La formula di Radbruch in un mondo bipolare

FirmeSantiago Leyra Curiá

La formula di Radbruch in un mondo bipolare

21 luglio 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

"La formula, che prende il nome dal giurista tedesco Gustav Radbruch, afferma che alle leggi estremamente ingiuste può essere negata la validità, perché l'estrema ingiustizia non è e non può essere legge. Anni dopo, Robert Alexy studiò a fondo la suddetta formula, dimostrandone l'utilità nei processi legali. Rileviamo l'attualità di questo grande contributo al pensiero giuridico, prestando particolare attenzione alla sua utilità in un mondo in cui i media e l'opinione pubblica in generale concepiscono alcune delle questioni sociali controverse di oggi in modo bipolare e secondo le rispettive ideologie.

A più di trent'anni dalla caduta del Muro di Berlino e mentre assistiamo alla guerra di invasione dell'Ucraina da parte della Russia, sembra opportuno ricordare la teoria della negazione del diritto gravemente ingiusto elaborata dal giurista tedesco Gustav Radbruch dopo l'infelice esperienza degli anni del nazionalsocialismo, della seconda guerra mondiale e della successiva divisione dell'Europa in due blocchi con l'inizio della guerra fredda.

Radbruch è stato professore di filosofia del diritto e di diritto penale presso le università di Kiel e Heidelberg, ministro della Giustizia nella sfortunata Repubblica di Weimar (1921-1923) e uno dei principali autori della sua carta costituzionale. Inizialmente, come molti altri, apparteneva al partito nazista, ma sotto il nazismo fu epurato e privato della cattedra di filosofia giuridica nel 1933 - l'anno in cui Hitler fu nominato Cancelliere della Germania - e gli fu vietato di ricoprire qualsiasi incarico pubblico, politico o di insegnamento. Con il crollo di quel regime, nel 1945 riottenne la cattedra e fu decano a Heidelberg fino alla morte.

La sofferenza per gli orrori della Seconda guerra mondiale e l'indifendibilità causata dal relativismo giuridico dei decenni precedenti cambiarono il suo modo di pensare e, in contrasto con la visione positivista del diritto del suo connazionale Hans Kelsen, arrivò a concepire il mondo in due sfere, quella naturale e quella culturale. Il fenomeno giuridico rientrerebbe nel secondo, caratterizzato dalla ricerca della Giustizia, valore ad esso connaturato. Sulla base di questa costruzione, ha sviluppato il suo concetto di Legge come realtà culturale riferita ai valori.

Già da naturalista moderato, nella sua famosa opera "Arbitrarietà giuridica e diritto sovralegale", introdusse il suo grande contributo al pensiero giuridico, la formula che porta il suo nome, secondo la quale alle leggi estremamente ingiuste può essere negata la validità, perché l'estrema ingiustizia non è diritto. Significativamente, nell'anno del suo ritorno in Germania dall'esilio si svolsero anche i famosi processi di Norimberga, in cui i leader nazisti furono processati e condannati per i crimini genocidi commessi in Germania e nei Paesi occupati durante la guerra e in cui furono rivelate le vere atrocità. Queste prove avrebbero senza dubbio influenzato il suo ragionamento.

In Arbitrariedad Legal y Derecho Supralegal si stabilisce l'obbligo generale di applicare sempre il diritto positivo, a meno che non sia estremamente ingiusto al punto da denaturalizzare il diritto stesso. Resta inteso che non si tratta di una formula applicabile a qualsiasi tipo di ingiustizia nel diritto, poiché la sua generalizzazione potrebbe portare al caos giuridico.

Ci chiediamo se questi spunti provenienti dall'ambito giuridico non possano essere interessanti anche oggi, in un momento in cui i media e l'opinione pubblica in generale tendono spesso ad affrontare i grandi dibattiti etici in modo bipolare, stabilendo un quadro di "buoni e cattivi" che non sempre rispetta gli elementari principi di giustizia quando la verità mette in pericolo lo status quo e la solidità delle proprie convinzioni.

Secondo il Democracy Index 2021, solo Canada, Costa Rica, Uruguay, Islanda, Svezia, Norvegia, Danimarca, Finlandia, Paesi Bassi, Regno Unito, Irlanda, Olanda, Germania, Austria, Svizzera, Australia, Nuova Zelanda, Giappone, Corea del Sud e Taiwan sono democrazie complete. In questi Paesi sono in vigore leggi che consentono l'uccisione dei nascituri in avanzato stato di gestazione, l'esecuzione dei condannati a morte, l'eliminazione dei malati terminali o mentali attraverso leggi sull'eutanasia, l'imposizione attraverso leggi educative di alcuni approcci ideologicamente controversi come i postulati dell'ideologia gender, violando gravemente la libertà di insegnamento e di pensiero, togliere ad alcune persone il diritto di essere adottate da un padre e da una madre attraverso le leggi sulle adozioni, vietare i simboli religiosi ai funzionari pubblici in violazione della libertà religiosa, non dare asilo alle persone che fuggono da regimi autoritari ed estremamente ingiusti, lasciandole indifese e alla mercé dei satrapi grazie a certe leggi sugli stranieri, ecc.

Le leggi sopra citate possono essere considerate gravemente ingiuste, al punto da prendere in considerazione l'applicazione della formula di Radbruch, che potrebbe dichiararle illegali? Questa è l'opinione di molti cittadini, governi e comunicatori in vari Paesi.

Si dirà che si tratta di questioni molto complesse in cui si scontrano le diverse concezioni morali dei cittadini, e questo è indubbiamente vero. Ma è anche vero che il fatto che queste legislazioni siano fiorite negli ultimi decenni in varie nazioni che godono del prestigio di democrazie piene - sostenute da una maggioranza sociale o almeno legislativa - non conferisce loro automaticamente lo status di giuste.

La pretesa di Alexy sulla correttezza della legge non è altro che una pretesa di giustizia. Un sistema giuridico che aspira a essere corretto, cioè a svolgere bene la sua funzione, deve aspirare a essere giusto o almeno - se seguiamo la dottrina di Radbruch - a non essere estremamente ingiusto. E i principi del diritto che garantiscono la giustizia sono, come ci ha insegnato il giurista romano Ulpiano molti secoli fa: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere (vivere con onore, dare a ciascuno il suo e non danneggiare gli altri).

Per fare due esempi di attualità, un sondaggio nazionale condotto dall'Università di Harvard e dalla società di sondaggi Harris conferma che 75% degli americani sono favorevoli al rovesciamento della Roe v. Wade da parte della Corte Suprema il 24 giugno 2022, affermando che non esiste un diritto costituzionale all'aborto. Potremmo anche parlare, su un altro spettro ideologico, dell'ingiustizia del veto all'immigrazione imposto dal presidente Donald Trump ai cittadini di cinque Paesi musulmani a cui è stato vietato l'ingresso negli Stati Uniti e successivamente confermato dalla Corte Suprema degli Stati Uniti. O il mantenimento della pena di morte negli Stati Uniti.

Un cittadino americano sopravvissuto a un tentativo di aborto potrebbe chiedere un risarcimento in base alla clausola di Radbruch per le conseguenze di un tentato omicidio, o un cittadino dell'Iraq o della Somalia a cui è stato vietato l'ingresso negli Stati Uniti, causando così gravi lesioni personali, o la famiglia di una persona condannata a morte per il danno irreparabile causato dalla sua esecuzione?

La giustizia è patrimonio di un particolare gruppo ideologico o è piuttosto un valore che tutti gli esseri umani e tutte le istituzioni politiche e i gruppi mediatici dovrebbero aspirare a scoprire e a praticare? I diritti umani sono come "streghe e unicorni", come sostiene il filosofo scozzese Alasdair MacIntyre, o qualcosa di inventato dai partiti politici in base alle aspirazioni sociali di ogni momento storico, o piuttosto qualcosa di oggettivo che può essere scoperto se si studiano casi concreti con onestà e obiettività?

L'autoreSantiago Leyra Curiá

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Siria: Paradiso perduto (I)

La Siria è una delle nazioni più antiche del mondo, con una storia antica che è intrinsecamente legata alla storia della nostra fede.

Gerardo Ferrara-21 luglio 2022-Tempo di lettura: 7 minuti

La storia della nazione siriana ha molto a che fare con la storia della fede cristiana. In quella che oggi è la Siria, i fedeli di Cristo cominciarono ad essere conosciuti come i I cristianiLì ci sono ancora villaggi in cui si parla l'antica lingua di Gesù, l'aramaico, e fu in questa terra che avvenne la conversione di Saulo, San Paolo, che avrebbe diffuso il messaggio di Cristo nel mondo conosciuto.

L'anima del mondo

Spesso pensiamo all'Oriente, e per estensione a tutte le aree del mondo che sembrano "esotiche" o lontane per la nostra mentalità occidentale, come aliene. Povera gente", si sente dire a proposito delle guerre, delle lotte fratricide e delle persecuzioni che affliggono questi Paesi. Eppure, mai come oggi la Siria è un luogo che dovremmo considerare "casa", almeno come cristiani.

Perché? Innanzitutto perché qui, nell'antica Antiochia siriana, che oggi si trova anche in Turchia (sebbene geograficamente e culturalmente sia un territorio siriano), i fedeli di Cristo erano chiamati I cristianiperché Pietro fu il primo vescovo di Antiochia, prima di arrivare a Roma; perché, ancora, Paolo svoltò sulla via di Damasco e da lì partì per la sua missione evangelizzatrice (a Damasco si può ancora visitare la casa di Anania); perché in una città della Siria, Edessa, la Sindone di Torino (nota in questa zona come grembiule) rimase per più di un millennio, fino al 1204, quando la città fu saccheggiata durante la Quarta Croce; perché in una città siriana, Edessa, la Sindone (conosciuta in quest'area come grembiule) è rimasta per più di un millennio, fino al 1204, quando la città fu saccheggiata durante la Quarta Crociata; perché, infine, esistono ancora villaggi in cui si parla l'antica lingua di Gesù, l'aramaico, e alcune delle chiese più antiche del mondo.

Ci sono molte altre ragioni, ma non abbiamo il tempo di elencarle. Tuttavia, basti ricordare che furono proprio i cristiani di Siria, un tempo maggioranza nel Paese (e anche, per diversi secoli, dopo la conquista islamica), a contribuire a conservare i manoscritti siriaci (traduzioni di testi latini e greci) e a trasmetterli all'Occidente attraverso le loro traduzioni arabe.

Nel Lettera a Diognetoun breve trattato apologetico composto probabilmente alla fine del II secolo, parla dei cristiani e del loro ruolo nel mondo a partire da un luogo assegnato loro da Dio, un luogo da cui non possono uscire. Infatti, i cristiani "rappresentano nel mondo ciò che l'anima è nel corpo". L'anima si trova in tutte le membra del corpo; e anche i cristiani sono sparsi per le città del mondo. L'anima, dunque, abita nel corpo, ma non ne esce; e anche i cristiani abitano in questo mondo, ma non sono del mondo".

L'anima dà vita al corpo, così i cristiani hanno dato un'anima a questo mondo impazzito, e in questo caso non solo un'anima spirituale, ma anche culturale e civile.

Anche in Medio Oriente, un'area oggi conosciuta come il cuore dell'Islam piuttosto che del Cristianesimo, coloro che hanno contribuito a creare la civiltà islamica erano, paradossalmente, cristiani.

I cristiani, infatti, sono stati i letterati, i filosofi e gli scienziati che hanno codificato e dato una grammatica e un alfabeto alla lingua araba (insieme agli ebrei) e le basi alla cultura arabo-islamica (l'Islam era considerato da San Giovanni Damasceno nient'altro che un'eresia cristiana, fatto confermato da un gran numero di teologi e filosofi successivi, tra cui l'inglese Hilaire Belloc, molti secoli dopo, nel suo libro Le grandi eresie).

Una storia lunga e travagliata

La Siria ospita alcune delle più antiche città abitate del mondo (una di queste è Damasco, chiamata dai poeti arabi jannat ad-dunyah, "paradiso del mondo" e considerata, insieme a Gerico in Palestina, la più antica città ancora abitata del nostro pianeta) e civiltà.

Anche l'antenato della maggior parte degli alfabeti moderni ha avuto origine in Siria. Infatti, a Ugarit, città sulla costa siriana nei pressi di Lattakia, si sviluppò l'alfabeto ugaritico, un alfabeto in cui si utilizzavano ancora i caratteri cuneiformi di origine assiro-babilonese, ma che non avevano più un valore pittografico, come questo, bensì sillabico. Da questo sistema nacque l'alfabeto fenicio, poi rielaborato prima dai greci e poi dai romani.

Sede di diversi popoli semiti, tra cui gli Eblaiti, gli Ugariti, gli Amorrei e gli Aramei, con i rispettivi regni e città-stato, la Siria divenne una provincia romana nel 64 a.C..

Sotto i Romani, la sua capitale, Antiochia, divenne una delle città più grandi e fiorenti dell'Impero (raggiungendo una popolazione di circa 600.000 abitanti) e il centro del cristianesimo siriano, i cui principali esponenti furono San Pietro, primo vescovo di Antiochia, e San Tommaso. Egli, insieme a discepoli come Taddeo di Edessa e Mari (a cui è attribuita la paternità di una delle più antiche anafore eucaristiche del cristianesimo, l'Anafora di Addai e Mari) e a quelli successivi, è stato l'artefice dell'evangelizzazione di gran parte del Vicino e Medio Oriente (Siria, Libano, Iraq, Iran, persino India, dove sopravvivono le chiese siriache cattoliche di Syro-Malabar e Syro-Malankar, ma i missionari siriaci arrivarono fino alla Cina, attraverso la Via della Seta).

Nonostante la conquista islamica nel VII secolo (dal 651 Damasco divenne sede del califfato omayyade e la maestosa cattedrale, in cui sono ancora conservate le reliquie di San Giovanni Battista, fu parzialmente demolita e trasformata in moschea), avvenuta con il parziale consenso delle popolazioni cristiane, queste riuscirono a prosperare per secoli, nonostante le ovvie difficoltà.

Questo perché i cristiani preferivano sottomettersi a un elemento culturalmente più vicino al loro (gli arabi semiti) piuttosto che alla longa manus dell'imperatore bizantino, uno straniero che esigeva tributi sempre più esorbitanti. Il gizyah e il kharaj Le tasse islamiche (imposte di capitazione riservate a cristiani ed ebrei, considerati cittadini di seconda classe all'interno dello Stato musulmano e quindi soggetti a un regime speciale in termini di status personale e di diritti individuali e collettivi) erano considerate anche dai cristiani meno onerose di quelle bizantine.

Così, anche dopo le Crociate, le invasioni mongole e la definitiva sottomissione all'Impero Ottomano nel 1517, la Siria ha mantenuto una consistente minoranza cristiana (principalmente greco-ortodossa, ma anche siriaco-ortodossa, siriaco-cattolica, maronita, armena, ecc.)

Il dominio ottomano terminò alla fine della Prima Guerra Mondiale (1920), anche se il Paese non fu completamente indipendente fino al 1946, con la fine del Mandato francese durato 26 anni. Seguirono decenni di instabilità, con governi alterni e un maldestro tentativo di unirsi all'Egitto, uno Stato non contiguo ma un altro polo del nazionalismo arabo, per formare la Repubblica Araba Unita (1961).

Dal 1963, a seguito di un nuovo colpo di Stato, è al potere il partito Ba'ath, il cui principale esponente e dal 1970 presidente (e poco dopo dittatore de facto) è stato prima Hafiz al-Asad e poi, dopo la sua morte (2000), il figlio Bashar, attuale capo di Stato della Siria, che rimane al potere nonostante gli undici anni di guerra civile che hanno devastato il Paese.

La primavera araba e la guerra civile

Quella che poi è diventata la guerra civile siriana è iniziata con le rivolte scoppiate in diverse città siriane (soprattutto a Homs, Aleppo e Damasco) sulla scia delle cosiddette "primavere arabe", una serie di proteste popolari, soprattutto in Tunisia, volte a chiedere riforme economiche e sociali e a spingere la lotta alla corruzione, endemica nei Paesi arabi, soprattutto in quelli governati per decenni da partiti e regimi nazionalisti alimentati sia dall'Occidente che dalla Russia (la Siria è uno di questi ultimi).

In Siria, la situazione era particolare in quanto dal 2000, anno della sua ascesa al potere, il presidente Bashar al-Assad aveva intrapreso una serie di riforme volte a ridurre la presenza dello Stato nell'economia (fino ad allora era stato seguito un modello al tempo stesso nazionalista e socialista, nello stile del partito Ba'ath). Le riforme strutturali avviate da Assad, anche in ambito sociale, avevano aiutato la popolazione cristiana del Paese, circa 10% prima dello scoppio delle rivolte e della conseguente guerra, a vivere un periodo di notevole prosperità e libertà.

Tuttavia, i cristiani hanno inizialmente partecipato alle manifestazioni anti-corruzione del 2011. Tuttavia, si sono ritirati poco dopo, quando è diventato sempre più chiaro che erano guidati da gruppi e movimenti islamici radicali salafiti (tra cui i Fratelli Musulmani e Al Qaeda), spesso incoraggiati e armati dagli Stati Uniti e dai Paesi arabi sunniti del Golfo come il Qatar. Questi ultimi, caratterizzati da una visione salafita dell'Islam, si oppongono al regime di Assad perché il presidente siriano è un alawita (gli alawiti sono una setta di origine islamica sciita, quindi vicina all'Iran, e una minoranza nel Paese, dove il 70% della popolazione è sunnita) e, per i sunniti più estremisti, gli sciiti e le loro sette sono considerati peggio di cristiani, ebrei e pagani.

Nel momento in cui il radicalismo islamico ha rappresentato circa 75% del movimento di rivolta anti-Assad ed è diventato chiaro sia alle Nazioni Unite che all'Occidente che l'obiettivo dei ribelli era quello di formare uno Stato islamico sunnita in cui sarebbe stato in vigore il dominio sunnita, i ribelli sarebbero stati in grado di stabilire uno Stato islamico in cui avrebbero potuto esercitare il loro diritto all'autodeterminazione. sharia (legge islamica), poi dimostrata con la nascita del Califfato fondato dall'ISIS nel 2014, i primi quartieri a subire gli assalti armati dei ribelli sono stati proprio quelli cristiani, assediati e poi anche bombardati dal regime nel tentativo di riprendere il controllo.

Il conflitto, che si è poi esteso a macchia d'olio in tutto il Paese coinvolgendo Russia, Iran ed Hezbollah a sostegno di Assad e, a sostegno dei ribelli, i Paesi del Golfo Persico, gli Stati Uniti e la Turchia, è durato più di dieci anni ed è costato circa 600.000 morti, oltre 12 milioni di sfollati, di cui 6 milioni all'estero (portando la popolazione totale da circa 18 milioni a circa 18 milioni) e danni economici per 400 miliardi di dollari.È costato circa 600.000 morti, oltre 12 milioni di sfollati, di cui 6 milioni all'estero (portando la popolazione totale da 24 milioni a circa 18 milioni) e un tributo economico di 400 miliardi di dollari, oltre a una ferita mortale, forse incurabile, alla convivenza tra le varie componenti etno-religiose della Siria.

L'autoreGerardo Ferrara

Scrittore, storico ed esperto di storia, politica e cultura del Medio Oriente.

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Matera, la città visitata dal Papa

Veduta di Matera, Italia. Papa Francesco visiterà l'Italia meridionale il 25 settembre per celebrare la Messa di chiusura del Congresso Eucaristico Nazionale Italiano.

Maria José Atienza-21 luglio 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Messaggio di Papa Francesco per la 2ª Giornata mondiale dei nonni e degli anziani

La giornata è stata istituita nel 2021 e viene celebrata ogni anno in tutta la Chiesa la quarta domenica di luglio, intorno alla festa di San Gioacchino e Sant'Anna, i "nonni" di Gesù. Quest'anno si svolge il 24 luglio.

Maria José Atienza-20 luglio 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

Il Papa ha indirizzato un messaggio per questa occasione in cui invita i nonni e gli anziani a continuare a portare frutto e propone loro di vivere in modo particolare la dimensione della preghiera. Ha inoltre incoraggiato tutti ad andare a trovare gli anziani più soli, nelle loro case o nei residence in cui vivono.

Nella vecchiaia continueranno a dare frutti". (Il sale 92,15)

Cara sorella, caro fratello:

Il versetto del Salmo 92 "nella vecchiaia continueranno a portare frutto" (v. 15) è una buona notizia, un vero e proprio "vangelo", che possiamo annunciare al mondo in occasione della seconda Giornata Mondiale dei Nonni e degli Anziani. Questo è in contrasto con ciò che il mondo pensa di questa età della vita; e anche con l'atteggiamento rassegnato di alcuni di noi anziani che vanno avanti con poche speranze e non si aspettano più nulla dal futuro.

La vecchiaia spaventa molte persone. La considerano una sorta di malattia con cui è meglio non entrare in contatto. Gli anziani non ci interessano, pensano, ed è meglio che stiano il più lontano possibile, magari insieme tra di loro, in strutture dove sono assistiti e dove noi siamo risparmiati dal doverci occupare delle loro preoccupazioni. È la "cultura dell'usa e getta", quella mentalità che, mentre ci fa sentire diversi dai più deboli e ignari delle loro fragilità, ci autorizza a immaginare percorsi separati tra "noi" e "loro". Ma, in realtà, la lunga vita - come insegna la Scrittura - è una benedizione e gli anziani non sono degli emarginati da cui allontanarsi, ma segni viventi della bontà di Dio che concede la vita in abbondanza. Beata la casa che si prende cura di una persona anziana! Beata la famiglia che onora i nonni!

In effetti, la vecchiaia non è una stagione facile da capire, anche per chi la sta già vivendo. Anche se arriva dopo un lungo viaggio, nessuno ci ha preparato ad esso e sembra quasi che ci colga di sorpresa. Le società più sviluppate investono molto in questa età della vita, ma non ci aiutano a interpretarla; offrono piani di assistenza, ma non piani di esistenza. . Per questo è difficile guardare al futuro e intravedere un orizzonte verso cui volgersi. Da un lato, siamo tentati di esorcizzare la vecchiaia nascondendo le rughe e fingendo di essere per sempre giovani; dall'altro, sembra che non resti che vivere senza speranza, rassegnati a non avere più "frutti da dare".

La fine del lavoro e l'indipendenza dei figli possono ridurre i motivi per cui abbiamo speso tante energie. La consapevolezza che le nostre forze stanno diminuendo o l'insorgere di una malattia possono mettere in crisi le nostre certezze. Il mondo - con i suoi tempi accelerati, di fronte ai quali facciamo fatica a stare al passo - sembra non lasciarci alternative e ci porta a interiorizzare l'idea dello scarto. È questo che porta il salmista a esclamare: "Non respingermi nella mia vecchiaia, non abbandonarmi quando le forze mi vengono meno" (71,9).

Ma lo stesso salmo - che scopre la presenza del Signore nelle diverse stagioni della vita - ci invita a continuare ad aspettare. Quando invecchieremo e ingrasseremo, lui continuerà a darci la vita e non permetterà che il male ci sconfigga. Confidando in Lui, troveremo la forza di lodarlo sempre di più (cfr. vv. 14-20) e scopriremo che invecchiare non è solo il naturale deterioramento del corpo o l'ineluttabile passare del tempo, ma il dono di una lunga vita. Invecchiare non è una condanna, è una benedizione!

Per questo motivo, dobbiamo vigilare su noi stessi e imparare a condurre una vecchiaia attiva anche dal punto di vista spirituale, coltivando la nostra vita interiore attraverso la lettura assidua della Parola di Dio, la preghiera quotidiana, la pratica dei sacramenti e la partecipazione alla liturgia. E, insieme al rapporto con Dio, il rapporto con gli altri, soprattutto con la famiglia, i figli e i nipoti, ai quali possiamo offrire il nostro affetto e le nostre cure; ma anche con i poveri e gli afflitti, che possiamo avvicinare con l'aiuto concreto e la preghiera. Tutto questo ci aiuterà a non sentirci semplici spettatori nel teatro del mondo, a non limitarci a "guardare dal balcone", a guardare dalla finestra. Affinando i nostri sensi per riconoscere la presenza del Signore. saremo come "ulivi verdeggianti nella casa di Dio" (cfr. Il sale 52,10), e possiamo essere una benedizione per chi ci vive accanto.

La vecchiaia non è un tempo inutile in cui ci si mette da parte, lasciando i remi in barca, ma è una stagione per continuare a portare frutto. Una nuova missione ci attende e ci invita a guardare al futuro. "La particolare sensibilità di noi anziani, della vecchiaia per le attenzioni, i pensieri e gli affetti che ci rendono più umani, dovrebbe tornare a essere una vocazione per molti. E sarà una scelta d'amore degli anziani verso le nuove generazioni". . È il nostro contributo alla rivoluzione della tenerezza Una rivoluzione spirituale e pacifica in cui vi invito, cari nonni e anziani, a svolgere un ruolo di primo piano.

Il mondo sta vivendo un momento di grave prova, segnato prima dalla tempesta inaspettata e furiosa della pandemia, poi da una guerra che colpisce la pace e lo sviluppo su scala globale. Non è un caso che la guerra sia tornata in Europa in un momento in cui la generazione che l'ha vissuta nel secolo scorso sta scomparendo. E queste grandi crisi possono renderci insensibili al fatto che ci sono altre "epidemie" e altre forme diffuse di violenza che minacciano la famiglia umana e la nostra casa comune.

Di fronte a tutto questo, abbiamo bisogno di un cambiamento profondo, di una conversione che smilitarizzi i cuori, permettendo a tutti di riconoscersi come fratelli e sorelle. E noi, nonni e anziani, abbiamo una grande responsabilità: insegnare alle donne e agli uomini del nostro tempo a vedere gli altri con la stessa comprensione e lo stesso sguardo tenero che rivolgiamo ai nostri nipoti. Abbiamo affinato la nostra umanità prendendoci cura degli altri e oggi possiamo essere maestri di uno stile di vita pacifico e attento ai più deboli. Il nostro atteggiamento può forse essere scambiato per debolezza o sottomissione, ma è il mite, non l'aggressivo o il prevaricatore, che erediterà la terra (cfr. Mt 5,5).

Uno dei frutti che siamo chiamati a portare è quello di proteggere il mondo. "Siamo tutti passati attraverso le ginocchia dei nonni, che ci hanno portato in braccio". Ma oggi è il momento di tenere in ginocchio - con l'aiuto concreto o almeno con la preghiera - insieme ai nostri, tutti quei nipoti impauriti che non abbiamo ancora conosciuto e che magari fuggono dalla guerra o soffrono a causa di essa. Portiamo nel cuore - come San Giuseppe, padre tenero e premuroso - i piccoli dell'Ucraina, dell'Afghanistan, del Sud Sudan.

Molti di noi hanno maturato una coscienza saggia e umile, di cui il mondo ha tanto bisogno. Non ci si salva da soli, la felicità è un pane mangiato insieme. Testimoniamolo a coloro che si illudono di trovare la realizzazione personale e il successo nel confronto. Tutti, anche i più deboli, possono farlo. Anche lasciarsi accudire - spesso da persone di altri Paesi - è un modo per dire che la convivenza non è solo possibile, ma necessaria.

Care nonne e cari nonni, care vecchiette e cari vecchietti, in questo nostro mondo siamo chiamati ad essere gli artefici della rivoluzione della tenerezza. Lo facciamo imparando a usare sempre di più e meglio lo strumento più prezioso che abbiamo, e più adatto alla nostra età: la preghiera. "Diventiamo anche noi un po' poeti della preghiera: coltiviamo il gusto di trovare le nostre parole, rifacciamo nostre quelle che la Parola di Dio ci insegna". . La nostra invocazione fiduciosa può fare molto, può accompagnare il grido di dolore di chi soffre e può contribuire a cambiare i cuori. Possiamo essere "il "coro" permanente di un grande santuario spirituale, dove la preghiera di supplica e il canto di lode sostengono la comunità che lavora e lotta nel campo della vita".

Ecco perché la Giornata mondiale dei nonni e degli anziani è un'occasione per dire ancora una volta, con gioia, che la Chiesa vuole festeggiare con coloro ai quali il Signore - come dice la Bibbia - ha concesso "un'età avanzata". Festeggiamo insieme! Vi invito a proclamare questa Giornata nelle vostre parrocchie e comunità, ad andare a trovare gli anziani più soli, nelle loro case o nelle residenze in cui vivono. Cerchiamo di fare in modo che nessuno viva questo giorno da solo. Avere qualcuno da aspettare può cambiare il senso delle giornate di chi non si aspetta più nulla di buono in futuro; e da un primo incontro può nascere una nuova amicizia. Visitare gli anziani soli è un'opera di misericordia del nostro tempo.

Chiediamo alla Madonna, Madre della Tenerezza, di fare di tutti noi gli architetti della rivoluzione della tenerezzaInsieme, per liberare il mondo dall'ombra della solitudine e dal demone della guerra.

Che la mia Benedizione, con la certezza della mia amorevole vicinanza, raggiunga tutti voi e i vostri cari. E voi, per favore, non dimenticate di pregare per me.

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Testo originale dell'articolo in spagnolo qui

La Via Crucis di Gerusalemme: dove riecheggiano ancora i passi di Cristo

La Via Crucis è una delle devozioni più popolari tra i cristiani. Attraverso quattordici stazioni, i fedeli contemplano e meditano la Passione di Cristo, accompagnando Gesù nel suo cammino verso il luogo della crocifissione.

Maria José Atienza-20 luglio 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

La devozione della Via Crucis ha origine dai racconti evangelici della passione e morte di Gesù. I vari evangelisti hanno raccolto la storia della vita del Signore, ma non nel modo in cui una biografia o uno studio sono attualmente concepiti.

I racconti della Passione non contengono tutti i dettagli del viaggio di Gesù verso il Golgota. Delle quattordici stazioni che compongono oggi la Via Crucis, nove sono direttamente ancorate ai racconti del Vangelo. Le stazioni delle tre cadute di Gesù e i suoi incontri con la Beata Vergine e con la Veronica sono il frutto della pia tradizione del popolo cristiano.

Il Via Dolorosa di Gerusalemme

Il Vangelo di Giovanni indica che Cristo fu portato dalla casa di Caifa al Pretorio. Lì, dopo l'impressionante colloquio con Pilato, il pretore "fece uscire Gesù e lo fece sedere sul seggio del giudizio in un luogo chiamato marciapiede, in ebraico Gabbatha". Era il giorno della preparazione della Pasqua. Era circa la sesta ora. Disse ai Giudei: "Ecco il vostro Re!". Gridarono: "Via lui, via lui, crocifiggilo!" Pilato disse loro: "Devo crocifiggere il vostro re?" I capi sacerdoti risposero: "Non abbiamo altro re che Cesare". Così lo consegnò loro perché fosse crocifisso. Allora presero Gesù ed egli uscì, portando la sua croce, verso il luogo chiamato Luogo del Cranio, che in ebraico si chiama Golgota. Lì lo crocifissero e con lui altri due, uno da una parte e uno dall'altra, e Gesù in mezzo a loro" (Gv 19,13-18).

Cristo era stato imprigionato, tenuto in catene, nella casa di Caifa, situata in una zona adiacente alle mura della città, non lontano dal palazzo di Erode. Da lì, ancora in catene, sarebbe stato portato alla Torre Antonia, sede del governo romano.

I ritrovamenti archeologici hanno collocato il praetorium menzionato da San Giovanni all'interno della Torre Antonia, costruita all'estremità orientale della seconda cinta muraria a nord-est della città.

L'impressionante modello di Gerusalemme all'epoca del Secondo Tempio (fino al 70 d.C.) che si può ammirare al Museo d'Israele ci dà un'idea di come sarebbe stata la città quando Gesù la attraversò portando la sua croce.

Il percorso sarebbe partito dalla Torre Antonia verso la periferia della città, dove si trovava il tumulo del Golgota (oggi all'interno della Basilica del Santo Sepolcro).

La distanza era di circa 600 metri, circa 2000 passi, che Cristo avrebbe percorso carico della traversa orizzontale (patibolo) della croce, il cui peso avrebbe oscillato tra le 110 e le 150 libbre circa.

Tutto questo dopo essere stato imprigionato (probabilmente appeso per le mani), aver ricevuto decine di frustate nel Pretorio, e con la testa sanguinante per le spine della corona intrecciata dai soldati. Le orme di Cristo, che ancora riecheggiano nella Città Santa, hanno camminato per la prima volta in un'area di confine. Via Crucis.

Oggi, il Via Dolorosa a Gerusalemme segue solo una parte di quello che sarebbe stato il percorso di Gesù dal Pretorio al luogo dell'esecuzione. A quel tempo, il luogo si trovava fuori dalle mura della città, in una sorta di terra desolata. Oggi la Basilica del Santo Sepolcro, che contiene sia il Golgota che la tomba in cui fu deposto Cristo, si trova nel quartiere cristiano della cosiddetta Città Vecchia di Gerusalemme.

Il Via Dolorosa non è una semplice strada, ma un percorso composto da parti di diverse strade, ed è diviso tra i quartieri musulmani e cristiani.

La storia della devozione

Gli alti e bassi di questa devozione sono stati influenzati dalle vicissitudini storiche attraverso cui è passato l'attuale Israele. I viaggiatori del tempo ci hanno lasciato descrizioni delle varie stazioni visitate in pellegrinaggio dalla Chiesa di Gerusalemme. Una delle fonti più ricche è la ben nota Itinerarium Egeriaedalla fine del IV secolo. Egeria, una pellegrina che si recò in Terra Santa dalla provincia romana della Galizia nel 381-384 d.C., scrisse il suo resoconto di viaggio, Itinerarium ad Loca Sanctaverso la fine del secolo: in esso descrive il suo viaggio nei Luoghi Santi in Oriente, le liturgie e le funzioni religiose svolte in Terra Santa.

La caduta dell'impero bizantino e la successiva dominazione islamica nell'area ostacolarono la pietà popolare dei cristiani e dei pellegrini locali. I cristiani presenti a Gerusalemme attraversarono tempi difficili e, sebbene la devozione alla Passione di Cristo non scomparve mai, la quasi impossibilità di pellegrinaggio portò a un declino della pratica di seguire le orme della Passione.

Dopo la riconquista della Città Santa da parte dei Crociati, queste pratiche di pietà ritornarono. Nella prima metà del XIV secolo, papa Clemente VI affidò ai francescani "la guida, l'istruzione e la cura dei pellegrini latini, nonché la custodia, la manutenzione, la difesa e i riti dei santuari cattolici di Terra Santa", e si sviluppò la pratica di commemorare la via percorsa da Gesù stesso.

Le stazioni del Via Dolorosa

Dal 1880, ogni venerdì (tranne una pausa durante la pandemia), a partire dalle 15:00, la comunità francescana conduce solennemente la Via Crucis per le strade di Gerusalemme.

Il percorso inizia alla Porta dei Leoni, nel cortile della Scuola Omariya, una madrassa islamica che occupa l'area dell'antica fortezza Antonia.

A pochi metri di distanza troviamo due piccole chiese, una di fronte all'altra, dedicate alla prima e alla seconda stazione. Le chiese, di piccole dimensioni, sono state costruite nel probabile luogo in cui si trovava il cortile del Pretorio. Come curiosità, sul pavimento della cappella che ricorda la presa della croce da parte di Cristo, si possono vedere "tavole" di antichi giochi di dadi tagliate nella pietra, risalenti ai primi secoli e che potrebbero far parte di quei giochi con cui i soldati tirarono a sorte i vestiti di Gesù. La terza stazione è contrassegnata da una cappella del Patriarcato armeno cattolico. Si tratta di uno dei punti più conosciuti della Via Dolorosa.

Vicino troviamo l'arco della porta che segna la quarta stazione: Gesù incontra Maria, sua Madre. Una piccola cappella francescana, poco distante dalla chiesa di Santa Maria dello Spasmo (restaurata dagli armeni nel 1881), ricorda l'episodio di Simone di Cirene che si contempla nella quinta stazione.

La sesta stazione è una cappella greco-cattolica. L'episodio della Veronica, frutto della pietà popolare, è ricordato nel mosaico dell'oratorio. A sud si possono vedere i resti di un antico muro e gli archi di un edificio non identificato, che alcuni ritengono essere il monastero dei Santi Cosma e Damiano (costruito negli anni 548-563 d.C.). All'esterno, una colonna in pietra con l'iscrizione Pia Veronica faciem christi linteo deterci[t] è un altro dei punti più significativi di questo percorso. Da qui, le stazioni entrano nel quartiere cristiano, su quella che sarebbe stata la cardo massimo di Gerusalemme al tempo del Signore. Siamo già molto vicini alla Basilica del Santo Sepolcro, dove si recitano le ultime cinque stazioni della Via Crucis.

Al posto della settima stazione si trova una piccola cappella francescana, nella quale si trova una colonna che probabilmente faceva parte delle colonne che segnavano la strada principale della Gerusalemme romana. Il luogo dell'ottava stazione è indicato da una piccola croce nera incisa sulla parete del muro del monastero greco di San Charalambos. A questo punto, il Via Dolorosa "si interrompe", per cui si torna al bivio precedente per proseguire il cammino verso il Santo Sepolcro.

Quasi all'ingresso dello strano cortile che conduce alla Basilica del Santo Sepolcro, la nona stazione è indicata su una colonna posta vicino alla porta del monastero copto, dietro l'abside della Basilica del Santo Sepolcro.

All'interno si trovano le cinque stazioni finali della Via Crucis, che si riferiscono agli eventi che si sono svolti direttamente tra il Calvario e la tomba scavata nella roccia di Giuseppe d'Arimatea, dove Gesù fu deposto dopo la sua morte.

Oggi queste due aree, distanti solo pochi metri l'una dall'altra, sono coperte da un unico tetto, anche se sono chiaramente differenziate e continuano a manifestare, con grida silenziose, la grandezza della salvezza operata da Cristo attraverso la sua morte e resurrezione.

Nella Città Santa, la meditazione sui misteri della Passione assume un'intensità e un significato particolari. Solo a Gerusalemme chi prega questa devozione può dire "qui". QuiIn questo luogo, Gesù fu condannato a morte; qui è morto sulla croce; e quiIn questo luogo è risorto e ha fatto di tutta la terra la casa dei suoi figli.

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Famiglia

Decalogo per la preparazione al matrimonio

I dieci punti chiave che emergono dalla lettura delle linee guida pastorali pubblicate nel giugno 2022, che tengono conto della ricchezza delle situazioni che le famiglie stanno affrontando attualmente

José Miguel Granados-20 luglio 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

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Dopo aver letto e approfondito il tema del Itinerari catecumenali per la vita matrimonialeDalla lettura di questo documento si può estrarre un decalogo di idee chiave, di cui si può trovare un'ampia sintesi qui.

1- Il scopo di preparazione al matrimonio nella Chiesa è il santità coniugale: formare matrimoni in grado di evangelizzare la nostra società.

2- Il grazia del sacramento porta gli sposi a prendere il la consapevolezza della presenza efficace di Cristo nella loro comunione di vita e di amore coniugale.

3- Il grandezza della vocazione degli sposi cristiani richiede un lavoro ecclesiale serio e prolungato, con un approccio formativo attraente, onnicomprensivo, profondo e intenso.

4- Il modo corretto per realizzare un matrimonio cristiano è un "....".catecumenato". o itinerario di fede, in cui i futuri sposi abbracciano il dono divino e affrontare il protagonismo del suo processo di preparazione, guidati e accompagnati dai pastori e dagli altri membri della Chiesa in modo tempestivo.

5- La formazione ad un amore coniugale maturo presuppone una processo di formazione continua, in varie fasidalla preparazione remoto nell'infanzia e nella giovinezza (in famiglia, in parrocchia, a scuola, nei movimenti e nei gruppi ecclesiali), fino alla prossimo e immediato alla celebrazione del sacramento (della durata di almeno un anno), che proseguirà anche dopo la contrazione del sacramento nella vita matrimoniale (soprattutto nei primi anni).

6- La Chiesa deve istruire ed essere vicini della sposa e dello sposo mentre si recano al matrimonio, con uno stile positivo, incoraggiante e testimoniale da fiducia e dialogo sincero; è anche necessario preghiera personale e comunitario, con la puntuale celebrazione sacramentale della Eucaristia e il Riconciliazione. In questo modo, i futuri sposi potranno accogliere con speranza il Vangelo del matrimonio e della famiglia e viverlo all'interno della comunità ecclesiale.

7- La buona novella del matrimonio cristiano deve essere trasmessa in modo processo graduale di purificazione e crescitacon misericordia e prudenza. In questo modo, i candidati allo stato matrimoniale potranno assimilare la benedizione del sacramento, superando con l'aiuto appropriato possibile carenze e limiti e migliorare la comunicazione di coppia.

8- Occorre assicurarsi che gli sposi comprendano il significato, gli scopi, le caratteristiche e i vantaggi del matrimonio. il matrimonio secondo il piano di Dio della creazione e della redenzione. Potranno poi sceglierlo in modo consapevole e maturo, in un esercizio di riflessione e discernimentoevitando le confusioni culturali di alcune diffuse ideologie sbagliate.

9- L'educazione affettivo-sessuale del cuore attraverso la virtù umana e cristiana della castità, alleata dell'amoree la spiegazione ragionata della dottrina della procreazione responsabile, ci permetterà di comprendere e abbracciare con gioia la bellezza del significato del corpo umano nella sua mascolinità e femminilità come chiamata alla comunione interpersonale.

10- La preparazione e l'accompagnamento ecclesiale adeguati e permanenti sono garanzia dell'adempimento della promessa di Dio inscritta nella vocazione coniugale. In questo modo, l'alleanza coniugale può portare frutto nella gioia feconda delle case cristiane, per la gloria di Dio e l'estensione del suo regno nel nostro mondo.

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Matrimonio: "Missione possibile

Documenti

Preparazione adeguata al matrimonio cristiano

L'Anno della famiglia "Amoris laetitia" si concluderà il 26 giugno 2022. Pochi giorni prima sono stati pubblicati gli Itinerari catecumenali per la vita matrimoniale. Un documento che si propone di aggiornare, rinnovare e soprattutto rendere reale l'inserimento delle famiglie cristiane nel cammino della Chiesa con le circostanze attuali.

José Miguel Granados-20 luglio 2022-Tempo di lettura: 25 minuti

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Il Anno della Famiglia "Amoris laetitia".Gli Itinerari catecumenali per la vita matrimoniale sono stati pubblicati il 26 giugno 2022. Pochi giorni prima sono stati pubblicati gli Itinerari catecumenali per la vita matrimoniale. Si tratta di orientamenti pastorali che, tenendo conto della ricchezza delle situazioni che le famiglie stanno attraversando, propongono una seria revisione della formazione al matrimonio cattolico. gli itinerari sono impegnati in un catecumenato pratico e reale, basato sull'accompagnamento degli sposi e delle famiglie lungo tutta la loro vita.

1.Vademecum sulla cura pastorale delle coppie sposate

Il 15 giugno 2022, il Dicastero vaticano per i Laici, la Famiglia e la Vita ha pubblicato un importante documento dal titolo: Itinerari catecumenali per la vita matrimoniale. Si tratta di un vademecum o manuale puntuale con linee guida o linee guida per un adeguato ministero di preparazione al matrimonio per il nostro tempo.

In continuità con il magistero di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, il Santo Padre Francesco ha spiegato in varie occasioni la necessità di questo catecumenato matrimoniale, che è "un antidoto per evitare il proliferare di celebrazioni matrimoniali nulle o incoerenti" (Discorso alla Rota Romana, 21-1-2017).

In effetti, da un punto di vista negativo, la necessità di preparazione è oggi ancora più urgente, visti i deplorevoli tassi di fallimento coniugale. Non possiamo restare a guardare impassibili mentre il tessuto familiare si sgretola in una controcultura della rottura e del divorzio, che provoca tanta distruzione umana.

La Chiesa, in quanto madre e maestra, riconosce il dovere che ha di "accompagnare responsabilmente a coloro che manifestano l'intenzione di sposarsi, affinché siano preservati da i traumi della separazione e non perdere mai la fede nell'amore" (Prefazione).

In senso positivo, l'originalità e la finalità della proposta di matrimonio catecumenato è decisivo: "mira a far risuonare tra gli sposi il mistero della grazia sacramentale, che corrisponde loro in virtù del sacramento: a far risuonare tra gli sposi il mistero della grazia sacramentale, che corrisponde loro in virtù del sacramento: a far risuonare tra gli sposi il mistero della grazia sacramentale. presenza viva di Cristo con loro e tra di loro"; per questo è necessario "seguire con loro il cammino che li porta ad avere un incontro con Cristo, o ad approfondire questo rapporto, e a fare un autentico discernimento della propria vocazione nuziale" (n. 6). Il dono dello Spirito deve essere accolto correttamente per produrre frutti di santità e di evangelizzazione.

