendo se stessi, dare completamente.
Nessuno ci ha mai amato, ciascuno di noi, come ci ama Gesù. Sulla croce, vive il più difficile dei suoi comandamenti: l'amore per i nemici. Egli non fa come noi, che ci lecchiamo le ferite e i rancori. Inoltre, ha chiesto perdono, "perché non sanno cosa stanno facendo".. "Perché non sannoFrancisco sottolinea e puntualizza: "Quell'ignoranza del cuore che hanno tutti i peccatori. Quando usate la violenza, non sapete nulla di Dio, che è Padre, né degli altri, che sono fratelli".. Proprio così: quando l'amore viene rifiutato, la verità è sconosciuta. E un esempio di questo, conclude il Papa, è la guerra: "In guerra crocifiggiamo di nuovo Cristo"..
Nelle parole di Gesù al buon ladrone, "Oggi sarai con me in paradiso". (Lc 23,43), vediamo che "il miracolo del perdono di Dio, che trasforma l'ultima richiesta di un condannato a morte nella prima canonizzazione della storia".
Così vediamo che la santità si ottiene chiedendo perdono e perdonando e che "Con Dio si può sempre rivivere".. "Dio non si stanca mai di perdonare".Il Papa lo ha ripetuto più volte negli ultimi giorni, anche in relazione al servizio che i sacerdoti devono rendere ai fedeli (cfr. omelia della Messa del Santo Padre a Roma). in Cœna Domini, in nuovo complesso carcerario di Civitavecchia, 14-IV-2022).
Vedere, ascoltare e annunciare
Nell'omelia della Veglia Pasquale (Sabato Santo, 16 aprile 2022), Francesco ha preso in esame il racconto evangelico dell'annuncio della risurrezione alle donne (cfr. Lc 41,1-10). Ha sottolineato tre verbi.
In primo luogo, "vedere". Videro la pietra rotolare via e quando entrarono non trovarono il corpo del Signore. La loro prima reazione è stata la paura, senza alzare lo sguardo da terra. Qualcosa del genere, osserva il Papa, accade anche a noi: "Troppo spesso guardiamo la vita e la realtà senza alzare gli occhi da terra; ci concentriamo solo sull'oggi che passa, proviamo delusione per il futuro e ci chiudiamo nei nostri bisogni, ci sistemiamo nella prigione dell'apatia, mentre continuiamo a lamentarci e a pensare che le cose non cambieranno mai".. E così seppelliamo la gioia di vivere.
Più tardi, "ascoltare"Il Giorno del Signore, tenendo presente che il Signore "Non è qui".. Forse lo stiamo cercando".nelle nostre parole, nelle nostre formule e nelle nostre abitudini, ma ci dimentichiamo di cercarla negli angoli più bui della vita, dove c'è qualcuno che piange, che lotta, che soffre e che spera.". Dobbiamo alzare lo sguardo e aprirci alla speranza.
Ascoltiamo: "Perché cercate i vivi tra i morti? Non dobbiamo cercare Dio, interpreta Francesco, tra le cose morte: nella nostra mancanza di coraggio di lasciarci perdonare da Dio, di cambiare e porre fine alle opere del male, di deciderci per Gesù e il suo amore; nel ridurre la fede a un amuleto, "facendo di Dio un bel ricordo di tempi passati, invece di scoprirlo come il Dio vivente che vuole trasformare noi e il mondo di oggi".in "un cristianesimo che cerca il Signore tra le vestigia del passato e lo rinchiude nella tomba della consuetudine"..
E infine, "annunciare". Le donne annunciano la gioia della Risurrezione: "La luce della Risurrezione non vuole trattenere le donne nell'estasi di una gioia personale, non tollera atteggiamenti sedentari, ma genera discepoli missionari che 'tornano dal sepolcro' e portano a tutti il Vangelo del Risorto. Avendo visto e udito, le donne corsero ad annunciare ai discepoli la gioia della Risurrezione".anche se sapevano che sarebbero stati presi per pazzi. Ma non si preoccupavano della loro reputazione o di difendere la loro immagine; non misuravano i loro sentimenti o calcolavano le loro parole. Avevano solo il fuoco nel cuore per portare la notizia, l'annuncio: "Il Signore è risorto!".
Da qui la proposta per noi: "Portiamola nella vita ordinaria: con gesti di pace in questo tempo segnato dagli orrori della guerra; con opere di riconciliazione nei rapporti interrotti e di compassione verso chi è nel bisogno; con azioni di giustizia in mezzo alle disuguaglianze e di verità in mezzo alle menzogne. E, soprattutto, con opere di amore e di fraternità".
All'udienza generale del 13 aprile, il Papa aveva spiegato in cosa consiste la pace di Cristo, e lo aveva fatto nel contesto dell'attuale guerra in Ucraina. La pace di Cristo non è una pace di accordi, e ancor meno una pace armata. La pace che Cristo ci dona (cfr. Gv 20, 19.21) è quella che ha conquistato sulla croce con il dono di se stesso.
Il messaggio pasquale del Papa, "alla fine di una Quaresima che non sembra voler finire". (tra la fine della pandemia e la guerra) ha a che fare con la pace che Gesù ci porta. "Le nostre ferite". Nostri perché li abbiamo causati noi e perché Lui li porta per noi. "Le ferite sul corpo di Gesù risorto sono il segno della lotta che Egli ha combattuto e vinto per noi, con le armi dell'amore, affinché possiamo avere pace, essere in pace, vivere in pace".(Benedizione urbiet orbi Domenica di Pasqua, 17-IV-2022).
Misericordia, giustizia e giusta applicazione delle norme canoniche di fronte agli abusi
Il professor Ricardo Bazán, sacerdote e giurista, riflette sull'applicazione delle norme canoniche di fronte agli abusi sessuali all'interno della Chiesa, partendo dalla domanda: "Le norme sono sufficienti per mettere ordine in una società?
Ricardo Bazán-6 maggio 2022-Tempo di lettura: 6minuti
Uno dei maggiori problemi che Benedetto XVI ha dovuto affrontare durante il suo pontificato sono stati i casi di abusi sessuali su minori commessi da sacerdoti e religiosi. Nonostante i numerosi sforzi e le misure adottate, non è stato sufficiente, anzi, potremmo dire che il tempo non è stato sufficiente. Papa Francesco ha preso molto sul serio questa situazione, come dimostrano le norme che ha emanato durante il suo pontificato per affrontare questo cancro all'interno della Chiesa.
Le regole sono sufficienti?
Come sacerdote e come giurista, mi pongo la seguente domanda: le regole sono sufficienti per portare ordine in una società? La Chiesa è un mistero, è il Corpo Mistico di Cristo, e allo stesso tempo è composta da uomini e donne, tutti i battezzati, tra i quali esistono una serie di relazioni e uno scambio di beni, non necessariamente o principalmente di natura materiale, ma soprattutto di natura spirituale. È per questo che si parla di Chiesa come di una società e che essa ha un proprio sistema giuridico, il diritto canonico. Tuttavia, come in ogni società, le regole non sono sufficienti per ordinarla. Ad esempio, il fatto che in uno Stato esista una legge penale che stabilisce che chiunque si appropri di una proprietà altrui sia punito con una pena detentiva da 4 a 8 anni non significa che il furto non avvenga.
Dalla promulgazione del motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela (SST), nel 2001, con le successive modifiche, così come le norme promulgate da Papa Francesco, i casi di abusi sessuali su minori non sono diminuiti, forse lo hanno fatto all'inizio, quando gli scandali sono diventati pubblici, ma oggi gli abusi sessuali commessi da membri del clero continuano, e non stiamo parlando solo di scandali che coinvolgono minori, ma anche di atti contrari al sesto comandamento e che implicano una violazione della promessa o del voto di celibato che ci si aspetta da un sacerdote o da un religioso.
Cosa serve allora? Molte cose. Il problema morale da parte dei membri della Chiesa inizia con la formazione dei sacerdoti e dei religiosi, nel processo di discernimento e di selezione, così come nell'accompagnamento che dovrebbero avere durante la loro vita. In questa sede ci occuperemo dell'aspetto giuridico, cercando di rispondere alla prima domanda.
"Il giusto senso della giustizia
Va detto che le leggi non sono efficaci da sole. Per la loro corretta applicazione è necessario comprendere la regola e qualcos'altro, che possiamo definire "un giusto senso di giustizia". Facciamo un esempio. Se in una diocesi il vescovo vuole attuare tutte le misure prescritte da Vos estis lux mundi (VELM), SST, Codice di Diritto Canonico modificato nel Libro VI sulle pene dalla Costituzione Apostolica. Pascite gregem Deiecc. sarà necessaria una conoscenza minima della legge e dei diritti. Uno di questi è il principio della presunzione di innocenza. In altre parole, tutte queste regole devono avere come principio la presunzione che il chierico o il religioso in questione sia innocente fino a prova contraria.
Da qui la necessità di un processo giudiziario, con principi, fasi, mezzi di prova e risorse che mirano a garantire un'effettiva protezione giudiziaria, in altre parole, che ogni persona possa rivolgersi ai tribunali della Chiesa quando ha subito una violazione dei propri diritti. Il contrappeso, come è giusto e di buon senso, è che la persona accusata di un crimine debba avere la garanzia di essere proprio questo, di essere un accusato, anche come persona indagata in un primo momento, prima che la denuncia sia formalizzata. Sarà innocente, e dovrà essere trattato come tale, finché la sentenza, debitamente motivata sulla base degli atti processuali e delle prove, non dirà che è colpevole.
Quello che vediamo nei telegiornali e nella pratica corrente è che l'accusato è già colpevole e deve dimostrare la sua innocenza. Per esempio, abbiamo il caso del cardinale George Pell, che ha dovuto lottare per tre anni per la sua innocenza. È lodevole l'atteggiamento di Papa Francesco che non lo ha rimosso dall'incarico di prefetto della Segreteria per l'Economia mentre durava il processo giudiziario in Australia, ma gli ha concesso il permesso di viaggiare e di comparire davanti alla giustizia del suo Paese, proprio perché era innocente fino alla sentenza definitiva, fino all'esaurimento di tutte le istanze.
Quando questi principi e diritti fondamentali non vengono rispettati, l'applicazione cieca delle norme potrebbe portare a gravi pregiudizi, dal punto di vista della giustizia e del diritto. Si pensi alle misure severe che spesso vengono prese quando un sacerdote viene accusato e immediatamente sospeso da tutte le sue funzioni. Naturalmente questa misura precauzionale ha una sua ragion d'essere: allontanare il potenziale delinquente dalle persone a cui potrebbe fare del male, perché l'esperienza passata dimostra che il pedofilo è stato trasferito in un'altra parrocchia e ha continuato a commettere reati. Ma una cosa è la prudenza, un'altra è trattare l'accusato come colpevole. In altri casi, senza un'adeguata distinzione tra processo giudiziario e processo sanzionatorio amministrativo, si sceglie quest'ultimo per accelerare il processo penale, dimenticando che si tratta di una procedura eccezionale, quando ci sono prove sufficienti o forti indizi contro l'innocenza dell'imputato, per meritare di percorrere questa strada, che non ha tutte le garanzie del caso. Così, un imputato può scoprire che è stata avviata un'indagine nei suoi confronti e che è chiamato a testimoniare in quella che possiamo definire un'udienza probatoria, quando le prove sono già state praticamente agite, e con poche opzioni o mezzi per difendersi, come sarebbe giusto.
L'articolo 2 del motu proprio VELM prescrive l'istituzione di un ufficio per ricevere segnalazioni o reclami su possibili reati. L'idea di questo regolamento è che ci sia l'obbligo di indagare da parte dell'Ordinario, ad esempio il vescovo, e che la vittima abbia la possibilità di essere ascoltata. Tuttavia, è necessario chiarire che questo ufficio non è un organo giudiziario, né il semplice ricevimento di una denuncia è sinonimo di colpevolezza, ma è una questione di garanzie o di mezzi per prevenire un insabbiamento. In tutta l'indagine deve sempre prevalere il principio della presunzione di innocenza, così come un serio lavoro di raccolta di testimonianze o prove che aiutino a discernere se ci sono elementi sufficienti per avviare un processo giudiziario nella Chiesa. Tuttavia, riteniamo che questa sia una facile via d'uscita da un problema più grande.
Se i tribunali della Chiesa sono adeguatamente costituiti e organizzati, non ci sarebbe bisogno di creare questi uffici di cui parla il VELM, perché questa attività investigativa dovrebbe essere svolta da un organo della magistratura della diocesi, con una formazione adeguata, proprio per raccogliere tutte le informazioni necessarie a permettere di esprimere un giudizio sull'eventuale esistenza di un reato o meno, ma non sulla colpevolezza della persona indagata. Allo stesso tempo, è comprensibile che tali uffici siano stati proposti, dato che in molte occasioni alcuni vescovi non hanno risposto alle richieste di protezione di persone che hanno subito abusi o comportamenti inappropriati da parte di sacerdoti o religiosi.
L'anno scorso è stato pubblicato un rapporto commissionato dalla Chiesa in Francia sugli abusi commessi dal clero tra il 1950 e il 2020, le cui cifre hanno lasciato più di uno senza fiato. È giusto chiarire che la cifra presentata, 216.000 vittime, è una stima fatta dalla commissione a partire dalle 2700 vittime identificate tra il 1950 e il 2020, e da altre 4800 provenienti dagli archivi ritrovati. Tuttavia, ciò non toglie che non un solo abuso avrebbe dovuto verificarsi all'interno della Chiesa, né tantomeno essere insabbiato. Qualcosa di simile è previsto in Paesi come la Spagna, dove la Conferenza episcopale ha richiesto un audit a uno studio legale.
Principi e diritto naturale
Dal caso della Chiesa negli Stati Uniti, venuto alla luce con l'inchiesta del giornale Il Boston GlobeDal recente caso della Chiesa in Francia, possiamo vedere l'entità del problema che la Chiesa ha dovuto affrontare, per il quale sono state necessarie misure di emergenza, con scarsa capacità di riflessione, prima di tutto per conoscere le cause e per poter prevenire, partendo da una domanda molto semplice: perché i miei chierici e i miei religiosi hanno commesso questi abusi o non hanno mantenuto le loro promesse o i loro voti di castità? Che cosa è successo nel processo? È poi necessario individuare i mezzi a disposizione della Chiesa, uno dei quali, quello di cui ci stiamo occupando, è la legge. Ma la legge non è uno strumento che può essere usato indiscriminatamente. Il diritto ha principi che derivano dalla legge naturale e dalle cose.
In questo modo, deve essere usato e applicato con giustizia e con un giusto senso delle cose, altrimenti commetteremmo di nuovo un'ingiustizia. Pertanto, è necessario che la Chiesa, quando legifera per affrontare gli scandali sessuali di cui stiamo parlando, si prenda del tempo, non troppo, per riflettere sul fenomeno che sta cercando di regolare; sui principi e sui diritti che devono essere rispettati in modo giusto per il raggiungimento dello scopo di tale norma, nonché sugli effetti che tale norma potrebbe generare nella Chiesa. Probabilmente siamo molto lontani dal porre fine al problema dell'abuso, finché non si affronta la causa dell'abuso, che merita uno studio approfondito e interdisciplinare, oserei dire interdicasteriale. Fino a quando ciò non avverrà, il diritto canonico può offrire alcuni strumenti, a condizione che sia fatto con giustizia, non solo con legalità. In questo modo la giustizia e la misericordia sarebbero vissute con tutte le parti coinvolte, compreso il santo popolo fedele di Dio, per parafrasare Papa Francesco.
