Evangelizzazione

Hosenfeld, l'ufficiale che salvò la vita al "pianista del ghetto di Varsavia".

Il film di Roman Polanski "Il pianista" (2002) ha reso noto in tutto il mondo l'ufficiale della Wehrmacht Wilm Hosenfeld, ma Wladyslaw Szpilman non è stato l'unico a cui ha salvato la vita, ma anche molti altri polacchi, ebrei e cattolici. Sono passati 70 anni dalla morte di Wilm Hosenfeld, avvenuta nell'agosto del 1952.

José M. García Pelegrín-26 agosto 2022-Tempo di lettura: 7 minuti

Traduzione dell'articolo in inglese

Wilm (Wilhelm) Hosenfeld nacque il 2 maggio 1895 a Mackenzell, nella provincia di Hessen-Nassau, da una famiglia cattolica. Terminò la sua formazione di insegnante una settimana dopo lo scoppio della Prima guerra mondiale, alla quale partecipò come soldato. Dopo aver subito una ferita alla gamba, fu congedato all'inizio del 1918.

Nel 1920 sposò Annemarie Krummacher (1898-1972), proveniente da una famiglia protestante ma convertitasi al cattolicesimo prima del matrimonio. Dopo vari incarichi in diverse scuole, nel 1927 fu nominato preside della scuola elementare di Thalau. Si trasferì lì con la moglie e due figli, Helmut e Anemone; i tre figli successivi, Detlev, Jorinde e Uta, nacquero lì. La famiglia Hosenfeld viveva a Thalau al momento dell'ascesa al potere di Hitler nel 1933.

Attrazione e differenze con il nazionalsocialismo

Hosenfeld fu inizialmente attratto dal nazionalsocialismo. Si iscrisse addirittura al partito nazista NSDAP nel 1935, probabilmente impressionato dalla "Legge per la creazione dell'esercito" del marzo 1935, con la quale Hitler ruppe il Trattato di Versailles. Inoltre, partecipò due volte alla Convenzione del Partito a Norimberga, nel 1936 e nel 1938.

Tuttavia, non ha mai condiviso alcuni aspetti della dottrina nazionalsocialista, come l'ideologia della razza. Tuttavia, il primo chiaro conflitto con il regime sorse per lui in relazione alla politica giovanile: come padre e insegnante, vide come il partito cercava di influenzare completamente la gioventù; l'adesione obbligatoria al movimento giovanile hitleriano allontanava i giovani di 10-18 anni dai genitori e dalla scuola. In particolare, il principio dell'"educazione autonoma" ("i giovani sono guidati dai giovani") era contrario alle sue convinzioni e alla sua esperienza. Un altro aspetto che lo deluse fu il carattere anticristiano del nazismo e la sua aperta ostilità alla Chiesa, dato che era attivamente coinvolto nelle attività della sua parrocchia e manteneva contatti personali con il sacerdote.

Seconda guerra mondiale

Lo scoppio della Seconda guerra mondiale non colse Wilm Hosenfeld di sorpresa, perché già il 26 agosto 1939 fu richiamato alle armi, inizialmente con il grado di sergente con cui aveva concluso la Grande Guerra. Nello stesso mese di settembre, il suo battaglione fu trasferito in Polonia, dove rimase fino all'arresto, avvenuto il 17 gennaio 1945.

Il suo primo incarico - dopo la capitolazione della Polonia sorpresa il 27 settembre - fu quello di organizzare un campo di prigionia a Piabanice per circa 10.000 soldati polacchi. Anche nei suoi primi momenti in terra polacca, l'ancora sottufficiale tedesco dimostrò umanità e volontà di interpretare con larghezza gli ordini militari: nonostante fosse vietato, permise ai familiari di visitare i prigionieri. Hosenfeld non solo liberò alcuni di questi prigionieri, ma fece anche amicizia con due famiglie - Cieciora e Prut: Wilm si recò più volte, anche accompagnato dalla moglie, nella casa di campagna della famiglia Cieciora; anche la famiglia Prut lo invitò a casa sua in diverse occasioni durante la guerra.

Poco dopo, fu inviato a Varsavia come "ufficiale sportivo"; il suo compito era quello di organizzare attività sportive per i soldati tedeschi, ma si assunse anche il compito di insegnare a coloro che non avevano un'istruzione superiore, invitando anche insegnanti dalla Germania. Approfittò anche della relativa libertà di cui godeva per assumere un certo numero di polacchi, sia cristiani che ebrei, che si salvarono la vita. Ignorò anche l'ordine che vietava la "fraternizzazione" con la popolazione polacca; oltre a visitare le famiglie polacche, partecipò alla Messa nelle parrocchie polacche, anche in uniforme.

Corrispondenza con la moglie

L'ampia corrispondenza di Wilm Hosenfeld con la moglie è sopravvissuta, così come diversi diari, poiché aveva l'accortezza di consegnarli alla moglie quando lui andava in vacanza o lei veniva a Varsavia. Sono state pubblicate, occupando quasi 1.200 pagine, in un libro dal titolo significativo "Ich versuche, jeden zu retten" ("Cerco di salvare tutti"), un'annotazione del suo diario durante il breve periodo in cui presiedette un tribunale militare che processava i membri della resistenza polacca. Contrariamente alla prassi, Hosenfeld non ha emesso alcuna sentenza di morte.

Tre idee principali spiccano in questi scritti: in primo luogo, l'amore di Hosenfeld per la sua famiglia, palpabile in ogni lettera: la preoccupazione per la moglie, per i figli chiamati alle armi, ma anche il dolore di non poter accompagnare i figli se non da lontano. Un secondo aspetto è la pratica della fede: "La domenica sono andato in chiesa presto e ho fatto la comunione. Ho trascorso circa due ore in chiesa, pregando tra l'altro le litanie del Santo Nome di Gesù", scrive ad esempio il 3 agosto 1942. Dal suo diario si evince che si confessava spesso e pregava, il che gli dava la forza di superare la situazione.

Separazione dal nazismo

Il terzo aspetto riguarda la sua liberazione interiore dal nazismo. Si trattò di un lungo processo, che si può vedere soprattutto nella sua corrispondenza e nei suoi appunti del 1942/43, quando iniziò a conoscere le crudeltà naziste in Polonia e l'Olocausto ebraico. In una nota del 14 febbraio 1943 scrive: "È incomprensibile che abbiamo potuto commettere tali atrocità sulla popolazione civile indifesa, sugli ebrei. Mi chiedo: come è possibile? C'è solo una spiegazione: le persone che potevano farlo e che lo hanno ordinato hanno perso ogni misura di responsabilità etica. Sono perversi, grossolani egoisti e profondi materialisti.

Quando, l'estate scorsa, si sono verificati gli orribili massacri di ebrei, bambini e donne, ho capito molto chiaramente: ora perderemo la guerra, perché una lotta legittimata dalla ricerca di cibo e di terra aveva perso ogni significato. Era degenerato in un genocidio disumano e senza misura contro la cultura, che non avrebbe mai potuto essere giustificato dal popolo tedesco e che sarebbe stato condannato dall'intero popolo tedesco. Già nel luglio 1942 aveva fatto riferimento - nel contesto della deportazione nel ghetto - alla sua "preoccupazione per il futuro del nostro popolo, che un giorno dovrà espiare tutte queste atrocità".

Il massacro del ghetto

Del luglio 1942 sono le seguenti parole: "L'ultimo residuo della popolazione ebraica del ghetto è stato annientato (...) L'intero ghetto è una rovina. Ed è così che vogliamo vincere la guerra! Sono bestie. Con questo orribile assassinio degli ebrei abbiamo perso la guerra. Abbiamo portato su di noi un'infamia indelebile, una maledizione indelebile. Non meritiamo alcuna grazia; siamo tutti colpevoli. Mi vergogno a camminare in questa città; ogni polacco ha il diritto di sputare davanti a noi. Ogni giorno vengono uccisi soldati tedeschi; ma sarà sempre peggio e non abbiamo il diritto di lamentarci. Non ci meritiamo altro".

Più avanti si legge, a proposito dell'olocausto: "Non c'è quasi nessun precedente nella storia; forse gli uomini primitivi praticavano il cannibalismo; ma che a metà del XX secolo un popolo, uomini, donne e bambini venga annientato, siamo gravati da una colpa di sangue così orribile che si vorrebbe che la terra li inghiottisse (...) È vero che il diavolo ha preso forma umana? Non ne dubito.

Il problema del male

Foto: Wilm Hosenfeld in uniforme militare.

La reazione di Hosenfeld non è stata solo quella di cercare di "salvarne il più possibile", ma riflette anche sulla responsabilità morale per tali atti, anche i propri: "Come siamo vili, che noi, che volevamo essere migliori, abbiamo permesso che tutto questo accadesse. Per questo saremo puniti anche noi, e la punizione raggiungerà anche i nostri figli innocenti; anche noi siamo colpevoli per aver permesso queste atrocità" (13 agosto 1942).

Di fronte a tali crimini, Hosenfeld solleva naturalmente una "questione di teodicea"; al figlio primogenito Helmut scrive il 18 agosto 1942: "Credo fermamente che la Provvidenza di Dio diriga il destino della storia mondiale e la vita dei popoli. Gli uomini e i popoli sono nelle sue mani; li sostiene o li lascia cadere secondo il suo saggio piano, il cui significato non possiamo comprendere in questa vita. Per esempio, quello che sta accadendo ora con il popolo ebraico! Vogliono annientarli e lo stanno facendo.

Chi chiede legge e giustizia? Tutto questo deve accadere? Perché no, perché Dio non dovrebbe lasciare che gli istinti più bassi degli uomini vengano a galla: uccidere, lottare, avete la mente e il talento per entrambi, per l'odio e per l'amore. Questo è ciò che penserei se le mie creature si comportassero come parassiti. Che cosa intenda la saggezza di Dio per loro, chi lo sa?".

Incontro con "il pianista

Poco prima dell'ingresso dell'Armata Rossa a Varsavia, il pianista incontrò il pianista Wladyslaw SzpilmanL'ufficiale tedesco lo aiutò a trovare un nascondiglio nell'edificio in cui di lì a poco si sarebbe insediato il quartier generale del comando tedesco e gli fornì il cibo che lo aiutò a sopravvivere nei due mesi fino alla conquista di Varsavia da parte dell'Unione Sovietica nel gennaio 1945. Hosenfeld salutò Wladyslaw Szpilman il 12 dicembre 1944.

In seguito, il pianista avrebbe dichiarato che Hosenfeld era "l'unico persona in uniforme tedesca" che conosceva. In segno di gratitudine verso l'ufficiale tedesco che gli salvò la vita, senza che egli - nonostante tutti i suoi sforzi - riuscisse a liberarlo dalla prigionia sovietica, Wladyslaw Szpilman volle aprire il primo concerto che tenne alla Radio di Varsavia dopo la guerra con lo stesso "Notturno in do minore" di Chopin, che suonò spontaneamente il 17 novembre 1944 per Wilm Hosenfeld in quella casa abbandonata al numero 223 di Aleja Niepodległości.

Tentativi di liberazione

Sebbene Szpilman e molti altri, come Leon Warm-Warczynski e Antoni Cieciora, abbiano presentato una petizione per il suo rilascio, queste richieste non hanno avuto successo. Hosenfeld fu trasferito in un campo speciale per ufficiali a Minsk, poi a Brobrukhsk, dove il 27 luglio 1947 subì un infarto cerebrale che lo lasciò paralizzato sul lato destro e gli rese difficile parlare. Dopo alcuni mesi di permanenza nel lazzaretto di questo campo, all'inizio di dicembre del 1947 viene trasferito in un ospedale. Con altri 250 condannati, arrivò a Stalingrado nell'agosto del 1950.

A causa delle sue cattive condizioni di salute, è stato ricoverato nell'"Ospedale speciale 5771". Nonostante il miglioramento e la possibilità di lasciare l'ospedale, questa situazione non durò a lungo: il 20 febbraio 1952 subì un nuovo attacco. Non lascerà mai più l'ospedale; il 13 agosto subirà la rottura dell'aorta, che ne causerà la morte in pochi minuti all'età di 57 anni. Wilm Hosenfeld è stato sepolto in un cimitero vicino all'ospedale. 

Giusto tra le nazioni

Il 16 febbraio 2009, in seguito alla richiesta presentata da Wladyslaw Szpilman nel 1998 e dopo diversi anni di sforzi da parte del figlio del "pianista", Wilm Hosenfeld è stato nominato "giusto tra le nazioni" dal comitato dello Yad Vashem, il memoriale dell'Olocausto di Gerusalemme. La natura straordinaria di questa onorificenza è chiarita in una dichiarazione ufficiale del comitato: "Pochissimi ufficiali dell'esercito nazista ricevono questo riconoscimento, perché l'esercito tedesco è intimamente legato alla 'soluzione finale' di Adolf Hitler: il genocidio di 6 milioni di ebrei". Wilm Hosenfeld è una di quelle rare persone che hanno indossato l'uniforme tedesca e che sono state riconosciute come "giuste tra le nazioni".

Trailer del film
Cultura

Lettera aperta ad Albino Luciani nello stile degli "Illustri Signori".

Oggi, 26 agosto, ricorre l'anniversario dell'elezione di Giovanni Paolo I a successore di Pietro. Prima di diventare Papa, pubblicò sulla stampa una serie di lettere fittizie a famosi scrittori e personaggi letterari. In seguito sono stati raccolti in un libro intitolato "Illustri Signori". Queste righe sono una lettera fittizia inviata a lui nello stile in cui le ha scritte.

Vitus Ntube-26 agosto 2022-Tempo di lettura: 8 minuti

Illustre Papa:

Vi scrivo con gratitudine.

Alcuni anni fa ho ricevuto il suo libro "Distinti Signori", che era una raccolta di lettere da lei scritte a uomini e donne illustri e pubblicate dalla stampa. Grazie a questo libro ho "imparato" a leggere, mi sono innamorata della letteratura. Il suo libro mi ha incoraggiato a leggere più libri e mi ha insegnato a leggerli, cioè a rendere i personaggi e gli autori sempre presenti e a essere un interlocutore con loro. La lettura è diventata un incontro, un dialogo, grazie a voi.

Ho apprezzato molto il suo libro e ho desiderato leggere altri suoi scritti. Oserei dire che ho letto tutti i suoi proclami come Papa. Erano trentatré giorni di papato per voi, quindi è stato un progetto facile da realizzare. Ho constatato che non ha abbandonato il suo stile nelle sue udienze e nei suoi discorsi da Papa. Le figure letterarie e gli esempi non hanno mai smesso di comparire nel vostro discorso. Era uno stile che mi piaceva molto.

Nel suo libro EccellenzeHai scritto ad autori che mi piacevano, mi hai aperto nuovi orizzonti per scoprire anche altri autori. Certo, non avete scritto a tutti gli autori illustri, ma avete scritto a scrittori come Charles Dickens, Mark Twain, Alessandro Manzoni, Johann Goethe, Chesterton o a personaggi letterari come Pinocchio o Penelope, ecc. Ricordo che hai raccontato a Mark Twain la tua reazione nel citarlo. Lei ha scritto: "I miei studenti erano entusiasti quando ho detto loro: Ora vi racconterò un'altra storia di Mark Twain. Temo però che i miei diocesani si scandalizzeranno: "Un vescovo che cita Mark Twain!

Anche se non ha scritto specificamente a Shakespeare, lo ha citato. Lo stesso vale per Leone Tolstoj, i cui racconti sono finiti nelle vostre lettere ad altri uomini illustri, anche se non ha ricevuto una lettera personale. Non dubito che avreste scritto ad autori più illustri se il tempo ve lo avesse permesso. Probabilmente avreste scritto ad Albert Camus, Stefan Zweig, C. S. Lewis, Jane Austen, Solzhenitsyn, e forse a personaggi letterari come Don Chisciotte o Christina, figlia di Lavrans, Frodo, Samsagaz e Monsieur Myriel de "Les Miserables" di Victor Hugo. Inoltre, sareste entrati in contatto con altre figure letterarie di tutto il mondo, con Chinua Achebe, con Confucio, con Shūsaku Endō, e così via.

Lei scriveva ai santi; suppongo che San Francesco di Sales fosse il suo preferito. Ha ricevuto una lettera e ha fatto molte apparizioni in altre lettere. Era il vostro teologo dell'amore. Avreste scritto anche ad altri santi recenti. Forse per San Josemaría Escrivá sulla necessità della santità per tutti gli uomini, come avete sottolineato nella vostra lettera a San Francesco di Sales. Lei ha parlato dell'essere devoti e di come "la santità cessa di essere privilegio dei conventi e diventa potere e dovere di tutti". La santità è un'impresa ordinaria che l'uomo può raggiungere "compiendo i doveri ordinari di ogni giorno, ma non in modo ordinario". Queste sono le sue parole, ed era ciò che insegnava San Josemaría.

Ho appena scoperto che aveva scritto di lui in un altro articolo di Il Gazzettinoil 25 luglio 1978, un mese prima di essere eletto Papa. Naturalmente, nell'articolo lei ha fatto riferimento a san Francesco di Sales e ha persino detto che san Josemaría si è spinto più in là di lui in alcuni aspetti. Lei ha detto che la fede e il lavoro fatto con competenza vanno di pari passo e che sono "le due ali della santità". Beh, non so se vi sarebbe piaciuta questa immagine che ora utilizzerei per descrivere la fede e il lavoro competente: e se li paragonassi alle due lame di un paio di forbici? Qualcuno oserebbe dire che una delle lame non è necessaria? Ditemi cosa ne pensate della mia immagine. L'ho presa da C. S. Lewis.

Beh, sicuramente avrebbe scritto anche ai padri di Santa Teresa di Lisieux. Avete ricevuto con gioia la notizia della causa della loro beatificazione nella vostra lettera a Lemuele, re di Massah. Sono certo che sareste felici di sapere che ora sono santi.

Avete parlato con poeti, madri, regine, giovani e anziani, ecc. Avete parlato con Pinocchio e lo avete paragonato alle vostre esperienze infantili. Lei ha parlato anche agli anziani, come nella lettera ad Alvise Cornaro in cui diceva che "i problemi degli anziani oggi sono più complicati che ai suoi tempi e forse più profondi in termini umani, ma il rimedio fondamentale, caro Cornaro, è ancora lo stesso dei suoi: reagire contro ogni pessimismo o egoismo".

Ma quello che mi avete insegnato, soprattutto, è stato come mantenere il dialogo e quale può essere la natura dell'incontro. Avete mostrato come bilanciare un dialogo tra generazioni. Avete evitato di rimanere bloccati in un vecchio modo di fare le cose e avete accettato la realtà del vostro tempo. Lei ha saputo far dialogare le diverse generazioni. Non avete considerato il vecchio come superato e il nuovo come l'unica cosa rilevante. Questo divario generazionale può essere paragonato all'arrivo a mezzogiorno a una riunione programmata alle nove del mattino. Se la conversazione è andata avanti per le tre ore precedenti, il ritardatario si sarà perso molti dettagli e rischierà di ripetere ciò che è già stato detto. È questa capacità di incorporare la conversazione iniziata alle nove nel momento presente che avete dimostrato nelle vostre lettere. Nelle vostre lettere avete conversato su vari argomenti: femminismo, educazione, castità, vacanze, fakenews e relativismo, e avete anche una lettera a un pittore anonimo. Lei era un uomo che sapeva conversare.

Le scrivo con gratitudine anche perché mi ha insegnato che i libri si possono rileggere, come ha fatto lei tante volte in occasione dell'anniversario della nascita o della morte di un autore, o in qualsiasi altra occasione. Ho riletto il suo libro in occasione della sua beatificazione quest'anno, come lei mi ha insegnato. Spero che in questa occasione si abbia l'opportunità di leggere queste sue lettere.

"Lodiamo gli uomini illustri, i nostri padri secondo le loro generazioni. Erano uomini buoni, i cui meriti non sono stati dimenticati". - Ecclesiastico 44,1.10

Illustre Albino, le scrivo perché ora lei è uno degli uomini illustri. Lei è illustre non per la sua abilità letteraria, ma per la sua santità, che la Chiesa riconoscerà presto con la sua beatificazione. Mi hai insegnato a essere un interlocutore - nella tua lettera a San Luca Evangelista e nella tua lettera a Gesù - a dialogare con i personaggi del Vangelo e a dialogare con Cristo. Questa è stata la fonte della vostra santità. Lei era un uomo di preghiera, un uomo in dialogo con Dio. Quando avete scritto a Gesù, gli avete scritto tremando, mostrando di essere in costante conversazione con Lui. Nella sua lettera ha scritto che:

"Caro Gesù:

Sono stato oggetto di alcune critiche. E' un vescovo, è un cardinale", dicono, "ha lavorato estenuantemente scrivendo lettere in tutte le direzioni: a M. Twain, a Péguy, a Casella, a Penelope, a Dickens, a Marlowe, a Goldoni e non so quanti altri. E non una sola riga a Gesù Cristo"!

Lo sapete. Cerco di mantenere una conversazione continua con voi. Ma è difficile per me tradurlo in una lettera: sono cose personali. E così insignificanti!".

Eravate in costante conversazione con Cristo. Questa è la vera fonte della vostra illustre natura e ciò che mi avete insegnato è di primaria importanza. Lei ha concluso la sua lettera a Cristo dicendo che "l'importante non è che uno scriva di Cristo, ma che molti amino e imitino Cristo".

Le scrivo con gratitudine perché lei è un uomo umile. Lei ha preso "Humilitas" come motto episcopale. Nella sua lettera al re Davide, ha mostrato una dimensione di questo e quante volte ha cercato di seppellire l'orgoglio che aveva. Molte volte avete tenuto un funerale e avete cantato il requiem all'orgoglio. A questo proposito, ha detto al re Davide: "Mi rallegro quando lo trovo, per esempio, nel breve Salmo 130, scritto da te. In quel salmo si dice: "Signore, il mio cuore non è altero". Cerco di seguire le tue orme, ma purtroppo devo limitarmi a chiedere: Signore, vorrei che il mio cuore non corresse dietro a pensieri orgogliosi...!

Troppo poco per un vescovo, direte voi. Lo capisco, ma la verità è che cento volte ho celebrato il funerale del mio orgoglio, credendo di averlo seppellito con tanto "requiescat", e cento volte l'ho visto risorgere più sveglio di prima: mi sono accorto che ancora non mi piacevano le critiche, che le lodi, al contrario, mi lusingavano, che ero preoccupato del giudizio degli altri su di me".

È la virtù dell'umiltà che lei ha raccomandato anche nella sua prima udienza generale da Papa. Non solo ha raccomandato la virtù dell'umiltà, ma si è anche considerato il più basso. Lei ha scritto a Mark Twain mostrandogli come si considerava il più basso tra i vescovi.

"Come ci sono molti tipi di libri, così ci sono molti tipi di vescovi. Alcuni, infatti, sono come aquile che si librano con documenti magistrali di altissimo livello; altri sono come usignoli che cantano magnificamente le lodi del Signore; altri, al contrario, sono poveri passeri che, sull'ultimo ramo dell'albero ecclesiastico, non fanno altro che cinguettare, cercando di dire un pensiero o due su vasti argomenti. Io, caro Twain, appartengo a quest'ultima categoria".

Le scrivo con gratitudine per aver parlato del nostro servizio alla Verità. Siamo servi e non padroni della Verità. Questo è ciò che ha scritto nel suo diario personale pontificio. Sei diventato un collaboratore della Verità. Ci hai insegnato a cercare la verità con docilità, riconoscendo il fatto che non ci crediamo. Lei ha scritto a Quintiliano sull'educazione e su come cercare la verità attraverso di essa. Lei ha scritto che "la dipendenza è naturale per la mente, che non crea la verità, ma deve solo inchinarsi ad essa, da qualunque parte provenga; se non approfittiamo degli insegnamenti altrui, perderemo molto tempo a cercare verità già acquisite; non sempre è possibile giungere a scoperte originali; spesso è sufficiente essere criticamente certi delle scoperte già fatte; infine, anche la docilità è una virtù utile". [...] D'altra parte, cosa è meglio: essere i confidenti di grandi idee o gli autori originali di idee mediocri?".

Non creiamo le nostre verità, ma impariamo da coloro che ci hanno preceduto e diventiamo a nostra volta collaboratori della verità. Hai anche mostrato come possiamo facilmente servire la verità attraverso immagini ed esempi tratti dalla letteratura. Lei ha fatto conoscere molti dei suoi insegnamenti attraverso immagini letterarie. Lei ha persino presentato un caso in cui ha spiegato l'incoerenza del relativismo religioso utilizzando un racconto di Tolstoj. Alla fine, lei ha detto che "ciò che Rahner a volte non riesce a chiarire con i suoi volumi di teologia, Tolstoj può risolverlo con un semplice fumetto!".

Vi scrivo con gratitudine perché avete parlato della gioia e della carità che l'accompagna. Siete conosciuti come il Papa del sorriso. Quando scriveva a Santa Teresa di Lisieux, parlava di una gioia che è squisita carità quando è condivisa. Lei ha raccontato la storia dell'irlandese a cui Cristo chiese di entrare in paradiso per il modo in cui comunicava la sua gioia. Cristo gli disse: "Ero triste, abbattuto, prostrato, e tu sei venuto a raccontare qualche barzelletta che mi ha fatto ridere e mi ha ridato il buonumore. In paradiso!". Nella sua terza udienza generale da Papa, lei ha parlato di come San Tommaso abbia dichiarato che scherzare e far sorridere la gente è una virtù. Secondo lui era "nella linea della "lieta novella" predicata da Cristo, della "hilaritas" raccomandata da sant'Agostino; sconfiggeva il pessimismo, rivestiva di gioia la vita cristiana, ci invitava a rincuorarci delle gioie sane e pure che incontriamo sul nostro cammino".

Lei è il Papa del sorriso. I suoi scritti irradiano gioia, così come le sue catechesi. Lei era un uomo di gioia, di buon umore.

Le scrivo con gratitudine perché anche lei ha tenuto in grande considerazione la gratitudine. La scelta del vostro nome è di per sé un esempio concreto del vostro spirito di gratitudine. Nel suo primo discorso all'Angelus ha detto che la gratitudine verso i due Papi precedenti, Giovanni XXIII e Paolo VI, l'ha portata a scegliere per la prima volta un nome binomio. Lo ha spiegato bene nel suo primo discorso all'Angelus. Ho ascoltato la registrazione di questo discorso sul sito della fondazione creata a suo nome dal Vaticano. Mi è piaciuto ascoltare il discorso con la sua voce. Si può immaginare come sia diventato rosso quando Paolo VI le ha messo la stola sulle spalle, come dice in quel discorso.

Ho reso pubblica la mia prima lettera a un uomo illustre. Non ho dubbi che lei vorrebbe che queste lettere, questi dialoghi, continuassero con altri uomini illustri. Cercheremo di mantenere la sua eredità, soprattutto quella della sua santità. Con gioia festeggeremo la sua beatificazione.

Se questa lettera è stata un po' barocca e dettagliata, probabilmente è perché ho cercato di copiare lo stile delle vostre lettere e l'ho fatto male. Nelle vostre lettere non mancavano esempi di testi. Vi scrivo come vi piaceva scrivere. Forse anche a voi piacerebbe leggerlo in questo modo.

L'autoreVitus Ntube

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Vaticano

Cosa c'è di nuovo nelle finanze vaticane. Guida alla comprensione dei cambiamenti

La pubblicazione dei bilanci della Santa Sede e dell'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica, nota con l'acronimo APSA, offre una panoramica sullo stato delle finanze vaticane, una delle principali aree di riforma degli ultimi anni.

Andrea Gagliarducci-25 agosto 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

Come è il Il denaro del Vaticano? Principalmente nel settore immobiliare e in investimenti conservativi, con rendimenti non eccessivi ma sicuri.

Per cosa viene utilizzato il denaro del Vaticano? Prima di tutto per portare avanti la missione della Chiesa e quindi, ai fini istituzionali, per mantenere in funzione la Curia romana, i "ministeri" del Papa che portano avanti la missione.

Le risposte a queste domande si possono trovare leggendo il bilancio della Santa Sede e il bilancio dell'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica, noto con l'acronimo APSA.

I bilanci sono stati pubblicati all'inizio di agosto, purtroppo solo accompagnati da un'intervista istituzionale al top management, ma senza una conferenza stampa o ulteriori spiegazioni. Per comprenderli, è necessario leggerli con attenzione.

Occorre tenere presente che i bilanci sono istantanee di una situazione finanziaria ancora in fase di cambiamento. Nel momento in cui scriviamo, Papa Francesco ha stabilito con un "rescriptum" che tutti gli investimenti e i beni mobili della Santa Sede e delle istituzioni ad essa collegate devono passare attraverso la Istituto per le Opere di Religione e che tutti i fondi devono essere trasferiti alla cosiddetta "banca vaticana" entro il 30 settembre. Tuttavia, questo non cambia nulla nei bilanci che stiamo analizzando.

I due bilanci

Si tratta di due bilanci molto diversi. Il bilancio della Santa Sede comprende tutti gli enti ad essa collegati. Fino all'anno scorso sono stati presi in considerazione circa 60 corpi. Ora il perimetro delle entità è stato esteso a 92, e comprende anche l'amministrazione, ad esempio, dell'Ospedale Pediatrico Bambino Gesù, che è collegato alla Segreteria di Stato. Il bilancio comprende anche il Fondo sanitario vaticano e il Fondo pensioni vaticano, due enti che generalmente sono stati considerati con un bilancio autonomo e la cui gestione ha vissuto momenti di crisi.

Il bilancio dell'APSA, invece, è il bilancio dell'ente che agisce come "banca centrale" del Vaticano e dell'ente che è l'investitore centrale. Con il trasferimento dei fondi dalla Segreteria di Stato alla gestione dell'APSA, deciso da Papa Francesco lo scorso anno, tutti gli investimenti, le entrate e le decisioni finanziarie sono ora gestite dall'APSA.

Inutile dire che gli approcci dei due bilanci sono molto diversi. Il bilancio della Santa Sede è lungo 11 pagine, è scritto interamente in inglese e mira a mettere insieme, in modo molto tecnico, i numeri. Tuttavia, alla fine è difficile trovare i dati disaggregati per tutte le entità. Non esiste un elenco preciso di quali entità fossero precedentemente incluse nei conteggi e quali no, e il fatto che tutti i conti siano ora riuniti rende impossibile sapere come ogni entità abbia operato. Il bilancio vuole mostrare il nuovo approccio, ma il confronto con il vecchio è difficile da fare.

Il bilancio dell'APSA, invece, è lungo 91 pagine e adotta un approccio più descrittivo e storico, andando oltre i dati e cercando di spiegare i modi di fare. È un bilancio che cerca di chiarire la filosofia e la ragion d'essere di quella che è diventata una sorta di banca centrale, ma che è nata come amministrazione speciale per gestire la moneta della "Conciliazione", l'accordo firmato con lo Stato italiano nel 1929. Infatti, l'Italia risolse il contenzioso con la Santa Sede, sorto con l'invasione dello Stato Pontificio nel 1870, concedendo al Papa il piccolo territorio dello Stato della Città del Vaticano e un indennizzo per le terre e lo Stato che gli erano stati espropriati.

L'obiettivo principale delle finanze vaticane

Lo scopo principale delle finanze vaticane, come già accennato, è quello di sostenere la missione del Papa, cioè i "ministeri" del Papa, le Curia romana. Non sorprende, quindi, che dal 2011 l'APSA sia obbligata a inviare almeno 20 milioni all'anno alla Curia, più un importo da calcolare su altre prestazioni, di cui 30% vanno alla Curia e 70% all'APSA stessa. Quest'anno sono più di 30 milioni.

Curiosamente, i conti consolidati della Curia non includono il contributo dell'APSA, ma includono 15 milioni di euro assegnati alla Santa Sede dal governatorato, 22,1 milioni di euro versati dalla IOR 1 milione di euro dal Obolo di San Pietro. Si tratta di un contributo che non può coprire tutte le spese della Santa Sede.

Il Dicastero per la Comunicazione è quello che spende di più, 40 milioni di euro, mentre le nunziature spendono 35 milioni e l'Evangelizzazione dei Popoli 20 milioni. Il Dicastero per le Chiese Orientali costa 13 milioni all'anno, la Biblioteca Vaticana 9 milioni all'anno e la Carità 8 milioni.

Vale la pena notare che tra le voci di spesa più elevate c'è la Pontificia Università Lateranense, con 6 milioni all'anno. Si tratta di una cifra superiore a quella del Dicastero per lo Sviluppo Integrale (4 milioni) o degli Archivi Vaticani (4 milioni), mentre la spesa per il Tribunale Vaticano è stata di 3 milioni, anche se è probabile che le sue spese aumentino a causa della processo in corso. Infatti, lo stesso processo potrebbe avere un impatto sui 27,1 milioni di servizi di consulenza, che probabilmente aumenteranno se si considerano i costi delle diverse consulenze legali relative allo stesso processo.