2. Formazione alla santità coniugale

A questo proposito, è necessario riconoscere una una certa incoerenza La Chiesa dedica molto tempo, diversi anni, alla preparazione dei candidati al sacerdozio o alla vita religiosa, ma poco tempo, solo poche settimane, a quelli che si preparano al matrimonio" (Prefazione). È quindi necessario un rinnovato apprezzamento della vocazione al matrimonio, in conformità con la chiamata universale alla santità e alla missione - che include i fedeli laici con la loro specificità - proclamata con enfasi dal Concilio Vaticano II. Si deve affermare che "il sacramento dell'Ordine, la consacrazione religiosa e il sacramento del matrimonio meritano la stessa curaperché il Signore chiama uomini e donne all'una o all'altra vocazione con la stessa intensità e lo stesso amore" (n. 7). Per questo motivo, gli sposi cristiani hanno bisogno di una formazione integrale, profonda e costante, affinché possano svolgere il loro compito per il bene dell'intera comunità umana.

Va notato che questo documento vaticano ha pretese limitate, in quanto non è un manuale per il corso prematrimoniale, né prende in considerazione tutti i temi della pastorale familiare, ma si limita a offrire le le indicazioni più importanti per la preparazione alla vita matrimoniale. P

Pertanto, sono molti gli strumenti dottrinali e pastorali da articolare, come specificato nella Elenchi del ministero della famiglia delle conferenze episcopali e delle diocesi.

Così, ad esempio, Francesco indica che questo documento dovrà essere integrato da "un altro documento che indichi metodi pastorali concreti e possibili itinerari di accompagnamento, specificamente dedicati a quelle coppie che hanno sperimentato il fallimento del loro matrimonio e vivono una nuova unione o si sono risposate civilmente" (Prefazione).

3. Mainstreaming, sinodalità, continuità

Dobbiamo tenere presente che non è un testo normativo ma pastoraleaperta alla considerazione delle diverse realtà dei soggetti e degli ambienti da evangelizzare. Per questo motivo, questi "linee guida che chiedono di essere accolti, adattato e mettere in pratica nelle concrete situazioni sociali, culturali ed ecclesiali" (Prefazione), in un esercizio prudente da parte dei pastori e degli altri operatori del delicato compito di preparazione alla vita matrimoniale cristiana.

Vengono identificati tre principi generali dell'azione pastorale. In primo luogo, il mainstreaming, il che "significa che la pastorale della vita matrimoniale non si limita all'ambito ristretto degli incontri dei fidanzati, ma attraversa molti altri ambiti pastorali ed è sempre presente in essi" (n. 12). In realtà, è la vita stessa della coppia (fidanzati o sposi) che viene accompagnata con cura dalla Chiesa, affinché la vocazione produca tutti i frutti di santità che contiene in germe, capaci di irradiare e fecondare la società con il Vangelo del matrimonio e della famiglia.

In secondo luogo, il sinodalitàper "La Chiesa è comunione e realizza concretamente la sua comunione nel camminare insieme, nel coordinamento di tutti gli ambiti pastorali e nella partecipazione attiva di tutti i suoi membri alla sua missione evangelizzatrice" (n. 13). In questo campo di azione ecclesiale, come in altri, dobbiamo evitare un riduzionismo clericale o che molti si disimpegnino dal mandato del Signore trascurando i loro doveri: siamo tutti responsabili - ciascuno secondo la propria vocazione, le proprie capacità e i propri carismi - dell'evangelizzazione della società, delle culture e dei popoli.

Il terzo criterio è la continuità, che "è si riferisce al carattere non episodico, ma prolungato nel tempo, che include permanente. Questo permette di stabilire itinerari pedagogici che, nelle varie tappe di crescita, accompagnino il radicamento della vocazione al matrimonio nel cammino di iniziazione cristiana alla fede" (n. 14). Si verifica qualcosa di analogo ai processi di educazione o di maturazione umana: la loro interruzione o trascuratezza è controproducente e spesso dannosa. Si devono considerare diverse modalità, adattate in modo opportuno alle fasi e alle situazioni della vita, ma il compito della formazione umana e cristiana non deve mai essere abbandonato. A questo proposito, è necessario ricordare di evitare "lunghi periodi di trascuratezza pastorale di alcune fasi della vita dei singoli e delle famiglie, che purtroppo portano all'allontanamento dalla comunità e spesso anche dalla fede" (n. 15). Se la formazione viene trascurata, la confusione e l'esposizione a deformazioni ideologiche, come l'emotività passionale o il pansessualismo materialista, avanzano irrimediabilmente. Una formazione adeguata e ininterrotta, invece, favorisce lo sviluppo di persone di giudizio, solidamente fondate nella verità del Vangelo e nelle virtù umane e cristiane.

4. Catecumenato

Aggiungiamo che, sebbene le modalità e gli adattamenti possano essere molto vari, il catecumenato matrimoniale non è una cosa qualsiasi: ha una coerenza e alcune caratteristiche elementari, che sono esplicitate in questo documento. Inoltre, questa istituzione si ispira alla bella e secolare tradizione ecclesiale della preparazione al battesimo degli adulti. "Il Rituale dell'iniziazione cristiana degli adulti può essere un quadro di riferimento da cui trarre ispirazione" (n. 19).

Per questo motivo, "nell'elaborazione di questo progetto è necessario tenere conto di alcune requisitiper la durata del tempo sufficiente per permettere alle coppie di riflettere e maturare; che, a partire dall'esperienza concreta dell'amore umano, della fede e delle incontro con Cristo essere posto al centro della preparazione al matrimonio; che sia organizzato da tappesegnati - ove possibile e appropriato - da riti di passaggio celebrati all'interno della comunità; comprendendo tutti questi aspetti elementi: formazione, riflessione, dialogo, confronto, liturgia, comunità, preghiera, festa" (n. 16).

Il documento ritiene che una proposta concreta per iniziare questo percorso potrebbe essere l'attuazione nelle diocesi, laddove possibile, di una "progetto pilota". (n. 17). Tuttavia, "questo strumento pastorale non può essere semplicemente imposto come l'unico modo per prepararsi al matrimonio, ma deve essere usato con discernimento e buon senso" (n. 16). Infatti, un obbligo indiscriminato potrebbe avere effetti controproducenti, come l'allontanamento di molti dal sacramento del matrimonio o l'adempimento esteriore e formale, in quanto requisito imposto da sopportare e soddisfare "a malincuore". Si tratta piuttosto di un suggerimento coerente, che deve essere mostrato ai candidati come un'offerta plausibile di formazione integrale. Affinché questo strumento formativo sia veramente efficace, deve essere presentato in modo adeguato e attraente, in modo che gli stessi candidati al sacramento del matrimonio arrivino a scoprire, desiderare e assumere un ruolo guida nel progetto.

5. Guidare, aiutare, accompagnare

Nella caratterizzazione di questa modalità formativa, il documento considera alcune caratteristiche generali e metodologiche: il suo intento deve essere quello di "... fornire la migliore formazione possibile agli studenti e alle loro famiglie".guidare, aiutare ed essere vicini alle coppie in un cammino da percorrere insieme"Non è una preparazione per un esame da superare, ma per una vita da vivere"; il moralismo va evitato e bisogna invece fare attenzione a "...".proattiva, persuasiva, incoraggiante e tutta orientata al bene e al bello che è possibile vivere. nel matrimonio"; deve anche prendere in considerazione ".gradualità, accoglienza e sostegnoma anche la testimonianza di altri sposi cristiani che siano accoglienti e presenti lungo il cammino", perché ciò contribuirà a "creare un clima di amicizia e di fiducia" (n. 20), così necessario per l'efficacia di questo cammino verso il matrimonio cristiano.

Ogni persona e ogni coppia sarà accompagnata nel suo cammino di riflessione, conversione e comprensione del significato umano e cristiano della vita matrimoniale, "sempre seguendo la logica della rispettoil pazienza e il misericordia. Tuttavia, non porta mai ad oscurare i requisiti del verità e carità del Vangelo proposto dalla Chiesa, e non si deve mai permettere che oscuri il piano divino dell'amore umano e del matrimonio nella sua pienezza. bellezza e grandezza" (n. 56).

In genere, "il squadra di accompagnatori che guida il cammino può essere formato da coppie assistite da un sacerdote e da altri esperti nella pastorale familiare" (n. 21). La presenza di coppie sposate non è dovuta solo alla carenza di clero, ma risponde anche alla vocazione di evangelizzatori degli sposi e alla connaturalità della forma di vita che desiderano intraprendere.

Inoltre, occorre tenere presente che "alcune questioni complesse relative alla sessualità coniugale o all'apertura alla vita (ad esempio la paternità responsabile, l'inseminazione artificiale, la diagnosi prenatale e altre questioni bioetiche) hanno forti implicazioni etiche, relazionali e spirituali per i coniugi, e richiedono oggi una formazione specifica e una chiarezza di idee" (n. 22). Il documento ricorda anche "l'urgenza di una formazione più adeguata di sacerdoti, seminaristi e laici (comprese le coppie sposate) nel ministero di accompagnare i giovani al matrimonio" (n. 86).

6. Valutare situazioni e atteggiamenti

È inoltre necessario considerare, distinguere e accompagnare le varie situazioni esistenziali in modo appropriato e tempestivo di coloro che si avvicinano al sacramento del matrimonio ai nostri giorni. Il gran numero di persone che vivono più o meno lontane dalla fede e dalla Chiesa richiede una proposta sollecita e tempestiva: "L'esperienza pastorale in gran parte del mondo mostra ormai la presenza costante e diffusa di nuove richieste di preparazione al matrimonio sacramentale da parte di coppie che già convivono, hanno contratto matrimonio civile e hanno figli. Tali richieste non possono più essere eluse dalla Chiesa, né possono essere appiattite in percorsi predisposti per chi proviene da un cammino di fede minimale; richiedono piuttosto forme di accompagnamento personalizzato" (n. 25).

Spesso incontriamo "coppie che hanno scelto di vivere insieme senza sposarsi, ma che tuttavia rimangono aperte alla religione e sono disposte ad avvicinarsi alla Chiesa". Con un occhio di riguardo, hanno bisogno di essere accolti con calore e senza legalismoapprezzando il suo desiderio di famiglia" (n. 40). Un'adeguata azione pastorale non si pone in schemi teorici, ma si colloca nel luogo vitale - atteggiamenti, disposizioni, situazioni, ecc. - in cui le persone si trovano per aiutarle con la sapienza umana e soprannaturale secondo le tappe di guarigione e di crescita nella conversione in atto e nell'ascesa verso la pienezza umana che è la santità.

7. Rituali significativi

Il documento propone alcuni riti simbolici o gesti quasi liturgici di iniziazione o di culmine dei vari stadi o fasi di questo processo o percorso formativo. "Tra i riti da considerare, prima di arrivare al rito del matrimonio vero e proprio, possono esserci: la consegna della Bibbia agli sposi, la presentazione alla comunità, la benedizione degli anelli di fidanzamento, la consegna di una preghiera di coppia che li accompagnerà nel loro cammino. L'opportunità di ciò sarà valutata in base alla realtà ecclesiale locale. Ognuno di questi riti può essere accompagnato da un ritiro" (n. 23).

Questa iniziativa è stata realizzata con cautelaDa un lato, è importante evitare di creare aspettative eccessive che forzino la libertà dei candidati; dall'altro, è altrettanto importante evitare la confusione o l'identificazione con i riti propri del sacramento. Per questo motivo, il testo esorta alla "necessaria prudenza e a un'attenta valutazione di come proporre questi riti, in base al contesto sociale in cui si agisce". In alcuni casi, ad esempio, può essere preferibile che questi riti vengano celebrati solo all'interno del gruppo di coppie che seguono il viaggio, senza coinvolgere le famiglie o altre persone. In altri casi, invece, è preferibile evitarli del tutto" (n. 26). Pertanto, questi riti sono suggerimenti da tenere in considerazione e utilizzare con cautela per trarre vantaggio dalla sua stimolo perseverare con entusiasmo nel percorso formativo ed evitare possibili effetti controproducenti.

8. Passi. Preparazione a distanza

Dal momento che l'obiettivo è quello di accompagnare la crescita interna, questo processo o percorso articolato deve tenere in considerazione i seguenti aspetti varie fasi dello sviluppo formativo e della maturità umana e cristiana. Pertanto, il documento suggerisce che "in una prospettiva pastorale di lungo periodo, sarebbe bene che il cammino catecumenale vero e proprio fosse preceduto da una fase pre-catecumenale: ciò coinciderebbe praticamente con il lungo periodo di preparazione a distanza al matrimonio, che inizia nell'infanzia. Il corretta fase catecumenale è costituito da tre fasi distinte: la preparazione imminenteil preparazione immediata e l'accompagnamento del primi anni di vita matrimoniale" (n. 24).

Nell'educazione familiare ed ecclesiale al vero amore durante l'infanzia e la giovinezza, i bambini e i giovani sono obiettivi della preparazione a distanza sono: "a) educare i bambini all'autostima e alla stima per gli altri, alla conoscenza della propria dignità e al rispetto per gli altri; b) presentare ai bambini l'antropologia cristiana e la prospettiva vocazionale contenuta nel battesimo che porterà al matrimonio o alla vita consacrata; c) educare gli adolescenti all'affettività e alla sessualità in vista della futura chiamata a un amore generoso, esclusivo e fedele (nel matrimonio, nel sacerdozio o nella vita consacrata); d) proporre ai giovani un cammino di crescita umana e spirituale per superare immaturità, paure e resistenze per aprirsi a relazioni di amicizia e di amore, non possessivo o narcisistico, ma libero, generoso e donativo" (n. 36). 36).

9. Accoglienza: annuncio e maturazione del progetto coniugale

Nel fase intermedia o di ricezione dei candidati al catecumenato matrimoniale, "sarà decisivo lo stile di relazione e di accoglienza messo in atto dall'équipe pastorale"; infatti "è importante che il momento dell'accoglienza diventi un annuncio della kerigmaper garantire che il amore misericordioso di Cristo costituisce l'autentico luogo spirituale in cui la coppia viene accolta" (n. 38).

In questo caso il documento pone l'accento su alcuni caratteristiche dello stile di evangelizzazione che è particolarmente importante per gli sposi: "La pastorale matrimoniale deve sempre avere un carattere gioioso e cherigmatico -Lo stesso sacramento del matrimonio deve essere oggetto di un vero e proprio annuncio da parte della Chiesa; la fedeltà, l'unicità, la definitività, la fecondità e la totalità sono, del resto, le dimensioni essenziali di ogni legame d'amore autentico, compreso, voluto e coerentemente vissuto da un uomo e da una donna" (n. 39).

È necessario aiutare a superare gli atteggiamenti superficiali che - spesso inconsapevolmente e incolpevolmente - sono tenuti da coloro che chiedono alla Chiesa il sacramento nuziale, perché "è importante che ci sia la volontà interiore di iniziare un cammino di conversione alla fede attraverso il catecumenato matrimoniale" (n. 42). Nel discernimento di intenzione matrimoniale La dottrina ecclesiastica distingue tra la virtù della fede nei candidati e la volontà di desiderare un vero matrimonio. "La presenza di una fede viva ed esplicita nelle coppie è ovviamente la situazione ideale per arrivare al matrimonio con l'intenzione chiara e consapevole di celebrare un vero matrimonio. Tuttavia, una condizione necessaria per l'accesso al sacramento del matrimonio e alla sua validità rimane la loro intenzione di fare ciò che la Chiesa intende fare nel celebrare il matrimonio tra battezzati" (n. 44).

Pertanto, "se rifiutano esplicitamente e formalmente ciò che la Chiesa vuole realizzare nella celebrazione del matrimonio, gli sposi non possono essere ammessi alla celebrazione sacramentale" (n. 45). I pastori non possono trascurare la formazione e la conversione delle anime, perché hanno il grave dovere di "far conoscere la volontà della Chiesa nella celebrazione del matrimonio" (n. 45). per far emergere le vere intenzioni L'intenzione della Chiesa è che la preparazione e la celebrazione del matrimonio non si riducano ad atti puramente esteriori, ma che gli sposi stessi ne siano consapevoli. Se invece, senza negare ciò che la Chiesa vuole ottenere, vi è una disposizione imperfetta da parte di coloro che desiderano sposarsi, non si deve escludere la loro ammissione alla celebrazione del sacramento" (n. 45).

In questa fase è necessario "approfittare di questa situazione come un un momento favorevole per riscoprire la propria fede e portarla a maggiore maturità.Il progetto è un ritorno alle radici del suo battesimo, riaccendere il seme della vita divina che è già stata seminata in loro, e invitandoli a riflettere sulla scelta del matrimonio sacramentale come consolidamento, santificazione e piena realizzazione del loro amore" (n. 45). Pertanto, con pazienza e zelo, i pastori e gli altri incaricati di questo compito devono favorire lo sviluppo delle giuste condizioni interiori per arrivare a un matrimonio vero e preparato nelle migliori condizioni possibili.

Tuttavia, spesso accade che entrambe le parti o "una di esse" si rifiutino di seguire il cammino catecumenale. In tutti questi casi, spetterà al presbitero valutare il modo migliore di procedere nella preparazione al matrimonio" (n. 46), in modo da garantire non solo la validità del sacramento, ma anche che non venga sprecato e produrre frutti di vita Cristiano.

10. Prossima preparazione: cammino di fede vocazionale

Per quanto riguarda il momento principale del catecumenato, "in termini generali, si suggerisce che il preparazione imminente durano circa un annoa seconda della precedente esperienza di fede e di coinvolgimento ecclesiale della coppia. Una volta presa la decisione di sposarsi, possono iniziare i preparativi immediati. al matrimonio, della durata di alcuni mesi, per diventare una vera e propria iniziazione al sacramento del matrimonio" (n. 48).

Per raggiungere questo obiettivo, è necessario cambiare drasticamente il modo in cui la mentalità dei pastori e poi del popolo di Dio, in modo che tutti si rendano conto che la preparazione al matrimonio è una cosa serio e intensoQuesto non deve rimanere la patina superficiale di un corso breve. A questo proposito può essere utile considerare l'analogia con la rigore nel formazione accademica e professionale che sono così esigenti nel nostro tempo. Per, in modo simile alle competenze tecniche, artistiche o sportive, preparare soggetti virtuosiLa formazione di coloro che sono veramente capaci di vero amore sponsale, che hanno raggiunto la maturità della libertà del dono di sé, richiede uno sforzo formativo di grande portata, intensità e durata.

"Il catecumenato matrimoniale in questa fase assumerà il carattere di un vero e proprio catecumenato. viaggio di fedeDurante il quale il messaggio cristiano sarà riscoperto e riprodotto nella sua perenne novità e freschezza.Anche i candidati al matrimonio saranno gradualmente iniziati alla preghiera cristiana" (n. 49). Durante questo periodo, "le coppie devono essere aiutate a avvicinarsi alla vita della chiesa e di partecipare in esso. Con dolcezza e calore umano, saranno invitati a partecipare ai momenti di preghiera, all'Eucaristia domenicale, alla confessione, ai ritiri, ma anche ai momenti di festa e di convivialità" (n. 50).

Sarà inoltre "indispensabile preparare un itinerario di riflessione sul patrimonio coniugalee quindi essere pronti ad accettare queste grazie e ad accogliere questi beni come un dono" (n. 51). "Sarà importante in questa fase di approfondire tutto ciò che ha a che fare con la relazione di coppia e le dinamiche interpersonali con le sue regole, le sue leggi di crescita, gli elementi che lo rafforzano e quelli che lo indeboliscono" (n. 52). Per questo è necessario affidarsi ai contributi delle scienze umane.

Inoltre "hanno bisogno di essere adeguatamente esplorati: le dinamiche umane di sessualità coniugaleLa corretta concezione della paternità responsabile, l'educazione dei figli" (n. 53). E, infine, è necessario "prendere coscienza della possibili carenze psicologiche e/o affettiveche possono indebolire o addirittura annullare del tutto l'impegno di donazione e di amore reciproco che gli sposi si promettono. Ma possono essere lo stimolo per iniziare un processo di crescita più serio che prepara a una condizione sufficiente di libertà interiore e di maturità" (n. 54).

L'obiettivo specifico di questa tappa centrale del catecumenato matrimoniale è quello di "completare il percorso di formazione". discernimento di ogni coppia sulla propria vocazione matrimoniale. Questo può portare a una decisione libera, responsabile e ponderata di sposarsi, oppure può portare a una decisione altrettanto libera e ponderata di porre fine alla relazione e di non sposarsi. Questo discernimento, che deve avvenire anche nell'ambito del dialogo spirituale" (n. 55).

11. Imparare la castità, alleata dell'amore

Uno dei temi centrali di questa fase formativa deve essere la corretta comprensione e il apprendimento vitale della virtù umana e cristiana della castitàEssa "deve essere presentata come un vero alleato dell'amore, non come la sua negazione". È, infatti, la via privilegiata per imparare a rispettare l'individualità e la dignità dell'altro, senza subordinarla ai propri desideri. È di fondamentale importanza per guidare e alimentare l'amore coniugale, preservandolo da qualsiasi manipolazione. Insegna, in qualsiasi stato di vita, a essere fedeli alla verità del proprio amore.

Ciò significa, per gli sposi, vivere la castità in continenza e, una volta sposati, vivere l'intimità coniugale con rettitudine morale. La castità facilita la conoscenza reciproca tra gli sposi, perché, impedendo che la relazione si fissi sulla strumentalizzazione fisica dell'altro, permette una dialogo più profondoa manifestazione più libera del cuore e l'emergere di tutti gli aspetti della propria personalità - umani e spirituali, intellettuali e affettivi - in modo da consentire una vera crescita nella relazione, nella comunione personale, nella scoperta della ricchezza e dei limiti dell'altro: e questo è il vero scopo del periodo di fidanzamento.

Sono diversi e belli valori e le attenzioni che la virtù della castità insegna: la rispetto dell'altro, l'attenzione a non assoggettarlo mai ai propri desideri, il pazienza e il delicatezza con il coniuge nei momenti di difficoltà, fisicamente e spiritualmente, la forza e l'impegno di un'altra persona. autocontrollo necessario in caso di assenza o malattia di uno dei coniugi, ecc.

12. Cura della sostanza e della forma

Per quanto riguarda il metodologia di questa fase centrale, va sottolineato che "è necessario che la trasmissione di contenuti Gli approcci teorici devono essere accompagnati dalla proposta di un percorso spirituale che includa esperienze di preghiera (personale, comunitario e di coppia), celebrazione dei sacramenti, ritiri spirituali, tempi di adorazione eucaristica, esperienze missionarie, attività caritative" (n. 58). Senza trascurare il tono testimonianza da fiducia che rende possibile l'autentica apertura e il rinnovamento interiore.

In breve, il obiettivi della prossima preparazione sono: "a) riproporre una catechesi di iniziazione alla fede cristiana e un approccio alla vita della Chiesa; b) vivere un'iniziazione specifica al sacramento del matrimonio e prendere chiara coscienza delle sue note essenziali; c) approfondire i temi legati alla relazione di coppia e prendere coscienza delle proprie carenze psicologiche e affettive; d) completare una prima fase di discernimento della coppia sulla vocazione nuziale; e) continuare un cammino spirituale con maggiore decisione" (n. 63).

13. Preparazione immediata all'impegno

Nel mesi precedenti La preparazione immediata alle nozze avviene prima della celebrazione del matrimonio. "Sarà opportuno ricordare i contenuti principali del percorso di preparazione finora seguito: si porrà l'accento sulle condizioni indispensabili di libertà e di piena consapevolezza degli impegni assunti nella scelta da compiere, legata alle caratteristiche essenziali del matrimonio" (n. 65).

Gli obiettivi della preparazione alle porte della celebrazione del sacramento sono: "a) ricordare gli aspetti dottrinali, morali e spirituali del matrimonio; b) fare esperienze spirituali di incontro con il Signore; c) prepararsi a una partecipazione consapevole e fruttuosa alla liturgia nuziale" (n. 73).

14. Colmare i vuoti e favorire l'inserimento ecclesiale

Sebbene questo percorso rappresenti il quadro formativo ideale e completo, è tuttavia realisticamente frequenti e regolari "che alcune coppie vengono inserite solo ora nell'itinerario catecumenale, e che la preparazione immediata è l'unica possibilità concreta per loro di ricevere un minimo di formazione. in vista della celebrazione del sacramento del matrimonio. Per loro sarebbe opportuno organizzare alcuni incontri personalizzati con l'équipe pastorale di preparazione al matrimonio, per far sentire loro la cura e l'attenzione, per approfondire insieme alcuni aspetti più personali della scelta matrimoniale, secondo la situazione della coppia, e per stabilire un rapporto di fiducia, cordialità e amicizia con gli accompagnatori" (n. 65).

Si tratta di compensare le mancanze con la carità, ma senza pensare che questa situazione eccezionale, per quanto diffusa, sia la normalità o il bene. Con pazienza e prudenza, i pastori e gli altri membri della comunità cristiana devono cercare di inserirsi nella vita della Chiesa a chi è lontano e invitare tutti a partecipare a processi di formazione alla fede adeguati.

In questa fase, inoltre, è necessario "mettere sempre al centro l'incontro con il Signore come fonte di tutta la vita cristiana". Infatti, è sempre necessario andare oltre la semplice visione sociologica del matrimonio al fine di far comprendere ai coniugi la mistero di grazia che è implicito in essa" (n. 66). In quest'ultima fase che precede la celebrazione del matrimonio "sarà utile riformulare l'annuncio cherigmatico di redenzione di Cristo che ci salva dalla realtà del peccato, che sempre incombe sulla vita dell'uomo"; così come "il ricorso al perdono di Dio che, nella sacramento della riconciliazioneEgli dona il suo amore in modo più potente di qualsiasi peccato" (n. 67).

15. Catechesi liturgica

La celebrazione del sacramento contiene una ricchezza divina trascendente, che non deve essere ridotta ad alcuni aspetti meramente umani come quelli sociali, festivi o sentimentali. Spetta ai sacri ministri e agli altri catechisti aprire le menti delle coppie a queste dimensioni sacramentali e missionarie - trascendenti e affascinanti - che esse intravedono appena. "Le coppie dovrebbero essere informate sulla valore straordinario come segno sacramentale che la loro vita matrimoniale acquisirà.Il rito nuziale diventerà un sacramento permanente di Cristo che ama la Chiesa. Gli sposi cristiani sono chiamati a diventare un sacramento permanente. icone viventi di Cristo Sposo. È il modo stesso in cui gli sposi vivono e si relazionano tra loro che deve rendere presente al mondo l'amore generoso e totale con cui Cristo ama la Chiesa e tutta l'umanità. Perché questa è la straordinaria testimonianza che tanti sposi cristiani danno al mondo: la loro capacità di donazione reciproca e di dedizione ai figli, la loro capacità di fedeltà, di pazienza, di perdono e di compassione sono tali da far intravedere che alla base del loro rapporto c'è una fonte soprannaturale, un qualcosa di piùinspiegabile in termini umani, che alimenta incessantemente il suo amore" (n. 68).

In tutto il processo di preparazione al matrimonio cristiano e, successivamente, nella vita matrimoniale, si deve contare sul potente e decisivo aiuto divino: "La consapevolezza di una nuova effusione dello Spirito Santo durante il rito nuziale, che, inserendosi in il dinamismo della grazia iniziato nel battesimo, dà una nuova connotazione alla carità divina infusa in noi dal battesimo stesso e che ora assume i tratti della carità divina. carità coniugale. È molto tempestivo invocare i santi/battiti cLa Chiesa si rivolge anche ai fedeli del nostro tempo, che hanno già vissuto l'esperienza di essere mariti e mogli, padri e madri, e anche ai santi intercessori, per valorizzare la dignità dello stato di vita matrimoniale nella comunità ecclesiale e per aiutarli a comprendere la bellezza e la potenza di questo sacramento nell'economia della salvezza" (n. 69).

16. Ritiro preliminare e confessione

Il documento insiste su una proposta molto appropriata: "Pochi giorni prima del matrimonio, un ritiro spirituale di uno o due giorni sarà molto utile. Sebbene ciò possa sembrare irrealistico, visti i numerosi impegni dovuti all'organizzazione del matrimonio, va detto che è proprio la frenesia delle tante incombenze pratiche legate all'imminente celebrazione che può distrarre gli sposi da ciò che conta di più: la celebrazione del sacramento e l'incontro con il Signore che viene a dimorare nel suo amore essere umano riempiendolo del suo amore divino. Se un vero e proprio ritiro non è possibile, un tempo di preghiera più breve (per esempio, un incontro serale, come una veglia di preghiera) può servire come alternativa" (n. 70). "Coinvolgere i genitori, i testimoni e i familiari più stretti. in un momento di preghiera prima del matrimonio, può essere un'occasione molto bella per tutti" (n. 72).

Aggiunge un altro elemento essenziale: andare al sacramento della penitenza per ricevere la grazia del matrimonio nel miglior modo possibile, puliti dal peccato grave e purificati anche dalle colpe minori. "Nel periodo che precede il matrimonio - nel contesto del già citato ritiro spirituale o della veglia di preghiera, o anche in un altro contesto - la celebrazione del sacramento della riconciliazione è di grande importanza" (n. 71). In questo modo possono ricevere degnamente la Santa Comunione - fonte di tutte le benedizioni divine e presenza dell'alleanza nuziale di Cristo - durante la celebrazione delle nozze.

17. Cura pastorale degli sposi

La terza fase di questo processo riguarda la la prima vita coniugale. Infatti, "il cammino catecumenale non si conclude con la celebrazione del matrimonio. Infatti, più che come un atto isolato, deve essere considerato come l'ingresso in uno stato permanente, che quindi richiede un apprendimento permanente specifico, fatto di riflessione, dialogo e sostegno da parte della Chiesa.Per questo è necessario accompagnare almeno i primi anni di vita matrimoniale e non lasciare gli sposi nella solitudine" (n. 74).

Non è bene che il matrimonio sia solo, possiamo dire, imitando l'affermazione del Signore nel racconto della creazione della donna. "Gli sposi devono essere consapevoli che la celebrazione del matrimonio è l'inizio di un percorso, e che la coppia è ancora una progetto apertonon un'opera finita" (n. 75). A tal fine, "si proporrà coppie la continuazione del cammino catecumenale, con incontri regolari" (n. 76). Nella nostra società, con una mentalità così contraria alla vera antropologia del matrimonio, è molto necessario che le coppie di sposi trovino la compagnia della comunità cristiana che rafforza e sostiene le motivazioni del loro cammino.

Spesso accade che l'attenzione delle giovani coppie si concentri sulla necessità di guadagnare e sui figli, trascurando la qualità del rapporto reciproco e dimenticando la presenza di Dio nel loro amore. "Vale la pena di aiutare le giovani coppie a conoscere come trovare il tempo per approfondire la loro amicizia e abbracciare la grazia di Dio" (n. 77).

18. Vivere il dono

Il documento ricorda come il significato del sacramento debba essere dispiegato in tutta la sua bellezza: "questo è un momento opportuno per una vera e propria mistagogia matrimoniale, cioè un'introduzione al mistero. Ripercorrere i diversi momenti del rito nuziale, si potrebbe approfondire il suo ricco significato simbolico e spirituale e le sue conseguenze concrete nella vita matrimoniale: il consenso scambiato (la volontà di unirsi, e non un sentimento passeggero, alla base del matrimonio, volontà che deve essere sempre rafforzata); la benedizione dei segni che ricordano il matrimonio, ad esempio gli anelli (la promessa di fedeltà che deve essere sempre rinnovata); la solenne benedizione degli sposi (la grazia di Dio che scende sul rapporto umano, lo assume e lo santifica, alla quale dobbiamo sempre essere aperti); il ricordo del matrimonio nella preghiera eucaristica (immergere sempre l'amore coniugale nel mistero pasquale di Cristo per rinvigorirlo e renderlo sempre più profondo)" (n. 77).

In definitiva, nella catechesi matrimoniale mistagogica, come in quella battesimale, l'invito è: Diventa ciò che sei! Ora siete una coppia sposata, quindi vivete sempre più come una coppia sposata! Il Signore ha benedetto e riempito di grazia la vostra unione, quindi!fate fruttificare questa grazia!

19. Nuovi temi e interessi

Fin dall'inizio della vita matrimoniale, è importante ricevere una aiuto per il calcestruzzo vivere la relazione interpersonale con serenità. Ci sono molte cose nuove da imparare: "accettare la diversità dell'altro che si manifesta immediatamente; non avere aspettative irrealistiche sulla vita insieme e vederla come un percorso di crescita; gestire i conflitti che inevitabilmente sorgono; conoscere le diverse fasi attraverso cui passa ogni relazione d'amore; dialogare per cercare un equilibrio tra le esigenze personali e quelle della coppia e della famiglia; acquisire sane abitudini quotidiane; stabilire fin dall'inizio un rapporto corretto con le famiglie d'origine; iniziare a coltivare una spiritualità coniugale condivisa (n. 78).

C'è molti aspetti della vita coniugale e familiare che possono essere oggetto di dialogo e catechesi negli ultimi anni. "È essenziale, ad esempio, educare le coppie sul delicato tema della sessualità all'interno del matrimonio.e le questioni correlate, cioè la trasmissione della vita e la regolamentazione delle nascite, e su altre questioni morali e bioetiche. Un altro ambito da non dimenticare è quello dell'educazione umana e cristiana dei figli, che costituisce una grave responsabilità per i genitori e su cui le coppie di sposi devono essere sensibilizzate e adeguatamente formate" (n. 79). L'insegnamento della Chiesa offre ai coniugi un tesoro di saggezza sulle varie questioni della vita coniugale e familiare.

Questi primi anni di matrimonio sono un "fase di apprendimento in cui la vicinanza e i suggerimenti concreti di coppie sposate matureche condividono con i più giovani ciò che hanno imparato lungo il cammino, saranno di grande aiuto" (n. 80).

20. Cura pastorale del collegamento e risorse varie

La pastorale del matrimonio sarà prima di tutto "una pastorale del legameAiuterà le coppie, ogni volta che si troveranno di fronte a nuove difficoltà, ad avere a cuore, prima di tutto, la difesa e il consolidamento dell'unione coniugale, per il loro bene e per quello dei loro figli" (n. 81). "È fondamentale incentrare il cammino della coppia sull'incontro con Cristo: la coppia ha bisogno di incontrare continuamente Cristo. e nutriti dalla sua presenza" (n. 82). Egli è il modello, la fonte e il sostegno della fedeltà promessa: solo con la sua grazia, nella comunione ecclesiale, si può rafforzare la comunione del "noi" coniugale.

La cura costante e permanente della Chiesa nei confronti delle coppie di sposi può essere attuata attraverso vari mezzi di comunicazione pastorale: "ascolto della Parola di Dio; incontri di riflessione su temi di attualità riguardanti la vita coniugale e familiare; partecipazione delle coppie di sposi a celebrazioni liturgiche appositamente pensate per loro; ritiri spirituali regolari per le coppie di sposi; adorazione eucaristica organizzata per le coppie di sposi; conversazione e accompagnamento spirituale; partecipazione a gruppi familiari per condividere esperienze con altre famiglie; partecipazione ad attività caritative e missionarie". Per i coniugi è necessario sviluppare una vera spiritualità coniugale per alimentare e sostenere lo specifico cammino di santità che seguono nella vita matrimoniale" (n. 83).

Questa spiritualità comprende la covocazione coniugale, la vita e l'impegno per la santità dei laici, nonché l'evangelizzazione della cultura familiare. Con lo sviluppo dell'identità coniugale, "il senso della missioneche scaturisce dal sacramento, può crescere.È opportuno invitare le coppie di sposi a coinvolgersi nella pastorale ordinaria della famiglia nelle loro parrocchie o in altre realtà ecclesiali" (n. 84).

In breve, il obiettivi di accompagnamento nei primi anni di vita matrimoniale sono: "a) presentare, in una catechesi matrimoniale mistagogica, le conseguenze spirituali ed esistenziali del sacramento celebrato nella vita concreta; b) aiutare le coppie, fin dall'inizio, a stabilire la relazione interpersonale nel modo giusto; c) approfondire i temi della sessualità nella vita matrimoniale, della trasmissione della vita e dell'educazione dei figli"; d) infondere nelle coppie di sposi la ferma volontà di difendere il vincolo matrimoniale in ogni situazione di crisi che possa presentarsi; e) proporre l'incontro con Cristo come fonte indispensabile per rinnovare la grazia coniugale e per acquisire una spiritualità coniugale; f) richiamare il significato della missione specifica dei matrimoni cristiani" (n. 85).

21. Accompagnare in situazioni coniugali difficili

Infine, si considera l'accompagnamento ecclesiale delle coppie sposate in situazioni di crisi. "Nella storia di ogni matrimonio ci possono essere momenti in cui la comunione coniugale diminuisce e i coniugi si trovano in periodi, a volte lunghi, di sofferenza, di fatica e di incomprensione, attraversando vere e proprie crisi coniugali. Fanno parte della storia delle famiglie: sono fasi che, se superate, possono aiutare la coppia a essere felice in modo nuovo, sulla base delle possibilità che una nuova tappa apre, facendo maturare ancora di più il vino dell'unione. Tuttavia, per evitare che la situazione di crisi diventi irrimediabile, è consigliabile che la parrocchia o la comunità abbiano un servizio pastorale per l'accompagnamento di coppie in crisi" (n. 87). Il consultori familiari (COF) sono un riferimento fondamentale a questo proposito.

In effetti, l'esperienza dimostra che in situazioni difficili o critiche, la maggior parte delle persone non si rivolge all'accompagnamento pastorale, forse "perché non lo sente comprensivo, vicino, realistico, incarnato". Ecco perché,"È importante che - oltre al pastore - siano i coniugi, soprattutto quelli che hanno vissuto una crisi dopo averla superata, a diventare accompagnare le coppie in difficoltà o già divisi" (n. 88). "Si tratta di garantire non solo un accompagnamento psicologico, ma anche spiritualerecuperare, attraverso un cammino mistagogico graduale e personalizzato e i sacramenti, il significato profondo del legame e la consapevolezza della presenza di Cristo tra i coniugi" (n. 90). Questi tutor o mentori La consulenza matrimoniale può essere un aiuto decisivo per salvare e santificare soprattutto chi è in difficoltà.

Si osserva che, purtroppo, "ci sono situazioni in cui la separazione è inevitabile. In questi casi, è indispensabile un discernimento particolare per accompagnamento pastorale i separati, i divorziati, gli abbandonati. Il dolore di coloro che hanno subito ingiustamente la separazione, il divorzio o l'abbandono, o che sono stati costretti a interrompere la convivenza a causa dei maltrattamenti subiti dal coniuge, deve essere particolarmente accolto e apprezzato. Perdonare l'ingiustizia subita non è facile, ma è un percorso che la grazia rende possibile. Da qui la necessità di un pastorale di riconciliazione e mediazioneattraverso centri di ascolto specializzati da istituire nelle diocesi" (n. 93).

Si ritiene che "le persone divorziate che non si sono risposate - che spesso sono testimoni di fedeltà coniugale- trovare nell'Eucaristia il nutrimento che li sostiene nella loro condizione. La comunità locale e i pastori dovrebbero accompagnare queste persone con sollecitudine, soprattutto quando ci sono bambini o quando la loro situazione di povertà è grave". (n. 94).

22. Costruire la famiglia sulla roccia

La Conclusione ricorda che questo documento risponde al profondo "desiderio di offrire alle coppie una migliore e più approfondita preparazione al matrimonio, attraverso una itinerario sufficientemente ampio, ispirato al catecumenato battesimaleL'obiettivo è quello di fornire loro un'adeguata formazione alla vita matrimoniale cristiana, basata su un'esperienza di fede e di incontro con Gesù, che non si limiti, quindi, a pochi incontri in prossimità della celebrazione, ma che permetta loro di percepire la carattere quasi permanente della pastorale della vita matrimoniale che la Chiesa intende realizzare". Tutta la comunità ecclesiale deve essere coinvolta nella missione di accompagnamento delle coppie. Nei compiti di formazione e di aggiornamento è necessario lavorare con senso di complementarità e corresponsabilità.

In questo percorso di formazione integrale, "non solo il metodo del catechesima anche il dialogo con i partner, il incontri individuale, i momenti liturgici di preghiera e celebrazione sacramenti, riti, ritiri e interazione con l'intera comunità ecclesiale". Nel corso di questo processo, si deve tenere conto della carattere cherigmatico della proposta cristiana, cioè la sua forza, bellezza e novità. Il "sacramento del matrimonio è presentato come una buone notizieÈ un dono di Dio alle coppie che desiderano vivere pienamente il loro amore". Evitando le dicotomie, "il percorso di crescita umana e il processo di crescita spirituale sono sempre tenuti insieme".

La formazione delle coppie di sposi cristiani deve essere "inserita nella realtà concreta di oggi e non deve temere di affrontare temi e questioni che rappresentano sfide sociali e culturali", tra cui la "... necessità di un "approccio olistico" al matrimonio e la necessità di "un approccio olistico" al matrimonio.formazione della coscienza morale personale e la formulazione di un progetto di vita familiare".

L'accompagnamento pastorale deve essere personalizzatobasato principalmente sulla testimonianza degli accompagnatori e delle altre coppie coinvolte nel viaggio. In ogni caso, si tratta di portare ad una seria discernimento L'obiettivo è quello di preparare le coppie alla celebrazione del matrimonio e alla vita matrimoniale come frutto di una decisione consapevole, libera e gioiosa. Mentre prepara le coppie al sacramento del matrimonio, le prepara anche al sacramento del matrimonio. iniziazione alla vita ecclesiale e li aiuta a trovare nella Chiesa il luogo dove coltivare il vincolo matrimoniale e continuare a crescere per tutta la vita nella loro vocazione e nel servizio agli altri, sviluppando così pienamente la loro identità sponsale e la loro missione ecclesiale. Inoltre, occorre prestare particolare attenzione all'accompagnamento delle coppie sposate in crisi.

Offrendo alle nuove generazioni percorsi di crescita catecumenale verso il matrimonio, rispondiamo a uno dei bisogni più urgenti della società di oggi: accompagnare i giovani verso la piena realizzazione di quello che rimane uno dei loro più grandi "sogni" e uno dei loro principali obiettivi nella vita, ovvero stabilire un rapporto solido con la persona che amano e costruire un matrimonio santo ed evangelizzante sulla base del sacramento.

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Commento alle letture di domenica 17

Letture della domenica

"Abba, Padre caro". 17a domenica del Tempo Ordinario

Andrea Mardegan commenta le letture della XVII domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Andrea Mardegan-20 luglio 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

La ricostruzione di Luca del contesto in cui la preghiera di Gesù al Padre, che da sempre definisce i cristiani, viene consegnata ai suoi discepoli, è molto realistica.

Gesù si mette in disparte a pregare, come il lettore del Vangelo di Luca è abituato a vedere: "Era solito ritirarsi in campagna e dedicarsi alla preghiera". (5, 16); "In quei giorni Gesù si recò sul monte a pregare e passò la notte a pregare Dio". (6, 12); "Gesù stava pregando da solo" (9:18); "prese Pietro, Giovanni e Giacomo e salì sul monte a pregare" (9:18). (9, 28).

La persona che vi chiede della preghiera è "uno dei suoi discepolianche se la sua richiesta sembra essere fatta a nome di tutti: "Insegnaci a pregare".. La motivazione data corrisponde all'usanza del tempo: ogni gruppo aveva il suo modo di pregare, i discepoli di Giovanni, gli Esseni, i Farisei.

Ma deve essere stato ancora più affascinante per i discepoli vedere Gesù pregare con un'insolita familiarità con Dio. E desideravano poter attingere a questo stesso modo di pregare. Per scoprire il suo segreto.

Infatti, in quella parola, "Padre", è racchiuso il segreto che i discepoli volevano scoprire, e da quel momento la Chiesa nascente iniziò a imitare Gesù nel suo rapporto con il Padre. G. Ravasi scrive: "A differenza di Matteo, che usa la forma più giudaizzante e meno originale 'Padre nostro', Luca ha solo 'Padre', tradotto dall'originale aramaico usato da Gesù, Abbà, 'caro padre', 'papà'. E in questo non c'è solo l'ipsissima vox Iesu, c'è l'eco di una parola storica di Gesù, come ha mostrato lo studioso tedesco J. Jeremias, ma anche la voce coraggiosa della Chiesa che scopre Dio vicinissimo e "umano" in un rapporto assolutamente nuovo e inedito: "Siamo davanti a qualcosa di nuovo e inedito, che supera i limiti del giudaismo". Qui vediamo chi era il Gesù storico: l'uomo che aveva il potere di rivolgersi a Dio come Abbà, e che ha reso peccatori e pubblicani partecipi del regno, autorizzandoli a ripetere quest'unica parola: 'Abbà, Padre caro'" (Geremia)..

La parabola che segue immediatamente offre una nuova sfumatura del clima della relazione con il Padre, quella dell'amicizia. Ci sono tre amici. Uno arriva all'improvviso la sera da un viaggio, senza nulla, e chiede ospitalità al suo amico, che non ha nulla per sfamarlo, e si rivolge a un terzo amico per chiedergli in prestito tre pani.