Più di 40 esperti provenienti da diversi paesi e specialità e su temi quali l'affettività, il parlare di sessualità con gli adolescenti, la pornografia o le relazioni di coppia si incontreranno al Colloqui d'amoreCongresso digitale dell'IFFD.
Più di 40 relatori provenienti da diversi paesi e diverse specialità, accesso facile, adattabile e conveniente. Il congresso IFFD Love Talks quest'anno sfrutta il meglio della digitalizzazione e propone una serie di interventi di 10-20 minuti in cui vengono affrontati temi come l'infedeltà, la pornografia, i dialoghi sulla sessualità con gli adolescenti o l'innamoramento.
Un congresso completamente adattabile. È così che potremmo definire i Love Talks sulla sessualità e sull'affettività. È il congresso digitale promosso dal Federazione Internazionale per lo Sviluppo della Famiglia (IFFD), una ONG indipendente e senza scopo di lucro la cui missione principale è sostenere le famiglie attraverso la formazione e che è presente in più di 70 Paesi.
Dopo le esperienze dei suoi congressi faccia a faccia tenuti in capitali come New York, Roma, Valencia e Londra, l'arrivo della pandemia e le possibilità della digitalizzazione hanno portato l'organizzazione a lanciare una forma di congresso molto più ampia e accessibile. In questo modo, l'accesso alla formazione di alto livello viene reso disponibile a migliaia di persone in tutto il mondo, come sottolinea il direttore dell'IFFD a Omnes, Leticia Rodríguez.
All'IFFD abbiamo sviluppato programmi di formazione basati sul metodo dei casi", dice Leticia Rodríguez, "ma abbiamo visto che molte persone chiedevano altri tipi di dinamiche, che dessero loro indizi e mostrassero la bellezza della famiglia.
In effetti, la stessa IFFD ha aperto le sue linee di formazione, cosa che si riflette anche in questo congresso, che si rivolge a tutti i tipi di persone "dai 18 ai 98 anni", scherza Rodríguez.
Il fatto è che, tra i temi I diversi esperti parleranno di interessi per giovani professionisti, single, coppie, coppie sposate con pochi o molti anni di relazione alle spalle, padri e madri con figli di tutte le età e anche nonni, educatori o formatori... ecc.
Perché sessualità e affettività?
"C'è molta preoccupazione su questo tema da parte di genitori, parenti e anche tra i giovani stessi", dice Leticia Rodríguez. Inoltre, "abbiamo visto che molta formazione in questo campo era strettamente legata alla sfera religiosa, il che va benissimo ed è necessario, ma dobbiamo andare oltre". Al congresso abbiamo voluto che i relatori non basassero il loro discorso su un tema religioso, per questo l'elenco è molto ampio, sia in termini di numero che di specialità".
I talk da tenere d'occhio tra 6 mesi
Il congresso è davvero "atipico" nel suo sviluppo.
I colloqui, registrati, saranno disponibili "due giorni a partire dal 4 giugno per chi si registra con il modello standard e 6 mesi per chi lo fa con il modello premio", afferma il direttore dell'IFFD.
In questo modo, se qualcuno è interessato solo ad alcuni discorsi, può guardarli in 48 ore, mentre per un po' di più, qualcuno può distribuirli su sei mesi per pensarci o ascoltarli con chiarezza, da qui a dicembre".
Tra i relatori troviamo nomi come la dottoressa nordamericana Meg Meeker, Carolina Sánchez Agostini, direttrice degli Studi di Educazione Sessuale Integrale dell'Università Austral, Emerson Eggerich o gli spagnoli Carlos Chiclana e Marian Rojas. Infatti, come sottolinea Leticia Rodríguez, "sono stati creati tre comitati per selezionare i relatori, uno dalla Spagna, uno dall'America Latina e uno dal resto del mondo, e questa è più o meno la distribuzione dei relatori e dei partecipanti".
Mariano Fazio presenta un nuovo volume che si aggiunge al suo prolifico repertorio letterario e saggistico. Fazio è sacerdote, storico e filosofo, e professore di Storia delle dottrine politiche nella Facoltà di Comunicazione della Pontificia Università della Santa Croce a Roma. È stato anche il primo decano di quella facoltà e rettore magnifico dell'università. Ora è vicario ausiliario dell'Opus Dei.
La scelta del tema del libro, la libertà, non è una sorpresa. Nell'introduzione al libro, l'autore fa una menzione di ringraziamento al Prelato dell'Opus Dei, monsignor Fernando Ocáriz, affermando che egli è all'origine del libro, a causa dell'abbondante meditazione personale che ha fatto sulla sua lettera pastorale sulla libertà pubblicata nel gennaio 2018. Non sorprende nemmeno il modo in cui affronta l'argomento, utilizzando i grandi autori classici di tutti i tempi.
In sostanza, l'autore cerca di mostrare come la libertà sia orientata all'amore e come questa affermazione sia di enorme importanza per la vita cristiana. Nel corso delle pagine, il lettore noterà come brani del Vangelo si intrecciano con autori come Dostoevskij, Tolkien e Dickens. Il tono e la scrittura piacevole di Fazio invitano il lettore a meditare sul libro, che offrirà linee guida per una vera crescita spirituale e umana.
"Siamo stati creati liberi di amare, e quando non raggiungiamo il fine della libertà ci troviamo di fronte a un fallimento esistenziale. Tutti desideriamo una vita di successo, appagata e felice. Per ottenerlo, la chiave sta nel fare tutto liberamente, per amore". Questa tesi, che l'autore espone in maniera semplice, -"Tutte le grandi verità sono".-, è complicato da mettere in pratica. Soprattutto, come sottolinea anche Fazio all'inizio del libro, perché le correnti culturali contemporanee abbondano di concezioni della libertà molto lontane da questa tesi.
Prendendo come compagni di viaggio i classici della letteratura, l'autore conferma che "esiste una serie di valori a cui l'umanità ha aspirato fin dalle sue origini e che meritano protezione e custodia". Con queste pagine, quindi, Fazio vuole presentare ai lettori un aiuto che permetta loro di "decifrare il significato profondo di questo alto concetto di libertà".
La crisi delle nascite e il calo del numero di matrimoni evidenziano una duplice realtà: la mancanza di interesse per l'istruzione nel periodo che precede la vita matrimoniale e la "cattiva stampa" del matrimonio.
6 maggio 2022-Tempo di lettura: 2minuti
Circa un anno fa, Papa Francesco ha inaugurato i cosiddetti Stati Generali della Nascita in Italia, promossi dal Forum delle Associazioni Familiari. E alla presenza del primo ministro italiano Mario Draghi, ha dichiarato: "Nessun tasso di natalità, nessun futuro. È necessario "investire" questa tendenza per "rimettere in movimento l'Italia, a partire dalla vita, a partire dall'essere umano".
La tendenza italiana non è isolata, ma risponde a un fatto generalizzato in Europa, un continente che muore ogni anno un po' di più, nonostante l'immigrazione. In Spagna, ad esempio, l'Osservatorio demografico dell'istituzione universitaria CEU ha messo in guardia pochi giorni fa dagli indicatori di natalità molto bassi che si trascinano da tempo.
La questione è ancora più angosciante, se possibile, perché un sondaggio dell'Istituto Nazionale di Statistica (INE) ha ricordato che le donne spagnole in età fertile dichiarano di voler avere un bambino. "più del doppio dei figli che hanno"..
Dato che molte donne vorrebbero avere più figli, non è inutile chiedersi cosa impedisca loro di farlo. Il direttore dell'Osservatorio universitario, Joaquín Leguina, sottolinea la situazione economica e occupazionale. "I tassi di disoccupazione giovanile in Spagna sono molto alti, i salari sono molto bassi e molti lavori sono precari. Una realtà che fa sì che la maternità venga ritardata e che i cittadini abbiano meno figli, diminuendo così il tasso di natalità".
Maria Alvarez de las Asturias, della Istituto Coincidirsi è spinto oltre, richiedendo in www.omnesmag.com"Un ripensamento del mercato del lavoro". guardando alla famiglia, ma anche alla reputazione dell'istituzione del matrimonio oggi. "Il matrimonio ha una pessima stampa, e le famiglie che sono sempre state favorevoli al matrimonio sono state contaminate da questa mentalità che il matrimonio è una cosa complicata, e non lo incoraggiano nemmeno".
Nell'esplorare la risposta alla domanda sul perché i giovani si sposano sempre meno e diventano sempre più vecchi, Álvarez de las Asturias propone anche una riflessione personale e comunitaria da parte delle famiglie e della Chiesa. Perché non si sposano? "Perché stiamo ancora facendo un pessimo lavoro, afferma. "Perché la preparazione a distanza che Giovanni Paolo II, e poi Benedetto e Francesco hanno richiesto, non la facciamo. Non c'è preparazione a distanza. E perdiamo i bambini dopo la Prima Comunione, o al massimo dopo la Cresima, finché non arrivano al corso prematrimoniale, quando magari hanno convissuto, hanno figli... C'è uno spazio in cui non facciamo nulla"..
Alcuni apprezzano "compartimenti stagniaggiunge Álvarez de las Asturias sul sito web di Omnes. "La pastorale giovanile da un lato, la pastorale familiare dall'altro... E Papa Francesco ha detto che la pastorale familiare deve essere la spina dorsale di tutto. È dalla famiglia che dipende il resto della pastorale..
Un forte dolore al ginocchio ha costretto il Papa a usare una sedia a rotelle per i suoi incontri. In realtà, il Vaticano ha fatto sapere che si prevede che il Papa continuerà a usare la sedia a rotelle e che per il momento non ci saranno cambiamenti nell'agenda.
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Tutto ciò che è umano deve avere importanza per noi perché, come diceva Terenzio, nulla di umano mi è estraneo. Dobbiamo essere alla fine della stradaDobbiamo essere consapevoli di ciò che accade nella vita quotidiana dei nostri interlocutori.
Nel quarto capitolo del Vangelo di Marco, egli racconta la parabola del seme che cresce da solo, poi un'altra parabola, quella del granello di senape, e alla fine dice che con molte parabole del genere espose loro la parola, secondo la loro comprensione. Spiegò loro tutto in parabole.
Le immagini e gli argomenti di conversazione che Cristo usa nel suo insegnamento sono vari: parla di perle, di tesori, di monete perdute, del seminatore, del vento che soffia da sud, del pesce del mare di Galilea, del seme di senape, del figlio che se ne va da casa, dello sposo che arriva alla casa della sposa, del re che viene incoronato, del giogo dei buoi, del campo che viene comprato da un signore, del volto di Cesare sulla moneta e di migliaia di altri argomenti.
Penso che se ascoltassimo il Maestro oggi potremmo sentirlo attingere alla saggezza divina mentre parla degli euro, dell'ultima canzone di Rosalía, della situazione geopolitica del mondo, delle persone pagate dal COVID nella pandemia o della supercoppa vinta dal Real Madrid con una tripletta di Benzemá.
Diciamo che il Signore prende molto sul serio l'incarnazione e, quando decide di farsi uomo, abbraccia tutto ciò che è umano, lo guarda con attenzione e trae insegnamento da tutto ciò che contempla per, come dice il Vangelo, adattarsi alla sua comprensione. Sono sicuro che i suoi grandi maestri sono stati, naturalmente, Maria e Giuseppe. L'acutezza di nostra Madre e la silenziosa profondità di suo marito sapevano vedere, e far vedere, molto di più, sapevano, come dice San Josemaría, scoprire quel qualcosa di divino che è racchiuso nei dettagli..
Secoli dopo il Concilio Vaticano II lo specificherà:
Le gioie e le speranze, i dolori e le angosce degli uomini del nostro tempo, soprattutto dei poveri e di coloro che soffrono, sono allo stesso tempo le gioie e le speranze, i dolori e le angosce dei discepoli di Cristo. Non c'è nulla di veramente umano che non trovi eco nel suo cuore.
Traduzione: Il lavoro e il riposo, lo sport, il tempo libero, la vita familiare e sociale, il progresso tecnico e le espressioni della cultura, gli eventi familiari e i movimenti geopolitici, tutto ciò che è umano, insomma, dovrebbe interessarci perché, come diceva Terenzio, nulla di umano mi è estraneo.
In breve, si tratta di essere in fondo alla strada, non di stare al passo con la moda, ma di sapere cosa succede nella vita quotidiana di coloro con cui dobbiamo parlare.
C'è una regola fondamentale nel tennis: bisogna piegarsi. Non si può colpire la palla dall'alto perché l'effetto che si vuole ottenere, che sia uno slice o un topspin, richiede che le corde della racchetta sfreghino contro la palla e questo non può avvenire dall'alto verso il basso, ma piuttosto al contrario. Potremmo dire lo stesso della nostra predicazione, che non può essere fatta dall'alto, da lontano, ma dall'umiltà di chi si abbassa e si sforza di conoscere, di toccare, la realtà più concreta, la vita quotidiana di coloro a cui deve parlare. Da lì può, deve, sollevare la palla verso il cielo, dal basso verso l'alto, altrimenti è impossibile.
Un esempio: Santa Teresa di Lisieux, dal suo chiostro, ha saputo immergersi nell'intimità con Dio e allo stesso tempo rimanere molto legata al mondo per il quale si è offerta più volte. Ha sentito parlare dei progressi della tecnologia e ha saputo scoprire il divino in essa. È così che si esprime nella sua Storia di un'anima:
Questo è un secolo di invenzioni. Oggi non è più necessario prendersi la briga di salire i gradini di una scala: nelle case dei ricchi, l'ascensore è un sostituto vantaggioso. Anch'io vorrei trovare un ascensore che mi porti a Gesù, perché sono troppo piccolo per salire la dura scala della perfezione. Allora ho cercato nei Libri Santi qualche indicazione sull'ascensore, l'oggetto del mio desiderio, e ho letto queste parole dalla bocca dell'Eterna Sapienza: Chi è piccolo, venga a me.
Per questo, se prendiamo sul serio le persone che ci ascoltano, dobbiamo sforzarci di conoscere la realtà in cui si muovono, di capire cosa succede loro e di usare questa conoscenza nella nostra predicazione, in breve, di adattarci alla comprensione di chi ci ascolta. Quando preparate la vostra predicazione, pensate: chi sono le persone che mi ascolteranno? Cosa succede loro? Quali preoccupazioni hanno? E solo allora, cercate di annunciare loro il Vangelo con le loro stesse categorie, incarnando la parola eterna di Gesù Cristo, allora sarete un buon strumento nelle loro mani.
"L'amore che dura per sempre". IV domenica di Pasqua
Andrea Mardegan commenta le letture della quarta domenica di Pasqua e Luis Herrera tiene una breve omelia video.