Nelle parole dei presidenti

Le dichiarazioni che accompagnano i bilanci sono molto ottimistiche. Padre Antonio Guerrero Alves, prefetto della Segreteria per l'Economia, ha sottolineato che la Santa Sede è passata da un attivo totale di 2,2 miliardi nel 2020 a 3,9 miliardi nel 2021, un dato che potrebbe essere fuorviante se non si ricordasse che prima erano in bilancio circa 60 enti, ora 92, tra cui l'Ospedale Bambino Gesù e, appunto, enti vaticani come il Fondo sanitario e il Fondo pensioni. Ed è ovvio che, all'aumentare del numero di entità, aumenta anche il patrimonio: nel 2020 era di 1,4 miliardi, oggi è di 1,6 miliardi.

D'altra parte, Mons. Nunzio Galantino, presidente dell'APSA, ha sottolineato che c'è stato un surplus di 8,1 milioni di euro, nonostante le difficoltà create dalla pandemia.

I frutti dell'investimento immobiliare

Il APSA non è solo la "banca centrale", ma ha anche il compito di gestire e investire il patrimonio. Storicamente, fin dalla creazione dello "Speciale", l'APSA si è impegnata in investimenti conservativi e ha sviluppato principalmente una politica di investimento nel settore immobiliare.

Ci sono 4.086 edifici con una superficie di 1,5 milioni di metri quadrati, di cui 30% destinati al mercato libero. I restanti 70% sono destinati a esigenze istituzionali e sono quindi affittati a tariffe agevolate o a canone zero a dipendenti ed enti della Santa Sede.

Le proprietà all'estero sono gestite da società storiche, fondate già negli anni Trenta, che di tanto in tanto fanno notizia come se fossero una novità. Non lo sono.

"Grolux, che gestisce immobili nel Regno Unito, è, tra l'altro, 49% di proprietà del Fondo Pensioni Vaticano. Ora sta ristrutturando un edificio per 16 milioni di sterline, che sarà riaffittato a un canone potenziale di 1,2 miliardi di sterline. Un'operazione simile a quella dell'edificio della Segreteria di Stato in Sloane Avenue a Londra.

In Svizzera c'erano 10 società, ora confluite nella storica "Profima", che acquistavano case popolari. In Francia, tutto è gestito da "Sopridex".

Inoltre, l'APSA ha lanciato i progetti "Maxilotti 1" e "Maxilotti 2" per ristrutturare 140 abitazioni lasciate vuote e in cattive condizioni. Va notato che solo 30% delle abitazioni dell'APSA sono immesse sul mercato, mentre 70% sono destinate a scopi istituzionali, concesse a canone zero o sovvenzionate.

Per quanto riguarda i beni mobili, l'APSA ha mantenuto un'elevata liquidità e ha investito in modo conservativo, destinando solo 25% del pacchetto alle azioni. Le società partecipate sono situate principalmente in Francia (8,6 milioni di euro), Regno Unito (5,2 milioni di euro) e Svizzera (1,1 milioni di euro).

Verso la piena trasparenza

La pubblicazione dei due bilanci è un passo avanti verso la piena trasparenza finanziaria della Santa Sede. L'APSA, in particolare, ha pubblicato il suo bilancio per la seconda volta, mentre la Santa Sede ha recentemente iniziato a presentare un bilancio consolidato realizzato secondo questi criteri.

Mancano invece i bilanci del Governatorato, cioè dell'Amministrazione dello Stato della Città del Vaticano, che non vengono pubblicati dal 2015. L'obiettivo era quello di avere una versione consolidata che riunisse i bilanci del Governatorato e della Santa Sede, ma questo non è ancora avvenuto. E il Governatorato è l'amministrazione che ha maggiori probabilità di ottenere un buon profitto, perché gestisce anche il polo museale vaticano e si basa sui ricavi dei biglietti della grande massa di visitatori che ogni anno acquistano i Musei Vaticani.

L'autoreAndrea Gagliarducci

Zoom

Veglie e preghiere per il Nicaragua

Un esule nicaraguense durante la "Veglia di fede e libertà" per protestare contro l'arresto del vescovo Rolando Alvarez di Matagalpa, svoltasi davanti alla Cattedrale metropolitana di San José, in Costa Rica, il 19 agosto 2022.

Maria José Atienza-25 agosto 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
Vaticano

Papa Francesco: "Il nostro destino è il cielo".

Il Papa ha concluso la sua catechesi sulla vecchiaia guardando al "destino dell'uomo": il cielo e la risurrezione.

Maria José Atienza-24 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

La recente celebrazione dell'Assunzione della Madonna è stata l'ancora utilizzata dal Santo Padre per porre davanti ai fedeli la realtà della morte, la nostra "seconda nascita, la nascita in cielo" e la verità di fede della risurrezione del corpo.

Il Papa ha infatti voluto sottolineare che "dopo la morte, nasciamo in cielo, nello spazio di Dio, e continuiamo ad essere quelli che hanno camminato su questa terra. Così come è accaduto a Gesù: il Risorto continua ad essere Gesù: non perde la sua umanità, il suo vissuto, nemmeno la sua corporeità, no, perché senza di essa non sarebbe più Lui, non sarebbe Gesù: cioè con la sua umanità, con il suo vissuto".

Come ha ricordato poco dopo, "siamo sicuri che manterrà i nostri volti riconoscibili e ci permetterà di rimanere umani nel cielo di Dio".

"Il meglio della vita deve ancora essere visto".

In questa ultima catechesi dedicata agli anziani, il Papa ha voluto disegnare un'immagine gentile della morte cristiana. In questa battuta, Francesco ha sottolineato che per un cristiano "la morte è come un trampolino di lancio verso l'incontro con Gesù che mi aspetta per portarmi da Lui" e ha alluso alle immagini evangeliche del paradiso come una festa o uno sposalizio.

Si è rivolto anche agli anziani, protagonisti delle sue catechesi degli ultimi mesi, sottolineando come "nella vecchiaia si accentua l'importanza dei tanti 'dettagli' di cui è fatta la vita: una carezza, un sorriso, un gesto, un lavoro apprezzato, una sorpresa inaspettata, una gioia ospitale, un legame fedele". L'essenziale della vita, ciò che apprezziamo di più quando ci avviciniamo all'addio, ci diventa definitivamente chiaro". Questa sensibilità per i dettagli è per Francesco un segno di quella nuova nascita che deve anche "dare luce agli altri".

"Il meglio della vita deve ancora essere visto", ha detto loro il Papa, "ma siamo vecchi, cos'altro dobbiamo vedere? Il meglio, perché il meglio della vita deve ancora essere visto. Aspettiamo questa pienezza di vita che ci aspetta tutti, quando il Signore ci chiama".

Anche se non ha nascosto che la vicinanza della morte è "un po' spaventosa perché non sappiamo cosa significa e passare attraverso quella porta, c'è sempre la mano del Signore che ti fa andare avanti e una volta attraversata la porta si festeggia". Stiamo attenti, cari "vecchi" e "vecchie", stiamo attenti, Lui ci aspetta, un passo e poi la festa".

America Latina

Cosa è successo e cosa può succedere nella crisi nicaraguense?

La crisi sociale e politica in Nicaragua è aumentata notevolmente quest'estate, soprattutto per quanto riguarda le molestie alla Chiesa. Spieghiamo perché la voce della Chiesa è arrivata a essere così rispettata dai cittadini e passiamo in rassegna i principali eventi che hanno portato a questa situazione. 

Javier García Herrería-24 agosto 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Articolo in inglese

Alla fine di giugno del 2022, i media internazionali sono rimasti perplessi di fronte alla decisione del governo del Nicaragua di espellere dal paese le innocue Figlie della CaritàCome è stato possibile che delle suore, conosciute in tutto il mondo per il loro lavoro disinteressato e pacifico, siano state espulse? La risposta è molto semplice: nelle loro piccole cliniche mediche hanno curato i feriti in seguito agli attacchi della polizia nel tentativo di sedare le proteste di piazza. Poiché il governo aveva vietato ai manifestanti l'accesso agli ospedali pubblici, avevano solo la possibilità di rivolgersi a quelli che non chiudono mai un occhio sui bisognosi. Solo il coraggio di queste donne è riuscito a mitigare i danni. La crisi in Nicaragua ha raggiunto un punto ancora più alto.

Queste gravi proteste hanno avuto origine nel 2018, in seguito alla decisione del governo di ridurre le pensioni del 5% e di aumentare le imposte sulle imprese. La violenza della polizia ha provocato più di 300 morti e 2.000 feriti, e l'unico posto in cui i manifestanti hanno trovato rifugio sono le chiese. La maggior parte dei parroci del Paese ha aperto loro le porte delle proprie parrocchie. Il rapporto Il rapporto delle Nazioni Unite sulla grave crisi dei diritti umani che si stava verificando.

Un vescovo arrestato

Questi due fatti ci permettono di capire gli sforzi di Daniel Ortega, il presidente del Paese, per mettere a tacere la voce della Chiesa. Venerdì 19 agosto, il Nicaragua è stato di nuovo al centro dell'attenzione dei media internazionali. Mons. Rolando Álvarez, vescovo della diocesi di Matagalpa, è stato arrestato nel cuore della notte nel palazzo arcivescovile, insieme a diversi sacerdoti e seminaristi. Ora è di nuovo agli arresti domiciliari. 

In questo modo, il governo ha esercitato forti pressioni su una delle principali voci di dissenso del regime, probabilmente nella speranza che lasciasse il Paese, come sono stati costretti a fare diversi sacerdoti e pastori. 

Nuove molestie alla Chiesa

Nelle ultime settimane il governo ha intensificato la sorveglianza delle parrocchie. Molte parrocchie hanno pattuglie di polizia all'ingresso durante le messe domenicali. Se il sacerdote non mantiene un delicato equilibrio rispetto alla situazione del Paese, i fedeli vengono banditi dalle cerimonie. È per questo motivo che negli ultimi giorni si vedono sui social media molte foto e video che mostrano i fedeli che fanno la comunione attraverso i cancelli delle proprietà parrocchiali, sotto l'occhio vigile della polizia. 

In questo modo, il governo sta cercando di fare pressione sui sacerdoti affinché non denuncino gli abusi commessi e le cause della crisi politica e sociale che sta trascinando il Nicaragua da quindici anni. Una situazione che ha generato più di 150.000 rifugiati, la maggior parte dei quali sfollati nella vicina Costa Rica. 

L'eliminazione dei dissidenti

Ci si chiede perché la Chiesa abbia una leadership così importante, tanto da essere ora l'obiettivo numero uno del governo. Nell'ultimo decennio, la repressione politica nel Paese è stata intensa e ha portato all'esilio o all'incarcerazione di numerosi leader dell'opposizione (18 oppositori sono stati incarcerati nell'ultimo anno). La magistratura si è piegata agli interessi del governo, tanto che la separazione dei poteri non esiste più. 

Il Nicaragua, un piccolo Paese con meno di 7 milioni di abitanti, ha nove vescovi. Uno di loro, monsignor Silvio Báez, è stato costretto all'esilio nel 2019. Ma la pressione del governo non si è limitata alla gerarchia; negli ultimi mesi ha chiuso le stazioni radiotelevisive cattoliche.

La Chiesa ha cercato di svolgere un ruolo il più possibile costruttivo - all'interno di una situazione tesa e instabile - ma nel tempo è diventata l'unica voce pubblica con sufficiente autorità per denunciare gli attacchi ai diritti umani. Questo ha fatto sì che molte persone rispettino e apprezzino la sua forza. Se a ciò si aggiunge la tradizione cattolica del Paese, è logico che la Chiesa sia vista con favore dalla maggioranza della popolazione piuttosto che dal governo.

Cronologia della crisi e della repressione contro la Chiesa:

  • 1985-1990. Daniel Ortega è presidente del Nicaragua. 
  • Gennaio 2007. Daniel Ortega vince nuovamente le elezioni. Il suo governo è di sinistra, erede del sandinismo, e nel corso degli anni ha assunto un carattere sempre più comunista. 
  • Ottobre 2009. La Corte suprema del Nicaragua accetta che Ortega possa candidarsi nuovamente alle elezioni, nonostante l'espresso divieto della Costituzione. La separazione dei poteri è sempre più indebolita. 
  • Ortega viene rieletto nel 2012, nel 2017 e nel 2021.
  • Maggio 2014. I vescovi del paese si incontrano con il presidente e sua moglie (allora portavoce del governo) per discutere di la lettera pastorale che i prelati avevano scritto analizzando la situazione del Paese e le loro proposte di miglioramento. Il testo denuncia la mancanza di libertà di espressione, la corrosione della separazione dei poteri, la violenza della polizia e i brogli elettorali, tra le altre cose

2018

  • Aprile 2018. Daniel Ortega riduce le pensioni di 5% e aumenta i contributi delle aziende e dei lavoratori. Iniziano le manifestazioni e le proteste sociali, pesantemente represse dal regime. I sacerdoti di tutto il Paese aprono le porte delle chiese per dare rifugio ai manifestanti attaccati dalla polizia e dai gruppi paramilitari.
  • Giugno 2018. I principali vescovi del Paese processano il Santissimo Sacramento nel bel mezzo di una manifestazione, grazie alla quale viene evitato un massacro da parte della polizia. I vescovi chiedono al governo di anticipare le elezioni per placare l'opinione pubblica dopo i brogli delle elezioni del 2017.
  • Luglio 2018. I sostenitori del governo molestano il vescovo Silvio Báez, che rimane leggermente ferito, quando si reca a verificare le accuse di violenza in cui sarebbero coinvolte le forze di sicurezza del Paese.
  • Agosto 2018. Questioni di Nazioni Unite un rapporto sulla situazione del Paese. Ha rilevato l'esistenza di una grave crisi dei diritti umani a seguito delle proteste sociali, che hanno provocato circa 300 morti e 2000 feriti. 
  • Dicembre 2018. Gli Stati Uniti impongono sanzioni economiche al Paese. 

2019-2022

  • Aprile 2019. Il vescovo Silvio Báez va in esilio su richiesta di Papa Francesco, in seguito alle pressioni esercitate dal governo sulla Santa Sede.
  • Luglio 2020. La cattedrale di Managua subisce un attacco, sotto forma di incendio.
  • Novembre 2021. Ortega vince un'elezione piuttosto corrotta. Venezuela, Cuba, Bolivia e Russia sono gli unici Paesi ad accettare il risultato senza riserve. 
  • Marzo 2022. Il governo espelle il nunzio dal Paese. 
  • Maggio 2022. Il governo chiude il Canale 51, di proprietà della Conferenza episcopale.
  • Giugno 2022. Il governo ha messo fuori legge più di 100 ONG, sia confessionali che laiche. 
  • Giugno 2022. Le Missionarie della Carità vengono espulse dal Paese. Il motivo addotto dal governo è che i dispensari che servivano ricevevano donazioni dall'estero e questo denaro veniva usato per comprare armi e destabilizzare il Paese. Non è stata presentata alcuna prova a sostegno di questa accusa.
  • Luglio e agosto 2022. Diversi sacerdoti vengono arrestati. Il governo chiude 13 stazioni radio cattoliche. 

Agosto 2022. 

  • Monsignor Rolando Álvarez, vescovo di Matagalpa e principale denunciatore degli attacchi ai diritti umani, viene arrestato nella sua residenza insieme ad altri sacerdoti e seminaristi. 
  • Il governo accusa le organizzazioni cattoliche di aver violato la legge contro il riciclaggio di denaro e il finanziamento del terrorismo. Il motivo è che si rende conto che chi aiuta gli oppositori del regime incoraggia le divisioni, le proteste, la violenza e il terrorismo contro lo Stato. 
  • I rapporti successivi delle Nazioni Unite mostrano la repressione e la mancanza di libertà in Nicaragua. 
  • Il Segretario della Pontificia Commissione per l'America Latina, Rodrigo Guerra, spiega che c'è un'intensa La diplomazia ombra della Santa Sede
Vaticano

Qual è lo stato del Collegio cardinalizio?

Rapporti di Roma-24 agosto 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Il Collegio cardinalizio che scaturirà dal prossimo concistoro sarà composto da cardinali di diversa estrazione. Sebbene la presenza di cardinali europei continui a predominare, le origini di alcuni dei nuovi cardinali includono Tonga e Papua Nuova Guinea.

Inoltre, dal concistoro del 27 agosto, quasi 60% dei cardinali elettori sono scelti da Francesco.

Ecologia integrale

Gli esperti sollecitano la revisione della legge spagnola sull'eutanasia

Dopo un anno di legge Nella legge organica del 2021 che regola l'eutanasia in Spagna, professori come Navarro-Valls e Martínez-Torrón, e la professoressa María José Valero, ne sollecitano la modifica. Chiedono, ad esempio, che "il registro degli obiettori venga eliminato, per il prevedibile effetto dissuasivo e inibitorio che può avere", e che venga "espressamente riconosciuta la possibilità di obiezione di coscienza istituzionale alla pratica dell'eutanasia e del suicidio assistito" in soggetti privati.

Francisco Otamendi-23 agosto 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Da prima della sua entrata in vigore, e per tutti questi mesi, numerosi professionisti medici e vari esperti hanno criticato gli articoli della legge organica che regola l'eutanasia, approvata dal Parlamento nel bel mezzo della pandemia su iniziativa del gruppo socialista, senza alcuna consultazione o dialogo con la società civile, le associazioni professionali, o le associazioni di categoria. Comitato di Bioetica in Spagna. Un organo consultivo rinnovato Il Comitato è stato quasi interamente reintegrato nel bel mezzo dell'estate dal Ministro della Salute, e solo un membro del precedente Comitato ne fa parte.

Ebbene, esperti del mondo accademico compiono ora un'analisi sistematica, passando in rassegna concetti quali la tutela costituzionale e internazionale della libertà di coscienza e l'obiezione di coscienza nel diritto comparato, nel libro Eutanasia e obiezione di coscienza", recentemente pubblicato da Palabra. Nelle ultime pagine, il testo contiene una sezione intitolata "Una legge da rivedere al più presto", in cui gli autori sintetizzano gli aspetti sviluppati in precedenza (epigrafe 7 e ultima).

"Se è stato introdotto un nuovo diritto nell'ordinamento giuridico spagnolo - il diritto di morire e di essere aiutati a farlo - è naturale fare riferimento ai limiti che derivano da altri diritti, come la libertà di coscienza di coloro che potrebbero essere obbligati prima facie a collaborare a questa morte intenzionalmente provocata", sottolineano gli autori, Rafael Navarro-Valls, Javier Martínez-Torrón e María José Valero (pp. 104-105)..

Importanti questioni etiche

Perché questo riferimento alla libertà di coscienza? Si potrebbero citare numerose ragioni, ma forse queste saranno sufficienti. La legge spagnola "non solo depenalizza l'eutanasia e il suicidio assistito, ma trasforma anche il desiderio di alcune persone di morire volontariamente in una prestazione obbligatoria e gratuita da parte dello Stato attraverso il suo sistema sanitario e coloro che lavorano per esso" (introduzione), come riporta Omnes.

Naturalmente, "nessuno può sorprendersi" del fatto che "sorgano gravi problemi etici per un gran numero di professionisti della salute". "Problemi facilmente comprensibili dal momento che, per molti, la nozione di medicina è intrinsecamente legata alla tutela della vita e della salute, e non giustifica in nessun caso la sua eliminazione, quali che siano le ragioni addotte per porre fine a una vita umana e la liceità di tale condotta dal punto di vista del diritto". (pp. 13-14).

"Infatti", aggiungono gli autori, "la stessa Legge Organica 3/2021, come vedremo in seguito, regola l'obiezione di coscienza dei medici e degli altri professionisti della salute" (art. 16).

Libertà di coscienza

"La libertà di coscienza è un diritto fondamentale tutelato sia dalla Costituzione spagnola che dagli strumenti internazionali sui diritti umani", e "questi ultimi, a partire dalla Dichiarazione universale dei diritti umani, hanno incluso la 'libertà di pensiero, coscienza e religione' come parte del patrimonio giuridico essenziale della persona, che lo Stato non concede gentilmente, ma è obbligato a riconoscere e proteggere", scrivono i giuristi.

Altri strumenti internazionali vincolanti per la Spagna sono la Convenzione europea dei diritti dell'uomo (art. 9) e il Patto internazionale sui diritti civili e politici (art. 18), nonché la Carta dei diritti fondamentali (art. 10) dell'Unione europea.

La Costituzione spagnola non cita espressamente il termine "libertà di coscienza", ma "il Tribunale costituzionale, fin dall'inizio del suo lavoro, è stato molto chiaro nel dichiarare che 'la libertà di coscienza è una concretizzazione della libertà ideologica' riconosciuta nell'articolo 16 della Costituzione e che questa implica 'non solo il diritto di formare liberamente la propria coscienza, ma anche di agire secondo gli imperativi della stessa'", sottolineano Navarro-Valls, Martínez-Torrón e Valero.

Sui conflitti tra coscienza e diritto, di cui si occupano anche le pagine del libro, potremmo dilungarci, ma è meglio leggerlo, insieme ad alcune riflessioni che Navarro-Valls ha recentemente fatto in Il mondo.

Atteggiamento restrittivo nei confronti della libertà e dell'obiezione

L'articolo 16 sull'obiezione di coscienza è oggetto di un'analisi dettagliata nel libro. Prima di formulare la richiesta di revisione della legge, gli autori osservano che il testo "indica letteralmente che i professionisti della sanità può esercitare il diritto all'obiezione di coscienza, come se si trattasse di una gentile concessione del legislatore. pro bono pacisper evitare problemi con i professionisti che, in un'altissima percentuale, avevano espresso la loro opposizione a questa legge, e le cui associazioni professionali non erano state consultate durante il processo legislativo".

"In effetti", a suo avviso, "la formulazione dell'articolo 16 sembra suggerire che il legislatore sia diffidente nei confronti di questo diritto fondamentale. È come se lo riconoscesse perché non ha scelta, ma si preoccupa più di delinearne i limiti operativi che le garanzie giuridiche".

Ad esempio, il paragrafo 1 limita l'esercizio del diritto agli "operatori sanitari direttamente coinvolti nella fornitura di assistenza al morire". Si discute inoltre di cosa si debba intendere per "professionisti della salute" e di un'altra riflessione sul concetto di "direttamente coinvolto". Inoltre, ricorda che "il Comitato spagnolo di bioetica, sulla base del fatto che la cosiddetta 'prestazione di aiuto nel morire' non può essere concettualizzata in nessun caso come un atto medico, ma semplicemente come un atto sanitario, afferma che l'espressione 'professionisti della salute' deve essere interpretata in senso ampio", e non essere limitata a "coloro che intervengono direttamente nell'atto...".

Suggerimenti per una revisione della legge

Nelle sezioni 5 e 6 del libro, gli esperti sottolineano gli aspetti dell'attuale legislazione spagnola che, a loro avviso, "devono essere modificati". Alla fine, ne riassumono alcuni come segue

"Rivedere e modificare il testo dell'attuale Legge organica 3/2021 attraverso una procedura che si svolga in un dialogo aperto e in collaborazione con la società civile".Si tratta di associazioni professionali, altri tipi di attori sociali, giuristi esperti nella tutela della libertà di coscienza e del diritto sanitario, bioeticisti (compreso il Comitato spagnolo di bioetica), rappresentanti o persone con autorità morale nelle principali confessioni religiose operanti in Spagna, ecc.

"Questo processo avrebbe dovuto essere svolto prima della promulgazione della legge. Le forti critiche a un testo che può essere chiaramente migliorato dovrebbero far riflettere il governo sull'importanza di intraprendere la revisione della legge il prima possibile", aggiungono.

Durante l'iter parlamentare al Senato, secondo gli autori, "le voci più critiche sono arrivate dal portavoce del Gruppo della Sinistra Confederale, Koldo Martínez (medico intensivista, di Geroa Bai), che ha ricordato al governo "la mancanza di certezza giuridica" nelle nuove norme. La legge è carente, mal formulata e genera un'enorme confusione", ha dichiarato. (pp. 56-57).

"Il registro degli obiettori dovrebbe essere eliminato, a causa del prevedibile effetto dissuasivo e inibitorio che può avere - e che sembra avere in alcune parti della Spagna, sulla libertà di coscienza del personale sanitario in una materia così delicata e trascendentale".

Gli autori suggeriscono, semmai, di fare il contrario. In altre parole, "visto il diffuso rifiuto della legge da parte degli operatori sanitari, l'attuale registro potrebbe essere sostituito in questo momento da una banca dati contenente informazioni (riservate) su persone ed équipe disposte a partecipare alla fornitura di assistenza nel morire".

Gli ultimi dati pubblicati mostrano che in Spagna, fino a luglio, circa 175 eutanasiee che il numero di obiettori di coscienza registrati supera le 4.000 unità.

-Un terzo suggerimento, "di particolare importanza, sia teorica che pratica", è quello di "riconoscere espressamente la possibilità di obiezione istituzionale alla pratica dell'eutanasia e del suicidio assistito nel caso di istituzioni private, sia a scopo di lucro che non, la cui ideologia etica è contraria a tali azioni".

Nel caso delle confessioni religiose, "la loro autonomia è stata chiaramente riconosciuta nel contesto internazionale". E in altri tipi di istituzioni, "comprese quelle a scopo di lucro, la giurisprudenza comparata sta iniziando a mostrare sensibilità nel riconoscere l'importanza della loro identità, compresi i valori morali che determinano il loro rendimento e quello di coloro che lavorano per loro".

Nel luglio dello scorso anno, Federico de Montalvo, professore di diritto presso l'Icade di Comillas e presidente del Comitato spagnolo di bioetica fino a poche settimane fa, ha considerato in un'intervista a Omnes I giuristi aggiungono che "non sarebbe superfluo negare l'obiezione di coscienza alla legge sull'eutanasia esercitata da istituzioni e comunità". di riconoscere come legge organica l'intero articolo 16 della legge, senza escludere il suo primo comma, poiché si riferisce tutto allo sviluppo della libertà di coscienza protetta dalla Costituzione".

L'autoreFrancisco Otamendi

Iniziative

Pellegrinaggio a Roma con CARF

La Fondazione Centro Accademico Romano ha organizzato un pellegrinaggio nel cuore della cristianità dal 18 al 23 ottobre 2022.

Spazio sponsorizzato-23 agosto 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto

Roma è la meta del pellegrinaggio organizzato dalla Fondazione Centro Accademico Romano, che si terrà dal 18 al 23 ottobre.

I pellegrini avranno l'opportunità di partecipare all'udienza settimanale con Papa Francesco e di visitare, in via straordinaria, la necropoli sotto la Basilica di San Pietro. Visiteranno anche Castel Gandolfo e ceneranno in Piazza Navona. Avrete anche molto tempo libero per passeggiare, pregare e visitare Roma a vostro piacimento.

I sacerdoti ringraziano il CARF

Uno dei momenti più attesi nei pellegrinaggi organizzati dal CARF è l'incontro con i sacerdoti e i seminaristi che studiano a Roma, molti dei quali grazie alle borse di studio e ai sussidi forniti dai membri di questa fondazione.

Durante questo pellegrinaggio, i partecipanti potranno assistere a due conferenze presso la Pontificia Università della Santa Croce e condividere momenti di socializzazione presso il Seminario Sedes Sapientiae e la Santa Messa presso la Residenza Sacerdotale Tiberina.

Incontro con il prelato dell'Opus Dei

I pellegrini avranno un incontro con Mons. Fernando Ocáriz, attuale Prelato dell'Opus Dei e Gran Cancelliere della Pontificia Università della Santa Croce. Potranno inoltre visitare la Chiesa Prelatizia di Santa Maria della Pace, dove riposano le spoglie di San Josemaría Escrivá, e partecipare alla Santa Messa.

Informazioni e prenotazioni

Tutti i informazioni su questo pellegrinaggioI dettagli del viaggio, l'alloggio, ecc. possono essere consultati sul sito web del CARF. Attraverso il sito web è anche possibile prenotare il proprio posto per questo magnifico pellegrinaggio.

Per saperne di più

Chi sono i cardinali del prossimo concistoro?

L'ultima settimana di agosto si terrà un'importante riunione di tutti i cardinali, il famoso concistoro. In queste righe diamo uno sguardo ai cardinali che abbiamo intervistato negli ultimi anni, sia quelli che saranno nominati il 27 agosto sia altri cardinali più anziani.

23 agosto 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

Il 27 agosto, Papa Francesco creerà nuovi cardinali in una cerimonia che si terrà in Vaticano. sessione ordinariaIl 29 e 30 marzo riunirà tutti i cardinali in una riunione straordinaria per studiare alcuni aspetti della riforma della Curia romana attuata il 19 marzo 2022 dal Consiglio di Stato. Costituzione apostolica "Praedicate Evangelium"..

Poiché tale riunione non è stata convocata dal febbraio 2015, alcuni hanno visto questo incontro come un'opportunità per i cardinali di conoscersi meglio, di collaborare più facilmente e, forse, di prendere una decisione più consapevole quando si tratterà di scegliere uno di loro come futuro Papa. 

Ma questo momento può anche essere un'opportunità per il pubblico di conoscerli meglio. I lettori di Omnes ne conoscono già alcuni, come diremo tra poco. Ricordiamo innanzitutto i dati essenziali dei nuovi cardinali: si tratta di 20 vescovi e arcivescovi, di cui 5 non saranno elettori perché ultraottantenni e 15 lo saranno; tra questi ultimi, 1 proviene dall'Oceania, 5 dall'Asia, 2 dall'Africa, 3 dall'Europa (un altro vescovo belga ha rifiutato la nomina) e 4 dall'America.

I nuovi cardinali, in Omnes

Omnes ha intervistato quattro dei nuovi cardinali negli ultimi mesi. Non è necessario, né superfluo, sottolineare che averli intervistati non risponde ad alcun "filtro", selezione o preferenza; per lo stesso motivo, li citerò in ordine alfabetico di cognome.

Giorgio MarengoMissionario italiano della Consolata, alla fine del mese sarà il più giovane dei cardinali, avendo solo 48 anni. È il prefetto apostolico di Ulaanbaatar, la capitale della Mongolia. Una conversazione con lui ci permette non solo di conoscere la persona, ma anche la realtà di una piccola Chiesa, situata in un Paese lontano e diverso. Tuttavia, il numero di cattolici è in crescita e, secondo Marengo, ciò è dovuto a due motivi: l'accompagnamento dei convertiti e la coerenza della vita. 

In maggio, Arthur Roche ha spiegato a Omnes il lavoro del Dicastero per il Culto divino, che presiede dal 2012. L'arcivescovo inglese ha voluto sottolineare nella conversazione la necessità di promuovere la formazione liturgica di tutti i battezzati, annunciando un documento della Santa Sede finalizzato a questo scopo. Sarebbe stato pubblicato poco dopo con il nome di "Desiderio desideravi.

Diventerà anche cardinale alla fine di agosto. Leonardo Ulrich SteinerArcivescovo di Manaus, capitale dello Stato dell'Amazzonia, nel nord del Brasile. L'interesse del Papa per questo territorio lo ha portato a convocare un Sinodo specifico nel 2019. Steiner comprende che la sua nomina risponde al desiderio del Papa di "una Chiesa missionaria perfettamente incarnata in Amazzonia, che è samaritana e quindi vicina ai popoli originari". 

L'arcivescovo ha un lungo curriculum di servizio alle istituzioni della Santa Sede. Fernando VérgezSpagnolo, Legionario di Cristo. Ha iniziato a lavorarci nel 1972 e nel 2021 è stato nominato presidente della Pontificia Commissione per lo Stato della Città del Vaticano e del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano. Omnes ha parlato con lui del funzionamento di queste istituzioni. Ma la sua visione va oltre le mura vaticane, affermando che "c'è bisogno di testimoni del Vangelo che possano scuotere le coscienze".

I precedenti cardinali, in Omnes

I nuovi cardinali saranno accompagnati dai membri più anziani del Collegio cardinalizio. E non solo per la naturale vicinanza fraterna, ma anche perché nei giorni successivi (29 e 30 agosto) Papa Francesco ha convocato una riunione di tutti i cardinali per riflettere sulla nuova Costituzione apostolica "Praedicate evangelium", che riorganizza la Curia romana.

Tra questo gruppo, molti sono già noti ai lettori di Omnes attraverso le relative interviste. Ne ricorderemo ora solo alcuni, senza alcuna intenzione particolare che motivi questa selezione, e citandoli anche in ordine alfabetico.

Il primo nome deriva dall'America Latina, in particolare da Santiago del Cile, dove il cardinale è arcivescovo. Celestino Aósun cappuccino di origine spagnola. In questa intervista risponde a un'ampia gamma di questioni basate sul suo desiderio di mettere al centro Gesù Cristo. E riassume così la sua visione dell'attuale situazione in America Latina: "È tempo di lavorare e costruire insieme, prendendosi cura dei più deboli e dei più bisognosi. In mezzo a tanta morte e a tanto egoismo, è così bello annunciare e lavorare per la vita e l'amore! 

Dalla Svezia, il cardinale Anders ArboreliusArcivescovo di Stoccolma e carmelitano, porta sempre un messaggio di speranza, anche nel dialogo con Omnes. Ritiene che questa dimensione di speranza debba tornare in Europa e offre come esempio l'esperienza svedese di "ritorno dalla secolarizzazione". Nel 2018 ha discusso di questo argomento con Omnes, tra gli altri. Ha inoltre partecipato come ospite al Omnes Forum che può essere consultato quiNell'aprile 2021 ha pubblicato un articolo nella nostra rivista sull'unità nella diversità dei membri della Chiesa in Svezia.