In poche parole Gesù racconta tutta la vivacità del rapporto fraterno, che è anche amicizia nella Chiesa, e del rapporto filiale, che è anche amicizia con Dio, che solo può aiutare in molte questioni in cui intercediamo per i nostri fratelli. È l'unico che può dare lo Spirito Santo.

L'omelia sulle letture della domenica 17

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

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Cattolici e sciiti affrontano il futuro, giornate di dialogo a Roma

Autorità sciite di diversi Paesi del Medio Oriente si sono riunite a Roma insieme a studiosi e rappresentanti della Chiesa cattolica in un incontro promosso dalla Comunità di Sant'Egidio.

Antonino Piccione-19 luglio 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Autorità sciite di diversi Paesi del Medio Oriente insieme a studiosi e rappresentanti della Chiesa cattolica, come i cardinali Louis Raphaël I Sako, patriarca di Baghdad dei Caldei, e José Tolentino De Mendonça, archivista e bibliotecario di Santa Romana Chiesa.

La conferenza del 13 e 14 luglio, che si è aperta con le relazioni di Andrea Riccardi, fondatore della Comunità di Sant'Egidio, e di Jawad Al-Khoei, segretario generale dell'Istituto Imam Al-Khoei, si è basata sulla proposta di rafforzare i fili del dialogo tra i due mondi, cattolico e sciita, dopo lo storico incontro tra Papa Francesco e il Grande Ayatollah Al-Sistani a Najaf nel marzo 2021. Ecco cosa ha detto il direttore della sala stampa della Santa Sede, Matteo Bruni, in occasione di questo evento: "Il Santo Padre ha incontrato questa mattina a Najaf il Grande Ayatollah Sayyid Ali Husaini Sistani.

Durante la visita di cortesia, durata circa 45 minuti, il Santo Padre ha sottolineato l'importanza della collaborazione e dell'amicizia tra le comunità religiose affinché, coltivando il rispetto reciproco e il dialogo, possano contribuire al bene dell'Iraq, della regione e dell'intera umanità.

L'incontro è stato l'occasione per il Papa di ringraziare il Grande Ayatollah Al-Sistani per aver, insieme alla comunità sciita e di fronte alle violenze e alle grandi difficoltà degli ultimi anni, alzato la voce in difesa dei più deboli e dei perseguitati, affermando la sacralità della vita umana e l'importanza dell'unità del popolo iracheno. Nel congedarsi dal Grande Ayatollah, il Santo Padre ha ribadito la sua preghiera a Dio, Creatore di tutto, per un futuro di pace e fratellanza per l'amata terra dell'Iraq, per il Medio Oriente e per il mondo intero".

Quattro sessioni, dedicate ai valori umani condivisi, alla responsabilità nella comunità religiosa, ai modelli di pensiero e all'incontro tra generazioni: la base della comprensione reciproca tra cattolici e sciiti. Sullo sfondo, l'impegno per la pace, il rapporto con la politica e lo Stato, la vita spirituale, il valore della famiglia, il ruolo dei credenti nella società contemporanea.
Con l'obiettivo di offrire una via di dialogo non astratta ma praticabile, capace di aprire nuovi orizzonti per il futuro in un momento storico delicato nei rapporti tra Cristianesimo e Islam, come tra Occidente e Oriente.

Da qui l'idea - proposta da Jawad Al-Khoei e condivisa da Andrea Riccardi e dal cardinale Louis Sako, patriarca di Baghdad - di creare una commissione permanente tra cattolici e sciiti per affrontare questioni di interesse comune in uno spirito di cooperazione e fratellanza. Una seconda proposta operativa riguarda la convocazione di una nuova riunione in Iraq, a Najafa.
Questa iniziativa ha registrato numerose posizioni, che vale la pena ricordare, anche se in rapida revisione.
Zaid Bahr Al-Uloom, direttore dell'Accademia Al-Balagha, Istituto Imam Al-Khoei, ha osservato che "il dialogo non significa fusione di religioni, ma comprensione reciproca" e che "la guerra religiosa mette musulmani e cristiani nella stessa trincea".

Per questo dobbiamo costruire ponti e abbattere muri", afferma Andrea Riccardi, appena tornato "da un lungo viaggio in Africa". Molti Paesi stanno subendo gli effetti della guerra in Ucraina. Nessun Paese è un'isola. Il mondo globale ha bisogno di dialogo per trovare un'anima che non ha.

Sulla stessa linea, Vittorio Ianari (Sant'Egidio), che ha presieduto l'apertura dei lavori, ha invocato il dialogo e la cultura, ingredienti fondamentali per aprire una prospettiva di futuro in un mondo travagliato.
Con l'audacia di proporre la "via semplice e radicale del Buon Samaritano", secondo le parole di Marco Impagliazzo, storico, presidente della Comunità di Sant'Egidio: è la via che "punta alla fratellanza universale come scelta senza alternative".

Non è quindi possibile seguire imperterriti i passi che ci hanno fatto ammalare, che hanno fatto ammalare il mondo. È tempo di prendere strade diverse. È tempo di assumere la stessa logica che sottolinea il testo evangelico, la logica per cui non importa quale nazione o tradizione io sono e voi siete".

La Chiesa di Francesco", ha concluso Impagliazzo, "non accetta di ridursi, di chiudersi in se stessa, di essere una comunità senza sogni. Continua a parlare perché il mondo sia diverso, perché il mondo abbia un futuro.

Il cardinale Louis Sako, patriarca di Baghdad, ha proposto un appello congiunto per la pace in Ucraina da parte di cattolici e sciiti, auspicando una cooperazione più proficua.

Il Cardinale Tolentino, Archivista e Bibliotecario di Santa Romana Chiesa, ha sottolineato l'importanza dell'ospitalità come "luogo teologico e umano che unisce profondamente le religioni, tutte rispondenti al vuoto e allo smarrimento dell'uomo". Non assaggiamo questo dono. I testi sacri", ha aggiunto, presentano costantemente "un modello predisposto alla diversità, con una visione sorprendentemente nuova".

Un'ambivalenza rivolta al mondo ebraico e greco: "l'apertura, l'accoglienza, l'ospitalità" dimostrano che il cristianesimo "è stato plurale fin dall'inizio". Le riflessioni sono state al centro anche dell'intervento di Ismail Al-Khaliq, direttore della Fondazione al-Khoei di Parigi: "Le religioni abramitiche che si muovono verso la libertà mostrano come liberarsi dalla schiavitù e dal peccato".

E sulla lotta all'estremismo e al terrorismo, Al-Khaliq ha raccontato l'esperienza francese che, "in nome di Maria", ha visto incontri interreligiosi in dieci chiese, moschee e sale pubbliche, l'ultimo dei quali a Saint Sulpice con 30 gruppi e comunità. Un percorso che sarà replicato in altre realtà.

Il professore libanese Mahdi Al-Amin, citando la dichiarazione di Nostra AetateHa affermato che è necessaria una visione coranica "che riconosca l'alterità religiosa e stabilisca le basi per il dialogo con essa". Immaginare spazi e modi di stabilire relazioni religiose e umane che possano sviluppare un dialogo che riconosca l'altro". Ha riconosciuto che il Papa ha compiuto passi importanti, ma ha auspicato che venga redatto un documento con gli sciiti, sulla falsariga di quello che è stato redatto per la Chiesa. Dichiarazione di Abu Dhabi firmato con Al-Tayyeb.

Tra i temi principali della conferenza, quello della libertà ha accompagnato le riflessioni del professor Armand Puig, rettore dell'Ateneo Sant Pacià di Barcellona, che ha ricordato che "Dio sceglie di liberare l'uomo perché ha fede in lui". Ha creduto in noi prima che noi credessimo in Lui.

L'inizio del XXI secolo sembra essere una continua scia di enormi fallimenti. "Ma non è questa la storia che Dio ha progettato per i suoi figli, non è questo il sogno di pace che i figli di Abramo vogliono condividere. Il futuro dell'umanità non può essere una condanna". È necessario riflettere "su un modello di pensiero per tradurlo nella vita concreta".

Per quanto riguarda i migranti, Daniela Pompei, responsabile dei servizi di Sant'Egidio per i migranti, ha ricordato la fruttuosa esperienza dei corridoi umanitari, cruciali per garantire accoglienza e integrazione.

Monsignor Vincenzo Paglia, presidente della Pontificia Accademia per la Vita, nell'affrontare il tema dell'assistenza agli anziani in una società sempre più "vecchia", ha fatto riferimento alla commissione commissionata dal governo italiano, da lui presieduta, che ha elaborato un documento, avallato dal premier Draghi, sui diritti degli anziani e sui doveri della società nei loro confronti. Con enfasi su: il diritto alla protezione e alla dignità; la cura responsabile e il rispetto della volontà degli anziani; il diritto a una vita di relazione e il dovere di non abbandonarli. E l'importanza della vita spirituale nell'ultima fase della vita, in cui le religioni giocano un ruolo decisivo.

Dal dialogo tra cattolici e sciiti, di cui l'iniziativa della Comunità di Sant'Egidio è espressione, scaturisce una forte condanna del terrorismo e dell'estremismo religioso, fenomeni che possono essere definiti come il risultato di una comprensione distorta della religione, frutto dell'ignoranza degli insegnamenti della religione stessa, oltre che dell'ignoranza dell'altro.

Con la necessità che le religioni non rimangano isolate, ma dialoghino nell'incontro e nella visita, attraverso i quali le pluralità possono comprendersi meglio e contribuire a un mondo più pacifico.

L'autoreAntonino Piccione

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FirmeAntonio Moreno

Guardate il cielo e vedrete

Che la contemplazione delle immagini di Webb ci aiuti a non diventare arroganti, a non sbagliarci sulla condizione umana e a capire che è proprio perché siamo così piccoli e fragili che siamo così preziosi.

18 luglio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

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Il presidente degli Stati Uniti ha pubblicato lunedì alla Casa Bianca l'immagine a infrarossi più profonda e nitida mai scattata dell'universo lontano.

La fotografia mostra l'ammasso di galassie SMACS 0723 come appariva 4,6 miliardi di anni fa (questo è il tempo impiegato dalla luce per raggiungere le lenti del James Webb Space Telescope che l'ha catturata).

È impressionante vedere come centinaia di galassie, ognuna con le sue centinaia di migliaia di stelle, si comprimano per entrare nell'immagine a colori.

Come spiega la NASA, l'inquadratura cattura una porzione di universo piccola come una persona sulla terra vedrebbe un granello di sabbia tenuto a distanza di un braccio. Quanto c'è ancora da esplorare!

Con la consegna delle prime immagini, Webb ha dimostrato di essere il principale osservatorio scientifico spaziale del mondo, subentrando al leggendario telescopio Hubble.

Questo meraviglioso dispositivo è frutto della collaborazione di agenzie spaziali americane, europee e canadesi, ma il Presidente Biden si è preso la libertà di anticipare di un giorno la data di rilascio concordata con i partner del progetto per mettere in gioco la sua medaglia, affermando: "Queste immagini ricorderanno al mondo che l'America può fare grandi cose e ricorderanno al popolo americano, soprattutto ai nostri figli, che nulla è al di là delle nostre capacità".

La frase è particolarmente scioccante quando, solo pochi giorni prima, il presidente aveva firmato un ordine esecutivo per "negare ai bambini non nati il loro più basilare diritto umano e civile, il diritto alla vita", come avrebbe affermato l'arcivescovo di Baltimora e presidente della Commissione per le attività a favore della vita della Conferenza episcopale statunitense.

Naturalmente, si tratta di due questioni molto diverse e può sembrare grossolano confonderle, ma, in fondo, entrambe le azioni rivelano l'autosufficienza, non di un individuo, ma di un sistema che crede davvero che "non c'è nulla al di là delle nostre capacità".

L'uomo orgoglioso non indietreggia di fronte all'evidenza della vita umana non ancora nata, nemmeno di fronte al mistero rabbrividente dello spazio insondabile. Se io sono Dio, chi può impedirmi di fare ciò che voglio?

Era l'inizio degli anni '80 quando ebbi la fortuna di vedere una delle serie scientifiche più famose della storia: Cosmos di Carl Sagan. Ripeto sempre che, paradossalmente, questa magnifica opera di un agnostico convinto e militante è stata fondamentale per la mia vita di fede.

Ricordo che rimasi estasiato contemplando le immagini del nostro universo e ascoltando le sue chiare spiegazioni che mi fecero ammirare la bellezza della natura e allo stesso tempo il genio dello spirito umano che è in grado di comprenderla e darle un senso.

Erano gli anni della guerra fredda, quando la paura di una bomba nucleare incombeva sul subconscio collettivo. Film come "The Day After" e "War Games" ci hanno messo di fronte alla cruda realtà: la vita sulla terra è appesa all'arroganza di quattro persone potenti o a un computer mal configurato.

Nella mia coscienza di bambino, non riuscivo a trovare una spiegazione al doppio aspetto dell'essere umano: qualcuno che è capace del meglio e del peggio.

Deluso, ho trovato la chiave nella catechesi della Prima Comunione (quegli anni meravigliosi), quando abbiamo cantato "Pensavo che l'uomo fosse grande per la sua potenza, grande per la sua conoscenza, grande per il suo coraggio, pensavo che l'uomo fosse grande e mi sbagliavo, perché solo Dio è grande".

Ho scoperto allora, e dopo 40 anni di esperienza continuo a confermarlo, che ogni volta che gli esseri umani cercano di prendere il posto di Dio si schiantano miseramente e che le persone veramente grandi sono quelle che, pur facendo del loro meglio, riconoscono di non sapere tutto, di non poter fare tutto.

Sono coloro che, contemplando l'immensità del cosmo, riescono a vedere la sua assoluta insignificanza spazio-temporale e, quindi, il valore assoluto di ogni abitante del pianeta Terra.

In questi anni '20 del XXI secolo, quando le valigette nucleari sono state rispolverate, abbiamo bisogno di uomini e donne capaci di commuoversi per il valore inalienabile di ogni vita umana, persone che usino tutte le loro capacità, non a favore della morte, ma a favore della vita.

Che la contemplazione delle immagini di Webb ci aiuti a non diventare presuntuosi, a non sbagliarci sulla condizione umana e a capire che è proprio perché siamo così piccoli e fragili che siamo così preziosi.

Come un giocattolo di vetro.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Iniziative

Borja BarraganLa Chiesa investe affinché questi beni portino frutti che possano essere utilizzati per aiutare le persone in difficoltà".

Fondatore di Altum Investimento fedele, una società di consulenza finanziaria che segue i criteri del magistero della Chiesa cattolica in ogni sua decisione, Borja Barragán lavora per eliminare la dicotomia tra la redditività di un patrimonio e il vivere pienamente la fede.

Diego Zalbidea-18 luglio 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

Sposato e padre di sette figli che considera "il suo miglior investimento", Borja Barragán lavora da 19 anni nell'investment banking. Nel suo curriculum figurano multinazionali come Bank of America Merrill Lynch, Royal Bank of Scotland, Goldman Sachs e Julius Baer.

Ha approfondito la sua formazione in Business Administration and Management (ICADE) presso l'Università di Harvard (Boston) nel Sustainable Finance & Investments Program; ha inoltre completato il Master in Pastorale Familiare presso l'Istituto Giovanni Paolo II; ha studiato la Dottrina Sociale della Chiesa presso l'Angelicum (Roma); infine, ha approfondito la gestione delle dotazioni e dei fondi istituzionali presso lo IESE.

Nel 2017 ha fondato Altum Investimento fedele, una società di consulenza finanziaria che segue i criteri del magistero della Chiesa cattolica in ogni sua decisione. Cerca di fare in modo che, come dice lui stesso, un cristiano non debba scegliere tra la redditività dei suoi beni e il vivere appieno la sua fede.

Perché abbiamo paura di parlare di denaro e di metterlo in relazione con Dio e con la nostra fede nel suo amore?

- Credo che le ragioni siano due: da un lato, viviamo troppo legati ai beni materiali. La nostra sicurezza si basa sempre più sulle cose che possediamo, lasciando sempre meno spazio alla fiducia in Dio. Provvedere per il futuro, per i nostri figli, per quando "le cose vanno male" è sintomo di buona amministrazione, ma quando tutta la fiducia è riposta nell'"avere", è lì che Dio non trova posto ed è scomodo poter mettere in relazione il materiale con Dio.

D'altra parte, la società odierna separa il trascendentale dall'ordinario e il denaro tende a essere visto come qualcosa di tremendamente "ordinario" e lontano dallo spirituale. Ma questa separazione ha senso? Se per il cattolico "tutto è dono" e questo dono viene da Dio, il compito di amministrarlo correttamente si pone di fronte al dono ricevuto (che sia un dono materiale o spirituale). Non per imposizione, ma per reciprocità, volendo corrispondere all'amore ricevuto con i doni, anche con l'amore, attraverso un'amministrazione responsabile e coerente.

È cristiano risparmiare, quando tante persone sono nel bisogno? Non sarebbe meglio affidarsi alla Provvidenza?

- Riconosco che San Tommaso d'Aquino è uno degli autori che mi sfidano di più. Nella Summa Theologica afferma quanto segue a proposito della Provvidenza: "Dio ha disposto alcune cose secondo la sua Provvidenza per il sostentamento corporeo dell'uomo", in modo che "i beni sono soggetti all'uomo, affinché egli li usi per soddisfare le sue necessità".

Pertanto, partiamo dalla chiara premessa che l'uomo ha bisogno di beni materiali per coprire i suoi bisogni presenti e futuri, quindi provvedere al futuro attraverso il risparmio non dovrebbe essere un conflitto per il cristiano.

Il discernimento (e qui entra in gioco la libertà di ciascuno di decidere cosa è appropriato per ogni momento) entra in gioco nel momento in cui è necessario decidere tra ciò che è necessario e ciò che è superfluo. Se l'atto di risparmiare, di provvedere al futuro, è ordinato, secondo lo stato e la condizione di ciascuno, non dovrebbe essere un problema.

Se invece è disordinato, nel senso che il risparmio diventa ossessivo, accaparrandosi, cercando di prevenire tutte le possibili eventualità, lasciando da parte la Provvidenza, allora forse è il caso di rivedere questo modo di risparmiare.

La Chiesa può investire denaro con tanti bisogni urgenti nel mondo?

- Come abbiamo detto prima, investire in modo ordinato è perfettamente lecito per qualsiasi entità, sia essa la Chiesa o una famiglia. Nel caso specifico della Chiesa, ciò che abbiamo detto sul superfluo assume una maggiore rilevanza. Se la Chiesa investe, non è per accumulare o appropriarsi di beni, ma perché questi beni portino frutto e questo frutto possa essere utilizzato per le necessità degli altri.

Credo sia indubbio che l'investimento che la Chiesa può fare cercherà sempre un perfetto equilibrio tra i due aspetti insiti nel risparmio. Da un lato, avere un patrimonio che copra ciò che è necessario per il proprio sostentamento (non dimentichiamo che senza questo non ci sarebbe nulla - né per la Chiesa, né per le esigenze di culto, pastorali e di altro genere) e dall'altro combinare la copertura ciò che è necessario con l'aiuto di il superfluo per soddisfare le esigenze reciproche.

Penso che un buon esercizio pratico sarebbe quello di visitare il sito web di trasparenza della Conferenza episcopale capire come vengono spesi i soldi e l'equilibrio che si raggiunge per il sostegno della chiesa diocesana stessa, occupandosi allo stesso tempo di ogni tipo di attività pastorale e assistenziale.

Gli investimenti sono un buon modo per risparmiare?

- I beni non sono buoni in sé, ma per il bene che si può ottenere con essi. Destinare una parte dei risparmi che non saranno necessari a breve termine per generare un rendimento rientra nell'obiettivo di preservare il capitale per le esigenze future; è un sano esercizio di gestione responsabile.

In realtà, si tratta di un esercizio che ovviamente non si applica solo a una madre che gestisce i propri risparmi domestici, ma anche la Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica (CIVCSVA) ha riesumato un termine usato nel diritto canonico, ovvero il concetto di patrimonio stabile. Molto brevemente, questo patrimonio stabile sarebbe il patrimonio minimo di cui un istituto religioso avrebbe bisogno per poter garantire e sostenere il proprio carisma e la propria missione.

Le ultime indicazioni della CIVCSVA prevedono la possibilità che parte di questa ricchezza possa essere investita (in beni mobili o immobili) non solo come forma di risparmio (per il futuro) ma anche come corretta gestione di questa ricchezza stabile.

Gli investimenti sono per i ricchi?

- Oggi la tecnologia consente a chiunque, in qualsiasi parte del mondo, di investire. La domanda è se voglio che i miei investimenti siano coerenti con la mia fede o se voglio nascondere la testa sotto la sabbia per evitare domande scomode.

Da Altum abbiamo voluto fare la nostra parte creando l'App Altum. Si tratta di un'applicazione gratuita in cui gli utenti, indipendentemente dalla loro ricchezza, possono verificare prima di investire (o consumare) se le aziende a cui sono interessati sono in conflitto con la Dottrina sociale della Chiesa e per quale motivo.

Il primo è quello di evidenziare il fatto che il Investire con fedeltà è per tutti, indipendentemente dai propri risparmi.

Il secondo è quello di aiutare chiunque abbia una sensibilità cristiana a saper coniugare fede e coerenza negli investimenti (e nei consumi).

L'ultima è quella di incoraggiare i dirigenti e gli amministratori delegati a sapere come rispondere e adattare le loro politiche aziendali in modo che la dignità della persona (base della Dottrina sociale della Chiesa) sia sempre rispettata e che in nessun caso il fine giustifichi i mezzi.

Esistono investimenti buoni e cattivi o sono tutti uguali?

- Rispondo alla domanda comprendendo che come "buoni" poniamo l'accento sulla ricerca del bene e non sull'alta redditività. San Giovanni Paolo II lo ha detto molto chiaramente nella Centessimus Annus: "La scelta di investire in un luogo e non in un altro è sempre una scelta morale e culturale". Se nella vita ci sono atti buoni (aiutare i malati), atti cattivi (uccidere gli innocenti) e atti neutri (canticchiare una canzone), lo stesso vale per l'atto concreto di investire.

È curioso che per alcuni aspetti della nostra vita ci preoccupiamo molto di scoprire come spendiamo i nostri soldi (ad esempio, analizzando se le uova che compriamo al supermercato sono di allevamento all'aperto o se le noci sono biologiche) e che per l'atto di investire non ci fermiamo quasi mai a pensare se l'attività svolta da un'azienda è lecita o se le pratiche filantropiche sviluppate dall'azienda sono in contrasto con la Dottrina sociale della Chiesa (è impressionante quante entità sostengono costantemente l'aborto, per citare solo un esempio).

La ragion d'essere di Altum è proprio questa: accompagnare l'investitore cristiano affinché non debba scegliere tra integrità e rendimento adeguato.

Influenziamo le grandi aziende del mondo, è una questione di soldi o di persone?

- Non ho dubbi: le persone sono quelle realmente in grado di influenzare e cambiare il mondo. Ma non è facile, perché di solito si tratta di nuotare controcorrente.

Benedetto XVI ha fatto spesso riferimento alla minoranze creative, cioè piccoli gruppi di persone che sono in grado di apportare cambiamenti culturali, in molti casi contro le masse. Alcuni esempi: oggi una manciata di tweets può indurre una società quotata in borsa a ritirare una campagna pubblicitaria.

Le Piccole Sorelle dei Poveri negli Stati Uniti hanno ottenuto dalla Corte Suprema il riconoscimento della loro obiezione di coscienza a praticare aborti o a fornire contraccettivi nei loro ospedali. Un consorzio di congregazioni americane si è unito 50 anni fa per influenzare le decisioni delle aziende in cui erano investite - oggi influenzano più di 4 miliardi di dollari.

Pertanto, ribadisco la mia precedente affermazione: sono le persone che influenzano il mondo. Il denaro è solo un mezzo e non un fine. Sta a noi non scendere a patti con l'ordine costituito e avere il coraggio di allargare i nostri orizzonti. Nel nostro caso specifico, per poter fare un investimento coerente con la fede in Cristo.

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Il Papa all'Angelus: "L'umiltà è il segreto di Maria".

Il Papa all'Angelus: "Approfittiamo delle vacanze per fermarci ad ascoltare Gesù".

Papa Francesco ha incoraggiato le persone a pregare e a leggere il Vangelo con più calma e attenzione durante le vacanze estive e ha chiesto di pregare per lo Sri Lanka, l'Ucraina e il prossimo viaggio in Canada.

Maria José Atienza-17 luglio 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

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Papa Francesco ha tenuto la tradizionale preghiera dell'Angelus in Piazza San Pietro questo pomeriggio a mezzogiorno. Nel pieno della stagione estiva, quando molte persone stanno già godendo delle loro vacanze, il Papa ha voluto ricordarci che questo è un buon momento per dedicare più tempo alla preghiera. Lo ha fatto prendendo spunto dal Vangelo di questa XVI domenica del Tempo Ordinario, che presenta "una vivace scena domestica", come l'ha definita il Papa, nella casa di Marta, Maria e Lazzaro.

Francesco ha voluto ricordarci che l'eccessiva occupazione, anche nelle cose buone, se non è fondata sulla preghiera "si riduce a stanchezza e agitazione per molte cose, si riduce a sterile attivismo".

Per questo, ha sottolineato il Papa, "Maria ha intuito che c'è una "parte buona" a cui dobbiamo dare il primo posto. Tutto il resto viene dopo, come un ruscello d'acqua che scorre dalla sorgente. E allora ci chiediamo: e qual è questa "parte buona"? È ascoltare le parole di Gesù".

Francesco ha voluto sottolineare che "la parola di Gesù non è astratta, è un insegnamento che tocca e plasma la vita, la cambia, la libera dalle tenebre del male, soddisfa e infonde una gioia che non passa: la parola di Gesù è la parte buona, quella che Maria aveva scelto. È per questo che lo dà al primo posto: si ferma e ascolta. Il resto verrà dopo.

In linea con questo, il Papa ha sottolineato che una delle pratiche che l'estate, e il ritmo più lento del lavoro, possono favorire è quella di "fermarsi ad ascoltare Gesù". Oggi è sempre più difficile trovare momenti liberi per meditare. Per molte persone il ritmo di lavoro è frenetico ed estenuante. Il periodo estivo può essere prezioso anche per aprire il Vangelo e leggerlo lentamente, senza fretta, un brano al giorno, un piccolo brano del Vangelo".

Paesi in conflitto e preghiera per il Canada

Al termine della preghiera dell'Angelus, il Papa ha voluto, ancora una volta, ricordare il popolo dello Sri Lanka e ha implorato tutte "le parti a lavorare insieme per trovare una soluzione pacifica alla crisi attuale, a favore, in particolare, dei più poveri, nel rispetto dei diritti di tutti".

La crisi in Ucraina, che continua a soffrire per l'invasione russa, è stata anche oggetto dei saluti finali del Papa, che ha posto una domanda diretta: "Come si fa a non capire che la guerra crea solo distruzione e morte, allontana i popoli, uccide la verità e il dialogo? Prego e spero che tutti gli attori internazionali si impegnino davvero per riprendere i negoziati, per non alimentare l'insensatezza della guerra".

Il Papa ha anche chiesto ai fedeli di accompagnarlo con la preghiera nel suo prossimo viaggio in Canada, "un pellegrinaggio penitenziale" dove si recherà "in nome di Gesù per incontrare e abbracciare le popolazioni indigene". Purtroppo, in CanadaIn passato, molti cristiani, compresi alcuni membri di istituti religiosi, hanno contribuito a politiche di assimilazione culturale che, in modi diversi, hanno danneggiato gravemente le comunità native. Spero, con la grazia di Dio, di poter contribuire al percorso di guarigione e riconciliazione già intraprese".

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America Latina

Teresa FloresRead more : "L'America Latina ha un ambiente ostile alla libertà religiosa".

Il diritto alla libertà religiosa è riconosciuto nella maggior parte dei Paesi latinoamericani. Ma la libertà "non si limita alla sfera privata, ma trascende la sfera collettiva e pubblica, e ci sono impedimenti e minacce che minano il pieno esercizio di questo diritto", ha dichiarato a Omnes l'avvocato Teresa Flores, direttore dell'Osservatorio della libertà religiosa in America Latina (OLIRE).

Francisco Otamendi-17 luglio 2022-Tempo di lettura: 11 minuti

"Nei Paesi con tendenze autoritarie, come in Nicaragua, la Chiesa è una delle poche, se non l'unica istituzione che gode di maggiore credibilità e, quindi, il suo livello di influenza tra la popolazione è visto come un pericolo per il controllo governativo", spiega in questa intervista l'avvocato Teresa Flores, direttore dell'Osservatorio per la libertà religiosa in America Latina (Observatorio de Libertad Religiosa en América Latina).OLIRE), la cui missione è promuovere la libertà religiosa e rendere note le restrizioni a questo diritto nella regione.

In Nicaragua, "le violazioni della libertà religiosa per motivi politici si sono intensificate e il governo ha utilizzato diverse strategie per intimidire la voce dei leader religiosi, soprattutto cattolici.

L'espulsione delle Missionarie della Carità è solo un altro episodio di questa campagna di intimidazione e ritorsione", aggiunge.

A proposito, i missionari sono stati accolti in Costa Rica da mons. Salazar Mora, vescovo della diocesi di Tilarán-Liberia, ha dichiarato che è stato "un onore" riceverli.

Precisamente un mese e mezzo fa, IOPDAC Europe, il suo partner latinoamericano OLIRE e l'IIRF (Istituto Internazionale per la Libertà Religiosa) hanno presentato a Vienna un rapporto congiunto, basato su quattro studi condotti attraverso interviste personali a cristiani praticanti appartenenti a diversi settori della società, realizzate in due Paesi europei (Francia e Germania) e in due Paesi latinoamericani (Colombia e Messico). Alcune di queste idee sono già state discusse Martin Kugler in Omnes.

Ora, Omnes parla con Teresa FloresAvvocato dell'Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo (Perù), con un Master in Diritto Costituzionale e Diritti Umani dell'Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perù) e un diploma in Studi Religiosi dell'Universidad Católica de Chile, ha lavorato anche a Mendoza (Argentina) ed è ricercatrice presso il Centro de Investigaciones Sociales Avanzadas (CISAV) di Querétaro (Messico).

Può riassumere alcune delle conclusioni del rapporto, soprattutto per quanto riguarda i Paesi dell'America Latina? Sembra che l'intolleranza stia crescendo e minacci sempre più la libertà di espressione dei cristiani e dei cattolici.

- È importante ricordare che la ricerca è un approccio iniziale ed esplorativo al fenomeno dell'autocensura tra i cristiani (cattolici e non) in Colombia e Messico. Come si legge nel rapporto, nel gruppo di intervistati (circa 40 persone) è stata individuata una tendenza a trovare molto difficile esprimere opinioni basate sulla propria fede in spazi pubblici o privati, soprattutto quando si tratta di questioni legate alla vita, al matrimonio, alla famiglia, all'eutanasia, all'adozione da parte di persone dello stesso sesso e ad altri temi correlati, tanto che, a volte, optano per l'autocensura.

Questa difficoltà non risiede solo nel timore di essere sanzionati amministrativamente o penalmente in base alle leggi antidiscriminazione, ma anche di essere screditati socialmente. Vale la pena notare che il discredito sociale non si limita solo alla critica.

A volte l'ambiente sociale ostile porta con sé un peso che si traduce nell'esclusione da certi ambienti e quindi nell'isolamento sociale, che ha un impatto sul modo in cui la persona gestisce la vita quotidiana.

Le reazioni a un ambiente sociale ostile saranno diverse, non è vero?

- Naturalmente, il modo di affrontare eventuali sanzioni o ambienti ostili varia da persona a persona. Uno dei risultati della ricerca è proprio che, tra gli intervistati, da un lato c'è il gruppo di coloro che non si autocensurano e accettano le conseguenze di un ambiente ostile, sostenendo che la loro fede vale la pena e che devono assumerne le conseguenze.

D'altra parte, c'è chi si autocensura per paura di sanzioni legali e/o sociali. C'è anche chi, a causa della costante autocensura e del mancato o quasi inesistente accompagnamento nella fede da parte di una comunità religiosa e cristiana, perde gradualmente la propria fede o cessa di vedere le caratteristiche legate all'autocensura come un problema.

Tuttavia, i risultati di questa ricerca non devono essere intesi come un tentativo di vittimizzare i cristiani (cattolici e non). Se da un lato esiste una limitazione all'espressione di opinioni basate sulla fede da parte dei cristiani sia in Messico che in Colombia, dall'altro dobbiamo riconoscere la controparte, ovvero i cristiani intolleranti nei confronti di altre posizioni o credenze che, partendo dalla loro fede, finiscono per stigmatizzare o discriminare altri gruppi. Ma è importante ricordare che è sempre necessario valutare ogni caso specifico.

Ci parli di un caso proveniente dalla Colombia o dal Messico.

- Ad esempio, in Colombia e in Messico, gli studenti ci hanno raccontato di aver smesso di partecipare alle lezioni perché le loro opinioni basate sulla fede su questioni di sessualità o di genere contraddicevano il modo di pensare dell'insegnante o contrastavano con la linea istituzionale e rischiavano la disapprovazione o l'espulsione.

In Messico, i funzionari pubblici intervistati hanno dichiarato di dover pensare due volte a quali parole usare per evitare di essere inseriti in un "certo quadro" o di essere denunciati all'Ufficio dell'Ombudsman, al Congresso o alla Procura. Le dichiarazioni relative alla loro fede o alle loro opinioni basate sulla fede suscitano polemiche e il conseguente rifiuto da parte dei loro partiti o delle istituzioni in cui lavorano. Un consigliere colombiano ha sottolineato che la cautela permanente è un sacrificio dell'attività pubblica.

Riconoscere l'autocensura e l'effetto raggelante sui cristiani significa riconoscere che c'è una parte di credenti di dottrina cristiana che, trovandosi in un ambiente ostile, non si sente libera di condividere le proprie convinzioni di fede sui temi sensibili sopra menzionati.

Madeleine Enzlberger, direttrice esecutiva dell'OIDAC Europa, ha sottolineato che "una delle conclusioni più preoccupanti e tragiche di questo rapporto (di Vienna) è che se i costi sociali del seguire il proprio credo e dell'esprimerlo diventano troppo alti, le persone finiranno per abbandonare il proprio credo". Condividete questa opinione?

- Come ho accennato, la ricerca in Colombia e Messico ha individuato in alcuni intervistati la possibilità di non vedere più l'autocensura come un problema o come qualcosa che influisce sull'esperienza di fede.

Le conseguenze non sempre portano ad abbandonare del tutto la fede; tuttavia, identificare la propria fede o le opinioni basate sulle proprie convinzioni come dannose, come uno svantaggio o un peso che non permette di "avanzare" nell'ambiente sociale è una forma di pressione con la possibile conseguenza di smettere di coltivare la propria fede o di non avere interesse a condividerla. Anche chi non ha una solida formazione nella fede può arrivare ad adottare contenuti dottrinali più in linea con il politicamente corretto.

Su olire.org c'è un rapporto intitolato ".Dati Può fare una breve valutazione complessiva del riconoscimento di questo diritto fondamentale in America Latina?

- Il diritto alla libertà religiosa è riconosciuto nella maggior parte dei Paesi latinoamericani. I quadri normativi regolano questo diritto, anche se, a seconda del Paese o del contesto politico, alcuni possono essere più protettivi di altri. Ad esempio, la protezione della libertà religiosa non è la stessa in Nicaragua che in Colombia, El Salvador o Honduras.

Il fatto che la costituzione o le norme di un Paese tentino di garantire questo diritto è un buon punto di partenza, ma non è sufficiente. A volte, anche quando le leggi nel testo stabiliscono parametri di applicazione e protezione, nella pratica ci sono vari contesti che mettono a rischio l'esercizio di questo diritto nelle sue varie dimensioni.

Considerando che la libertà religiosa non è limitata alla sfera privata, ma trascende la sfera collettiva e pubblica, gli impedimenti ai servizi religiosi negli spazi pubblici, gli ostacoli al finanziamento delle organizzazioni confessionali, la criminalizzazione delle espressioni di fede, le minacce ai leader religiosi che svolgono attivismo politico o sociale, ecc. minano il pieno esercizio di questo diritto.

L'America Latina non è esente da questi fenomeni; in tutta la regione sono state individuate diverse dinamiche che limitano questo diritto. Queste includono l'ostilità all'espressione religiosa da parte di attori statali e non statali, l'ostilità alla conversione religiosa nelle comunità indigene, la regolamentazione della religione da parte della criminalità organizzata e le restrizioni religiose motivate dal controllo totalitario del governo o da un'ideologia politica legata al comunismo.

La piattaforma ad accesso libero dell'Osservatorio sulla libertà religiosa in America Latina Violento Database degli incidenti, che contiene informazioni su episodi di violazione del diritto alla libertà religiosa nella regione, identificati attraverso ricerche a tavolino, informazioni fornite dai partner che collaborano o come risultato di ricerche sul campo. In questo database è possibile esaminare i casi relativi alle dinamiche sopra menzionate.

Il Nicaragua ha espulso le Missionarie della Carità di Madre Teresa di Calcutta. Cosa sta succedendo in quel paese, secondo lei?

- Nei Paesi con tendenze autoritarie, come il Nicaragua, la Chiesa è una delle poche, se non l'unica istituzione che gode di maggiore credibilità e, pertanto, il suo livello di influenza tra la popolazione è visto come un pericolo per il controllo del governo. Nel Paese, le violazioni della libertà religiosa a sfondo politico si sono intensificate e sono state utilizzate diverse strategie dal governo per intimidire la voce dei leader religiosi, in particolare dei cattolici, quando il loro discorso è percepito come critico, per aver mostrato sostegno all'opposizione o quando denunciano gli sforzi per riportare lo Stato di diritto nel Paese.

L'espulsione delle Missionarie della Carità è solo un altro episodio di questa campagna di intimidazione e ritorsione da parte del governo. Le misure applicate contro il settore religioso cattolico percepito come opposizione vanno dalle restrizioni alla mobilità/viaggio con il trattenimento o la revoca dei visti, agli impedimenti all'ingresso nel Paese, alle molestie nei confronti dei leader religiosi e delle loro famiglie attraverso la sorveglianza di parrocchie, case, veicoli; alle campagne di diffamazione, alle minacce verbali, agli attacchi all'integrità fisica, agli arresti, alle minacce di arresto.

Leggi che criminalizzano ogni critica

D'altra parte, nel contesto del quadro giuridico, esistono leggi che criminalizzano qualsiasi critica e in base alle quali i leader religiosi possono essere sanzionati con l'arresto o, nel caso delle organizzazioni basate sulla fede, con la perdita dello status giuridico, per non parlare di altri ostacoli al funzionamento o alle operazioni delle organizzazioni basate sulla fede, nonché delle restrizioni al normale funzionamento o alle attività delle chiese legate all'assistenza umanitaria.

Anche la Corte interamericana dei diritti umani ha emesso misure cautelari a favore di un vescovo e di un diacono del Paese, in considerazione della grave e urgente situazione di rischio a cui sono esposti.

Queste strategie, oltre ai discorsi di odio delle autorità contro la Chiesa, hanno permeato la società e hanno promosso atti di intolleranza da parte di gruppi o gruppi simpatizzanti del governo che, oltre a monitorare le azioni o le dichiarazioni dei leader religiosi o delle congregazioni legate a questi leader, commettono anche atti di vandalismo o profanazione dei luoghi di culto. Gli attacchi sono particolarmente feroci nel caso delle chiese cattoliche.

D'altra parte, ci sono paesi con un processo costituzionale in corso: come vede questi processi in relazione al diritto alla libertà religiosa?

- Per quanto riguarda i processi costituzionali e il loro rapporto con il diritto alla libertà religiosa, direi che è abbastanza vicino. Le costituzioni politiche incarnano, tra l'altro, i principi fondamentali dello Stato, il tipo di governo e il modo in cui vengono intesi e tutelati i diritti umani dei cittadini di ciascun Paese, compreso il diritto alla libertà religiosa.

In questi processi si possono prendere in considerazione diversi aspetti. Da un lato, può portare a frizioni con le confessioni religiose minoritarie, se non è previsto lo stesso riconoscimento costituzionale delle religioni maggioritarie o tradizionali.

D'altra parte, può entrare in gioco un'intera discussione sul fatto che lo Stato debba o meno includere una specifica confessione religiosa, soprattutto tenendo conto del fatto che lo Stato si riconosca o meno come laico. E cosa si intende con il principio della separazione tra Chiesa e Stato.

Inoltre, in questi processi, le comunità religiose cercano non solo il riconoscimento della libertà religiosa in generale, ma anche la protezione di alcune figure giuridiche importanti per ogni dottrina religiosa, come il matrimonio e la famiglia.

Cuba, Cile, Nicaragua...

Nel caso cubano, l'ultima riforma costituzionale sottoposta a referendum includeva modifiche al concetto di matrimonio, che hanno portato al rifiuto della proposta da parte dei gruppi religiosi, i quali a loro volta hanno esercitato pressioni da parte delle autorità nei confronti dei leader religiosi e delle congregazioni che si rifiutavano di accettare le riforme costituzionali.

Nel recente caso cileno, uno dei temi di discussione della Convenzione costituzionale è anche il modo in cui verrà incorporato il diritto alla libertà religiosa. Poiché la Costituzione informa l'intero sistema giuridico di una nazione, l'incorporazione di questo diritto è un presupposto importante per la sua protezione e garanzia nel Paese.

In Nicaragua non c'è stato un processo costituente recente, ma ci sono state elezioni presidenziali nel novembre dello scorso anno, che sono state piuttosto irregolari. Per certi versi questo è anche strettamente legato al modo in cui viene tutelata la libertà religiosa, poiché il processo elettorale come meccanismo di partecipazione dei cittadini, se non è completamente libero e trasparente, non consolida la democrazia e anzi corrode il sistema di garanzia dei diritti, violando libertà fondamentali come il diritto alla libertà religiosa, soprattutto nella sua dimensione pubblica e collettiva.

Contesti di pressione in Messico

Una delle autrici del rapporto di Vienna, Friederike Boellmann, ha sottolineato che "il caso tedesco rivela che le università sono l'ambiente più ostile. E il più alto grado di autocensura che ho riscontrato nella mia ricerca in ambito accademico". Sta accadendo qualcosa di simile in America Latina?

Per quanto riguarda l'ambiente ostile nelle università, è stato soprattutto tra gli intervistati in Messico che sono emersi vari contesti di pressione contro insegnanti e studenti cristiani (cattolici e non).

In Messico, un professore universitario ha riferito che quando si è trasferito da Chihuahua a Città del Messico ha sentito una maggiore pressione per evitare di parlare della sua fede nell'ambiente accademico, e all'università è stato costretto a smettere di usare frasi come "Gracias a Dios", "Dios te bendiga", "Con el favor de Dios", ecc.

Lo stesso insegnante ha fatto notare che, finché non gli viene chiesto esplicitamente di trattare certi argomenti, preferisce non toccarli per paura di essere ignorato o non ascoltato. In questo senso, egli intende la sua situazione come autocensura didattica, per non perdere l'opportunità di continuare a "essere presente".

Un'altra insegnante messicana ha commentato che ha dovuto fare attenzione al vocabolario o alle espressioni che ha usato. Se gli studenti conoscevano la sua appartenenza religiosa, non importava se usava argomenti scientifici per affrontare certi temi, ma lei sentiva di essere respinta socialmente dai suoi studenti e di essere squalificata a priori solo perché accettava di avere delle convinzioni religiose. Anche i suoi articoli scientifici sono stati rifiutati dai comitati editoriali perché "di parte".

Nella stessa ottica, uno studente messicano, sottoposto a un procedimento disciplinare universitario con l'accusa di violenza contro le donne per il suo rifiuto dell'aborto, ha detto di conoscere un professore che era favorevole, ma non poteva sostenerlo apertamente perché avrebbe messo il professore nei guai con il direttore del dipartimento.

Ci sono leggi o progetti in preparazione, come nei Paesi europei, che impediscono l'espressione di un punto di vista cristiano o cattolico sulla sessualità o sul genere?

- Da quello che so, ci sono leggi e iniziative legislative che cercano di limitare l'espressione di opinioni basate sulla fede nella regione, anche se non riguardano solo il settore accademico, ma hanno una portata più ampia.

Esistono regolamenti o politiche che limitano l'esercizio della libertà religiosa, il diritto all'obiezione di coscienza o che incidono sull'autonomia e sull'immunità dalla coercizione delle istituzioni religiose quando manifestano o agiscono in base alle proprie convinzioni o all'ideologia istituzionale e ciò non è conforme alle politiche sull'orientamento sessuale e sull'identità di genere di un determinato Paese.

Possiamo citare l'iniziativa presentata nel 2020, che mirava a riformare la sezione IV dell'articolo 29, corrispondente al capitolo sulle infrazioni e le sanzioni della Legge sulle associazioni religiose e il culto pubblico in Messico.