Andrea Mardegan / Luis Herrera-5 maggio 2022-Tempo di lettura: 2minuti
L'atto di ascoltare, nel Vangelo di Giovanni, ha spesso il significato di credere alla voce di Dio e di obbedirgli. I primi due discepoli ascoltano il Battista e seguono Gesù. I Samaritani ascoltano Gesù e dicono alla donna che è per questo che credono in lui. Gesù dice: "Chi ascolta la mia parola e crede a colui che mi ha mandato ha la vita eterna e non entra in giudizio, ma è già passato dalla morte alla vita".. I lapidatori dell'adultera ascoltano le parole di Gesù e se ne vanno, lasciando le loro pietre.
Nel discorso del Buon Pastore, Gesù parla molto dell'ascolto: le pecore ascoltano il pastore, ma non i ladri e i briganti e coloro che non fanno parte dell'ovile. "Ascolteranno la mia voce e diventeranno un solo gregge, un solo pastore". Allora alcuni Giudei dicono che è posseduto da un demone e chiedono: "Perché lo ascolti?". Invece, Gesù dice delle sue pecore: "ascolta la mia voce e "seguimi". Questo deriva dalla relazione che Gesù ha con loro: "Li conosco.. È una conoscenza così intima e vera da commuovere Natanaele nel suo primo incontro con lui: "Come mi conosci?"e lo porta a credere in Gesù e a seguirlo. L'esperienza del salmista si ripete: "Signore, tu mi scruti e mi conosci... da lontano penetri nei miei pensieri... tutti i miei sentieri ti sono familiari". La vita eterna che Gesù dona alle sue pecore è la partecipazione alla sua stessa vita fin dall'inizio e la sicurezza futura di un amore che dura per sempre: "Non periranno in eterno. Non si perderanno a causa della loro debolezza intrinseca, ma nemmeno a causa di qualsiasi intervento esterno che cerchi di rubarli: "Nessuno li strapperà dalle mie mani". È la mano di Gesù che benedice e guarisce, la mano crocifissa e risorta che, mostrata a Tommaso, lo riporterà alla fede. La mano che ci prende se cadiamo. Il Padre ama il Figlio e ha messo tutto nelle sue mani. La mano del Figlio nella quale il Padre ha posto "tutto" (Gv 3,35). Si tratta della stessa mano del Padre, perché "Io e il Padre siamo una cosa sola".
Non saremo strappati dalla mano del Figlio o dalla mano del Padre dalle persecuzioni delle sinagoghe, come quelle che i Giudei scatenarono contro Paolo e Barnaba per invidia, vedendo la gioia dei pagani convertiti dalle loro parole. Né le persecuzioni dei pagani, come quella di Diocleziano, ci strapperanno dalla mano di Gesù e del Padre, "la grande tribolazione che ha portato una grande moltitudine al trono dell'Agnello in cielo "che nessuno poteva contare". L'Apocalisse cita Isaia, ma con la presenza dell'Agnello, il pastore che ci conduce alle sorgenti delle acque della vita, insieme all'antica promessa: "Non avranno fame né sete, né il sole né il caldo li feriranno... E Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi..
Omelia sulle letture della quinta domenica di Pasqua
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
Gli uffici della Corte Suprema degli Stati Uniti a Washington, il 2 maggio 2022, si preannunciano luminosi, dopo la fuga di notizie su una bozza di parere di maggioranza che prepara la Corte a ribaltare la storica decisione sull'aborto Roe v. Wade entro la fine dell'anno.
"La fede merita rispetto e onore: ha cambiato la nostra vita".
Papa Francesco ha incentrato la catechesi di mercoledì 4 maggio sulla figura di Eleazar e sull'onore della fede, assicurando "con grande umiltà e fermezza, proprio nella nostra vecchiaia, che credere non è una cosa 'per vecchi'".
Entrando nel mese di maggio, l'udienza generale di Papa Francesco di mercoledì 4 maggio in Piazza San Pietro si è concentrata sulla figura biblica di Eleazaro e sull'onore della fede: "Nella nostra catechesi sulla vecchiaia, oggi incontriamo un personaggio biblico di nome Eleazaro, vissuto al tempo della persecuzione di Antioco Epifane. La sua figura testimonia il rapporto speciale tra la fedeltà della vecchiaia e l'onore della fede. Vorrei parlare proprio dell'onore della fede, non solo della coerenza, dell'annuncio, della resistenza della fede. L'onore della fede è periodicamente sottoposto a pressioni, anche violente, da parte della cultura dei dominatori, che cercano di svilirlo trattandolo come un reperto archeologico, una vecchia superstizione, una testardaggine anacronistica".
"Il racconto biblico", continua il Papa riferendosi alla storia di Eleazar, "narra la storia degli ebrei costretti da un decreto del re a mangiare carne sacrificata agli idoli. Quando fu il turno di Eleazar, che era un uomo anziano e stimato da tutti, i funzionari del re gli consigliarono di fingere di mangiare la carne senza farlo davvero. In questo modo Eleazar si sarebbe salvato e - dicevano - in nome dell'amicizia avrebbe accettato il loro gesto di compassione e affetto. Dopo tutto, hanno insistito, si trattava di un gesto piccolo e insignificante.
Francesco sottolinea questo punto, la coerenza con la fede è fondamentale: "La risposta calma e ferma di Eleazar si basa su un argomento che ci colpisce. Il punto centrale è questo: disonorare la fede in età avanzata, per guadagnare qualche giorno, non è paragonabile all'eredità che deve lasciare ai giovani, per le generazioni a venire. Un vecchio che ha vissuto per tutta la vita nella coerenza della propria fede e ora si adatta a fingere un ripudio, condanna le nuove generazioni a pensare che tutta la fede sia stata una finzione, un rivestimento esterno che si può abbandonare nella convinzione di poterla conservare nella propria intimità. Non è così, dice Eleazar. Questo comportamento non onora la fede e non lo fa di fronte a Dio. E l'effetto di questa banalizzazione verso l'esterno sarà devastante per l'interiorità dei giovani".
"È proprio la vecchiaia che appare qui come il luogo decisivo e insostituibile di questa testimonianza. Un anziano che, a causa della sua vulnerabilità, accetta di considerare la pratica della fede come irrilevante, farebbe credere ai giovani che la fede non ha alcun legame reale con la vita. A loro appare, fin dall'inizio, come un insieme di comportamenti che, se necessario, possono essere simulati o mascherati, perché nessuno di essi è così importante per la vita.
Papa Francesco ha alluso alla "antica gnosi eterodossa", che "teorizzava proprio questo: che la fede è una spiritualità, non una pratica; una forza della mente, non uno stile di vita". La fedeltà e l'onore della fede, secondo questa eresia, non hanno nulla a che fare con i comportamenti della vita, le istituzioni della comunità, i simboli del corpo. La seduzione di questa prospettiva è forte, perché interpreta, a modo suo, una verità indiscutibile: la fede non può mai essere ridotta a un insieme di regole alimentari o di pratiche sociali. Il problema è che la radicalizzazione gnostica di questa verità annulla il realismo della fede cristiana, che deve sempre passare attraverso l'incarnazione. E svuota anche la sua testimonianza, che mostra i segni concreti di Dio nella vita della comunità e resiste alle perversioni della mente attraverso i gesti del corpo".
Perciò afferma che "la tentazione gnostica rimane sempre presente". In molte tendenze della nostra società e cultura, la pratica della fede soffre di una rappresentazione negativa, a volte sotto forma di ironia culturale, a volte con una marginalizzazione nascosta. La pratica della fede è vista come un'esteriorità inutile e persino dannosa, come un residuo superato, come una superstizione mascherata. In breve, un oggetto per anziani. La pressione che questa critica indiscriminata esercita sulle giovani generazioni è forte. È vero, sappiamo che la pratica della fede può diventare un'esteriorità senz'anima. Ma di per sé non è affatto senz'anima. Forse spetta a noi anziani restituire alla fede il suo onore. La pratica della fede non è il simbolo della nostra debolezza, ma piuttosto il segno della sua forza. Non siamo più bambini, non scherziamo quando ci mettiamo sulla strada del Signore!".
Il Santo Padre conclude dicendo che "la fede merita rispetto e onore: ha cambiato la nostra vita, ha purificato la nostra mente, ci ha insegnato il culto di Dio e l'amore per il prossimo. È una benedizione per tutti! Non scambieremo la fede per qualche giorno di tranquillità. Dimostreremo, con molta umiltà e fermezza, proprio nella nostra vecchiaia, che credere non è una "cosa da vecchi". E lo Spirito Santo, che fa nuove tutte le cose, ci aiuterà volentieri".
La presentazione del Giornata mondiale di preghiera per le vocazioni e Giornata delle vocazioni native che la Chiesa spagnola celebra l'8 maggio è stato un segno di unità e di vocazione comune nella Chiesa.
L'8 maggio, la Giornata mondiale di preghiera per le vocazioni e la Giornata delle vocazioni native saranno celebrate quest'anno con lo slogan "Lascia il segno, sii testimone". Una campagna in cui si uniscono la Commissione episcopale per il clero e i seminari, la Conferenza spagnola dei religiosi (CONFER), le Pontificie opere missionarie (PMS) e la Conferenza spagnola degli istituti secolari (CEDIS).
Questa unità è stata la chiave della presentazione di questa campagna che José María Calderón, direttore nazionale dell'OMP e Sergio Requena, direttore della Sottocommissione episcopale per i seminari, hanno illustrato in una conferenza stampa insieme a quattro testimonianze vocazionali: il francescano cordovano Manuel Jesús Madueño Moreno, Inmaculada Fernández, membro dell'Istituto Secolare Servi di Gesù Cristo Sacerdote, Daniel Navarro Berrios, diacono della diocesi di Getafe e sr. Justina Banda, membro delle Figlie Missionarie del Calvario.
Come ha sottolineato Sergio Requena, "in questo giorno si prega per le vocazioni e perché la comunità cristiana si prenda cura di queste vocazioni" e ha anche sottolineato che il fatto che diverse istituzioni si riuniscano in questo giorno per le vocazioni è una gioia "perché nella Chiesa non c'è nulla che ci sia indifferente".
Da parte sua, il direttore dell'OMP Spagna ha ricordato che il 3 maggio ricorre il primo centenario della Pontificia Opera per la Propagazione della Fede che diventa Opera del Papa, e quindi Pontificia. Calderón ha voluto sottolineare la necessità che "i primi evangelizzatori nei territori che vengono incorporati alla Chiesa siano i nativi stessi, persone che conoscono la cultura, la lingua e la tradizione di questi luoghi".
Le impronte che ora seguo
La presentazione della giornata è stata seguita dalle testimonianze di quattro persone con diverse vocazioni all'interno della Chiesa: sacerdozio, vita consacrata e laica consacrata. Tra queste testimonianze, particolarmente toccante è stata quella di Suor Justina Banda, nativa di un villaggio dello Zimbabwe dove i missionari spagnoli lavorano da 50 anni.
Vedendo il lavoro di questi missionari, Giustina considerò la sua vocazione. Il padre si rifiutò e la madre, analfabeta, riuscì a convincerla ad andare in convento chiedendo al fratello di scrivere la lettera di permesso. Oggi Justina segue le orme di quelle suore spagnole che sono venute nel mio villaggio, hanno curato i bambini e gli affamati e hanno evangelizzato. Ora, come Figlia missionaria del Calvario, "siamo là dove ci sono i Calvari del mondo: i malati di AIDS, gli orfani... Grazie a questa giornata sappiamo che l'evangelizzazione deve essere sempre in comunione", ha concluso.
CARF si unisce a questa giornata
Questa Giornata di preghiera per le vocazioni e la Giornata delle vocazioni native hanno una risonanza speciale per la Fondazione Centro Accademico Romano. Questa Fondazione sta conducendo una campagna intitolata "Che nessuna vocazione vada perduta". con l'obiettivo di raccogliere fondi sufficienti per consentire 20 seminaristi da tutto il mondo possono svolgere i loro studi a Roma e a Pamplona. La CARF è consapevole che molte vocazioni nascono oggi nei Paesi africani o americani, ma la mancanza di mezzi materiali impedisce ad alcune di queste vocazioni di raggiungere i seminari e incoraggia i cristiani a "pensare che dietro ogni vocazione sacerdotale c'è un'altra chiamata del Signore, che ci chiede di assicurare i mezzi per la loro formazione".
Ci sono molte coppie che, prima di contrarre matrimonio, vanno a vivere insieme. In molti casi, si tratta di una decisione che non è stata realmente ponderata e che contribuisce meno di quanto sembri alla stabilità di una coppia.
Ci sono persone che, pur non avendo le idee molto chiare, vanno a vivere con un'altra persona, esponendosi a un grande fallimento e ignorando tutti i consigli relativi alla questione.
Spesso le persone hanno già deciso prima ancora di pensarci. E questo è uno dei motivi per cui l'esperienza degli altri ha poco valore in questi casi.
Altre volte è perché non sappiamo cosa stiamo facendo veramente, le ragioni sono superficiali: "lo fanno tutti", "vediamo", "non vogliamo fallire"...
C'è una mancanza di educazione e una manipolazione da parte della cultura debole che ci circonda, un uso improprio della libertà. Alla base di tutto c'è la convinzione che anche se gli altri, in generale, vanno male, loro andranno bene... Insomma, è tutto molto debole, molto superficiale, molto adolescenziale.
Vorrei soffermarmi su ciò che viene dopo la "convivenza" perché, nella maggior parte dei casi, c'è una alloraun "non viviamo più insieme".
In generale la situazione è dolorosa. Molto peggio che se aveste lasciato una relazione. Vivere con qualcuno e poi lasciarlo è un'esperienza che lascia il segno. Lascia un segno per sempre, perché sei stato scaricato per sempre.
La disillusione, la sofferenza, l'aridità del fallimento, il disincanto, la sensazione di essere stati rifiutati come persone. Se si è stati lasciati, si ha la sensazione di "non aver soddisfatto" ciò che l'altro voleva dimostrare, la sensazione di non valere, di non essere stati amati, di aver giocato con i propri sentimenti più profondi, tutte cose che insieme lasciano un segno indelebile nel cuore umano.
Ci sono momenti in cui l'autostima finisce a terra, si pensa di non essere degni di essere amati. La zavorra è molto resistente.
Fare la vita? Con chi? In qualche modo la vita si è spezzata. L'illusione di un amore pulito ed esigente è svanita.
La domanda di ricerca è destinata a diminuire, ci sono situazioni in cui è sufficiente che qualcuno vi ascolti per stabilire una nuova relazione.
In realtà, ciò che si cerca è forse un'illusione, una via d'uscita dalla disperazione.
Forse inizia con una persona che è stata a sua volta scaricata. Il valore dell'impegno è diminuito e l'unione di due persone senza questo senso è un'unione debole, e alla prima battuta d'arresto tutto si rompe. D'altra parte, l'orologio biologico fa tic tac. Questo porta a una certa fretta.
Non si tratta di disperare nessuno. Nel campo della felicità, si può sempre iniziare chiedendo perdono, a chi è dovuto e come è dovuto.
Per i credenti, confessarsi, chiedere perdono e ripartire da zero, con l'illusione di sapere di essere stati perdonati, è un rimedio meraviglioso, anche in termini umani e psicologici.
Vivere secondo le proprie convinzioni aiuta molto.
In caso contrario, è più probabile che ci lasciamo trasportare dai nostri stati d'animo, e questa è una presa molto debole e non controllabile.
Le vite piatte, senza credenze, non sono complete, manca qualcosa.