Il presidente del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso è uno spagnolo, un missionario comboniano. Miguel Ángel Ayuso. Al centro dell'intervista con il cardinale Ayuso c'è il dialogo interreligioso come spazio di incontro e impegno per il futuro, di cui ha parlato in un incontro in Spagna. Si è soffermato su quella che il Papa chiama spesso "una guerra mondiale a pezzi", che provoca un mondo diviso e richiede un clima di relazione e collaborazione.

Uno dei volti della dimensione sociale del pontificato di Francesco è il cardinale gesuita Michael Czerny. Poco dopo la sua creazione a cardinale nell'ottobre 2019, Omnes ha pubblicato una conversazione con lui contenente un profilo biografico, intellettuale e spirituale del porporato. Già nel 2022, ci ha rilasciato un'altra intervista subito dopo il suo ritorno dall'Ucraina, dove ha prestato servizio come L'inviato speciale di Francesco per cercare di "portare alla gente l'attenzione, le speranze, le angosce e l'impegno attivo del Papa nella ricerca della pace".

Con il cardinale ungherese Péter Erdő Omnes ha parlato nell'estate del 2021, poco prima del Congresso eucaristico internazionale tenutosi a Budapest alla presenza del Papa. Erdő è un rinomato canonista. L'intervista è apparsa su Omnes in due parti. Il cardinale Erdő ha parlato non solo dei preparativi per il Congresso, ma anche della situazione religiosa e culturale in Ungheria, della secolarizzazione e delle sfide per la Chiesa nell'Europa di oggi. 

Il Cardinale Kevin Farrell è nato a Dublino (Irlanda), anche se ha vissuto negli Stati Uniti, ed è il Prefetto del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita. In questa occasione ha parlato a Omnes dei movimenti laicali, sottolineando che sono e devono sentirsi parte della Chiesa. Il Cardinale ha detto che per lei sono un contributo importante, "perché portano un'energia, una grazia, uno spirito attraverso il quale possono comunicare più facilmente la Parola di Dio ai nostri contemporanei". 

La teologia e la pratica del sacerdozio sono state oggetto di un'intervista con il Prefetto del Dicastero per i Vescovi, il Cardinale canadese Marc Ouellet. Ha affrontato la questione del celibato, negando che sia tra le cause degli abusi sessuali. Piuttosto, la causa principale degli abusi è da ricercarsi nella mancanza di autocontrollo e nello squilibrio affettivo di alcuni sacerdoti. 

L'arcivescovo di Montevideo (Uruguay) è salesiano dal 2014. Daniel Sturla. Un anno dopo è stato nominato cardinale e pochi mesi dopo ci ha rilasciato un'intervista che riflette sia il suo stile che la centralità del suo compito a capo di "una Chiesa povera e libera, piccola e bella", come ha descritto la Chiesa cattolica in Uruguay.

Un punto di attenzione indiscusso nella Chiesa di oggi è la cosiddetta iniziativa del "Cammino sinodale" in Germania. Una delle figure di maggior spicco dell'episcopato tedesco è il cardinale Rainer Maria WoelkiArcivescovo di Colonia. In questa intervista a Omnes, chiede che le indicazioni del Papa (come la Lettera ai cattolici tedeschi del 2019) siano ascoltate nel percorso sinodale. Partendo dall'Eucaristia, Woelki ci ricorda, di fronte alle forze centrifughe che "minacciano di disgregare" la Chiesa, che il suo vero centro è in Gesù Cristo. Ricordiamo anche l'intervista al cardinale Reinhardt MarxArcivescovo di Monaco, pubblicato sulla nostra rivista nell'aprile 2014.

Ripeto che si tratta solo di un campione casuale, non esaustivo o basato su altri scopi se non quello di portare alla memoria del lettore alcune di queste conversazioni, mostrando, nello spazio limitato di questo testo, la varietà di persone e territori. Sia le persone citate che quelle che non sono state citate in questa occasione sanno della nostra gratitudine.

In breve, dopo il concistoro dell'agosto 2022 il Collegio cardinalizio avrà 229 cardinali, di cui 132 elettori. Poco più di 40 % saranno europei, 18 % saranno latinoamericani, 16 % saranno asiatici, 13 % saranno africani, 10 % saranno nordamericani e poco più di 2 % saranno oceanici.

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La formazione: chiave della libertà e dell'innovazione nelle Confraternite

La complessità della società odierna richiede una formazione che, insieme all'esperienza personale, fornisca gli strumenti per analizzare l'ambiente e prendere le decisioni necessarie con libertà.

22 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Non è facile innovare, tanto meno essere dirompenti. Solo con una preparazione rigorosa e una conoscenza approfondita dei fondamenti si può tentare di esplorare nuove strade.

È necessario innovare? Gli individui e le istituzioni, comprese le confraternite, non possono rimanere isolati dal loro ambiente e devono sforzarsi di fare meglio ogni giorno. il solito. Le correnti di pensiero modificano continuamente i modelli sociali, per questo è indispensabile un'analisi permanente della realtà per anticipare i cambiamenti e rimanere fedeli al proprio scopo nelle nuove circostanze, per non rimanere isolati in una realtà inesistente; questa è l'innovazione che i responsabili delle istituzioni, nel nostro caso le confraternite, devono promuovere. Questa innovazione non avviene nel vuoto, né per tentativi ed errori; le condizioni personali necessarie per intraprendere questo processo con garanzie sono: formazione, esperienza riflessiva e una chiara consapevolezza della libertà personale.

È consigliabile, anzi indispensabile, che i fratelli e le sorelle maggiori e i membri dei consigli direttivi cerchino di acquisire una formazione adeguata in antropologia cristiana, teologia morale, diritto canonico, storia delle idee e delle confraternite, oltre a una formazione in gestione delle organizzazioni di persone.

È questa formazione a fornire gli strumenti necessari per analizzare la realtà sociale, senza dare per scontata l'analisi e la conseguente narrazione fatta da altri. La narrazione è costruita da me sulla base dei miei criteri informati. esperienza riflessa. Ci sono persone a cui le cose "succedono" e altre che sono in grado di trarre insegnamenti da questi eventi contrastandoli con il loro modello di pensiero.

Da questo momento in poi, si possono prendere le decisioni necessarie per mantenere le confraternite fedeli alla loro missione, che è il senso dell'innovazione.

Questo approccio è scomodo per coloro che vivono nella loro bolla in cui si muovono comodamente tra gli altari di culto, le uscite processionali, le attività sociali e le riunioni elettorali. Il loro apparente conservatorismo, ammantato di una certa superiorità morale, nasconde una mentalità populista, priva di fondamenti e bisognosa di un avversario contro cui affermarsi, di solito qualcuno che possa far scoppiare la loro bolla di sapone cercando di presentare loro il mondo reale.

Le persone affette da questa mentalità non comprendono appieno il valore della libertà. Vi rinunciano, preferendo la sua esistenza come insieme di fatti e azioni che si susseguono, senza un soggetto radicato nell'essere. Ignorano come la libertà di Cristo, manifestata nell'obbedienza al Padre fino alla Croce, sia ciò che illumina il significato della nostra libertà, che conferisce alla persona la sua dignità e la sua elevazione alla condizione di figli di Dio. Una libertà che non dipende dalle mode ideologiche o dall'opinione della maggioranza e che acquista la sua pienezza quando viene scoperta come un dono divino con cui possiamo collaborare con Dio nella creazione del mondo e nella costruzione della storia.

Questa libertà ha un duplice aspetto: libertà di coercizioni, interferenze, imposizioni e libertà di fare o essere qualcosa, impegnarsi; una libertà intesa come un compito etico che è, inoltre, una libertà che è un compito etico che è un compito etico che è, inoltre, un compito etico che è un compito etico che è un compito etico, personale, senza rifugiarsi nell'anonimato della massificazione in cui si perde la responsabilità individuale e con essa la possibilità di vivere un rapporto autenticamente umano con Dio e con gli altri.

Tutto questo ha un costo che bisogna essere pronti a sostenere. Oggi Goya è riconosciuto come un artista innovativo e si studia la rivoluzione estetica portata dalle sue opere. Capricci e le loro Vernici nere come espressione ideologica dell'Età della Ragione e precursore della pittura contemporanea; ma questa innovazione si basava sulla sua grande preparazione artistica e tecnica, dimostrata fin dagli esordi. La strada non fu facile: aveva percorso un lungo cammino di studio e formazione prima di raggiungere questa libertà di espressione artistica, e sopportò aspre critiche, suscitando persino l'interesse dell'Inquisizione con i suoi Caprichos, che vedevano in queste incisioni possibili deviazioni dottrinali.

La società di oggi è molto diversa da quella di cinquant'anni fa e le confraternite devono rispondere a questa nuova situazione, devono innovare per rimanere fedeli alla loro missione; questa innovazione richiede una formazione che, insieme all'esperienza personale, fornisca gli strumenti per analizzare l'ambiente e prendere le decisioni necessarie con libertà, assumendosi la responsabilità corrispondente. 

È certamente più comodo non rischiare, limitarsi a fare "business as usual", senza esporsi a fallimenti o critiche, ma facendo scivolare la fratellanza nella mediocrità.

L'autoreIgnacio Valduérteles

Dottorato di ricerca in Amministrazione aziendale. Direttore dell'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Fratello maggiore (2017-2020) della Confraternita di Soledad de San Lorenzo, a Siviglia. Ha pubblicato diversi libri, monografie e articoli sulle confraternite.

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Famiglia

Amaya AzconaIl rapporto tra Red Madre, Caritas e parrocchie è intenso".

Nella sua Esortazione programmatica Evangelii gaudium (La gioia del Vangelo), Papa Francesco ha chiesto di "a un nuovo protagonismo di ciascuno dei battezzati". (n. 120). Omnes ha parlato con Amaya Azcona, direttore generale di Fondazione Rete Madreche spiega la collaborazione tra CaritasLa "Chiesa che si prende cura", e Red Madre, che aiuta le donne con gravidanze, soprattutto quelle non pianificate.

Francisco Otamendi-22 agosto 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Durante il recente viaggio apostolico in Canada, Papa Francesco ha avuto gesti e atteggiamenti che non sono passati inosservati. Tra questi gestiDa segnalare sicuramente il 26 luglio, festa di San Gioacchino e Sant'Anna, prima della celebrazione della Messa nella chiesa di San Giovanni e Sant'Anna, in occasione della festa di San Giovanni e Sant'Anna. EdmontonFrancesco ha potuto fare il giro dello stadio con la papamobile e salutare e baciare una ventina di bambini davanti a più di 50.000 persone presenti. 

I temi della famiglia, della vita nella società civile e della vita della Chiesa sono questioni in cui le diocesi e le parrocchie hanno bisogno di esperti, come in molte altre cose. Parliamo di corresponsabilità dei laici, come potete vedere nel numero speciale del numero estivo di Omnes. 

Amaya Azcona è stata per anni la direttrice generale della Fondazione Red Madre, un'entità che solo nel 2020 ha assistito 49.535 donne incinte e neomamme, 17.690 in più rispetto all'anno precedente, e che sottolinea nella sua Memoria che 8 su 10 donne incinte con dubbi che si sono rivolte a Red Madre hanno portato avanti la gravidanza, perché hanno ricevuto il sostegno di cui avevano bisogno. 

Supporto alla gravidanza

La domanda di Omnes ad Amaya Azcona è semplice. In quanto entità non confessionale e non facente parte dell'organizzazione ecclesiastica, qual è il suo rapporto con le diocesi e le parrocchie? O non c'è alcun rapporto?

"Le rispondo perché è un'attività regolare di Red Madre", risponde Amaya Azcona. "Red Madre" è una fondazione di diritto civile e non confessionale. Ma poiché siamo una rete, lavoriamo in rete con altre organizzazioni, civili o confessionali, pubbliche o private. La Chiesa cattolica è un'importante organizzazione con cui collaboriamo regolarmente. Abbiamo un ottimo rapporto. Da un lato, il parroco, i sacerdoti, possono indirizzare a noi le donne che hanno difficoltà ad accompagnare la gravidanza, che hanno dubbi sul proseguirla. Infatti, le donne incinte ci vengono regolarmente segnalate dalle parrocchie perché le accompagniamo". 

"Inoltre, molte donne, una volta partorito e con una carriera più stabile, si rivolgono a Cáritas, con cui abbiamo un rapporto diretto praticamente in tutta la Spagna", aggiunge. "In tutte le associazioni Red Madre, a volte mandiamo le famiglie a dare loro da mangiare, altre volte le Cáritas de Vallecas mi chiedono un carrello per i gemelli. Dal piccolo al grande. Sì, sempre con un ottimo rapporto. Questo per quanto riguarda l'assistenza". 

"Bisogna anche dire che in alcune città siamo ospitati nelle parrocchie. Perché avevano uno spazio più che sufficiente, perché c'è un'amicizia tra il parroco e la persona che ha avviato Red Madre. A Cáceres, per esempio, siamo in una parrocchia e a volte la Chiesa cattolica ci dà dei locali per poter svolgere la nostra missione", riferisce Amaya Azcona.

Difendere la maternità, difendere la vita

Il direttore generale della Fondazione Red Madre fa ora riferimento agli aspetti formativi, in aree quali la prevenzione dell'aborto, l'educazione affettiva e sessuale, ecc. e alla sua missione. "È frequente che sia i portavoce delle associazioni sia io, nello specifico, siamo invitati a tenere corsi di formazione. Sia nelle università cattoliche che in quelle civili e nelle parrocchie. Per esempio, la CEU ci invita regolarmente e io ho portato personalmente la mia testimonianza ai congressi su Cattolici e vita pubblica. L'anno in cui si sono dedicati alla vita abbiamo condotto un workshop con Red Madre, perché sono interessati alla nostra missione di difendere la maternità e la vita raggiungendo il loro popolo. C'è un rapporto importante con l'ACdP".

"E poi nelle parrocchie è molto normale che ci andiamo. L'ultimo è stato in una parrocchia di Malaga, su come affrontare la notizia di una gravidanza non pianificata, su come aiutare quella donna che sta attraversando una situazione complicata. Un cattolico non può né ignorare né tacere.", Amaya Azcona sottolinea che. 

"Parliamo dal nostro messaggio, diciamo non confessionale, ma che è totalmente intriso di ciò che la Chiesa difende: la vita umana nel grembo della madre, dalla fecondazione alla morte naturale", spiega il responsabile della Fundación Red Madre.

Prevenzione e accompagnamento post-aborto

"Usiamo argomenti di ragione, di biologia, di sociologia, di economia, che aiutano anche i cattolici nella loro preparazione. È molto normale che io parli all'Università di Navarra e in altre sedi. All'Università Cattolica di Avila, per esempio, mi hanno nominato consulente della cattedra Santa Teresa per le donne, insieme ad altre persone. È anche frequente che invitino Benigno Blanco, il promotore di Red Madre, me, ecc. a tenere una formazione molto specifica sulla difesa della donna come madre, non solo nella vita privata ma anche in quella pubblica, perché la maternità è un bene pubblico".

"D'altra parte", aggiunge Amaya Azcona, "mi chiedono molta formazione sulle conseguenze dell'aborto, su come prevenirlo e su come accompagnare le donne che hanno abortito. La Chiesa ha programmi di accompagnamento post-aborto, e a volte mi invitano a dare la parte formativa, forse più un accompagnamento psicologico nel periodo post-aborto".

"Per esempio, i cattolici non possono ignorare le situazioni di gravidanza non pianificata", spiega. "Dobbiamo aiutare quella donna o quell'uomo che ha detto di aver messo incinta la sua ragazza. In Spagna, il numero di aborti sta diminuendo in termini numerici [il numero di aborti è stato di 88.000 nel 2020, secondo i dati di fonti ufficiale], perché ci sono meno donne in età fertile, ma aumenta in proporzione alle donne in gravidanza.

Diagnosi prenatale

Abbiamo anche parlato con Amaya Azcona delle diagnosi prenatali, ad esempio di malformazione, che più o meno la metà dei genitori si tira indietro e abortisce. "Una tragedia, dice l'esperto. Ma lasceremo l'argomento per un'altra volta, perché lo spazio è limitato.

Vuole solo ricordare che Red Madre si appoggia anche a istituzioni religiose che dispongono di case o appartamenti per donne incinte o puerpere.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Vaticano

Il Papa parla per la prima volta del Nicaragua

Javier García Herrería-21 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Dopo l'arresto venerdì scorso del vescovo nicaraguense Rolando Álvarez, c'era molta attesa per sapere se Papa Francesco, nel suo discorso dell'Angelus, avrebbe fatto qualche riferimento alla situazione della Chiesa nel Paese. Finora il Santo Padre aveva mantenuto un sorprendente silenzio. Come di solito accade in questo tipo di situazioni, il La diplomazia vaticana agisce spesso con discrezioneIl pubblico non lo percepisce.

Le sue parole sul Paese americano sono state: "Seguo con preoccupazione e dolore la situazione in Nicaragua, che coinvolge persone e istituzioni. Vorrei esprimere la mia convinzione e la mia speranza che, attraverso un dialogo aperto e sincero, possiamo ancora trovare le basi per una coesistenza pacifica".

Commento al Vangelo

Nel brano del Vangelo di questa domenica, un uomo chiede a Gesù: "Sono pochi quelli che si salvano?" E il Signore risponde: "Cercate di entrare per la porta stretta" (Lc 13,24). "La porta stretta è un'immagine che può spaventare", ha detto Papa Francesco, come se la salvezza fosse destinata solo a pochi eletti o ai perfetti. Ma questo contraddice quanto Gesù ci ha insegnato in molte occasioni; infatti, poco più avanti, afferma: "Molti verranno da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno, per prendere posto al banchetto del Regno di Dio" (v. 29). Pertanto, questa porta è
ma è aperto a tutti!".

Il pontefice ha spiegato cos'è questa porta stretta: "Per entrare nella vita di Dio, nella salvezza, bisogna passare attraverso di Lui, accettare Lui e la sua Parola (...). Questo significa che il metro di giudizio è Gesù e il suo Vangelo: non quello che pensiamo noi.
ma quello che Lui ci dice. È quindi una porta stretta, non perché sia destinata solo a pochi, ma perché appartenere a Gesù significa seguirlo, impegnare la propria vita nell'amore, nel servizio e nel dono di sé come ha fatto lui, che ha attraversato la porta stretta della croce. Entrare nel progetto di vita che Dio ci propone significa limitare lo spazio dell'egoismo, ridurre l'arroganza dell'egoismo, ridurre l'arroganza dell'egoismo, ridurre l'arroganza dell'egoismo.
autosufficienza, abbassando le vette dell'orgoglio e dell'arroganza, superando la pigrizia per correre il rischio dell'amore, anche quando questo significa la croce.

Il Santo Padre ha invitato i fedeli a pensare ai gesti d'amore di tante persone che perdonano. Si pensi, ad esempio, ai "genitori che si dedicano ai figli, facendo sacrifici e rinunciando al tempo per sé; a chi si prende cura degli altri e non solo dei propri interessi; a chi si dedica al servizio degli anziani, dei più poveri e dei più fragili; a chi continua a lavorare duramente, sopportando difficoltà e forse anche incomprensioni; a chi soffre a causa della propria fede; a chi soffre a causa della propria fede; a chi è in mezzo alla sofferenza e alla sofferenza degli altri"; a chi continua a lavorare duramente, sopportando difficoltà e magari incomprensioni; a chi soffre per la propria fede, ma continua a pregare e ad amare; a chi, invece di seguire il proprio istinto, risponde al male con il bene, trova la forza di perdonare e il coraggio di ricominciare. Questi sono solo alcuni esempi di persone che non scelgono la porta larga della loro convenienza, ma la porta stretta di Gesù, di una vita donata nell'amore. Fratelli e sorelle, da che parte vogliamo stare? Preferiamo la via facile del pensare esclusivamente a noi stessi o la porta stretta del Vangelo, che mette in crisi la nostra vita?
Ma ci rende capaci di abbracciare la vera vita che viene da Dio? Da che parte stiamo?".

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Evangelizzazione

Yoga, mindfulness e preghiera cristiana

Il termine "meditazione" è oggi utilizzato per un'ampia varietà di pratiche, come lo yoga o la mindfulness. C'è chi cerca il relax in mezzo a una vita intensa, ma anche qualcosa di più. Che rapporto ha questa ricerca di relax con la preghiera cristiana?

Fiala di Venceslao-21 agosto 2022-Tempo di lettura: 12 minuti

"Se si vuole avere successo sul lavoro, bisogna innanzitutto gestire se stessi. Ciò richiede eccellenza interiore o spiritualità". E questo include una vita serena, con meno stress.

Siamo d'accordo, ma ci chiediamo: chi l'ha detto? Che cos'è e come si raggiunge l'eccellenza interiore nel soffocante lavoro quotidiano? Come renderla compatibile con una famiglia: figli piccoli e genitori che hanno bisogno di cure? Con gli aneliti professionali e il desiderio di cambiare il mondo? Con la mancanza di tempo, la competitività dell'ambiente e i numerosi impegni?

Senza pensarci troppo, perché non c'è tempo, vogliamo lasciare l'autogestione teorica e la spiritualità a chi si separa dal mondo. Ciò che desideriamo è la soluzione immediata, il successo, l'influenza, il potere, il denaro, i beni concreti... Ma desideriamo anche il riposo, la pace, la serenità e la distensione.

Il mondo degli affari ha dimostrato che non solo è possibile combinare una vita serena e rilassata con il successo e i buoni affari, ma che è il modo migliore per ottenerlo. Le aziende più grandi offrono aree relax per i propri dipendenti, corsi di yoga, mindfulness e altre attività.
per ridurre lo stress. Tutto questo porta a una migliore salute individuale, familiare e sociale.

Dalle forme tradizionali di riposo alla meditazione

Esistono molte forme di riposo e relax. Leggere un libro non solo interessante ma anche divertente, riflettere con calma su ciò che si è letto..., passeggiare contemplando la natura, godere di opere d'arte, di un brano musicale o di un dipinto, fare turismo aprendosi a culture diverse. E naturalmente la dedizione alla famiglia, le conversazioni con gli amici, che rendono più facile approfittare dei fine settimana per ossigenare la mente e il corpo.

Gli effetti benefici dello sport e dell'esercizio fisico sono ben noti, soprattutto se praticati in modo sereno. Oggi sono meno di moda i metodi di relax più focosi, come gli sport faticosi e intensi in brevi pause di mezza giornata, che un tempo erano l'ideale di ogni "yuppie" (acronimo di giovane professionista urbano).

Allungare i muscoli e mobilizzarli delicatamente a tutte le età è salutare, previene il rischio di lesioni, riduce i dolori articolari e aiuta a recuperare energia, agilità e forza. Riduce lo stress e l'ansia, migliora l'umore, la qualità del sonno e la risposta immunitaria.

A volte l'esercizio assume forme eleganti o poetiche del corpo. Per esempio, nel tai chi, adattato dalle arti marziali cinesi, che si può vedere nei parchi di tutto il mondo, da Tokyo a Roma: gruppi di persone, in coro o isolati, eseguono movimenti coordinati in perfetta sincronia. Anche le persone molto anziane notano i benefici di queste pratiche, con una migliore qualità di vita e persino una riduzione del rischio di cadute e fratture.

Questi fatti ci ricordano che siamo corpo e anima, materia e spirito. Numerose pratiche, antiche e recenti, tengono conto di questa realtà e cercano di soddisfare sia i bisogni materiali che quelli spirituali. Le più comuni sono le forme di meditazione, che combinano l'introspezione con il movimento corporeo e il ritmo del respiro.

La meditazione classica consisteva nel riflettere sul significato della vita, nell'entrare in relazione con il sacro e forse nel rivolgersi a un creatore o a una divinità. Oggi è praticata da molte persone per ridurre lo stress quotidiano, cercando la pace e la calma interiore ed esteriore in uno scambio fluido. Il sacro è spesso dimenticato. In pratica, si tratta di concentrarsi su un punto sereno della mente e del corpo, e che questa attenzione cancelli in qualche modo i pensieri tormentosi.

Questa pausa nei processi mentali, con o senza il sacro, agisce come un "reset" emotivo. Dopo alcuni momenti di rilassamento fisico e mentale è possibile vedere sotto una nuova luce ciò che prima era stressante. Cambiano i modi di affrontare lo stress e aumentano l'immaginazione e la creatività. Il
In un certo senso, la mente azzerata lascia il posto a un "flusso", o flusso positivo e luminoso, che migliora la pazienza e la tolleranza.

Pratiche diverse... e loro moltiplicazione

Molti tipi di pratiche includono o sono un tipo di meditazione. Lo stato di pace riflessiva può essere favorito da immagini visive, suoni ripetitivi, odori, consistenze, lo sgocciolamento di oli sulla pelle nell'Ayurveda, la recitazione di un mantra o di una parola che occupi la mente e allontani altri pensieri, la meditazione trascendentale che cerca il rilassamento del corpo, la mindfulness, lo yoga...

Ogni stile meditativo richiede un allenamento per focalizzare l'attenzione e per aiutare a liberare la mente dalle emozioni negative: paura, vergogna, rabbia, tristezza, tensione. Tutte le forme enfatizzano una respirazione rilassata, profonda e uniforme, utilizzando il diaframma per ottenere una maggiore espansione dei polmoni.

Di solito si svolgono in una posizione e in una postura comoda, che non interferisca con il flusso dei pensieri, e in un luogo tranquillo con poche distrazioni, compresi i telefoni cellulari. Ma è possibile concentrarsi ed espirare con calma mentre si cammina, nella sala d'attesa del dentista o prima di un esame o di un discorso pubblico. Una volta appresa la tecnica, i benefici fisiologici sono evidenti: la respirazione diaframmatica, così come i vari esercizi di rilassamento muscolare profondo, abbassa la frequenza cardiaca e la pressione sanguigna.

Dagli anni '80 le pratiche di meditazione si sono moltiplicate e sono entrate a far parte delle routine scolastiche e aziendali, dei club sportivi e dei protocolli medici.

Il noto libro di auto-aiuto di Stephen Covey "The Self-Help Book of Stephen Covey".Le sette abitudini delle persone altamente efficaci"(1989) attribuisce grande importanza alla settima abitudine, "affilare la sega". Chi taglia gli alberi, dirà con un esempio grafico, deve fermarsi di tanto in tanto per riparare il suo attrezzo; altrimenti rallenterà il suo lavoro, fino a distruggere completamente l'attrezzo.

Chi lavora e vuole ottenere buoni risultati deve imparare a riposare, a rilassarsi, a prendersi cura della propria salute spirituale e fisica - il corpo come strumento - a prendersi del tempo per imparare, per stare con gli altri, per meditare.

Negli ambienti religiosi, dove la ricerca del sacro non va trascurata, si registra anche un crescente interesse per le forme orientali di meditazione. Le pubblicità dei corsi di specializzazione si trovano negli annunci delle università, nell'atrio degli ospedali, sugli autobus o nei luoghi di culto.

Analizzeremo le due forme di meditazione più diffuse in Occidente, lo yoga e il consapevolezzaLa preghiera o la meditazione cristiana viene poi commentata.

Lo yoga con il suo silenzio e il suo abbandono

Yoga è una parola sanscrita. Ci sono tracce del suo utilizzo da circa 3000 anni prima di Cristo. La base religiosa è l'induismo e corrisponde a una delle sue sei dottrine. Come altre forme di meditazione, viene presentata come un metodo per raggiungere l'equilibrio e mettere da parte la sofferenza. Ha anche uno scopo morale, il cosiddetto "karma yoga", che è la realizzazione del sé.

Secondo la dottrina dello yoga, l'essere umano è un'anima racchiusa in un corpo, che ha quattro parti: il corpo fisico, la mente, l'intelligenza e il falso ego. Nella religione induista, lo yoga è un percorso spirituale per sperimentare il contatto con il divino: l'integrazione dell'anima individuale con Dio (cioè con il "brahman") o con la sua divinità (che è l'"avatar") e la liberazione dalla schiavitù materiale.

Lo yoga presenta gli otto passi di una realizzazione del sé che poggia su tre basi: soppressione delle modificazioni della mente, con il silenzio; non attaccamento, o non-ego o nullità; abbandono per raggiungere il "samadhi", che è la piena realizzazione del sé, un risveglio interiore, forza spirituale e comunicazione con il divino.

Come forma di meditazione, utilizza varie posture (le cosiddette "asana yoga") per agire sul corpo e sulla mente. Lungo la colonna vertebrale ci sarebbe una risonanza speciale di diversi punti energetici dell'organismo. Nei negozi di articoli sportivi di tutto il mondo sono disponibili centinaia di prodotti di tutti i colori per lo yoga. La cosa più importante è avere un tappetino e un cuscino, che si chiamano "sabuton" e "zufu".

Le chiavi della pratica dello yoga sono: la lentezza dei movimenti, la respirazione lenta, consapevole e diretta, l'attenzione mentale in uno stato di ricettività a ciò che accade. Le posture possono essere accompagnate dalla ripetizione di un mantra, per concentrarsi sulla respirazione regolare e lenta.

I promotori sostengono che abbia numerosi effetti positivi sull'organismo, in particolare la riduzione dello stress e l'aumento della concentrazione e della chiarezza mentale. Nel corpo, ad esempio, gli esercizi di yoga migliorano la flessibilità, la coordinazione e la resistenza.

Molte persone praticano lo yoga per i suoi benefici psicofisici, con rifiuto o indifferenza per lo sfondo religioso. Nelle scuole indiane per bambini è una disciplina obbligatoria. C'è anche chi si rivolge allo yoga come porta d'accesso a ulteriori esperienze religiose provenienti dall'Oriente, e spesso non è facile staccarsi dal quadro dottrinale che lo sottende.

Dalla sati buddista alla mindfulness

La mindfulness è un fenomeno più recente, che prende le posizioni di meditazione dallo yoga. È la traduzione inglese moderna del termine buddista "sati", considerato un tipo di meditazione.

La mindfulness è descritta nella raccolta di scritti buddisti, compilata con commenti nel V secolo, nel "Digha nikaya" (DN 22). Lì si legge come preghiera: "Il sentiero con un'unica meta, o monaci, deriva dai quattro pilastri per raggiungere la purificazione, per superare il pianto e il lamento, per allontanarsi dal dolore e dalla sofferenza: osservare il corpo, osservare le sensazioni, osservare la mente, osservare gli elementi". Il Digha nikaya descrive anche il modo in cui si esegue la meditazione mindfulness: a gambe incrociate e con la mente, concentrandosi sull'inspirazione e l'espirazione, sperimentando il corpo.

Secondo i promotori della mindfulness, la sua pratica aumenta la concentrazione mentale (la "samatha" o meditazione che ottiene la tranquillità concentrandosi sul respiro o recitando un mantra); affina anche la visione interiore (la "vipassana" o meditazione subordinata alla "sati"): per questo, bisogna concentrarsi o fissarsi sulla stessa concentrazione.

I principali divulgatori della mindfulness in Occidente sono il monaco buddista vietnamita Thích Nhât Hanh (nato nel 1926) e il suo discepolo americano di tradizione ebraica, il biologo John Kabat-Zinn (nato nel 1944). È stato presentato come l'essenza del buddismo.

Thích Nhât Hanh dà un esempio di cosa potrebbe essere la mindfulness: "Quando lavate i piatti, lavare i piatti dovrebbe essere la cosa più importante della vostra vita, sia che stiate bevendo un tè o che siate in bagno...". E aggiunge: "Vivere il momento presente è il miracolo.

Una domanda che esprime cosa potrebbe essere questa mindfulness sarebbe: il tuo corpo è presente e anche la tua mente è qui? La definizione di mindfulness è stata estesa come attenzione totale al momento, una "particolare attenzione al presente, con un atteggiamento di accettazione".

Si sottolinea la concentrazione sul proprio respiro e sui propri pensieri, in modo non giudicante e non riflessivo. Sati", dicono, non cerca di eliminare i pensieri o i sentimenti, ma di non identificarsi con essi. Si tratta di considerarli in modo impersonale, per non lasciarsi trascinare da loro.

I promotori sostengono che si tratta di uno stato mentale che tutti possono raggiungere, al pari della concentrazione, della consapevolezza e della coscienza. La concentrazione sul corpo, sui pensieri e sui sentimenti permette di vedere la vera natura dell'odio, dell'avidità, della sofferenza e del risentimento, di allontanarsi da essi e di raggiungere il nirvana. Attraverso la concentrazione, diranno, ci si svuota e la sofferenza scompare: "sati" si allontana dal falso sé ("anatta") e raggiunge l'apice dell'etica buddista che è la compassione ("karuna"), distaccandosi dall'egoismo, unendo se stessi e l'universo e prendendosi amorevolmente cura dell'universalità.

La mindfulness ha manifestazioni culturali, come la cerimonia del tè in Giappone, in cui si apprezza il momento sociale dell'incontro con l'altro, unico e irripetibile, condividendo una bevanda e uno spazio di relax nella propria casa.