La proposta mirava a sanzionare gli atti di discriminazione sulla base dell'identità sessuale o dell'espressione di genere da parte di organizzazioni religiose e dei loro agenti nei confronti della popolazione appartenente a minoranze sessuali. L'iniziativa non ha avuto successo, ma è un esempio dei tentativi di limitare la libertà di espressione dei leader religiosi su questioni legate alla sessualità e al genere.

Ci sono altri casi?

- In Argentina, c'è stato anche il caso di un'indagine dell'Istituto nazionale contro la discriminazione, la xenofobia e il razzismo sui contenuti educativi della rete educativa della Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino (FASTA). Le autorità hanno ritenuto che gli insegnamenti in linea con l'ideologia cristiana del gruppo avessero connotazioni omofobe e di odio nei confronti delle minoranze sessuali e del movimento femminista.

In Colombia, un giudice si è rifiutato di sposare una coppia di donne perché ciò sarebbe andato contro la sua morale e le sue convinzioni cristiane. La comunità LGTBI ha trovato l'atteggiamento del giudice offensivo e discriminatorio. Il giudice è stato denunciato per prevaricazione.

Nell'aprile di quest'anno, la Corte interamericana dei diritti umani ha dichiarato lo Stato cileno responsabile della violazione dei diritti all'uguaglianza e alla non discriminazione, alla libertà personale, alla privacy e al lavoro di Sandra Pavez Pavez, per l'evidente trattamento discriminatorio di cui è stata vittima quando è stata rimossa dal suo incarico di insegnante di religione cattolica in una scuola pubblica, dopo che il Vicariato per l'Educazione del Vescovado di San Bernardo le ha revocato il certificato di idoneità sulla base del suo orientamento sessuale. Questo nonostante il fatto che, secondo la normativa cilena, l'autorità nazionale conferisca all'autorità religiosa il potere di rilasciare la certificazione di idoneità per gli insegnanti che insegneranno la loro dottrina e i loro principi.

Per citarne solo alcuni.

Ringraziamo Teresa Flores per le sue risposte. Il diritto alla libertà religiosa sembra avere un semaforo rosso in alcuni Paesi dell'America Latina, cioè gravi problemi, e sicuramente ambra in diversi di essi, a seconda delle questioni, soprattutto vita, sessualità, famiglia e genere. L'Osservatorio che egli dirige (OLIRE) può essere una buona torre di guardia per il suo monitoraggio.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Frate Pascual SaturioGli abitanti di Cadice "non lasciano mai la Vergine".

Oggi si celebra la festa di Nostra Signora del Monte Carmelo, patrona della gente di mare e della Stella maris. Ma c'è un'altra Vergine, quella di Cadice, la Vergine del Rosario, che per più di 150 anni è stata imbarcata ogni anno con la flotta armata che preservava la marina mercantile. È la piccola Galeona, che solca il mare mentre il Santo Patrono a grandezza naturale rimane nel santuario di Cadice. Padre Pascual Saturio parla della Vergine a Omnes.

Francisco Otamendi-16 luglio 2022-Tempo di lettura: 7 minuti

Fray Pascual Saturio è arrivato a Cadice nel 1988, già sacerdote domenicano, e sembra che non ci siano molte persone che conoscano così bene l'intenso rapporto della capitale di Cadice con la Vergine come quest'uomo pieno di vitalità.

La presenza della Vergine del Rosario tra gli uomini di mare risale alla vittoria navale di Lepanto (1571) ed è profondamente radicata a Cadice. Fray Pascual parla a Omnes dal santuario di Nostra Signora del Rosario. Nostra Signora del Rosarionel tempio di Santo Domingoanche se popolarmente la si chiama Santo Domingo, proprio perché il Rosario, la devozione al Rosario e la presenza dei monaci qui è dovuta alle circostanze degli schiavi neri".

Infatti, "gli schiavi neri che non sono stati portati in America sono rimasti qui in città. Venivano dall'Angola e dal Mozambico, una parte dell'Africa evangelizzata dai frati domenicani. E furono loro a creare la confraternita [della Vergine] che era un rifugio, una specie di assicurazione privata, perché tutti potessero avere medicine, un medico, una piccola pensione alla fine... E la misero sotto il rifugio della Vergine del Rosario".

Chiesero un frate, che arrivò da Sanlúcar, P. G., che era un frate di nome e di fatto. Luis CastendaPascual, intorno al 1620-1622, che venne con loro come cappellano, spiega p. Pascual, e iniziarono la piccola cappella della Vergine.

"Nel complesso, fu tra la presenza dei neri e del Rosario a Cadice e la vittoria di Lepanto che la Vergine ottenne il patronato sulla città di Cadice e divenne patrona della città. E nello stesso santuario si trovano le due immagini, quella della Vergine del Rosario, a grandezza naturale, e quella della Vergine del Rosario, a grandezza naturale. Galeona".

Abbiamo chiesto a Fray Pascual innanzitutto le date storiche e il suo arrivo a Cadice.

Da quando la Vergine del Rosario è la patrona di Cadice?

- La Vergine del Rosario è la patrona di Cadice da 150 anni. La nomina pontificia della Vergine risale a 152 o 153 anni fa, e noi la celebriamo. Ma è provato che già più di trecento anni fa il popolo e il consiglio comunale la consideravano la patrona di Cadice, anche se la nomina fu fatta più tardi.

E tu, da quanti anni sei lì, nel convento di Santo Domingo?

- Sono arrivata nel 1988 e da allora fino ad oggi, 2022, sono qui in convento e sono ancora una conventuale. La vita passa velocemente.

E da allora è stato priore? Rettore?

- Quando avevamo una comunità e c'era un gruppo più numeroso di domenicani, svolgevo i servizi che la comunità mi chiedeva di fare. Tra questi, il servizio del priore un paio di volte. E poi, quando sono iniziati i lavori di adattamento della casa, perché volevamo costruire un'infermeria provinciale, non si è potuto fare e abbiamo dovuto lasciarne una parte per una foresteria.

Per tutto questo tempo sono stata qui da sola, e sono stata la principale responsabile del santuario della Vergine e delle cose che erano sotto la cura del convento. E in questo momento, ora che i lavori della casa sono finiti, sono ancora il responsabile del santuario, il responsabile. Beh, rettore, sì, che è l'ufficio e l'occupazione principale della casa ora. E trattandosi di un solo frate, non c'è un priorato.

Un'ultima domanda su di lei, e poi passiamo a parlare della Madonna. Quando è entrato nei Domenicani ed è diventato sacerdote, fra Pascual?

- Sono entrato nell'Ordine nel 1978. E poi il cardinale Amigo Vallejo, che riposi in pace, mi ha ordinato sacerdote nel 1984. Così sono entrato nell'Ordine dei Predicatori, della Parola e al servizio della Parola, nel 78, e un anno dopo ho professato come domenicano, come ci chiama la gente comune.

Andiamo dalla Vergine. La festa del Santo Patrono è in ottobre, ma poiché tutte le feste della Vergine sono belle, la facciamo ora.

- Naturalmente.

Come vede la devozione a Nostra Signora a Cadice, e gli abitanti di Cadice si recano lì per pregare la loro patrona?

- Guarda, succede con il Santo Patrono esattamente come succede con le madri di tutti gli spagnoli. Forse non siamo molto eloquenti, né diciamo tutto il giorno Ti amoNon la baciamo tutto il giorno, ma comunque, nel cuore di ognuno di noi, la persona di vostra madre occupa più della metà del nostro cuore. Così è per la Madonna del Rosario.

Questo santuario qui a Cadice non è un santuario come gli altri grandi santuari... Tuttavia, in tutti gli abitanti di Cadice il patrocinio della Vergine e l'affetto per la Vergine del Rosario come loro Madre e famiglia è profondamente radicato nei loro cuori e nelle loro coscienze. Questo è vero.

Questa è una città dove ci sono molte chiese e molte immagini, e durante l'anno ci sono molte circostanze religiose da celebrare. Tuttavia, nell'interno di ogni cuore, hanno posto il loro altare e non lasciano mai la Vergine.

Avete una fratellanza, vero?

- Sì. L'Arciconfraternita del Santissimo Rosario. Appartiene a tutto l'Ordine ed è universale. È il gruppo dei fedeli. Qui ce ne sono circa tre o trecentocinquanta. È un gruppo di fedeli che si impegna, almeno una volta alla settimana, a recitare una parte del Rosario, per poi partecipare alla vita del santuario, al culto della Vergine, in collaborazione con i frati. E non cessano di far parte della famiglia domenicana e dell'Ordine in questo senso.

Qui, per anni, un'area del convento è stata utilizzata come studio di trasmissione, e ogni giorno il Rosario veniva trasmesso dal convento. Quando questa trasmissione è andata perduta, bisogna ricordare che la Conferenza Episcopale Spagnola, e anche l'Ordine, volevano acquistare spazio sufficiente per trasmettere il Rosario ogni giorno su tutte le stazioni radio necessarie. Ma questo non si è realizzato.

E ora si sottolinea ancora una volta il valore dei mezzi di diffusione di cui disponete. Guardate il canale televisivo, con Radio Maria, e con quegli elementi che sono stati messi in funzione anche in alcune diocesi, il successo che stanno avendo. Perché molte persone, non solo anziani e malati, mentre fanno le loro cose a casa, possono allo stesso tempo pregare e quindi partecipare alla preghiera della Chiesa.

Ci parli del Santo Patrono della città, e della Galeona. Chi non conosce bene la storia può confonderli.

- Sono due immagini diverse. Una è la Santa Patrona di Cadice, l'immagine a grandezza naturale della Santa Patrona, e si trova sempre nel suo altare, nel suo santuario. Tra l'altro, la devozione alla prima immagine, quella della Virgen del Carmen, è nata qui, nel convento, ed è nata qui perché noi domenicani siamo arrivati a Cadice prima dei Carmelitani Scalzi e, quando sono arrivati, abbiamo portato la Vergine nel suo tempio.

Ebbene, qui a Cadice, ogni anno c'erano tre spedizioni militari che dovevano preservare la marina mercantile in mezzo al mare, proprio a causa della pirateria degli inglesi, dei portoghesi e di coloro che si dedicavano ai furti in mare. Questa flotta armata, che conservava la marina mercantile, era chiamata galeone. E uno dei capitani della flotta che ogni anno andava da Cadice a Cartagena de Indias, in Colombia, ebbe l'idea: "Perché non imbarchiamo l'immagine che abbiamo nella nostra cappella".

Avevano la cappella della terraferma qui nel convento, per seppellire gli ammiragli e i più importanti che sono morti. Perché non portiamo con noi l'immagine che abbiamo nella nostra cappella? Mentre siamo in mare, va e viene con noi. E poi durante il nostro periodo di riposo, qui a Cadice, è in convento".

Ed è così che la Beata Vergine è stata imbarcata ogni anno per più di 150 anni in quella flotta. Si tratta della seconda immagine della Vergine del Rosario, un'incisione di 70-75 centimetri. Quando il transito commerciale scomparve e il commercio cominciò a svolgersi con altri mezzi, aerei, ecc. l'immagine rimase qui nel convento.

Ma poi imbarcarono la Galeona e questa iniziò a navigare intorno al mondo...

- Sì, è stato quando è arrivata la nave scuola. Juan Sebastián Elcanoche è la nave dell'Armada spagnola, dove i marinai fanno i loro ultimi corsi. Gli uomini dell'Armada, con il sindaco e il priore dell'epoca, ebbero l'idea che quando l'Elcano farà il giro del mondo, perché non imbarcare la Galeona? Viene con noi e la rendiamo presente in tutto il mondo, ricordando la presenza della Vergine del Rosario tra gli uomini di mare fin dai tempi di Lepanto, dalla vittoria navale di Lepanto. E così è stato fatto.

E ora, ultimamente, ha fatto il giro del mondo per sei volte. E ogni anno andiamo con lei, facciamo una piccola processione, noi e i marinai, all'addio di Elcano, che è ancora al molo di Cadice.

L'immagine a grandezza naturale della Vergine del Rosario, la Santa Patrona, quella che si trova nel santuario, con un paramento, non è stata imbarcata. È stata imbarcata a volte, sporadicamente, quando l'abbiamo portata in visita alle parrocchie o per un'azione marina in banchina, ma molto sporadicamente. Quella che viene sempre presa in considerazione è la seconda immagine della Vergine del Rosario, che abbiamo anche qui in convento.

Fuori microfono, un'ultima domanda, che riprenderemo anche alla fine. Si racconta che il Papa indossi il bianco a causa dei Domenicani. E fr. Pascual lo commenta.

- È così. Il Papa si vestì come un cardinale fino a diventare Papa Pio V. Era molto affezionato al suo abito domenicano, e fu eletto Pontefice, e fu lui a dire, beh, va bene così. Ma non cambierò il mio modo abituale di vestire, le mie abitudini, per svolgere il compito che mi avete affidato.

E se guardate il nostro abito, l'abito del Papa è lo stesso, l'unica cosa è che hanno aggiunto la fascia su cui porta il suo stemma, e poi hanno tolto il picco sul retro del cappuccio, che è il segno dei mendicanti. Noi frati che abbiamo un cappuccio, e il cappuccio finisce in un becco, è perché viviamo lavorando in mezzo agli altri. Il Papa, poiché il suo lavoro è diverso, si è fatto arrotondare il cappuccio, togliendo l'apice della mendicità, ma l'abito è esattamente lo stesso. E il Papa è ancora quello che veste di bianco nella Chiesa.

Frate Pascual conclude dicendo, di sua iniziativa e senza alcun dubbio: "In questo momento, in Europa occidentale, questo stile di vita che stiamo conducendo ha molte lacune e molte difficoltà. Penso che sia necessario invertire la rotta. È successo ai tempi dei Romani, e anche allora erano così sicuri: l'Impero Romano sarebbe caduto. Beh, è caduto. Le stesse difficoltà che incontrano le famiglie e l'ordine sociale, e il modo in cui abbiamo vissuto, stanno colpendo gli ordini religiosi e la Chiesa. Perché siamo parte di tutti, e nel mondo siamo con voi".

Oggi, e questo è il nostro, ci rivolgiamo alla Vergine, la Vergine del Monte Carmelo, la Vergine del Rosario, e alle invocazioni di ciascuno di noi: chi non ha un carmelitano in famiglia, vicino o lontano, e un Rosario vicino!

L'autoreFrancisco Otamendi

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Mondo

Perché la visita del Papa in Canada è importante

Il prossimo viaggio del Papa in Canada è più di una visita: è un momento di riconciliazione per gli indigeni con un Gesù Cristo inculturato, un Cristo che gli indigeni vorrebbero rifiutare.

Fernando Emilio Mignone-15 luglio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

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Leggo ogni giorno Le Devoirun giornale nazionalista e laico di Montreal. Per questo mezzo, che un secolo fa era nazionalista e clericale, la visita del Papa in Québec Nel giro di pochi giorni non sembra essere una novità. Probabilmente cambierà idea...

Ogni viaggio papale è importante, ma mi sembra che la viaggio di fine mese in Canada Lo è in modo particolare. La rivoluzione antireligiosa occidentale della seconda metà degli anni Sessanta ha colpito duramente la minoranza cattolica proattiva del Canada. Sei decenni dopo, il cristianesimo non esiste più qui, nel senso datogli dalla filosofa francese Chantal Delsol.

Delsol, che ha recentemente parlato a Montréal, ha pubblicato nel 2021 il saggio La fine della Chrétienté. Lì afferma che il millennio e mezzo cristiano che si sta concludendo in Occidente era basato sul dominio. Il cristianesimo, che non muore mai, deve inventare una nuova modalità di esistenza: la testimonianza.

Questo, a mio avviso, è l'obiettivo del testimone Francisco. Viaggio in questa periferia esistenziale di essere un testimone del perdono e della comprensione. Viene su richiesta dei novanta vescovi canadesi. Questi vescovi hanno subito pressioni da parte di gruppi indigeni e indigenisti, che hanno chiesto che il Papa richiedesse personalmente perdono in Canada dal colonialismo cristiano. Non sarà la prima volta che Francesco si esprimerà in nome della Chiesa, in quanto poverello del XXI secolo.

Il numero relativamente basso di indigeni e Métis canadesi (meno di due milioni) dimostra che per la Chiesa - Francesco - Cristo - gli esseri umani contano in sé. Non importa quanto siano pochi. Il Papa verrà a trovarli, anche se dovrà farlo su una sedia a rotelle. Dal 24 al 29 luglio si recherà nelle province di Alberta e Quebec e nel territorio di Nunavut. Viene per ascoltare, per stare con loro.

San Giovanni Paolo II ha fatto qualcosa del genere durante il suo lungo tour nel settembre 1984 (incontrando ad esempio gli indigeni in Ontario); e poi il 20 settembre 1987. Quel giorno il Papa polacco visitò Fort Simpson nel Territorio del Nord-Ovest. Ha rivolto un messaggio alle popolazioni aborigene, ha incontrato i leader di quattro organizzazioni indigene nazionali e ha celebrato la Messa domenicale. È stato il compimento di una promessa fatta tre anni prima, quando la nebbia aveva impedito al suo aereo di atterrare a Fort Simpson.

Ora Francesco sta viaggiando anche in America. Iqaluit, la capitale del Nunavut, ha solo ottomila abitanti. Se questo territorio Inuit, che si estende fino al Polo Nord, fosse un Paese, sarebbe il 15° più grande del mondo.

I rischi della visita in Canada

Francisco è un temerario. A 85 anni riesce a malapena a camminare, ma vuole farlo. Camminare insieme con gli indigeni (questo è il motto della visita). Scommette anche che gli indigeni si riconcilieranno con un Gesù Cristo inculturato, un Cristo a cui gli indigeni sono allergici. La percentuale di cattolici canadesi indigeni è probabilmente superiore al 40 % (che è circa la percentuale di cattolici canadesi battezzati). Fattore chiave: il tasso di natalità degli indigeni (circa 2,5 per donna) è superiore all'anemico tasso canadese, pari a 1,4.

Francesco scommette che la sua strategia (per ispirazione divina, senza dubbio) di andare nelle periferie geografiche (nominando gli elettori del futuro papa in luoghi lontani dai grandi titoli dei giornali e sconosciuti alle borse) - che questo ricentrerà il sistema di posizionamento globale ecclesiale.

La sua strategia consiste nell'allontanarsi dall'autoreferenzialità. Dal narcisismo, dalla malattia tipica della Chiesa egocentrica, ripiegata su se stessa come la donna del Vangelo, che porta alla mondanità spirituale e al clericalismo, e che ci impedisce di sperimentare "la dolce e confortante gioia di evangelizzare" (cfr. "Evangelii gaudium", citando San Paolo VI). Francesco vuole uscire dalle sacrestie, calcio i viali della metropoli e i sentieri alpini, asiatici, amazzonici e africani.

Francesco forse scommette sul fatto che i suoi critici - ne ha nel Canada anglofono, influenzato da un certo conservatorismo clericale nordamericano - si rendano conto che egli è contemporaneamente progressista e conservatore. O che sia, come dice Juan Vicente Boo in Il Papa della gioiaun "conservatore intelligente".

Per tutti questi motivi e altri ancora, questo viaggio è importante. Vediamo come va. Rimanere sullo schermo.

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America Latina

Mons. Raymond PoissonRead more : "La presenza del Santo Padre in Canada ci guiderà nella direzione in cui dobbiamo andare".

L'arcivescovo Raymond Poisson, presidente della Conferenza canadese dei vescovi cattolici, ha rilasciato un'intervista a Omnes in vista della prossima visita di Papa Francesco in Canada per incoraggiare il processo di riconciliazione e guarigione dei cattolici canadesi con le comunità indigene.

Maria José Atienza-15 luglio 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

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È una visita storica per molti motivi. Papa Francesco visiterà il Canada nel mese di luglio in un viaggio molto speciale. Oltre ad ascoltare e dialogare con le popolazioni indigene, ad esprimere la sua vicinanza e ad affrontare il coinvolgimento della Chiesa cattolica nella gestione delle scuole residenziali in Canada, la visita papale sarà un'occasione per incontrare la più ampia comunità cattolica canadese.

Una comunità che da anni è immersa in un processo di accettazione, perdono, ma soprattutto di costruzione di un futuro, come ha sottolineato in questa intervista per Omnes, Raymond Poisson, presidente della Conferenza canadese dei vescovi cattolici.

In questa conversazione, mons. Poisson, che è vescovo della diocesi di Saint-Jérôme-Mont-Laurier, nella provincia del Québec, osserva che "la parola, i gesti, la presenza del Santo Padre ci guideranno nella direzione da prendere" in questo difficile ma necessario cammino.

Come si sta preparando la Chiesa canadese a questa visita?

- Si tratta di un grande lavoro di squadra con diversi partner, a livello nazionale e locale, che deve essere svolto in tempi record.

Da più di tre anni, un gruppo di quattro vescovi accompagna regolarmente le iniziative dei vescovi del Canada in vista di azioni e gesti concreti di riconciliazione con i nostri fratelli e sorelle indigeni. Come membro di questo gruppo, posso testimoniare il percorso che ci ha portato a organizzare questo incontro a Roma di 3 delegazioni - First Nations, Inuit e Métis - con Papa Francesco (marzo-aprile 2022).

Questi incontri sono culminati in un'udienza di oltre 150 delegati indigeni con il Santo Padre, durante la quale Papa Francesco si è unito alle scuse presentate dai vescovi del Canada nel settembre 2021. Per dare seguito a queste delegazioni a Roma, Papa Francesco ha accettato l'invito dei suoi fratelli vescovi. di venire in Canada a partire dal luglio 2022.

Le organizzazioni nazionali dei popoli indigeni sono coinvolte nella pianificazione della visita papale in Canada. Gli scambi sono iniziati con i delegati che si preparavano a recarsi in Vaticano nel marzo/aprile 2022 e sono proseguiti durante gli incontri privati con Papa Francesco e con un gruppo di lavoro di vescovi canadesi in un dialogo continuo.

I fratelli e le sorelle indigeni hanno anche partecipato a visite preliminari ai potenziali luoghi della visita papale. La programmazione è stata messa a punto in stretta collaborazione con loro per garantire che la prossima visita di Papa Francesco sia un passo importante sulla via della guarigione e della riconciliazione.

Preghiamo per la salute del Santo Padre mentre ci imbarchiamo in un'intensa pianificazione di questa storica visita.

La preparazione di questo viaggio è stata, come lei sottolinea, molto rapida. A parte i preparativi "ufficiali", come vengono coinvolti i fedeli nei preparativi?

- Ci sono molti modi in cui i fedeli sono coinvolti nei preparativi per la visita del Santo Padre, per gioire dell'amore di Dio e per mostrare come ci uniamo al Papa nel suo impegno per la guarigione e la riconciliazione.

Alcuni gruppi parrocchiali pregano insieme, altri fanno volontariato, altri ancora viaggiano per partecipare a uno degli eventi pubblici, ecc.

Questo problema riguarda i sopravvissuti alle scuole residenziali, ma anche tutti coloro che hanno subito dolori o traumi per mano di membri della Chiesa cattolica.
Mons. Raymond Poisson. Presidente della Conferenza canadese dei vescovi cattolici

La visita del Papa è segnata da notizie di comportamenti poco edificanti di alcune istituzioni ecclesiastiche nei confronti della popolazione indigena. Pensa che questa visita segnerà una svolta nella storia della Chiesa canadese?

- Durante le delegazioni a Roma, abbiamo sentito le parole di Papa Francesco, che ha parlato in termini di scuse ai suoi fratelli vescovi per i comportamenti di alcuni membri della Chiesa nelle scuole residenziali. Sappiamo che la sua visita sarà un ulteriore passo verso la guarigione e la riconciliazione.

Questo problema riguarda i sopravvissuti delle scuole residenziali, ma anche tutti coloro che hanno subito dolori o traumi per mano di membri della Chiesa cattolica. Ma questa visita tocca soprattutto la volontà della Chiesa di vivere con i nostri fratelli e sorelle indigeni nuovi progetti di riconciliazione. Non solo scuse.

La visita del Papa può anche avere un certo effetto liberatorio, consentendo un passo verso la guarigione per un gran numero di vittime di diversi tipi di abuso, così come per le loro famiglie di ex studenti, che sperimentano l'impatto multigenerazionale.

Ovviamente, non tutte le vittime saranno placate, ma per molti sarà un'occasione per ascoltare e vedere Papa Francesco commosso dalle testimonianze ascoltate.

Gli aborigeni attribuiscono grande importanza alla relazione, alla presenza. Da qui l'importanza di avere un evento in territorio canadese e di far partecipare il maggior numero possibile di aborigeni.

Questa visita tocca soprattutto la volontà della Chiesa di vivere con i nostri fratelli e sorelle indigeni nuovi progetti di riconciliazione. Non solo scuse.
Mons. Raymond Poisson. Presidente della Conferenza canadese dei vescovi cattolici

In questo senso, come vivono questo viaggio le popolazioni indigene, compresi i non cattolici?

- In generale, dopo due anni di pandemia: come sarà bello rivedersi in grandi gruppi, essere felici di stare insieme!

È necessario ricostruire e consolidare i legami, conoscersi e rispettarsi meglio, comprendere meglio le spiritualità e le tradizioni aborigene, approfondire la comprensione delle verità, chiarire i nostri modi di vedere noi stessi.

Ci sono pregiudizi e stereotipi tra di noi, quindi camminare insieme, cattolici e altre confessioni religiose con tutta la popolazione, ci aiuterà a creare un futuro più unito. L'idea è quella di trasformare il modo in cui ci guardiamo l'un l'altro. Questa visita è un'opportunità unica offerta a tutta la società canadese.

Il motto della visita è "Camminare insieme", come parte del processo di riconciliazione avviato anni fa dai vescovi del Canada. Come procede questo processo?

- La delegazione che si è recata a Roma lo scorso aprile fa seguito a più di tre anni di dialogo tra i vescovi cattolici canadesi e i loro partner indigeni, tra cui l'Assemblea delle Prime Nazioni (AFN), il Consiglio Nazionale Métis (MNC) e l'Inuit Tapiriit Kanatami (ITK), con l'obiettivo di imparare e discernere il modo migliore per sostenerli nel cammino di guarigione e riconciliazione.

Mentre questo dialogo continua, abbiamo preso diverse fasi importantiper sostenere un futuro più luminoso, tra cui l'annuncio di $30 milioni di euro a sostegno di iniziative di guarigione e riconciliazione, il nostro impegno a garantire che i documenti relativi alle scuole residenziali siano messi a disposizione dei sopravvissuti e la continuazione dei nostri sforzi per educare il nostro clero, i consacrati e i laici alle culture e alla spiritualità indigene.

Esiste un chiaro consenso tra i vescovi canadesi sulla necessità di fare di più per alleviare le sofferenze storiche e attuali causate dal sistema delle scuole residenziali.

Il viaggio del Santo Padre in Canada ci permetterà di stare insieme, di camminare insieme, membri di comunità indigene e non indigene. Vivere insieme eventi forti che parlano per noi, pensiamo, sarà benefico.

Le parole, i gesti, la presenza del Santo Padre ci guideranno nella direzione che dobbiamo prendere, ci apriranno strade per continuare a camminare insieme verso la riconciliazione, verso la guarigione, verso una visione del futuro.

Camminare insieme, cattolici e altre confessioni religiose con tutta la popolazione, ci aiuterà a creare un futuro più unito. L'idea è quella di trasformare il modo in cui ci guardiamo l'un l'altro.
Mons. Raymond Poisson. Presidente della Conferenza canadese dei vescovi cattolici

Il Canada, come il resto dell'Occidente, ha subito un grandissimo processo di secolarizzazione. Com'è oggi la Chiesa in Canada? Come ha vissuto e sta vivendo questo processo di purificazione che a volte può risultare quasi incomprensibile?

- La Chiesa come istituzione personalizza un intero popolo in movimento; è una forza d'azione. C'è anche un pericolo: la Chiesa non deve essere limitata ai membri consacrati o chierici, ma a tutti i battezzati.

Attraverso sfide e controversie, gioie e progetti, la Chiesa cerca di dare centralità a Cristo, al Vangelo e ai valori evangelici. È composta da esseri umani e quindi non è perfetta.

Nella società cresce l'importanza dell'autenticità della testimonianza che questa Chiesa, con i suoi pastori e tutta la sua struttura, deve servire al cuore della società. È anche questa autenticità, la "fedeltà alla missione", che viene spesso rimproverata ai membri della Chiesa nel caso dei collegi.

Grazie alla mia appartenenza e partecipazione alla Conferenza dei vescovi cattolici canadesi, sono ispirato da meravigliosi esempi di impegno e santità nel cammino missionario del popolo di Dio in Canada. Il mondo moderno è pieno di complessità, ma ci sono anche momenti in cui la Parola di Dio può mettere radici nella società.

Come vescovi, contiamo su tutti i membri del popolo di Dio, compresi il clero, i laici e le persone consacrate, tutti i battezzati, per dare una buona testimonianza del Vangelo nella vita quotidiana.

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I valori fondamentali della vita sociale - verità, libertà, giustizia e carità - devono essere promossi e vissuti in modo speciale nelle confraternite; questa è la loro missione. Per questo motivo, la Dottrina sociale della Chiesa sembra particolarmente adatta a essere messa in pratica nella vita della fraternità.

14 luglio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

L'uomo raggiunge la sua pienezza solo nella società. La natura umana è l'unica che ha bisogno di relazioni sociali per realizzarsi. Questo è spiegato nel Libro della Genesi, all'inizio della Bibbia: "Non è bene che l'uomo sia solo" (Gen. 2.18), ha bisogno di vivere in società, di relazionarsi con gli altri per raggiungere il suo pieno sviluppo come persona. Creata a immagine e somiglianza di Dio (Gen. 1, 26-27), la persona umana è chiamata fin dall'inizio alla vita sociale.

La stessa conclusione è stata raggiunta da Platone a partire dalla ragione (La Repubblica) e Aristotele (La politica). Riprese secoli dopo rispettivamente da Sant'Agostino e San Tommaso d'Aquino e arricchite dalla Rivelazione, sono alla base del senso della vita e delle convinzioni morali dell'Occidente, della cultura europea.

La continuità di questa linea di pensiero non è stata pacifica. Autori, forse sopravvalutati, come Hobbes (XVII secolo) o Rousseau (XVIII secolo), hanno messo in discussione questa qualità differenziale della persona, la sua necessaria socievolezza. I loro approcci non sono stati molto coerenti, ma hanno aperto la strada ad altri modelli di pensiero, a partire dall'Illuminismo (XVIII secolo), che ha basato gli ideali della vita personale sulla natura e sulla ragione, sintetizzati nella scienza. La religione, la Rivelazione, è rimasta al di fuori della sfera sociale, racchiusa nella coscienza di ogni singolo individuo e senza legittimità di proporre la sua visione dell'uomo e della società.

Da questo punto in poi inizia una dinamica vertiginosa. Si parte dal contributo non mirato della scienza moderna, che mette in discussione la dignità e la libertà delle persone, per arrivare alla postmodernità, categoria che racchiude vari totalitarismi di un segno o dell'altro, che tentano di riscrivere la natura umana e la sua dignità e impongono l'annullamento civile di chi osa pensare in libertà senza farsi carico della storia ufficiale, che è poi quella della cultura. svegliato.

La Chiesa non è rimasta indifferente a queste correnti controculturali che riducono la dignità della persona. La prima enciclica papale a correggere la deriva politica e filosofica dei tempi moderni è stata quella di Gregorio XVI, Mirari vos (1832)A questa seguirà l'enciclica Quanta cura (1864) di Pio IX, su alcune forme di liberalismo, e la Pascendi (1907) di Pio Xcontro il modernismo.

Da questo punto in poi, la produzione dottrinale pontificia è continua. Tutto questo materiale, sotto forma di encicliche, allocuzioni, lettere, esortazioni apostoliche, discorsi e altri interventi, ha gradualmente formato un sistema di grande coerenza interna. All'inizio di questo secolo (2004), su impulso di Giovanni Paolo II, tutta questa dottrina, sistematizzata e ordinata per epigrafi, è stata raccolta nella Compendio della Dottrina sociale della Chiesa (DSI), un manuale che non appartiene al campo delle ideologie, ma a quello della teologia morale, per guidare la condotta di individui e organizzazioni di persone in tutti gli aspetti della vita sociale.

Se il Dottrina sociale della Chiesa è destinato a guidare il comportamento delle persone verso il loro pieno sviluppo, ogni associazione o gruppo sociale dovrebbe sentirsi interessato da esso, soprattutto le confraternite. In esse devono essere forniti i mezzi affinché l'uomo possa essere introdotto da Cristo nella vita trinitaria di Dio e partecipare alla sua comunione di vita e di amore, insieme agli altri uomini e donne nella comunione dei santi. "Che tutti siano una cosa sola come io e te siamo una cosa sola" (Gv 17, 1-22).

Nelle confraternite, i valori fondamentali della vita sociale - verità, libertà, giustizia e carità - devono essere promossi e vissuti in modo speciale; questa è la loro missione. Se una confraternita dovesse tagliare le radici interne del suo socialitasSe vivesse al di fuori della comunione con Dio nella Trinità, la sua strutturazione come gruppo sociale si snaturerebbe e si sgretolerebbe. Non sarebbe più un gruppo sociale, uno spazio di umanizzazione, ma un ambiente di dipendenza che si risolve nella dialettica potere-opposizione; che proclama la libertà, ma in cui l'egoismo ha la precedenza sul bene comune; che si concentra sull'attivismo a breve termine. Senza il ricorso a un vero Dio che garantisca l'individualità e la socievolezza, la fratellanza oscillerebbe tra il vuoto della solitudine individualistica e le false identità.

In ciascuna delle sue sezioni, il Dottrina sociale della Chiesa sembra essere stato progettato appositamente per la vita della fratellanza. Vale la pena conoscerlo, viverlo e diffonderlo.

L'autoreIgnacio Valduérteles

Dottorato di ricerca in Amministrazione aziendale. Direttore dell'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Fratello maggiore (2017-2020) della Confraternita di Soledad de San Lorenzo, a Siviglia. Ha pubblicato diversi libri, monografie e articoli sulle confraternite.

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Mondo

Maria Lia Zervino: "La WUCWO è un mosaico di donne unite da un comune amore per la Chiesa".

È una delle tre donne che, dal 13 luglio 2022, fa parte del Dicastero per i Vescovi e l'unica laica. Maria Lia Zervino, presidente dell'Unione Mondiale delle Organizzazioni Femminili Cattoliche, parla a Omnes di questa istituzione che rappresenta più di otto milioni di donne in tutto il mondo.

Federico Piana-14 luglio 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

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L'Unione Mondiale delle Organizzazioni Femminili Cattoliche (UWCWO), fondata nel 1910, è oggi diffusa in tutti i continenti e conta più di otto milioni di donne aderenti, il cui scopo è sostenere programmi e progetti volti principalmente alla difesa e alla dignità della donna.

Da oltre 100 anni, l'organizzazione promuove e difende le donne in tutto il mondo, nei contesti sociali, politici ed economici più diversi. Maria Lia Zervino, presidente dell'organizzazione, che nel 2006 è stata riconosciuta dalla Santa Sede come Associazione Pubblica Internazionale dei Fedeli, spiega che è anche un motivo di orgoglio e di vanto per tutta la Chiesa.

"Fin dall'inizio, le donne fondatrici visionarie sono state presenti a livello internazionale. Nel 1928, queste donne lavoravano già nella Società delle Nazioni, nelle commissioni per la tratta delle donne e la protezione dei bambini. Il loro impatto e il loro prestigio, sia per la propagazione della fede che per la protezione della famiglia, erano tali che durante la seconda guerra mondiale dovettero bruciare i loro archivi per evitare le persecuzioni; purtroppo il loro Assistente Ecclesiastico morì a causa delle torture", sottolinea Zervino.

Un'azione ecclesiale fruttuosa che portò Paolo VI a "nominare presidente dell'organismo la spagnola Pilar Bellosillo, presente nel primo gruppo di uditrici del Concilio Vaticano II e di cui è in corso la causa di beatificazione", ricorda María Lía Zervino.

Quali sono gli obiettivi dell'Unione Mondiale delle Organizzazioni Femminili Cattoliche e come è strutturata l'organizzazione per raggiungerli?

- La WUCWO si concentra sulla dignità delle donne. Il suo obiettivo è promuovere la presenza, la partecipazione e la corresponsabilità delle donne cattoliche nella società e nella Chiesa, affinché siano protagoniste, accanto agli uomini, dell'evangelizzazione e dello sviluppo umano integrale. Per questo motivo associa organizzazioni cattoliche (miste o esclusivamente femminili) che sono sempre rappresentate da una donna. Praticamente tutti i membri sono donne laiche, anche se molte religiose fanno parte delle loro organizzazioni, e riunisce anche associazioni di donne consacrate.

Chi fa parte di questa organizzazione?

- I delegati delle organizzazioni partecipano all'Assemblea generale ogni 4 anni ed eleggono democraticamente i membri del Consiglio. Questo organo collegiale vota i membri del Comitato esecutivo: i vicepresidenti di ogni regione e infine il presidente, che siede alla base della piramide. Gli organi direttivi che fanno parte della piramide rovesciata sono al servizio delle organizzazioni membri della WUCWO.

Anche il Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita è coinvolto in questo processo, in quanto può porre il veto su un candidato alla presidenza, ma non può scegliere chi ricoprirà tale carica.

La WUCWO è un osservatorio esistenziale delle donne nel mondo e un riflesso di ciò che accade nella Chiesa intera. La crescita maggiore della WUCWO si registra in Africa, mentre si nota un certo calo in alcuni Paesi europei, come avviene a livello di Chiesa globale. Le organizzazioni con il maggior numero di giovani donne si trovano nel continente africano e in alcuni Paesi dell'Asia-Pacifico e dell'America Latina.

Nella regione nordamericana, la situazione non è cambiata in modo significativo negli ultimi anni. Si può dire che la WUCWO sia un mosaico di culture di donne molto diverse tra loro, unite dal comune amore per la Chiesa e dal desiderio di applicare e contribuire ai suoi insegnamenti. Alle iniziative ecumeniche, dal 2019 si è aggiunto un percorso di dialogo con donne di altre fedi - che sono anche leader nelle rispettive comunità - e insieme celebrano ogni anno la Giornata internazionale della donna.

Quali sono gli obiettivi per il prossimo futuro?

- Gli obiettivi per il prossimo futuro sono tre: crescere nella sinodalità, creare sinergie con le donne dei Paesi in cui non è possibile associarsi e dare visibilità a quelle donne che sembrano invisibili.

Per quanto riguarda la sinodalità, l'obiettivo è duplice: da un lato, contribuire al Sinodo sulla sinodalità in ogni fase diocesana, continentale e universale e, dall'altro, incarnarlo all'interno dell'OMU.

Tra i compiti centrali da svolgere in stile sinodale c'è la preparazione dell'Incontro mondiale delle donne dell'UWC con Papa Francesco il 13 maggio 2023, che sarà la soglia da cui illuminare l'Assemblea generale che seguirà ad Assisi.

Per creare una sinergia con le donne cattoliche di alcuni Paesi, solitamente musulmani, i cui governi non permettono loro di associarsi, nell'ottobre di quest'anno terremo ad Atene il 3° Incontro con le donne del Medio Oriente e del Mediterraneo, un processo iniziato ad Amman (2013) e proseguito a Bari (2016). "Donne costruttrici di pace in una Chiesa all'uscita"sarà prioritario l'ascolto delle donne, oltre alla condivisione dell'aggiornamento della Amoris laetitia e sognare insieme lo scenario del dopo Covid 19, nel quadro di una cultura di pace.

Per dare visibilità alle donne in diverse parti del mondo, che di solito sembrano invisibili a molti a causa di quella che il Papa chiama la globalizzazione dell'indifferenza, la WUCWO ha creato l'Osservatorio mondiale delle donne nel 2021.

L'Osservatorio Globale delle Donne è stato recentemente lanciato: cos'è e quali sono i suoi obiettivi?

- Si tratta di un progetto nuovo e destinato a breve e lungo termine. Il motto dell'Osservatorio mondiale delle donne (WWO) è "Ascoltare per trasformare le vite".

Consiste proprio nell'ascoltare le donne di diverse regioni del mondo su un tema particolare, offrendo loro la possibilità di esprimersi e far sentire la propria voce. Raccogliere le loro esperienze di sofferenza e privazione, così come i loro punti di forza e le buone pratiche, per sistematizzarle in un formato con rigore accademico che permetta di diffonderle in un linguaggio accessibile.

La seconda fase del lavoro di ogni Osservatorio è la diffusione e la sensibilizzazione a livello locale, nazionale e internazionale, al fine di ispirare e generare strategie pastorali da parte della Chiesa, sinergie da parte delle ONG della società civile, politiche pubbliche da parte degli Stati e contributi all'agenda internazionale che favoriscano lo sviluppo umano integrale delle donne e delle loro famiglie, comunità e popoli.

Il WWO vuole essere il punto di riferimento internazionale da cui rendere visibili e valutare le alternative di trasformazione in ambito femminile in diverse parti del mondo. La sua visione è integrale e universale, ossia si identifica con il magistero della Chiesa, in particolare con Laudato si' e con Fratelli tutti. È al servizio di tutte le strutture della Chiesa e di altre organizzazioni, comprese quelle non confessionali.

Questo Osservatorio, come primo atto, ha presentato un'indagine per conoscere l'impatto di Covid 19 sulle donne nel mondo. Quali sono stati i risultati?

- Il WWO ha svolto il suo primo lavoro Impatto della Covid-19 sulle donne in America Latina e nei Caraibi. Secondo gli studi raccolti, gli esperti consultati sul campo e le migliaia di indagini condotte, l'effetto principale della pandemia sulla situazione delle donne nella regione è stato l'approfondimento e l'aggravamento delle disuguaglianze sociali, economiche e culturali strutturali preesistenti, come l'aumento della violenza di genere, il deterioramento dell'autonomia economica, l'aggravarsi della femminilizzazione della povertà, il deterioramento della salute fisica e mentale, l'aumento dei compiti di cura, le difficoltà di istruzione aggravate dalle differenze sociali, l'aumento del traffico di esseri umani e della criminalità organizzata, tra gli altri indicatori.

Sono emersi anche i loro punti di forza e di resilienza, come la reinvenzione di metodi di sussistenza per le loro famiglie e di commercializzazione dei loro prodotti, la creazione di reti di solidarietà per assistere gli anziani o i più bisognosi durante la pandemia, nuove forme di preghiera e di accompagnamento spirituale.

È emersa una serie di proposte creative, tra cui la formazione per la leadership femminile in tutti i settori, la rappresentanza delle donne negli spazi pubblici - puntando sulla collaborazione piuttosto che sulla competizione -, la ricerca e la divulgazione sulla violenza strutturale e simbolica, una strategia per la prevenzione della violenza, il lavoro fin dall'infanzia per la parità di diritti tra uomini e donne, il miglioramento dell'istruzione, compresa quella digitale, e la riforma dei sistemi di accesso alla giustizia per le donne più vulnerabili.

Come può l'Unione Mondiale delle Organizzazioni Femminili Cattoliche aiutare le donne a trovare spazio e visibilità anche nel contesto ecclesiale?

- La WUCWO contribuisce alla formazione delle donne affinché possano trovare il loro posto e fornire un servizio di qualità nei vari settori della Chiesa. A tal fine, ha utilizzato intensamente i due anni della pandemia per formare le sue donne e i suoi collaboratori in inglese, spagnolo e francese sui principali temi del magistero attuale. Si è affidata all'insegnamento e all'accompagnamento di specialisti in ciascuno dei temi rilevanti per le sue risoluzioni del periodo attuale: la responsabilità verso l'ecologia integrale, la protezione della famiglia e in particolare dei suoi membri più vulnerabili, la violenza e la discriminazione contro le donne, l'educazione al cammino di santità.

L'autoreFederico Piana

Giornalista. Lavora per la Radio Vaticana e collabora con L'Osservatore Romano.

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Letture della domenica

"La parte bella che rende bella la vita". 16a domenica del Tempo Ordinario

Andrea Mardegan commenta le letture della XVI domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera propone una breve omelia video.

Andrea Mardegan-14 luglio 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Gesù è grato per l'ospitalità di Marta, che lo accoglie nella sua casa e fa tutto il possibile perché lui, con i suoi discepoli, possa riposare e recuperare le forze. Gesù conosce bene Marta e Maria. Le due sorelle hanno con lui un rapporto semplice e diretto che vorremmo imitare. Si nota che hanno un carattere diverso: Marta è estroversa e sfrenata, Maria silenziosa e riflessiva.

Nel suo lavoro, a Marta accade qualcosa che può accadere a chiunque. Se siamo pressati dalle urgenze, dalle scadenze, dalla paura di non essere all'altezza del compito, dal desiderio di non sfigurare, dal non saper dare priorità a due richieste simultanee, possiamo perdere la pazienza, e allo stesso tempo perdere la giusta prospettiva delle cose e il senso del perché le facciamo.

Così ci mettiamo al centro della scena e cominciamo a protestare, anche se solo interiormente, con le persone da cui ci aspettiamo un aiuto che non arriva. Tutto è trascinato dall'impazienza: i fratelli, le sorelle, persino Dio che ci ha messo in questa situazione e non risponde alla preghiera come vorremmo, secondo il nostro comando.