Per questo motivo, prima di prendere una decisione, bisogna sempre considerare lo stato in cui ci si troverebbe se si fallisse.
Nell'udienza di mercoledì 4 maggio, Papa Francesco si è rivolto agli anziani sottolineando la forza del loro esempio di praticare la fede fino alla fine dei loro giorni proprio per contrastare l'idea che la fede non abbia un vero rapporto con la vita.
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Papa Francesco: "Andrei da Putin se mi aprisse la porta... dobbiamo fermare il fuoco delle armi".
Papa Francesco ha espresso ancora una volta la sua preoccupazione per quanto sta accadendo in Ucraina. In un'intervista ai media italiani ha detto che prima di andare a Kiev dovrebbe recarsi a Mosca e incontrare Putin "se gli aprisse la porta".
Non passa giorno senza che Papa Francesco chieda la fine della guerra. Dall'inizio del conflitto in Ucraina, è stata una preoccupazione costante, espressa in ogni incontro pubblico, dalle udienze con i fedeli alle celebrazioni pasquali, all'Angelus e al Regina Caeli dalla finestra di Piazza San Pietro.
L'ultimo appello pubblico risale a domenica scorsa, quando ha confessato di "soffrire e piangere" al pensiero delle sofferenze della popolazione ucraina stremata da oltre due mesi di bombardamenti.
Ha poi invitato a recitare il Rosario quotidiano, soprattutto in questo mese di maggio dedicato alla Madonna, per la pace. Di fronte alla "macabra regressione dell'umanità" - come il Papa ha definito quanto sta accadendo - ci si chiede, infatti, se cerchiamo davvero la pace e vogliamo evitare "la continua escalation militare e verbale".
"Vi supplico, non cedete alla logica della violenza, alla spirale perversa delle armi. Non cedete alla logica della violenza, alla spirale perversa delle armi.
Preoccupazione e scoraggiamento
In un'intervista con il caporedattore e il vicedirettore del quotidiano italiano Corriere della SeraPapa Francesco ha mostrato ancora una volta la sua preoccupazione e il suo sconforto per quanto sta accadendo, senza nascondere una vena di pessimismo, come hanno detto i suoi interlocutori.
Ha poi fatto sapere, mentre si stanno compiendo tutti gli sforzi diplomatici per raggiungere un immediato "cessate il fuoco", che si era offerto di visitare Mosca poche settimane dopo l'inizio del conflitto, ma non aveva ricevuto risposta. Tuttavia, è amareggiato perché non vede alcun modo per fermare "tanta brutalità": "Abbiamo vissuto la stessa cosa 25 anni fa con il Ruanda", dice senza mezzi termini il Pontefice, paragonando il conflitto in Ucraina al genocidio africano.
Il commercio di armi è uno scandalo
Alla domanda se ritiene giusto inviare armi all'Ucraina, il Papa ha risposto: "Non posso rispondere, sono troppo lontano, alla domanda se sia giusto rifornire gli ucraini. Ciò che è chiaro è che le armi vengono testate in quella terra". E ha aggiunto: "È per questo che si combattono le guerre: per testare le armi che abbiamo prodotto. È quello che è successo nella guerra civile spagnola prima della seconda guerra mondiale.
Quindi ribadisce, come ha fatto in molte altre occasioni, che "il commercio di armi è uno scandalo" e che sono pochissimi quelli che vi si oppongono.
Io andrei a trovare Putin...
Poi chiarisce l'idea di una sua visita a Kiev, dove comunque ha inviato più volte come rappresentanti il cardinale Czerny (Dicastero per la Promozione del Servizio dello Sviluppo Umano Integrale) e l'ammonitore Krajewski, e dice che per il momento preferisce andare prima a Mosca: "Devo prima incontrare Putin. Ma sono anche un sacerdote, cosa posso fare? Faccio quello che posso. Se Putin aprisse la porta...".
L'incontro online con Kirill...
Per quanto riguarda l'incontro con il Patriarca Kirill, capo della Chiesa ortodossa russa, ha rivelato di aver trascorso i primi venti minuti a leggere una serie di "giustificazioni per la guerra" del suo interlocutore: "L'ho ascoltato e ho detto: non capisco nulla di tutto questo. Fratello, noi non siamo chierici dello Stato, non possiamo usare il linguaggio della politica, ma il linguaggio di Gesù... dobbiamo cercare vie di pace, fermare il fuoco delle armi".
Operazione al ginocchio
Il Papa si sottoporrà oggi a una piccola operazione al ginocchio, un'infiltrazione, per superare un dolore che lo ha costretto a non muoversi per diverse settimane. Sembra che abbia un legamento lacerato: "Ci vuole un po' di dolore, un po' di umiliazione...".
Mª Pilar Lacorte: "Tutti noi possiamo, in qualche modo, essere famiglie che accompagnano altre famiglie".
Il 1° Workshop internazionale sull'accompagnamento familiare, promosso dall'Istituto di Studi Superiori sulla Famiglia dell'Università Internazionale della Catalogna, vuole essere un punto di incontro per un approccio pratico e realistico all'accompagnamento familiare.
Tra pochi giorni, l'Istituto di Studi Superiori della Famiglia dell'Università Internazionale di Catalogna inaugurerà il 1° Workshop internazionale sull'accompagnamento familiarer. Tre giorni in cui psichiatri, famiglie, consulenti e insegnanti condivideranno riflessioni e, soprattutto, esperienze e formazione sull'accompagnamento familiare, che va oltre l'offerta di contenuti teorici sulla famiglia.
Come evidenziato in questa intervista Mª Pilar LacorteSecondo il vicedirettore dei programmi didattici dell'Istituto Superiore di Studi Familiari dell'Università, "la formazione è ancora necessaria, ma non è sufficiente, e soprattutto dobbiamo imparare a formare in modo diverso, con una metodologia e uno stile diversi, in accordo con la cultura in cui viviamo".
Come è nata l'idea di questo workshop?
-Nel IESF Da anni lavoriamo sulla necessità e sulle modalità di accompagnamento delle famiglie. In base alla nostra esperienza di insegnamento e ricerca, abbiamo constatato che i cambiamenti culturali degli ultimi decenni non sono andati di pari passo con un cambiamento nel modo di aiutare le famiglie in base alla loro nuova mentalità e alle loro nuove circostanze.
Dopo questi anni di lavoro, abbiamo pensato che fosse il momento giusto per condividere questa esperienza con chi è in prima linea con le famiglie. Ci è sembrato che un buon modo per farlo sia quello di convocare un Workshop, cioè un incontro con un approccio pratico, sull'accompagnamento familiare. Vediamo questo workshop come un'opportunità per promuovere un cambiamento di ciclo, dando una risposta più reale e concreta ai bisogni che le famiglie hanno oggi.
Il fatto di celebrarlo quest'anno è stato motivato dalla celebrazione dell'anno della famiglia Amoris laetitia, promosso dal Santo Padre. Dobbiamo ricordare che Papa Francesco ha sottolineato in modo particolare la necessità di essere vicini alle famiglie, in modo pratico e realistico. Ed è proprio questo l'accompagnamento familiare.
Vediamo questo workshop come un'opportunità per promuovere un cambiamento di ciclo, dando una risposta più reale e concreta ai bisogni che le famiglie hanno oggi.
Mª Pilar Lacorte. Vicedirettore dei programmi di insegnamento presso l'Istituto di studi superiori sulla famiglia. UIC
Chi sono i destinatari e quali sono gli obiettivi di questo 1° Workshop internazionale sull'accompagnamento familiare?
-Come obiettivo generale, il workshop vuole aiutare a comprendere l'accompagnamento familiare come un cambiamento di approccio nel modo in cui abbiamo sostenuto le famiglie fino ad ora, come ho già indicato sopra. Non si tratta di avviare nuove strutture o di apportare cambiamenti drastici, ma di capire quali sono le reali difficoltà delle famiglie e di imparare ad aiutarle da una nuova prospettiva e con uno sguardo nuovo.
Gli obiettivi specifici del workshop sono, da un lato, offrire una formazione su cosa sia e come si svolga questo accompagnamento delle famiglie da diversi ambiti (educativo, pastorale, da uffici professionali, reti sociali, ecc.
Allo stesso tempo, vorremmo che il workshop servisse da punto d'incontro per far conoscere le iniziative di accompagnamento già in atto e per far incontrare coloro che desiderano svolgere questo compito, consentendo sinergie tra i partecipanti e favorendo la creazione di nuove iniziative nei diversi Paesi.
Siamo felici di constatare che finora abbiamo più di 400 partecipanti provenienti da circa 50 Paesi dei cinque continenti. Crediamo che questo sarà un arricchimento molto importante per tutti coloro che partecipano al programma.
Per molto tempo, padri, madri e consulenti sono stati "istruiti" o formati, ma è la stessa cosa dell'accompagnamento? Cosa lo rende diverso, ad esempio, da un corso di consulenza familiare?
Mª Pilar Lacorte
-Fino a qualche anno fa credevamo che bastasse offrire alle famiglie una "formazione" per aiutarle: cioè dare loro idee su come la famiglia dovrebbe essere e come dovrebbe fare le cose, con uno stile che potremmo definire "direttivo", dimenticando che la formazione non è solo dare o ricevere informazioni, la formazione richiede la libertà che rende possibile a ogni persona, a ogni famiglia di scoprire il proprio protagonismo unico. Forse abbiamo avuto un'idea troppo moralistica o intellettuale della famiglia.
È chiaro che la formazione è ancora necessaria, ma non è sufficiente, e soprattutto dobbiamo imparare ad allenarci in modo diverso, con una metodologia e uno stile diversi, in accordo con la cultura in cui viviamo che, come ho detto all'inizio, è cambiata radicalmente negli ultimi due decenni.
Sembra che ci alleniamo molto nella nostra vita professionale o anche sociale, ma dedichiamo meno tempo a ciò che ci occuperà per tutta la vita, ovvero lo sviluppo della nostra vita familiare. Siamo consapevoli di questa mancanza?
-Gli individui e le famiglie, attraverso le nostre azioni quotidiane, creano la cultura che ci circonda e noi ne siamo influenzati.
All'Institute for Advanced Family Studies abbiamo analizzato come sono le famiglie di oggi: l'Occidente mostra una chiara tendenza alla creazione di società altamente individualistiche. Abbiamo difficoltà a stare con l'altro, abbiamo bisogno di risposte e azioni immediate e quando sorge un conflitto lo vediamo come un segno di fallimento irreparabile. E ovviamente abbiamo difficoltà a chiedere aiuto.
Con questi bilanci, la vita familiare può diventare molto complicata; facciamo fatica a capire l'importanza dei legami familiari, e rafforzare questi legami diventa difficile. Forse è per questo che non siamo consapevoli di ciò che è veramente importante nella vita delle nostre famiglie.
C'è una certa idea che si vada alla formazione o alla consulenza solo per risolvere un problema familiare o per prevenirlo?
-La nostra proposta è di accompagnare le famiglie. Accompagnare significa "stare con qualcuno", camminare al suo fianco, non solo quando ci sono delle difficoltà, dobbiamo essere presenti affinché ci sia la fiducia necessaria che ci permette di accompagnare.
Accompagniamo affinché le famiglie possano scoprire il proprio protagonismo e imparare il modo migliore per risolvere le difficoltà e i conflitti che tutte le relazioni personali comportano. Accompagnare è innanzitutto stabilire un rapporto personale e, in quanto tale, si basa sulla fiducia: non possiamo imporla, ma possiamo offrire le condizioni per renderla possibile.
L'accompagnamento familiare non è una singola azione, ma piuttosto un cambiamento di prospettiva "ad ampio spettro" che può essere applicato in molti modi diversi e in molti contesti diversi.
Mª Pilar Lacorte. Vicedirettore dei programmi di insegnamento presso l'Istituto di studi superiori sulla famiglia. UIC
Nella nostra società, in molti ambienti si sta perdendo il concetto di "famiglia" come unità di madre-padre-figli, e anche di famiglia allargata. Come possiamo affrontare questo accompagnamento in situazioni diverse come quelle che stiamo affrontando in questo momento?
L'accompagnamento familiare non è una singola azione, ma piuttosto un cambiamento di prospettiva "ad ampio spettro" che può essere applicato in modi diversi e in contesti molto diversi. Non credo che stiamo perdendo il concetto di famiglia, siamo esseri familiari, perché siamo esseri umani.
C'è un nucleo fondamentale, si potrebbe dire universale, di ciò che significa "essere una famiglia", ma poi ci sono molti modi diversi di svolgerlo, come ho già sottolineato. Poiché non esistono "famiglie ideali" o "famiglie perfette", in realtà tutti abbiamo bisogno di essere accompagnati. E tutti noi possiamo essere in qualche modo famiglie che accompagnano altre famiglie.
Per questo è importante imparare a guardare la realtà familiare in modo diverso, formarsi e condividere con gli altri, quindi, in un certo senso, tutti coloro che si preoccupano di aiutare le famiglie hanno un posto in questo workshop.
Le tappe di Joseph Ratzinger (II). Prefetto (1982-2005)
Come Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, Joseph Ratzinger ha svolto un lavoro immenso e nascosto, ma si è fatto conoscere anche per la lucidità delle sue lezioni, dei suoi corsi e delle sue interviste, che hanno sviluppato il suo contributo teologico e lo hanno inserito nella vita e nella riflessione della Chiesa.
Quando Joseph Ratzinger divenne Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede (1982), era un noto teologo tedesco, con un corpus di opere non molto ampio, un libro di successo (Introduzione al Cristianesimo, 1968) e un piccolo manuale (Escatologia). In tedesco aveva parecchi articoli e alcuni libri. Poco altro. Era prevedibile che il suo lavoro di prefetto avrebbe posto fine alla sua produzione. Inoltre, ha svolto un lavoro intenso e coinvolgente per molti anni (1982-2005): ventitré, tanti quanti ne ha svolti come professore di teologia (1954-1977). Ma, fortunatamente, non è scomparso come teologo. E questo è dovuto, in primo luogo, al fatto che l'incarico lo ha messo di fronte alle grandi questioni sollevate nella Chiesa; a ciò che Giovanni Paolo II voleva fare; ai problemi dottrinali che si presentavano alla Congregazione, al lavoro delle commissioni ecumeniche, della Commissione Teologica Internazionale e della Pontificia Commissione Biblica, e alle preoccupazioni e consultazioni dell'episcopato mondiale.
Un modo di lavorare
Un altro prefetto avrebbe potuto affidare lo studio di queste questioni a esperti teologi, riservandosi un giudizio prudenziale finale. Aveva altri esperti, ma essendo lui stesso un "esperto teologo", era obbligato ad avere una mente chiara e personale su queste questioni, ad accrescere le sue conoscenze e a sviluppare il suo giudizio. E ha dovuto spiegarlo nei vari forum di lavoro della Congregazione e nelle riunioni dei vescovi. Per esempio, nel 1982 ha tenuto un corso al Celam su Gesù Cristo; e nel 1990 un altro ai vescovi del Brasile sulla situazione della catechesi, raccolto in La Iglesia, una comunidad siempre en camino (1991). La maggior parte di questi discorsi, conferenze, corsi e contributi a tributi (Festschrift) sono stati scritti da lui, contrariamente a quanto è normale in questo tipo di posizione. Erano scritte a matita e con una grafia piccola. E li avrebbe editati per la pubblicazione. Poi, con notevole perseveranza, li riuniva in libri con una certa unità tematica, ritoccandoli nuovamente e spiegando attentamente l'origine di ogni testo. In questo modo, i fili della storia, che correvano fin dal suo periodo di insegnamento, sono stati sviluppati, arricchiti e coordinati nel corso degli anni. Di conseguenza, la sua opera non è una raccolta di scritti occasionali da togliere di mezzo, ma un potente corpo di pensiero sui grandi temi.