Espandere la consapevolezza

In Occidente è stata enfatizzata come un'abilità priva di sfumature religiose. È stata introdotta in medicina come tecnica di riduzione dello stress basata sulla consapevolezza: Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR). Viene utilizzato per la depressione, l'ansia, il disturbo ossessivo-compulsivo e altre patologie. Come per altre forme di meditazione applicate alla medicina, sono stati descritti effetti negativi dovuti a un'eccessiva concentrazione sui propri pensieri. L'iper-riflessione può accentuare alcuni disturbi mentali.

La Mindfulness è offerta a bambini e adulti. Viene utilizzato nelle dipendenze, per migliorare le prestazioni sessuali, nella gravidanza e nel periodo pre-parto, nel burnout, negli affari e nella vita di tutti i giorni... Esistono applicazioni digitali che muovono milioni di persone, associate ad università e aziende, come Harvard e
Google per citarne alcuni.

È diventato un prodotto di consumo che a volte viene presentato come infallibile per portare la pace. Ecco perché alcuni la chiamano ironicamente "McMindfulness". Come per lo yoga, non è sempre facile staccarlo dal suo background religioso.

La maggior parte delle accademie di yoga e mindfulness insistono sul fatto che non si tratta di una religione, ma di una disciplina che cerca di combinare l'armonia dello spirito e del corpo con il rilassamento. Tuttavia, in molti libri e nelle palestre vengono spiegati concetti tratti dall'induismo o dal buddismo. A volte queste prospettive vedono la croce di Cristo come un mero masochismo.

L'aumento delle pratiche di meditazione, più o meno legate a concetti religiosi, manifesta una sete di spiritualità. Possono contribuire alla dispersione dei rimedi, danno importanza e spazio al corpo e al suo
e aiutano a controllare ed espandere l'io interiore.

Come si pone la preghiera cristiana di fronte alla domanda di pace e di interezza, di spiritualità?

La preghiera cristiana come forma di meditazione

La preghiera, presente in molte religioni, è il metodo di meditazione più comune. I suoi benefici per la salute sono stati dimostrati da numerosi studi clinici. Le forme sono varie e vanno dalla ripetizione di parole, a volte come mantra, all'unione silenziosa o al dialogo con un essere superiore.

La preghiera cristiana afferma che si parla con un Dio personale, che ascolta e ama l'essere umano. Anche se meno presente che in altre religioni, il simbolismo psicofisico del corpo non è escluso, ed è ovviamente consigliabile pregare con serenità e rilassatezza. "La preghiera coinvolge tutta la persona": è
prega con tutto l'essere, che include il corpo e il cuore o il mondo affettivo.

In un certo senso la meditazione, anche senza ricorrere al sacro, fa sentire non al centro dell'universo, ma parte di esso, il che contrasta la tendenza egocentrica dell'essere umano. Gli insegnamenti cristiani chiariscono meglio questo aspetto. L'obiettivo non è osservare se stessi o raggiungere l'equilibrio da soli, ma amare gli altri, il che comporta uno sforzo e una certa tensione.

Rivolgersi a Dio, sentire la sua presenza nel silenzio del cuore, ci stimola a uscire da noi stessi. Scoprire che esiste un Dio che ci vede, ci ascolta e ci ama è un buon modo per concentrare la propria consapevolezza su ciò che è importante. Questo può avvenire attraverso momenti di pace in ogni pratica di pietà, soprattutto nei seguenti momenti
preghiera, che permea il pensiero e l'azione.

È un buon modo per ridurre le preoccupazioni e i pensieri negativi su se stessi e sugli altri e per scoprire un nuovo significato della vita. A poco a poco, chi prega arriva a interiorizzare Cristo, in un "rapporto intimo di amicizia", in una preghiera di raccoglimento e di pace, come scriveva Santa Teresa.
Gesù era uno di noi, con i nostri affetti, azioni, desideri e pensieri. Si tratta di osservare e imitare il suo sguardo, il suo volto e il suo cuore; il tutto con l'aiuto diretto di Dio stesso: lo Spirito Santo, che illumina e riposa chi si rivolge a lui.

La preghiera cristiana, che, lungi dal trascurare il sacro, è un dialogo con Dio, è fonte di ottimismo e riduce lo stress in modo più profondo e duraturo rispetto al rilassamento meditativo dei fondamenti orientali. Si lascia andare il passato, rendendosi conto dei propri errori. Affronta il presente, sforzandosi di migliorare; e guarda al futuro con speranza, auspicando un mondo migliore per tutti.

Invitando "il sole, la luna e gli animali più piccoli" a cantare, si impara a condividere la terra con uomini e donne di tutti i ceti sociali, con pesci, uccelli, piante..., si rinuncia a "trasformare la realtà in un mero oggetto d'uso e di dominio"; e si riconosce "la natura come una splendida
libro", come ha scritto Papa Francesco nella Laudato si'.

Molti santi sottolineano la preghiera unita alla pace. Concludo con un testo di San Basilio, che riassume bene la piena coscienza, la meditazione o la consapevolezza del cristiano: "È la bella preghiera che rende Dio più presente nell'anima [...]. È in questo che consiste la presenza di Dio: avere Dio dentro di sé.
di se stesso, rafforzato dalla memoria [...].

Diventiamo un tempio di Dio: quando la continuità della memoria non è interrotta da preoccupazioni terrene, quando la mente non è turbata da sentimenti fugaci, quando chi ama il Signore si distacca da tutto e si rifugia in Dio solo, quando rifiuta tutto ciò che incita al male e spende la sua vita nel compimento di azioni virtuose".

La contemplazione della croce e della risurrezione di Cristo, della sua santissima umanità che, piena di amore per il Padre, ha compassione di tutti fino a dare la vita per noi, ci introduce al mistero dell'amore di Dio. Questa contemplazione aiuta a radicare la nostra filiazione divina nel profondo del nostro spirito, guidati dallo Spirito Santo, e ci porta a gridare "Padre!" in tutte le circostanze della vita: di fronte al bene e al male, di fronte a ciò che significa uscire da se stessi e donarsi con sacrificio agli altri.

La pace interiore è propria di chi si sa veramente figlio di Dio, e questa verità si rafforza e si vive se, docili allo Spirito Santo, siamo donne e uomini di preghiera, contemplativi nel mezzo della nostra esistenza.

La preghiera e le nostre azioni calme generano sentimenti di pace e benessere. Quanto è utile il consiglio di gestire se stessi e di curare l'eccellenza interiore o la spiritualità, citato all'inizio. Viene da uno dei più grandi imprenditori indiani, Grandhi M.R., nato in un piccolo e povero villaggio.
dell'Andhra Pradesh.


Differenze tra le varie pratiche

Riposo

Relax tradizionale: lettura, passeggiate, natura, turismo...

➔ Altre pratiche:

  • Non relegate la ricerca del sacro.
  • Tecniche basate sulla respirazione rilassata.

Lo yoga

Base religiosa nell'Induismo. L'essere umano come anima racchiusa in un corpo.

➔ Cercasi:

  • Raggiungere l'equilibrio e lasciare andare gli attaccamenti materiali.
  • Fine morale: l'autorealizzazione.

Tecniche: posture, mindfulness, respirazione, ripetizione di mantra.

Non è facile staccarlo dal suo sfondo religioso e dottrinale.

Mindfulness

➔ Basi religiose del buddismo.

➔ Cercasi:

  • Prestare attenzione al momento presente.
  • Considerare pensieri e sensazioni in modo impersonale, senza identificarsi con essi.
  • Raggiungere il nirvana e unirsi all'universo.

Strumento medico, ma anche prodotto di consumo.

Può rimanere legato ad aspetti dell'induismo o del buddismo.

Preghiera cristiana

Parliamo con un Dio personale, che ascolta e ama gli esseri umani.

Coinvolge l'intera persona, compresi il corpo e il mondo affettivo.

➔ Stimola a uscire da se stessi:

  • Aiuta a concentrare la consapevolezza su ciò che è importante.
  • Porta a un rapporto di amicizia con Dio e all'amore per gli altri.

È una fonte di ottimismo. Riduce lo stress in modo più profondo rispetto al rilassamento meditativo basato su basi orientali.

L'autoreFiala di Venceslao

Medico e sacerdote.

Vaticano

Che cos'è un concistoro di cardinali?

Il 29 e 30 agosto Papa Francesco ha convocato un concistoro di cardinali per discutere la nuova costituzione della Santa Sede, "Predicato Evangelium". In queste righe spieghiamo cos'è un concistoro e la sua importanza.

Alejandro Vázquez-Dodero-20 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Santo Padre ha convocato un concistoro. Si svolgerà il 29 e 30 agosto. Il giorno prima nominerà 21 nuovi cardinali e poi lavoreranno a un documento interessante: la costituzione apostolica. Predicato Evangelium -sulla Curia romana e il suo servizio alla Chiesa pubblicato il 19 marzo

Tra i nuovi cardinali ci sono tre capi di dicasteri della Curia: la Congregazione per il Culto Divino, la Congregazione per il Clero, la Pontificia Commissione per lo Stato della Città del Vaticano e la Pontificia Commissione per lo Stato della Città del Vaticano. Governatorato. Dei nuovi cardinali - come vengono chiamati i porporati per il colore delle loro vesti - 16 sono elettori, cioè di età inferiore agli 80 anni, che potrebbero essere eletti Romano Pontefice in un conclave.

Che cos'è un cardinale e il Collegio cardinalizio? 

Il cardinalato è la più alta dignità ecclesiastica dopo il Papa. È chiamato il "principe" della Chiesa. Molti dei cardinali prestano servizio negli uffici della Curia - i dicasteri - per amministrare gli affari della Santa Sede. 

Sono nominati dal Papa tra coloro che soddisfano una serie di requisiti. Attualmente, per essere nominato cardinale, è necessario aver ricevuto l'ordine del sacerdozio ed essere eccellenti in dottrina, buoni costumi, pietà e prudenza. Di norma il candidato deve essere un vescovo, ma il Papa può rinunciare a questa condizione.

Tutti i cardinali costituiscono il Collegio cardinalizio. Questo organo ha la duplice funzione di eleggere il Romano Pontefice e di consigliarlo sul governo della Chiesa o su qualsiasi altra questione che il Papa ritenga opportuna.

Attualmente il Collegio cardinalizio è composto da 208 cardinali, di cui 117 sono elettori di un nuovo Papa. Dopo il prossimo concistoro, i cardinali saranno 229 e il numero totale di elettori sarà di 132.

Chi sono i membri del Consiglio e qual è il loro ruolo? 

I cardinali, come abbiamo detto, fanno parte dell'organizzazione gerarchica della Chiesa per il suo governo, e lo fanno individualmente o - quando agiscono come collegio cardinalizio - come collettivo. Il concistoro consiste in una riunione formale del collegio cardinalizio. Rappresenta l'organo più alto del governo supremo e universale della Chiesa.

La sua origine è strettamente legata alla storia del presbiterio romano o corpo del clero di Roma. Nell'antico presbiterio romano c'erano i diaconi, che si occupavano degli affari temporali della Chiesa nelle diverse regioni di Roma, i sacerdoti, che dirigevano le principali chiese della città, e i vescovi delle diocesi vicine a Roma. 

Gli attuali cardinali sono succeduti ai membri del vecchio presbiterio, non solo negli uffici propri di questi tre gradi - vescovi, sacerdoti e diaconi - ma soprattutto nell'assistere il Papa nell'amministrazione degli affari del governo della Chiesa.

Quali tipi di consigli esistono?

Esistono tre tipi di concistori: ordinario, straordinario e semipubblico.

L'ordinario o segreto è così chiamato perché solo il Papa e i cardinali possono assistere alle sue deliberazioni. Viene convocato per la consultazione dei cardinali presenti nella Città Santa - Roma - su alcune gravi questioni o per il compimento di alcuni atti della massima solennità. 

La riunione straordinaria viene convocata quando le esigenze particolari della Chiesa o la gravità delle questioni da discutere lo rendono opportuno. È pubblica, nel senso che possono essere invitate persone esterne al Collegio cardinalizio. È il caso della nomina di nuovi cardinali, come è avvenuto nell'agosto di quest'anno.

E infine il semipubblico, così chiamato perché oltre ai cardinali ne fanno parte anche alcuni vescovi, quelli che risiedono nel raggio di cento miglia da Roma. Sono inoltre invitati gli altri vescovi d'Italia e quelli che in quel momento si trovano di passaggio nella Città Santa.

Come si svolge il rito di creazione di un cardinale?

Per quanto riguarda il rito o la celebrazione del concistoro, di solito inizia con una breve liturgia della parola, un'omelia del Santo Padre e lo sviluppo della questione da trattare. Nel caso dei concistori per la nomina di nuovi cardinali, vi è la professione di fede e il giuramento, l'imposizione dell'anello cardinalizio e l'assegnazione del titolo corrispondente, la collocazione della berretta e lo scambio dei segni di pace con il Papa e tra i nuovi cardinali. La sera della celebrazione si tiene un ricevimento per salutare i cardinali e il giorno seguente il Romano Pontefice concelebra la Santa Messa con loro, in ringraziamento e per pregare per i loro nuovi incarichi.

A conclusione di questa breve esposizione, i fedeli dovrebbero essere consapevoli della necessità imperativa di pregare per questo strumento di governo, poiché il concistoro costituisce la più stretta collaborazione per il Santo Padre nel governo della Chiesa.

Per saperne di più
Letture della domenica

"La porta stretta e la porta chiusa". 21a domenica del Tempo Ordinario (c)

Andrea Mardegan commenta le letture della XXI domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video. 

Andrea Mardegan-19 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Alla fine del libro di Isaia c'è un forte messaggio di universalismo della salvezza. Dio raduna "le nazioni di ogni lingua; verranno a vedere la mia gloria". Dopo il ritorno dall'esilio, il popolo è sopraffatto da molte difficoltà e il profeta lo sostiene con visioni di un futuro pieno di speranza: la salvezza di Dio arriverà, attraverso Israele, a molti altri popoli. "Io darò loro un segno e di mezzo a loro manderò dei superstiti alle nazioni: a Tarsis, alla Libia e alla Lidia, a Tombal e alla Grecia, alle coste lontane che non hanno mai udito la mia fama né visto la mia gloria. Essi dichiareranno la mia gloria alle nazioni". Forse Tarshish significa Spagna e Tubal significa Cilicia. Ma intendono tutti i popoli che andranno a Gerusalemme, insieme ai figli di Israele.

Gesù stesso si reca a Gerusalemme. Un uomo gli pose una domanda comune nei dibattiti tra i rabbini: quanti si salveranno? Alcuni pensavano: tutti gli ebrei; altri dicevano: solo alcuni. Gesù non entra nel merito della questione numerica, ma alza il tono sulla qualità dell'impegno. Lo fa con due immagini della porta: la porta stretta e la porta che il padrone ha chiuso, in una parabola che ha come sfondo l'invito a un banchetto: "Il Signore dell'universo preparerà per tutti i popoli su questo monte un banchetto di ricche delizie" (Is 25,6). Il verbo greco usato da Gesù è sportivo: "gareggiare" per entrare attraverso la porta stretta. Le città fortificate avevano una porta larga, attraverso la quale potevano entrare "cavalli, carri, selle, muli, dromedari", e una porta stretta, attraverso la quale poteva entrare solo una persona alla volta, che veniva utilizzata quando la porta larga era già chiusa. Per entrare attraverso lo stretto cancello bisognava essere privi di bagagli ingombranti. Potrebbe significare che la salvezza arriva a ciascuno personalmente.

Una volta arrivati in città e giunti a casa del proprietario invitato al banchetto, la porta della sua abitazione potrebbe essere già chiusa. Allora quelli che sono rimasti fuori cercheranno di farsi aprire, ma il padrone di casa dirà che non li conosce. Indicano una familiarità che non esisteva: non vi conosco, dice loro, perciò non apro la mia casa, la mia intimità, il mio banchetto, agli estranei. Gesù si riferisce ai suoi contemporanei che onorano Dio con le labbra, ma il loro cuore è lontano da lui. Verranno da tutto il mondo per sedersi alla tavola del regno di Dio, insieme ai patriarchi e ai profeti di Israele, ma saranno lasciati fuori. Queste parole ci guidano a non dare per scontato di piacere a Dio per il fatto di essere nel numero di coloro che sono cristiani: i pensieri, le parole e le azioni devono essere in accordo con il cuore di Cristo.

L'omelia sulle letture della domenica 21

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

America Latina

Ulrich SteinerRead more : "Per me diventare cardinale significa poter servire di più e meglio".

Per la prima volta nella sua storia, l'Amazzonia brasiliana avrà un cardinale. Leonardo Ulrich Steiner, arcivescovo di Manaus, popoloso centro urbano del Brasile e capitale dello Stato di Amazonas, situato nel nord del Paese.

Federico Piana-19 agosto 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Monsignor Steiner spiega che questa "decisione di Papa Francesco è stata una sorpresa per me e una gioia per la mia comunità". Il futuro cardinale riceverà l'anello pastorale e la berretta cardinalizia durante il concistoro del 27 agosto, in cui il pontefice creerà 21 cardinali. "Per me diventare cardinale significa poter servire di più e meglio", spiega l'arcivescovo di Manaus, che rivela come, appena appresa la notizia della sua nomina, la sua vita non sia cambiata affatto. "Ho continuato e continuo a servire la mia diocesi come prima", dice con grande semplicità.

Lei sarà il primo cardinale proveniente dall'Amazzonia brasiliana: quali saranno gli oneri e gli onori di questa decisione presa dal Papa?

La mia comunità, tutti i fedeli, sono grati al Santo Padre per aver dimostrato ancora una volta la sua vicinanza e paternità. Certamente, con questa decisione, Papa Francesco ha espresso il suo desiderio di volere una Chiesa missionaria perfettamente incarnata nella Amazondi essere un samaritano e quindi vicino ai popoli originari. Questa nomina ha la forza, il peso e la dignità del servizio.

Come Cardinale, come intensificherà i suoi sforzi per l'Amazzonia e quali obiettivi cercherà di raggiungere per il bene di questa regione? 

In Amazzonia, la Chiesa è una Chiesa di Chiese particolari che, insieme, sognano, pregano, celebrano ed elaborano i loro orientamenti pastorali. È veramente una Chiesa sinodale che cerca sempre di imparare dai popoli originari, cercando di inculturarsi. Nel corso del tempo, questa Chiesa ha anche compiuto un enorme sforzo per preservare la nostra casa comune. Se posso incoraggiare e rafforzare questa evangelizzazione, come chiede papa Francesco nell'esortazione post-sinodale Cara AmazoniaAssisterò il Vescovo di Roma nel suo ministero.

Pensa che ci possa essere un collegamento tra il Sinodo 2019 su Pan-Amazon e la sua nomina a cardinale?

Questo sinodo è una luce per rafforzare la strada già percorsa e per cercare nuovi sentieri. La Conferenza episcopale per l'Amazzonia, approvata da Papa Francesco, indica questo percorso sinodale ecclesiale. La mia nomina incoraggia le Chiese particolari dell'Amazzonia a continuare a confidare in questo cammino e a realizzare i sogni di Cara Amazonia.

Qual è la situazione attuale della Chiesa in Amazzonia?

Siamo una Chiesa viva, missionaria e sinodale. Le nostre comunità sono accoglienti, solidali, con la partecipazione di uomini e donne come discepoli missionari. È una Chiesa che cura la formazione dei laici e del clero, che si affida alla vita religiosa inserita nella vita pastorale e missionaria. Ha bisogno di aiuto per mantenere viva la vita ecclesiale a causa delle distanze e della semplicità in cui vive un gran numero di comunità. È anche una Chiesa attenta ai bisogni dei popoli nativi e delle persone che vivono nelle periferie. A tal fine, è animata da leader comunitari, ministeri non ordinati e pastorale sociale. Insomma, è una Chiesa bisognosa e, forse per questo, generosa e speranzosa. 

Quali sono le sfide sociali e politiche che l'Amazzonia deve affrontare?

A mio avviso, le sfide principali sono legate all'ermeneutica di Papa Francesco: sono sfide sociali, culturali, ambientali ed ecclesiali. Le periferie delle città sono povere, senza infrastrutture, senza servizi igienici di base, con una mancanza di spazi culturali e ricreativi. I poveri, gli abitanti delle rive del fiume, gli indigeni, soffrono per la mancanza di servizi medici; a questo si aggiunge la violenza, che è in aumento. Inoltre, ci sono problemi legati alla sottovalutazione delle diverse culture e alla devastazione della giungla, all'aumento della pesca predatoria, all'estrazione mineraria e all'inquinamento delle acque: attività che distruggono l'ambiente, la casa dei popoli nativi.

Poi ci sono le sfide ecclesiali. Dobbiamo sforzarci di essere una Chiesa capace di ascoltare le espressioni religiose delle comunità, di accogliere la ricchezza religiosa dei rituali delle persone, di offrire opportunità per commissionare ministeri, di percepire la presenza di Dio nel modo in cui viviamo in armonia con tutto e tutti. Le sfide sono molte quando la Chiesa cerca di essere incarnata e liberatrice.

Cosa può fare la comunità internazionale per sostenere l'Amazzonia e cosa non ha fatto?

L'Amazzonia deve vivere in modo visibilmente autonomo: deve essere rispettata e non distrutta, curata e non dominata, coltivata e non sfruttata. L'Amazzonia deve essere vista come una realtà complessa e armoniosa, comprensiva e unica. La comunità internazionale potrebbe sostenere sempre più la realtà, lo stile di vita, la cultura dei popoli originari. Sono loro che si prendono cura della nostra casa comune e possono garantirne il futuro. La comunità internazionale potrebbe contribuire alla ricerca e al sostegno per la conservazione dell'Amazzonia. È proprio la pressione internazionale per una maggiore cura dell'Amazzonia e dei suoi popoli che ha contribuito alla necessità di affrontare il problema della distruzione ambientale nella regione, ma anche il bisogno di autonomia culturale e religiosa dei popoli originari.

Tuttavia, finché vivremo in un sistema economico basato sull'accumulo di ricchezza, sul profitto ad ogni costo e sulla mancanza di rispetto per la dignità dell'individuo e dei poveri, l'Amazzonia continuerà ad essere distrutta. Questa situazione deve cambiare. Quello che non abbiamo ancora fatto è mettere l'economia al centro della casa comune, come dice l'etimologia della parola. L'Amazzonia fa parte del pianeta Terra, la casa di tutti. È urgente risvegliare l'umanità alla cura della casa comune, come afferma Papa Francesco nell'enciclica Laudato Sì. 

L'autoreFederico Piana

 Giornalista. Lavora per la Radio Vaticana e collabora con L'Osservatore Romano.

Evangelizzazione

Venti anni di Consacrazione del mondo alla Divina Misericordia

La consacrazione del mondo alla Divina Misericordia da parte di Giovanni Paolo II, due decenni fa, ha fortemente incrementato la devozione promossa da Santa Faustina Kowalska.

Barbara Stefańska-18 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

"Dio, Padre misericordioso [...] a Te affidiamo oggi il destino del mondo e di ogni uomo" - disse Giovanni Paolo II 20 anni fa a Cracovia. Questo evento ha avuto una dimensione globale. E non ha perso la sua importanza.
L'attuale Santuario del Misericordia divina a Cracovia-Łagiewniki è il luogo in cui visse e morì. Suor Faustina Kowalska durante gli ultimi anni della sua vita. I suoi resti mortali sono sepolti lì. Attraverso questa semplice suora, il Signore Gesù ha ricordato al mondo la sua misericordia.

Un messaggio tempestivo

Nell'agosto 2002, Papa Giovanni Paolo II è venuto in Polonia per l'ultima volta. Uno dei principali obiettivi del suo viaggio era la consacrazione di un nuovo santuario, poiché la vecchia e piccola chiesa non era più sufficiente per la moltitudine di pellegrini che vi affluivano. Il 17 agosto, una moltitudine di fedeli si è riunita al santuario e nell'ampio parco del santuario.

"Quanto il mondo di oggi ha bisogno della misericordia di Dio! In ogni continente un grido di misericordia sembra salire dal profondo della sofferenza umana. Dove c'è odio, desiderio di vendetta, dove la guerra porta dolore e morte agli innocenti, è necessaria la grazia della misericordia che calma le menti e i cuori umani e genera la pace. Dove c'è mancanza di rispetto per la vita e la dignità umana, è necessario l'amore misericordioso di Dio, alla luce del quale si rivela il valore indicibile di ogni essere umano. La misericordia è necessaria perché ogni ingiustizia nel mondo trovi la sua fine nello splendore della verità", disse all'epoca il Papa malato. Quanto sono attuali queste parole!

"Per questo oggi, in questo Santuario, desidero compiere un atto solenne di affidamento del mondo alla misericordia di Dio. Lo faccio con il fervente desiderio che il messaggio dell'amore misericordioso di Dio, proclamato qui attraverso suor Faustina, possa raggiungere tutti gli abitanti della terra e riempire i loro cuori di speranza. Che questo messaggio si diffonda da questo luogo alla nostra amata patria e al mondo intero", con queste parole Giovanni Paolo II ha espresso il proposito di consacrare il mondo alla misericordia di Dio.

Parole enigmatiche

Ricordava anche le misteriose parole del Diario di Santa Faustina, in cui ella sottolinea che dalla Polonia deve venire "la scintilla che preparerà il mondo alla venuta finale di Cristo" (cfr. Diario, 1732). Giovanni Paolo II ha anche lasciato a tutti noi un compito: "Questa scintilla della grazia di Dio deve essere accesa. È necessario trasmettere al mondo il fuoco della misericordia. Nella misericordia di Dio, il mondo troverà la pace e l'uomo la felicità. Affido questo compito a voi, cari fratelli e sorelle, alla Chiesa di Cracovia e della Polonia, e a tutti i devoti alla misericordia di Dio che vengono qui dalla Polonia e da tutto il mondo. Siate testimoni di misericordia.

Il Papa della misericordia

La diffusione del culto della Divina Misericordia è uno dei frutti del pontificato del Papa polacco. Si trattava, per così dire, di un'estensione del lavoro che aveva iniziato come metropolita di Cracovia. A quel tempo, egli commissionò un'analisi del "Diario" ai fini del processo di beatificazione di suor Faustina. Ciò ha richiesto un'analisi diligente perché la Santa Sede aveva vietato la diffusione del culto della Divina Misericordia secondo le forme tramandate da Suor Faustina nel 1959. Il divieto è stato revocato nel 1978, prima ancora dell'elezione di un papa polacco.

Il cardinale Wojtyla ha chiuso il processo a livello diocesano. Da Papa, Giovanni Paolo II ha dichiarato suor Faustina beata e poi santa. Il giorno della sua canonizzazione, nell'aprile 2000, ha istituito la festa della Divina Misericordia per tutta la Chiesa, fissata per la prima domenica dopo Pasqua. In precedenza, questa festa era già stata celebrata in Polonia. Giovanni Paolo II ha anche contribuito alla diffusione della devozione alla misericordia di Dio pubblicando l'enciclica Immersioni in misericordia nel 1980.

L'abbandono del mondo alla misericordia di Dio nel 2002 è stato, per così dire, il tocco finale per ricordare questo messaggio alla Chiesa e a tutti gli uomini. Non è un caso che Giovanni Paolo II sia morto sabato, alla vigilia della festa della Divina Misericordia.

L'autoreBarbara Stefańska

Giornalista e segretario di redazione del settimanale ".Idziemy"

Evangelizzazione

"Amicizia e confidenze", un gioco con molta sostanza

"Amicizia e confidenze" Questo gioco da tavolo è stato ideato da padre Juan María Gallardo. Lo scopo di questo passatempo è conoscere meglio se stessi, gli altri e Gesù Cristo.

Javier García Herrería-18 agosto 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto

"Amicizia e confidenze" è un gioco da tavolo che aiuta a coltivare l'amicizia. La Bibbia insegna che le relazioni umane sono un tesoro, ma la loro crescita richiede generosità, tempo e conoscenza reciproca. Questo gioco ci permette di aprire il nostro cuore e di farci conoscere dagli altri in modo semplice, aiutandoci a riflettere su come sia la nostra amicizia con Dio e con chi ci circonda. In questo senso, può essere un utile aiuto per la catechesi.

Il creatore è il sacerdote argentino Juan María Gallardo. Questa prima edizione del gioco è disponibile solo in versione digitale. Può essere stampato gratuitamente accedendo al PDF. Il progetto per il futuro è di renderlo disponibile per l'acquisto in formato fisico.

Ispirato al gioco dell'oca

Questa proposta di intrattenimento è simile al noto Gioco dell'Oca. Il gioco si svolge su un tabellone con 150 caselle che trattano diversi episodi della vita di Gesù - l'amico che non tradisce mai - e di Maria, con miniature o illuminazioni tratte dallo Speculum humanae salvaciónis, un manoscritto belga della metà del XV secolo. La strada da percorrere è quella delle lettere che pongono domande in cui ci si conosce. 

Familiarizzare con più di cento scene del Vangelo è certamente un buon inizio per conoscere la vita di Gesù Cristo.

Naturalmente, proprio come nel famoso gioco dell'oca, per vincere occorre una buona dose di fortuna. Ecco perché le istruzioni del gioco ci ricordano: "Vi auguriamo buona fortuna". Come per il discepolo che sostituì Giuda, la Scrittura dice che c'erano due candidati e che essi tirarono "a sorte" e la scelta cadde su Mattia.

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Vaticano

Papa Francesco: "La vecchiaia deve testimoniare ai bambini che sono una benedizione".

Il Santo Padre ha continuato le sue udienze del mercoledì sulla vecchiaia. Come in altre occasioni, ha sottolineato il rapporto speciale tra anziani e bambini.

Javier García Herrería-17 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

L'aneddoto del pubblico di questo mercoledì 17 agosto, è stata la guardia svizzera che si è accasciata a pochi metri da Papa Francesco. Ha fatto il suo dovere fino allo sfinimento. A parte le curiosità, il Santo Padre ha continuato la sua catechesi sulla vecchiaia riflettendo sul sogno profetico di Daniele. Questa visione all'inizio dell'Apocalisse si riferisce a Gesù risorto, che si presenta come Messia, Sacerdote e Re, eterno, onnisciente e immutabile (1,12-15).

La tradizione artistica cristiana ha raffigurato Dio Padre come un vecchio gentile con la barba bianca. Senza sentimentalismi puerili, il Santo Padre ha sottolineato la validità dell'immagine: "Il termine biblico più spesso usato per indicare un uomo anziano è "zaqen", che deriva da "zaqan", e significa "barba". I capelli bianchi come la neve sono un antico simbolo di un tempo lunghissimo, di un tempo immemorabile, di un'esistenza eterna. Non c'è bisogno di demistificare tutto per i bambini: l'immagine di un Dio che veglia su tutto con i capelli bianchi come la neve non è un simbolo sciocco, è un'immagine biblica, è nobile e persino tenera. La figura dell'Apocalisse in mezzo ai candelabri d'oro coincide con quella dell'"Antico dei giorni" della profezia di Daniele. È vecchio come tutta l'umanità, persino più vecchio. È antico e nuovo come l'eternità di Dio".

I bambini sono una benedizione

Il pontefice ha anche sottolineato l'esempio biblico di Simeone e Anna nella presentazione di Gesù nel tempio di Gerusalemme. La vecchiaia", ha sottolineato Papa Francesco, "nel suo cammino verso un mondo in cui l'amore che Dio ha instillato nella Creazione possa finalmente irradiare senza ostacoli, deve compiere questo gesto compiuto da Simeone e Anna, prima di congedarsi. La vecchiaia deve testimoniare ai figli che sono una benedizione. La forza di questo segno indica la dignità e il valore inalienabile della vita umana, per questo il Santo Padre ha sottolineato che il nostro destino nella vita non può essere annientato, nemmeno dalla morte.

La credibilità degli anziani è molto grande per i bambini, ed è per questo che tra loro nasce una grande complicità. I giovani e gli adulti", ha proseguito il Papa, "non sono in grado di dare una testimonianza così autentica, tenera e commovente come quella degli anziani. È irresistibile quando un anziano benedice la vita così come gli si presenta, mettendo da parte il risentimento per la vita che se ne va. La testimonianza degli anziani unisce le generazioni della vita e le dimensioni del tempo: passato, presente e futuro. È doloroso - e dannoso - vedere le età della vita concepite come mondi separati, in competizione tra loro, ognuno dei quali cerca di vivere a spese dell'altro".

La saggezza della vecchiaia

Negli ultimi mesi Papa Francesco ha sottolineato il valore del contributo degli anziani alla famiglia e alla società di oggi. "L'alleanza tra anziani e bambini salverà la famiglia umana", ha sottolineato il pontefice. E ha concluso le sue parole chiedendo: "Possiamo restituire ai bambini, che hanno bisogno di imparare a nascere, la tenera testimonianza degli anziani che possiedono la saggezza della morte? Questa umanità, che con tutti i suoi progressi sembra un'adolescente nata ieri, può ritrovare la grazia di una vecchiaia che si aggrappa all'orizzonte del nostro destino? La morte è certamente un passaggio difficile della vita, ma è anche un passaggio che conclude il tempo dell'incertezza e riporta indietro l'orologio. Perché la parte bella della vita, che non ha più scadenze, inizia proprio allora".

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Mondo

La mediazione della Chiesa nella crisi sociale di Panama

Il governo e i diversi attori della società civile panamense hanno chiesto l'aiuto della Chiesa per cercare soluzioni ai conflitti sociali derivanti dalla situazione economica del Paese.