Se poi ci capita, come è successo a Marta, che quando guardiamo la persona che dovrebbe capirci e aiutarci, scopriamo che si sta godendo la vita, facendo quello che noi vorremmo fare ma non possiamo, siamo sopraffatti dal vittimismo, esacerbato da un'invidia nascosta. Anche Marta avrebbe voluto sedersi ad ascoltare Gesù, ma pensa di non poterlo fare: ci sono troppe cose da fare.

Gesù ripete il suo nome due volte: "Marta, Marta"Lo stesso fa nel Vangelo di Luca con Simone, quando gli dice di aver pregato per lui prima di annunciare il suo rinnegamento, e con Gerusalemme, quando rivela alla città amata che avrebbe voluto radunare i suoi figli come una gallina raduna i suoi pulcini. È un modo per dirle con tenerezza che la ama così com'è.

Ama il suo carattere impetuoso, come ama il carattere mite di Maria.

Ama il suo lavoro di servizio, ma proprio per questo desidera per lui una felicità maggiore e più duratura, e così gli dà il rimedio: deve parlargli, come fa Maria, ascoltarlo, non perderlo di vista quando lavora per lui, amarlo come lui desidera essere amato.

Apprezza il suo cibo, ma gode di più della sua compagnia serena e del suo amore liberato dal suo ego prepotente: per tre volte ha parlato di sé in poche parole: "Mia sorella mi ha lasciato solo, dille di aiutarmi"..

La parte che Maria ha scelto può essere meglio tradotta dal greco come "la parte buona", senza confronto. È stare con Gesù, amarlo, prima del lavoro e durante il lavoro. Una parte che non si perde mai e che è capace di rendere buona ogni azione, ogni giorno, ogni lavoro, ogni servizio, ogni apostolato, ogni vita.

L'omelia sulle letture della domenica 16

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

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Tre prime donne nel Dicastero per i Vescovi

Suor Raffaella Petrini, suor Yvonne Reungoat e Maria Lia Zervino sono le prime tre donne ad entrare a far parte di questo Dicastero che, finora, aveva tra i suoi membri solo cardinali e vescovi, mentre tra i consultori c'erano solo prelati e sacerdoti.

Antonino Piccione-13 luglio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Lo ha annunciato in un'intervista alla Reuters la scorsa settimana. Papa Francesco ha nominato oggi tre donne come membri del Dicastero per i Vescovi. Si tratta di suor Raffaella Petrini, segretaria generale del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano, suor Yvonne Reungoat, ex superiora generale delle Figlie di Maria Ausiliatrice, e Maria Lia Zervino, presidente dell'Unione Mondiale delle Organizzazioni Femminili Cattoliche.

Due religiose e una laica parteciperanno quindi al processo di elezione dei nuovi pastori diocesani. Un sogno che si realizza per Maria Lia Zervino, quello di "una Chiesa con donne adeguate". Lei stessa ha scritto in una lettera pubblicata in traduzione inglese sulla rivista americana dei gesuiti: "Sogno una Chiesa che abbia donne adatte come giudici in tutti i tribunali in cui si trattano casi di matrimonio, nelle équipe di formazione di tutti i seminari e per l'esercizio di ministeri come l'ascolto, la direzione spirituale, la pastorale della salute, la cura del pianeta, la difesa dei diritti umani, ecc. Per i quali, per nostra natura, le donne sono ugualmente o talvolta più preparate degli uomini. Non solo le donne consacrate, ma tutte le donne laiche di tutte le regioni del mondo che sono pronte a servire. Rivolgendosi a Francesco, Zervino ha aggiunto: "E sogno che, durante il suo pontificato, inauguri, accanto ai sinodi dei vescovi, un altro sinodo: il sinodo del popolo di Dio, con una rappresentanza proporzionale di clero, consacrati, laici e donne. Non ci rallegreremo più solo perché una donna vota per la prima volta, ma perché molte donne laiche preparate, in comunione con tutti gli altri membri di questo sinodo, avranno dato il loro contributo e il loro voto si aggiungerà alle conclusioni che saranno poste nelle vostre mani. Probabilmente, Santo Padre, Lei ha già questa "carta nel suo mazzo" per mettere in pratica la sinodalità e sta solo aspettando il momento giusto per giocarla.

In occasione della citata intervista alla Reuters, in risposta a una domanda sulla presenza delle donne in Vaticano, alla luce della nuova Costituzione Apostolica Praedicate Evangelium, il Pontefice aveva preannunciato la nomina di laici a capo di dicasteri come "quello dei laici, della famiglia e della vita, quello della cultura e dell'educazione, o la Biblioteca, che è quasi un dicastero".

Prima delle nomine odierne, il Dicastero per i Vescovi annoverava tra i suoi membri solo cardinali e vescovi, mentre i consultori comprendevano solo prelati e sacerdoti.

La scelta odierna di Francesco, quindi, va nella direzione di un rinnovamento delle istituzioni della Chiesa e della promozione di un modello più giusto e più vicino alle legittime aspirazioni di coloro che rappresentano la fonte della vita per eccellenza.

Tra le donne che occupano posizioni di rilievo nella Santa Sede c'erano la spagnola Carmen Ros Nortes, sottosegretario del Dicastero per i Religiosi, la francese Nathalie Becquart, sottosegretario del Sinodo dei Vescovi, e la salesiana Suor Alessandra Smerilli, segretaria del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale. Tra le donne laiche erano presenti Francesca Di Giovanni, sottosegretario per il settore multilaterale della Sezione per i Rapporti con gli Stati della Segreteria di Stato, la professoressa argentina Emilce Cuda, segretaria della Pontificia Commissione per l'America Latina, Linda Ghisoni e Gabriella Gambino, entrambe sottosegretarie del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita: e poi Barbara Jatta, prima donna direttrice dei Musei Vaticani; la slovena Nataša Govekar, responsabile della direzione teologico-pastorale del Dicastero per la Comunicazione; e la brasiliana Cristiane Murray, vicedirettrice della Sala Stampa della Santa Sede. La professoressa tedesca Charlotte Kreuter-Kirchof è anche vice coordinatrice del Consiglio economico.

L'autoreAntonino Piccione

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Liturgia al suono dei tamburi: il rito Zairé e l'Amazzonia

Pietro Angelo MuroniLa liturgia rivela il mistero e ci apre alla presenza di Cristo".

In questa intervista per Omnes, il professor Pietro Angelo Muroni, decano di teologia presso la Pontificia Università Urbaniana, delinea i punti chiave della Desiderio Desideravi, il documento sulla formazione liturgica di tutti i fedeli.

Federico Piana-13 luglio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

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Ho appena letto la recente lettera di Papa Francesco al popolo di Dio sulla liturgia, intitolata "Desiderio desideravi, Il professor Pietro Angelo Muroni, decano di teologia alla Pontificia Università Urbaniana, autore di numerosi libri di fede e spiritualità e sacerdote della diocesi di Sassari, è certo che l'importanza di questo documento risieda nel fatto che non è rivolto solo alla gerarchia ecclesiastica: "Riguarda - dice - tutto il popolo di Dio, perché la formazione liturgica deve riguardare tutti, deve coinvolgere tutti. Lo dice il Papa: la liturgia è la dimensione fondamentale per la vita della Chiesa". Tanto che, spiega don Muroni, la lettera "non vuole essere un trattato di teologia liturgica, non vuole avere un taglio accademico. Il Papa vuole invece che sia un elemento di riflessione per contemplare la bellezza e la verità della celebrazione cristiana".

Professore, quindi il Papa sta chiamando il popolo di Dio a tornare alla vera essenza della liturgia?

- Infatti. Il Papa invita il popolo di Dio a tornare allo spirito della liturgia, come lo definirebbe il teologo Romano Guardini. Non molto tempo fa, il Papa ha ricevuto in udienza i membri del Pontificio Istituto Liturgico in occasione del 60° anniversario della sua fondazione e ha detto loro: attenzione quando la liturgia diventa un campo di battaglia per questioni non essenziali o addirittura obsolete. Per questo motivo, il Pontefice, di fronte al pericolo della mondanità spirituale, di cui si è occupato anche nella sua prima esortazione apostolica Evangelii GaudiumIl Parlamento europeo vuole esortare tutti noi a considerare l'integrità di ciò che celebriamo.

Quali sono gli altri elementi importanti di questo documento?

- In primo luogo, si sottolinea che la liturgia è l'Opera di Dio, in cui Dio coinvolge l'uomo. Il punto 7 del Sacrosanctum Concilium Dice: in questa grande opera, in cui Dio, attraverso il rito, raggiunge l'uomo per salvarlo, Cristo unisce la sua Chiesa, la sua sposa. Pertanto, è Dio che ci raggiunge ma, allo stesso tempo, Dio coinvolge la Chiesa. Un altro elemento importante del documento è proprio l'invito a riscoprire la bellezza della liturgia. In questo senso, già nel Evangelii GaudiumPapa Francesco aveva sottolineato il fatto che la Chiesa evangelizza - ed evangelizza se stessa - attraverso la bellezza della liturgia.

Cosa intende il documento quando parla di bellezza?

- Una bellezza, spiega il Papa nella lettera, che non è la ricerca dell'estetismo, delle belle forme. Anche se, indubbiamente, il liturgia deve essere bello, non deve essere trascurato. La continua riscoperta della bellezza della liturgia significa la riscoperta della bellezza del mistero di Cristo celebrato nella liturgia. Dobbiamo arrivare a commuoverci per la liturgia, il che significa andare oltre la mera osservanza di regole e norme.

L'incarnazione è un altro elemento importante?

- Sì, perché l'incarnazione è il fondamento teologico della fede cristiana, ma anche di tutta la liturgia. Cioè, la liturgia non è disincarnata; la liturgia si esprime attraverso l'umanità dell'uomo e si esprime anche attraverso gesti, atteggiamenti, segni e simboli che fanno parte della vita dell'uomo.

È bello ciò che il Sacrosanctum Concilium al n. 83: Cristo, assumendo la natura umana, ha portato in questa terra d'esilio quel canto che è eternamente intonato nei luoghi celesti. L'incarnazione di Cristo diventa il vincolo con cui ci uniamo a Lui per unirci al Padre e alla Chiesa celeste.

Il documento approfondisce anche la riscoperta del significato del mistero?

- In effetti è così. Il Papa ci chiede di fare attenzione alla fumosa espressione "senso del mistero". A volte, sottolinea il Pontefice, la riforma liturgica del Concilio Vaticano II viene accusata di aver eliminato il senso del mistero nella celebrazione. Ma qual è, per noi, il mistero? La letteratura paolina ci spiega che il mistero di Dio è Cristo, Cristo stesso che ha rivelato il Padre.

È quindi ovvio che il liturgia per noi rimane trascendente, l'uomo non potrà mai penetrare a fondo in ciò che viene celebrato nella liturgia. Ma Cristo è venuto anche attraverso la liturgia, attraverso i sacramenti, per rivelarsi, non per nascondersi. La liturgia rivela il mistero e ci apre alla presenza di Cristo nella sua Parola, nelle specie eucaristiche, nel sacerdote, nel popolo di Dio.

La Carta parla anche di formazione: perché è importante?

- Se non c'è formazione liturgica, non si può capire con il cuore ciò che si sta celebrando. Se non capisco cosa sto facendo nella liturgia, mi è difficile rispettarla. La formazione è essenziale, soprattutto nei seminari. Temo che certe derive, come il pelagianesimo e lo gnosticismo, che si insinuano nella liturgia dipendano anche da una mancanza di formazione. Se educhiamo bene i futuri sacerdoti al vero significato della liturgia, avremo, di conseguenza, laici formati al vero significato della liturgia. Al contrario, avremo sacerdoti che vivono la liturgia come qualcosa da fare. Come dice il Papa in questa lettera, dobbiamo essere formati per la liturgia, ma anche essere formati con la liturgia.

L'autoreFederico Piana

Giornalista. Lavora per la Radio Vaticana e collabora con L'Osservatore Romano.

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Sinodo dei vescovi della Chiesa cattolica ucraina

L'arcivescovo Sviatoslav Shevchuk celebra una Divina Liturgia con i membri del Sinodo dei vescovi della Chiesa cattolica ucraina nella Cattedrale di San Giovanni Battista a Przemysl, in Polonia, il 7 luglio 2022.

Maria José Atienza-12 luglio 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Assisi e Matera ospiteranno Papa Francesco

Il Papa potrebbe recarsi in Ucraina quest'estate?

Rapporti di Roma-12 luglio 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Sebbene il Vaticano non abbia rilasciato una dichiarazione ufficiale, l'arcivescovo Paul Richard Gallagher ha affermato che il Vaticano sta valutando un possibile viaggio del Papa in Ucraina. Se così fosse, seguirebbe la sua visita in Canada alla fine di luglio.

Il desiderio del Papa è quello di recarsi nella zona invasa, anche se lo stesso Francesco ha detto che dovrebbe prima visitare Mosca.

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Traduzione dell'articolo in italiano

Semplicità nella verità, il tratto distintivo di Papa Luciani

La vicepresidente della Fondazione Vaticana Giovanni Paolo I, Stefania Falasca, ricorda con il sorriso la figura e l'opera del Papa, a pochi mesi dalla beatificazione del 4 settembre.

Antonino Piccione-12 luglio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

"La vicinanza, l'umiltà, la semplicità, la povertà e l'insistenza sulla misericordia e la tenerezza di Gesù: queste sono le caratteristiche più salienti del suo magistero, che hanno attratto più di 40 anni fa e sono più attuali che mai". Stefania Falasca, vicepresidente della Fondazione Vaticana Giovanni Paolo I, ricorda la figura e l'opera del Il Papa del sorrisoLa beatificazione del Papa è prevista per il prossimo 4 settembre.

L'occasione è stata fornita dal consueto incontro che l'Associazione ISCOM promuove con vaticanisti e professionisti dell'informazione interessati all'attualità della Chiesa cattolica: una colazione di lavoro a cui hanno partecipato questa mattina una trentina di giornalisti dei media in una sede a due passi da San Pietro a Roma.

Falasca, vaticanista e scrittore, lavora dal 2006, quando si è conclusa l'indagine diocesana, come vicepostulatore per la causa di beatificazione di Giovanni Paolo IPasquale Liberatore e monsignor Enrico Dal Covolo, e poi il cardinale Beniamino Stella, che si sono succeduti nella carica fino ad oggi. Un lungo e impegnativo studio delle fonti documentarie su Albino Luciani, che l'ha portata a sottolineare, durante l'incontro dell'ISCOM, innanzitutto la "semplicità evangelica" del Papa, e la sua capacità di comunicare "la sostanza del Vangelo" a tutti, "nell'assoluta coincidenza tra ciò che ha insegnato e ciò che ha vissuto".

Un percorso di ben 15 anni, con ricerche che hanno coinvolto più di 70 archivi in luoghi diversi, di profondo significato storico e storiografico.

Subito dopo la sua morte", osserva Falasca, "fu il professor Vittore Branca, che fu vicino a Luciani negli anni del suo patriarcato a Venezia, a mettere a fuoco l'atteggiamento pastorale del Papa: una grande semplicità. Un Papa fedele alla dottrina di San Francesco di Sales, un santo che gli è stato molto caro fin dall'adolescenza, quando era solito leggere il libro di San Francesco di Sales. Filotea e il trattato sull'amore di Dio. Luciani è stato il pastore nutrito di sapienza umana, che ha vissuto tutte le virtù evangeliche. Un pastore che precede e vive nel gregge con l'esempio, senza alcuna separazione tra la vita spirituale e l'esercizio del governo".

Sul ruolo della Chiesa al servizio dell'umanità, vale la pena ricordare le parole dello stesso Luciani nell'omelia di inizio pontificato (3 settembre 1978): "La Chiesa, umile messaggera del Vangelo presso tutti i popoli della terra, contribuisca a creare un clima di giustizia, di fraternità, di solidarietà e di speranza, senza il quale il mondo non potrebbe vivere".

Più vicina al dolore della gente, "una Chiesa", conclude Falasca, "non autoreferenziale, che affonda le sue radici in quel tesoro mai dimenticato di una Chiesa antica, senza trionfi mondani, che vive della luce riflessa di Cristo". Vicino all'insegnamento dei grandi Padri e al quale il Concilio era tornato".

L'eredità del Concilio Vaticano II è dunque l'ispirazione e il segno di un pontificato di breve durata - un infarto pose fine alla vita di Luciani, secondo la ricostruzione della storia e della documentazione clinica, nonché delle deposizioni acquisite durante il processo - e al tempo stesso di rigorosa attualità. Ciò è testimoniato in modo eloquente dai sei "vogliamo" del messaggio radiofonico Urbi et orbi pronunciata in latino da Giovanni Paolo I all'indomani della sua elezione, il 27 agosto 1978.

Falasca li ricorda nel dettaglio: "Vogliamo continuare nella continuità dell'eredità del Concilio Vaticano II (...) l'impulso di rinnovamento e di vita"; "Vogliamo mantenere intatta la grande disciplina della Chiesa (...) sia nell'esercizio delle virtù evangeliche che nel servizio ai poveri, agli umili, agli indifesi (...). Vogliamo ricordare a tutta la Chiesa che il suo primo dovere è l'evangelizzazione (...). Vogliamo continuare l'impegno ecumenico con attenzione a tutto ciò che può favorire l'unione (...). Vogliamo continuare con pazienza e fermezza in quel dialogo sereno e costruttivo che Paolo VI ha posto come fondamento e programma della sua azione pastorale [...]. Infine, vogliamo incoraggiare tutte le iniziative che possono salvaguardare e aumentare la pace in un mondo tormentato".

Priorità che hanno alimentato i trentaquattro giorni di un trono pontificio dedicato alla collegialità episcopale, al servizio della povertà ecclesiale, alla ricerca dell'unità dei cristiani, al dialogo interreligioso e al confronto con il mondo contemporaneo, a favore della giustizia e della pace.

Prospettive che oggi risuonano chiaramente, secondo il parere del Vicepresidente della Fondazione Vaticana Giovanni Paolo I: "Queste sei vogliamo contribuiscono a mettere in evidenza un Papa come punto di riferimento nella storia della Chiesa universale. Alla luce delle carte degli archivi privati, dei testi e degli interventi del pontificato, è ora più facile approfondire le linee maestre del magistero di Albino Luciani per una Chiesa conciliare vicina alla gente e alla sua sete di carità".

L'autoreAntonino Piccione

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Giovanni Paolo I

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Il sacerdote che amava la vita su ruote

Vocazioni

Il giorno in cui nostro figlio ci ha detto: "Voglio diventare sacerdote".

Nel 2020 (ultimi dati offerti dalla CEE) sono stati ordinati in Spagna 125 sacerdoti. 125 storie di ragazzi che si donano a Dio per sempre. 125 storie di ragazzi che si donano a Dio per sempre... e 125 famiglie in cui anche padri, madri, fratelli, amici, fanno parte del cammino. Come vivono le famiglie la chiamata di un figlio? Cosa temono? Come accettano la volontà di Dio?

Maria José Atienza-11 luglio 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

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María Luisa, Manuel, María José, Antonio, Julia... sono le madri e i padri che hanno visto come Dio è diventato corpo e sangue attraverso le parole pronunciate dai loro figli durante la Consacrazione del Santissimo Sacramento. Santa Messa. Famiglie normali e diverse, di aree rurali e urbane, con storie molto diverse, con più o meno figli, con più o meno vita ecclesiale... Ma unite dalla chiamata a cui i loro figli hanno risposto e a cui partecipano.

Uniti all'altare

Manuel e María José hanno due figli, uno dei quali, Antonio Jesús, è sacerdote presso l'Università di Roma. diocesi di Cádiz e Ceuta. Nel suo caso, c'è una particolarità: Manuel è un diacono permanente, condivide parte del ministero con suo figlio, cosa che vive con grande gioia.

La sua storia vocazionale è legata a una data: quel 24 giugno quando "dopo l'Eucaristia a cui partecipò tutta la famiglia, fummo presentati dal nostro parroco al nostro vescovo, monsignor Ceballos, per chiedere che Antonio Jesús entrasse in seminario e che io fossi ammesso a iniziare il cammino verso il diaconato".

Manuel e Antonio Jesús si incontrano come padre e figlio fisicamente, ma anche spiritualmente, soprattutto nelle celebrazioni in cui il diacono permanente assiste il sacerdote.

"Il giorno della sua prima Messa", ricorda Manuel, "è stato un momento pieno di significato e di sentimenti. Come diacono, ho chiesto la sua benedizione prima di leggere il Vangelo, come stabiliscono le norme liturgiche: "Padre, benedicimi", a mio figlio. Un momento che non dimenticherò mai e che ogni volta che celebriamo l'Eucaristia si ripete e acquista lo stesso valore".

Quando Dio chiede il 100% di bambini

La famiglia Navarro Carmona, originaria di Cordoba, ha due figli maschi, entrambi sacerdoti diocesani. L'ingresso in seminario di Antonio, il maggiore, non li ha colti di sorpresa: "abbiamo visto il suo iter e l'abbiamo visto desideroso di andare avanti nel suo percorso; e il percorso non è stato facile, diremmo molto duro. Tuttavia, ha visto il lato positivo, ha riaffermato se stesso e la sua vocazione è cresciuta di fronte alle battute d'arresto".

La decisione di Juan Carlos, tuttavia, è stata un po' più lunga: "Abbiamo pensato che potesse fare qualcos'altro. Gli abbiamo offerto molte opzioni. Ricordo", racconta la madre, Julia, "che abbiamo parlato della vocazione di un medico, di guarire, di salvare vite... quando abbiamo finito di parlare, ha detto: 'Vuoi che faccia questa carriera? Lo farò io. Allora continuerò con quello che mi piace: voglio dedicarmi a curare le anime e a salvarle".

Siamo stati entusiasti di rispondere: "La vostra vocazione è forte, andate avanti". Suo marito, Antonio, sottolinea che la chiamata del loro secondo figlio sembrava, in effetti, "troppo per la nostra famiglia".

Tuttavia, non si sono opposti violentemente alla chiamata dei loro figli: "Crediamo nella libertà e nel diritto dei bambini di scegliere la loro vita. Non siamo d'accordo con nessuna imposizione, noi genitori non abbiamo il diritto di negare la decisione di Dio.

Forse per questo impegno a favore della libertà e della responsabilità personale dei giovani, alla domanda su cosa dire a chi si oppone all'ingresso dei figli in seminario, Antonio e Giulia sono chiari: "Il nostro consiglio è di ascoltare i vostri figli".

Con un futuro promettente come architetto, l'ingresso di Antonio Jesús in seminario fu accompagnato da molte incomprensioni. Come ricorda il padre, "ci sono stati alcuni commenti in famiglia, ci hanno chiesto perché lo abbiamo lasciato andare in seminario con quello che valeva... dopo che è diventato sacerdote, la maggior parte della famiglia è felice". Nella sua scuola, un suo compagno di classe, uno dei suoi insegnanti, mi disse che si rammaricava che lo avessimo lasciato andare in seminario con il valore accademico che aveva".

Reazioni normali da parte di chi non condivide o non capisce l'importanza della chiamata, e a cui questi genitori hanno risposto con una chiara analogia: "Quanti genitori, pur non essendo d'accordo con la scelta fatta dai loro figli, li difendono dicendo: 'se è felice, questo è l'importante'. Ebbene, allo stesso modo si può rispondere: non solo è felice, ma con la sua dedizione e testimonianza può rendere felici molte persone".

Ci sono anche incomprensioni più tenere, ricorda la coppia di Cadice, come la reazione della signora che si è occupata di lui fin da bambino mentre i genitori lavoravano. Quando le disse che aveva deciso di entrare in seminario perché si sentiva la chiamata, Gli chiesi: "Antonio, mio bellissimo, ma dimmi, chi è quello che ti chiama?

Un esercito di preghiere

In una lettera indirizzata alle madri dei sacerdoti quando era Prefetto della Congregazione per il Clero, il cardinale Mauro Picenza, ha sottolineato che "Ogni madre di un sacerdote è misteriosamente "figlia di suo figlio". Verso di lui può anche esercitare una nuova "maternità", nella vicinanza discreta, ma efficacissima e preziosa, della preghiera e nell'offerta della propria esistenza per il ministero del figlio. Sono un vero e proprio "esercito" che, dalla terra, innalza preghiere e offerte al Cielo e che, ancora più numeroso, dal Cielo intercede affinché ogni grazia si riversi sulla vita dei sacri pastori". Parole che potrebbero essere applicate al gruppo di madri di sacerdoti che, ogni mese a Madrid, si riuniscono per pregare per le vocazioni sacerdotali.

Un'iniziativa di Maria Luisa Bermejo, nata a seguito dell'ordinazione di suo figlio Yago, della Prelatura dell'Opus Dei. In quel periodo, Maria Luisa si è messa in contatto con altre madri di sacerdoti e ha avviato un gruppo di preghiera per le vocazioni sacerdotali: "Ho parlato con una mia amica che ha un figlio sacerdote diocesano. Insieme abbiamo pensato che potevamo fare "qualcosa di più" per i sacerdoti ed è nata l'idea di riunirci un giorno per pregare il Rosario per le vocazioni sacerdotali. Abbiamo condiviso l'idea con alcuni seminaristi diocesani che ci hanno messo in contatto con le loro madri ed è iniziata", quando le riunioni si sono riempite di nuovi membri.

"Abbiamo parlato con un sacerdote che ci ha suggerito di incontrarci in una chiesa per poter pregare meglio. Poi il rettore della Chiesa dello Spirito Santo di Madrid, D. Javier Cremades, ci ha dato tutto quello che poteva. Non solo ci ha permesso di venire una volta al mese a pregare il Rosario, ma ha anche iniziato a dire la Messa per noi e a guidarci nella preghiera.

Quel piccolo gruppo di madri di sacerdoti è cresciuto a poco a poco: "Eravamo quasi 70", ricorda María Luisa, che sottolinea che "ora siamo di meno, ma continuiamo con questo incontro". Ogni mese il figlio di uno dei sacerdoti viene a celebrare la Messa per noi e ci guida nella preghiera. Non solo preghiamo per i sacerdoti, ma abbiamo anche creato un'impressionante rete di amicizia tra di noi".

Le madri di questi sacerdoti hanno deciso di dare un nome alle loro preghiere: "Abbiamo deciso di fare una sorta di "amico invisibile di preghiera"", racconta María Luisa, "abbiamo scritto i nomi dei sacerdoti e delle loro madri su foglietti di carta, ognuna ha preso uno o due foglietti - non poteva essere suo figlio - e ha promesso di pregare per questi sacerdoti ogni giorno. Ne ho due, molto belli", conclude.

figlio di sacerdote — Manuel, assiste il figlio Antonio Jesús nella Santa Messa come diacono.

Questi padri e madri pregano per i loro figli, con "la gratitudine che la loro preghiera liturgica è una preghiera a 'due voci'", come sottolinea Manuel, ma pregano anche per coloro che nel loro ambiente trovano difficoltà a rispondere alla chiamata di Dio, per la loro fedeltà, per la loro perseveranza.

Paure e gioie

In una società in cui la figura del sacerdote è più che mai sotto i riflettori, questi genitori condividono i timori di chi ha un figlio che ricopre una carica pubblica. Come sottolinea Julia, "sono sempre sotto i riflettori: le loro decisioni, le loro azioni e i loro atti vengono esaminati" e c'è sempre il timore di un'interpretazione errata, o addirittura di un giudizio pubblico ingiusto... ma "le gioie sono immense e in abbondanza, perché questi bambini sono molto divertenti". Sappiamo che sono sempre lì a sostenerci con le loro preghiere e la loro presenza".

Maria José e Manuel si esprimono in modo molto simile quando sottolineano che "nella società di oggi, il solo fatto di dire che si è credenti garantisce critiche e disprezzo..... Tanto più se vostro figlio non solo dice di essere credente, ma anche, con la sua vita e il suo modo di vestire, proclama di essere un sacerdote. Non è raro vedere sguardi e commenti al suo passaggio, ma bisogna anche dire che altre persone si avvicinano a lui e gli chiedono confessione, consiglio, benedizione...".

Ma quella stessa manifestazione porta con sé molti aneddoti di "incontri casuali" con la Chiesa, come quando "in uno dei suoi viaggi da Madrid - dove studiava Teologia Morale - a Cadice, il treno si fermò in mezzo alla campagna e alcuni passeggeri si rivolsero a lui chiedendo "padre, preghi per noi per uscire da questa situazione".

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Papa Francesco Chiediamo a Dio di farci vedere e di avere compassione".

Il Papa ha ricordato ancora una volta la necessità di toccare e guardare negli occhi i più poveri tra i poveri in questa XV Domenica del Tempo Ordinario, in cui la parabola del Buon Samaritano è stata al centro del Vangelo e delle parole del Papa all'Angelus.

Maria José Atienza-10 luglio 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

"Il samaritano, pur avendo i suoi progetti e dirigendosi verso una meta lontana, non cerca scuse" per non aver curato lo straniero ferito sulla strada. Così il Santo Padre ha iniziato il commento all'Angelus di domenica 10 luglio 2022. Un invito a tutti i cristiani a vivere con gli occhi "puntati sulla meta finale, ma allo stesso tempo attenti ai passi da compiere, qui e ora, per raggiungerla".

La parabola del Buon Samaritano narrata oggi nel Vangelo della XV Domenica del Tempo Ordinario ha dato a Francesco l'opportunità di ricordare che uno dei soprannomi dei primi cristiani era "il Buon Samaritano". "discepoli della Viano". Infatti", ha affermato il Papa, "il credente è molto simile al Samaritano: come lui, è in cammino (...) Segue il Signore, che non è sedentario ma sempre in cammino: sulla strada incontra la gente, guarisce i malati, visita villaggi e città. Così ha agito il Signore, sempre in cammino".

L'esempio di Cristo, il Buon Samaritano, è quello da seguire per i cristiani che "camminando sulle orme di Cristo, diventano viandanti e imparano - come il Samaritano - a vedere e a avere compassione. Vedere e sentire la compassione. Innanzitutto, vai aCi apre gli occhi sulla realtà. Il Vangelo ci insegna a vedere: guida ciascuno di noi a comprendere correttamente la realtà, superando giorno dopo giorno idee preconcette e dogmatismi", ha sottolineato il Papa.

La compassione è un dono

Francesco ha sottolineato che "di fronte a questa parabola evangelica, può accadere che ci si incolpi o ci si colpevolizzi, che si punti il dito contro gli altri, paragonandoli al sacerdote e al levita: 'Questo e quello passano, non si fermano'; oppure che ci si colpevolizzi elencando le proprie mancanze nel prendersi cura del prossimo".

Due atteggiamenti che, seppur naturali, il Papa ci ha incoraggiato a superare con un altro esercizio: riconoscere i nostri errori e, soprattutto, chiedere al Signore "che ci renda vedere e avere compassione. Questa è una grazia, dobbiamo chiederla al Signore".
In questo senso, il Papa ha sottolineato ancora una volta che dobbiamo guardare negli occhi il nostro prossimo, soprattutto i più poveri e vulnerabili: "Toccate la mano della persona a cui date la moneta? -No, no, lo lascio cadere". -E guardate quella persona negli occhi? -No, non ci penso. Se fate l'elemosina senza toccare la realtà, senza guardare negli occhi la persona bisognosa, quell'elemosina è per voi, non per lui. Pensate a questo: "Tocco le miserie, anche quelle che aiuto? Guardo negli occhi le persone che soffrono, le persone che aiuto? Vi lascio con questo pensiero: vedere e avere compassione.

Ricordo la Libia, lo Sri Lanka e l'Ucraina.

Le instabilità e i problemi che affliggono le nazioni dello Sri Lanka e della Libia sono stati ricordati dal Papa nelle sue parole dopo l'Angelus, in cui ha avuto parole anche per la popolazione dell'Ucraina "tormentata quotidianamente da attacchi brutali le cui conseguenze sono pagate dalla gente comune". Prego per tutte le famiglie, soprattutto per le vittime".

Il Papa ha concluso con un ricordo dei lavoratori e dei cappellani del mare la Domenica del Mare e ha ricordato "tutti i marittimi con stima e gratitudine per il loro prezioso lavoro, così come i cappellani e i volontari di "Stella Maris". Affido alla Madonna i marittimi che sono bloccati nelle zone di guerra, affinché possano tornare a casa".

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José María TorralbaUn cristianesimo con una mentalità borghese è problematico".

Educazione

José M. BarrioAprire spazi di dialogo, un'urgenza universitaria".

In un'intervista a Omnes, José María Barrio Maestre, professore all'Università Complutense di Madrid e dottore di ricerca in Filosofia, afferma che "ripristinare il prestigio della verità e renderla di nuovo una cosa molto importante per gli esseri umani", in altre parole, "aprire spazi di dialogo vero, rispettoso e con argomenti", è "la principale urgenza dell'Università".

Francisco Otamendi-10 luglio 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

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Un rapporto pubblicato a Vienna da IOPDAC Europa, il vostro partner latinoamericano OLIRE e il IIRF (Istituto Internazionale per la Libertà Religiosa), sull'autocensura tra i cristiani, ha mostrato un grado avanzato di pressione sociale guidata dall'intolleranza. Una delle autrici, Friederike Boellmann, ha sottolineato che "il caso tedesco rivela che le università sono l'ambiente più ostile. E il più alto grado di autocensura che ho trovato nella mia ricerca in ambito accademico.

Quasi parallelamente agli studi contenuti nel rapporto citato, José María Barrio, professore all'Università Complutense di Madrid, ha scritto un'ampia articolocon questo titolo significativo: La verità è ancora molto importante, anche all'Università".. A suo avviso, "la società ha il diritto di aspettarsi dall'Università un'offerta di persone che sappiano discutere in modo rispettoso, con argomentazioni, e che prendano sul serio i loro interlocutori, anche quando questi esprimono argomenti contrari ai propri". In questo settore, l'Università ha un ruolo difficilmente sostituibile.

C'è "un virus che sta corrodendo l'università fin da Bologna", dice. Ha scoraggiato "la discussione razionale, che è proprio uno dei compiti principali per cui l'Università è stata fondata, sulla scia dell'Accademia che Platone fondò ad Atene e sulla cui scia si sono registrati alcuni dei più importanti progressi della cultura occidentale".

In conversazione con José María Barrio, emergono temi di attualità e nomi come Millán-Puelles, Juan Arana e Alejandro Llano, ma anche Deresiewicz, Derrick e Jürgen Habermas.

Professore, cosa ha motivato la sua riflessione sulla verità nell'ambiente universitario?

Ho l'impressione che in molti ambiti universitari la razionalità dialettica rischi di scomparire a favore di una razionalità meramente strumentale e tecnocratica. Se una caratteristica può identificare ciò che l'università si è prefissata nel corso della sua storia e ciò che costituisce il suo obiettivo, allora è possibile che la sua storia sia stata un'altra. natura- almeno quello che è "nato" per essere - è la pretesa di essere uno spazio adatto alla discussione con ragioni, con argomenti logicamente ben articolati e retoricamente ben presentati. Ma le pressioni esterne all'Università introducono l'"anti-logica" della "escrache", della cancellazione di certi discorsi, dovuta a interessi ideologici del tutto estranei all'interesse per la verità.

Ci sono questioni di importanza teorica, antropologica, politica o sociale di cui è sempre più difficile parlare, e ci sono agenzie che si arrogano l'autorità di decidere di cosa si deve e cosa non si deve parlare nell'università e, di ciò che si parla, cosa si deve dire e cosa si deve tacere. Queste restrizioni mentali sono anti-accademiche, anti-universitarie e anti-intellettuali. Il veto alla discrepanza da parte di chi distribuisce tessere democratiche o omofobe, come se fossero tori e anatemi, non solo è incongruo in un'università pubblica, ma è anche culturalmente scadente e mentalmente insalubre. È tirannico. Ed è la campana a morto dell'università.

Lei ha parlato della menzogna come arma rivoluzionaria e ha scritto che la verità non conta più, che è stata sostituita dalla post-verità. Anche nel Processo di Bologna il termine verità è scomparso.

Naturalmente non sto dicendo questo. Deploro piuttosto che qualcuno dica questo sapendo cosa sta dicendo. Lenin ha inventato la menzogna come arma rivoluzionaria, ed è stata rivitalizzata da alcuni che cercano di emularlo, come Pablo Iglesias in Spagna.

Il fatto che nei documenti di Bologna non si parli di verità, o che il dizionario Oxonian abbia autorizzato quella parola infettiva, "post-verità", è senza dubbio un sintomo che qualcosa non va nell'Università. Ma finché gli esseri umani rimarranno animale razionale La verità continuerà ad essere importante per lui, perché la ragione non si limita a contare i voti, i soldi o le piace. È anche una facoltà di conoscenza, e conoscere è riconoscere ciò che le cose sono realmente; altrimenti si dovrebbe parlare piuttosto di ignoranza, non di scienza ma di nescienza.

Come professore di filosofia, non si fa scrupolo di prendere di mira le prestigiose università americane e la loro visione antropologica.

Non sono l'unico ad aver sottolineato questo punto dolente. Credo che sia stato sottolineato in modo molto più competente dal professore americano di letteratura inglese William Deresiewicz nel suo recente libro Il gregge è eccellente, che consiglio vivamente a chiunque sia interessato a questo processo che sta trasformando l'università in una fabbrica di anime di paglia.

Lei parla di un processo di demolizione dell'università. Cosa pensa della visione dell'università e delle sfide che i professori universitari devono affrontare, così come sono state esposte da professori come Millán-Puelles e Juan Arana?

Tra i tanti, citerei anche Alejandro Llano, anch'egli professore in pensione. Temo che, a meno che lo stato attuale delle cose non subisca una svolta molto radicale, l'università dovrà essere ricostruita al di fuori degli attuali campus. Esistono, tuttavia, eccezioni eclatanti. Consiglio la lettura del libro di Christopher Derrick intitolato Rifuggire dallo scetticismo: l'educazione liberale come se la verità contasse qualcosa. Racconta un'esperienza vissuta, durante un periodo sabbatico, in un campus americano in un momento in cui era assalito da uno scoraggiamento che colpisce molte persone oggi.

Da parte mia, conosco università in Sud America dove si coltiva ancora una genuina sensibilità universitaria. Una caratteristica che li identifica è che non si preoccupano solo che i loro laureati "abbiano successo" nella sfera lavorativa e socio-economica. Naturalmente non sono insensibili a tutto ciò. Ma soprattutto aspirano a poter nutrire la fondata speranza di non essere mai coinvolti in pratiche fraudolente o corrotte.

Ascoltiamo una breve riflessione sugli inizi delle università e della teologia.

Le prime università sono state fondate per raccogliere l'eredità e continuare la stirpe dell'Accademia fondata da Platone ad Atene, e il loro embrione originale è stato quello delle scuole cattedrali nell'alto Medioevo in Europa. Proprio l'alto potenziale autocritico della teologia cristiana è stato il catalizzatore iniziale delle più importanti ricerche e riflessioni accademiche e, naturalmente, l'ha spinta ad aprirsi a nuovi orizzonti e prospettive umanistiche, scientifiche, sociali e artistiche, e persino all'orizzonte della tecnologia.

Il giornalismo viene difeso come elemento di controllo del potere, attraverso la verità, e poi arriva la delusione di percepire, secondo altri, che è piuttosto intossicato dal potere. Come vede questo problema?

̶ Quella parola infelice, post-verità, è stato originariamente coniato per indicare una realtà socio-culturale che si è fatta strada soprattutto nel mondo della comunicazione e, soprattutto, con la nascita dei social network.

Il fenomeno, in fondo, è l'impressione diffusa che nei processi di formazione dell'opinione pubblica non contino più i dati oggettivi quanto le narrazioni, le "storie" e soprattutto gli elementi emotivi che sono in grado di suscitare nel pubblico. Qualcosa di simile sta accadendo con i social network: sembra che l'importante sia farsi sentire, e ciò che è meno importante è verificare la validità di ciò che si dice. Molte reti sono diventate - forse lo erano fin dall'inizio - dei meri aggregatori di persone che hanno gli stessi pregiudizi e che non sembrano affatto voler uscire da questi e trasformarli in giudizi.

Che gli esseri umani non siano pura ragione con le gambe, ma siano piuttosto impressionabili - una canna scossa dal vento, come diceva Pascal - non è stato scoperto l'altro ieri. Ma ciò che trovo più patetico in questo caso non sono gli ingredienti ideologici o l'ornamento emotivo delle storie - probabilmente non c'è sempre una maliziosa intenzione di ingannare - ma la poca attenzione, la frivolezza, la superficialità e la totale assenza di contrasto critico con cui vengono liquidate molte informazioni che meriterebbero una certa serietà.

Secondo lei, qual è, e quale dovrebbe essere, il vero contributo dell'università alla società? Lei sottolinea che il ripristino del prestigio della verità è la priorità principale dell'università, giusto?

Giusto. Ripristinare il prestigio della verità, in breve, ripristinarla come qualcosa di molto importante per gli esseri umani, significa aprire spazi per il vero dialogo, che è qualcosa che rischia seriamente di estinguersi tra noi. Si discute molto ma si discute poco. La discussione ha senso solo se c'è una o più verità e se c'è la possibilità, nei limiti di tutto ciò che è umano, di avvicinarsi ad esse. Al contrario, se la verità non esiste, o è completamente inaccessibile alla ragione, che senso ha la discussione? Come ha detto Jürgen Habermas in più di un'occasione, la discussione è una prassi significativa solo come ricerca cooperativa della verità. (kooperativen Wahrheitssuche), spesso della soluzione reale a un problema pratico.

La società ha il diritto di aspettarsi dall'università un'offerta di persone che sappiano discutere in modo rispettoso, con argomenti, e che prendano sul serio i loro interlocutori, anche quando questi esprimono argomenti contrari ai loro. Nello spazio civile e socio-politico c'è bisogno di persone disposte a contribuire al bene comune in ambienti cooperativi e di discussione seria. In questo settore, l'università ha un ruolo difficilmente sostituibile.

Se la sfida dell'istruzione universitaria fosse la pura formazione professionale, finalizzata alla formazione di manager efficaci che applicano i protocolli, potremmo raggiungere questo obiettivo in modo molto più efficace e rapido, risparmiandoci un'istituzione molto costosa. Ciò che non si improvvisa è che le persone siano in grado di pensare in profondità e con rigore, e che sappiano affrontare problemi complessi e sfaccettati, con molte sfaccettature, anche umane, che non possono essere affrontati solo premendo pulsanti, con la burocrazia o con le prescrizioni.

Confondiamo la leadership con una mediocre tecnocrazia. Sono i mediocri che riescono a prosperare che finiscono per comandare, non i migliori o i più intelligenti. Questo è il virus che sta corrodendo l'Università da Bologna in poi.

Concludiamo. Il professor Barrio cerca di mostrare nella sua esposizione "alcuni elementi tossici dell'atmosfera socio-culturale che hanno un'influenza negativa sul lavoro dell'Università, e che portano a perdere il riferimento del valore che la verità ha per l'essere umano". Per chi volesse saperne di più, è possibile leggere e scaricare gratuitamente il suo testo al link Vista di La verità è ancora molto importante, anche all'Università (usal.es) Il riferimento tecnico è Teoria dell'educazione. Rivista interuniversitaria, 34(2), 63-85. https://doi.org/10.14201/teri.27524.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Spagna

Alfonso Bullón de Mendoza rinnova la sua presidenza dell'Associazione Cattolica dei Propagandisti.

Bullón de Mendoza è stato rieletto presidente dell'Associazione Cattolica dei Propagandisti (ACdP) durante la IV Assemblea Generale Straordinaria dell'associazione.

Maria José Atienza-9 giugno 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto

Alfonso Bullón de Mendoza continuerà, per i prossimi quattro anni, a dirigere l'ACdP e le opere dell'Associazione: la Fondazione Universitaria San Pablo CEU, la Fondazione Abat Oliba, la Fondazione San Pablo Andalucía CEU, il Colegio Mayor Universitario San Pablo e la Fondazione Culturale Ángel Herrera Oria.

Durante il suo primo mandato, l'ACdP ha dato un impulso fondamentale alla sua dimensione pubblica con iniziative come il rilancio del giornale digitale Il dibattito o il lancio di campagne di comunicazione su scala nazionale, come ad esempio Vividores o Annullato. L'evangelizzazione nella vita pubblica è un elemento fondamentale del carisma dell'Ordine. Associazione cattolica dei propagandisti.

Alfonso Bullón de Mendoza ha conseguito il dottorato di ricerca in Storia presso l'Università Complutense di Madrid ed è professore presso l'Università CEU San Pablo. Ha ricoperto la carica di rettore dell'Università CEU Cardenal Herrera (2004-2007) e dell'Università CEU San Pablo (2007-2009). Dal 2009 dirige l'Istituto di studi storici della CEU e la rivista di storia contemporanea "Aportes". È inoltre membro effettivo della Real Academia de Doctores e membro corrispondente della Real Academia de la Historia, dell'Academia Portuguesa da Historia e della Real Academia Sevillana de Buenas Letras.