Un impatto mediatico
È certo che, data la sua personalità e la sua timidezza, non ha mai pensato a una strategia mediatica. Ciononostante, è successo. Il primo è stato un libro-intervista a sorpresa, Informe sobre la fe (1985), sulla richiesta del Concilio, rispondendo al giornalista Vittorio Messori. Scomodo, perché negli ambienti ecclesiastici era ancora di cattivo gusto insinuare che qualcosa fosse andato storto, nonostante le enormi statistiche. Nessuno ha voluto motivare la reazione tradizionalista. Ma Joseph Ratzinger non vedeva di buon occhio questo stupido schema a due facce. Non aveva dubbi sul valore del Consiglio, ma aveva delle perplessità sulle derive. In seguito, la nuova rivista 30Giorni, edita da Comunione e Liberazione, iniziata nel 1988 e chiusa nel 2012, ha diffuso le sue conferenze e interviste in molte lingue, generando un interesse crescente, e le ha poi raccolte in Essere cristiani nell'età neopagana (1995). Nel 1996 ha pubblicato un'intervista con Peter Seewald, Il sale della terra, e nel 2002 Dio e il mondo, che gli ha permesso di esprimersi con franchezza e semplicità. Nel 1998, quando era già una personalità nota e le sue conferenze si moltiplicavano, apparve Zenit, che le tradusse e le diffuse immediatamente su Internet in molte lingue. Questo ha contribuito a moltiplicare il numero di edizioni dei suoi libri, perché tutto era di interesse. Sono state recuperate anche opere minori e sermoni del periodo in cui era professore e del periodo in cui era vescovo di Monaco. In un momento difficile per la Chiesa, il cardinale Ratzinger era diventato la mente di riferimento per molte questioni intellettuali, accompagnando l'opera di rinnovamento di Giovanni Paolo II. E questo è cresciuto fino alla sua elezione a Papa nel 2005.
In questo modo, è passato da poche opere conosciute (soprattutto Introduzione al cristianesimo) a una considerevole raccolta di libri in molte lingue, con una certa dispersione dei titoli. Questi materiali sono stati poi sistematicamente riordinati per i suoi Collected Works (O.C.).
Lavoro nella Congregazione
Il suo lavoro nella Congregazione è stato, innanzitutto, quello di seguire Papa Giovanni Paolo II nei suoi sforzi. Soprattutto nelle encicliche di maggiore impegno dottrinale: Donum vitae (1987), sulla moralità della vita; Veritatis splendor (1993), sui fondamenti della morale cattolica; e Fides et ratio (1998) e il Catechismo della Chiesa Cattolica (1992). Su ognuno di questi documenti esistono molti lavori precedenti e importanti commenti successivi dell'allora cardinale Ratzinger. Sulle encicliche e sulle questioni morali, ad esempio, il libro La fede come via (1988). L'intero movimento di Giovanni Paolo II e le sue iniziative sul millennio, la purificazione della memoria storica, i sinodi tematici e le relazioni ecumeniche gli hanno richiesto molto lavoro. Dovette anche occuparsi degli aspetti più duri della Chiesa, i gravi peccati del clero, allora riservati alla Congregazione per la Dottrina della Fede. Il suo compito era quello di chiarire e affrontare l'intera crisi della pederastia, di intervenire nei casi, di richiedere indagini, di rinnovare i protocolli d'azione e di promuovere l'espressione canonica appropriata. Inoltre, c'erano sei grandi aree di tensione dottrinale, che richiedevano molto discernimento teologico. Li abbiamo divisi in due gruppi: quelli che hanno a che fare con la coerenza della teologia cattolica e quelli che hanno a che fare con il dialogo ecumenico e con le altre religioni.
Discernimenti sulla teologia cattolica
1. La cultura moderna ha prodotto e produce tuttora domande su questioni dottrinali e morali, con tutto ciò che è scomodo da credere (divinità e risurrezione di Cristo, presenza eucaristica, escatologia, angeli...) o da praticare (morale sessuale, questioni di genere, no all'aborto e all'eutanasia). Hanno richiesto continui chiarimenti, come, tra i tanti, la lettera apostolica Ordinatio Sacerdotalis (1994) sull'impossibilità del sacerdozio femminile; e correzioni: Küng, Schillebeeckx (1984), Curran (1986)..., che sono state discusse con gli autori, e distorte senza limiti dai media.
2. Durante il Concilio si era verificato un certo trasferimento dell'autorità dottrinale dai vescovi agli esperti e ai teologi. Questo a volte ha favorito un protagonismo squilibrato. La fede, infatti, non si basa su speculazioni teologiche e si esprime meglio nella liturgia e nella preghiera dei fedeli che negli uffici. Nasce così l'Istruzione Donum veritatis, sulla vocazione ecclesiale del teologo (1990). Con i suoi commenti e altri scritti, il Cardinale avrebbe composto La natura e la missione della teologia (1993).
3. Si trattava anche dell'interpretazione autentica del Concilio, se dovesse essere fatta a partire dalla "lettera" approvata o dallo "spirito" del Concilio, incarnato piuttosto in alcuni teologi, proposta sconvolgente dello storico Alberigo. Da un altro punto di vista, c'è stata la critica di Lefevbre al Concilio, che ha impegnato molto il Prefetto, cercando di evitare uno scisma. Oltre al Rapporto sulla fede, Joseph Ratzinger aveva già scritto molto sul contributo del Concilio. Il tutto è raccolto nel volume XII delle sue opere complete (2 volumi in spagnolo).
4. D'altra parte, l'ideologia comunista, con punti di contatto con l'anima cristiana (la preoccupazione per i poveri) ma con presupposti e metodi molto distanti, spingeva verso la rivoluzione totale, redentrice e utopica, e non verso le ONG modeste e trasformatrici, che sarebbero riemerse solo dopo la bufera ideologica. Inoltre, nella situazione sociale esplosiva di alcuni Paesi dell'America Latina, ha dato il via a teologie della liberazione e a impegni rivoluzionari che hanno avuto successo nel rovesciare i governi e disastrosi nella gestione delle nazioni. Era necessario un discernimento, che è stato fatto nelle Istruzioni Libertatis nuntius (1984) e Libertatis conscientia (1986). Oltre a correggere il lavoro di Leonardo Boff (1985), che non lo ammetteva, e a dialogare con Gustavo Gutiérrez, che non ha mai avuto un processo e si è evoluto.
Discernimento nell'ecumenismo e con le altre religioni
1. Le relazioni ecumeniche richiedevano un chiarimento: prima con gli anglicani, poi con gli ortodossi, soprattutto sul significato della comunione delle Chiese particolari nella Chiesa universale e sul Primato. Con i protestanti si è raggiunto un accordo storico, con delle sfumature, sulla questione classica della giustificazione (1999) e si è discusso del sacramento dell'Ordine. La nozione di "comunione" (e il suo esercizio), molto importante nella teologia del XX secolo, è cruciale per gli ortodossi per potersi capire in comunione con la Chiesa cattolica, al di là delle difficoltà storiche e di mentalità. Da qui la Lettera Communionis notiosu alcuni aspetti della Chiesa considerati come comunione (1992). Si riferisce a molti degli scritti precedenti e successivi del Cardinale sull'ecclesiologia e l'ecumenismo (volume VIII del suo O.C.).
2. Il dinamismo della vita cristiana, soprattutto in India ma anche in Africa, ha richiesto una riflessione sul valore delle religioni, sul sincretismo religioso e sul posto di Cristo e della Chiesa, nonché sull'inculturazione liturgica. La lettera Orationis formae (1989) sulla forma della preghiera cristiana e la notificazione sugli scritti di De Mello (1998) hanno qualificato i possibili sincretismi. D'altra parte, il Dichiarazione Dominus IesusLa Dichiarazione sull'unicità e l'universalità salvifica di Gesù Cristo e della Chiesa (2000) ha posto le basi teologiche per il dialogo della Chiesa con le religioni del mondo all'inizio del terzo millennio. Il Cardinale ha lavorato molto su questo tema, sia prima che dopo la Dichiarazione. Spiccano le sue lezioni alla Sorbona (1999). Con questa e altre pubblicazioni ha pubblicato Fede, verità e tolleranza. Il cristianesimo e le religioni del mondo (2003).
Tre temi principali
Nella mente del prefetto e teologo c'erano però altri tre temi. Il primo è la Liturgia che, nella sua crescente esperienza, è l'anima della vita della Chiesa, dove esprime la sua fede. Raccoglie i numerosi interventi su temi liturgici, rilanciati durante il suo periodo di vescovo di Monaco. Inoltre, è in grado di comporre un nuovo saggio, Lo spirito della liturgia. Un'introduzione (1999) sull'essenza e la forma della liturgia e sul ruolo dell'arte. Parallelamente, raccoglie le sue prediche sui tempi liturgici e sui santi. E ribadisce che la vera teologia deve trarre la sua esperienza dalla santità. Esse costituiscono il volume XIV del suo O.C. C'è poi la sua preoccupazione per la nuova esegesi, da cui ha imparato molto, ma che secondo lui media troppo tra la Bibbia e la Chiesa, e che può allontanare la figura di Cristo.
Il documento della Pontificia Commissione Biblica sulla Bibbia su Interpretazione della Bibbia nella Chiesa (1993) non lo ha entusiasmato. Ha approfittato del dottorato honoris causa dell'Università di Navarra per parlare del posto dell'esegesi nella teologia (1998). E per anni ha dato forma a una "cristologia spirituale" con un'esegesi credente. Aveva già pubblicato Miremos al traspasado (1984) con il corso Celam su Gesù Cristo (1982) e altri bei testi sul Cuore di Gesù. E nel libro Un canto nuevo para el Señor (1999), oltre a materiale sulla liturgia, ha raccolto due corsi su Cristo e la Chiesa (uno all'Escorial, 1989); ha inoltre rivendicato la figura viva del Signore in Caminos de Jesucristo (2003). Vuole ritirarsi per scrivere questa "cristologia spirituale", con un adeguato bagaglio esegetico, ma potrà farlo, a volte, solo quando sarà Papa.
Infine, nelle conferenze a richieste specifiche, sviluppa un "nuovo pensiero politico" sulla situazione della Chiesa nel mondo post-cristiano. Li raccoglie in diversi libri: in Verità, valori, potere. I punti di riferimento della società pluralista (1993); in Europa, radici, identità e missione (2004), dove tra l'altro c'è il famoso dialogo con Jürgen Habermas (2004); e in Il cristiano nella crisi europea (2005), con l'ultima conferenza a Subiaco, alla vigilia dell'elezione papale.
Emergono temi famosi: "la dittatura del relativismo", la necessità di un fondamento morale pre-politico ("etsi Deus daretur"), l'opportunità di "allargare la ragione" di fronte alle pretese riduttive del metodo scientifico, e anche che le nuove scienze funzionino, di fatto, con "un'altra prima filosofia".
Essere casalinga al giorno d'oggi è molto più che fare la lavatrice, preparare il cibo o pulire la casa, che può essere fatto da un dipendente, dal marito, dai figli...; essere casalinga è essere al servizio nel senso ampio del termine, è un'attività che si svolge in un'unica persona. diaconia.
30 aprile 2022-Tempo di lettura: 3minuti
Il 1° maggio, la Festa della Mamma (la prima domenica del mese dei fiori) coincide con il May Day, la Giornata Internazionale dei Lavoratori; una data, a mio avviso, molto propizia per ricordare le madri che lavorano esclusivamente in casa, tradizionalmente note come casalinghe.
È vero che l'8 marzo, festa della donna, alcuni si ricordano di loro, ma sono i più pochi, poiché si tratta di una giornata che, alle sue origini, riguardava soprattutto i diritti del lavoro delle donne. C'è anche un'altra data, il 9 ottobre, che viene celebrata come Giornata delle casalinghe (non so perché), ma per la maggior parte delle persone passa completamente inosservata. Il fatto è che passare inosservate è la specialità della casalinga, perché il lavoro domestico è sempre silenzioso e nascosto, anche se è essenziale.
Ecco perché oggi voglio farle uscire allo scoperto e prendere posizione per loro: le casalinghe. Non mi interessa se vengo criticata dagli ideologi del gender o dai guru del movimento woke: viva le casalinghe!
Perché non parlo di chi non ha avuto altre opportunità, non parlo di chi è stata costretta a stare a casa in termini di disuguaglianza, parlo di chi liberamente e volontariamente, consapevole dell'importanza della famiglia come nucleo vitale o forse senza un discernimento così profondo, ma semplicemente guidata dal senso pratico, ha deciso che la cosa migliore per i figli, per il marito e per se stessa era prendersi cura esclusivamente della propria.
Oggi ci sono molte professioniste altamente qualificate e ben posizionate sul mercato del lavoro, con mariti impegnati nelle faccende domestiche, che vivono in una relazione egualitaria, ma che si rendono conto che le promesse di felicità che la carriera professionale offriva loro non hanno soddisfatto le loro aspettative e che, con un moto rivoluzionario, tornano a casa per fare quel lavoro che non è pagato in euro, perché dare la vita per gli altri non può essere pagato.
Essere casalinga al giorno d'oggi è molto più che fare la lavatrice, preparare il cibo o pulire la casa, che può essere fatto da un dipendente, dal marito, dai figli...; essere casalinga è essere al servizio nel senso ampio del termine, è un'attività che si svolge in un'unica persona. diaconia.
Nel suo messaggio per la Giornata mondiale della pace 2021, Papa Francesco ha invitato a promuovere una "cultura della cura per sradicare la cultura dell'indifferenza, del rifiuto e dello scontro che spesso oggi prevale", affermando che "l'educazione alla cura inizia nella famiglia, nucleo naturale e fondamentale della società, dove si impara a vivere nella relazione e nel rispetto reciproco".
Le casalinghe ci insegnano il valore di dare tutta la vita alla cura. Riflettono il Buon Pastore che sfida la logica e ciò che fanno tutti gli altri per prendersi cura di chi ha bisogno; riflettono il Buon Samaritano, che perde il suo tempo, il suo status e il suo denaro per prendersi cura di chi nessuno vuole prendersi cura. Perché oggi nessuno vuole occuparsi dei neonati (il tasso di natalità è ai minimi storici), perché oggi nessuno vuole occuparsi dei bambini e degli adolescenti (le scuole stanno prolungando l'orario di apertura per fare da badanti), perché oggi nessuno vuole occuparsi degli anziani (si sta facendo strada l'eutanasia come valvola di sfogo dalla pentola a pressione della piramide demografica sempre più rovesciata), perché le parole servire e dare gratis fanno venire l'orticaria.