Giancarlos Candanedo-17 agosto 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

La Chiesa cattolica di Panama ha sempre goduto di un grande riconoscimento sociale, perché in ogni momento, anche durante gli anni più difficili della dittatura militare (1968-1989), ha mantenuto una posizione conciliante. Nel corso della storia - anche durante il periodo democratico - è stato il garante, su richiesta sia del governo in carica che della società civile, di dialoghi fruttuosi alla ricerca della pace e del bene comune.

Questo è ciò che sta accadendo in questo momento, quando il prodotto di più di tre settimane di proteste Il governo nazionale, guidato dal presidente Laurentino Cortizo, ha chiesto alla Chiesa cattolica di fungere da "mediatore" affinché i settori in protesta e il governo raggiungessero accordi che portassero all'apertura del libero transito in tutto il Paese e al ristabilimento della pace sociale. 

Le cause del malcontento

Le proteste si sono concentrate su questioni come l'alto costo della vita, soprattutto il prezzo del carburante che stava per raggiungere $4,00 dollari/gallone, l'aumento del paniere familiare di base, la corruzione, la mancanza di trasparenza nelle finanze pubbliche, tra le altre cose. Fu un'esplosione sociale nazionale senza precedenti nell'era democratica panamense. I manifestanti avevano leader diversi in varie regioni del Paese, il che ha reso difficile per il governo raggiungere accordi, non avendo un unico interlocutore. Infatti, la proposta del governo di congelare i prezzi del carburante a $3,95 dollari è stata accettata da alcuni settori, mentre altri l'hanno respinta. 

Su richiesta del governo nazionale, la Chiesa cattolica nel Paese, nella figura dell'arcivescovo metropolitano, José Domingo Ulloa Mendieta, ha accettato di essere un "facilitatore", non un mediatore, perché, come ha spiegato l'arcivescovo, "la Chiesa non può essere un mediatore". "Essere mediatori significa stare nel mezzo, e la Chiesa sarà sempre dalla parte dei più bisognosi". In un comunicato del 16 luglio, "la Chiesa cattolica ha accettato di essere un facilitatore di un processo che non solo aiuterà a risolvere la difficile situazione che stiamo vivendo ma, soprattutto, ad avviare un processo di cambiamento strutturale che renderà veramente Panama un Paese più giusto ed equo".

Condizioni per la mediazione

A tal fine, la Chiesa ha proposto una serie di principi che ne hanno condizionato l'accettazione, vale a dire: 1) Dialogo a un unico tavolo; 2) consenso su un'unica agenda con tutti gli attori; 3) un processo diviso in fasi, prima l'urgenza e poi un dialogo più approfondito; 4) che gli attori della prima fase sarebbero stati i gruppi che stavano esprimendo la loro agitazione e il loro malcontento attraverso azioni nelle strade e nelle vie del Paese e che, nella seconda fase, gli attori sarebbero stati i rappresentanti di tutti i settori della società; 5) che la Chiesa avrebbe iniziato il suo lavoro quando tutti gli attori l'avrebbero accettata ufficialmente insieme alle condizioni stabilite per svolgere il suo ruolo.

Gli attori hanno accettato il ruolo della Chiesa e il processo è iniziato. Quando gli è stato chiesto perché la Chiesa ha accettato di essere un partner nel processo, ha detto facilitatoreUlloa ha detto: "La fede è audacia. Non ci abbiamo pensato molto, e se lo si guarda con occhi umani, è stato audace. Quando eravamo già al tavolo del dialogo, circondati da persone scontente e arrabbiate da una parte e dal governo dall'altra, senza le risorse per occuparci di entrambe le parti, abbiamo capito che l'unica cosa che ci rimaneva era metterci nelle mani di Dio affinché tutto andasse bene.

Progressi concreti

E così il processo di dialogo sta procedendo. Nella prima fase sono stati ottenuti risultati rapidi, che hanno portato alla riapertura del libero transito da parte dei manifestanti, nonché al congelamento dei prezzi del carburante a $3,25/gallone e al controllo dei prezzi di oltre settanta prodotti del paniere della spesa da parte del governo nazionale. 

Sono stati concordati otto temi da discutere nella tavola rotonda unica: il paniere della spesa, il prezzo del carburante, la riduzione e la fornitura di farmaci nel sistema sanitario nazionale, il finanziamento dell'istruzione, la riduzione dell'energia, la discussione sul Fondo di previdenza sociale, la corruzione e la trasparenza e la tavola rotonda intersettoriale e di follow-up. Tuttavia, sebbene si stiano compiendo passi importanti, ci sono punti su cui non sono stati raggiunti accordi in questa prima fase.

A questo si aggiunge la forte pressione delle associazioni imprenditoriali e delle corporazioni che non facevano parte dei gruppi che esprimevano il loro malcontento con azioni nelle strade e nelle vie del Paese, con l'intenzione di essere inclusi d'ora in poi in un dialogo che classificano come esclusivo e di cui esprimono il timore di una possibile imposizione di un sistema economico che limiti la libera impresa. Il governo ha chiesto di includere altri settori, ma per il momento il dialogo è ancora nella prima fase, seguendo la tabella di marcia inizialmente concordata.

Altri mediatori

I vescovi della Conferenza episcopale panamense si sono uniti al lavoro avviato dall'arcivescovo metropolita insieme a un gruppo di facilitatori, tra cui il rettore dell'Università Santa María la Antigua, il presidente della Commissione Giustizia e Pace e altri.

Ulloa ha invitato i rappresentanti di altre Chiese, che hanno fatto la loro parte in questo momento delicato, per dimostrare che si tratta di una questione di unità nazionale e non solo di una questione cattolica. Vale la pena sottolineare il lavoro di laici e volontari che si sono messi all'opera per sostenere un dialogo da cui dipenderanno in larga misura la stabilità e la pace sociale di una nazione piccola e prospera, ma allo stesso tempo con grandi sfide, una delle quali è la disuguaglianza sociale. 

L'autoreGiancarlos Candanedo

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Evangelizzazione

Il lavoro ecumenico in Medio Oriente tra cristiani e arabi è ora una realtà

Pedro, insieme al suo team, è riuscito a formare una comunità di cristiani di lingua araba appartenenti a diversi riti: bizantino, maronita, ortodosso e latino. Attualmente è in missione in Medio Oriente come parte della sua formazione sacerdotale.

Rapporti di Roma-16 agosto 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88
Attualità

Franz Reinisch: "Contro la mia coscienza - con la grazia di Dio - non posso e non voglio agire".

80 anni fa, il sacerdote austriaco di Schönstatt, Franz Reinisch, fu giustiziato: era l'unico sacerdote che si era rifiutato di prestare giuramento di fedeltà a Hitler.

José M. García Pelegrín-16 agosto 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Nell'aprile del 1534, l'ex Lord Cancelliere Thomas More e il vescovo di Rochester John Fisher si rifiutarono di firmare l'"Atto di Supremazia" approvato dal Parlamento inglese, che rendeva il re Enrico VIII capo della Chiesa inglese. More e Fisher furono giustiziati per il loro rifiuto. Giovanni Paolo II ha nominato Tommaso Moro patrono dei governanti e dei politici il 31 ottobre 2000: "Dalla vita e dal martirio di San Tommaso Moro scaturisce un messaggio che lungo i secoli parla agli uomini e alle donne di tutti i tempi dell'inalienabile dignità della coscienza", si legge nel Motu Proprio della proclamazione.

Ci sono stati martiri della coscienza "attraverso i secoli", anche nel regime nazionalsocialista. Hanno seguito i dettami della loro coscienza, come gli studenti della Rosa Bianca e altri che si sono rifiutati di obbedire al sistema nazista anticristiano e disumano e hanno pagato con la vita la loro resistenza.

Martire della coscienza

Una forma particolare di rifiuto consisteva nel rifiutare di prestare giuramento di fedeltà a Hitler. Dopo la morte del Presidente del Reich Paul von Hindenburg, avvenuta il 2 agosto 1934, la formula del giuramento fu modificata. Invece di "servire sempre fedelmente e pienamente il mio popolo e la mia Patria", i coscritti dovevano giurare "che renderò obbedienza incondizionata al Führer del Reich e del popolo tedesco, Adolf Hitler".

Dei 18 milioni di soldati della WehrmachtA fronte dei 30.000 disertori stimati, solo pochi si rifiutarono di prestare giuramento. Le ragioni della diserzione possono essere diverse; il giuramento, invece, è stato rifiutato per motivi di coscienza. Oltre ai Testimoni di Geova o agli "Studenti della Bibbia" - che non hanno rifiutato specificamente il giuramento di Hitler, ma il servizio militare in generale - secondo gli ultimi studi, circa 20 cattolici e nove protestanti hanno compiuto questo passo epocale.

Oltre a Franz Jägerstätter e Josef Mayr-Nusser, beatificati rispettivamente nel 2007 e nel 2017, il più noto di questi è Franz Reinisch, il cui processo di beatificazione ha già superato la fase diocesana. Sacerdote pallottino di Schönstatt, fu condannato a morte per aver "minato le forze di difesa" (La nostra politica di sicurezza) nel luglio 1942 e giustiziato il 21 agosto dello stesso anno, 80 anni fa.

Già nel 1939, nella casa di ritiro di Schönstatt, Reinisch aveva detto: "Non è possibile prestare giuramento, il giuramento alla bandiera nazionalsocialista, alla Führer. È un peccato, perché sarebbe come prestare giuramento a un criminale... La nostra coscienza ci vieta di seguire un'autorità che porta nel mondo solo crimini e omicidi a scopo di conquista. Non si può prestare giuramento a un tale criminale! Ha mantenuto la sua convinzione fino alla fine.

Vocazione

Franz Reinisch è nato il 1° febbraio 1903 a Feldkirch-Levis (Vorarlberg). Suo padre era un avvocato, così anche lui iniziò a studiare legge all'Università di Innsbruck. Dopo un ritiro di 30 giorni a Wyhlen, vicino a Basilea, e in considerazione della miseria morale incontrata durante gli studi di medicina legale a Kiel nel 1923, fu risvegliato dal desiderio di "conquistare le anime a Cristo". Decise di diventare sacerdote. Dopo tre anni di seminario a Bressanone, Reinisch fu ordinato sacerdote il 29 giugno 1928.

Ben presto entra in contatto con i Padri Pallottini di Salisburgo. In novembre entrò nel noviziato pallottino di Untermerzbach, vicino a Bamberga. Attraverso i Pallottini, Franz Reinisch conobbe Schönstatt nell'agosto del 1934 (fino al 1964 il Movimento di Schönstatt rimase strettamente legato ai Pallottini in termini di organizzazione). Aveva finalmente trovato la sua vocazione.

Fu proprio in questo periodo che iniziò il suo confronto con il nazionalsocialismo. Era indignato per il fatto che, in relazione al cosiddetto "Röhm-Putsch" ("Notte dei lunghi coltelli") alla fine di giugno del 1934, il regime avesse fatto assassinare persone senza una sentenza del tribunale, ma anche per il fatto che Hitler avesse incorporato l'Austria nel Reich tedesco in violazione del diritto internazionale. Come Dietrich Bonhoeffer, Reinisch riconosce l'alternativa: "O nazista o cristiano", non è possibile essere entrambi.

La strada del martirio

Con lo scoppio della guerra, il persecuzione della Chiesa. Nel settembre 1940 a Franz Reinisch fu proibito di predicare, il che segnò il suo destino: non poteva assumere un incarico parrocchiale, per cui poteva essere chiamato alla leva. Il 1° marzo 1941, p. Reinisch ricevette l'ordine di prepararsi per il servizio di leva; l'ordine vero e proprio di andare sotto le armi gli fu inviato il martedì di Pasqua del 1942.

Franz Reinisch arriva alla caserma di Bad Kissingen il 15 aprile 1942, deliberatamente un giorno dopo l'ordine. Dichiara immediatamente il suo rifiuto di prestare giuramento di fedeltà a Hitler e viene portato nella prigione di Berlino-Tegel. Il processo davanti al Tribunale militare del Reich si svolse il 7 luglio, ma la sentenza di morte era già stata emessa. Fu trasferito alla prigione di Brandeburgo-Görden per l'esecuzione.

Nell'arringa finale del processo, ha dichiarato: "Il condannato non è un rivoluzionario, un nemico dello Stato e del popolo, che combatte con la violenza; è un sacerdote cattolico che usa le armi dello spirito e della fede. E sa per cosa sta combattendo. Franz Reinisch vede la sua morte come un segno di espiazione. La sua vita terrena termina venerdì 21 agosto 1942 alle 5.03 del mattino.

Genitori forti

Franz Reinisch è l'unico sacerdote cattolico che si è rifiutato di prestare giuramento a Hitler, di cui era a conoscenza: "So che molti sacerdoti la pensano diversamente da me; ma per quanto possa esaminare la mia coscienza, non posso giungere a nessun'altra conclusione. E contro la mia coscienza - con la grazia di Dio - non posso e non voglio agire". I genitori ribadiscono la sua decisione; in una lettera il padre gli dice: "La sofferenza è breve e passa presto. Alla fine della sofferenza imposta c'è la gioia eterna. Finis tuus gloriosus erit! La fine della sofferenza e l'inizio dell'eternità saranno magnifici". E la madre: "Non ho nulla da aggiungere se non dire che pregherò e mi sacrificherò ancora di più; sii forte, Franzl; il cielo è la nostra ricompensa".

Il processo di beatificazione di Franz Reinisch si è chiuso in fase diocesana nel giugno 2019. I fascicoli e i documenti sono stati inviati alla Congregazione delle Cause dei Santi a Roma. In quanto martire (della coscienza), non è necessario alcun miracolo per la beatificazione. A questo si riferisce Manfred Scheuer, vescovo di Linz e vicepresidente della Conferenza episcopale austriaca, nel documentario di un'ora "Pater Franz Reinisch - Der Film" (Angela Marlier, 2016): il martirio di Franz Reinisch è "nella linea dei martiri della Chiesa primitiva che hanno detto no all'imperatore" e che hanno scandito il credo dicendo: "Rinuncio al male".

Documentario di Angela Marlier
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Evangelizzazione

Origini della celebrazione liturgica dell'Assunzione

In questo articolo, il teologo Antonio Ducay riassume come è nata la festa dell'addormentamento di Maria. L'autore è un esperto che ha recentemente pubblicato un libro sull'argomento, "La festa della Dormizione di Maria".L'Assunzione di Maria: storia, teologia, schaton"..

Antonio Ducay-15 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Il venerazione della Vergine Maria esiste fin dai primi tempi del cristianesimo. Già nei Vangeli la figura di Maria, pur trattata con sobrietà, è di grande importanza. Nel II sec, Padri della ChiesaÈ considerata dagli scrittori, come Giustino e Ireneo, come la "nuova Eva" che collabora alla redenzione del mondo, e gli scritti apocrifi dell'epoca ne esaltano la purezza verginale e la presentano con una dignità quasi angelica. 

Le prime celebrazioni mariane

Nel III secolo, la preghiera "Sub tuum praesidium" parla del potere di intercessione che i cristiani attribuivano alla Vergine. Conosciamo anche una serie di inni mariani cantati verso la fine del IV secolo, prima ancora che il Concilio di Efeso proclamasse solennemente nel 431 che Maria è la Madre di Dio ("Theotókos").

La Gerusalemme della metà del V secolo conosceva una sola commemorazione liturgica di Maria. Questa commemorazione ha avuto luogo in una chiesa situata a metà strada tra Gerusalemme e Betlemme. Lo sappiamo perché il calendario liturgico con le feste e le commemorazioni celebrate nella Città Santa in quel periodo è stato conservato in lingua armena. Questo calendario include anche le letture per ogni celebrazione. Una delle sue voci recita: "15 agosto: Maria Theotokos: al secondo miglio da Betlemme". Non si trattava della festa dell'Assunzione che celebriamo oggi, né della festa della Dormizione di Maria, che precedeva l'Assunzione a partire dal VI secolo. Quel giorno si commemorava il riposo della Madre di Dio ("Theotókos").

Il dormitorio

Che tipo di riposo è stato? All'epoca, esisteva una leggenda secondo la quale Maria, già incinta, si era fermata a riposare durante il viaggio verso Betlemme. Un antichissimo scritto apocrifo, il "Protoevangelium di Giacomo", racconta che, a metà strada tra Gerusalemme e Betlemme, Maria, prossima al parto, si sentì stanca e scese dall'asino per riposare un po': il momento della nascita verginale si stava avvicinando. In ricordo di questo episodio leggendario, una pia donna cristiana, Hikelia, costruì sul luogo una chiesa intorno alla metà del V secolo, che fu naturalmente chiamata Chiesa del Riposo o "Kathisma" ("sede" o "sedile" in greco antico). Questa chiesa, la cui pianta è ancora conservata, ha come centro la roccia su cui si dice che Maria si sia seduta per riposare. Il calendario armeno vi fa riferimento. 

Questo calendario ci dice, quindi, che nella chiesa del "Kathisma" c'era una memoria mariana di Maria, Madre di Dio. Le letture di quel giorno contenevano la nota profezia di Isaia sulla Vergine che concepisce e partorisce l'Emmanuele ("Dio con noi") e il testo in cui San Paolo dice ai Galati che "quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna". Si trattava, quindi, di un ricordo in cui tutto era legato alla nascita di Gesù e alla nascita verginale di Maria. 

La festa dell'Assunzione della Vergine Maria

Ma allora, come siamo arrivati a celebrare il 15 agosto una festa che non ricorda la nascita di Gesù da una madre vergine, ma la sua Assunzione in cielo? Un calendario più tardo (probabilmente della fine del V o del VI secolo), simile a quello armeno ma conservato in lingua georgiana, riporta una pratica diversa. In essa, la commemorazione mariana celebrata nella Chiesa della Reposizione è ancora presente, ma non è più il 15 agosto: è stata anticipata al 13 dello stesso mese. Il 15 agosto, tuttavia, il calendario indica una nuova commemorazione mariana, che questa volta si tiene nella chiesa del Getsemani, vicino al giardino dove Gesù aveva pregato prima della sua passione. 

Alcuni apocrifi vi collocano il luogo in cui era stato deposto il corpo di Maria dopo la sua morte, prima che il Signore lo trasferisse in cielo. Secondo questi scritti, questa chiesa conteneva la tomba vuota di Maria. Le letture e gli inni di questo calendario georgiano mostrano che si tratta già di una commemorazione della Dormizione e del trasferimento della Vergine in cielo. 

Una festa universale

Dio non aveva permesso che il corpo di sua Madre rimanesse nel sepolcro. Nella chiesa del Getsemani, alla fine del V secolo, i cristiani celebravano questa bellissima grazia. Nel secolo successivo, l'ampia diffusione di questi scritti apocrifi sulla Dormizione e Glorificazione di Maria favorì la diffusione di questa commemorazione mariana del Getsemani. Così cominciò a essere celebrata anche in altri luoghi, al punto che, alla fine del VI secolo, l'imperatore Maurizio decretò che fosse celebrata come festa in tutto l'impero. 

Roma la istituì mezzo secolo dopo (VII secolo), chiamandola Festa dell'Assunzione di Maria in Cielo. La festa mariana del 15 agosto divenne presto la più solenne e popolare delle feste mariane di Roma.  

L'autoreAntonio Ducay

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Maria del popolo

Maria, che è più degli apostoli, siede e ascolta come un discepolo, e ci aiuta a mettere da parte le nostre divisioni e a sentirci, come lei, membri della Chiesa.

15 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

La solennità della Asunción della Vergine Maria, a metà del mese di agosto, riempie le nostre città di festeggiamenti. Tutta la Spagna si ferma per celebrare, letteralmente, la più popolare delle nostre feste. Popolare non solo per la sua ampia diffusione, ma anche perché la sua origine è da ricercare proprio nel popolo, nel desiderio della gente semplice di proclamare che Maria è stata assunta in cielo, anima e corpo.

Questo dogma, che risale al 1950, è, infatti, una naturale conseguenza del dogma mariano immediatamente precedente (1854), anch'esso definito dall'acclamazione popolare del Immacolata Concezione di Maria.

Questo è spiegato da Papa Pio XII nella costituzione apostolica ".Munificentissimus Deus", ricordando che "quando fu definito solennemente che la Vergine Madre di Dio, Maria, era immune dalla macchia ereditaria della sua (Immacolata) concezione, i fedeli furono riempiti di una più viva speranza che il dogma dell'Assunzione corporea della Vergine Maria in cielo sarebbe stato definito dal supremo magistero della Chiesa il più presto possibile".

Il testo continua dicendo che "in questa pia gara, i fedeli erano mirabilmente uniti ai loro pastori, che, in numero davvero impressionante, rivolgevano simili petizioni a questa cattedra di San Pietro".

Ed è che il sinodalitàIl neologismo diventato di moda in occasione del processo convocato da Francesco per il periodo 2021-2023, e che designa il cammino che percorriamo insieme, fedeli e pastori, come Popolo di Dio sotto la guida dello Spirito Santo, non è una novità nella Chiesa, ma appartiene alla sua essenza più intima fin dalle origini, "è una dimensione costitutiva", sottolinea il Papa.

Anche Maria stessa, la madre di Dio, ha vissuto la sinodalità. Nel libro degli Atti, la cronaca della nascita delle prime comunità cristiane, la vediamo attenta alla predicazione degli apostoli, insieme al resto dei discepoli di Gesù, perseverando "di comune accordo nella preghiera". La ragazza di Nazareth, scelta da Dio per essere la sua creatura più perfetta, cammina insieme al resto del popolo santo alla sequela del Figlio.

Anche nel corso della storia ci sono state molte occasioni in cui questo cammino insieme dei fedeli e dei loro pastori ha salvaguardato il deposito della fede e la vita della Chiesa.

Oggi ci sono molte voci, soprattutto al di fuori della comunità cristiana, ma purtroppo anche al suo interno, che cercano di rompere questo spirito, cercando di vendere un'immagine di divisione all'interno della famiglia ecclesiale.

Promuovono una visione della Chiesa in cui la gerarchia va da una parte e i comuni fedeli dall'altra. Oppure si concentrano sulle decisioni o sulle dichiarazioni più controverse del Papa con l'unico scopo di presentare una Chiesa disunita e quindi più debole. Ma questa è un'immagine falsa.

Naturalmente, esiste una disparità di opinioni e di criteri tra fedeli e vescovi, tra vescovi e tra loro, tra fedeli e vescovi e il Papa, e naturalmente all'interno di ogni comunità cristiana.

Ci saranno decisioni della gerarchia accettate meglio e peggio, e ci saranno pastori che ascoltano di più e altri che ascoltano meno i loro fedeli, ma c'è un mistero, un collante, lo Spirito Santo, che permette di unire ciò che può sembrare disarticolato, come le ossa secche e disperse che si sono riunite e hanno preso vita davanti al profeta Ezechiele.

Di fronte agli esperti degli intrighi vaticani, di fronte a coloro che si credono detentori della verità assoluta e cercano di imporla agli altri, di fronte a coloro che calunniano per guadagnare, il Santo Popolo di Dio continua a camminare insieme, consapevole dei suoi limiti e dei suoi fallimenti, cercando la verità della nostra fede tutti insieme, partecipando, contribuendo, "perseverando nella preghiera di comune accordo" e sempre sotto la guida dei pastori ai quali il Signore ha affidato il suo gregge, non per trarne profitto, ma per dare la vita per lui.

Maria, donna del popolo, donna della gente, sempre attenta allo Spirito, colei che è più degli apostoli, ma che siede e ascolta come un discepolo, può aiutarci in questa sua festa a mettere da parte le nostre divisioni e a sentirci, come lei, membri della Chiesa.

Ci precede in cielo e ci invita ad accompagnarla. Lo faremo nella misura in cui continueremo a sentirci parte del suo popolo, l'unico e santo popolo di Dio.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

Vaticano

Papa Francesco: "Il Vangelo ci sfida a uscire dall'individualismo".

Nel suo commento al Vangelo del giorno, il Santo Padre ha invitato i fedeli a prendere atto delle esigenze delle proposte di Gesù Cristo.

Javier García Herrería-14 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Vangelo della domenica porta le parole di Gesù in cui spiega ai suoi discepoli di essere "venuto a portare il fuoco sulla terra, e come vorrei che già ardesse" (Lc 12,49). Il Santo Padre ha chiesto: "Di quale fuoco sta parlando e cosa significano queste parole per noi oggi? Come sappiamo", ha proseguito il Papa, "Gesù è venuto a portare al mondo il Vangelo, cioè la buona notizia dell'amore di Dio per ciascuno di noi. Perciò ci sta dicendo che il Vangelo è come un fuoco, perché è un messaggio che, quando irrompe nella storia, brucia i vecchi equilibri della vita, ci sfida a uscire dall'individualismo, a superare l'egoismo, a passare dalla schiavitù del peccato e della morte alla vita nuova del Risorto. In altre parole, il Vangelo non lascia le cose come stanno, ma ci incita a cambiare e a essere cambiati. invita alla conversione".

Il fuoco dello Spirito Santo

Papa Francesco ha sottolineato che il Vangelo non porta una falsa pace, ma è "esattamente come il fuoco: mentre ci riscalda con l'amore di Dio, vuole bruciare il nostro egoismo, illuminare i lati oscuri della vita, consumare i falsi idoli che ci rendono schiavi (...) Gesù è infiammato dal fuoco dell'amore di Dio e, per farlo ardere nel mondo, dona innanzitutto se stesso, amando fino alla fine, fino alla morte e alla morte di croce (cfr. Fil 2,8). È pieno di Spirito Santo, che è come fuoco, e con la sua luce e potenza rivela il volto misericordioso di Dio e dà speranza a chi si considera perduto, abbatte le barriere dell'emarginazione, guarisce le ferite del corpo e dell'anima, rinnova una religiosità ridotta a pratiche esteriori.

Papa Francesco ha invitato i fedeli ad accrescere la propria fede "affinché non diventi una realtà secondaria, o un mezzo di benessere individuale, che ci porta a evitare le sfide della vita e dell'impegno nella Chiesa e nella società". Infine, il pontefice ha suggerito alcune domande per la meditazione: "Sono appassionato del Vangelo? Lo leggo spesso? Lo porto con me? La fede che professo e celebro mi pone in una felice tranquillità o accende in me il fuoco della testimonianza? Possiamo anche chiederci come Chiesa: nelle nostre comunità, ardiamo del fuoco dello Spirito, della passione per la preghiera e la carità, della gioia della fede, o ci lasciamo trascinare dalla stanchezza e dalle abitudini, con il volto spento e il lamento sulle labbra?".

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Mondo

Dennis Petri: "Molti cristiani si censurano inconsciamente".

La libertà religiosa sembra essere sempre più minacciata in molte parti del mondo. Per approfondire l'argomento, abbiamo parlato con Dennis P. Petri, uno dei principali ricercatori al mondo sull'argomento e a capo di un istituto che si occupa di questo tema.

Javier García Herrería-14 agosto 2022-Tempo di lettura: 8 minuti

Omnes intervista Dennis P. Petri, direttore dell'Istituto di ricerca sulla salute e l'ambiente. Istituto internazionale per la libertà religiosaIl Centro per i diritti umani e la democrazia, un centro di ricerca per lo studio approfondito di questo diritto umano fondamentale in tutto il mondo. L'istituzione ha più di 15 anni di esperienza e ha sviluppato un gran numero di studi accademici.

A quali progetti sta lavorando presso l'Istituto? 

Tra le altre cose, pubblichiamo la nostra rivista accademica, la "Rivista internazionale per la libertà religiosa. Pubblichiamo anche libri e rapporti di ricerca, organizziamo corsi di formazione, forniamo consulenza ai politici che cercano di promuovere la libertà religiosa e agli accademici che cercano di integrare questo tema nei loro programmi educativi e di ricerca.

Attualmente, uno dei nostri progetti in fase di espansione è la Database degli incidenti violenti. È uno strumento per raccogliere, registrare e analizzare gli episodi di violenza legati alle violazioni della libertà religiosa. Con questi dati cerchiamo di influenzare le politiche pubbliche nei vari Paesi che monitoriamo.

Per il momento, il personale del Osservatorio della libertà religiosa in America Latina (OLIRE), un programma che ho fondato nel 2018, gestisce questo database per l'America Latina. Di recente abbiamo fatto il primo passo per trasformarlo in un progetto globale, iniziando a raccogliere dati in Nigeria e in India.

Qual è il suo giudizio complessivo sulla libertà religiosa nel mondo? Stiamo migliorando?

Oggi esiste un'ampia varietà di strumenti di misurazione della libertà religiosa. Tutti, senza eccezione, confermano che la discriminazione religiosa nel mondo è in aumento. Si tratta di una tendenza globale che interessa tutte le religioni e le aree geografiche, compreso il mondo occidentale. Mentre in alcuni Paesi si registrano miglioramenti, in media si registrano peggioramenti in molti altri luoghi.

C'è ancora molta strada da fare prima che la libertà religiosa sia pienamente garantita nel mondo. Molti Paesi stanno iniziando a riconoscere e a comprendere cosa significhi realmente garantire la libertà religiosa. Non si tratta più solo di inserire questo diritto nelle loro costituzioni politiche, ma di sviluppare politiche pubbliche che integrino la diversità religiosa dei loro Paesi su un piano di parità. 

In un mondo sempre più globalizzato e polarizzato, la diversità religiosa rimane una sfida per la cultura e la governance di molti Paesi. Allo stesso tempo, rappresenta un'opportunità per rafforzare la democrazia o un rischio per essa se questa dimensione dell'uomo viene ridotta solo alla sfera privata e relegata dal suo ruolo sociale.  

Quali paesi la preoccupano particolarmente in questo momento?

Un paese del mondo che mi preoccupa in modo particolare è Nigeria. È un Paese estremamente complesso. La situazione della libertà religiosa è molto difficile da interpretare perché sono molti i fattori e gli attori coinvolti. Non è chiaro se il conflitto sia una disputa tra agricoltori e pastori per le risorse naturali o se ci sia dell'altro. Credo che il dibattito non sia se sia l'uno o l'altro, ma entrambi.

In ogni conflitto sono sempre coinvolti molteplici fattori, quindi possiamo discutere per anni se si tratta di un conflitto religioso o meno, ma credo che non sia il dibattito giusto. A mio avviso, dovremmo riconoscere che, oltre a essere un conflitto religioso, è anche un conflitto politico, culturale, economico, etnico e di risorse. Che siano religiosi o meno, i gruppi religiosi stanno soffrendo, e questo è ciò che dovremmo sottolineare.

Cosa ci può dire della libertà religiosa in America Latina, in particolare in Nicaragua?

In America Latina, i Paesi a cui l'OLIRE presta particolare attenzione sono Messico, Cuba e Nicaragua. Messico, a causa di quanto abbiamo osservato negli ultimi anni, a causa della particolare vulnerabilità sperimentata dai leader delle comunità religiose che svolgono il loro lavoro pastorale o comunitario in aree colpite dal traffico di droga e dalla tratta di esseri umani. Questi sono chiari esempi di come la criminalità organizzata abbia condizionato la libertà religiosa di molte persone nel mondo. E, purtroppo, è venuto alla luce a livello globale dopo l'assassinio di sacerdoti e pastori nelle zone di confine con gli Stati Uniti.

In Nicaragua, la situazione si è aggravata in modo preoccupante negli ultimi sei mesi. Il ruolo svolto da diversi membri della Chiesa cattolica come difensori dei diritti umani li ha esposti in modo particolare alle azioni arbitrarie del regime di Daniel Ortega. Le azioni del governo sono aumentate non solo nel livello di censura della libera espressione della religione e delle opinioni di sacerdoti e parrocchiani, ma hanno anche raggiunto un livello di violenza seriamente preoccupante. Dai vari arresti, procedimenti giudiziari nei confronti di sacerdoti, espulsioni di religiosi e religiose dal Paese, al sequestro violento di varie strutture, come una stazione radio cattolica chiusa dal governo, l'assedio della polizia a sacerdoti critici nei confronti del governo, l'isolamento dei parrocchiani per impedire loro di partecipare alle loro celebrazioni, tra gli altri.

Queste azioni hanno intimidito non solo i vescovi e i sacerdoti, ma anche i parrocchiani, che cominciano a percepire come un rischio la partecipazione a una certa comunità parrocchiale, data la costante sorveglianza e le molestie da parte della polizia. 

C'è un politico, in qualsiasi Paese, che si distingue per la difesa e la lotta per la libertà religiosa? 

Ho avuto il privilegio di lavorare con un parlamentare olandese, il dottor Pieter Omtzigt, e con l'attivista per i diritti delle minoranze religiose Markus Tozman. Nel 2012 abbiamo organizzato una consultazione pubblica sulla situazione del millenario monastero siriaco ortodosso di Mor Gabriël, che stava per essere espropriato dal governo turco. Abbiamo fatto appello al Ministro degli Affari Esteri olandese affinché sollevasse la questione a livello internazionale. Purtroppo l'iniziativa non ha avuto molto seguito a causa delle realtà geopolitiche del mondo, anche se il Cancelliere della Germania, Angela Merkel, ha continuato a sollevare la questione.