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I vescovi statunitensi chiederanno "coerenza eucaristica" nel documento sull'Eucaristia

Stati Uniti

La rinascita eucaristica negli Stati Uniti: tempo di grazia e di incontro con Gesù.

Il 19 giugno 2022, solennità del Corpo e del Sangue di Cristo, ha avuto inizio negli Stati Uniti il National Eucharistic Revival, un'iniziativa triennale messa in atto dall'Ordine dei Medici di Roma. Vescovi L'obiettivo è rinnovare l'amore e la conoscenza del Mistero dell'Eucaristia, fonte e culmine della fede cattolica. Il motto di questo progetto è "La mia carne perché il mondo abbia la vita" (Gv 6,51).

Gonzalo Meza-9 giugno 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

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"Il Rinnovamento eucaristico non è un programma o un evento. È un tempo di grazia, un nuovo incontro con Gesù e un momento per crescere nel nostro rapporto con Lui. Vogliamo risvegliare nella Chiesa del nostro Paese, e nel cuore di ogni cattolico, quello che Papa Giovanni Paolo II chiamava 'stupore eucaristico'", ha detto Mons. Jose Gomez, Arcivescovo di Los Angeles, il 19 giugno durante l'omelia all'inizio del Rinnovamento Eucaristico a Los Angeles.

Da Est a Ovest, inizia la Fase Uno

La solennità del Corpus Domini negli USA ha segnato l'inizio di questo movimento in tutte le diocesi degli Stati Uniti. Da New York a Los Angeles, nelle cattedrali e nelle parrocchie sono state celebrate Messe solenni seguite da processioni eucaristiche.

Sulla costa orientale, solo a New York, 61 parrocchie hanno organizzato processioni eucaristiche, precedute dalla Santa Messa.

Nella Cattedrale di San Patrizio, il Cardinale Timothy Dolan ha presieduto la liturgia seguita da una processione lungo l'iconica Fifth Avenue di Manhattan.

Sulla costa occidentale, a Los Angeles, in California, l'arcivescovo José Gómez ha guidato la Messa e poi la processione eucaristica per le strade del centro.

Perché è nata questa iniziativa?

Le difficoltà economiche e sociali, specifiche degli Stati Uniti, come la polarizzazione politica dopo le elezioni del 2020 e la pandemia hanno cambiato la vita e le pratiche di fede di migliaia di parrocchiani.

Dopo il ritorno alla nuova normalità post-COVID, una percentuale elevata di cattolici americani non sono tornati alla Chiesa. Questo fatto si è aggiunto all'aumento del numero di "non affiliati", "non religiosi" o "Nones" (i "Nones") nelle nuove generazioni.Nessuna affiliazione religiosaLa pandemia è un fenomeno multifattoriale, ma la pandemia è stata l'innesco e l'acceleratore di questa tendenza. Sebbene si tratti di un fenomeno multifattoriale, la pandemia è stata un fattore scatenante e acceleratore di questa tendenza.

Un altro fattore importante era la mancanza di formazione e la profonda ignoranza del sacramento dell'Eucaristia tra gli americani. Un sondaggio del 2019 del Centro di ricerca Pew ha rivelato che più di due terzi dei cattolici in questo Paese considerano il pane e il vino consacrati durante la Messa solo "simboli" del Corpo e del Sangue di Cristo. Secondo l'indagineSolo il 30% dei cattolici crede nella Presenza Reale di Gesù Cristo nell'Eucaristia.

Questa ignoranza del Mistero della Fede è una realtà visibile in molte parrocchie nordamericane e si riflette in vari modi, dalla mancanza di riverenza e pietà davanti al Mistero Eucaristico all'alienazione dalla Chiesa.

Andrew Cozzens, vescovo di Crookston, Minnesota, e presidente del Comitato per l'evangelizzazione e la catechesi dell'USCCB (responsabile dell'iniziativa del revival eucaristico), ha dichiarato: "Questo revival eucaristico è una risposta spirituale ai problemi del nostro mondo. Siamo consapevoli dei tempi di crisi in cui viviamo. È una crisi radicata nell'abbandono di Dio e della fede. È una crisi che si manifesta con guerre, sparatorie di massa, alti tassi di suicidio tra i nostri giovani e lotte morali di vario tipo... L'elenco potrebbe continuare a lungo. Viviamo in tempi difficili.

Tempistica

In questo contesto, i presuli nordamericani hanno deciso di lanciare il National Eucharistic Revival, iniziato il 19 giugno 2022. Si compone di tre parti: l'anno della rinascita diocesana (2022-2023); l'anno della rinascita parrocchiale (2023-2024) e l'anno del Congresso eucaristico nazionale (2024-2025).

Durante il primo anno, i vescovi organizzeranno vari eventi e iniziative a livello diocesano, tra cui congressi eucaristici diocesani, catechesi e giornate di preghiera incentrate sul mistero dell'Eucaristia nella vita della Chiesa.

Le diocesi avranno anche gruppi di evangelizzatori che, dopo un periodo di formazione, andranno nelle parrocchie della seconda fase per fornire formazione. Le diocesi prepareranno e distribuiranno anche materiale catechistico sul tema e siti web dedicati all'argomento.

Nella seconda fase, l'anno della rinascita delle parrocchie (2023-2024), saranno protagoniste le parrocchie con i loro parrocchiani. L'obiettivo è quello di promuovere le comunità eucaristiche attraverso l'adorazione eucaristica, i gruppi di preghiera, le processioni parrocchiali e la catechesi sulla Messa e sulla Presenza Reale di Nostro Signore nell'Eucaristia.

Infine, nell'ultima fase (2024-2025), la Chiesa nordamericana si riunirà dal 17 al 24 luglio 2024 a Indianapolis, Indiana, per il Congresso eucaristico nazionale. Si prevede la partecipazione di migliaia di cattolici, che saranno poi inviati nelle loro diocesi e parrocchie come missionari eucaristici.

Strumenti per la rinascita eucaristica

Due importanti pilastri di questa iniziativa sono il documento "Mistero dell'Eucaristia nella vita della Chiesa" e il cyberspazio, in particolare i siti web di ogni diocesi.

Il documento "Mistero dell'Eucaristia nella vita della Chiesa". è stato sviluppato dalla Conferenza dei vescovi cattolici del Nord America e contiene aspetti catechistici e dottrinali della fonte e del culmine della nostra fede. È scritto in un linguaggio semplice ed è quindi uno strumento accessibile alle diverse comunità o parrocchie per prepararsi a vivere questo tempo di grazia.

È stato inoltre creato un portale speciale in inglese e spagnolo per riferire sul movimento a livello nazionale: https://www.eucharisticrevival.org Il sito contiene video informativi, newsletter, informazioni catechistiche e diverse forme di partecipazione.

Nella sua omelia all'inizio del Rinnovamento Eucaristico a Los Angeles, il vescovo José Gómez ha detto, citando San Josemaría Escrivá: "Gesù è rimasto nell'Eucaristia per amore vostro. È rimasto, perché possiate mangiarlo, visitarlo e raccontargli le vostre cose, e trattandolo in preghiera al Tabernacolo e nel ricevimento del Sacramento, innamorarvi ogni giorno di più di Lui e far sì che altre anime seguano lo stesso cammino (cfr. San Josemaría Escrivá, La Fucina, 887).

Nei prossimi anni avremo un'incredibile opportunità di rinnovare la nostra devozione e il nostro amore personale per Nostro Signore nell'Eucaristia. Chiediamo la grazia di crescere nella nostra devozione, rinnovando la nostra fede nella Presenza Reale di Gesù nella Comunione come centro e radice della nostra vita cristiana", ha concluso Gomez.

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Evangelizzazione

Christian SchüllerMaria Taferl è soprannominata "il confessionale della diocesi".

Sulle rive del Danubio si trova il santuario mariano di Maria Taferl. Abbiamo parlato con Christian Schüller, uno dei responsabili di questo secondo luogo sacro più importante dell'Austria.

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Sulla sponda settentrionale del Danubio, non lontano dalla famosa regione vinicola della Wachauvisibile da lontano e con un'ampia vista sulle Alpi, si erge il santuario mariano di Maria Taferl come "il gioiello del Taferlberg".. Dopo Mariazell è il secondo santuario più grande dell'Austria e il più grande santuario regionale della Bassa Austria. Tra i 250.000 e i 300.000 visitatori vengono ogni anno a pregare nella basilica minore davanti alla piccola immagine della Pietà dell'Addolorata.

La devozione a Maria Taferl risale al XVII secolo. Nel 1633, il pastore Thomas Pachmann volle abbattere una quercia senza accorgersi della targa di legno con una croce appesa. Miracolosamente non riuscì ad abbattere l'albero, ma nel tentativo di farlo si ferì entrambe le gambe. Quando vide la croce, chiese perdono a Dio e fu guarito sul posto. Nove anni dopo, il giudice Alexander Schinnagl, in una situazione di sofferenza spirituale, sostituì la croce con un'immagine che aveva in casa, ottenendo così sollievo e guarigione. Quando nel 1651 la quercia secca ricominciò a verdeggiare e si diffusero notizie di apparizioni e guarigioni, nel 1660 fu iniziata la costruzione della chiesa in stile barocco, che fu completata più di 60 anni dopo.

Nel XVII e XVIII secolo, l'afflusso di pellegrini era così grande che a volte occorrevano venticinque sacerdoti per occuparsi dei pellegrini. Si dice che durante il centenario del 1760 siano state celebrate 700 processioni e 19.000 messe. I numerosi ex voto e i libri dei miracoli conservati nel tesoro del santuario testimoniano ancora oggi la popolarità del pellegrinaggio a Maria Taferl.

Sotto l'imperatore Giuseppe II, i pellegrinaggi furono vietati e la chiesa, che fino ad allora apparteneva a Passau in Germania, fu trasferita alla diocesi austriaca di St. Pölten e divenne una chiesa parrocchiale. Dopo questo calo dei pellegrinaggi, dovuto anche alle guerre napoleoniche, Maria Taferl ha conosciuto una rinascita nel XX secolo e soprattutto negli ultimi decenni: come in altri luoghi del mondo, le persone vengono da tutto il mondo, a volte dopo un lungo viaggio, per pregare davanti all'altare con la quercia stilizzata, per aprire il loro cuore, per ricevere il sacramento della penitenza e per partecipare alla Santa Messa.

Il santuario di Maria Taferl sul fiume Danubio

Abbiamo parlato con Christian Schüller, che ha contribuito alla gestione di Maria Taferl per più di tre decenni come membro del consiglio parrocchiale e del consiglio della chiesa, delle sue esperienze. Dal 2000 è responsabile, a titolo volontario, dell'ultima ristrutturazione, della tesoreria e dell'archivio del santuario.

Signor Schüller, lei ha vissuto e lavorato a Maria Taferl per la maggior parte della sua vita: cosa c'è di così speciale in questo luogo?

Da un lato è diventata la mia seconda casa, dall'altro è un luogo di grazia in cui si riversano innumerevoli preghiere. Un luogo che attira molte persone con preoccupazioni e bisogni, ma che vengono anche a ringraziare. Anche per me, che sono di qui, Maria Taferl è un'enorme fonte di forza.

In tutti questi anni ha lavorato volontariamente in parrocchia, come laico, e aiuta in tutto ciò che è necessario, apre la chiesa al mattino e la chiude la sera, a volte fa anche il chierichetto. Ha acquisito un rapporto speciale con la Vergine attraverso questo percorso?

Fin da bambino avevo un rapporto profondo con la Vergine Maria. Ricordo le bellissime devozioni durante il mese di maggio e soprattutto i "jozos" mariani che ancora oggi ho nelle orecchie.

E poi, in Maria Taferl, non si può davvero fare a meno di diventare un devoto della Madonna Addolorata. Ogni giorno la guardo sull'altare maggiore e la ringrazio. Ma le chiedo anche molte cose. E sono fermamente convinto che mi abbia aiutato molto nella mia vita.

Lei è stato a lungo il rappresentante del parroco nel consiglio parrocchiale, cioè il secondo responsabile della gestione del santuario. Può riassumere in qualche modo il suo lavoro? Qual è stata la cosa più bella? Qual è stata la più difficile?

Il luogo di pellegrinaggio è stato curato per 50 anni dalla cosiddetta "Associazione dei pellegrini". Hünfelder Oblaten (Oblati di Hünfeld). A causa del continuo viavai di religiosi, che in media restano qui per circa sette anni, sono diventato una specie di custode e amministratore di questo luogo di grazia.

Nel corso degli anni, i compiti si sono ampliati, tanto che oggi sono responsabile dell'agenda finanziaria, degli archivi, dei paramenti, della biblioteca e della tesoreria, e di fatto di tutto ciò che ha a che fare con la chiesa.

La cosa più bella per me sono i racconti commoventi della gente quando porta gli ex-voto e presenta così i suoi ringraziamenti o le sue suppliche alla Vergine.

La cosa più difficile è sicuramente garantire la copertura dei costi finanziari. Poiché non possediamo alcun terreno, come ad esempio i monasteri dei dintorni, dobbiamo finanziare i dipendenti e tutti i costi operativi con le entrate delle donazioni. E questo a volte è davvero molto stretto.

Ogni anno arrivano a Maria Taferl fino a 300.000 visitatori: vengono per pregare o per rilassarsi? Può dire qualcosa sui pellegrinaggi degli ultimi decenni?

A volte si nota che il pellegrinaggio, o forse anche l'escursionismo, come viene chiamato, è tornato di moda. E così l'escursionismo spinge le persone, in modo del tutto inconsapevole, a dire una preghiera, a raccogliersi in preghiera e ad accendere una candela. Naturalmente, anche la posizione geografica di Maria Taferl gioca un ruolo importante. Potete leggere molte storie commoventi nei libri di testimonianze e farvi un'idea del pellegrinaggio, dell'escursione o del viaggio in autobus a Maria Taferl.

Ci sono eventi speciali per i pellegrini nella chiesa o nella parrocchia e vengono anche molti giovani?

Naturalmente, ci devono essere eventi speciali nel santuario. È una chiesa molto richiesta per i matrimoni (circa 40-50 all'anno) e per i battesimi (circa 60 all'anno). Ci sono anche cresime e concerti. La stessa vita parrocchiale (abbiamo circa 800 fedeli), va detto francamente, passa in secondo piano rispetto all'intensa attività dei pellegrinaggi.

Anche i giovani vengono volentieri a Maria Taferl perché, ad esempio, apprezzano l'offerta delle cinque messe domenicali. Nel periodo precedente al COVID19, abbiamo avuto anche delle messe in famiglia, alle quali hanno partecipato fino a 400 persone.

Ricorda qualche evento o incontro particolare legato ai pellegrinaggi?

Molti gruppi di pellegrini vengono a Maria Taferl da generazioni (per lo più si tratta di cosiddetti pellegrinaggi votivi). Nel corso degli anni, molti partecipanti ai gruppi di pellegrinaggio sono diventati amici del santuario e si è felici quando si legge nel programma settimanale che questa settimana un gruppo di qui o di là si reca in questo luogo sacro.

Vengono anche i giovani, e così questa tradizione viene trasmessa anche alla generazione successiva. Molti portano con sé un souvenir, l'acqua santa o il pan di zenzero per chi è rimasto a casa, per far sapere: sono stato a Taferl.

Dall'incendio del 1870, la parrocchia di Maria Taferl è in pellegrinaggio anche nella vicina parrocchia di Neukirchen.

Nella chiesa ci sono circa 20 confessionali, sono ancora tutti necessari, come viene vissuto qui il sacramento del perdono e i fedeli esprimono la loro soddisfazione nel potersi confessare qui?

Maria Taferl è stata soprannominata per decenni "il confessionale della diocesi". Fino a qualche anno fa, la domenica dovevano esserci sempre due o tre sacerdoti nei confessionali. La gente sa che può sempre confessarsi a Maria Taferl. Al giorno d'oggi, se qualcuno ha bisogno di confessarsi, può premere un campanello che avvisa il sacerdote di turno presso la propria abitazione. smartphone.

Anche molte giovani coppie amano confessarsi qui, soprattutto prima di sposarsi, e spesso perché hanno paura di confessarsi con il proprio parroco. Maria Taferl senza la confessione sarebbe inimmaginabile.

Lei è responsabile del tesoro, può descriverlo in modo più dettagliato? Quanti ex-voto ci sono all'incirca? Ricorda qualche reazione particolare da parte dei visitatori? Qual è il suo pezzo preferito nel tesoro?

Soprattutto nei luoghi di pellegrinaggio, le persone amano portare offerte votive. Come forma di ringraziamento o per accompagnare una petizione. Anche oggi, sebbene non così tanto come in passato, ne vengono portati alcuni. Il tesoro della nostra basilica è una cassaforte. Ma è piuttosto un tesoro di fede, perché dietro ogni pezzo c'è una storia e una petizione. Per questo motivo a ogni pezzo viene attribuito lo stesso valore, sia che si tratti di un prezioso anello di diamanti di una vedova di buona famiglia, sia che si tratti di un orsacchiotto portato da un bambino perché la madre si è ripresa da una grave malattia.

Sono storie davvero commoventi. Sommando tutte le immagini votive, ci saranno alcune migliaia di oggetti. Molti visitatori vengono anche a mostrare ai nipoti o ai pronipoti le offerte votive delle generazioni precedenti. Personalmente, mi piacciono molto i paramenti antichi, la maggior parte dei quali sono stati realizzati e ricamati dagli stessi membri della casa imperiale.

Il Papa emerito Benedetto XVI ha definito Maria Taferl "faro di Dio" in un messaggio di saluto. Il faro si adatta molto bene alla posizione geografica sul Danubio. Possiamo dire che questo vale anche per la dimensione spirituale, che Maria Taferl contribuisce anche al rinnovamento spirituale del paese?

Credo che Maria Taferl contribuisca certamente molto al rinnovamento spirituale del Paese. Tutti coloro che sono in Maria Taferl entrano anche in chiesa, e oserei dire questo quasi con certezza. Anche se a volte si ha la sensazione che le persone si comportino come se fossero in un museo, come ho detto all'inizio, forse inconsciamente dicono una breve preghiera, si fanno il segno della croce o accendono una candela.

E poi vale la pena di fare ancora un gesto alla Madonna quando si chiude la chiesa la sera, ringraziandola per tutto questo. "Maria con l'amato Bambino, dacci tutta la tua benedizione", con la preghiera tedesca molto diffusa: "Maria mit dem Kindlein lieb, uns allen deinen Segen gib" (Maria con l'amato Bambino, dacci tutta la tua benedizione).

L'autoreFritz Brunthaler

Austria

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L'eterno femminino. Cinquanta donne nei libri

Libri

Figure mistiche femminili. L'esperienza di Dio come incarnazione

Carolina Blázquez Casado O.S.A. e docente presso la Facoltà di Teologia dell'Università Ecclesiastica San Dámaso, presenta in questo articolo l'opera Figuras místicas femeninas di Louis Bouyer, che tratta le figure di donne come Hadewijch di Anversa, Teresa d'Avila, Teresa di Gesù Bambino, Elisabetta della Trinità ed Edith Stein.

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Louis Bouyer è una figura estremamente interessante nella teologia del XX secolo. Ha partecipato attivamente al movimento di rinnovamento teologico che ha preceduto il Concilio Vaticano II e ha vissuto - sarebbe meglio dire, nel suo caso, sofferto - il difficile periodo post-conciliare della Chiesa.

Tra i suoi preziosi contributi e responsabilità, possiamo sottolineare che Louis Bouyer partecipò attivamente alla creazione del Centre de Pastorale Liturgique di Parigi, fu professore di Storia della Spiritualità presso l'Institut Catholique della stessa città, fu nominato consulente del Concilio e membro dell'organismo ecclesiale per la sua applicazione in materia liturgica e per la riforma del Canone Eucaristico, Nominato consulente del Concilio e membro dell'organismo ecclesiale per la sua applicazione in materia liturgica e per la riforma del Canone eucaristico, fu eletto da Paolo VI membro, per due mandati, della Commissione Teologica Internazionale e, insieme a Balthasar, Rahner e Ratzinger, tra i più importanti teologi europei dell'epoca, fu co-iniziatore della rivista Comunio.

Gradualmente, però, a partire dalla fine degli anni Settanta e Ottanta, si è ritirato dall'attività pubblica, soprattutto in Europa, fino a essere dimenticato. Questa reazione è stata causata dalla mancata comprensione della sua dura posizione critica nei confronti della deriva ecclesiale, soprattutto in ambito liturgico, disciplinare ed ecclesiale. La sua vita può essere letta come un processo di identificazione con la kenosi di Cristo, alla luce della Mistero di PasquaQuesto è stato un tema centrale nella sua vita personale e nella sua teologia: l'opera omonima è stata uno dei lavori più importanti dell'autore sulla liturgia e un contributo inestimabile alla riscoperta della Pasqua e della sua celebrazione come mistero centrale della vita cristiana.

Nel corso della sua vita, Bouyer ha perso tutto fino a quando, negli ultimi anni, ha sofferto una situazione estrema di solitudine e isolamento, tragicamente aggravata dal morbo di Alzheimer di cui è morto e che ha completamente velato la sua capacità di riflessione e di interrelazione.

Ci sono tracce di una certa profezia in Bouyer. Intuì, in anticipo, alcune difficoltà e problemi che, ai suoi tempi, non erano ancora così chiaramente visibili. Questa acutezza nel vedere oltre, unita al suo carattere difficile e ironico, che spesso si esprimeva in modo pungente e provocatorio, alimentava l'incomprensione e una certa riserva nei suoi confronti di cui abbiamo parlato.

È in questo XXI secolo che la sua figura e il suo pensiero teologico vengono riscoperti e ricompresi molto più favorevolmente. Probabilmente, la sua tendenza a presentare sempre una prospettiva diacronica su tutte le questioni spiega questa audace capacità di interpretare la realtà. Il passato offre sempre indizi per prevedere quale sarà il futuro nel presente.

Bouyer era un amante della storia, dello sviluppo dei processi - in tutti i suoi libri dedica ampio spazio all'analisi storica dello sviluppo dei contenuti - e dell'evoluzione dei concetti. Si trattava di un'eredità del suo amato cardinale Newmann, di cui si considerò sempre discepolo, e della sua comune educazione riformata.

Questa fu anche, paradossalmente, la bussola che lo condusse verso il cattolicesimo, riconoscendo nello sviluppo storico dogmatico e teologico la permanenza di un elemento di perennità che manteneva vivo e rimandava al primo e unico evento della rivelazione, il Cristo-evento. In questo senso, la scoperta e la comprensione del significato autentico della Tradizione è stata fondamentale.

È nato a Parigi nel 1913 da una famiglia luterana. È nel protestantesimo che ha trovato e coltivato la sua esperienza personale di fede e la sua vocazione, e nel 1936 è stato ordinato pastore protestante. Ha esercitato il suo ministero pastorale a Strasburgo e a Parigi. Ha ricevuto l'insegnamento di alcuni dei migliori teologi luterani del XX secolo e ha avuto stretti contatti con membri di altre confessioni cristiane, che hanno risvegliato in lui l'ammirazione e la stima per la tradizione ortodossa e cattolica, soprattutto per la dimensione liturgica e mistica della fede.

Dopo una forte crisi personale e spirituale che lo ha portato a riconoscere che i principi della fede protestante: sola grazia, sola fede, solo Cristo, sola Scrittura potevano essere vissuti in pienezza solo all'interno della Chiesa cattolica - un tema che si trova descritto e sostanziato nella sua opera, anch'essa pubblicata da Encuentro, Dal protestantesimo alla Chiesa- Si dimette da pastore e si unisce alla Chiesa cattolica. Nel 1944 fu ordinato sacerdote e da allora si dedicò allo studio e all'insegnamento della teologia e di altre discipline umanistiche in varie università del mondo.

La sua produzione teologica e letteraria è enorme. È autore di oltre trenta volumi su argomenti teologici, di un'enorme lista di articoli, ha scritto quattro romanzi di fantasia sulla ricerca del Santo Graal, affascinato dall'eredità di Tolkien e dalla sua opera. Il Signore degli Anellidi cui è stato discepolo e amico a Oxford.

All'interno della teologia, i temi delle sue opere sono estremamente vari: dogmatica, liturgia, bibbia, spiritualità, storia, ecumenismo, stati di vita, pastorale... Molti dei suoi scritti sono stati concepiti come trilogie, come la trilogia trinitaria: Il padre invisibile. Approcci al mistero della divinità. (Parigi 1976); Le Fils éternel. Théologie de la Parole de Dieu et christologie. (Parigi 1974); Le Consolateur. L'Esprit et la Grâce (Parigi 1980); la trilogia economica: L'Eglise de Dieu. Il Corpo di Cristo e il Tempio dello Spirito (Parigi 1970); Le Trone de la Sagesse. Essai sur la signification du culte marial. (Parigi 1957); Cosmos. Il mondo e il globo di Dio (Parigi 1982); la trilogia sul metodo teologico: Gnosi. Le connaissance de Dieu dans l'Ecriture. (Parigi 1988); Misterion. Dal mistero alla mistica (Parigi 1986); Sophia o il Mondo in Dio (Parigi 1994); la trilogia degli stati di vita: Il significato della vita sacerdotale (Parigi 1962); Il significato della vita monastica (Parigi 1950); Introduzione alla vita spirituale. Trattato di teologia ascetica e mistica. (Parigi 1960) e, a mio avviso, possiamo anche stabilire una trilogia sul femminile.

Questa trilogia sarebbe composta dal primo volume di carattere dogmatico, la sua opera di antropologia dedicata a Maria: Le Trône de la SagesseIl secondo volume di temi ecclesiologici: Mistère e ministère de la femmeParigi 1976; e il terzo, appena pubblicato per la prima volta in spagnolo: Figure mistiche femminili (Parigi 1989) con un orientamento più esistenziale, testimoniale e vitale.

Il suo interesse per il femminile

Perché questo interesse per il tema della donna in Louis Bouyer?

Possiamo trovare due motivazioni molto diverse ma complementari.

Il primo è di natura strettamente teologica. Louis Bouyer è giunto alla convinzione che, nella storia della rivelazione, delle relazioni di Dio con l'ordine creato, Dio, che nel parlare di sé non si lascia mai legare a nessun sesso per difendere la sua trascendenza, si rapporta alla creazione e soprattutto all'essere umano, assumendo il ruolo maschile. Lo vediamo soprattutto nella metafora nuziale e troverà il suo compimento nell'incarnazione del Verbo. Per descrivere la relazione di Dio con l'uomo attraverso questa metafora, Dio si identifica con il maschio, mentre l'essere creato assume il ruolo femminile. Dio vede sempre Maria davanti a sé quando guarda la creatura, dalla quale si aspetta un libero sì d'amore che gli permetta di riversare l'amore che, da tutta l'eternità, precede ciascuno di noi, è la ragione della nostra esistenza e, allo stesso tempo, attende di essere accolto e consumato nella comunione interpersonale. Il femminile, come espressione della libertà che acconsente, che riceve, che accoglie il primo dono, diventa quindi per Bouyer il paradigma dell'anima cristiana.

La predilezione di Bouyer per le donne ha anche un'altra ragione, che ha a che fare con il suo percorso di vita. È figlio unico, essendo l'unico sopravvissuto dei quattro figli dei coniugi Bouyer. Louis descrive la sua infanzia come segnata da un rapporto molto speciale con la madre, che morì giovane, lasciandolo orfano all'età di 12 anni.

Lo shock di questo evento è tale che il piccolo Louis perde la parola e il legame con la realtà che il padre è costretto a mandarlo fuori Parigi, in campagna, nella regione della Lorenne, a casa di una famiglia vicina alla madre. Lì, per un anno, grazie al contatto con la bellezza dell'ambiente circostante e alla compagnia di una ragazza di cui si innamorerà perdutamente, la figlia minore di questa famiglia, Elisabeth, uscirà da questa notte buia e ricomincerà a godere della vita.

La bellezza e la tenerezza del femminile saranno sempre per lui una compagna di grazia e di vita e un promemoria curativo della presenza e della tenerezza della madre. In effetti, diverse donne hanno accompagnato la vita di Bouyer attraverso un'amicizia profonda e consolidata nel tempo, ed egli parlerà espressamente di Julien Green ed Elisabeth Goudge nelle sue Memorie. A quest'ultimo dedica il libro Mistero e ministero della donna. Il legame tra Louis Bouyer e Hedwige d'Ursel, marchesa di Maupeou Monbail, alla quale dedica il libro di Figure femminili misticheè totalmente sconosciuto a noi.

Figure femminili mistiche

TitoloFigure mistiche femminili

AutoreLouis Bouyer

Pagine: 172

EditorialeIncontro

Città: Madrid

Anno: 2022

Il libro

Questo libro, scritto nel 1989 e ripubblicato più volte in Francia, è la prima volta che viene tradotto in spagnolo. L'autrice lo presenta come un tentativo di dialogo critico con il movimento di liberazione della donna, molto forte negli Stati Uniti e in Europa durante il XX secolo.

Nella prefazione, l'autore presenta chiaramente i suoi punti di partenza. Da un lato, prende le distanze, con una valutazione molto negativa, dai tentativi di cercare il riconoscimento della dignità e delle capacità delle donne lottando per l'uguaglianza con gli uomini. Questo è un vero fallimento, perché significa la rinuncia al modo peculiare e unico di vivere la condizione umana a partire dalla condizione femminile.

Per Bouyer, le donne sono dotate di un modo particolare di vedere e interpretare la realtà e, quindi, anche di vivere l'esperienza religiosa. Quindi, l'obiettivo di farle essere e agire come gli uomini, rinunciando alla prospettiva della complementarietà tra i sessi, è un grave danno sia per la donna che per l'uomo, che ha bisogno di lei, nella pienezza della sua unicità e peculiarità, per diventare se stesso e costruire così insieme la società e il Regno.

D'altra parte, l'autrice afferma che, contrariamente a quanto molti credono e proclamano, il cristianesimo ha in sé un potenziale di tutela e di rispetto per le donne che ha reso possibile a molte donne, nel corso della storia della Chiesa, aprire nuovi percorsi di spiritualità, a partire dalla loro personale e genuina esperienza di incontro e comunione con Cristo. Da qui hanno esercitato una leadership significativa nella Chiesa, spesso nel paradosso di una vita nascosta.

Si sarebbero potuti scegliere molti altri nomi, ma Bouyer opta per queste cinque figure di cui solo la prima, la beghina Hadewijch di Anversa, non è una carmelitana. Attraverso di loro, ci viene offerta una prospettiva diacronica sul tema del ruolo della donna nella Chiesa, dal momento che la prima mistica ci colloca nel XIII secolo e, con Edith Stein, l'ultima testimone, ci spostiamo alla metà del XX secolo.

In effetti, nei vari capitoli del libro non troviamo un resoconto biografico o un'agiografia nel senso consueto del termine. Anche se c'è sempre un breve riferimento agli eventi più salienti della vita di ognuna di queste donne, in realtà Bouyer si sofferma sulla particolare esperienza spirituale che ognuna vive, nel suo contesto concreto e con le proprie circostanze. È questa esperienza personale di incontro con l'amore di Dio manifestato in Cristo che stupisce e sorprende l'autrice, e che manifesta questo particolare modo di vivere l'esperienza religiosa femminile.

In esse, dirà Bouyer, l'evento della grazia dell'amore di Dio nel donarsi all'uomo è accolto e ricevuto con un cuore di donna che coglie la vita di Dio con una tale capacità di accoglienza da rinnovare l'evento dell'incarnazione, Dio si rende presente nel mondo attraverso di loro che diventano, riconoscendosi figlie e accettando, mosse dall'Amore ad essere spose, madri di Cristo stesso, partorendolo per e nel mondo; il mondo concreto in cui vivono e di cui si prendono cura e a cui si donano.

Bouyer vuole che riconosciamo in ognuno di loro questa particolare relazione con Dio che, essendo profondamente personale, apre un cammino di grazia per tutti gli uomini. Sono i maestri delle grandi scuole di spiritualità della Chiesa, scuole che, in molti casi, sono state formulate concettualmente e fatte conoscere in modo metodico ed espositivo da uomini, loro discepoli.

Lo stile di scrittura di Louis Bouyer non è semplice. Mescola un linguaggio teologico accademico e serio, in cui peraltro dà per scontate molte informazioni che maneggia con disinvoltura ma che la maggior parte dei lettori, molto meno colti di lui - godeva di un'enorme capacità intellettuale e di una vasta cultura teologica e umanistica - non conoscono altrettanto bene, con un linguaggio diretto, colloquiale, ironico. Ad esempio, alcune sue opinioni sulla "nostra santa", Teresa di Gesù, e sulla Spagna - affermazioni fatte, peraltro, da un francese (anche se Bouyer aveva origini spagnole e mostrava una particolare simpatia per il carattere spagnolo, che affermava di conoscere bene, così come il nostro Paese) - possono sembrare un po' orgogliose.

Un altro aspetto molto positivo del libro è il costante riferimento bibliografico a queste donne e a loro stesse. La selezione di testi dell'autrice su ognuna di loro risveglia il desiderio di saperne di più, di entrare in contatto con le parole dirette di ognuna di queste donne e quindi di conoscerle da vicino.

Tratti comuni a queste donne

Per concludere, vorrei evidenziare tre elementi comuni a queste cinque donne, che ognuna vive in modo particolare ma che coincidono e che possono essere la ragione della scelta di Bouyer di queste cinque figure:

Esperienza unica di Dio

Ognuna di loro ha vissuto un'esperienza unica di incontro con Dio, in cui la sua disposizione femminile è stata la chiave per cogliere qualcosa del Mistero divino: La comunione di Hadewijch con Cristo che ci introduce all'amore trinitario, la contemplazione di Dio da parte di Teresa attraverso la contemplazione dell'umanità di Cristo, il rapporto di totale fiducia e abbandono di Teresa di Lisieux nell'amore di Dio Padre, l'invito di Elisabetta a vivere nella lode della gloria della Trinità e il riconoscimento da parte di Edith Stein dell'Amore e della Sapienza di Dio manifestati, nella loro pienezza, nella croce redentrice di Cristo.

L'audacia nel rispondere alle sfide del suo tempo.

Ognuno di loro traccia un itinerario di incontro con Dio per gli uomini e le donne del loro tempo, del presente in cui vivono, assumendo alcuni aspetti propri di quel momento storico e, allo stesso tempo, rompendo con un'audacia unica con gli stampi, gli schemi o i cliché che potrebbero opprimere la novità dello Spirito per mantenere viva l'attualità dell'evento Cristo, fino ad essere essi stessi rinnovatori della spiritualità cristiana.

Guidati dalle fonti della rivelazione: la Scrittura e la Tradizione.

La luce che guida questo cammino non è il genio di una preparazione filosofica o teologica, né un astratto discorso accademico, ma l'esperienza di una vita confrontata con la Parola di Dio, guidata da essa e nutrita dalla Tradizione della Chiesa, soprattutto dalla vita liturgica. Il costante ritorno all'origine della vita cristiana permette un'originalità attraente che si collega alla fonte della rivelazione: l'amore di Dio e all'oggetto della rivelazione: il cuore inquieto dell'uomo che cerca, ancora a tentoni, il Dio per cui è stato fatto.

In sintesi, l'obiettivo dell'autrice e il valore e l'attualità di questa pubblicazione è che, attraverso la sua lettura, si possa risvegliare e mantenere viva la costante rinascita interiore che le donne hanno portato nella Chiesa, indicando così una via per chiarire la questione sempre importante e delicata del ruolo della donna oggi, nel mondo e nella Chiesa, di fronte alle sfide del nostro tempo.

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Come sono i nuovi cardinali scelti da Francesco?

Mons. Fernando Vérgez, L.C.: "Abbiamo bisogno di testimoni del Vangelo che sappiano scuotere le coscienze".

In questa intervista a Omnes, Mons. Vérgez Alzaga parla del funzionamento del piccolo Stato Vaticano, della missione di coloro che vi lavorano, delle conseguenze della pandemia, del desiderio di pace nel mondo, della sfida ecologica e della riforma della Curia romana. Nel prossimo futuro: "grandi sfide per la Chiesa".

Giovanni Tridente-8 giugno 2022-Tempo di lettura: 7 minuti

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"Tutto è al servizio del Pontefice e della Chiesa": così l'arcivescovo spagnolo Fernando Vérgez Alzaga, L.C., presidente del Governatorato della Città del Vaticano, commenta il fatto che sarà creato cardinale da Papa Francesco il prossimo 27 agosto, il suo servizio nella Curia romana per più di cinquant'anni.

Eccellenza, lei presta servizio nella Curia romana da cinquant'anni, dopo essere entrato come funzionario nella Congregazione per i Religiosi e gli Istituti Secolari. Come ha vissuto questa carriera parallela alla sua vocazione di Legionario di Cristo?

-Nel nostro servizio alla Curia romana non dobbiamo mai perdere di vista il motivo per cui siamo stati chiamati a ricoprire questo incarico. Essere i più stretti collaboratori del Papa per consentirgli di esercitare il suo ministero universale sulla Chiesa.

Lavorare quotidianamente nella Curia romana significa quindi farsi interprete delle richieste provenienti dalle Chiese locali di tutto il mondo.

Ho vissuto la responsabilità come una chiamata alla missione, vivendo così la mia consacrazione religiosa.

Il mio campo di apostolato si è svolto, in parte, all'interno della Curia romana. Lavorando nei vari Dicasteri non perdiamo la nostra identità di vescovo, sacerdote, religioso, laico, ma tutto è messo al servizio del Pontefice e della Chiesa.

Tra i suoi vari incarichi, ha guidato diversi settori dello Stato Vaticano, dall'APSA alle telecomunicazioni, fino all'attuale presidenza del Governatorato. Quale aspetto del servizio ha dato e continua a dare?

-Lavorare con passione è senza dubbio una delle caratteristiche che dovrebbero contraddistinguere coloro che partecipano ai vari organismi della Curia romana. Tuttavia, è naturale che ci siano compiti per i quali siamo più adatti in base alle nostre capacità personali.

A volte ci viene chiesto di gestire determinati uffici o agenzie, come la grande struttura del Governatorato o semplicemente la Direzione delle Telecomunicazioni e dei Sistemi Informativi. Devo dire che lavorare in quest'ultima direzione in un momento di profonda transizione tecnologica e informatica è stato emozionante e coinvolgente. Ci sono ancora molte sfide da affrontare, ma è proprio in queste che si cresce e si matura dal punto di vista umano e professionale. Basti pensare alla difesa dagli attacchi degli hacker, sempre più astuti e organizzati.

Visto dall'esterno, spesso è difficile capire come sia organizzata questa piccola città-stato. Potrebbe illustrare, anche con delle similitudini, il ruolo che svolge e il funzionamento del Vaticano?

-Per capire lo Stato della Città del Vaticano, bisogna considerare la sua natura: è stato funzionale alla missione del Successore di Pietro fin dall'inizio. Se si dimentica questo, si pensa allo Stato come a un'entità da primato, per la sua estensione geografica, o come a un Paese da cartolina, da inserire nel giro d'Europa.

Il Vaticano, come viene semplicemente chiamato, è il riflesso di una realtà radicata nella comunione ecclesiale, nell'universalità della Chiesa.

Se si vuole paragonare il mio ruolo a una struttura esterna alla sfera internazionale, bisogna pensare al governatore di uno Stato. Una figura che ha il potere, per delega del Papa, di svolgere il ruolo di guida e di gestore di una serie di realtà diversificate che dipendono dalla Pontificia Commissione per lo Stato della Città del Vaticano, che ne promulga anche le norme generali. Vorrei ricordare che le disposizioni legislative sono emanate dal Papa, o a suo nome, dalla Pontificia Commissione per lo Stato della Città del Vaticano.

L'esercizio del potere esecutivo è delegato al Presidente della Pontificia Commissione, che assume il nome di Presidente dell'Interno.

Quando Papa Francesco l'ha consacrata vescovo il 15 novembre 2013, le ha affidato anche la cura spirituale dei dipendenti statali. In cosa consiste questo accompagnamento paterno in una comunità fatta di tante anime e di condizioni di vita diverse?

È naturale che la Città del Vaticano rifletta la realtà della Chiesa universale, in modo che tutti i suoi organi costitutivi siano rappresentati in essa. Prendersi cura della cura spirituale dei dipendenti significa accompagnarli nel loro cammino di unione e fedeltà a Cristo.

Questa porzione del Popolo di Dio ha bisogno di pastori come tutte le parti che compongono la Chiesa, quindi la promozione della pastorale e della formazione non deve essere trascurata per motivare le persone a imitare l'esempio del Maestro.

Recentemente è stato anche annunciato che lei sarà creato cardinale il 27 agosto. Cosa pensa di questa decisione di Papa Francesco?

Con grande gratitudine a Dio e al Papa per avermi chiamato a servirlo ancora più da vicino. Ho accolto la notizia con sorpresa e gratitudine per un dono che mi è arrivato così all'improvviso. Tuttavia, sono consapevole che questo comporta una maggiore responsabilità e una sempre maggiore dedizione al bene della Chiesa universale.

Per quanto riguarda coloro che lavorano al servizio della Sede Apostolica, quanto è importante riconoscere il loro contributo all'evangelizzazione?

I collaboratori e coloro che fanno parte della comunità di lavoro vaticana devono essere per loro natura missionari. Ciò è richiesto dalla natura della struttura di cui fanno parte, per cui non c'è dubbio che tutti debbano condividere i propri talenti per metterli al servizio della missione del Pontefice.

Il nuovo Costituzione apostolica "Praedicate Evangelium".Il titolo del libro sottolinea l'aspetto di ad gentes della Curia romana, così è nella stessa natura missionaria della Chiesa che anche la recente riforma trova il suo compimento. Per questo motivo, è importante non perdere mai di vista la tensione evangelizzatrice implicita nella richiesta di Cristo stesso ai suoi discepoli.

Abbiamo attraversato due anni di pandemia molto dolorosa e tuttavia è difficile considerarla conclusa. Qual è stato l'impatto sul Vaticano e come avete gestito lo sviluppo di Covid-19?

Certamente la pandemia Covid-19 non è stata una sfida facile, sia per la sua gravità sia perché ci ha colti tutti di sorpresa.

Abbiamo dovuto affrontare un'emergenza che da sanitaria è diventata sociale ed economica, con notevoli ripercussioni anche dal punto di vista umano.

La recrudescenza delle varie ondate del virus non si è ancora spenta del tutto e bisogna fare i conti con i danni che ha lasciato.

Gli ultimi anni sono stati particolarmente difficili non solo per il personale della Covid-19, i pazienti e le loro famiglie, ma anche per i lavoratori e le persone in situazioni socio-economiche svantaggiate.

Numerosi studi dimostrano che la perdita di produttività lavorativa, uno degli effetti della Covid, è tra le cause principali della cattiva salute mentale. Y

Il 31 dicembre 2021, Papa Francesco, in occasione del Te Deum In occasione della celebrazione del Ringraziamento di fine anno, ha sottolineato: "Questo periodo di pandemia ha aumentato il senso di smarrimento in tutto il mondo. Dopo una prima fase di reazione, in cui ci sentivamo tutti sulla stessa barca, si è diffusa la tentazione di "ognuno per sé". Ma grazie a Dio abbiamo reagito di nuovo, con senso di responsabilità.

La pandemia è una prova per dimostrare la nostra responsabilità verso gli altri, per testimoniare la nostra coerenza con i valori del Vangelo e per esercitare la carità verso i nostri fratelli e sorelle.

Il mondo sta vivendo una "terza guerra mondiale" di fatto, come ha detto anche Papa Francesco. Cosa si può fare per porre fine ai conflitti e ristabilire la pace?

Papa Francesco fa costantemente appello alla pace e chiede ai governi di prendere decisioni per ristabilire la pace nei Paesi in cui ci sono conflitti.

Purtroppo, non c'è solo la guerra in Ucraina. Ci sono molte sacche sparse in varie aree geografiche, dove non si cerca altra soluzione che l'uso delle armi.

Papa Francesco in ogni suo discorso o incontro cerca sempre di attirare l'attenzione sulla guerra che sta devastando l'Ucraina. Sia che si tratti di portare la pace o una tregua per far tacere le armi, sia che si tratti di promuovere l'accoglienza dei rifugiati e di coloro che soffrono sotto le bombe. Nelle udienze generali del mercoledì, il Pontefice non cessa di ricordare la situazione drammatica di popolazioni stremate dalle conseguenze dei conflitti. Anche mercoledì 15 giugno, il Papa ha chiesto di non dimenticare il martoriato popolo ucraino e di non abituarsi a vivere come se la guerra fosse qualcosa di lontano.

Uno dei temi cari a Papa Francesco è quello dell'ecologia, ben sviluppato nell'Enciclica Laudato si'. Come si declina questo aspetto nella "gestione" e nell'amministrazione dello Stato Vaticano?

Lo Stato della Città del Vaticano, fin dagli ultimi pontificati, è sempre stato attento alla realizzazione di energie alternative e alla tutela dell'ambiente.