È facile leggere questo articolo in termini di battaglia dei sessi (perché le donne e non gli uomini?) o in termini economici (è impossibile con un solo stipendio). Ancora una volta, perderemmo l'opportunità di renderli protagonisti. E oggi voglio concentrarmi su di te, casalinga, che non sei stupida e non ti lasci dominare da nessuno, ma che hai scoperto la perla di cui parla Gesù quando dice: "Chi è più, chi sta a tavola o chi serve? Non è forse chi sta a tavola? Perché io sono in mezzo a voi come uno che serve" (Lc 22,27).
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
Il mercato del lavoro e la reputazione del matrimonio erodono i tassi di natalità
Gli alti tassi di disoccupazione della popolazione giovanile spagnola, i bassi salari e l'occupazione precaria scoraggiano i giovani a sposarsi e ad avere figli, secondo l'Osservatorio demografico della CEU, diretto da Joaquín Leguina. Il fatto è aggravato da un'immagine falso e una sanzione familiare, spiega la consulente María Álvarez de las Asturias.
Francisco Otamendi-30 aprile 2022-Tempo di lettura: 7minuti
Ci saranno senza dubbio altri fattori. Ma il lavoro precario, come sottolineato dagli esperti della CEU, e la "cattiva stampa sul matrimonio", secondo l'espressione colloquiale di María Álvarez de las Asturias (Instituto Coincidir), autrice di libri di ottima diffusione come "Más que juntos", "Una decisión original" o "La nulidad matrimonial, mitos y realidades", incidono chiaramente sul fatto che "i giovani si sposano sempre meno e si sposano sempre più vecchi" e che "i giovani si emancipano molto più tardi, con alti tassi di disoccupazione".
In conclusione, "da un punto di vista sociale, la Spagna ha un grave problema per quanto riguarda il tasso di natalità", ha dichiarato questa settimana Joaquín Leguina, direttore dell'Osservatorio demografico della CEU (OD), in occasione di un evento organizzato presso l'Università CEU San Pablo dalla Facoltà di Scienze umanistiche e della comunicazione, dall'Istituto di studi sulla famiglia della CEU e dal Centro di studi, formazione e analisi sociale (CEFAS).
Vedrete ora alcuni dati a cascata, tratti in parte dai rapporti presentati dal suddetto osservatorio, in cui compare come coordinatore l'ingegnere Alejandro Macarrón, e anche da altre fonti, in particolare quelle relative ai matrimoni civili e canonici, cioè quelli celebrati dalla Chiesa, come si dice in gergo. In seguito proporremo alcuni commenti.
Emancipazione a 29,5 anni; matrimonio a 34 anni.
1) I giovani spagnoli sono tra quelli che si emancipano più tardi nell'Unione Europea, con l'età media di uscita dalla casa familiare che è stata ritardata di poco più di un anno (in Spagna avviene a 29,5 anni, rispetto ai 25,5 dell'Eurozona) a seguito dell'ultima grande crisi economica iniziata nel 2008.
2) L'indicatore congiunturale della primogenitura, che è una stima annuale della probabilità che le persone si sposino almeno una volta quando hanno meno di 60 anni, è diminuito di poco più di 50 %, da 0,99 nel 1976 a 0,48 nel 2019, secondo l'Osservatorio universitario.
In altre parole, "all'inizio della Transizione, la grande maggioranza degli spagnoli si è sposata prima o poi. Ecco perché oggi solo 1 spagnolo su 11 che muore a 80 anni o più lo fa senza essersi sposato in vita. E con i dati attuali, più della metà degli spagnoli non si sposerebbe mai".
3) "L'età media del primo matrimonio è passata da 25,4 anni nel 1976 a 34,4 anni nel 2019, con un enorme ritardo". Negli ultimi decenni, "l'età del matrimonio è stata notevolmente ritardata, il che ha un impatto negativo sulla fertilità, anche se non sono poche le coppie che ora invertono l'ordine tradizionale di sposarsi per primi e avere figli in seguito, e celebrano il loro matrimonio con uno o più figli".
4) Il numero di figli per donna, noto agli esperti come indice sintetico di fertilità, è crollato in Spagna nel 2019 a 1,23, il dato più basso dal 2000, secondo l'Istituto nazionale di statistica (INE). In questi giorni, il suddetto OD ha riportato che nel 2020, anno sicuramente atipico a causa della pandemia, questo indice era pari a 1,18.
5) Vent'anni fa in Spagna c'erano 163.000 matrimoni cattolici. Nel 2020 erano meno di 10.000. I riti civili, invece, sono passati da 44.779 nel 1996 a 129.000 nel 2019. Nel 2001, il 73,1% dei matrimoni celebrati in Spagna erano cattolici. Otto anni dopo, la percentuale era scesa al 45,5%. A metà dello scorso decennio, la percentuale era scesa al 31,7%. L'anno scorso era appena superiore al 20%. Ora solo uno su dieci è cattolico (fonti della Conferenza episcopale spagnola, CEE).
Le donne spagnole vogliono avere più figli
Il basso tasso di fertilità sopra menzionato è ancora più preoccupante perché un'indagine dell'Istituto Nazionale di Statistica (INE) ha rilevato che le donne spagnole in età fertile dichiarano di voler avere figli. "più del doppio dei figli che hanno".. In effetti, il divario tra il numero di figli desiderati e il numero di figli avuti è il più grande in Europa, con 1,1 figli per donna, secondo il rapporto "Estado del bienestar, ciclo vital y demografía", dell'Osservatorio sociale della Fondazione La Caixa, presentato alla fine dello scorso anno.
Il fattore occupazione
Possiamo ora passare in rassegna alcune delle cause di questo fenomeno, che gran parte dell'opinione pubblica ha definito inverno demografico, o addirittura suicidio demografico. In altre parole, perché gli spagnoli che vorrebbero avere più figli non li hanno. Anche se è stato menzionato all'inizio, vale la pena ribadirlo. È la situazione economica e occupazionale.
"I tassi di disoccupazione giovanile in Spagna sono molto alti, i salari sono molto bassi e molti lavori sono precari. Una realtà che fa sì che la maternità venga ritardata e che i cittadini abbiano meno figli, diminuendo così il tasso di natalità", sottolineano Joaquín Leguina e il suo team. Secondo loro, c'è una corrente sociale e politica contro la famiglia. "Chiunque parli contro il tasso di natalità parla contro la Spagna. Dobbiamo lottare contro le ideologie che sostengono che le donne non dovrebbero avere figli", afferma.
D'altra parte, la consulente e scrittrice María Álvarez de las Asturias spiega a Omnes, innanzitutto, il suo sostegno alla tesi degli esperti della CEU. "Il fattore economico è ora molto importante. In passato ho detto che la questione economica non era così importante, ma oggi, se un giovane viene pagato 800 euro al mese in un'azienda potente, non è sufficiente per fare progetti. Inoltre, nel caso di lavori molto precari, non si sa se tra sei mesi si sarà ancora lì o meno. L'aspetto economico ha molta influenza in questo momento".
"Le aziende chiedono giovani con 2 o 3 anni di esperienza, ma le stesse aziende non danno ai giovani contratti in cui possano fare esperienza. Non c'è modo", aggiunge Álvarez de las Asturias. "Il mercato del lavoro deve essere ripensato se vogliamo che i giovani siano in grado di fare progetti. Non dico un contratto a vita. Capisco anche i datori di lavoro, ma un minimo... 800 euro di stipendio non corrispondono al mercato degli affitti, e nemmeno a quanto guadagnano i top manager. Tutto questo deve essere riconsiderato.
Non sto parlando di un contratto a vita, ma bisogna trovare un equilibrio tra la capacità dell'azienda di pagarvi, e in caso contrario potreste essere costretti ad andarvene, e la garanzia di un minimo di sicurezza.
Discriminazione o penalizzazione della famiglia
Ma la consulenza non si ferma qui e fa riferimento ad altri fattori. Per esempio, quella che potrebbe essere definita discriminazione o penalizzazione sulla base della famiglia, anche se non usa questi termini. La spiega così: "È che i lavoratori che vogliono creare una famiglia sono visti come un lavoro di routine. La coscienza sociale di creare una famiglia è un peso. È come se fosse un lusso. Se volete avere figli, sistematevi. È un'intera mentalità [che deve essere cambiata]. Non dico a favore della famiglia, ma della nascita. Che chiunque voglia avere un figlio debba avere le cose più facili".
"Non si tratta solo di matrimonio, ma di avere una famiglia. Avete un dipendente che ha una famiglia e non è una notizia gradita. In effetti, le persone sono molto attente a non dirlo, finché non hanno altra scelta che dirlo. Tra un ragazzo che non è sposato e un altro che ha obblighi familiari, è più libero... Ma stiamo mettendo il lavoro e il rendimento economico..., ed è in un certo senso uno sfruttamento, perché sono contratti in cui se licenzi uno, il giorno dopo hai cinquantamila candidati per quel lavoro. Il mercato del lavoro ha bisogno di una revisione completa", riassume.
Adolescenza, immagine
Inoltre, Álvarez de las Asturias afferma che "l'immaturità dell'adolescenza si sta prolungando. Alcuni psicologi dicono che l'adolescenza dura fino ai vent'anni, mentre prima l'adolescenza finiva, giusto? Ora, quando i giovani si sposano tra i 25 e i 28 anni, la reazione generale è: ma sono molto giovani! Non sono così giovani, dico, è un'età in cui è consigliabile che siano abbastanza maturi per prendere decisioni importanti".
Lo scrittore cita un terzo argomento. "Il matrimonio ha una pessima stampa, e le famiglie che sono sempre state favorevoli al matrimonio sono state contaminate da questa mentalità che il matrimonio è una cosa complicata, e non lo incoraggiano nemmeno. E poi hanno tutti i vantaggi del matrimonio a portata di mano, senza assumersi alcuna responsabilità. E se facciamo un pacchetto con tutto questo... Inoltre, si emancipano, ma con i soldi che guadagnano vanno a vivere in un appartamento con diversi amici. Tutte queste cose che ho citato hanno un'influenza, credo di sì".
Una riflessione nella Chiesa
Álvarez de las Asturias propone anche una riflessione personale e comunitaria, guardando alle famiglie e alla Chiesa: perché non si sposano? "Perché stiamo ancora facendo un pessimo lavoro, afferma. "Perché la preparazione a distanza richiesta da Giovanni Paolo II, e poi da Benedetto e Francesco, non la facciamo. Non c'è preparazione a distanza. E perdiamo i bambini dopo la Prima Comunione, o al massimo dopo la Cresima, finché non arrivano al corso prematrimoniale, quando magari hanno convissuto, hanno figli... C'è uno spazio in cui non facciamo nulla"..
Alcuni apprezzano "compartimenti stagniaggiunge Álvarez de las Asturias sul sito web di Omnes. "La pastorale giovanile da un lato, la pastorale familiare dall'altro... E Papa Francesco ha detto che la pastorale familiare deve essere la spina dorsale di tutto. È dalla famiglia che dipende il resto del lavoro pastorale. Se non abbiamo una famiglia, se non abbiamo figli, possiamo dimenticare tutto.
Il consulente e scrittore parla da tempo dell'importanza di "mostrare matrimoni normali, non coppie perfette". Mostrate loro con la vita com'è un "vero" matrimonio. Ma l'amore imperfetto è comunque un amore vero, come dice Papa Francesco in Amoris LaetitiaMi ama come è e come può, con i suoi limiti, ma il fatto che il suo amore sia imperfetto non significa che sia falso o che non sia reale. È reale, ma limitata e terrena" (AL. 113).
Guardando al prossimo Riunione L'Incontro Mondiale delle Famiglie a Roma e nelle diocesi, a fine giugno, è un'idea che potrebbe essere approfondita, anche se non commentiamo questo aspetto con l'autore, perché il tema è lungo. Ci limitiamo a riprendere l'ultima frase di questo punto 113, anche se l'insieme ha molte applicazioni reali: "L'amore convive con l'imperfezione, la perdona e sa tacere di fronte ai limiti della persona amata".
"Nessun tasso di natalità, nessun futuro
Infine, si può ricordare che alcuni messaggio lanciato dal Santo Padre Francesco in occasione dell'inaugurazione, un anno fa, degli Stati Generali della Nascita in Italia, promossi dal Forum delle Associazioni Familiari. Alla presenza del Primo Ministro italiano, Mario Draghi, ha dichiarato: "Nessun tasso di natalità, nessun futuro. È necessario "investire" questa tendenza per "rimettere in movimento l'Italia, a partire dalla vita, a partire dall'essere umano", ha aggiunto il Santo Padre nel suo discorso. "Da anni l'Italia ha il più basso numero di nascite in Europa, il che sta diventando significativo nel vecchio continente non per la sua storia gloriosa, ma per la sua età avanzata", ha aggiunto il Pontefice.
Lo stesso si potrebbe dire della Spagna, della Grecia e di molti altri Paesi. Francesco parlava in Italia, ma aveva il mondo nella mente e nel cuore.
María Tarruella OriolI miei dipinti sono preghiere".
Non capita spesso di trovare una mostra importante di una pittrice, in questo caso una pittrice donna, che parla di fede attraverso l'arte contemporanea e che afferma chiaramente che la sua pittura è "preghiera". Lo fa María Tarruella. In questa conversazione con Omnes, ci assicura che "lo sfondo del mio lavoro è la fede e la forma è molto all'avanguardia".
Francisco Otamendi-30 aprile 2022-Tempo di lettura: 4minuti
Questo pittore contemporaneo, che ha curriculum esporrà dal 5 maggio al 19 giugno a Boadilla del Monte (Madrid). Ci parlerà della sua mostra e della scuola estiva "Osservatorio dell'invisibile" nel Monastero di Guadalupe, in collaborazione con l'Arcivescovado di Toledo e con il sostegno di diverse istituzioni, tra cui alcune università.
In questa occasione, l'artista ha invitato poeti cristiani che parlano dei suoi dipinti e della presenza di Dio in essi attraverso la loro penna; e anche un giovane compositore di musica sacra, che ha composto un brano per quartetto d'archi ispirato a un'opera dell'artista. Saranno a Boadilla il 7 maggio e il 10 giugno.
"La mostra è il pretesto per un incontro interdisciplinare di arti contemporanee in lode di Dio, è qualcosa di unico", aggiunge María Tarruella, che afferma che "la mia vocazione è l'arte contemporanea e la fede, per collegare i due mondi in modo che l'uno nutra ed esalti l'altro, come strumento di evangelizzazione e creazione".
Durante la Giornata Mondiale della Gioventù 2011, tenutasi a Madrid, ha organizzato la sua prima Giornata Mondiale della Gioventù del 2011. mostraArte + Fede", da cui sono nate numerose iniziative. Abbiamo chiacchierato, anche se non facilmente, perché questa donna non si ferma mai.
Lei, María Tarruella, ha una storia personale, familiare, artistica e di fede. Cosa è successo a uno dei suoi figli? Santiago è nato con una grave patologia cardiaca.
- Io e mio marito abbiamo seguito un corso pre-matrimoniale sull'importanza della fede nel matrimonio. Quando arrivano i momenti difficili, l'importante è aver ancorato il matrimonio alla fede. Dovevamo testimoniare e abbiamo raccontato delle cose. Abbiamo quattro figli. È tutto su Youtube, nel profilo Scambio di aghi. [28] che meritano di essere visti nella loro interezza. Qui si può vedere come si sono presi cura di un bambino, Arturo, anch'egli malato di cuore, che hanno trovato in ospedale quando aveva sei mesi, anche se è venuto a vivere con la famiglia solo all'età di due anni e mezzo. "Arturo è un angelo che Dio ha portato nella nostra famiglia", dice il pittore].