Degni di nota sono anche i politici colombiani che hanno promosso la creazione della Politica pubblica globale sulla libertà religiosa nel 2017. Si tratta di un'iniziativa unica al mondo, che ha generato un quadro per la consultazione degli attori religiosi nel processo decisionale su questioni rilevanti. Ha avuto applicazioni molto positive in diverse amministrazioni locali, tra cui il Comune di Manizales e il Dipartimento di Meta.

Naturalmente, si può citare anche la legge sulla libertà religiosa internazionale approvata dal Congresso degli Stati Uniti nel 1998. In seguito agli sforzi di un'ampia coalizione di organizzazioni religiose e per i diritti umani, la libertà religiosa è diventata un obiettivo permanente della politica estera degli Stati Uniti.

Pensa che i credenti in Occidente siano sufficientemente consapevoli delle persecuzioni religiose in altri Paesi? 

Credo che in Occidente ci sia la percezione che la persecuzione religiosa sia qualcosa che si vive in regioni lontane come il Medio Oriente, l'Africa, l'India o la Cina. Tuttavia, l'Occidente sta affrontando altre forme di limitazione della libertà religiosa, molte delle quali i credenti occidentali stanno solo iniziando a riconoscere. Il secolarismo, l'intolleranza religiosa o i regimi dittatoriali sono alcune delle sfide che la libertà religiosa deve affrontare nei nostri Paesi. Ad esempio, in America Latina si ritiene che, essendo il continente a maggioranza credente, queste limitazioni all'espressione religiosa non dovrebbero verificarsi.

Tuttavia, ogni giorno le società occidentali sembrano capire che questo diritto non è qualcosa che si combatte solo nei territori in conflitto. Ciò avviene nella stragrande maggioranza dei nostri Paesi senza che ci rendiamo conto del livello di autocensura a cui siamo sottoposti da vari agenti esterni, come i gruppi ideologici o l'incomprensione dello Stato laico, tra gli altri. 

Qual è l'autocensura di cui parlano i vostri rapporti?

Per capire meglio cosa intendiamo per autocensura, dobbiamo innanzitutto comprendere cosa sia l'"effetto agghiacciante". Questo termine è stato sviluppato per la prima volta dalla Corte Suprema degli Stati Uniti. Questo fenomeno si verifica quando un individuo che gode della libertà di esprimersi liberamente decide di censurarsi per evitare le conseguenze negative dell'espressione della propria opinione in un determinato caso. 

L'"effetto agghiacciante" è un termine che, in relazione alla libertà di espressione e alla libertà di religione, può essere usato per riferirsi all'effetto deterrente che si verifica quando le persone temono le conseguenze dell'espressione delle proprie convinzioni religiose o anche del comportamento secondo le proprie convinzioni, che può in ultima analisi portare all'autocensura. Pertanto, "effetto agghiacciante" e autocensura sono due aspetti dello stesso fenomeno. 

Abbiamo osservato che questo fenomeno può verificarsi come conseguenza dell'attuazione di leggi e/o politiche che riducono indirettamente la libertà di espressione religiosa. Oppure quando un individuo percepisce un ambiente ostile o sospetta che esprimere le proprie convinzioni possa avere conseguenze negative.

A giugno abbiamo pubblicato un rapporto sull'autocensura dei cristiani intitolato "Percezioni sull'autocensura: conferma e comprensione dell'"effetto brivido". Dopo aver condotto interviste con cristiani in Germania, Francia, Colombia e Messico, abbiamo raccolto dati molto interessanti sui fattori che influenzano questo fenomeno. Tra le scoperte, c'è il fatto che molti cristiani spesso trovano necessario essere "prudenti", "auto-secolarizzarsi" o usare un "linguaggio democratico" per esprimere le proprie idee. Il costo sociale dell'essere trasparenti sui valori della fede è molto alto: essere censurati, squalificati o addirittura discriminati nella sfera sociale o addirittura lavorativa.

Inoltre, questo comportamento spesso non viene riconosciuto come autocensura dagli stessi individui. In breve, abbiamo osservato che molti cristiani si censurano inconsciamente.

Dopo l'11 settembre, si è diffusa l'idea che la religione generi violenza e che quindi dovremmo fare tutto il possibile per sopprimerla. Come risponderebbe a questa argomentazione?

Gli sfortunati eventi dell'11 settembre hanno segnato una svolta nel settore. Per gran parte del XX secolo, le scienze sociali sono state dominate dalla cosiddetta "teoria della secolarizzazione", che sosteneva che il mondo si stava secolarizzando. La religione non sarebbe mai scomparsa del tutto, ma il processo di secolarizzazione era inevitabile. Gli sfortunati eventi dell'11 settembre sono stati un campanello d'allarme per la comunità scientifica internazionale, perché hanno reso evidente che la religione è ancora un fattore rilevante da prendere in considerazione.

Il crescente interesse della comunità scientifica per la religione è significativo. Il problema è che l'11 settembre ha portato ad associare la religione al terrorismo e alla violenza, il che è molto preoccupante, perché oscura il ruolo positivo che gli attori religiosi hanno svolto e continuano a svolgere nella promozione dello sviluppo a molti livelli. 

È importante ricordare che il radicalismo di qualsiasi tipo, religioso, ideologico o politico, è estremamente rischioso e volatile. Gli attentati dell'11 settembre sono stati compiuti da individui specifici, con un'interpretazione radicalizzata della loro fede, che in definitiva non rappresentano la totalità dei musulmani nel mondo o in Medio Oriente. Purtroppo, la sofferenza e i disordini di milioni di persone in tutto il mondo ci hanno fatto perdere di vista i valori, i principi e i contributi pacifici che la maggior parte delle religioni presenti nella nostra civiltà hanno portato.

Possiamo dimenticare la dimensione religiosa?

La dimensione religiosa, spirituale o trascendentale dell'uomo è essenziale per la sua condizione umana, per questo è sempre stata e probabilmente sarà sempre presente nelle nuove generazioni. Le comunità religiose hanno dimostrato nel corso della storia il loro ruolo rilevante come agenti di coesione sociale, come mediatori di conflitti, fornitori di aiuti umanitari e collaboratori nella costruzione della pace e della giustizia. 

Sminuire i meriti delle varie comunità religiose nel campo del servizio umanitario, della difesa dei diritti umani e della promozione della dignità umana significherebbe trascurare un attore strategico fondamentale nella costruzione della pace. Sarebbe una grande perdita. Invece di aggiungere partner di pace, riduciamo l'analisi all'opinione che tutte le religioni portano alla violenza, quando la storia e i fatti ci hanno dimostrato che questa posizione sulla religione è sbagliata.

Molte religioni non accettano la visione di genere promossa dalle Nazioni Unite. Come pensa che si evolverà questa diversità di vedute e che la libertà religiosa sarà minacciata da questo problema?

È difficile prevedere come si svilupperà il dibattito su questo tema, ma credo che, per proteggere la libertà religiosa in queste arene internazionali, i sostenitori e i leader religiosi debbano difendere il rispetto per la diversità delle religioni e delle espressioni religiose. È in questa diversità, tutti insieme, che potrebbero chiedere alle agenzie internazionali di essere coerenti con il loro discorso di inclusione e diversità.

La diversità di opinione sul genere sarà una minaccia finché rinunceremo a chiedere il rispetto del valore della diversità culturale espressa dalla religiosità. Può sembrare ingenuo, ma è importante che i leader e i sostenitori religiosi non rinuncino a utilizzare il sistema di difesa dei diritti umani per affermare la loro voce come una voce che deve essere rispettata. 

L'argomento spesso usato in questi casi è che le religioni tradizionali impongono la loro visione egemonica sul genere. Tuttavia, sarebbe utile che le religioni maggioritarie fossero intese come parte di una diversità culturale che deve essere rispettata allo stesso modo delle altre religioni più "moderne", per così dire. È nella breve rinuncia all'individualità che le comunità religiose potrebbero consolidare un'unità delle varie religioni con un'idea simile di genere, per contrastare la minaccia di imposizioni arbitrarie in materia.  

Esistono università o altre istituzioni accademiche in cui i dati sulla persecuzione religiosa vengono studiati in modo approfondito e sono davvero rilevanti?

Negli ultimi anni, infatti, sono nati molti programmi di ricerca universitari interessati alla libertà religiosa. Il miglior esempio è il Religione e Stato guidato dal dottor Jonathan Fox dell'Università di Bar-Ilan in Israele. Questo progetto è il database più completo per l'analisi della discriminazione religiosa nel mondo. Con quasi 150 indicatori, è ora il "gold standard" per i dati sulla libertà religiosa nel mondo accademico. È stato utilizzato in oltre 200 pubblicazioni, tra cui libri, articoli accademici, tesi di dottorato e di laurea.

Evangelizzazione

PeytrequinDobbiamo mostrare una missione con un volto e non una semplice attività".

Jafet Peytrequin è responsabile della ricerca di risorse per promuovere l'opera missionaria della Chiesa dal continente americano.

Federico Piana-13 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Abbiamo intervistato padre Jafet Peytrequin, attuale direttore nazionale delle Pontificie Opere Missionarie in Costa Rica. Di recente è stato anche nominato coordinatore del Pontificie Opere Missionarie per l'intero continente americano. Ha un grande desiderio nel cuore, che non vuole tenere nascosto: "Dal punto di vista della missione della Chiesa, vorrei che l'America fosse un continente sempre più in uscita. Questo è diventato necessario".

Il sacerdote spiega che uno dei suoi prossimi impegni sarà "promuovere, con rinnovato vigore, la missione"Ad gentes", coinvolgendo specificamente le Chiese particolari e sostenendo i vescovi nel loro compito di responsabilità missionaria".

Secondo lei, qual è il futuro della missione nei Paesi del continente americano? 

La cosa essenziale da ricordare è che la Chiesa pellegrina è missionaria per natura. In sostanza, la missione non è qualcosa che la Chiesa fa, ma la missione è ciò che la Chiesa fa. Pertanto, una Chiesa missionaria è una Chiesa viva, che respira. Dare un nuovo impulso alla missione nel nostro continente significa realizzare, secondo le parole di San Giovanni Paolo II, "una nuova primavera per la Chiesa". È un momento privilegiato per porci alcune domande importanti: quali sono le sfide che l'ambiente socio-religioso pone oggi alla missione? Come siamo chiamati alla missione in questi tempi? Come possono le Chiese particolari promuovere con più forza la missione? "Ad gentes"?

Quali misure potrebbero essere adottate per rafforzare questa missione?

Innanzitutto, è necessario rafforzare un linguaggio comune per raggiungere concetti condivisi. Inoltre, dobbiamo sfruttare e integrare il lavoro svolto dai centri missionari del continente e condividerne tutta la ricchezza. È importante che la Pontificia Opera Missionaria sia integrata nella pastorale ordinaria dei nostri Paesi e diventi parte dei loro piani pastorali. Credo sia fondamentale insistere sulla responsabilità universale che tutti abbiamo nella missione e promuovere una cooperazione missionaria basata sull'animazione gioiosa. È anche importante rendere visibile la missione nella persona dei missionari: dobbiamo mostrare una "missione con un volto" e non una semplice attività. Il prossimo Congresso Missionario Americano, che si terrà nel 2024 a Porto Rico, potrebbe aiutarci in questo senso.

Come vi state preparando per questo evento e quali saranno gli obiettivi?

La dinamica e la preparazione di questo congresso sono state particolari. Abbiamo cercato di tornare all'essenza sinodale della Chiesa, nata proprio dall'impulso missionario. A tal fine, l'organizzazione locale che guida il congresso ha potuto contare su un sostegno continentale e mondiale. L'obiettivo di questo grande evento sarà proprio quello di promuovere la missione. "Ad gentes", camminare insieme nell'ascolto dello Spirito Santo ed essere testimoni della fede in Gesù Cristo, nella realtà dei nostri popoli e fino ai confini della terra.

Che valore hanno avuto i Congressi Missionari Americani per l'intero continente?

Nelle Americhe sono state la conseguenza di grandi sforzi comuni che hanno attraversato diverse istanze, tra cui il coordinamento continentale. Questi congressi sono stati una risorsa indispensabile per contribuire alla riflessione e al lavoro locale, ma anche per offrire contributi a livello globale, sia in termini di animazione che di cooperazione missionaria.

Foto: Jafet Peytrequin in un incontro con il cardinale Tagle

 Qual è il ruolo di coordinatore continentale delle Pontificie Opere Missionarie che lei ha recentemente assunto?

Credo che sia un servizio "ponte" tra le diverse direzioni nazionali delle Pontificie Opere Missionarie e che sia utile riunire tutti i direttori nazionali per condividere sforzi, aspettative, sogni; per sostenersi a vicenda e anche per riflettere su punti di interesse comune e proporre iniziative congiunte.

Si tratta di generare spazi di comunione che a loro volta promuovono la missione. La comunione è di per sé missionaria e la missione è per la comunione, come dice il numero 32 dell'esortazione postsinodale Christifideles laici di San Giovanni Paolo II. Il coordinatore continentale è anche un facilitatore dell'incontro tra le direzioni nazionali e le rispettive autorità mondiali, nonché tra le direzioni di altri continenti. 

Quali sono i risultati ottenuti finora dai precedenti coordinatori?

Nelle Americhe, i precedenti coordinatori, con il loro lavoro delicato e responsabile, sono riusciti a collegare le diverse leadership nazionali del continente in modo efficace ed efficiente. 

Qual è l'attuale rapporto tra le Pontificie Opere Missionarie in ogni Paese del continente americano?

Oggi disponiamo di reti fluide di comunicazione e cooperazione continentale che ci aiutano a utilizzare meglio le risorse e ci arricchiscono con i contributi reciproci. L'integrazione dell'intero continente ha portato molta ricchezza e, allo stesso tempo, ci ha fatto sentire impegnati nelle sfide specifiche di ciascun Paese del continente.

L'autoreFederico Piana

 Giornalista. Lavora per la Radio Vaticana e collabora con L'Osservatore Romano.

Evangelizzazione

Edinson FarfanIl laico non è di seconda classe, siamo tutti parte del popolo di Dio".

La Chiesa è in cammino verso un Sinodo dei vescovi che si terrà a Roma nell'ottobre 2023. In ogni Paese si stanno ultimando le conclusioni dei sinodi regionali. Abbiamo intervistato monsignor Farfán, responsabile di questo compito in Perù. 

Jesus Colquepisco-12 agosto 2022-Tempo di lettura: 10 minuti

Monsignor Edinson Farfán Córdova, OSA, è il Vescovo della Prelatura di Chuquibambilla (Apurímac, Perù) e coordinatore del Sinodo nella Conferenza episcopale peruviana. È nato a Tambo Grande (Piura, 1974). È entrato nell'Ordine di Sant'Agostino nel 1998. Ha emesso la professione religiosa l'11 gennaio 2003 ed è stato ordinato sacerdote il 26 luglio 2008. Ha conseguito la licenza in teologia spirituale e pedagogia presso l'Università Cattolica di San Pablo de Cochabamba (Bolivia). 

È stato coordinatore della Commissione internazionale di comunicazione e pubblicazioni dell'organizzazione degli agostiniani dell'America Latina (OALA-2006-2014); maestro dei pre-novizi dell'Ordine agostiniano (2011-2012); parroco di Nostra Signora di Montserrat nell'arcidiocesi di Trujillo (2012-2013); professore di teologia presso l'Università Cattolica Benedetto XVI nell'arcidiocesi di Trujillo (2013-2015); priore e maestro dei professi dell'Ordine agostiniano (2013-2017) e segretario generale dell'Organizzazione degli Agostiniani dell'America Latina (OALA-2015-2019). Dall'aprile 2018 è stato Amministratore Apostolico della Prelatura Territoriale di Chuquibambilla; il 7 dicembre 2019 è stato nominato Vescovo della suddetta prelatura, mentre nel gennaio 2022 è stato eletto Presidente della Commissione Episcopale di Comunicazione della Conferenza Episcopale Peruviana.

Monsignore, lei presiede la Commissione episcopale per il Sinodo in Perù. Come è stato accolto l'attuale Sinodo in tutte le diocesi del Perù, c'è stato un lavoro organizzato e partecipato durante il processo? 

- Abbiamo avuto una buona risposta, il processo sinodale è stato portato avanti nelle 46 giurisdizioni ecclesiastiche del Perù. Dapprima il Consiglio permanente della Conferenza episcopale peruviana (CEP) ha istituito la Commissione nazionale che avrebbe animato il Sinodo della sinodalità in Perù, e abbiamo raccolto tutte le linee guida e i documenti preparati dalla Segreteria generale del Sinodo, adattandoli alla realtà del Paese. Poi abbiamo invitato ogni giurisdizione ecclesiastica a lanciare il Sinodo, ciascuna a partire dalla propria realtà e dal proprio contesto; e poi abbiamo invitato il Vescovo a formare la sua commissione diocesana, che ha animato il processo sinodale nel suo territorio. È stato inoltre richiesto che ci sia una commissione sinodale parrocchiale per il processo di ascolto.

Qual era lo scopo di tutto questo processo?

- Con l'obiettivo di raggiungere tutti i luoghi, i 95% delle giurisdizioni hanno formato la loro Commissione diocesana. Abbiamo lavorato in modo organizzato, con riunioni mensili di coordinamento. Il Perù ha risposto alla sinodalità, è un popolo cattolico e ama molto i suoi missionari, si è sentito accompagnato dai suoi vescovi, sacerdoti, religiosi e religiose e laici impegnati.

In questo processo di ascolto la gente ha risposto con gratitudine e generosità, i fedeli sentono che la loro voce è stata ascoltata e valorizzata. È stato anche un tempo per sanare le ferite, a un certo punto i fedeli hanno detto che non venivano presi in considerazione e ora in questo tempo hanno potuto esprimere le loro esigenze, lamentele o speranze. Potremmo dire che il Sinodo è in cammino e la Chiesa peruviana ha assunto l'impegno di camminare insieme alle sfide che sicuramente si presenteranno lungo il percorso.

Dopo aver ascoltato il sondaggio nazionale, quali sono le questioni che interessano o preoccupano i fedeli cattolici peruviani?

- Rivedendo le sintesi delle giurisdizioni, ci sono temi costanti e prioritari che sono stati evidenziati in questa fase di ascolto, e sono i seguenti: la formazione permanente dei battezzati ad assumere un impegno ecclesiale, la cura pastorale delle famiglie attraverso la formazione catechistica, la formazione dei laici nel campo della politica, la dimensione profetica illuminata dalla dottrina sociale della Chiesa, l'evangelizzazione attraverso i media e la formazione degli insegnanti di religione attraverso l'Ufficio dell'Educazione Cattolica.

Ci si è preoccupati anche della celebrazione della liturgia, di una maggiore chiarezza e concretezza nei ministeri laicali, del valore della pietà popolare, dell'esperienza di fede del popolo secondo la sua realtà, della mancanza di missionari nei villaggi remoti, della promozione vocazionale, dell'opzione per i poveri senza escludere nessuno, di un ruolo maggiore per le donne e i giovani nella Chiesa e nella società, delle conseguenze della covida 19 e del dialogo ecumenico.

Si è riflettuto anche sul clericalismo che condiziona la vita dei fedeli, sugli abusi sessuali in ambito ecclesiale, sull'accompagnamento degli anziani, sul traffico di esseri umani e sui migranti, sulla necessità di un piano pastorale organico e strutturato in ogni giurisdizione, sulla formazione nella sinodalità per i futuri sacerdoti, sui conflitti minerari, sulla cura della casa comune e dell'Amazzonia, sulla cura delle culture indigene e sull'accoglienza degli esclusi.

Questi sono i temi costanti che si manifestano nella maggior parte delle giurisdizioni ecclesiastiche, su cui il popolo di Dio ha riflettuto.

In base a questa lettura, quali sono le sfide per la Chiesa in Perù?

- In primo luogo, la formazione permanente dei laici. Questo problema si è presentato in tutte le giurisdizioni ecclesiastiche. Ci chiediamo quale sia il tipo di formazione che i nostri fedeli desiderano e di cui hanno realmente bisogno: quali sono le questioni fondamentali in cui il popolo di Dio ha bisogno di essere formato? Questo è il discernimento che la Chiesa deve fare, ovviamente, tenendo sempre presente la centralità del mistero di Gesù Cristo; in questo senso, il processo di ascolto è molto utile.

Questa formazione deve anche portare a un impegno ecclesiale. Ad Aparecida è emersa una fede debole della gente, con scarso impegno ecclesiale, e questo è dovuto alla mancanza di formazione. Questo tema è molto importante e deve essere affrontato con profondo discernimento.

Capisco, e quali altre questioni sono state sollevate?

- Un'altra questione importante è la formazione dei laici alla politica. Come Chiesa abbiamo un grande tesoro di conoscenza nel Magistero, Papa Francesco ha pubblicato la sua terza enciclica "Fratelli Tutti" che ci invita a entrare nel campo della politica, dobbiamo formare i nostri fedeli e insegnare loro che la politica è buona, la politica in sé è cercare il bene comune. Come incoraggiare i nostri fedeli a entrare in questo campo è certamente una grande sfida.

La Chiesa deve essere attenta ai bisogni del mondo, discernere i segni dei tempi, far conoscere il Magistero della Dottrina sociale della Chiesa. I laici devono partecipare al campo della politica; è una grande opportunità per la crescita integrale dei nostri popoli. In politica si cercherà sempre il bene comune e sono convinto che un laico ben formato possa contribuire molto allo sviluppo della società e della persona umana.

E la pietà popolare?

Pietà popolare è un punto di forza per il nostro Paese, ma allo stesso tempo una sfida. Spetta a noi vescovi accompagnare il popolo di Dio, tenendo presente la cultura del popolo, che dobbiamo anche rispettare e valorizzare. Prima si parlava di purificare ed estirpare, ora dobbiamo accompagnare e imparare da questa espressione di fede. Ovviamente dobbiamo curare anche l'essenziale: la fede del popolo, la formazione dottrinale; cioè la pietà popolare deve portarci anche alla vita sacramentale e all'impegno ecclesiale.

Come pastori, è nostro compito accompagnare il popolo santo di Dio, di cui facciamo parte anche noi come battezzati, e formarlo nella Sacra Scrittura, nella Tradizione, nel Magistero e nel Sensus Fidei. Valorizzando sempre la ricchezza che esiste in ogni persona. La pietà popolare è il tesoro della Chiesa. In America Latina, in Perù, il nostro popolo ha mantenuto la fede attraverso la pietà popolare, attraverso la fede semplice. È una sfida come accompagnare queste esperienze di fede affinché ci portino sempre all'incontro personale con il Signore, alla pratica della vita sacramentale e all'impegno ecclesiale.

Foto: Monsignor Farfán durante una processione mariana a Chuquibambilla

Negli ultimi anni si è parlato molto della cura delle culture native: qual è la situazione in Perù?

- L'Amazzonia e la cura della casa comune e delle culture native sono un appello urgente. Papa Francesco ci invita ripetutamente a una maggiore consapevolezza della cura della nostra casa comune. Lo si vede nella "Laudato Si'", in "Cara Amazzonia", in "Fratelli Tuti", anche nel magistero latinoamericano: Medellin, Puebla, Santo Domingo, Aparecida e ultimamente nella voce profetica della Prima Assemblea Ecclesiale dell'America Latina e dei Caraibi, non possiamo chiudere gli occhi: la natura continua ad essere attaccata.

Nel 2019 c'è stato il Sinodo dell'Amazzonia, i nostri vescovi dell'Amazzonia sono una voce profetica per i nostri popoli amazzonici, sentono nella loro carne il maltrattamento della terra, la preoccupazione delle acque contaminate, il dolore di alcune comunità indigene che sono fuori dalle loro terre perché queste sono state degradate. I vescovi dell'Amazzonia camminano con il loro popolo e ne conoscono i bisogni. Tuttavia, per quanto riguarda tutti noi, non è sufficiente dire che "dobbiamo preoccuparci" o "dobbiamo valorizzare e curare le culture native o indigene", ma dobbiamo formarci alla sensibilità per poter agire. È responsabilità di tutti essere in grado di assumere un impegno maggiore nei vari ambiti di azione.

Può fare un esempio concreto?

Vivo in un luogo dove ci sono continui conflitti minerari in relazione alla questione dell'inquinamento ambientale. È la regione di Apurímac, dove si trova la più grande azienda mineraria di rame del Perù, "Las Bambas". Ci sono continui conflitti tra le comunità contadine e la compagnia mineraria. Tuttavia, un problema importante in questa regione è l'aumento dell'estrazione mineraria informale. L'inquinamento ambientale è allarmante, le colline stanno crollando, l'acqua è contaminata e la gente si ammala ogni giorno.

Cosa fare di fronte a questa dura realtà? È nostra responsabilità morale adottare misure concrete per la cura della nostra casa comune; è un grido della costa, della giungla e degli altipiani peruviani. Il processo di ascolto del sinodo ha permesso al popolo di Dio di dialogare su questa realtà allarmante che dovrebbe portarci ad assumere orientamenti pastorali concreti.

Cambiamo argomento. Il clericalismo è un'altra questione che preoccupa Papa Francesco.

- Sì, e anche questo è un tema che è emerso continuamente, è una sfida perché non possiamo tenere i laici in uno stadio infantile, relegandoli e non tenendoli in considerazione nelle decisioni. Oggi abbiamo davvero bisogno di camminare insieme. Tutti noi facciamo parte del Popolo di Dio perché abbiamo ricevuto il sacramento del battesimo: vescovi, chierici, religiosi e religiose, fedeli laici. Il sacerdote non deve comandare e comandare sempre, dobbiamo imparare a distribuire e delegare le responsabilità come popolo di Dio. Non si tratta di laici che fanno quello che fa il sacerdote e di sacerdoti che fanno quello che fanno i laici, ma piuttosto di contribuire insieme, con la nostra vocazione e il nostro ministero, alla crescita della Chiesa e della sua missione. 

Cosa intende Papa Francesco quando parla del Popolo di Dio o del popolo santo di Dio?

- La risposta si trova nell'Ecclesiologia del Concilio Vaticano II, nel capitolo II: "Il popolo di Dio" della Costituzione dogmatica sulla Chiesa "Lumen Gentium" Chi è il popolo di Dio? Tutti i battezzati, cioè prima di essere vescovi, sacerdoti, siamo prima di tutto popolo di Dio, la nostra carta d'identità è il nostro Battesimo. Spesso si è pensato erroneamente che il Popolo di Dio sia costituito solo da laici. Si tratta di una questione che deve essere ulteriormente approfondita. Nelle sfide e negli orientamenti pastorali della Prima Assemblea Ecclesiale dell'America Latina e dei Caraibi, è emersa come una priorità da affrontare con urgenza.

Come pensate di lavorare sul tema degli abusi?

- Un'altra sfida attuale per tutta la Chiesa è l'abuso nella sfera ecclesiale. Tutte le Conferenze episcopali del mondo stanno compiendo passi attraverso gli Uffici di ascolto. I cittadini chiedono di essere ascoltati e, naturalmente, le persone colpite devono essere accompagnate. Penso che questo debba essere fatto in modo più serio e responsabile. Stiamo facendo dei passi come Chiesa in Perù. Come Conferenza episcopale, abbiamo riconosciuto l'importanza di questo problema come una priorità: accompagnare in ogni momento le persone che sono state colpite e maltrattate.

Un aiuto professionale è necessario anche per poter accompagnare casi specifici. Abbiamo riflettuto molto su questo tema, non possiamo chiudere gli occhi di fronte a questa dolorosa realtà. Alcune situazioni dolorose sono evidenti, ed è per questo che questo spazio di accompagnamento è necessario per curare le ferite, comprese quelle dell'autore del reato. 

Come si è svolta l'esperienza della sinodalità durante il processo? Quali opportunità future si aprono con questa modalità di lavoro nella Chiesa?

- Abbiamo fatto quello che Papa Francesco ci ha chiesto di fare nella sua omelia all'inaugurazione del Sinodo per tutta la ChiesaL'aspetto principale che si è distinto in questa esperienza sinodale è stato l'incontro tra le persone, sia virtuale che faccia a faccia. In questa esperienza sinodale, ciò che ha colpito maggiormente è stato l'incontro delle persone, sia virtuale che faccia a faccia, in spazi di comunione. Questo incontro ha permesso alle persone di esprimersi, di esprimere i propri punti di vista, di sentirsi ascoltate.

L'ascolto ci fa maturare nella nostra fede, nei nostri impegni, saggio è colui che ascolta e chiede consiglio. Questi spazi di incontro ci hanno fatto guardare a vari temi in accordo con la realtà locale. Se è vero che il Sinodo ci ha posto alcuni temi, molti altri sono diventati evidenti. Nel nostro Paese, ricco di diversità, questi spazi hanno favorito la comunione. Questa è anche la sfida: è difficile camminare tutti insieme, sedersi e ascoltarsi a vicenda, e occorre molta pazienza.

È importante anche comprendere la dimensione spirituale del Sinodo. È lo Spirito che guida e accompagna la sua Chiesa. Ci conduce lungo nuovi sentieri, verso nuove questioni impegnative, dove c'è spazio per la riflessione e persino per la denuncia o il reclamo. Sempre con la piena fiducia che se ci mettiamo nelle sue mani ci condurrà sicuramente a una conclusione positiva.

La sinodalità è una grande sfida per la nostra Chiesa in Perù.

- In questo tempo sinodale della Prima Assemblea Ecclesiale dell'America Latina e dei Caraibi e nel processo di ascolto del Sinodo, il desiderio di camminare insieme è stato evidente. Vedo i vescovi del Perù molto uniti, che riflettono su temi di grande attualità. La virtualità in questo senso ci ha aiutato molto, c'è una buona comunicazione, siamo convinti che la sinodalità debba sempre rimanere.

Anche se è vero che la realtà del Perù è molto variegata - costa, altopiani e giungla - c'è un grande impegno per la comunione. Una delle sfide che è già stata discussa in diverse Assemblee della CEP, e che sono sicuro si concretizzerà presto, è il sostegno materiale tra le Giurisdizioni ecclesiastiche, sia in termini di presenza di missionari che finanziariamente. Ci sono giurisdizioni che possono sostenersi finanziariamente e altre che sono molto povere dal punto di vista finanziario. Altri hanno abbastanza clero e altri mancano di sacerdoti. In breve, si tratta di una grande sfida per lavorare insieme in questo senso, dandosi reciprocamente una mano a partire dalle possibilità di ciascuna giurisdizione. 

Come si concluderà il Sinodo in Perù?

- Ora stiamo lavorando alla sintesi finale, una ricchezza per la Chiesa in Perù. È bello leggere le parole semplici dei fedeli. Come è stato espresso nelle riunioni, così è stato messo per iscritto. La Commissione nazionale ha ora la missione, in un clima di preghiera e discernimento, di produrre una sintesi nazionale. Con le informazioni ricevute dalle giurisdizioni e con le impressioni che ha potuto raccogliere durante le riunioni presinodali o preparatorie. Tutto viene preso in considerazione per la sintesi nazionale.

Il 5 agosto dovremo presentare la sintesi nazionale al Consiglio permanente del PEC per l'approvazione. Poi, entro il 15 agosto, dovrà essere presentata alla Segreteria generale del Sinodo. Siamo sulla buona strada, abbiamo già organizzato il calendario. Invieremo anche le sintesi diocesane delle giurisdizioni per fungere da supporto tecnico informativo e di riferimento, a testimonianza di un lavoro serio e responsabile. 

Il prossimo passo sarà la fase continentale, che il Celam, insieme alla Segreteria generale del Sinodo, sta coordinando. La sinodalità deve essere sempre mantenuta. Dall'America Latina dobbiamo continuare a lavorare sulle sfide e sugli orientamenti pastorali che la Prima Assemblea Ecclesiale ci ha lasciato.

In conclusione, qual è la sua riflessione finale su questo processo sinodale?

- La mia riflessione finale è che ci lasciamo guidare dallo Spirito Santo. A volte la tentazione è quella di voler controllare tutto, ma accade che lo Spirito ci travolga e ci disinstalli dal nostro luogo di comfort, conducendo la sua Chiesa su strade nuove e sorprendenti. È proprio avendo questa piena fiducia nel Signore, che cammina con la sua Chiesa e la ama, che dobbiamo andare avanti. Non basta dire io credo nella sinodalità, dobbiamo fare passi concreti, passi in cui questo spirito sinodale si manifesti nella Chiesa.

Si presentano grandi sfide per continuare a crescere come Chiesa di comunione, partecipazione e missione; questo si ottiene quando facciamo un cammino insieme.

L'autoreJesus Colquepisco

Evangelizzazione

Perché il cristianesimo è la religione più vera?

"Meglio di così" è un libro senza complessi. Il suo autore spiega, con freschezza e disinvoltura, perché il cattolicesimo è la religione più ragionevole.

Alejandro María Lino-12 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Titolare un libro Meglio di così è rischioso e rappresenta una dichiarazione di intenti. Ma per José Luis Retegui, giovane sacerdote diocesano di Madrid, la religione cattolica non è solo una tra le altre religioni e visioni dell'esistenza. È il migliore di tutti perché, secondo lui, non se ne può immaginare uno migliore. 