Con il pontificato di papa Francesco e la pubblicazione della Enciclica Laudato si'L'impegno è diventato ancora più importante. Ricordo l'installazione di pannelli fotovoltaici sul tetto dell'Aula Paolo VI per produrre elettricità dal sole e anche nella mensa di servizio del Governatorato. Anche la costruzione di sistemi idrici nei Giardini Vaticani per ottimizzare le risorse ed eliminare gli sprechi e la creazione dell'isola ecologica che ha permesso la raccolta differenziata dei rifiuti che, da costo, sono diventati risorsa.

Sottolineo inoltre che, come Stato, siamo in anticipo rispetto ai parametri fissati per ottenere una riduzione delle emissioni di gas serra di almeno 55% rispetto al 1990, come stabilito dagli obiettivi europei del Green Deal. Abbiamo anche optato per la plastica zero in tutto il Vaticano.

Da poche settimane è entrata in vigore la nuova Costituzione Apostolica sul Praedicate Evangelium della Curia Romana. Perché è importante questa nuova riforma di Papa Francesco e quali prospettive apre?

Come ho già detto, uno degli elementi che caratterizzano la Costituzione apostolica è la missionarietà. Ciò significa che è necessario essere missionari sia nei Paesi in cui il Vangelo è stato proclamato secoli fa e rischia di scomparire a causa della secolarizzazione, sia in quelli che non lo hanno ancora accolto.

L'altro elemento fondamentale della Costituzione è la sinodalitàIn altre parole, ognuno, secondo il proprio compito, è chiamato a partecipare alla missione della Chiesa. Da qui la necessità di una cura pastorale per coloro che lavorano in Curia. È una chiamata alla conversione, soprattutto per coloro che lavorano a stretto contatto con il Papa. La Costituzione ha anche cercato di eliminare un certo atteggiamento carrieristico per incoraggiare una mentalità di servizio che non pretende di essere ricompensata da una promozione.

Come prossimo cardinale, come vede il futuro della Chiesa?

Il futuro della Chiesa è nelle mani di Dio, quindi non abbiamo nulla da temere. Siamo solo collaboratori della Provvidenza, dobbiamo agire come discepoli che tengono gli occhi fissi sul Maestro.

Il prossimo futuro riserva grandi sfide alla Chiesa, ma non dobbiamo dimenticare che tutta la storia è stata caratterizzata da periodi drammatici e complessi. Non dobbiamo mai perdere di vista la natura missionaria della Chiesa.

Ci sarà sempre più bisogno di araldi testimoni del Vangelo che scuotano le coscienze e chiamino a Dio persone immerse in società secolarizzate dove certi valori sono dimenticati, assenti o negati.

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Massacro in Texas. Niente sarà più come prima

Stati Uniti

La cupa idolatria delle armi negli Stati Uniti

Il 4 luglio, giorno dell'Indipendenza negli Stati Uniti, un uomo ha aperto il fuoco con il suo fucile, causando sei morti e 25 feriti nei pressi di una Chicago (Illinois). Altre tre persone sono state uccise e sette ferite in una sparatoria a Gary, Indiana, e in un'altra sparatoria a Philadelphia. Greg Erlandson, direttore del Catholic News Service, analizza la violenza delle armi da fuoco nel Paese.

Greg Erlandson-7 luglio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

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Massacro in Texas. Niente sarà più come prima

A metà giugno 2022, negli Stati Uniti si sono già verificate più di 260 sparatorie di massa, definite come quattro o più morti o feriti. Ma tre recenti sparatorie di massa - in un supermercato di Buffalo, a New York, con 10 morti, in un supermercato di New York, con 10 morti, in un supermercato di Buffalo, a New York, con 10 morti. Scuola di UvaldeLa morte di 21 persone, tra cui 19 bambini di quarta elementare in Texas e quattro in un ospedale di Tulsa, Oklahoma, ha scosso la nazione.

Un sito web satirico chiamato La cipolla indica molte delle sparatorie di massa con lo stesso titolo: "'Non c'è modo di prevenirle', dice l'unica nazione in cui questo accade regolarmente".

L'ossessione degli americani per le armi e la loro volontà di usarle contro gli altri e contro se stessi è sempre più considerata una crisi di salute pubblica,

ma c'è poca volontà politica di affrontarlo. Oggi si ritiene che negli Stati Uniti ci siano più armi che persone. Si stima che circa 42% delle famiglie statunitensi possiedano armi. Quelli che lo fanno probabilmente ne possiedono più di uno.

Le vendite di armi aumentano

Cosa c'è tra gli americani e le armi? Alcuni danno la colpa ai miti del selvaggio West, ai cowboy e ai pistoleri. Alcuni danno la colpa a Hollywood o ai videogiochi. Alcuni danno la colpa a una società che non si fida più della sua polizia, teme il suo governo e teme i suoi concittadini. Le vendite di armi sono aumentate durante la pandemia. Le vendite di armi aumentano dopo i massacri. Le vendite di armi aumentano nella buona e nella cattiva sorte, ma soprattutto in quella cattiva.

Le armi sono talismani di sicurezza. Una delle tante ironie della cultura delle armi negli Stati Uniti è che la soluzione alle sparatorie è spesso rappresentata da più armi. I legislatori dell'Ohio e di altri Stati stanno proponendo di armare gli insegnanti mentre insegnano.

Il fucile più venduto negli Stati Uniti è il semiautomatico, spesso chiamato AR-15. Si tratta di un'imitazione di un fucile militare e uccide in un modo orribile, facendo esplodere i bersagli invece di provocare una ferita pulita all'entrata e all'uscita. Alcuni dei bambini di 10 anni uccisi a Uvalde sono stati identificati dalle scarpe o dai vestiti perché le loro teste non erano identificabili.

Muoiono più bambini che agenti di polizia

Tuttavia, il vero orrore dell'idolatria americana per le armi non sono le sparatorie di massa. È il fatto che ogni anno ci sono più di 40.000 morti per arma da fuoco e che più di 50% di tutte le morti per arma da fuoco sono suicidi. Le armi non uccidono solo i cattivi o gli sconosciuti. Le armi uccidono i loro proprietari.

In un recente discorso, il Presidente Joseph Biden ha affermato che, negli ultimi 20 anni, "sono stati uccisi più bambini nelle scuole dalle armi che agenti di polizia e militari attivi messi insieme". Ci sono stati 42.507 decessi di bambini tra i 5 e i 18 anni. Di polizia e militari: 29.110.

I vescovi statunitensi si sono sempre espressi a favore di leggi più severe sulle armi almeno dal 1975. In una lettera al Congresso del 3 giugno, dopo i tre recenti massacri, i vescovi hanno affermato di essere a favore di un divieto totale delle armi d'assalto e di limitare l'accesso dei civili alle armi ad alta capacità e ai caricatori di munizioni. Hanno anche citato il loro sostegno al controllo universale dei precedenti per tutti gli acquisti di armi.

Impatto della violenza

"La violenza da arma da fuoco è una questione pro-vita quando si iniziano a guardare le statistiche e l'impatto che la violenza da arma da fuoco ha sulle vite e l'impatto distruttivo che ha sulla società", ha detto Suor Mercy Mary Haddad, presidente dell'Associazione Cattolica per la Salute.

Ma con il Congresso in una situazione di stallo politico e i repubblicani che bloccano una possibile legislazione per limitare l'accesso alle armi, molti americani simpatizzano con l'indignazione del vescovo. Daniel Flores di Brownsville (Texas) alla notizia del massacro di Uvalde:

"Non ditemi che il problema non sono le armi, ma le persone. Sono stufo di sentirlo", ha twittato il vescovo Flores il 25 maggio. "Le tenebre prima prendono i nostri figli che poi uccidono i nostri figli, usando pistole che sono più facili da ottenere dell'aspirina. Sacralizziamo gli strumenti di morte e poi ci sorprendiamo che la morte li usi".

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Cresce la devozione per Lejeune, scopritore della sindrome di Down

Famiglia

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La beatificazione del pioniere della genetica moderna Jérôme Lejeune è molto vicina. Il 21 gennaio dell'anno 21 del XXI secolo (tre volte 21) - una data che alcuni considerano particolarmente significativa perché Lejeune è stato lo scopritore della trisomia 21, causa della sindrome di Down - Papa Francesco ha accolto la promulgazione del decreto che riconosce l'eroicità delle virtù di Lejeune. Jerome Lejeune.

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Il medico francese Jérôme Lejeune, considerato il padre della genetica moderna, è stato dichiarato venerabile dalla Chiesa cattolica. Le norme liturgiche non consentono il culto dei servi di Dio dichiarati venerabili, ma dal momento della dichiarazione devono cessare i suffragi per la sua anima, poiché la Santa Sede ha giudicato che egli ha vissuto le virtù cristiane in grado eroico.

Il 21 gennaio dell'anno 21 del XXI secolo (tre volte 21), una data che alcuni considerano particolarmente significativa, perché Lejeune è stato lo scopritore della trisomia 21, la causa della malattia della donna. Sindrome di Down-Papa Francesco ha accettato la promulgazione del decreto che riconosce il carattere eroico delle virtù di Jerome Lejeune.

Il voto positivo della Commissione dei teologi era già avvenuto, seguito da quello dei vescovi e dei cardinali della Congregazione delle Cause dei Santi, presieduta dall'ottobre dello scorso anno dal cardinale Marcello Semeraro. L'unica cosa che manca per la sua beatificazione è un miracolo, cioè un evento che non può essere spiegato da cause naturali e che viene attribuito alla sua intercessione. La maggior parte di questi sono di natura medica e in ogni caso devono essere fisici, secondo le norme della Chiesa.

Il Associazione Amici di LejeuneL'arcivescovo di Parigi, il cardinale Vingt-Trois, promotore di un processo avviato il 28 giugno 2007 dall'allora arcivescovo di Parigi, ha espresso la sua gioia per questo "passo decisivo verso la beatificazione" di Lejeune, aggiungendo che è anche "una gioia immensa per tutti coloro che nel mondo seguono il suo luminoso esempio, dedicandosi al servizio dei malati e della vita, con amore incondizionato". Ha aggiunto che è anche "una gioia immensa per tutti coloro che nel mondo seguono il suo luminoso esempio, dedicandosi al servizio dei malati e della vita, con amore incondizionato. E anche per coloro che sono appassionati della verità".

Jean Marie Le Mené, presidente della Fondazione che porta il nome del genetista francese, ha dichiarato che "questa decisione è un grande incoraggiamento a continuare il lavoro del professor Jérôme Lejeune al servizio della vita". La qualità di una civiltà si misura dal riposo che riserva ai suoi membri più deboli.

La Fondazione ricorda, in una nota resa pubblica nelle scorse settimane, che l'annuncio arriva in un contesto allarmante per il rispetto della vita in Francia, in quanto la legge sulla bioetica ancora in discussione in Parlamento oggettivizza e disumanizza sempre più l'embrione, il più giovane membro della specie umana.

Infatti, "la lotta per il rispetto dell'embrione è stata permanente per tutta la vita di Jérôme Lejeune" ̶ ricorda la nota ̶ , una persona che è stata "un oppositore storico della legge sul velo che ha legalizzato l'aborto in Francia nel 1975, e che ha visto la prima legge sulla bioetica nel 1994, poco prima della sua morte, come ricercatore e medico, che avrebbe portato alla fecondazione in vitro e alla ricerca sugli embrioni".

In sintonia con San Giovanni Paolo II

Il genetista francese è stato il primo presidente della Pontificia Accademia per la Vita, nominata da San Giovanni Paolo II, e la Fondazione sottolinea che la Chiesa cattolica riconosce così "un eccezionale uomo di scienza, che ha messo la sua intelligenza, il suo talento e la sua fede al servizio della dignità delle persone ferite da una disabilità mentale, compresi i bambini con trisomia 21".

Pablo Siegrist Ridruejo, direttore della Fondazione Jérôme Lejeune in Spagna, dove è presente una delegazione permanente dal 2015, è una delle voci più autorevoli a parlare del medico e ricercatore francese. "Lejeune è il promotore della Pontificia Accademia per la Vita grazie alla sua amicizia con Giovanni Paolo II. San Giovanni Paolo II accelerò la creazione dell'Accademia quando seppe del cancro di Lejeune, durato tre mesi, e lo nominò primo presidente a vita dell'Accademia. Lo studio della bioetica è qualcosa di assolutamente centrale, nucleare, e Lejeune lo promuoveva molto attivamente nei suoi discorsi e nelle sue conferenze, e lo viveva davvero".

"Penso che Lejeune sia una delle persone che Papa Giovanni Paolo II aveva in mente quando parlava dei martiri del XX secolo. E c'è molta armonia nella vita dei due. Erano molto amici", aggiunge. "Per esempio, il giorno dell'attentato di Ali Agca, nel 1981, il Papa veniva da un pranzo con Lejeune e sua moglie. Lejeune è andato all'aeroporto, non era in Piazza San Pietro, e quando è arrivato a Parigi, e ha saputo dell'attentato, ha avuto una colica nefritica; è stato molto male, poi si è ripreso. Ci sono molti momenti in cui possiamo vedere una grande armonia tra questi due santi", dice Pablo Siegrist.

Pioniere della genetica moderna

Siegrist si definisce "un appassionato di Lejeune", quindi non c'è bisogno di tirare troppo fuori la lingua. "Qui c'è una cattedra di Bioetica, la cui direttrice è Mónica López Barahona, e io dirigo la Fondazione, che ha tre rami, fondamentalmente: l'assistenza medica, la ricerca e l'intera difesa della vita", spiega. Ma "per capire a fondo la fondazione, bisogna conoscere Lejeune, perché l'unico obiettivo della fondazione è continuare l'opera di Lejeune".

Secondo lui, "non c'è dubbio che Lejeune sia il padre della genetica moderna, una genetica che ha conseguenze nella vita reale". Jérôme Lejeune è stato il primo a scoprirlo e a trovare un modo per ricercare ed eventualmente trattare diverse patologie. Perché la prima anomalia cromosomica ad essere individuata è stata la trisomia del 21° paio, nel 1958. Lejeune continuò a descrivere altre sindromi genetiche e passò tutta la vita a lavorare su di esse.

La cosa più preziosa: la sua visione della persona

"Tuttavia, se andiamo più a fondo, a ciò che rappresenta per l'umanità, al di là di questo, che è molto utile e molto prezioso, ciò che è veramente prezioso di Lejeune è la sua visione della persona".

In altre parole, la scoperta di Lejeune si colloca in un contesto, spiega Siegrist, in cui le persone con Sindrome di Down che avevano un'aspettativa di vita media di 10-12 anni, "si pensava fossero il risultato di relazioni sessuali illecite". Esisteva una sorta di leggenda metropolitana secondo cui la sindrome di Down derivava dalla sifilide. Le madri che avevano figli con la sindrome di Down erano guardate con sospetto. Erano chiamati mongoloidi, o subnormali qui in Spagna. Erano considerati come lo scemo del villaggio.

"Eppure", continua, "ciò che viene costantemente sottolineato nelle testimonianze delle famiglie che lo hanno curato è, quasi testualmente: 'mi ha fatto vedere mio figlio Fulanito, non una sindrome'. Si può dire che Lejeune abbia riabilitato persone con sindrome di Down, trisomie, secondo numerose testimonianze dell'epoca (scoprì la trisomia nel 58)".

Tanto che Lejeune "rinomina la sindrome di Down, anche se questo non ha preso piede in altre lingue, ma in Francia, per riferirsi a una persona con la sindrome di Down, si parla di una persona trisomica". Dice: questa persona non è una sindrome; questa persona ha una trisomia del cromosoma 21.

Restituisce l'umanità alla trisomia, agli embrioni...

In sostanza, si potrebbe dire che Jérôme Lejeune "Egli restituisce a queste persone la loro umanità e dignità, e in questo modo conforta e trasforma la visione dei genitori e delle persone che li circondano". Per me questo è il cuore di Lejeune, avere una comprensione così chiara di ciò che sono i suoi pazienti: ci sono foto bellissime, in cui si vede Lejeune che dialoga con gli sguardi del paziente, il che è impressionante da vedere.

Proprio perché ha ben chiaro che "il suo paziente è una persona, un soggetto degno del massimo riconoscimento e un soggetto di diritti, ecco perché rinuncia alla sua vita, per difendere l'embrione con la sindrome di Down", dice Siegrist. "Perché il suo approccio è: qui, prima di tutto, c'è una persona, che merita ogni rispetto.

Questo lo porta a perdere tutta la sua grandezza e il riconoscimento umano. "Ci sono testimonianze in cui si afferma che non gli è stato dato il Premio Nobel per non dargli troppo potere politico. Ha una convinzione così profonda di essere in presenza di un figlio di Dio che alla fine tutto il resto passa in secondo piano. È vero che non si esprime in questi termini, anche se in alcune conferenze lo fa, quando parla a un pubblico cattolico. Ma per il resto, parla sempre dal punto di vista della scienza. C'è una coerenza vitale schiacciante. Questa è la chiave per capire Lejeune".

Non è stato escluso dal dibattito pubblico

Madame Birthe Lejeune, moglie di Jérôme, ha vissuto tutti gli alti e bassi del marito e, prima di morire nel maggio dello scorso anno all'età di 92 anni, ha ricordato aneddoti della sua vita, anche durante una visita in Spagna.

"Madame Lejeune mi ha raccontato il momento preciso in cui ha capito che non poteva rimanere fuori dal dibattito pubblico", dice Pablo Siegrist. "Perché era un genetista e si definisce un medico. La sua aspirazione nella vita era quella di essere un medico di villaggio, come si legge in una lettera alla moglie quando erano fidanzati: Ti offro semplicemente la vita semplice di un medico di villaggio. Poi andò a fare uno stage all'ospedale Enfants Malades di Parigi, con un medico, il professor Turpin, che stava già lavorando sul tema dei cosiddetti mongoloidi, e si lasciò trasportare da questo".

Profondamente ottimista

Lejeune scoprì la cosiddetta trisomia 21 nel 58 e la pubblicò nel gennaio del 59. Ricevette molti riconoscimenti negli anni '60, ma vide che le società mediche stavano iniziando a promuovere l'aborto eugenetico. Ora è possibile eseguire l'amniocentesi, in modo da individuare l'anomalia cromosomica in utero e prendere in considerazione l'aborto nei casi di sindrome di Down, spiega Siegrist.

"In effetti, nella prima proposta di legge sull'aborto, sulla depenalizzazione dell'aborto in Francia, nel 69, l'unico caso che viene contemplato è l'aborto eugenetico, l'unica anomalia cromosomica che può essere rilevata è la sindrome di Down". Era molto eccitato, perché pensava che, una volta scoperta la causa, saremmo stati in grado di trovare la soluzione. Ed era profondamente ottimista. Era convinto che avremmo trovato una soluzione al dramma della disabilità intellettiva. In quel periodo, mentre il disegno di legge veniva elaborato, cominciarono ad esserci dibattiti pubblici in televisione, era il maggio del '68...".

Un dibattito televisivo, "devi difendermi".

"E c'è stato un dibattito in televisione in cui una femminista molto aggressiva ha iniziato a dire che questi esseri sono mostri e che dovrebbero essere sradicati dalla società. Il giorno dopo è in ambulatorio e arriva un ragazzo di circa dodici anni con i genitori, molto emozionato e nervoso dopo aver assistito al dibattito, e gli dice: dottore, dottore, lei è il mio dottore, mi vogliono uccidere, lei mi deve difendere".

Lejeune trascorse la mattinata a riflettere sulla richiesta del ragazzo e, quando tornò a casa per pranzare con la moglie, le disse: "Guarda cosa mi è successo, dovrò farmi avanti per difendere i miei pazienti". Lo stesso pomeriggio riunì l'équipe nel laboratorio, perché stava ancora facendo ricerca, e disse loro che non poteva permetterlo, perché stavano attaccando i suoi pazienti (considera l'embrione con la sindrome di Down come un suo paziente), e che avrebbe fatto una scommessa, e che chi voleva doveva andarsene.

Siegrist la racconta come se l'avesse sentita dalla signora Lejeune. "Suo marito metterà tutto in gioco, ed è consapevole di ciò che sta per accadere, già nel '69". Quello che arrivò fu lo sterminio. In molte zone non ci sono casi di nascite di bambini con la sindrome di Down. Sono rari da vedere.

Ha ragione. "L'anno scorso Down España ci ha detto di aver stimato che l'aborto eugenetico si verificava in oltre il 96% dei casi in cui veniva diagnosticata la sindrome di Down", afferma. "La cosa drammatica è che abbiamo diffuso una mentalità sociale e una cultura, come ha detto Papa Francesco, di scarto totale. Non accettiamo che altri permettano la nascita di queste persone, e questo è il colmo.

In una recente conferenza, il professor Agustín Huete (Salamanca) e la dottoranda Mónica Otaola hanno sottolineato che "in nessuna parte del mondo si è registrato un calo così consistente del tasso di natalità delle persone con sindrome di Down come in Spagna", sebbene i dati siano difficili da reperire e talvolta incompleti (si veda sindromedown.net).

Mobilita...

Torniamo a Lejeune. Se avete potuto vedere qualche video, non perde la calma, è molto affabile, riconosce sempre per primo la persona che ha di fronte, anche se si tratta di veri e propri avversari in termini di idee... Conduce una campagna in cui finisce per essere il leader senza volerlo, perché non voleva essere un attivista, era un medico, ma raduna migliaia di medici che raccolgono firme in Francia, politici, giuristi... Di fatto, la sua campagna fa cadere la prima legge sull'aborto in Francia. In effetti, la sua campagna ha abbattuto la prima legge sull'aborto in Francia. E se De Gaulle non fosse morto e se non ci fosse stata la legge di Simone Veil, forse la storia sarebbe stata diversa.

... ma lo boicottano

Arriva il momento in cui non viene più invitato ai dibattiti in televisione. Perché sanno che è troppo bravo. E lo tolgono dai riflettori. Da quel momento è iniziata una battaglia diretta contro di lui. "In quegli anni, i gruppi marxisti e femministi iniziarono a infiammare le conferenze. C'è stata una conferenza sull'embrione, parlo a memoria, e Lejeune ha spiegato che l'embrione, dal punto di vista genetico, è un nuovo essere umano, con un patrimonio genetico differenziato e un programma di vita autonomo dal momento in cui termina il processo di fecondazione. E durante questa conferenza, due o tre persone, situate in diverse parti della sala, iniziano a gridare, gli tirano un fegato come se fosse un feto, e poi lui con calma dice: "Signori, quelli che vogliono seguire la conferenza, andiamo fuori, loro se ne vanno tutti e tre o quattro persone rimangono dentro".

Premio Nobel in palio

Pablo Siegrist afferma che Lejenue era consapevole che era in gioco il Premio Nobel per la Medicina. "Era molto temperato, non cercava lo scontro. Ma è chiaro che ciò che deve difendere, lo difenderà fino alla fine", spiega. "E se è in gioco il Premio Nobel, lo difenderà.

Nell'agosto 1969, l'American Genetics Society conferì a Lejeune il William Allen Memorial Award e lui tenne una conferenza in cui affermò che il messaggio cromosomico indica l'appartenenza alla specie umana ed è presente e completo fin dalle prime cellule; un embrione è un essere umano da proteggere. Dal suo arrivo a San Francisco, ha notato che si sta valutando la possibilità di dare libero sfogo all'aborto di embrioni con sindrome di Down. Nel suo discorso, difende la dignità e la bellezza della vita di queste persone e chiede la responsabilità di medici e scienziati. In una lettera alla moglie dall'aereo, le dice: "Oggi ho perso il Premio Nobel".

Professionisti del settore medico: difendere i più vulnerabili

La conversazione con Pablo Siegrist sta per concludersi. Molte domande rimangono senza risposta, ma noi ne affrontiamo solo una: cosa possono imparare gli operatori sanitari dalla testimonianza di Lejeune?

"In effetti, a livello medico, il paziente come persona ha molte implicazioni, non solo legate all'origine della vita. Il paziente come persona degna di ogni rispetto quando si siede con me e io ho solo 5 minuti in agenda perché poi ho il prossimo paziente".

Questo, ovviamente, ha delle conseguenze. Siegrist ne disfa alcuni. "Dovrebbe portare alla massima onestà e coerenza. E questa è la mia opinione soggettiva", afferma. "Oggi vediamo come l'aborto si sia diffuso in modo così drammatico in tutte le società occidentali. I medici, in un determinato momento, hanno chiuso gli occhi. I medici sanno perfettamente se un feto è un essere umano, conoscono la sofferenza fetale. Un medico, quando pratica un aborto, sa nel suo intimo che sta uccidendo una vita. C'è un momento in cui ha chiuso gli occhi e si è detto: non ci penserò. Ecco perché va avanti.

Non c'è spazio per l'eutanasia

"Così, in quel momento, il giuramento di Ippocrate, che era la forza trainante di Lejeune, si è rotto. Ha argomentato da lì, non dalla fede. Non aveva bisogno della fede come mezzo di conoscenza. Si è mantenuto su quel piano scientifico", dice Pablo Siegrist.

Seguendo questa linea argomentativa, direi: "Se so che il mio paziente è un essere umano, non posso procurargli la morte, perché sono qui per aiutarlo a vivere bene, non a morire. Quindi, non c'è spazio per l'eutanasia. Se so che il mio paziente è un essere umano, non mi importa se ha una disabilità intellettuale o meno, gli dedicherò tutto il tempo di cui ha bisogno.

E non penserò: siccome ha una disabilità intellettiva, non si lamenterà; siccome ha l'autismo, non si lamenterà. Non mi interessa se soffre, non applicherò tecniche per alleviare la sua sofferenza... O perché ha una paralisi cerebrale, lo tratto brutalmente. Oppure non parlo in un certo modo davanti a un paziente in coma...".

In breve, "si tratta di una coerenza della pratica medica, e della pratica della vita, che Lejeune aveva perfettamente integrato nella sua vita, e che purtroppo in molti casi la società sta incoraggiando molti medici a perdere". Questo è il momento in cui la pratica della medicina viene disumanizzata.

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Letture della domenica

"Fatevi coraggio: fate lo stesso! 15a domenica del Tempo Ordinario

Andrea Mardegan commenta le letture della XV domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Andrea Mardegan-7 luglio 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Mosè dice al popolo che è possibile rivolgersi con tutto il cuore a Dio e osservare i suoi precetti. Il Salmo 18 accompagna questa certezza proclamando che i precetti di Dio sono giusti e rallegrano il cuore.

L'inno ai Colossesi ci dice che Gesù "è l'immagine del Dio invisibile", che "Tutte le cose sono state create da lui e per lui".che "Egli è prima di tutto"., "Egli è anche il capo del corpo: della Chiesa".

Perciò anche ciò che Gesù comanda ha il valore dei precetti di Dio, che possono essere osservati. Così, il maestro della legge che parla con Gesù può mettere in pratica ciò che Gesù gli dice: "Vai e fai lo stesso". Anche voi potete vivere come il samaritano.

Grazie, giovane maestro della legge, per la tua domanda che è stata l'occasione per darci la parabola del buon samaritano. Hai messo alla prova Gesù chiedendogli cosa fare per ereditare la vita eterna.

Gesù vi ha coinvolto nella risposta e voi avete risposto bene, citando sia il comandamento di amare Dio che quello di amare il prossimo. Ma questo non vi bastava e avete tirato fuori il capzioso dibattito rabbinico su chi debba essere considerato un vicino da amare. Una domanda alla quale i suoi colleghi hanno dato risposte molto restrittive.

Gesù, per lasciare un insegnamento perenne e per sradicare le idee sbagliate, vi ha risposto raccontandovi una storia. Alla fine della quale ha cambiato totalmente la tua domanda. Non ha aggiunto nuove categorie alla sua lista di chi è il prossimo in senso passivo: chi sareste tenuti ad amare secondo la legge. Cambia tutto nella domanda che vi pone: chi è stato vicino, in senso attivo, all'uomo ferito dai ladri? Avete seguito la storia di Gesù, avete cambiato la vostra prospettiva con la sua domanda. "Colui che ha avuto pietà di lui". Avete risposto correttamente, anche se non avete osato chiamarlo per nome: è il samaritano, l'eretico, l'infedele, colui che non vive la Legge.

Guardò l'uomo ferito, ebbe compassione e si avvicinò. Non si lasciò scoraggiare dal pericolo del sangue che lo avrebbe reso impuro secondo la legge. Gli ha dato aiuto: olio e vino, medicine e sacramenti. Non temeva che il suo cavallo si macchiasse di sangue, rendendolo impuro. Ha cambiato i suoi piani di viaggio. Chiese aiuto all'oste: non poteva farcela da solo. Non è andato subito ai suoi affari e alla sua famiglia: si è fermato a prestargli il primo soccorso, a rassicurarlo con le sue parole, a cambiargli le bende con tenerezza. Solo dopo ha chiesto all'oste di prendersi cura di lui: lo ha pagato e lo pagherà.

Anche l'oste era vicino all'uomo ferito. Ora, maestro della legge, distrutto l'elenco di chi è il tuo prossimo, il tuo orizzonte è diventato universale: con tutti potrai agire come il samaritano e l'oste, soprattutto con i più bisognosi. Coraggio: fate lo stesso!

L'omelia sulle letture della domenica 15

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

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Evangelizzazione

Un parroco di 81 anni per 100.000 abitanti

Primo piano di un parroco veterano, Enrique Meyer, in una città del Paraguay. Il numero dei parrocchiani o le difficoltà della pandemia non diminuiscono l'energia di questo sacerdote.

Federico Mernes-6 giugno 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

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Arrivando al città di LuqueA 10 km dalla capitale, vedo un cartello che dice: La patrona dell'economia familiare è la Vergine del Rosario. Arrivo un quarto d'ora prima del colloquio in parrocchia. Vado alla cappella dell'adorazione, ci sono quattro persone, due donne e due uomini di mezza età.

Mi riceve padre Enrique Meyer, 81 anni e cinquantatré anni di sacerdozio. Quando arrivò mi disse che il nuovo arcivescovo gli aveva affidato due incarichi nell'arcidiocesi. Oltre a tutto ciò che ha, è decano delle parrocchie del Decanato. È molto calmo dietro la sua scrivania. È rettore e parroco del Santuario di Nostra Signora del Rosario ed è assistito da un vicario cooperatore. Ha una mappa dell'intero territorio. Il suo territorio conta circa centomila abitanti. Comprende anche trentasei cappelle, nelle quali è assistito da altri sei sacerdoti assegnati ad altre parrocchie vicine. Nelle cappelle si celebra la messa tre volte al mese. Nel santuario ogni giorno e la domenica ci sono quattro messe. Circa quattrocento persone partecipano alle messe quotidiane.

Sacramenti

Dice che assistono mille bambini per la prima comunione che devono confessarsi, ma la cerimonia si svolge nelle cappelle. Afferma che è necessaria una migliore distribuzione dei sacerdoti. La parrocchia è suddivisa in quattro zone pastorali. Inoltre, hanno trentanove territori sociali che chiamano asentamientos (insediamenti): lì si svolgono le missioni. Si tratta di territori di persone che sono emigrate e si sono insediate su terreni comunali o proprietà private, dove non hanno alcun titolo. Lì iniziano a fare catechesi e ad amministrare i sacramenti. Non è stato facile entrare. Stiamo parlando con le famiglie per cercare di regolarizzare la loro situazione.

Risorse

Durante la pandemia, per un anno intero è stato dato cibo a settemila persone al giorno, in ventitré mense per i poveri. Dice che "grazie a questo non c'è stata alcuna epidemia sociale".

Gli chiedo come sta andando l'amministrazione e mi risponde sorridendo: "Non abbiamo problemi finanziari". Mi mostra la rivista mensile, che ha una tiratura di mille copie, in cui riferisce, tra l'altro, della situazione finanziaria. Vediamo che c'è un'eccedenza di 35.000 euro, grazie alla colletta della Messa. Gli dico che non per niente il suo cognome è di origine ebraica. È stato anche responsabile dell'amministrazione finanziaria dell'arcidiocesi per trent'anni.

Cita un sacerdote dell'inizio del secolo scorso: Pantaleón García, che costruì il tempio, fondò la squadra di calcio che si chiama Sportivo Luqueñoche gioca in prima divisione. Riunì l'intero villaggio e ancora oggi è considerato un eroe.

Egli menziona il fatto che è stata appena creata una stazione radio comunitaria. È orgoglioso di dire che Internet è ora aperto a tutti. Inoltre, Luque è una città pro-famiglia e pro-vita per decreto del Comune. Mi dice che la gente qui è fan della sua squadra di calcio e della Vergine del Rosario.

Un altro servizio che offre è quello di dieci psicologi che assistono gratuitamente chiunque abbia bisogno di aiuto. Quando finisco, gli chiedo quali rimedi prende e mi dice tre pillole e una in più a giorni alterni.

L'autoreFederico Mernes

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Da Giovanni Paolo II a Francesco: la diplomazia "multilaterale" della Santa Sede

Storie di ebrei nell'Archivio Apostolico Vaticano

Papa Francesco ha aperto nel giugno 2022 l'archivio "ebraico", che contiene la documentazione con le richieste di aiuto giunte a Pio XII dagli ebrei durante la Seconda guerra mondiale.

Stefano Grossi Gondi-6 giugno 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

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Per secoli è stato chiamato Archivio Segreto Vaticano e fu creato da Paolo V il 31 gennaio 1612. Papa Francesco ne ha cambiato il nome nel 2019: ora si chiama più semplicemente Archivio Segreto Vaticano. Archivio Apostolico Vaticano. La parola "segreto" deriva dall'aggettivo latino "secretum" (da secernere, che significa separare, distinguere, riservare). Il documento distingueva l'archivio papale come separato dagli altri e riservato all'uso del pontefice e dei suoi funzionari designati. Il cambiamento è solo nominale, perché l'intenzione del Papa è stata quella di eliminare ogni possibile equivoco sulle intenzioni della Chiesa, tutte volte alla trasparenza, senza alcuna volontà di nascondere o fraintendere.

Nuova sede

La quantità di documenti è immensa, perché si riferisce a diversi secoli di attività, più lunga di quella di qualsiasi nazione al mondo. Nel XX secolo, Papa Paolo VI volle la costruzione di un nuovo Archivio sotto il Cortile della Pigna. Si tratta di un immenso bunker sotterraneo con 85 chilometri di scaffali, che lo rendono il più grande database storico del mondo.

Il patrimonio documentario conservato nei suoi vasti depositi copre un arco cronologico degli ultimi dodici secoli ed è costituito da oltre 600 fondi archivistici. Sebbene non sia il più grande archivio del mondo in termini di quantità, è il più grande in termini geografici, coprendo tutti i continenti e tutti gli Stati in cui la Chiesa cattolica è presente.

L'archivio ebraico

Dopo il lavoro di selezione di interi periodi storici, gli archivi di quell'epoca saranno resi disponibili al pubblico nella loro interezza. Un esempio è quello che riguarda la attività di Pio XIILa performance bellica durante la Seconda Guerra Mondiale ha suscitato molto interesse e curiosità.

La serie "Ebraica" dell'Archivio Storico della Segreteria di Stato è stata recentemente pubblicata su Internet. In totale sono disponibili per la consultazione 170 volumi, pari a quasi 40.000 fascicoli. Inizialmente saranno disponibili 70% del materiale totale, da completare successivamente con gli ultimi volumi in corso.

Durante la guerra ci furono migliaia di richieste di aiuto rivolte al Papa da parte di ebrei di tutte le età. Ad esempio, si parla di come se l'è cavata un giovane studente tedesco, Werner Barasch. Il lettore spera in un lieto fine, immaginando la sua liberazione dal campo di concentramento e il tentativo riuscito di ricongiungersi con la madre all'estero. In questo caso particolare, il nostro desiderio è stato esaudito: se si cercano risorse su Internet, si trovano tracce di lui nel 2001. Non solo esiste un'autobiografia che racconta le sue memorie di "sopravvissuto", ma tra le collezioni online del Museo Memoriale dell'Olocausto degli Stati Uniti c'è anche una lunga intervista video, in cui Werner Barasch stesso racconta la sua incredibile storia all'età di 82 anni.

L'archivio "ebraico" è quindi un patrimonio prezioso, poiché contiene le richieste di aiuto inviate a Papa Pio XII da ebrei, battezzati e non, dopo l'inizio della persecuzione nazifascista.

Quasi 3000 file

Per volontà di Papa Francesco, questo patrimonio è ora facilmente accessibile a tutto il mondo. La prima parte di questo archivio sugli ebrei (1939-1948) è disponibile per la consultazione da parte di studiosi di tutto il mondo dal 2 marzo 2020, nella sala di lettura dell'Archivio storico.

L'allora Sacra Congregazione per gli Affari Ecclesiastici Straordinari, equivalente a un Ministero degli Affari Esteri, affidò a un meticoloso diplomatico (monsignor Angelo Dell'Acqua) il compito di gestire le richieste di aiuto che giungevano al Papa da tutta Europa, per fornire tutta l'assistenza possibile. Le richieste possono riguardare visti o passaporti per l'espatrio, il rifugio, il ricongiungimento con un familiare, il rilascio dalla detenzione, il trasferimento da un campo di concentramento a un altro, notizie su una persona deportata, la fornitura di cibo o vestiti, il sostegno finanziario, il supporto spirituale e altro ancora.

Ciascuna di queste domande costituiva un fascicolo che, una volta elaborato, era destinato a essere conservato in una serie documentaria chiamata "Ebrei". Ci sono più di 2.700 file, contenenti richieste di aiuto, la maggior parte delle quali per intere famiglie o gruppi di persone. Migliaia di persone perseguitate per la loro appartenenza alla religione ebraica, o per semplici ascendenze "non ariane", si rivolsero al Vaticano sapendo che altri avevano ricevuto aiuto, come scrive lo stesso giovane Werner Barasch.

Le richieste sono giunte alla Segreteria di Stato, dove sono stati attivati i canali diplomatici per cercare di fornire la massima assistenza possibile, data la complessità della situazione politica globale.

La lista Pacelli

Dopo l'apertura della consultazione del pontificato di Pio XII nel 2020, questa particolare lista di nomi è stata chiamata "lista Pacelli" (cioè di Pio XII), riecheggiando la nota "lista Schindler". Sebbene i due casi siano diversi, l'analogia rende perfettamente l'idea di come, nei corridoi dell'istituzione al servizio del pontefice, ci si impegnasse incessantemente per fornire agli ebrei un aiuto concreto.

A partire dal giugno 2022, la serie ebraica sarà disponibile sul sito web dell'Archivio storico della Segreteria di Stato - Sezione per i rapporti con gli Stati e le organizzazioni internazionali - in una versione virtuale, liberamente accessibile a tutti, su Internet.

Oltre alla fotocopia di ogni singolo documento, sarà disponibile un file con l'inventario analitico della serie, in cui sono stati trascritti tutti i nomi dei beneficiari degli aiuti presenti sui documenti.

Accessibile ai membri della famiglia

Come nel caso della domanda del giovane Werner Barasch, la maggior parte degli oltre 2.700 fascicoli pervenuti alla Segreteria di Stato, che oggi raccontano tante storie di fuga dalle persecuzioni razziali, ci lasciano a bocca aperta, anche se non sempre sono disponibili fonti con maggiori informazioni. La digitalizzazione dell'intera serie ebraica disponibile su Internet consentirà ai discendenti di coloro che hanno chiesto aiuto di cercare le tracce dei loro cari in tutto il mondo. Allo stesso tempo, consentirà agli studiosi e a chiunque sia interessato di esaminare liberamente e a distanza questo speciale patrimonio archivistico.

La Chiesa intende rendere ancora più accessibili i documenti della sua storia secolare, approfittando dei progressi tecnologici che rendono tutto più accessibile grazie alla digitalizzazione. Ogni anno, questo archivio accoglie circa 1.200 borsisti provenienti da circa 60 Paesi del mondo. L'apertura voluta da Papa Francesco estende la possibilità di consultare e studiare i documenti fino al 9 ottobre 1958, giorno della morte di Pio XII.

L'autoreStefano Grossi Gondi

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Articoli

Gabriella GambinoÈ importante non lasciare le famiglie da sole" : "È importante non lasciare le famiglie da sole".

2000 persone provenienti da 120 Paesi del mondo hanno partecipato al 10° Incontro Mondiale delle Famiglie a Roma, con il tema "L'amore per la famiglia: una vocazione e un cammino di santità".

Leticia Sánchez de León-5 giugno 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Tradotto da Charles Connolly

Il 10° Incontro Mondiale delle Famiglie, svoltosi a Roma dal 22 al 26 giugno, è stato un'oasi di speranza per la famiglia e uno spiraglio di ottimismo per il futuro. Circa duemila delegati scelti dalle Conferenze episcopali, dai Sinodi delle Chiese orientali e dalle entità ecclesiali internazionali si sono recati a Roma per partecipare all'incontro.

Formazione e accompagnamento sembrano essere le parole chiave dell'incontro di quest'anno. Papa Francesco ha voluto che servisse come culmine della Amoris Lætitia Anno della Famiglia da lui proclamato appena un anno fa.

Da tempo sentiamo dire che la preparazione al matrimonio è essenziale, con particolare insistenza sull'importanza della preparazione a distanza. Allo stesso tempo, nascere in una famiglia cristiana e avere valori familiari più o meno consolidati non garantisce il successo matrimoniale. I matrimoni che incontrano difficoltà e spesso finiscono per rompersi non sono solo quelli dei non credenti, ma anche quelli di persone che si potrebbero dire appartenenti alla Chiesa.

Gabriella Gambino è sottosegretario del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita e principale organizzatrice dell'evento. Spiega a Omnes alcune delle idee chiave presentate in questo Incontro Mondiale delle Famiglie.

Non è sufficiente conoscere la teoria del matrimonio e la relazione di coppia perché il matrimonio duri? Pensa che sia necessario sensibilizzare i giovani a prepararsi per questa nuova avventura?

Credo che un punto essenziale nella preparazione al matrimonio sia la capacità di ascoltare la testimonianza di altre coppie di sposi che già vivono la vita matrimoniale. Conoscono le difficoltà che comporta e hanno anche imparato le strategie per approfittare della grazia del sacramento del matrimonio. Il sacramento cristiano segna la differenza tra un matrimonio civile e uno canonico: solo in uno si trova la presenza di Cristo tra gli sposi. Prima del matrimonio, nessuno sperimenta questa presenza. È qualcosa di bello, un dono, che si può sperimentare solo nel matrimonio stesso.

Ma dovete formarvi per questo come fidanzati, mettendo Cristo al centro della vostra vita. Dobbiamo saper ascoltare e imparare a cogliere con precisione i segni della sua presenza nella nostra concreta vita quotidiana, nelle cose più semplici. Se non si impara a farlo fin da piccoli, con una preparazione remota al matrimonio e poi una preparazione graduale che porti gradualmente al sacramento, è difficile imparare a farlo in seguito e tutto insieme. La preparazione a distanza permette ai giovani di trovare la fede e di imparare a riconoscere Cristo già durante il corteggiamento.

Per questo, il Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita ha recentemente pubblicato Itinerari catecumenali per la vita matrimoniale. Queste linee guida pastorali per le Chiese particolari sono intese come una sorta di preparazione al matrimonio; anche se molti giornalisti hanno etichettato il documento come un "memorandum di morale sessuale".

Itinerari è uno strumento fondamentale per ripensare l'intera pastorale vocazionale nella Chiesa. È fondamentale accompagnare i bambini a comprendere la bellezza del matrimonio e della famiglia, perché sono un dono all'interno della Chiesa. E i genitori devono essere aiutati ad accompagnare i loro figli in questa scoperta, perché non possono farlo da soli. Oggi la famiglia deve affrontare molte sfide: smartphone, accesso veloce e illimitato a Internet e così via. Spesso vengono proposti modelli di vita completamente diversi da quelli che i genitori si aspettano per i loro figli, a partire dalla visione dell'affettività e della sessualità.

Lo scopo di Itinerari è quello di mettere i genitori in un percorso precoce, per aiutarli davvero a coltivare valori come la castità, perché tali valori servono a proteggere i figli nella loro capacità di prepararsi a un amore totale, che duri tutta la vita. E oggi è molto importante non lasciare che le famiglie percorrano questo cammino da sole.

Un altro dei temi discussi al congresso è stato quello dell'educazione dei giovani all'affettività e alla sessualità. Ci sono molti genitori che considerano ancora questi argomenti come tabù, in modo molto superficiale. Pensa che ci sia stato un cambiamento di prospettiva? Le nuove generazioni hanno meno paura di discutere di questi argomenti con i loro figli o con i loro amici?

Il tema della sessualità è complesso all'interno della famiglia. Certamente, oggi i giovani sono messi alla prova e sfidati dai molti messaggi che ricevono da un mondo complesso. I genitori devono essere ben formati in queste aree. Devono stare al passo con i tempi sviluppando maggiori capacità relazionali o empatiche e dialogando con i figli su questi temi, fin dall'infanzia e dall'adolescenza fino all'età adulta.