Quali dipinti saranno presenti nella mostra?
- Ci saranno trenta dipinti. Quelli per il 2021 e quelli per il 2022, forse alcuni per il 2020, compresi quelli presenti sul mio sito web, sotto il titolo Vita 2022. Il titolo è Vebo (Vecinos de Boadilla), perché quest'anno ho vinto il concorso. [A María non piace il titolo, ma è così].
Il vostro studio è una cappella gotica?
- No. È stato quando ero a Barcellona. Ho preso in prestito una cappella da un castello fuori Barcellona. L'ho pulito e usato. A Madrid è il mio garage, a Boadilla.
Ci parli di un pittore, di un artista che l'ha ispirata o influenzata in qualche modo.
- Amori platonici o veri e propri? Vediamo, tra gli amori platonici ho Anish Kapoor, britannico di origine indiana, scultore; e Bill Viola, americano, buddista, uno degli artisti più importanti al mondo, nella Video Arte, mi ispira molto. Mi appassiona, cerca il silenzio, la contemplazione. L'anno scorso si è tenuta un'ottima mostra del suo lavoro presso la Fundación Telefónica, che è stata prorogata a causa del suo successo.
Per quanto riguarda Kappor, ha sculture che sono solo pigmenti blu, come un cerchio gigante, e ci si avvicina, e si chiama Madonna. Non è cristiano, ma questo senso di attrazione per il grembo della Madonna è brutale. È indiano, lavora a Londra ed è uno dei "picassi" di oggi.
Come dipinge María Tarruella?
- Con materiali diversi, non si tratta solo di pittura, ma di tecnica mista. Sono ossidi, terre, polveri di ferro... Per esempio, la cenere per parlare del nostro peccato, che viene spazzata da manti di cera cristallina per riflettere la forza e l'amore di Dio; uso anche minerali come la polvere di mica per simboleggiare il gioiello prezioso che siamo agli occhi di Dio; la presenza della Vergine è sempre latente nelle mie opere con la vernice blu iridescente che ispira scintille del suo manto che ci protegge...
Lei è mecenate e fondatore della Fundación Vía de las Artes e alla fine di giugno lancerà l'"Osservatorio dell'invisibile". Ce ne parli.
- Sono appena tornato dall'Università Francisco de Vitoria, dove abbiamo parlato di questo argomento. Siamo diversi artisti che cercano la trascendenza attraverso la creazione: Javier Viver, che ha realizzato la Vergine di Iesu Communio, l'Hakuna; io stesso come pittore; Ignacio Yepes come musicista e un architetto, Benjamín Cano, che cerca l'ascensione a Dio attraverso gli spazi. Come tutti cerchiamo di esprimere il sublime attraverso l'arte.
Il Osservatorio dell'invisibile, unico in Spagna,è uno dei progetti della Fundación Vía de las Artes, una scuola estiva che abbiamo tenuto l'anno scorso, per la prima volta, nel Monastero di Guadalupe. Sono arrivati cento giovani, con borse di studio da diverse università spagnole. Erano in molti a cercare e hanno trovato un luogo dove poter trovare qualcosa in se stessi. È stato bellissimo. Ci stiamo preparando per l'evento di quest'anno, che si terrà anche in Guadalupa. L'anno scorso c'era l'arcivescovo e quest'anno ci sarà anche lui.
Un'ultima cosa. Nei suoi quadri ci sono molte tonalità di blu, con quali colori gioca di più?
- Beh, se si va nella serie Life, è quasi tutto verde. Dopo il confino, rifletteva quel bisogno di ognuno di avvicinarsi alla natura come un matto, e per me era come avvicinarmi a Dio, a respirare, alla grandezza e alla libertà. Per me è stata come un'esplosione intrinseca di Dio nella natura verso di noi.
Ricapitolando. La mostra si inaugura il 5 maggio alle 19.30.Il recital di poesia è in programma sabato 7 maggio alle 19.00, mentre il recital per quartetto d'archi, basato su uno dei dipinti, si terrà il 10 giugno. La sede è il Palacio del Infante Don Luis, a Boadilla del Monte. "Unione di musica e pittura, di poesia e pittura", dice la pittrice catalana María Tarruella Oriol, che nella sua testimonianza in 'Cambio de agujas' ha concluso: "Se voglio dire qualcosa, sono quelle parole di Giovanni Paolo II: 'Non abbiate paura'. Non abbiate paura di amare Dio. È come se avere fede ci desse dei superpoteri. Superpoteri che ci aiuteranno nei momenti di sofferenza e ci faranno capire che la sofferenza non è qualcosa da evitare. È qualcosa su cui concentrarsi. Perché la sofferenza fa crescere e fa amare molto di più".
Togliere il polso a questioni come famiglia, abusi e sinodo, temi della plenaria dei vescovi spagnoli
Il segretario generale della Conferenza episcopale spagnola e portavoce, mons. Luis Argüello, ha illustrato i lavori e i temi che sono stati al centro della 119ª Assemblea plenaria dei vescovi spagnoli, che si è svolta a Madrid dal 25 al 29 aprile 2022.
Argüello ha espresso, a nome della CEE, nel giorno in cui la Chiesa celebra Santa Caterina da Siena, "il nostro desiderio di pregare per la pace". Una preghiera che non è inutile perché, tra l'altro, può aiutarci a non abituarci alla barbarie della guerra".
Oltre alla preghiera, ha voluto "esprimere la nostra denuncia dell'ingiusta invasione subita dalla nazione ucraina e la nostra solidarietà con il popolo ucraino che sta esercitando la sua legittima difesa" e ha fatto appello alla necessità di "cercare soluzioni pacifiche e giuste ai conflitti che si sono risolti con la guerra".
Argüello, in linea con quanto espresso dal presidente della CEE nel discorso di apertura di questa Assemblea ha evidenziato la solidarietà dimostrata dal popolo spagnolo di fronte a questo conflitto. Infatti, il lavoro che la Chiesa, attraverso le sue diverse istituzioni, sta svolgendo per accogliere e aiutare gli ucraini sfollati in Spagna è stato uno dei temi di questo incontro dei vescovi spagnoli.
In questo senso, Argüello ha invitato a "trasformare l'emozione in virtù, un esercizio non solo di virtù cristiana, ma anche di virtù civica e politica in termini di accoglienza di queste persone".
Oltre al lavoro con i rifugiati dall'Ucraina, come ha sottolineato il portavoce dei vescovi spagnoli, è stato discusso anche il continuo arrivo di rifugiati dall'Ucraina. immigrati nel nostro paese attraverso il confine meridionale e, in particolare, il problema che le Isole Canarie stanno vivendo con "l'accumulo di migliaia di giovani nelle strade".
In questo senso, ha sottolineato Argüello, si è parlato di "creare corridoi di ospitalità affinché altre diocesi possano accogliere questi giovani che vengono alle Canarie". Questo aiuto è impossibile senza la collaborazione delle amministrazioni pubbliche".
11 giugno: Assemblea generale del Sinodo in Spagna
Lo sviluppo dei lavori relativi al Sinodo dei Vescovi è stato, come non poteva essere altrimenti, un altro dei punti di attenzione di questa Plenaria. In questo contesto, il vescovo Argüello ha annunciato che l'Assemblea finale corrispondente a questa prima fase locale del Sinodo si terrà l'11 giugno. Sinodo. All'incontro, che si terrà presso la sede della Fondazione Paolo VI a Madrid, parteciperanno i rappresentanti di tutte le diocesi spagnole. A circa 600 persone si uniranno vescovi e rappresentanti della vita consacrata e del laicato associato.
L'Assemblea discuterà e approverà il testo finale, redatto sulla base dei contributi diocesani, che sarà inviato alla Santa Sede.
Settimana del matrimonio
Una delle novità di rilievo di questa Assemblea è stata la decisione di inserire la Settimana del Matrimonio, la cui prima edizione si è svolta lo scorso febbraio, nell'azione pastorale della CEE. La buona accoglienza di questa settimana e l'importanza che la pastorale della famiglia e del matrimonio ha all'interno delle linee di azione della Chiesa spagnola hanno dato origine a questa decisione dei vescovi spagnoli di incoraggiare la pastorale della famiglia.
Il polso delle istituzioni collegate al CAE
La sessione plenaria tenutasi nei giorni scorsi è stata un momento di informazione sulle istituzioni legate alla Conferenza episcopale spagnola come Caritasl'Università Pontificia di Salamanca e il gruppo Ábside.
In relazione alla Caritas, che nel 2022 celebra il 75° anniversario della sua creazione in Spagna, i vescovi sono stati informati della "situazione attuale dell'istituzione, del lavoro che svolge ed è stato anche un momento per esprimere il legame tra la Caritas e la Chiesa". La Caritas è la Chiesa", ha sottolineato monsignor Argüello, informando che i rappresentanti di questa istituzione saranno presto ricevuti in udienza da Papa Francesco.
Abusi sui minori
Le ultime decisioni prese nel campo della prevenzione e del trattamento degli abusi sui minori commessi nella Chiesa cattolica nel nostro Paese è stato un altro dei temi affrontati dai vescovi in questa sessione plenaria e che è stato al centro di molte delle domande dei media durante la conferenza stampa finale. I vescovi hanno dedicato il pomeriggio di giovedì interamente a questo tema.
Da un lato, il lavoro del Cremades - Studio legale Calvo Sotelo è stato presentato alla plenaria dei vescovi (la decisione di questa revisione è stata presa nella Commissione esecutiva di febbraio, alla quale partecipano circa 50% dei vescovi spagnoli).
L'ufficio ha anche informato della lettera indirizzata ai vescovi spagnoli e ai vescovi religiosi provinciali in cui si spiega il processo seguito e si chiede aiuto per raccogliere le informazioni necessarie.
Come ha sottolineato Mons. Argüello, "conoscere le denunce presentate nelle diocesi e, se sono state giudicate, dare conto dell'esito".
Il portavoce della CEE ha anche espresso la speranza che questo lavoro della Chiesa, attraverso i 70 uffici diocesani e gli uffici diocesani delle diocesi, sia 150 uffici Lo stesso rapporto della Procura Generale ha chiarito l'entità del problema degli abusi e che in questi casi la Chiesa è quella in questione".
Ancora una volta, il vescovo Argüello ha ricordato che la Chiesa affronta questo tema con l'intenzione di "voler camminare faccia a faccia, non con numeri anonimi".
Chi è il responsabile della Chiesa e come è organizzata al suo interno?
La Chiesa è una grande organizzazione, che ha bisogno di un comando e di una struttura - la gerarchia - attraverso cui svolgere la propria missione. Ha bisogno di un organigramma con funzioni specifiche, che indichi chi ha competenze e deve esercitarle per funzionare correttamente.
L'attuale gerarchia della Chiesa è il risultato di molti concili e deliberazioni storiche. Nel corso del tempo ha dovuto definire una serie di figure o titoli ecclesiastici per sostenere il papa e i vescovi nel loro compito di governare e prendersi cura del popolo di Cristo. Come curiosità, la parola "gerarchia" deriva da due parole greche: "hierós" (sacro) e "archeía" (comando).
Il fondamento di questa gerarchia si trova in Gesù Cristo stesso, il suo fondatore. Egli stesso conferisce alla Chiesa i tre uffici di insegnare, santificare e governare - i cosiddetti "tre uffici". tria munera- Ciò si basa sulla successione apostolica, cioè sulla continuità nei secoli dello sviluppo di queste funzioni da parte di colui che detiene l'autorità competente.
Gesù stesso avrebbe disegnato il modello da cui la Chiesa avrebbe iniziato la sua missione. La comunità composta da Lui, dai suoi apostoli e da alcuni discepoli, avrebbe dato origine alla comparsa dei vescovi, il cui capo sarebbe stato il Papa, formando tutti un collegio o gruppo stabile.
La gerarchia si basa, da un lato, sul potere dei chierici - ordinati a diversi livelli, come vedremo - di amministrare i sacramenti: alcuni riti, come la celebrazione dell'Eucaristia, saranno esclusivi dei sacerdoti, che, insieme ad altri membri, fanno parte del clero.
La gerarchia si basa anche sul potere di intervenire a livello di giurisdizione: ad esempio, determinando quale sacerdote debba essere il parroco di una determinata parrocchia.
Il clero - composto da chierici - è organizzato a diversi livelli in una gerarchia ascendente, basata sui tre gradi del sacramento dell'Ordine - episcopato, presbiterato e diaconato - dal diacono, attraverso il presbitero, il vescovo, l'arcivescovo, il primate, il patriarca - in casi più particolari - e il cardinale, fino alla carica suprema di papa.
Cosa distingue un vescovo da un cardinale e da un arcivescovo?
Al primo livello di questa gerarchia abbiamo i cardinali, i vescovi e gli arcivescovi.
I cardinali sono i più immediati consiglieri e collaboratori del Papa, la maggior parte dei quali sono vescovi. Devono assistere il Santo Padre nell'amministrazione della Chiesa. Possono anche partecipare al conclave o all'elezione del nuovo Papa. Il colore distintivo dei cardinali è il rosso porpora e il termine con cui vengono chiamati è eminenza.
I vescovi, invece, ottengono il loro ufficio attraverso l'ordinazione episcopale. Il loro compito è quello di guidare le diocesi, cioè le unità territoriali e amministrative che compongono la Chiesa, nonché di ordinare sacerdoti e diaconi e di amministrare il sacramento della Confermazione. I vescovi possono amministrare tutti i sacramenti, compresa l'ordinazione. Il loro colore distintivo è il viola e possono essere chiamati monsignore o eccellenza.
Infine, va menzionato l'arcivescovo. È il vescovo di un'arcidiocesi, ovvero della diocesi a capo di una provincia ecclesiastica composta da più diocesi. Se l'arcivescovo è anche il capo della provincia ecclesiastica, viene chiamato metropolita. D'altra parte, il titolo di arcivescovo può anche essere solo onorifico.
In cosa si differenzia un sacerdote da un diacono?
A un secondo livello gerarchico troviamo i presbiteri, chiamati anche sacerdoti, che, se sono legati a una particolare parrocchia, sono parroci.
La parrocchia, tra l'altro, è anche un'unità amministrativa della Chiesa. Più parrocchie formano un vicariato, e quindi un parroco può anche ricoprire l'ufficio di vicario, coordinando diverse parrocchie della zona. I sacerdoti possono amministrare tutti i sacramenti, ad eccezione dell'Ordine Sacro.
I diaconi costituirebbero un terzo livello nella gerarchia ecclesiastica. Il loro compito è quello di assistere i sacerdoti e i vescovi nelle cerimonie. Possono amministrare il sacramento del battesimo e assistere al matrimonio solo con una delega particolare. Predicano la parola di Dio e servono nelle comunità parrocchiali.
In alcuni casi, soprattutto nelle Chiese orientali, i diaconi assumono il diaconato in modo permanente, in altri in modo provvisorio e in vista di una successiva ordinazione sacerdotale.
Altri titoli ecclesiastici: nunzio apostolico, vicario generale.