Dio, il miglior futuro possibile

Dio è stato pretenzioso e ha voluto condividere con noi, come afferma Cristo nell'Ultima Cena, la gloria di cui godeva prima della creazione del mondo. Se eleviamo i due protagonisti di tutta la religione, Dio e l'uomo, alla loro massima espressione, otteniamo la verità difesa dalla Chiesa cattolica.

Dio ha ogni perfezione immaginabile (onnipotente, infinito, onnisciente...), la sua creazione trabocca di sapienza. L'uomo è chiamato ad essere come Dio con il battesimo perché Dio è diventato come noi nell'incarnazione. La vita dopo la morte è tutta la felicità di Dio per sempre. Riuscite a immaginare un'alternativa migliore? Il cristianesimo è l'unione totale tra Dio e l'uomo. Non nel futuro, ma oggi e ora, ogni volta che partecipiamo all'Eucaristia. Per fede crediamo in ciò che l'uomo non avrebbe osato immaginare o chiedere a Dio. 

La religione più vera

Meglio di così inizia affermando che la religione cattolica è la religione più vera. In primo luogo, perché è l'unica in cui Dio si è fatto uomo e ci ha comunicato la verità che solo Lui conosce. Inoltre, ha dimostrato questa verità con miracoli e azioni straordinarie, da duemila anni fa a oggi. Pensare che tutti i miracoli che sono stati corroborati da testimoni siano inventati richiede forse ancora più fede. 

Retegui ha un approccio ottimista in un mondo in cui c'è tanto male e tanta sofferenza. Secondo lui, la visione cattolica del male è la più positiva che si possa concepire: grazie alla Croce crediamo che "il male è buono", perché ci permette, come Cristo, di amare più intensamente Dio e gli altri. Inoltre, in questa vita soffriremo solo quei mali che Dio permette per ottenere un bene maggiore. Il male ha una data di scadenza: Cristo lo ha annientato sulla croce, è come un pesce fuor d'acqua che esala l'ultimo respiro. 

Il male

Soprattutto, noi cattolici identifichiamo e abbiamo gli strumenti per combattere l'unico male che ci deve preoccupare: il peccato. Tutti gli altri mali possono verificarsi in questo breve periodo di vita sulla terra. Cristo ci ha mostrato come trasformare il dolore in amore. Il male, in un certo senso, è come il letame puzzolente: può essere gettato via, ma se lo seppelliamo nel nostro campo farà fiorire le piante. 

L'opera ha un tono positivo e semplice, che porta freschezza al modo in cui la fede viene trasmessa nel nostro tempo. Mostra come il cristianesimo offra la migliore visione dell'uomo, per cui non siamo solo un insieme di cellule che scompariranno dopo la morte. Inoltre, i movimenti più moderni sono in realtà molto antichi. Il culto della natura, lo yoga, il karma, la reincarnazione... sono molto più antichi del cristianesimo. 

Maria

Alla fine del libro si sostiene che la Vergine Maria è la prova che il nostro mondo creato è il migliore immaginabile. Si tratta di un dibattito filosofico di lunga data. Leibniz sosteneva che questo mondo è il migliore di tutti i mondi possibili, altrimenti Dio ne avrebbe creato uno migliore. San Tommaso d'Aquino ha giustamente obiettato che questo mondo è migliorabile e finito, Dio avrebbe potuto creare un universo migliore, ad esempio, con dimensioni maggiori. 

Maria è la risposta a questa apparente contraddizione: Dio avrebbe potuto progettare un universo più perfetto, ma non una creatura più perfetta della Vergine Maria. Il migliore dei mondi possibili Dio lo ha concentrato in una donna di Nazareth. L'essere umano è chiamato a essere come Dio, è l'unico senza alcun peccato o imperfezione. Pertanto, la Vergine Maria è il riflesso in terra della perfezione di Dio. 

L'autoreAlejandro María Lino

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Letture della domenica

Solennità dell'Assunzione della Vergine Maria

Andrea Mardegan commenta le letture della Solennità dell'Assunzione della Vergine Maria e Luis Herrera tiene una breve omelia video. 

Andrea Mardegan-11 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

"E appena Elisabetta udì il saluto di Maria, il bambino sussultò nel suo grembo. Elisabetta era piena di Spirito Santo". Il saluto tra due persone che si incontrano è l'azione più spontanea e naturale, e il più delle volte non ci facciamo caso. Ma se manca o è un po' freddo, lo sentiamo. Se il saluto è sincero, comunica molte cose. Il saluto di Maria, la sua voce, inoltre, provoca qualcosa di straordinario. Il figlio di Elisabetta non solo sussulta, il che potrebbe essere il risultato dell'emozione della madre, ma addirittura danza nel suo grembo. Luca, nel descrivere la sua reazione, usa lo stesso verbo che, nel greco dei LXX, descrive la danza del re Davide davanti all'Arca dell'Alleanza. 

La voce di Maria e il suo saluto sono un mezzo per l'infusione dello Spirito Santo, che riempie Elisabetta e raggiunge il suo bambino, perché quella voce gioiosa è quella di una persona piena di grazia, sulla quale sono scesi lo Spirito Santo e l'ombra dell'Altissimo, e in lei abita già il Figlio di Dio. La voce del suo saluto acquista la potenza della voce di Gesù adulto quando scaccia i demoni o ordina a Lazzaro di tornare in vita; quando guarisce a distanza il servo del centurione e il figlio del funzionario di Erode; quando trasforma l'acqua in vino, il pane nel suo corpo e il vino nel suo sangue... la voce di Gesù, la Parola di Dio, piena di Spirito Santo che guarisce e salva. Per ora, tocca a Maria dare voce al corpo di Gesù appena concepito nel suo grembo. La sua voce manifesta la presenza del Dio fatto uomo. È il veicolo dello Spirito Santo, un'anticipazione della voce della Chiesa che celebra i sacramenti.

Il saluto augura benedizione e pace e li rende presenti. Per questo Gesù dirà ai suoi discepoli: "Quando entrate in una casa, salutatela" (Mt 10,12); "quando entrate in una casa, dite prima: "Pace a questa casa"" (Lc 10,5), e li incoraggerà a salutare anche i nemici: "E se salutate solo i vostri fratelli, che cosa fate di straordinario? Non lo fanno anche i pagani" (Mt 5,47). Il saluto è molto importante nelle lettere di Paolo. L'ultimo capitolo della Lettera ai Romani è un commovente elenco di saluti. "Tutte le chiese di Cristo vi salutano". Alla fine della Prima Corinzi: "Molti saluti, nel Signore, da Aquila e Priscilla e dalla chiesa che si riunisce nella loro casa". Alla fine della Seconda Corinzi: "Tutti i santi vi salutano". I saluti di apertura e chiusura delle riunioni liturgiche riflettono la convinzione di chi saluta di essere portatore di bene e di grazia. Maria, l'amica di Elisabetta, non può essere consapevole di prestare la sua voce al primo saluto di Gesù, suo figlio. Vive il saluto spontaneo e franco dell'amicizia, che è una manifestazione d'amore.

Omelia sull'Assunzione della Vergine Maria

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

Mondo

Il vescovo emerito di Hong Kong sarà processato a settembre

Il cardinale 90enne è stato arrestato mesi fa con l'accusa di essere il tesoriere di un fondo per pagare la cauzione dei manifestanti arrestati nelle manifestazioni pro-democrazia del 2019.

Rapporti di Roma-11 agosto 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88
Spagna

Caritas Ceuta: dare dignità a chi è nel bisogno

Nel mezzo del 75° anniversario di Cáritas Española, saranno presto trascorsi quasi cinque anni dall'avvio del Centro di distribuzione di aiuti di base Virgen de África, gestito da Cáritas Ceuta per centinaia di famiglie. Manuel Gestal racconta a Omnes.

Francisco Otamendi-11 agosto 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

"I punti chiave dell'azione Caritas sono le persone.", Natalia Peiro ha dichiarato a OmnesCosa è cambiato e cosa è rimasto dalla sua nascita, le ha chiesto María José Atienza in un'intervista in occasione del suo 75° anniversario. E Natalia Peiro risponde: "Le radici rimangono. I nostri piedi sono fondati sul Vangelo, sulla comunità cristiana. La Caritas è un'espressione di quella comunità cristiana e ciò rimane vero in tutti i Paesi del mondo. Rimane la ragione d'essere che ci dice che il nostro compito è espressione della nostra fede. E rimane, sempre, il servizio a tutti, senza eccezioni, senza chiedere da dove si viene o come si è".

Queste parole possono essere applicate alla lettera alla Caritas diocesana di Ceuta, città autonoma spagnola di 83.000 abitanti, la cui enclave geografica ha dimostrato negli anni di non essere la più tranquilla del mondo. Per discutere delle sfide che la Caritas diocesana di Ceuta deve affrontare, Omnes ha contattato Manuel Gestal, il suo direttore. 

Inoltre, a fine novembre saranno cinque anni che Mons. Rafael Zornoza Boy, Vescovo di Cadice e Ceuta, ha benedetto le strutture del Centro di distribuzione di aiuti di base "Virgen de África", gestito dalla Caritas diocesana di Ceuta, che è diventato un punto di riferimento nell'assistenza alle famiglie bisognose e nella gestione delle risorse.

"Sono curati, sono ascoltati".

"Il centro di distribuzione è un modo per dare dignità a chi ha bisogno. Non viene data loro una borsa, ma vengono assistiti, ascoltati... Anche se vengono per cose materiali, portano con sé qualcos'altro e vengono trattati con la massima dignità", ha sottolineato Manuel Gestal sul sito web del vescovato di Cadice e Ceuta prima della pandemia. 

Ora, qualche settimana fa, il direttore di Caritas Ceuta ha sottolineato a Omnes alcune delle sue peculiarità: "È un centro che la Caritas diocesana ha messo al servizio delle parrocchie. La cosa più importante da sottolineare è che prima le équipe Caritas delle parrocchie erano autonome e ognuna, in base alle proprie possibilità, distribuiva il denaro che aveva ai propri utenti. Con il Centro di distribuzione siamo riusciti a eliminare i termini utenti parrocchiali ricchi e utenti parrocchiali poveri. 

"Ora, qualsiasi utente, indipendentemente dalla parrocchia di provenienza, riceve esattamente la stessa cosa. Ciò che consideriamo per gli aiuti è il numero di membri del nucleo familiare. In base a ciò, viene assegnato un certo numero di punti e si effettua un acquisto, con piccoli limiti, in modo che sia un acquisto responsabile. Questo è l'obiettivo che ci prefiggiamo anche noi".

"Lo stipendio durerà per l'eternità". 

Prima di commentare le sfide che attendono il Centro di distribuzione e la Caritas stessa nella zona, Manuel Gestal spiega il suo percorso negli anni. L'anno prossimo, nel luglio 2023, Gestal compirà sei anni del suo secondo mandato come direttore della Caritas diocesana di Ceuta. Ma è al timone dal 2009. In totale, ha trascorso 14 anni a promuovere e dirigere l'assistenza ai più bisognosi nella città autonoma. 

Trascriviamo brevemente questa parte del dialogo, perché fa riflettere: "Sono andato in pensione l'anno scorso. Prima di allora, facevo tutto contemporaneamente. Lo stipendio è buono", dice con buon umore, perché in realtà è un volontario. "Spero di ottenerlo quando arriverò lassù. Lo stipendio durerà per l'eternità. È tutto molto gratificante. Sentirsi utili è importante. Si vede che il vescovato ha molta fiducia in te perché non ti lascia andare, gli diciamo, e lui risponde: "Il mio obiettivo è arrivare a 70 anni. Ho 66 anni, quindi mi restano quattro anni". 

Per quanto riguarda il compito attualeGestal spiega che "a Ceuta ci sono sette Caritas parrocchiali e assistiamo circa 600 famiglie al mese, con una media di 4-5 persone per famiglia, quindi attualmente assistiamo circa 2.500 persone. In totale abbiamo tra i 40 e i 50 volontari. Nel Centro di distribuzione ci sono 5 lavoratori".

Tuttavia, passiamo alle sfide immediate, che hanno a che fare con il Paese vicino. "In termini di esigenze, al momento siamo in stand-by. La frontiera con il Marocco è stata aperta e sicuramente saliremo. Oscilla molto con i piani occupazionali della città".

"Nel 2020, quando è iniziata la pandemia, abbiamo registrato un calo significativo", aggiunge, "perché molte delle persone assistite vivevano tra il Marocco e Ceuta. Sono stati catturati dalla chiusura della frontiera in Marocco, ed è lì che sono rimasti. Lunedì hanno aperto il confine e sicuramente lo noteremo. Ma poi, quando il 20 hanno chiuso il confine, abbiamo notato un calo di oltre cento famiglie, tra le cento e le duecento. Perché eravamo circa 800 o 900 famiglie al mese. Durante la pandemia ci sono stati alti e bassi, ma oggi assistiamo circa 600 famiglie, con una tendenza all'aumento", afferma.

Accoglienza nelle parrocchie, banca dati

Il primo passo resta l'accoglienza nelle parrocchie. "Sono la nostra base, non possiamo fare a meno di loro. Le équipe Caritas nelle parrocchie sono ancora in funzione e sono responsabili delle pratiche, dell'accoglienza. Dicono al Centro quando le persone verranno il mese successivo. E ci dicono: ho sette iscrizioni o tre cancellazioni. E stiamo facendo delle disposizioni per l'acquisto e perché gli scaffali siano pieni."spiega Manuel Gestal.

"I direttori delle parrocchie si recano al Centro di distribuzione con l'elenco degli assistiti, degli utenti, in base al numero che hanno, e non devono accumularsi, perché il numero di persone ammesse è otto", aggiunge. "E quello che prendono è controllato da noi. In alcuni luoghi abbiamo codici a punti e in altri codici a colori, per vedere quanto possono ricevere. Alla fine si passa alla cassa, come in un normale supermercato; il cassiere, che è una persona assunta, controlla che i punti coincidano con quanto preso. In questo modo, qualsiasi utente di qualsiasi parrocchia riceve e viene controllato in base al numero di membri del nucleo familiare".

Parallelamente, è stata creata una banca dati nazionale che dà trasparenza all'intero processo. "Carichiamo tutti gli aiuti che forniamo in un database, al quale hanno accesso la città, il Dipartimento degli Affari Sociali del Comune di Ceuta e il Dipartimento del Tesoro. In modo tale che qualsiasi nostro utente, o qualsiasi persona registrata autorizzata dall'Amministrazione, o con un proprio certificato possa accedervi, perché si tratta di questioni sensibili e non possono essere accessibili a chiunque. Va sottolineato che qualsiasi utente, ovviamente autorizzato, che abbia accesso alla banca dati nazionale delle proprie regioni, può inserire il DNI di una nostra persona, e può avere tutto ciò che ha ricevuto negli ultimi tre anni, credo. Il database appartiene al Tesoro ed è trasparente. 

"Quando un utente esce dalla porta, entra in questa banca dati nazionale e le persone autorizzate possono vedere, con quella carta d'identità, le famiglie che hanno preso, ad esempio, cento euro di cibo dalla Caritas diocesana di Ceuta. Questo nel momento in cui escono dalla porta, perché è già registrato, prima di uscire".

Principali benefattori

Per concludere, ci è sembrato naturale chiedere al direttore della Caritas diocesana di Ceuta quali sono i suoi principali benefattori, quelli che contribuiscono di più. Questa è stata la sua risposta: "La maggior parte proviene dal fondo FEGA (Fondo Europeo di Garanzia Agricola), quello che arriva dall'Europa; poi c'è la sovvenzione della Città Autonoma di Ceuta, quasi 200.000 euro; il Banco Alimentare di Ceuta in quanto tale, perché la sua missione è quella di assistere le entità che si dedicano ad aiutare gli utenti finali.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Famiglia

Ángel LasherasUno dei nostri obiettivi è far conoscere Torreciudad a un pubblico più vasto".

Il santuario di Torreciudad ospiterà nuovamente la Giornata Mariana delle Famiglie, un incontro che riunisce migliaia di famiglie all'inizio di settembre. Quest'anno sarà la trentesima edizione e sarà presieduta da mons. Juan Carlos Elizalde, vescovo di Vitoria. Il programma prevede la celebrazione dell'Eucaristia sull'altare della spianata, le offerte alla Vergine e la recita del rosario. Abbiamo parlato con il rettore di questo evento, dell'evangelizzazione delle famiglie e delle novità offerte dal santuario.

Javier García Herrería-11 agosto 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Il 1° luglio 2022 don Ángel Lasheras completerà il suo primo anno come rettore di Torreciudad. All'età di 67 anni, questo galiziano sorridente e cordiale ha ricevuto un incarico che ha poco a che fare con il sogno della pensione che molte persone a quell'età cercano. Se ancora oggi c'è chi usa l'espressione "si vive come un prete", non sembra che il luogo comune possa essere applicato in questo caso.

Molti santuari mariani sono situati in luoghi geograficamente inaccessibili e Torreciudad non fa eccezione, quindi non è facile per le folle visitarli. Tuttavia, anche in questo caso ci sono delle eccezioni, e una di queste occasioni si verifica ogni anno - tranne negli ultimi due anni della Covid - all'inizio di settembre, quando molte famiglie vengono a partecipare a un incontro che si tiene ormai da trent'anni. 

Abbiamo anche parlato con il rettore della famiglia e di altre questioni legate al lavoro pastorale svolto a Torreciudad. 

A Torreciudad la Vergine Maria si rivolge ai suoi figli...

Nostra Madre si dedica a tutti, specialmente a coloro che sono più bisognosi o che sono più lontani da suo Figlio Gesù. A Torreciudad l'affetto della Vergine Maria si manifesta con miracoli semplici ma continui. San Josemaría ha detto che i grandi miracoli di Torreciudad avranno a che fare con la conversione interiore delle anime, soprattutto attraverso la confessione.

A settembre si celebra la trentesima edizione della Giornata della Famiglia Mariana, qual è il suo bilancio di questi tre decenni? 

Il Giornata mariana delle famiglie è sempre stato uno dei grandi eventi annuali di Torreciudad. E grazie a Dio e alla Vergine continuerà ad esserlo. Quest'anno lo vivremo con particolare entusiasmo dopo due anni di pandemia. Possiamo vedere che molte persone sono ansiose di venire e stanno preparando i loro viaggi in anticipo. 

Vorremmo che Torreciudad fosse conosciuta come il "santuario della famiglia" grazie a questo grande raduno e alle altre attività legate alla famiglia. Ad esempio, nei prossimi mesi si svolgeranno attività rivolte alle coppie sposate - "progetto amore matrimoniale" -, ai giovani professionisti e anche ai più giovani, per approfondire l'importanza del nucleo familiare, delle relazioni genitori-figli, del corteggiamento, ecc. E speriamo di estendere l'offerta di questo tipo di piani a persone provenienti da tutta la Spagna e per tutto l'anno. 

Durante la giornata ci sono offerte alla Vergine, in cosa consistono e come si può partecipare?

È molto semplice: le famiglie che lo desiderano, o le parrocchie, le scuole e le associazioni, offrono alla Vergine fiori, alcuni prodotti locali, immagini della Vergine che hanno portato con sé da lasciare nella galleria delle immagini del santuario, ecc. Di solito, ci scrivono attraverso il nostro sito web per informarci o addirittura ce lo dicono direttamente il giorno stesso. L'importante è facilitare la partecipazione delle famiglie con entusiasmo e gioia e l'unione di tutta la famiglia...

In trent'anni la famiglia è cambiata molto.

Certo, ci puoi scommettere! La Chiesa è consapevole delle difficoltà che incontrano le coppie sposate, poiché lo spirito familiare cristiano si è diluito. 

Suppongo che ciò avvenga in tutti i santuari della Vergine, ma a Torreciudad confermiamo che vengono molte famiglie - e non solo il giorno mariano, ma anche durante tutto l'anno - che si ricompongono dentro per aver avuto un incontro con Maria, o con il sacramento della Penitenza, o per l'atmosfera di pace che si respira nel santuario... La grazia di Dio li tocca da vicino. 

È vero che non siamo un santuario con il numero di pellegrini che hanno El Pilar, Fatima, Lourdes o Montserrat, per esempio, dove arrivano milioni di persone, ma vogliamo che il numero di persone che vengono qui a pregare la Vergine continui a crescere, anche da altri Paesi. Possiamo dire che Torreciudad è già un santuario internazionale - universale, direi - anche se su piccola scala.

Il nuovo santuario si avvicina al suo 50° anniversario e vogliamo continuare a rilanciare questo progetto attraente per i pellegrini del XXI secolo, che abbiamo iniziato nel 2018 e che sta già vedendo abbondanti frutti in questo anno post-pandemia. 

Pensa che Torreciudad sia sufficientemente conosciuta?

Sì e no. Poiché il nuovo santuario è un'iniziativa del fondatore dell'Opus Dei, molte persone che appartengono all'Opera o che partecipano ai suoi apostolati lo conoscono e ne parlano, portando con sé amici e parenti. Ma questo è uno dei nostri principali obiettivi: far conoscere Torreciudad a un pubblico molto più vasto, dobbiamo raggiungere molte più persone, perché questa è una casa della Madonna per tutti. 

E lo vediamo giorno dopo giorno: è una meraviglia vedere due pullman di cattolici cinesi che arrivano da Barcellona e celebrano la Messa nella cappella della Vergine di Guadalupe; o vedere un folto gruppo di fedeli della città di Marsiglia che hanno portato una riproduzione della patrona della loro città, Notre Dame de la Garde; o accogliere un gruppo di parrocchiani del Messico con il loro sacerdote, un Legionario di Cristo?

Siamo anche molto contenti che i sacerdoti dei dintorni vengano con i loro parrocchiani, con i bambini che si preparano alla cresima o alla comunione. 

E ci sono anche immigrati che risiedono in Spagna....

Uno degli eventi annuali del santuario è il pellegrinaggio della Virgen del Quinche da Quito, dove migliaia di ecuadoriani si riuniscono a novembre. E molti altri cittadini di molte città delle Americhe vengono in piccoli pellegrinaggi con le loro devozioni più amate. O gli ucraini, che ogni anno celebrano qui la loro Eucaristia in rito greco-cattolico. Anche persone provenienti da Paesi africani, come la Guinea Equatoriale, vengono a trovarci. In quest'ultimo caso sono venuti a luglio e l'Eucaristia è stata celebrata dal vescovo di Barbastro, mons. Ángel Pérez Pueyo ha celebrato l'Eucaristia per loro.

La verità è che ci sono sempre più comunità, di tipo molto diverso, che trovano una seconda casa a Torreciudad. 

Come vengono accolte le nuove esperienze di evangelizzazione offerte dal santuario?

Molto positivo. Si nota che molti pellegrini vengono per questo motivo. Lo spazio "Vivi l'esperienza della fede" offre un'evangelizzazione molto catechetica, incentrata sui punti principali dell'Apocalisse. È un modo per evidenziare la kerigmaL'annuncio originale della fede attraverso i mezzi moderni: video interattivi, occhiali per la visione tridimensionale... E poi c'è l'esperienza del mappatura videoIl successo di questo progetto si basa sul fatto che ci permette di contemplare la splendida pala di Torreciudad in modo diverso, forse più intenso, e che ci sta aiutando ad apprezzarla ancora di più. Penso che il suo successo si basi sul fatto che aiuta a pregare con esso. Le persone ne escono molto commosse. 

Si sforzano di lasciare un segno nei pellegrini. 

Sì, proprio così. Ma siamo consapevoli di una realtà della vita soprannaturale: non si sa mai quale frutto si semina, perché il frutto appartiene a Dio e a nostra Madre la Vergine.

Un esempio recente: quest'anno è arrivata una coppia messicana di Monterrey con i suoi tre figli. Sono venuti a ringraziare per la vita del loro nonno, ora deceduto. Si scopre che il loro nonno, negli anni Ottanta del secolo scorso, fece un ritiro spirituale in una casa di formazione dell'Opus Dei alla periferia di quella città, il cui eremo è dedicato a Nostra Signora di Torreciudad. Non lo sapevamo. Davanti a quell'immagine, suo nonno ebbe una conversione spirituale che lo portò a cercare maggiormente Dio.

Fu così colpito che venne a visitare il santuario. E tornò in patria così commosso che decise di promuovere la costruzione di una chiesa per favorire la devozione alla Vergine di Torreciudad nella sua città, Monterrey. E oggi in quella grande città messicana c'è una chiesa dedicata a Nostra Signora di Torreciudad. Basta andare su Google e controllare: "Nuestra Señora de Torreciudad a Monterrey". Non lo sapevamo fino ad ora, ma possiamo affermare che si tratta... della prima chiesa al mondo dedicata alla Vergine di Torreciudad fuori dal santuario! 

A dire il vero, vorrei andare a conoscerla e spero di farlo all'inizio del prossimo anno.

Vaticano

Papa Francesco: "La pretesa di fermare il tempo non solo è impossibile, ma è delirante".

Nelle sue catechesi sulla vecchiaia degli ultimi mesi, Papa Francesco ha sottolineato la saggezza degli anziani. Oggi ha messo in evidenza questa conoscenza anche di fronte alla mentalità attuale che cerca di controllare tutto.

Javier García Herrería-10 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

In occasione dell'udienza papale del 10 agosto, i pellegrini presenti a Roma hanno potuto ascoltare una delle catechesi del mercoledì scorso dedicate alla vecchiaia. Il Pontefice ha sottolineato come la ricerca di "eterna giovinezza, ricchezza illimitata, potere assoluto" sia una pretesa irrealistica. L'ha persino descritto come un'illusione.

I cristiani non vivono solo per questa vita, ma il loro obiettivo è oltre: "In questo cammino siamo invitati, con la grazia di Dio, a uscire da noi stessi e ad andare sempre più lontano, fino a raggiungere la meta ultima, che è l'incontro con Cristo".

La promessa di vita eterna

La riflessione del Santo Padre si è basata sulla scena del Vangelo di Giovanni in cui Gesù pronuncia la consolante promessa della vita eterna: "Non sia turbato il vostro cuore. Quando sarò andato e vi avrò preparato un posto, tornerò e vi prenderò con me, perché dove sono io siate anche voi". E il Papa ha continuato: "Una vecchiaia che si consuma nella sconsolazione delle occasioni perdute porta con sé la sconsolazione per se stessi e per tutti. D'altra parte, la vecchiaia vissuta con dolcezza e rispetto della vita reale dissolve definitivamente l'equivoco di un potere che deve bastare a se stesso e al proprio successo".

Papa Francesco ha sottolineato come la prospettiva della vecchiaia possa essere positiva. "La nostra esistenza sulla terra è il momento dell'iniziazione alla vita, che solo in Dio trova il suo compimento. Siamo imperfetti fin dall'inizio e lo resteremo fino alla fine. Nel compimento della promessa di Dio, il rapporto si inverte: lo spazio di Dio, che Gesù prepara con cura per noi, è superiore al tempo della nostra vita mortale. La vecchiaia ci avvicina alla speranza di questo compimento.

La vecchiaia conosce sicuramente il significato del tempo e i limiti del luogo in cui viviamo la nostra iniziazione. Per questo è credibile quando ci invita a gioire del tempo che passa: non è una minaccia, è una promessa. La vecchiaia, che riscopre la profondità dello sguardo di fede, non è conservatrice per natura, come si dice".

Il ruolo degli anziani

In questi mesi, Papa Francesco ha cercato di mostrare come gli anziani abbiano una missione molto speciale sia nelle famiglie che nella società. Oggi ha precisato uno degli aspetti in cui questa missione può essere realizzata: "La vecchiaia è la fase della vita più adatta a diffondere la gioiosa notizia che la vita è un'iniziazione a un compimento definitivo, e il meglio deve ancora venire. E il meglio deve ancora venire. Che Dio ci conceda una vecchiaia capace di questo".

Nel tratto finale dell'udienza, il Santo Padre ha salutato i pellegrini in diverse lingue. Nelle sue parole in spagnolo, ha espresso la sua "vicinanza in modo particolare a coloro che sono stati colpiti dalla tragedia causata dalle esplosioni e dall'incendio nel Base petrolifera di Matanzas a Cuba".

Letture della domenica

"Il desiderio e l'angoscia di Gesù". 20a domenica del Tempo Ordinario

Andrea Mardegan commenta le letture della XX domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video. 

Andrea Mardegan-10 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Geremia viene inviato da Dio per cercare di salvare il suo popolo e Gerusalemme, ma il suo messaggio non viene ascoltato e il suo popolo viene sconfitto e deportato a Babilonia e Gerusalemme viene distrutta. Geremia obbedisce sempre al Signore e dice ciò che comanda a coloro che egli dirige; il risultato è che viene odiato e gettato in prigione. La storia di Geremia è una profezia della vita di Gesù. Il re Zedekia, che assomiglia a Pilato, consegna il profeta nelle mani dei notabili.

Geremia, gettato nel fango della cisterna, vive la sua passione. Dio gli viene incontro e lo salva attraverso una persona disprezzata per la sua condizione di straniero ed eunuco, l'etiope Ebed-Melech che, avendo compreso l'ingiustizia di cui è vittima il profeta, è l'unico che si avvicina al re per parlargli a nome di Geremia, che nella città assediata rischiava di essere dimenticato e di morire di fame. Rischia la sua vita e salva così quella di Geremia.

L'autore della lettera agli Ebrei, dopo aver citato gli innumerevoli testimoni della fede, da Abele a Enoc, Noè, Abramo, Isacco, Giacobbe, Giuseppe, Mosè, fa riferimento ai numerosi testimoni anonimi che per la fede erano disposti a subire le prove, le torture e le esecuzioni più terribili.

All'inizio del capitolo 12 applica l'insegnamento a tutti noi e ci esorta a perseverare nell'impegno della vita cristiana, utilizzando l'immagine della corsa e quella dello sguardo fisso su Gesù. L'esempio decisivo è proprio quello di Gesù, che si propone agli ascoltatori di questo capolavoro dell'omelia cristiana, per esortarli: "Non stancatevi e non perdetevi d'animo". e resistere fino allo spargimento di sangue, cioè fino al possibile martirio. 

Gesù rivela ai discepoli il suo stato d'animo: il desiderio di accendere un fuoco sulla terra e l'angoscia fino al compimento del battesimo che sta per ricevere. L'immagine del fuoco in alcuni passi dell'Antico Testamento indica l'efficacia della parola dei profeti: "Allora il profeta Elia si levò come un fuoco; la sua parola ardeva come una torcia". (Sir 48, 1); "Farò in modo che le mie parole siano come un fuoco nella tua bocca". (Ger 5, 14). Ha anche il significato di purificazione.

Il Battista aveva profetizzato che Gesù avrebbe battezzato in Spirito Santo e fuoco. Il battesimo che Gesù sta per ricevere è un'immagine della sua passione, morte e risurrezione. Il peso di quel passaggio già lo angoscia ma, sapendo che incendierà la terra, si avvicina anche a quell'ora con grande desiderio. Il desiderio e l'angoscia di Gesù, sentimenti contrastanti e coesistenti, possono confortare tutti coloro che sono chiamati a dare la vita nella fedeltà alla volontà di Dio e che sperimentano gli stessi sentimenti contrastanti. 

L'omelia sulle letture di domenica 20 domenica

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

Famiglia

Chiavi per una migliore comprensione di "Amoris Laetitia" e della sua controversia

La pubblicazione di "Amoris Laetitia"L'approccio del Papa all'accompagnamento delle persone in situazione di matrimonio irregolare, soprattutto se si sono risposate, è stato controverso. In questa intervista, l'autore cerca di spiegare il messaggio che Papa Francesco ha cercato di comunicare, incentrato su tre verbi: accompagnare, discernere, integrare.

Stefano Grossi Gondi-10 agosto 2022-Tempo di lettura: 7 minuti

Nell'esortazione apostolica post-sinodale "Amoris Laetitia"Il Papa ha proposto che i cristiani accompagnino più da vicino le persone in situazioni matrimoniali complesse. La sua prospettiva è stata accolta con riserve in alcuni settori della Chiesa. Omnes intervista Stéphane Seminckx - sacerdote belga, dottore in medicina e teologia - per discutere le questioni più controverse del documento e fare luce sulla sua interpretazione.

Nel capitolo VIII di "Amoris Laetitia" Papa Francesco propone di accompagnare, discernere e integrare la fragilità. La comprensione di questi tre verbi ha suscitato molti commenti.

- Di questi tre verbi - accompagnare, discernere, integrare - il secondo è la pietra angolare dell'approccio pastorale della Chiesa: l'accompagnamento favorisce il discernimento, che a sua volta apre la strada alla conversione e alla piena integrazione nella vita della Chiesa.

Il "discernimento"è un concetto classico. San Giovanni Paolo II usa questo termine già nella "Familiaris Consortio" (n. 84): "I pastori devono essere consapevoli che, per amore della verità, hanno l'obbligo di discernere bene le varie situazioni". Benedetto XVI richiama quasi letteralmente la stessa idea nella "Sacramentum Caritatis" (n. 29).

Come si può definire concretamente il discernimento?

- Discernere significa arrivare alla verità sulla posizione di una persona davanti a Dio, una verità che, in realtà, solo Dio conosce pienamente: "Anche se non sono colpevole di nulla, non sono giustificato: il Signore è il mio giudice" (1 Cor 4,4).