Il modo in cui parliamo ai nostri figli più giovani di affettività e sessualità non sarà lo stesso di quando avranno sedici o diciassette anni. Ma quando arriverà quel momento, sarà molto importante aver iniziato un dialogo con loro fin da piccoli e mantenerlo aperto. In questo modo potremo affrontare questi temi e le domande che si presentano in seguito: altrimenti possono diventare una fonte di ansie interiori. Perché oggi i giovani sono costretti a vivere precocemente esperienze molto intense, che segnano la loro successiva vita umana e spirituale.

Che differenza fa imparare queste cose a casa, in famiglia, osservando l'esempio dei genitori, piuttosto che impararle fuori, magari attraverso il cellulare o altri dispositivi in generale?

I ragazzi hanno bisogno di ricevere valori a casa se vogliono sapere come utilizzare meglio ciò che leggono su Internet o ciò che trovano intorno a loro, nel loro ambiente. Per esperienza, sappiamo che se i bambini hanno strumenti di lettura - strumenti critici per poter osservare la realtà che li circonda e per valutarla in modo intelligente - sono in grado di dialogare con questa realtà in modo sereno.

In un certo senso, abbiamo perso la certezza che Dio benedice il matrimonio e dà ai coniugi la grazia di affrontare tutte le difficoltà che incontreranno lungo il cammino. Come rivitalizzare il valore sacramentale del matrimonio?

Innanzitutto con la testimonianza di altri sposi che vivono questa grazia e che possono attestarne la presenza. I giovani hanno bisogno di vedere, hanno bisogno di testimonianze reali: niente è più convincente di una testimonianza. In secondo luogo, dobbiamo accompagnare i fidanzati e gli sposi, affinché imparino a pregare insieme. Solo pregando insieme si rende davvero viva la presenza di Cristo in mezzo a loro. È diverso dal pregare separatamente; e ha un effetto molto diverso sulla coppia, sulla dimensione unitiva del loro matrimonio. Questo è un aspetto su cui dobbiamo lavorare molto affinché, soprattutto nelle comunità, nelle parrocchie, i coniugi siano davvero accompagnati quando pregano insieme.

L'autoreLeticia Sánchez de León

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Liturgia e educazione all'affettività

Liturgia al suono dei tamburi: il rito Zairé e l'Amazzonia

Seguendo le proposte del Concilio Vaticano II, Papa Francesco propone di estendere la buona esperienza di inculturazione del rito zairese ad altre comunità cristiane.

Leticia Sánchez de León-5 giugno 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

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Il 1° dicembre 2021 la Libreria Editrice Vaticana ha pubblicato il volume "Papa Francesco e il Messale Romano per le diocesi dello Zaire", ad un anno dall'Eucaristia presieduta dal Pontefice in rito Zairé (tipico della regione del Congo), nella Basilica di San Pietro. Il Papa ha inviato un videomessaggio per partecipare alla presentazione del libro, che porta anche una prefazione scritta da lui stesso.

Inculturazione della liturgia

Con tante iniziative in corso e tante sfide che la Chiesa deve affrontare oggi, la domanda è ovvia: perché il Papa dà tanta importanza a un libro sulla liturgia congolese? In un videomessaggio, Papa Francesco sottolinea il motivo principale della pubblicazione: "Il significato spirituale ed ecclesiale e la finalità pastorale della celebrazione eucaristica di rito congolese sono alla base della creazione di questo volume". Inoltre, nella prefazione del libro aggiunge: "Il processo di inculturazione liturgica in Congo è un invito a valorizzare i vari doni dello Spirito Santo, che sono una ricchezza per tutta l'umanità".

Papa Francesco, che ha toccato e sperimentato in prima persona la pietà e la religiosità popolare durante il suo periodo come arcivescovo di Buenos Aires, vede chiaramente la necessità di una liturgia che sia pienamente immersa nella società, in modo che il popolo faccia propria la celebrazione dei sacramenti, sigilli indelebili della grazia. E tutto questo non è una sua invenzione.

La verità è che l'inculturazione della liturgia non è una questione sorta sulla scia del Sinodo per l'Amazzonia o con il pontificato di Francesco. Durante i lavori del Concilio Vaticano II sono state proposte "norme per l'adattamento all'indole e alle tradizioni dei vari popoli". In questo senso, il rito di Zairé o congolese è il primo e unico rito inculturato della Chiesa latina approvato dopo il Concilio e - come dice ancora il Papa nel videomessaggio - l'esperienza di questo rito nella celebrazione della Messa "può servire da esempio e modello per altre culture".

Inculturazione della liturgia e continuità con il Messale Romano

Il numero 125 del Instrumentum Laboris del Sinodo per l'Amazzonia (che si terrà dal 6 al 27 ottobre 2019) al numero 125 dice: "La celebrazione della fede deve avvenire in modo inculturato, affinché sia espressione della propria esperienza religiosa e vincolo di comunione per la comunità che celebra".

"Una cultura vibrante, una spiritualità animata da canti con ritmi africani, dal suono dei tamburi, da movimenti del corpo e da nuovi colori... tutto questo è necessario perché la celebrazione sia viva e realizzi il suo scopo evangelizzatore", spiega il Papa. Forse per i cattolici occidentali potrebbe sembrare troppo nuovo e persino irriverente, ma non per i congolesi. Hanno familiarità con i colori e le diverse lingue, conoscono i movimenti e le danze e le canzoni fanno parte delle loro celebrazioni quotidiane. Ciò che la Chiesa propone è di tradurre nella liturgia queste usanze celebrative originali dei diversi popoli; usanze e tradizioni che già esistono e sono, di fatto, ben radicate nelle comunità, in modo che la liturgia risponda meglio alla loro spiritualità originale, in modo che le celebrazioni siano fonte e culmine della sua vita cristiana e sono collegati allo stesso tempo alle loro lotte, alle loro sofferenze e alle loro gioie..

Naturalmente, questa "inculturazione della liturgia" non si fa per tutte le culture in modo generico, ma deve toccare "il mondo culturale del popolo". Ciò richiede un "processo di discernimento riguardo ai riti, ai simboli e agli stili celebrativi delle culture indigene in contatto con la natura che devono essere ripresi nel rito liturgico e sacramentale". Questo processo porta alla separazione del vero significato del simbolo, che trascende l'aspetto meramente estetico e folcloristico. Di particolare importanza, tuttavia, è l'inclusione nella celebrazione della musica e della danza stessa e dei costumi indigeni, propri di ogni comunità e in comunione con la natura.

Un problema di vecchia data

Nel testo programmatico del suo pontificato, l'Esortazione apostolica Evangelii GaudiumIl Papa parla proprio dell'opportunità di raggiungere le diverse culture con la loro lingua. Ci esorta a superare la rigidità di una disciplina che esclude e allontana, per una sensibilità pastorale che accompagna e integra", perché "il cristianesimo non ha un unico modello culturale". Il cristianesimo, pur rimanendo "nella totale fedeltà all'annuncio del Vangelo e alla tradizione ecclesiale, porterà anche il volto delle tante culture e dei tanti popoli in cui è accolto e radicato". In realtà, il rito romano rimane il rito maggioritario dei fedeli cristiani da quando Papa San Pio V ha imposto l'uso dello stesso rito, tranne nei casi in cui sia stata celebrata ininterrottamente una diversa consuetudine di un particolare rito, vecchia di almeno duecento anni.

In questo senso, il caso del rito di Zairé può essere un ulteriore passo verso nuovi percorsi e processi di discernimento liturgico in cui si possa tener conto delle diverse specificità di ogni comunità, inserita in una cultura, con linguaggi e simboli propri, senza alterare la natura del Messale Romano, che garantisce la continuità con la tradizione antica e universale della Chiesa.

Un invito trasversale

Si potrebbe pensare che la pubblicazione di questo volume non sia di per sé una novità, dal momento che il Messale Romano contenente il rito di Zairé è stato approvato nel 1988 dalla Congregazione per il Culto Divino e da allora il rito è utilizzato nella regione della Repubblica Democratica del Congo. Tuttavia, la lettura chiave non è la pubblicazione o la presentazione del libro, ma l'invito del Papa a lavorare in questo ambito: il Papa parla del rito congolese come "un rito promettente per altre culture", con l'obiettivo, soprattutto pastorale, di accompagnare le comunità che chiedono il riconoscimento della propria spiritualità. Il Pontefice ricorda che "il Concilio Vaticano II aveva già chiesto questo sforzo di inculturazione della liturgia tra le popolazioni indigene, anche se sono stati fatti pochi progressi". Il Papa rivolge quindi un appello trasversale - alle diverse comunità e associazioni locali e, soprattutto, alle Conferenze episcopali - in questa direzione.

L'autoreLeticia Sánchez de León

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Dalla Casa Bianca alla Santa Sede

Navarro-VallsJoaquín ha lasciato buona parte dei suoi ricordi di Giovanni Paolo II pronti per la pubblicazione".

Rafael Navarro-Valls è professore emerito presso l'Università Complutense di Madrid. Ha appena pubblicato Dalla Casa Bianca alla Santa SedeIl rapporto è una raccolta dei suoi articoli sulle relazioni politiche tra le due istituzioni negli ultimi anni. Abbiamo colto l'occasione per parlare con lui della guerra in Ucraina, della CaprioloLe riforme vaticane, la legge sull'eutanasia e la pubblicazione delle memorie del fratello.

Javier García Herrería-4 giugno 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

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Cosa trova di notevole nella nuova Costituzione Apostolica? Predicato Evangelium e riforme del Vaticano negli ultimi anni?

Credo che renderanno più facile essere migliori testimoni del Vangelo, con un migliore servizio della Curia a tutta la Chiesa, cioè a tutti i fedeli, dai vescovi all'ultimo battezzato in ogni angolo della terra. Non si tratta di una riforma del ChiesaIl ruolo del Papa nel servizio alla Chiesa non riguarda solo il Papa, ma anche i meccanismi che lo aiutano a servire la Chiesa. C'è una ristrutturazione degli organismi in modo che ci sia un maggiore dinamismo. In breve, per fare in modo che la linfa della Chiesa raggiunga l'ultimo ramo secco e fiorisca di nuovo.

Conoscere l'aspetto del nuovo Collegio Cardinalizio e la riunione del Consiglio di Stato. cardinali in agosto, possiamo iniziare a delineare un profilo del prossimo Papa? conclave?

La Chiesa è nata universale e rimane universale. Questo si manifesta nel Collegio cardinalizio. Ciò che può sembrare una limitazione è allo stesso tempo un arricchimento. Le caratteristiche dei cardinali provenienti da tanti luoghi formano un'armonia che si rifletterà nei nuovi toni. Lo Spirito Santo permetterà al prossimo Papa di affrontare le sfide di ogni epoca con una luce nuova. Alla fine, è la Chiesa ad essere sempre arricchita. Basti pensare ai pontificati degli ultimi Papi: Giovanni Paolo I, Giovanni Paolo II, Benedetto XVI, Francesco... Lo Spirito Santo non smetterà mai di sorprenderci.

Quali sono i punti più sensibili tra il Papa e il Patriarca Kirill sulla Nel contesto della guerra in Ucraina, in che modo il Papa combina il suo ruolo di capo della Chiesa con il suo ruolo di presidente della Chiesa. Stato con quello del pastore in una simile situazione?

La difficoltà sta nel fatto che tale dialogo deve rimanere nell'ambito della giustizia, senza entrare in valutazioni politiche sull'azione politica. In questo senso la Chiesa ortodossa ha di fatto un rapporto più stretto con il regime politico. E il dialogo tra il Papa e Kirill è complicato a causa di questa dualità. In ogni caso, il Papa è un pastore di anime e si preoccupa del bene di tutti gli uomini, e quindi di portare loro il messaggio di pace di Cristo. Il fatto che sia il capo dello Stato Vaticano è una necessità perché la Chiesa è una società che interagisce in questo mondo; è come l'abito visibile di una realtà e di un'autorità spirituale.

La Corte Suprema degli Stati Uniti ha ribaltato la sentenza di lunga data Roe contro Wade Qual è la sua opinione anche sulla reazione di Biden?

Da un punto di vista strettamente legale, Capriolo è stata una sentenza errata. La Corte Suprema degli Stati Uniti, con la sua nuova sentenza, ha rettificato la sua posizione su questo tema, chiarendo che nulla nella Costituzione americana richiede che l'aborto sia inteso come un diritto fondamentale. L'eliminazione della protezione costituzionale per l'aborto ha dato agli Stati il controllo individuale sui tempi e sulla portata delle procedure abortive. In effetti, la Corte Suprema sarebbe ora d'accordo, con mezzo secolo di ritardo, con i giudici che hanno dissentito in Roe contro WadeLa Corte d'appello, che ha affermato senza mezzi termini che non c'è nulla nel testo della Costituzione che possa giustificare l'esistenza di un diritto fondamentale all'aborto, senza giri di parole ha definito la sentenza come un "esercizio imprudente e irragionevole del potere di revisione costituzionale". Per questo, senza giri di parole, hanno definito la sentenza un "esercizio imprudente e irragionevole del potere di revisione costituzionale".

Per quanto riguarda la reazione di Biden che incoraggia il Congresso ad approvare una legge che riprenda gli aspetti che la nuova sentenza ha eliminato, mi viene in mente il recente intervento di Nancy Pelosi - Presidente della Camera dei Rappresentanti - che ha presentato una legge simile a quella voluta da Biden, ma che è stata respinta. Di fronte a ciò, l'arcivescovo di San Francisco - dopo diversi tentativi (falliti) di parlare con il politico - ha deciso di vietare alla Pelosi di ricevere la comunione, segnando un'escalation in una tensione pluridecennale tra la Chiesa cattolica e i politici cattolici che sostengono l'aborto.

Continua così la posizione di Papa Francesco quando recentemente si è espresso contro l'aborto con queste dure parole: "È giusto uccidere una vita umana per risolvere un problema? (...) è giusto assumere un sicario per risolvere un problema? (...) Ecco perché la Chiesa è così dura su questo tema, perché se lo accetta è come se accettasse un omicidio quotidiano.". Vedremo la reazione dell'arcivescovo di Washington, il cardinale Wilton D. Gregory, alle dichiarazioni estreme del presidente americano.

In un mondo segnato dalla comunicazione, molte persone vorrebbero sapere se le memorie del loro fratello saranno pubblicate.

Joaquín ha lasciato buona parte dei suoi ricordi e delle sue esperienze durante il lungo pontificato di Giovanni Paolo II pronti per essere pubblicati. Ora sono stati completati. Quindi non credo che ci vorrà molto prima che vedano la luce. Anzi, una volta ha detto che avrebbe preferito che avvenisse qualche tempo dopo la sua morte. Ora che ricorre il quinto anniversario della sua morte, è un momento molto appropriato.

E cosa metterebbe in evidenza del pontificato di Francesco finora?

Ogni Papa nella storia della Chiesa si è trovato di fronte a problemi che ha capito essere prioritari. Giovanni Paolo II, ad esempio, ha affrontato tre grandi problemi: nel primo mondo, una vasta ondata di secolarizzazione; nel secondo (i Paesi dell'Est) ha cercato di affrontare la sfida della rottura dei diritti umani; nel terzo, la fame e l'arretratezza tecnologica.

Benedetto XVI, dal canto suo, si è posto due obiettivi che ha perseguito con tenacia: rinnovare culturalmente e spiritualmente il vecchio continente europeo e risvegliare nel maggior numero possibile di Paesi un'atmosfera di fiducia. minoranza creativaL'idea era quella di creare una nuova Chiesa che, dal suo nucleo duro, fungesse da leva per la trasformazione antropologica di un'intera civiltà. Quando Francesco è stato eletto, si è cercato un pastore, probabilmente vicino a uno dei luoghi con il maggior numero di cattolici: l'America Latina. Da parte sua, pensa che il suo obiettivo sia quello di applicare con intensità la Dottrina sociale della Chiesa. Questo è ciò che sta facendo.

È passato un anno dall'entrata in vigore della legge sull'eutanasia, che ha portato alcuni settori della società a criticare gli obiettori di coscienza. In questa occasione, alcuni settori hanno raddoppiato le loro critiche agli obiettori di coscienza. Come giudica la figura del personale sanitario obiettore?

Dal mio punto di vista, gli obiettori di coscienza sono i custodi della verità - nel suo senso atemporale e oggettivo - e, allo stesso tempo, i creatori di una verità futura, storica e soggettiva.

Esiste una linea sottile tra coscienza e legge, e non è raro assistere all'emergere di incidenti di confine. Il problema è che in alcune democrazie - tra cui quella spagnola - questi incidenti stanno proliferando. Di fronte a questa proliferazione, due sono le posizioni possibili: ritenere che l'obiezione di coscienza sia una vulnus ai principi democratici o, al contrario, di comprendere che l'obiezione "è un frutto maturo della democrazia, che unisce il presente della norma al futuro della profezia" (R. Bertolino).

Per il resto, sono d'accordo con chi capisce che è quando la maggioranza rinuncia a imporre la propria volontà alle minoranze dissenzienti che le società democratiche non mostrano debolezza ma forza.

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Iniziative

Waki Maki: un aiuto per gli altri

Diffondere proposte di solidarietà, promuovere nuove azioni a favore degli altri e far conoscere la Chiesa. Waki Maki è nato con questa idea in mente.

Juan Carlos Vasconez-3 luglio 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Prima della pandemia, lavorando con un gruppo di amici, ci siamo resi conto che in alcuni settori della società la Chiesa non è ben vista. Alcuni a causa di idee sbagliate che hanno avuto nella loro formazione personale, ma la maggior parte a causa di una mancanza di conoscenza. Il modo migliore per presentare un volto più attraente è la testimonianza, in particolare, delle tante persone che, attraverso la loro fede, cercano di vivere le opere di misericordia.

La maggior parte delle persone non sa cosa fanno i cristiani per gli altri, soprattutto per i più bisognosi. Così, con un gruppo di imprenditori, ci siamo messi alla ricerca di queste iniziative sociali, le abbiamo aiutate a crescere e abbiamo raccontato le loro storie in modo che sempre più persone fossero attratte da questa luce. Così è nato Waki Maki che in quechua significa "dare una mano".

Abbiamo visto che dovremmo concentrarci sulle imprese sociali che si sono proposte di realizzare progetti nel campo della cultura della vita e della cultura dell'incontro. Si è trattato di una grande sfida, poiché nel Paese non esiste un database che li includa.

È stato quindi un processo di pazienza e di apprendimento. Abbiamo avuto incontri di pianificazione con il team per costruire il progetto che avevamo in mente nel miglior modo possibile.

Gli inizi di Waki Maki

La prima attività di Waki Maki si è svolta nell'aprile 2022 e consisteva in una sfida: l'idea era quella di coinvolgere le iniziative offrendo loro giornate di formazione e, sulla base di quanto appreso, presentare documenti che spiegassero i possibili miglioramenti dei propri progetti. Infine, per partecipare a due premi di 5.000 dollari.

Per questo avevamo due categorie, la prima era chiamata ideaIl progetto è stato concepito per i progetti in fase di avvio o che intendono avviare una nuova area di un'iniziativa già operativa.

L'altra categoria si chiamava crescitaIl progetto si è concentrato su progetti che avevano già un curriculum e che erano in cerca di miglioramenti.

Il primo passo è stato quello di richiedere numerose iniziative di lavoro sociale. Abbiamo avuto il sostegno dell'Universidad Hemisferios, dell'Asociación de Empresarios Católicos, di Cáritas e dell'AEI (una grande associazione di imprese private in Ecuador).

Abbiamo telefonato a fondazioni e ONG e abbiamo inviato molte mail. Inoltre, abbiamo utilizzato i social network come i gruppi Whatsapp e i post su Instagram e Facebook per estendere l'invito a tutti coloro che erano interessati ad acquisire gli strumenti per migliorare la gestione degli aiuti comunitari.

Le iscrizioni si sono chiuse il 6 aprile e sono stati registrati 150 progetti. Un primo filtro è stato utilizzato per convalidare i moduli di candidatura, ne sono stati selezionati 100. Nel corso della sfida abbiamo stabilito un canale di comunicazione diretto e permanente per risolvere le loro preoccupazioni o rispondere ai loro commenti.

Le sessioni di formazione, che si sono svolte il 19 e il 20 aprile, si sono concentrate, tra l'altro, sull'uso dei social media, sulla gestione dei volontari, sul marketing per la raccolta di fondi e sui finanziamenti. Durante la formazione sono state collegate costantemente 80 iniziative e 60 hanno presentato i requisiti per passare alla seconda fase.

Il 26 aprile si è svolta la giornata di tutoraggio individuale in cui gli 11 finalisti hanno avuto l'opportunità di discutere e ricevere un feedback sui loro progetti con ciascun tutor per 10 minuti.

Infine, il comitato ha selezionato il vincitore di ogni categoria. Il Capability Care Centre e le Suore del Tocco di Assisi sono stati i vincitori rispettivamente delle categorie idea e crescita.

Abbiamo tenuto una cerimonia di premiazione in cui abbiamo potuto parlare con i vincitori e imparare dalla loro esperienza sia nella sfida che nel lavoro con la comunità. Siamo soddisfatti dei risultati ottenuti e desideriamo intraprendere altre attività di Waki Maki per collegare le imprese private con i progetti di aiuto sociale e dare così una mano a valorizzare le buone azioni che la Chiesa compie nella nostra società.

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Evangelizzazione dell'America: ringraziare, chiedere perdono e aiuto per il futuro

Evangelizzazione

Da contadino a vescovo: Juan Sinforiano Bogarín, apostolo del Paraguay

Monsignor Juan Sinforiano Bogarín è considerato uno dei grandi evangelizzatori del Paraguay. La fecondità del suo apostolato ha lasciato un segno profondo nella sua vita fino ad oggi, e due anni fa è iniziato il processo di beatificazione.

Hugo Fernandez-2 luglio 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

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Tra tutte le figure che spiccano nell'ampio panorama della storia del Paraguay, una delle più importanti è la memoria di monsignor Juan Sinforiano Bogarín (1863-1949). È nato nel cuore del Paese ed è cresciuto tra i pericoli della guerra. Fin da giovanissimo ha saputo coniugare due regole fondamentali della disciplina cristiana: il lavoro e la preghiera. Oggi lo ricordiamo come il ricostruttore morale della nazione paraguaiana.

Le sue origini

Nacque il 21 agosto 1863, in un luogo remoto chiamato Mbuyapey, una zona rurale lungo il fiume Tebicuarymí, a circa 180 km da Asunción. La sua infanzia è stata molto triste. A soli tre anni, tra il 1865 e il 1870, subì la terribile guerra paraguaiana contro l'alleanza tra Argentina, Brasile e Uruguay. I suoi genitori morirono lì, lasciando lui e i suoi due fratelli orfani.

Alla fine della guerra, i fratelli Bogarín si rifugiarono nella casa delle zie materne, le sorelle Gonzales, in un villaggio vicino ad Asunción, e si dedicarono ai lavori agricoli. Come quasi tutti i suoi contemporanei, parlava correntemente lo spagnolo e il guaranì, lingua in cui si esprimeva con grande forza.

Prepararsi ai disegni di Dio

Ha ricevuto un'educazione molto elementare. Quando nel 1880 fu riaperto il Seminario Conciliare di Asunción, vi entrò all'età di 17 anni su insistenza dei suoi confratelli.

Il vescovo diocesano Pedro Juan Aponte aveva affidato la direzione del seminario ai Padri della Missione di San Vincenzo de' Paoli. Il nuovo seminario era guidato dal R.P. Julio César Montagne, brillante formatore e, in seguito, prudente consigliere del giovane vescovo.

Consacrato a Dio e innamorato del suo paese

Appena ricevuta la consacrazione sacerdotale nel 1886, fu nominato parroco della cattedrale. Ha dato subito prova della sua efficienza organizzativa e del fedele adempimento dei suoi compiti e delle sue mansioni. Fino al 1930, la diocesi di Asunción copriva l'intero territorio del Paese.

Essendo vacante la sede della diocesi ed esercitando il diritto di patronato, è stata presentata alla Santa Sede una lista di tre candidati. Tra loro c'era anche John Symphorian. Per questo motivo scrisse ripetutamente chiedendo di non essere nominato: ".... Ero consapevole delle molte difficoltà che si prospettavano per il governo della diocesi, soprattutto quando l'empietà moderna, frutto della Scuola senza Dio, cominciava a mostrare il suo volto multiforme e i giovani cominciavano a guardare alla religione e ai sacerdoti con notevole preoccupazione." (Bogarín, J.S. I miei appunti, p. 19).

Ha sempre pensato che l'episcopato fosse una croce pesante. Con suo grande rammarico, fu eletto e consacrato il 3 febbraio 1895 dal vescovo salesiano titolare di Tripoli, Mons. Luigi Lasagna. Aveva 31 anni.

Preparazione del terreno per la coltivazione

Il giovane Vescovo iniziò un compito immane. Le parole disastro, sterminio, desolazione e simili non erano sufficienti a dare un quadro preciso e completo dello stato in cui era stato lasciato il suo sfortunato Paese, un quarto di secolo prima, alla fine della grande guerra. Tale stato era cambiato poco. Non c'era un clero, né un'organizzazione di base, per mancanza di personale.

Nel suo cuore: Dio e la patria

Pro aris et pro focusper l'altare e per la casa era il suo motto episcopale. Riassume il suo lavoro pastorale e la sua vita. Nella sua mente non c'era distinzione tra lavoro missionario e servizio alla patria.

Pochi mesi dopo la sua consacrazione, iniziò le sue visite pastorali. Ha scritto nei suoi appunti: "Convinto com'ero che la fede religiosa dei fedeli fosse molto debole nella diocesi, decisi di fare visite pastorali, sotto forma di una vera e propria missione, nei villaggi della campagna, due volte all'anno. ... Fin dal primo anno ho istituito gli esercizi spirituali per il clero, con la metà di loro che vi partecipava in un anno e l'altra metà nell'anno successivo. Questa disposizione causò malcontento e persino resistenza in alcuni dei sacerdoti più anziani, ma in seguito si sottomisero e furono molto contenti." (Bogarín, J. S. I miei appunti, p. 37)

Anni dopo - nel 1937 - i frutti di questo lavoro pastorale di coltivazione delle anime si videro nelle celebrazioni del primo Congresso Eucaristico nazionale. È stata una dimostrazione impressionante della forza popolare e dell'organizzazione di una chiesa ricostruita dalle fondamenta.

Immagine vivente del Buon Pastore, è stato chiamato: Angelo della Pace, Apostolo Missionario, Stella del Paraguay, Ricostruttore morale della nazione. Ha percorso 48.425 km nei suoi viaggi pastorali; ha benedetto 10.928 matrimoni; ha dato 553.067 cresime; ha tenuto 4055 conferenze dottrinali e ha scritto 66 lettere pastorali. Le sue ultime lettere ed esortazioni, in un'atmosfera riscaldata dalla guerra civile del 1947, erano a favore della pace, del disarmo spirituale, dell'onestà, del lavoro onesto e dell'amore fraterno.

Linee pastorali

Durante il suo ministero episcopale ha ordinato più di novanta sacerdoti. Portò nove istituzioni di religiosi e quattordici di religiose che fecero molto bene al Paese. Durante il XIX secolo, oltre alla guerra, la Chiesa fu isolata e i religiosi furono espulsi. C'era molto, molto da fare. È stato possibile raggiungere le popolazioni indigene, la formazione di scuole urbane e la cura dei più poveri e dei malati.

Seguendo le indicazioni della Santa Sede, scrisse una lettera pastorale sul pericolo della Massoneria, che ebbe grande influenza all'epoca. Il secolarismo dilagava tra le classi più istruite. Fu calunniato in vari modi ed egli lo sopportò con uno spirito cristiano e signorile. Ci sono stati persino atti di violenza in casa sua.

Anche in campo sociale riuscì a raggruppare i lavoratori cattolici in associazioni e circoli religiosi e in sindacati socialmente energici. Fedele al pontefice regnante, ha fatto le sue visite alla ad limina. Si è sempre fidato dei suoi collaboratori. Quando nel 1898 Papa Leone XIII convocò i vescovi dell'America Latina, portò con sé il suo grande collaboratore Hermenegildo Roa, che fu suo collaboratore durante tutto il suo ministero episcopale. Un altro collaboratore era padre Mena Porta, che sarebbe stato il suo successore.

Promotore del laicato

Ha promosso le prime associazioni e movimenti di apostolato laico sorti in Paraguay. Nel 1932 fu fondata l'Acción Católica del Paraguay, che a partire dal 1941 ricevette un grande impulso dal suo direttore generale, padre Ramón Bogarin Argaña.

La famiglia era la sua grande preoccupazione, e fu perfino criticato per la sua insistenza nel regolarizzare le unioni di fatto. Nelle sue visite pastorali, i "matrimoni guasú". (folla), erano frequenti.

"Beati gli operatori di pace".

Il Paraguay ha vissuto la prima metà del secolo tra rivoluzioni, guerre civili e la tragica guerra con la Bolivia. Monsignor Bogarín conosceva i suoi compatrioti e nessuno meglio di lui fu chiamato a realizzare la pacificazione tanto desiderata dai veri amanti della patria. La sua opinione era sempre pacificante, anche se spesso non veniva ascoltata. Tutti i leader dei gruppi politici lo guardavano con ammirazione.

Durante la guerra del Chaco (1932-1935), fu il grembo di lacrime per innumerevoli madri paraguaiane. Dalla Bolivia ricevette una voluminosa corrispondenza che chiedeva notizie e protezione per gli sfortunati prigionieri. Nessuna di quelle lettere rimase senza risposta da parte del gentile e anziano arcivescovo paraguaiano. Anche il popolo boliviano di La Paz lo accolse con grande affetto quando visitò la città alcuni anni dopo. Un aneddoto riflette la sua indole: durante il conflitto paraguaiano-boliviano, la sua anziana sorella e altre buone vecchiette lavavano le bende usate dai feriti nei dipartimenti della curia metropolitana, e il vescovo aiutava in questo lavoro.

Lettere pastorali

L'elenco dei temi delle sue lettere pastorali comprende l'insegnamento religioso nelle scuole, il matrimonio canonico, il pontificato romano, la pratica della religione, alcune devozioni tradizionali, la libertà e la fratellanza, l'insegnamento catechistico, la Chiesa e la politica... Con vibranti esortazioni all'adempimento dei doveri nel lavoro e nel sacrificio, accompagnò sempre il suo popolo nelle rivolte e nella guerra.

Ma il suo principale contributo pastorale è stato il suo ministero di sacrificio. Suaviter et fortiterLa sua attività pastorale era presente tanto nel suo stemma episcopale quanto nel suo tenore. I suoi sacerdoti e le persone a lui più vicine hanno sottolineato la sua intelligenza e il suo dono congenito di simpatia personale, un conversatore molto piacevole e frizzante.

Un conoscitore della storia e un difensore del patrimonio.

Ha formato un piccolo museo che era il suo orgoglio e la sua gioiosa fonte di occupazione nelle ore di svago. Gli piaceva esporlo e descrivere, con dovizia di particolari, ogni suo pezzo. Il Museo Monseñor Juan Sinforiano Bogarín è una vera e propria reliquia, un tesoro incalcolabile del patrimonio nazionale del Paraguay, situato in un antico edificio di epoca coloniale, accanto alla cattedrale.

Un desiderio in movimento

Asunción è la madre delle città e la sua sede episcopale risale al 1567. Nel 1930 furono erette le diocesi suffraganee: Villarrica e Concepción y Chaco. L'arcivescovo Bogarín ha ricevuto il pallio arcivescovile dalle mani del nunzio.. Morì il 25 febbraio 1949 all'età di 86 anni fecondi e 54 anni di episcopato. Il popolo paraguaiano ha pianto la morte di un patriarca. Nel 2020 è iniziato il processo diocesano di beatificazione del Servo di Dio.

L'autoreHugo Fernandez

Direttore del Museo Ecclesiastico Monseñor Juan Sinforiano Bogarín e segretario esecutivo della Commissione Episcopale per i Beni Culturali della Chiesa in Paraguay.

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Consegna del pallio

Papa Francesco consegna un pallio a un nuovo vescovo durante la Messa celebrata nella Basilica Vaticana nella Solennità dei Santi Pietro e Paolo.

Maria José Atienza-1° luglio 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto

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"A 14 anni sono scappato da Dio. A 21 anni mi ha ritrovato".

Vocazioni

Filippo Pellini "Niente mi ha reso più felice che annunciare Cristo".

Questo giovane milanese, membro della Fraternità Sacerdotale dei Missionari di San Carlo Borromeo e studente di teologia, ha scoperto la sua vocazione grazie al cappellano della sua università.

Spazio sponsorizzato-1° luglio 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

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Filippo Pellini si è laureato in teologia all'Università di Roma. Pontificia Università della Santa Croce, a Roma.

Appartiene alla Fraternità Sacerdotale dei Missionari di San Carlo Borromeo, una società di vita apostolica fondata nel 1985 da Mons. Massimo Camisasca, oggi vescovo a Reggio Emilia, insieme ad altri sacerdoti che desideravano vivere il loro ministero seguendo il carisma di Comunione e Liberazione.

Nacque e crebbe a Milano, in una famiglia non particolarmente religiosa, ma che lo incoraggiò a studiare il catechismo e gli diede la possibilità di ricevere i sacramenti dell'iniziazione cristiana. "Tuttavia, come tanti giovani, dopo aver ricevuto la cresima, senza grandi drammi esistenziali, ho semplicemente smesso di andare in parrocchia. All'epoca avevo 12 anni e non avevo nulla contro Dio o la Chiesa", racconta.

Per alcuni anni ha vissuto con il "piede in due scarpe", internamente diviso tra due visioni opposte del mondo e della vita. Inizia a frequentare la facoltà di design alla Bovisa, sede del Politecnico di Milano, un'università molto prestigiosa. Lì ho deciso di seguire la compagnia di amici che mi hanno avvicinato a Dio e alla Chiesa universale.

"La Provvidenza volle che durante i miei ultimi anni di università, don Antonio, sacerdote della Fraternità di San Carlo, fosse cappellano alla Bovisa. Incontrarlo è stato un incontro con un padre che ha saputo accompagnarmi nel labirinto di affetti, eventi e desideri che di volta in volta occupavano il mio cuore", racconta Filippo.

Tutti questi elementi hanno fatto sì che, pochi giorni dopo il conseguimento della laurea, andassi da don Antonio per porgli la domanda vocazionale che non potevo più evitare: "E se la strada che il Signore mi chiamava a percorrere fosse il sacerdozio?".

Hanno deciso di prendersi un po' di tempo per verificare questa ipotesi. "Ho iniziato a lavorare come grafico, lavorando in un ufficio editoriale e come assistente al Politecnico. Tuttavia, tutto questo non era sufficiente. Niente di tutto questo mi rendeva più felice di quando annunciavo e testimoniavo la novità di Cristo. Non capivo perché il Signore mi chiedesse di fare questo grande passo, ma mi resi conto che se non l'avessi fatto, avrei perso le cose più belle che riempivano la mia vita.

"Dopo più di cinque anni di vita nella Fraternità e giunto alla soglia dell'ordinazione, guardando indietro, non posso che essere grato per l'avventura a cui Dio mi ha chiamato, piena di volti gentili e di prove da affrontare", conclude.

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La notizia che la Russia è pronta ad accettare la mediazione della Santa Sede nel conflitto ucraino è stata annunciata per la prima volta il 13 giugno. Lo ha reso noto Alexei Paramonov, direttore del primo dipartimento europeo del Ministero degli Esteri russo, in dichiarazioni all'agenzia governativa Ria Novosti. Ma che la situazione fosse più complessa di quanto pensassero i media più ottimisti è testimoniato dal fatto che, dopo quell'apertura, non ci furono più notizie per quindici giorni. Cosa sta facendo? la diplomazia della Santa Sede per l'Ucraina? In definitiva, ci sono tre livelli di attività, tre canali diplomatici aperti, in vario modo, nella speranza di essere efficaci.

La via diplomatica

Il primo canale è quello diplomatico. Dichiarazioni a Ria Novosi sono stati, in ogni caso, un notevole cambio di passo, quella "piccola finestra" che Papa Francesco aveva detto di cercare in un'intervista al quotidiano italiano Corriere della Sera il 3 maggio. In sintesi, Paromonov ha detto che la Santa Sede non solo ha ripetutamente dichiarato la sua disponibilità a mediare, ma che "queste osservazioni sono confermate nella pratica". La Russia mantiene con la Santa Sede "un dialogo aperto e fiducioso su una serie di questioni, principalmente legate alla situazione umanitaria in Ucraina". Quest'ultima parte collega la mediazione principalmente all'aspetto umanitario e chiarisce che la Russia non vuole cambiare di una virgola la sua posizione. È un dialogo complesso.

Ma la Santa Sede lo sa. L'attività diplomatica e lo scambio di informazioni sono intensi. L'arcivescovo Paul Richard Gallagher, ministro vaticano per i Rapporti con gli Stati, è stato in Ucraina dal 18 al 21 maggio, in un viaggio che lo ha portato non solo a incontrare i vertici dello Stato ucraino, ma anche a vivere in prima persona la situazione di guerra, con una visita alle città martiri di Bucha e Vorzel.

Non è un caso, quindi, che subito dopo la nota diffusa da Ria NovostiL'arcivescovo Gallagher ha parlato chiaramente di ciò che si può e non si può accettare della situazione in Ucraina. Così, il 14 giugno, a margine di un colloquio sulle migrazioni tenutosi alla Pontificia Università Gregoriana, ha affermato che bisogna "resistere alla tentazione di accettare compromessi sull'integrità territoriale dell'Ucraina". L'arcivescovo Gallagher aveva ribadito lo stesso concetto da Kiev il 20 maggio, quando aveva detto che la Santa Sede "difende l'integrità territoriale dell'Ucraina".

Seguendo il Papa

Questa è la posizione della Santa Sede a livello diplomatico. Poi c'è il secondo canale, che è quello di Papa Francesco. La diplomazia di Papa Francesco sembra lavorare su un binario parallelo e lo impegna personalmente. Allo scoppio della guerra, il Papa ha voluto visitare personalmente l'ambasciata della Federazione Russa, con un gesto senza precedenti (i capi di Stato convocano gli ambasciatori, non il contrario) che non ha trovato riscontro in un'analoga iniziativa per l'ambasciata ucraina. Ha quindi inviato il cardinale Konrad Krajewski, l'ammonitore del Papa, e Michael Czerny, prefetto del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, per vedere la situazione, coordinare gli aiuti umanitari ed essere il braccio del Papa.

Inoltre, non ha mancato di esprimere la sua opinione in merito. In una conversazione con i direttori delle riviste dei gesuiti di tutto il mondo il 19 maggio, Papa Francesco aveva raccontato che un capo di Stato "poco loquace e molto saggio", incontrato a gennaio, aveva espresso la sua preoccupazione per l'atteggiamento della NATO, spiegando che "abbaiano alla porta della Russia e non capiscono che i russi sono imperiali e non permettono a nessuna potenza straniera di avvicinarsi a loro". Il Papa ha anche aggiunto di voler "evitare di ridurre la complessità tra buoni e cattivi".

Informazioni di prima mano

Qual è dunque la chiave diplomatica di Papa Francesco? Forse semplicemente non c'è, perché il punto di vista del Papa riguarda soprattutto gli aiuti umanitari. Ai redattori delle riviste dei gesuiti, Papa Francesco ha chiesto di studiare la geopolitica, perché questo è il loro compito, ma allo stesso tempo di ricordarsi di evidenziare il "dramma umano" della guerra.

Per far comprendere meglio al Papa la situazione, padre Alejandro, un amico argentino del Pontefice, ha organizzato un incontro a Santa Marta con due suoi amici, Yevhen Yakushev di Mariupol e Denys Kolyada, consulente per il dialogo con le organizzazioni religiose, che aveva portato con sé Myroslav Marynovych, suo amico personale.

L'incontro si è svolto l'8 giugno ed è durato 45 minuti. Marynovych ha detto che "abbiamo parlato del fatto che la Russia usa sia le armi che le false informazioni", al punto che l'Ucraina, anche dal Vaticano, viene vista principalmente attraverso il prisma russo, e che non è giusto guardare l'offesa "attraverso il prisma della propaganda informativa dell'aggressore". Marynovych ha invece invitato il Papa a "sviluppare una propria politica ucraina, non derivata da quella russa".

Sono parole che vanno lette controcorrente, e che si riferiscono più alla persona del Papa che alla diplomazia della Santa Sede, certificando una sorta di "diplomazia a due velocità" nei confronti dell'Ucraina.

Il campo umanitario

Infine, c'è il terzo canale, quello umanitario. Abbiamo già parlato dei due cardinali inviati da Papa Francesco. C'è poi lo straordinario impegno profuso sul campo. Il 22 giugno, intervenendo alla riunione delle Opere per l'aiuto alle Chiese orientali, l'arcivescovo maggiore Sviatoslav Shevchuk, capo della Chiesa greco-cattolica ucraina, ha illustrato l'impegno della Caritas e delle parrocchie, tradizionalmente i luoghi dove le persone si recano per chiedere aiuto.

L'Ucraina è divisa in tre zone: la zona di conflitto, dove vengono forniti i primi soccorsi; la zona che confina con i luoghi dei combattimenti e che è il punto di prima accoglienza per i rifugiati in fuga sia da est che da ovest (ci sono 6 milioni di migranti e 8 milioni di sfollati); e l'Ucraina occidentale, relativamente tranquilla, da dove vengono organizzati gli aiuti.

Una nuova moneta vaticana

L'ultima iniziativa di sostegno è una medaglia speciale coniata dalla Zecca Vaticana, il cui ricavato viene utilizzato per finanziare gli aiuti all'Ucraina. La prima tiratura di 3.000 copie è andata subito esaurita e altre 2.000 sono in corso di coniazione. Questo è un segno che non c'è solo attenzione, ma anche voglia di fare.

Resta ora da vedere se queste tre strade della diplomazia vaticana porteranno a risultati concreti. Il Papa ha fatto sapere di voler andare a Mosca e poi a Kiev. Tuttavia, sarebbe bene che i suoi appelli venissero ascoltati prima.

L'autoreAndrea Gagliarducci

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Lo ha fatto nella lettera apostolica "Desiderio Desideravi". In esso sottolinea che la bellezza della celebrazione cristiana non deve essere "ridotta di valore, o peggio, sfruttata al servizio di un'ideologia di qualsiasi tipo".

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Parole stanche, parole di vacanza

I giovani invadono il Vaticano per la loro "Estate 2022".

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Non tutti sanno che durante il mese di luglio alcune aree della Città del Vaticano, tra cui l'Aula Paolo VI, si trasformano in una grande centro estivo per ospitare bambini dai 5 ai 13 anni, figli di dipendenti della Santa Sede.

Estate per bambini in Vaticano, come si chiama l'iniziativa, è giunta alla sua terza edizione e quest'anno il tema sarà "i sogni", per aiutare i giovani a "riscoprire il valore di guardare un po' più in là", spiegano gli organizzatori.

Il leitmotiv sarà la figura di San Giovanni Bosco, "un ragazzo che ha creduto nei sogni di Dio, è diventato sacerdote e ha dedicato la sua vita a educare i suoi figli a essere dei capolavori". Il libro di Roald Dahl Il grande gigante gentile saranno al centro delle attività. L'obiettivo sarà quello di prendere coscienza della bellezza di "crescere insieme" e che "non dobbiamo avere paura di essere un gigante", come lo erano Gesù o i santi.

Il programma

Il programma giornaliero è molto dettagliato, diviso per fasce d'età, e comprende giochi di gruppo, attività sportive, laboratori artistici, oltre a sfide quotidiane, attività educative e spettacoli. Inizia la mattina presto, alle 7.30, e termina alle 18.00, tranne il venerdì, quando viene anticipata alle 14.00.

Dopo il benvenuto, ci sarà la colazione nell'Aula Paolo VI e l'apertura della giornata con l'inno di Tenuta RagazziL'evento sarà seguito da un momento di preghiera e dalla presentazione delle attività previste. Alle 13.00 è previsto un pranzo seguito da attività didattiche, giochi di squadra e spettacoli, intervallati da una merenda.

Posizione

Lo sfondo sarà quello dei caratteristici giardini vaticani. Nell'area dell'eliporto si svolgeranno giochi di squadra e attività all'aperto, mentre sono previste anche visite guidate alle aree verdi del piccolo Stato. Giochi d'acqua con piscine speciali si svolgeranno nella parte orientale della città, dove sono presenti anche campi da tennis e da calcetto.

Personale

Lo staff è composto da educatori professionali coordinati dal direttore della Comunità salesiana in Vaticano, don Franco Fontana, che è anche cappellano della Gendarmeria e dei Musei Vaticani. Nella fascia di età 5/7 anni ci sarà un animatore ogni 7 bambini, ogni 10 bambini per la fascia di età 8/10 anni e ogni 14 bambini per i più grandi.

La visita del Papa

Nel 2020, Papa Francesco ha visitato a sorpresa l'oratorio estivo ospitato a casa sua e ha incoraggiato i bambini a fare nuove amicizie: "le persone che sanno divertirsi solo da sole sono egoiste; per divertirsi bisogna stare insieme, con gli amici".

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