Oltre a quelli sopra citati, esistono altri titoli o cariche ecclesiastiche ricoperti da coloro che già occupano una posizione nella gerarchia ecclesiastica.
Ci riferiamo da un lato al caso del nunzio apostolico, che è un ambasciatore della Santa Sede presso gli Stati; e dall'altro al vicario generale, che rappresenta il vescovo nella gestione dei rapporti tra parrocchie e vicariati, le varie circoscrizioni in cui è suddivisa territorialmente la diocesi.
L'esistenza di una gerarchia implica disuguaglianze tra i diversi membri della Chiesa?
La gerarchia della Chiesa non implica una disuguaglianza tra i fedeli, poiché tutti, chierici o meno, sono ugualmente battezzati. Così, l'uguaglianza di tutti è precedente alla diversità delle condizioni personali nella Chiesa, come conseguenza del sacramento dell'Ordine e dei diversi carismi.
La gerarchia esiste all'interno e al servizio della comunione dei fedeli, non al di sopra della Chiesa stessa, né, ovviamente, al di fuori di essa.
In altre parole, non si tratta di "esercizio di potere", ma di "esercizio di funzioni" al servizio di altri, da parte di qualsiasi ecclesiastico nei suoi vari ordini. Infatti, ricoprire un ufficio gerarchico non significa altro che servire tutti i cattolici in quel particolare modo, qualunque sia l'autorità che tale ufficio implica.
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Il cardinale FarrellI movimenti laicali devono sentirsi parte integrante della Chiesa".
Kevin Farrell, prefetto del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita, ha rilasciato un'intervista a Omnes in cui parla dei movimenti e delle nuove comunità nella Chiesa.
L'incontro annuale dei moderatori delle associazioni di fedeli, dei movimenti ecclesiali e delle nuove comunità si svolge in Vaticano e riflette sul lavoro come luogo di santificazione e testimonianza civile per ogni battezzato. Dal canto suo, la Pontificia Università della Santa Croce ha ospitato un Giornata di studio dedicata anche ai movimentida una prospettiva teologica, riflettendo sugli aspetti del carisma, del battesimo e della missione.
Per l'occasione, Omnes ha intervistato il prefetto del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita, il cardinale Kevin Farrell, responsabile dei movimenti e delle nuove comunità.
Eminenza, perché i movimenti e le nuove comunità sono importanti nella Chiesa?
-I movimenti ecclesiali, le aggregazioni laicali e le nuove comunità sono così importanti nel mondo in cui viviamo e nella cultura secolare che ci caratterizza, perché portano un'energia, una grazia, uno spirito attraverso cui possono comunicare più facilmente la Parola di Dio ai nostri contemporanei. In sostanza, i movimenti sono nati per cogliere e portare il messaggio del Vangelo a tutti gli uomini, ma non solo con le parole, bensì attraverso la testimonianza di vita nel lavoro e nella quotidianità. Questa è l'essenza dei movimenti.
Quali prospettive dovrebbero avere questi gruppi alla luce della Nuova Evangelizzazione?
-È essenziale che tutta la Chiesa si renda conto dell'importanza dei movimenti per il mondo di oggi. Viviamo in una realtà in cui questi gruppi portano praticamente il peso dell'evangelizzazione. Sono parte integrante della Chiesa e hanno il compito di vivere pienamente la loro missione, che è la missione della Chiesa stessa.
Qual è il denominatore comune che rende questi Movimenti un frutto unitario dell'evangelizzazione?
-Queste realtà devono collaborare e lavorare insieme nelle diocesi per la predicazione, per la nuova evangelizzazione... Non c'è un movimento migliore di un altro. È sempre lo Spirito Santo che ha ispirato il carisma nei fondatori e nei moderatori, ma poi il grosso della testimonianza viene da tutti gli altri aderenti, perché il fondatore era una persona concreta che ha ricevuto il dono, ma il movimento è molto più grande dell'organizzazione centrale.
La miracolosa cattura dei pesci nel Vangelo di Giovanni avviene dopo la risurrezione. È un episodio di vita quotidiana e del lavoro dei discepoli per il loro sostentamento, con significati simbolici. Sono sette, un numero perfetto che può alludere alla pienezza della Chiesa. Simon Pietro guida questi pescatori come guida la Chiesa e prende l'iniziativa della pesca, immagine dell'evangelizzazione del mondo. C'è Tommaso, che ha compiuto il più bel gesto di fede alla fine del Vangelo. "Mio Signore e mio Dioe Nathanael che l'ha fatto all'inizio: "Rabbì, tu sei il Figlio di Dio".. Ci sono i figli di Zebedeo e altri due: ci siamo tutti.
Gesù dalla riva guarda alla nostra vita con gentilezza e interesse concreto: hai qualcosa da mangiare? È così che guarda la Chiesa ogni giorno. Il miracolo della pesca dice al discepolo amato che "... ha qualcosa da mangiare".è il Signore". sulla riva del mare: i fatti della grazia muovono alla fede. Pietro si getta nudo nell'acqua: come morire e rinascere nelle acque del battesimo. Con la forza della grazia e l'incontro con Gesù, Pietro riesce a tirare fuori dalla barca i 153 pesci che poco prima erano stati portati a riva con difficoltà. Prima contava i pesci per raccontare l'impresa, ora lo fa per testimoniare il miracolo. La rete è la comunione della Chiesa. Contare i pesci uno per uno è il lavoro di accogliere e trattare ciascuno secondo la sua diversa personalità e vocazione. Nello stesso senso Gesù parla a Pietro della cura degli agnelli e delle pecore; ha già parlato loro dell'unico gregge.
Alla domanda: "Simone, figlio di Giovanni, mi ami tu più di questi? Pietro non osa rispondere "ti amo" e nemmeno "più di questi". L'esperienza della negazione dopo aver promesso "¡Darò la mia vita per te!".È umile. Ha visto il discepolo amato appoggiarsi al petto di Gesù e forte sotto la croce: non osa più pensare di avere più fede e più amore degli altri. Lui risponde: "Sì, Signore, tu sai che ti amo". E nelle domande successive Gesù si adatta a lui. Nella seconda domanda non si confronta più con gli altri, ma continua a chiedergli: "Mi ami? Pietro non osa ancora: "Sì, Signore, tu sai che ti amo". Gesù si avvicina alla terza domanda:¿mi ami? Pietro capisce che lo sta accompagnando in un viaggio per cancellare i tre rinnegamenti. E lui gli risponde con fiducia: "Signore, tu sai tutto, sai che ti amo".. Le azioni che Gesù chiede come conseguenza di questo amore sono sempre quelle di nutrire le sue pecore. Con il cibo giusto, scelse il pane, il pesce e i carboni giusti per i suoi discepoli. Pietro non oserebbe dire come prima della passione, confidando nelle proprie forze: "Ti seguiròé ovunque tu vada".. Allora Gesù può dirglielo: "Seguimi".
Omelia sulle letture della III domenica di Pasqua
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
Papa Francesco ha continuato la sua catechesi sulle diverse generazioni.
In questa occasione, ha parlato del ruolo delle nuore e delle suocere e ha offerto alcuni consigli alle suocere su come mantenere un buon rapporto con le loro nuore.
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È una mattina di sole a Roma quella di mercoledì 27 aprile, quando Papa Francesco dovrebbe tenere un'udienza generale in Piazza San Pietro, come fa di solito ogni mercoledì. Il Pontefice riprende la sua agenda dopo essere stato costretto a sospenderla ieri a causa di dolori al ginocchio.
Ha iniziato la sua catechesi facendo riferimento a una figura biblica femminile: "Oggi ci ispireremo allo splendido libro di Ruth, un gioiello della Bibbia. La parabola di Ruth illumina la bellezza dei legami familiari: generati dalla relazione di coppia, ma che vanno oltre il legame di coppia. Legami d'amore capaci di essere altrettanto forti, in cui si irradia la perfezione di quel poliedro di affetti fondamentali che formano la grammatica familiare dell'amore. Questa grammatica porta linfa vitale e saggezza generativa in tutte le relazioni che costruiscono la comunità. Rispetto al Cantico dei Cantici, il libro di Ruth è come l'altra faccia del dittico dell'amore nuziale. Altrettanto importante, altrettanto essenziale, celebra la forza e la poesia che devono abitare i legami di generazione, parentela, dedizione, fedeltà che avvolgono l'intera costellazione familiare. E che diventano addirittura capaci, nei momenti drammatici della vita di una coppia, di portare una forza d'amore inimmaginabile, capace di rilanciare la speranza e il futuro".
"Sappiamo che i luoghi comuni sui legami di parentela creati dal matrimonio, soprattutto tra suocera e nuora, parlano contro questa prospettiva. Ma proprio per questo la parola di Dio diventa preziosa. L'ispirazione della fede sa aprire un orizzonte di testimonianza contro i pregiudizi più comuni, un orizzonte prezioso per tutta la comunità umana. Vi invito a riscoprire il libro di Ruth! Soprattutto nella meditazione sull'amore e nella catechesi sulla famiglia".
"Questo piccolo libro contiene anche una preziosa lezione sull'alleanza tra le generazioni: laddove la giovinezza si rivela capace di dare nuovo entusiasmo alla vecchiaia, la vecchiaia si scopre capace di riaprire il futuro per la gioventù ferita. All'inizio l'anziana Naomi, anche se commossa dall'affetto delle nuore, rimaste vedove dei due figli, è pessimista sul loro destino in un villaggio che non è il loro. Incoraggia calorosamente le giovani donne a tornare dalle loro famiglie per ricostruire le loro vite. Dice: "Non posso fare nulla per te". Già questo viene mostrato come un atto d'amore: la vecchia, senza marito e senza più figli, insiste perché le nuore la lascino. Ma è anche una sorta di rassegnazione: non c'è futuro possibile per le vedove straniere, private della protezione dei loro mariti. Ruth resiste a questa generosa offerta. Il legame che si è instaurato è stato benedetto da Dio: Naomi non può chiedere di essere abbandonata. All'inizio, Naomi sembra più rassegnata che felice di questa offerta: forse pensa che questo strano legame aggraverà il rischio per entrambi. In alcuni casi, la tendenza al pessimismo degli anziani deve essere contrastata dalla pressione affettuosa dei giovani".
"Infatti, Naomi, commossa dalla dedizione di Ruth, esce dal suo pessimismo e prende addirittura l'iniziativa, aprendo a Ruth un nuovo futuro. Istruisce e incoraggia Ruth, vedova di suo figlio, a trovare un nuovo marito in Israele. Boaz, il candidato, dimostra la sua nobiltà, difendendo Ruth dagli uomini che lavorano per lui. Un rischio che purtroppo si ripresenta anche oggi.
"Il risposo di Ruth viene celebrato e i mondi sono di nuovo pacificati. Le donne di Israele dicono a Naomi che Ruth, la straniera, vale "più di sette figli" e che questo matrimonio sarà una "benedizione del Signore". Naomi, nella sua vecchiaia, conoscerà la gioia di aver partecipato alla generazione di una nuova nascita. Guardate quanti "miracoli" accompagnano la conversione di questa vecchia! Si converte all'impegno di mettersi a disposizione, con amore, per il futuro di una generazione ferita dalla perdita e a rischio di abbandono. I fronti di ricomposizione sono proprio quelli che, sulla base delle probabilità disegnate dai pregiudizi del senso comune, dovrebbero generare fratture insormontabili. Eppure la fede e l'amore permettono di superarli: la suocera supera la gelosia per il proprio figlio amando il nuovo legame di Ruth; le donne di Israele superano la diffidenza verso lo straniero (e se lo fanno le donne, lo faranno tutti); la vulnerabilità della donna sola, di fronte al potere maschile, si riconcilia con un legame pieno di amore e rispetto".
Papa Francesco conclude assicurando che "tutto questo perché la giovane Ruth è determinata a essere fedele a un legame esposto a pregiudizi etnici e religiosi. Tutto questo perché l'anziana Naomi prende l'iniziativa di riaprire il futuro a Ruth, anziché limitarsi a godere del suo sostegno. Se i giovani si aprono alla gratitudine per ciò che hanno ricevuto e gli anziani prendono l'iniziativa di riaprire il loro futuro, nulla potrà fermare il fiorire della benedizione di Dio tra il popolo! Dio ci conceda di essere testimoni e mediatori di questa benedizione!".
Sinodo e vulnerabilità: le religiose di tutto il mondo si riuniscono
La prossima Assemblea plenaria dell'Unione Internazionale delle Superiore Generali (UISG), organismo che riunisce oltre 1900 religiose appartenenti a case generalizie in 97 Paesi del mondo, sarà dedicata al tema "Abbracciare la vulnerabilità nel cammino sinodale" e si terrà dal 2 al 6 maggio.
Ci sono molti modi per rendere visibile la sinodalitàLa nostra assemblea, con i suoi contenuti e i suoi metodi, è un'esperienza di sinodalità nella vita religiosa femminile", ha dichiarato suor Jolanta Kafka, presidente dell'associazione. UISGSperiamo davvero di vivere uno spazio privilegiato di ascolto, di ricerca comune con lo Spirito Santo".
Durante l'Assemblea, la 22ª nella storia dell'organizzazione, le religiose dialogheranno infatti su come contribuire al processo sinodale della Chiesa, su come favorire l'ascolto e su come entrare in una dinamica di discernimento, "riconoscendo la vulnerabilità come caratteristica tipicamente umana", ha aggiunto suor Kafka.
Una grande assemblea
Circa 700 Superiori Generali hanno confermato la loro partecipazione all'incontro, che si terrà a Roma presso l'Hotel Ergife e anche online, di cui 520 parteciperanno. Rappresentano 71 nazionalità diverse, la maggior parte delle quali provenienti dall'Europa, dove risiedono molte Case Generali di Congregazione.
Saranno rappresentati anche il continente africano, con una maggiore presenza della Repubblica Democratica del Congo; l'Asia, con l'India; gli Stati Uniti, per il Nord America; il Messico e il Brasile, per il Centro e il Sud America.
Ci saranno incontri animati da più di 10 relatori che affronteranno cinque parole chiave: vulnerabilità, processo sinodale, vita religiosa e sinodalità, periferie, chiamata alla trasformazione.
UISG
L'UISG è attiva dal 1965 ed è stata creata come punto di incontro per le religiose che ricoprono posizioni di governo nelle Congregazioni. Il suo obiettivo è anche quello di creare reti, strategie e sinergie che permettano alle sorelle di comunicare al di là delle distanze geografiche e delle differenze linguistiche e culturali, al fine di promuovere la comunione tra le donne consacrate in tutta la Chiesa.
I suoi membri sono così distribuiti: Europa (25 Paesi - 1046 senior); Asia (16 Paesi - 184 senior); America (30 Paesi - 479 senior); Africa (22 Paesi - 166 senior); Oceania (4 Paesi - 28 senior).
L'evento sarà presentato in una conferenza stampa venerdì 29 aprile presso la Sala Stampa della Santa Sede. Oltre alla Presidente dell'UISG, interverranno la Segretaria Esecutiva, Suor Patricia Murray, la Superiora Generale delle Suore Marianiste, Suor Franca Zonta, e la Superiora Generale delle Suore Scolastiche di Notre Dame, Suor Roxanne Schares.
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Con Darth Vader sul treno