Tuttavia, "lo Spirito di verità (...) vi guiderà in tutta la verità" (Gv 16, 13). Lo Spirito Santo ci conosce meglio di noi stessi e ci invita a conoscerci in Lui. Il discernimento è il nostro sforzo di rispondere alla luce e al potere che ci vengono dati dallo Spirito di verità. Il luogo per eccellenza del discernimento è la preghiera.

Il discernimento inizia dalle circostanze che hanno portato all'allontanamento da Dio. Parlando di divorziati e risposati, San Giovanni Paolo II fa i seguenti esempi: "C'è infatti una differenza tra coloro che hanno cercato sinceramente di salvare un primo matrimonio e sono stati ingiustamente abbandonati, e coloro che per grave colpa hanno distrutto un matrimonio canonicamente valido. Infine, c'è il caso di coloro che hanno contratto una seconda unione per l'educazione dei figli, e che talvolta hanno la certezza soggettiva nella loro coscienza che il precedente matrimonio, irrimediabilmente distrutto, non è mai stato valido". (Familiaris Consortio 84). Conoscere queste circostanze permette al peccatore di valutare la sua responsabilità e di trarre esperienza dal male commesso, e al sacerdote di adattare il suo approccio pastorale.

Discernimento significa anche valutare - tipicamente nelle mani del confessore - se nell'anima del peccatore c'è un desiderio di conversione. Questo punto è decisivo: se esiste questo desiderio sincero - anche nella forma più elementare - tutto diventa possibile. Si può avviare un percorso di accompagnamento e di ritorno alla piena comunione nella Chiesa.

In terzo luogo, discernere significa scoprire le cause dell'allontanamento da Dio, che determineranno anche il percorso di conversione. "Amoris Laetitia" richiama esplicitamente il numero 1735 del Catechismo della Chiesa Cattolica: "L'imputabilità e la responsabilità di un'azione possono essere diminuite o addirittura soppresse a causa dell'ignoranza, dell'inavvertenza, della violenza, della paura, delle abitudini, degli affetti disordinati e di altri fattori psicologici o sociali".

Potrebbe darci qualche esempio concreto di questo punto nel Catechismo?

- I confessori sono ben consapevoli di questi fattori, che spesso giocano un ruolo decisivo nella situazione di un'anima. Attualmente, il primo e più importante è l'ignoranza della maggioranza dei fedeli. "Oggi c'è un numero crescente di pagani battezzati: con questo intendo persone che sono diventate cristiane perché sono state battezzate, ma che non credono e non hanno mai conosciuto la fede" (Joseph Ratzinger - Benedetto XVI).

Il sacerdote deve valutare il livello di formazione del penitente e, se necessario, incoraggiarlo a formare la sua coscienza e a nutrire la sua vita spirituale, in modo da condurlo gradualmente a vivere pienamente le esigenze della fede e della morale.

Fattori come la depressione, la violenza e la paura possono influenzare l'esercizio della volontà: possono impedire ad alcune persone di agire liberamente. Se, ad esempio, una persona soffre di depressione, avrà bisogno di assistenza medica. O se una donna viene trattata con violenza dal marito o costretta a prostituirsi, non ha senso confrontarsi con i precetti della morale sessuale. Prima di tutto, deve essere aiutata a uscire da questa situazione di abuso.

Comportamenti ossessivi o compulsivi, dipendenze da alcol, droghe, gioco d'azzardo, pornografia, ecc. danneggiano gravemente la volontà. Queste patologie hanno spesso origine dalla ripetizione di atti inizialmente consapevoli e volontari, e quindi colpevoli. Tuttavia, quando la dipendenza si instaura, il pastore deve sapere che la volontà è malata e va curata come tale, con le risorse della grazia ma anche della medicina specializzata.

Il punto del Catechismo richiamato da Papa Francesco cita anche i "fattori sociali": ci sono molti comportamenti immorali che sono ampiamente accettati nella società, al punto che molte persone non si rendono più conto della malizia in essi contenuta o, se lo fanno, trovano molto difficile evitarli senza mettere in pericolo la propria immagine, o addirittura la propria situazione professionale, familiare o sociale. Su certe questioni morali, non ci si può esprimere al di fuori di un certo modo di pensare unico senza essere denunciati e messi alla gogna, o addirittura perseguitati.

Forse dovremmo anche ricordare cosa non è il discernimento?

- Il discernimento non consiste nel giudicare gli altri: "Non giudicate, perché non siate giudicati" (Mt 7,1). L'esame di coscienza è sempre un esercizio personale e non un invito a scrutare la coscienza degli altri. Anche il confessore farà attenzione a non vedersi come il Giudice Supremo che mette le pecore alla sua destra e i capri alla sua sinistra (cfr. Mt 25,33), ma si vedrà come l'umile strumento dello Spirito Santo per guidare l'anima alla verità. Ecco perché un sacerdote non rifiuta mai l'assoluzione, a meno che la persona non escluda consapevolmente e deliberatamente qualsiasi volontà di conformarsi alla legge di Dio.

Il discernimento non consiste nel cambiare il farmaco, ma nell'aggiustare il dosaggio. I mezzi di salvezza e la legge morale sono gli stessi per tutti nella Chiesa, ieri, oggi e domani. Non si può, con il pretesto della misericordia, cambiare la norma morale per una determinata persona. La misericordia consiste nell'aiutarlo a conoscere questa norma, a comprenderla e ad assumerla progressivamente nella sua vita. Si tratta della cosiddetta "legge della gradualità", da non confondere con la "gradualità della legge": "Poiché non c'è gradualità nella legge stessa (cfr. Familiaris Consortio 34), questo discernimento non può mai essere esente dalle esigenze evangeliche di verità e carità proposte dalla Chiesa". ("Amoris Laetitia" 300). Come dice San Giovanni Paolo II, la misericordia non consiste nell'abbassare la montagna, ma nell'aiutare a scalarla.

Il discernimento non è nemmeno un tentativo di sostituire la coscienza delle persone. Come sottolinea il Papa in "Amoris Laetitia", n. 37: "Siamo chiamati a formare le coscienze, ma non a sostituirci ad esse". Questa osservazione è fondamentale perché noi siamo gli attori della nostra vita, non "viviamo per delega", come se fossimo sospesi alle decisioni di un terzo o alle prescrizioni di un codice morale. Ognuno di noi è l'agente cosciente e libero della propria vita, del bene che fa e del male che commette. L'assunzione di responsabilità per il male che facciamo è una prova della nostra dignità e, davanti a Dio, l'inizio della conversione: "Padre, ho peccato contro il cielo e contro di te" (Lc 15, 21). (Lc 15, 21)

L'intera sfida dell'educazione - e della nostra formazione come adulti - è quella di forgiare la vera libertà, che è la capacità della persona di discernere il vero bene e di metterlo in pratica, perché lo vuole: "Il più alto grado della dignità umana consiste nel fatto che gli uomini non sono guidati da altri al bene, ma da se stessi" (San Tommaso d'Aquino). (San Tommaso d'Aquino). Questa sfida, quindi, significa anche formare bene la coscienza, che è la norma dell'azione immediata e prossima.

Come si può realizzare questa formazione?

- Attraverso l'educazione, incentrata sulle virtù, la formazione permanente, l'esperienza, la riflessione, lo studio e la preghiera, l'esame di coscienza e, in caso di dubbi o situazioni complesse, la consultazione di un esperto o di una guida spirituale. Questa formazione ci porta ad acquisire la virtù cardinale della prudenza, che perfeziona il giudizio della coscienza, come una sorta di GPS per le nostre azioni.

I Dieci Comandamenti sono stati e saranno sempre la base della vita morale: "Prima che il cielo e la terra passino, non passerà un solo punto della Legge" (Mt 5,18). Sono la rivelazione della legge di Dio inscritta nei nostri cuori, che ci invita ad amare Dio e il prossimo e ci indica una serie di divieti, cioè "atti che, in sé e per sé, indipendentemente dalle circostanze, sono sempre gravemente illeciti, a causa del loro oggetto" ("Veritatis Splendor" 80). Il Catechismo della Chiesa Cattolica indica quali sono i peccati gravi, in particolare ai numeri 1852, 1867 e 2396.

Il fatto che la morale includa dei divieti può offendere la mentalità contemporanea, per la quale la libertà assomiglia a una volontà onnipotente che nulla può ostacolare. Ma ogni persona di buon senso capisce che, sulla strada della vita, i semafori rossi e gli STOP ci proteggono dal pericolo; senza di essi, non raggiungeremmo mai la nostra destinazione.

Da dove pensa che derivino le differenze di interpretazione di questo capitolo di "Amoris Laetitia"?

- A mio avviso, c'è un grande equivoco in "Amoris Laetitia": la morale non diventa oggettiva quando si limita ai "fatti esterni" della vita delle persone, ma quando si sforza di raggiungere la "verità della soggettività", la verità del cuore, davanti a Dio, perché "l'uomo buono fa uscire il bene dal tesoro del suo cuore, che è buono; e l'uomo malvagio fa uscire il male dal suo cuore, che è malvagio; perché ciò che la bocca dice è ciò che trabocca dal cuore" (Lc 6, 45) e "Dio non guarda come gli uomini: gli uomini guardano l'apparenza, ma il Signore guarda il cuore" (1 Sam 16, 7). (Lc 6,45) e "Dio non guarda come gli uomini: gli uomini guardano l'aspetto esteriore, ma il Signore guarda il cuore" (1 Sam 16,7).

Ad esempio, una persona non può essere condannata per il solo "fatto esterno" di essere divorziata e risposata: si tratta, per così dire, di uno stato civile, che non dice tutto sulla situazione morale della persona in questione. Può darsi, infatti, che questa persona sia sulla strada della conversione, mettendo in atto i mezzi per uscire da questa situazione. D'altra parte, un uomo che appare agli occhi di tutti come un "marito modello", perché è stato al fianco della moglie per trent'anni, ma la tradisce segretamente, si trova in una situazione matrimoniale apparentemente "regolare", mentre in realtà è in uno stato di peccato grave. La verità di queste due situazioni non è ciò che i nostri occhi percepiscono, ma ciò che Dio vede e fa discernere alla persona nel profondo del suo cuore, con l'eventuale aiuto del sacerdote.

L'autoreStefano Grossi Gondi

Due narrazioni sull'evangelizzazione dell'America

Il recente viaggio di Papa Francesco in Canada dimostra come i suoi messaggi raggiungano spesso l'opinione pubblica con poche sfumature. In questo caso, la narrazione negativa sull'evangelizzazione dell'America influenza in modo significativo il modo in cui il suo messaggio viene recepito.

9 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Negli ultimi anni si è sviluppata una nuova narrazione sulla colonizzazione dell'America e sull'evangelizzazione condotta dalla Spagna e da altri Paesi. Naturalmente, non tutto è stato fatto bene e la storia deve portare alla luce tutti i fatti. Tuttavia, sembra che molte sfumature importanti non vengano prese in considerazione nel dibattito pubblico. La cultura woke impone una narrazione basata sul risentimento e poco favorevole al dialogo sereno su molte questioni. 

Anche i titoli dei giornali spesso non aiutano, come nel caso del recente viaggio del Papa in Canada. Indubbiamente, il messaggio principale era quello di scusarsi con gli indigeni per la collaborazione della Chiesa con le scuole statali per la rieducazione dei bambini. L'empatia e l'umiltà dimostrate da Francesco hanno conquistato il cuore di molte persone appartenenti alle popolazioni originarie di queste regioni, che hanno accettato le sue scuse con gesti che hanno fatto il giro del mondo in una moltitudine di fotografie. 

Tuttavia, Francesco è stato ben lontano dal riconoscere la verità di tutte le storie emerse negli ultimi anni sulle scuole residenziali, soprattutto l'idea che ci sia stato un vero e proprio genocidio. Le sfumature sono molto importanti, ma forse al pubblico è rimasta l'idea che il Papa abbia riconosciuto più di quanto abbia effettivamente detto. 

Credo che il modo veramente umile e disponibile che Francesco ha mostrato sia l'immagine che mi è rimasta più impressa di questo viaggio, ma è importante non perdere tutte le sfumature delle sue parole. A differenza di quanto fanno oggi i grandi governi e le aziende quando commettono errori, la Chiesa non si dedica solo a risarcire le vittime. Si è anche scusata pubblicamente in numerose occasioni e i suoi più alti rappresentanti - si pensi a Francesco o Benedetto XVI - hanno incontrato personalmente e frequentemente le persone colpite. 

A mio avviso, questo è il modo giusto di procedere, ma non deve indurci a pensare che siano la corruzione e il peccato ad abbondare nella Chiesa. Se così fosse, avrebbe già cessato di esistere da tempo, perché nessuna istituzione può sopravvivere a lungo se ospita soprattutto cose cattive. Il successo della grande opera di divulgazione storica di Elvira Roca, "Imperiofobia", e altri libri di questo tipo stanno mettendo in luce gli aspetti positivi del contributo sociale della Chiesa, che è indubbiamente notevole. Inoltre, questa percezione corrotta della Chiesa è ben lontana dall'essere la norma nella vita quotidiana della maggior parte dei cattolici quando si recano nelle loro parrocchie e hanno a che fare con i loro sacerdoti. 

In conclusione, penso che dovremmo essere umilmente orgogliosi di come la Chiesa riconosce e corregge i suoi errori, pur percependo che la maggior parte di ciò che fa è molto positivo. Inoltre, la società di oggi vive ed esige gli ideali cristiani senza rendersene conto.

L'autoreJavier García Herrería

Editore di Omnes. In precedenza, ha collaborato con diversi media e ha insegnato filosofia a livello di Bachillerato per 18 anni.

Esperienze

Esperienza nella gestione del patrimonio di una congregazione religiosa

La gestione del patrimonio di una congregazione religiosa richiede la combinazione di due linguaggi: economico o laico e religioso. Michele Mifsud, assistente generale della Congregazione della Missione dei Padri Vincenziani, condivide la sua esperienza.

Michele Mifsud-9 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Da più di dieci anni lavoro nella tesoreria generale di una congregazione cattolica, dove mi occupo di amministrare beni destinati in ultima analisi al servizio dei poveri. Per capirlo, è necessario basarsi su un sistema economico basato sul valore, inteso da un punto di vista religioso.

Pertanto, l'economia e la finanza sono viste come un'economia fraterna, cioè con una prospettiva orientata ad aiutare i poveri. Solo in questo modo è possibile evitare la tentazione di gestire male i beni. Perché, come diceva il Santo Padre Giovanni XXIII, non siamo ancora angeli, cioè possiamo sempre commettere errori che ci portano fuori dal corretto uso dei beni e delle proprietà di cui disponiamo.

Il bene comune nella gestione del patrimonio della congregazione

Il cardinale Peter Turkson, quando era presidente della Pontificia Commissione Giustizia e Pace, ha detto nel 2012 che gli ostacoli al servizio del bene comune si presentano in molte forme, come la corruzione, l'assenza di uno stato di diritto, la tendenza all'avidità, la cattiva gestione delle risorse; ma il più significativo per un leader d'impresa a livello personale è condurre una vita divisa.

Questi avvertimenti sono importanti per evitare una situazione di crisi finanziaria e il conseguente panico causato da investimenti compromessi, debito estero, cattiva gestione della tesoreria e rottura dei sistemi e delle strutture di responsabilità.

Combinare il secolare e il religioso

L'aspetto importante da comprendere è che esistono due linguaggi legati agli aspetti finanziari, uno del mondo economico e secolare, l'altro del mondo missionario e religioso.

L'economia parla attraverso il linguaggio del mondo secolare, quindi si riferisce al movimento di denaro in diverse valute, considera se c'è un profitto o una perdita, se ci sono entrate o uscite, prepara e rispetta un bilancio, fa investimenti, controlla la posizione finanziaria e la ricchezza.

La missione parla con un linguaggio puramente religioso, utilizzando i termini gratitudine, semplicità, giustizia, sacrificio, condivisione, ministero, voto di povertà.

Alla base dei due linguaggi ci sono dei valori; ovviamente, per funzionare, la missione religiosa deve usare il linguaggio economico, ma solo come mezzo; il valore per il mondo religioso è quello del linguaggio missionario. Per il mondo laico, invece, il linguaggio economico è sia un mezzo che una misura del valore.

I valori che permettono il funzionamento di una congregazione religiosa si basano sul Vangelo di Gesù Cristo: Matteo 25, 14-30, la parabola dei talenti sull'operosità e il lavoro, sull'amministrazione e la gestione.

Magistero Pontificio

Gli insegnamenti della Chiesa si trovano nelle encicliche Rerum Novarumda Leone XIII (1891); Centesimus AnnusPapa Giovanni Paolo II nel 1991. L'esempio di Papa Francesco, oltre al suo esempio personale, è espresso in Evangelii Gaudiumdel 2013; in Laudato Si'del 2015, e in Fratelli Tuttidel 2020.

Nell'esortazione apostolica Evangelii Gaudium Papa Francesco parla dell'inclusione sociale dei poveri, che il cuore del messaggio morale cristiano è l'amore reciproco, che dovrebbe motivare i cristiani a condividere il Vangelo, aiutare i poveri e lavorare per la giustizia sociale; evitare il male del potere che crea e alimenta la disuguaglianza e l'indifferenza, portando alla mondanità spirituale. In effetti, il ruolo del denaro è quello di servire, non di governare l'umanità.

La vita di ciascuno acquista senso nell'incontro con Gesù Cristo e nella gioia di condividere questa esperienza d'amore con altri, con vite radicate nell'amore misericordioso di Dio.

Nell'enciclica Laudato Si'Papa Francesco non parla solo di ecologia, ma del rapporto con Dio, con il prossimo, con la terra in una comunione universale, con il destino comune dei beni. Egli contrappone il valore del lavoro umano a un'eccessiva enfasi sulla tecnologia, l'ecologia umana che deriva dal bene comune.

Fratelli TuttiL'enciclica sociale di Papa Francesco, pubblicata nell'ottobre 2020, intende promuovere un'aspirazione universale alla fraternità e all'amicizia sociale, come nella parabola del Buon Samaritano, dove il buon vicino non volta le spalle alla sofferenza, ma agisce con cuore aperto, in un mondo aperto e centrato sulla persona, dove l'incontro è dialogo e amicizia.

Priorità nella gestione del patrimonio della congregazione

I valori, quindi, come ponte tra i due mondi, quello laico e quello religioso, si completano a vicenda nella missione di Gesù Cristo di realizzare il regno di Dio. I valori sono la responsabilità finanziaria, la giustizia, la dedizione, il sacrificio, la trasparenza, l'impegno sul lavoro, il rapporto tra bene comune e solidarietà, comunione e fraternità, la semplicità attraverso la povertà e l'austerità. Questa è l'economia fraterna, che porta alla necessità di una buona guida.

Le sfide all'attuazione di questi valori e gli ostacoli possono essere superati attraverso il dialogo, mettendo in atto strutture che seguano le migliori pratiche di lavoro, ma sempre avendo come riferimento il Vangelo.

L'autoreMichele Mifsud

Economo generale aggiunto della Congregazione della Missione dei Padri Vincenziani, consulente finanziario e di investimento registrato.

Vocazioni

12.000 giovani europei si sono recati in pellegrinaggio a Santiago di Compostela

Nelle ultime settimane si sono svolti in Europa due grandi raduni di giovani, un pellegrinaggio a Santiago de Compostela e il festival dei giovani di Medjugorje, che ha visto la partecipazione di decine di migliaia di persone.

Javier García Herrería-8 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Dal 3 al 7 agosto, il Pellegrinaggio dei giovani europei. Sebbene fosse previsto per l'estate del 2021, la pandemia ha costretto a posticiparlo di un anno. Il pellegrinaggio è organizzato dalla Sottocommissione per i giovani e i bambini della Conferenza episcopale spagnola in collaborazione con l'arcidiocesi di Santiago.

Nel corso della settimana, migliaia di giovani hanno completato le fasi finali del progetto. Il cammino di SantiagoHanno anche intensificato la catechesi e la vita sacramentale. Centinaia di parrocchie, movimenti e istituzioni religiose sono venute a incontrare l'apostolo. Oltre alla Spagna, i gruppi più numerosi provenivano dal Portogallo e dall'Italia. Grazie alla collaborazione di 400 giovani volontari galiziani, è stato possibile occuparsi di una logistica molto più ampia del solito sul percorso giacobeo.

Riflettere sulla vocazione

PEJ22 aveva uno spazio chiamato "Il Portico delle Vocazioni", situato nel Seminario Maggiore di Compostela, accanto alla cattedrale. Il luogo offriva un itinerario di annuncio (kerygma), accompagnamento, ascolto, dialogo e orientamento professionale di base. In questo percorso, i giovani hanno partecipato a un'esperienza suddivisa in tre parti: ascolto, chiarimento e personalizzazione. Quest'ultima proposta prevedeva cinque aree vocazionali: famiglia, educazione, carità, apostolato e missione, consacrazione.

L'itinerario ha preso come riferimento il Portico della Gloria, che annuncia a tutti i pellegrini della PEJ22 una buona notizia: la bellezza della vita come vocazione. In questo capolavoro dell'arte medievale sono rappresentate varie forze nell'iniziazione alla fede e nel cammino cristiano. E come ogni proposta vocazionale, ognuno deve dare una risposta, una missione è dovuta.

Messa di chiusura

Il cardinale Marto, delegato speciale inviato dal Papa, ha presieduto l'Eucaristia di chiusura domenica mattina, 7, a Monte del Gozo. Cinquantacinque vescovi provenienti da Spagna, Portogallo e Italia hanno concelebrato, insieme a circa 400 sacerdoti.

Nella sua omelia, Marto ha sottolineato ai giovani che "Gesù propone un nuovo modo di relazionarsi gli uni con gli altri, basato sulla logica dell'amore e del servizio. È un'autentica rivoluzione di fronte ai criteri umani dell'egoismo e dell'ambizione di potere e di dominio: la rivoluzione della fraternità che parte dall'amore fraterno per abbracciare la cultura della cura reciproca, la cultura dell'incontro che costruisce ponti, abbatte muri di divisione e accorcia le distanze tra persone, culture e popoli. Il nostro incontro a Santiago ne è un bellissimo esempio.

Dopo la celebrazione eucaristica, l'arcivescovo di Santiago, Julián Barrio, ha parlato ai media degli eventi di questi giorni. Nelle sue parole, ha detto di aver "incontrato giovani che pregano (...), giovani che pensano, che cercano di discernere la realtà in cui si trovano; alla quale dobbiamo rispondere in ogni momento (...). Non so cosa possano fare, ma con il loro atteggiamento e il loro modo di vedere le cose, la nostra società può essere migliore".

Ecologia integrale

Emmanuel LuyirikaRead more : "L'Africa rifiuta l'eutanasia. L'attenzione è rivolta alle cure palliative".

"Sia in Africa a livello globale che in ogni Paese, l'eutanasia è stata rifiutata con forza. L'obiettivo è rendere le cure palliative accessibili alla popolazione e la sfida principale è l'accesso ai farmaci essenziali", spiega il medico ugandese Emmanuel B.K. Luyirika, direttore dell'African Palliative Care Association (APCA), che è stato nel Fondazione Ramón Areces.

Francisco Otamendi-8 agosto 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Gli oppioidi come la morfina "non sono sufficientemente accessibili", spiega il dottor Emmanuel Luyirika a Omnes. "Anche nei paesi che hanno compiuto i maggiori progressi nelle cure palliative. L'accesso ai farmaci rimane una delle maggiori sfide in Africa. Stiamo lavorando per coinvolgere i governi su questo tema.

"Crediamo che se le cure palliative sono accessibili e le esigenze del paziente sono soddisfatte, la questione dell'eutanasia non si porrà. Non c'è un grande dibattito sociale su questo tema [l'eutanasia] in Africa; forse un piccolo dibattito in Sudafrica, ma non oltre", aggiunge.

Il dott. Emmanuel Luyirika ha partecipato al simposio Conferenza internazionale "Global Palliative Care: Challenges and Expectations", patrocinata dall'Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS) e organizzata dalla Fondazione Ramón Areces e dall'Istituto di Ricerca per le Cure Palliative. Osservatorio Global Palliative Care Atlantes, dell'Istituto per la Cultura e la Società dell'Università di Roma. Università di Navarra, che è stato designato come nuovo centro collaborativo dell'OMS per la valutazione dello sviluppo globale delle Cure Palliative.

Al simposio hanno partecipato relatori dell'OMS, dell'Associazione africana per le cure palliative e dell'Associazione internazionale per le cure palliative, nonché del M.D. Anderson Cancer Center (USA) e dell'Hospice Buen Samaritano (Argentina). 

L'incontro è stato presentato da Raimundo Pérez-Hernández y Torra, Direttore della Fondazione Ramón Areces; Marie-Charlotte Bouësseau, Team Leader del Dipartimento di Servizi Sanitari Integrati dell'Organizzazione Mondiale della Sanità presso la sede centrale (Ginevra); Joaquim Julià Torras, Vicepresidente della Società Spagnola di Cure Palliative (SECPAL); e Paloma Grau, Vice-Rettore per la Ricerca e la Sostenibilità dell'Università di Navarra.

Maggiore necessità di palliativi

La questione è sempre più preoccupante per gli specialisti perché, come sottolineato dal simposio, il numero di persone che necessitano di cure palliative è quasi sarà raddoppiato nel 2060: da 26 milioni a 48 milioni in tutto il mondo, come è avvenuto in passato. segnalazione Omnes. A causa del tipo di malattie che si manifestano, fino alla metà delle persone nel mondo avrà bisogno di cure palliative per condizioni gravi e di fine vita. 

Oggi si stima che degli oltre 50 milioni di persone che ogni anno necessitano di cure palliative, 78 % vivono in Paesi a basso e medio reddito, mentre solo 39 % dei Paesi riportano una disponibilità diffusa di cure palliative.

L'evento ha rappresentato un'ulteriore occasione per promuovere le cure palliative, discutere le sfide che devono affrontare nel mondo e ribadire l'impegno dell'OMS nei confronti delle cure palliative, approfittando della pubblicazione del documento "The Palliative Care". rapporto 'Valutare lo sviluppo delle cure palliative a livello mondiale: una serie di indicatori utilizzabili", preparato in collaborazione con Atlantes.

Il Dr. Emmanuel Luyirika risposte Omnes sulle cure palliative in Africa.

Come si stanno sviluppando le cure palliative in Africa e quali paesi sono all'avanguardia?

- I Paesi più avanzati nello sviluppo delle cure palliative in Africa si trovano per lo più nell'Africa orientale e meridionale, tra cui Sudafrica, Uganda, Malawi, Kenya e Zimbabwe. I Paesi in coda a questo sviluppo sono i Paesi dell'Africa centrale, soprattutto quelli francofoni. Occorre fare di più per coinvolgerli nello sviluppo delle cure palliative. Tuttavia, anche nei Paesi più avanzati c'è ancora molto da fare. 

Quali sono le sfide per i paesi in coda a questo sviluppo?

- La sfida principale è l'accesso ai farmaci essenziali per le cure palliative. La sfida è duplice. Da un lato ci sono regolamenti e restrizioni sull'accesso a questi farmaci, dall'altro c'è anche la mancanza di risorse per acquistarli. L'altra sfida principale è la mancanza di personale qualificato per la somministrazione di cure palliative. Allo stesso modo, mancano anche gli strumenti per raccogliere dati sui pazienti palliativi. Naturalmente, la mancanza di fondi per le cure palliative è una delle maggiori difficoltà, così come la mancanza di direttive o politiche che ne tengano conto. 

In questi Paesi le cure palliative sono finanziate dal governo o dai singoli e dalle famiglie?

- Nella maggior parte dei Paesi esiste una parte finanziata dal governo. In Uganda, ad esempio, il governo finanzia tutta la morfina di cui hanno bisogno i malati palliativi, in modo che i singoli non debbano pagare di tasca propria per questo farmaco. La morfina è accessibile in caso di necessità, sia che ci si trovi in una struttura medica pubblica o privata, senza alcun costo, ma questo non è possibile in altri Paesi. 

In Botswana, il governo finanzia le cure palliative sia nelle strutture pubbliche che in quelle private. Il governo sudafricano fornisce risorse alle associazioni caritatevoli per l'attuazione delle cure palliative. Questi Paesi sono all'avanguardia in questo senso, insieme al Ruanda, che ha una sicurezza sanitaria nazionale che garantisce l'accesso alle cure palliative. Va sottolineato anche il lavoro del Malawi, che sta facendo grandi sforzi e si è posizionato bene nelle ultime classifiche globali. 

Gli oppiacei come la morfina sono accessibili in Africa? 

- Non sono sufficientemente accessibili. Anche nei Paesi che hanno compiuto i maggiori progressi nelle cure palliative. L'accesso ai farmaci rimane una delle maggiori sfide in Africa. Stiamo lavorando per coinvolgere il governo su questo tema. È un problema che non dipende da un solo fattore. I fattori sono molteplici. Dobbiamo sensibilizzare i politici e le persone che elaborano i regolamenti, sensibilizzare i centri sanitari, i pazienti... ma dobbiamo anche ottenere i fondi per creare sistemi di somministrazione di questi farmaci. 

Che tipo di problemi ha il paziente che necessita di cure palliative in Africa?

- Il paziente che necessita di cure palliative in Africa è un paziente affetto da cancro, ma può anche essere un paziente affetto da HIV, o da malattie tropicali... oppure può avere un'insufficienza renale o cardiaca dovuta a un'infezione o a qualche altro tipo di malattia. Ci possono essere anche pazienti con malattie genetiche. Il profilo è molto vario. 

Dopo Covid-19, come vede il futuro delle cure palliative in Africa??

- Il futuro delle cure palliative dopo la Covid-19 deve basarsi sulla tecnologia, sulla possibilità di accedere ai servizi attraverso la tecnologia. Il telefono cellulare è stato ampiamente utilizzato in Africa e ora sta diventando una piattaforma in cui i pazienti possono entrare in contatto con gli operatori sanitari. È anche importante formare il personale alle cure palliative; è anche importante formare il personale delle unità di terapia intensiva in modo che sappia quando indirizzare un paziente alle cure palliative. Il futuro delle cure palliative risiede anche nell'integrazione delle cure palliative nel sistema sanitario, anziché lasciarle in centri isolati. 

Ci sono paesi africani che hanno approvato l'eutanasia?

- No, l'eutanasia è stata rifiutata con forza in Africa. Sia in Africa a livello globale che in ogni singolo Paese. L'obiettivo è rendere le cure palliative accessibili alla popolazione: crediamo che se le cure palliative sono accessibili e le esigenze del paziente sono soddisfatte, la questione dell'eutanasia non si porrà. Non c'è un grande dibattito sociale su questo tema in Africa; forse un piccolo dibattito in Sudafrica, ma non oltre. 

Si conclude così l'intervista con il dottor Luyirika. Un altro relatore del simposio internazionale, Matías Najún, responsabile del Servizio di cure palliative complete dell'Austral University Hospital e cofondatore e attuale presidente dell'Hospice Buen Samaritano (Argentina), ha sottolineato che "la ricerca dimostra che la povertà riduce l'accesso alle cure palliative, che a loro volta sono un bene molto scarso in tutto il mondo".

A suo avviso, "nei nostri sistemi sanitari, pensati per l'acuto o incentrati sulle specialità, i pazienti palliativi vengono evitati, ma se sono anche poveri, diventano quasi invisibili", ha lamentato. In questi casi, in cui "la complessità della vita è molto più grande della malattia", ha invitato a "essere creativi per renderli visibili, fornendo cure accessibili e su misura per questi pazienti", perché "al di là della realtà sociale, quando qualcuno soffre, la grande povertà non è solo una questione economica; anche la mancanza di cure che diano dignità in quel momento è una preoccupazione", ha sottolineato.

L'autoreFrancisco Otamendi

Cultura

Siria: il mondo perduto (II)

Questo secondo articolo sulla Siria spiega le origini del nazionalismo arabo e la situazione del Paese dopo undici anni di guerra civile.

Gerardo Ferrara-7 agosto 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Nazionalismo arabo e islamico: la radice del conflitto in Medio Oriente

È impossibile parlare di Siria, soprattutto alla luce dei tragici eventi degli ultimi anni, senza menzionare l'ideologia che sta alla base del regime e del Partito Baath, al potere nel Paese da decenni: il nazionalismo arabo. Questa scuola di pensiero vide la luce alla fine del XIX secolo, contemporaneamente alla nascita del nazionalismo europeo (da cui è influenzata).

In effetti, fino al XIX secolo, cioè prima del Tanzimat (una serie di riforme volte a "modernizzare" l'Impero Ottomano, anche attraverso una maggiore integrazione dei cittadini non musulmani e non turchi, tutelandone i diritti attraverso l'applicazione del principio di uguaglianza di fronte alla legge), lo Stato ottomano si fondava su una base religiosa piuttosto che etnica: il sultano era anche il "principe dei credenti", quindi califfo dei musulmani di qualsiasi etnia (arabi, turchi, curdi, ecc.), che erano considerati cittadini del Paese. Il sultano era anche il "principe dei credenti", quindi il califfo dell'impero, che erano considerati cittadini di prima classe, mentre i cristiani delle varie confessioni (greco-ortodossi, armeni, cattolici e altri) e gli ebrei erano soggetti a un regime speciale, quello del millet, che prevedeva che ogni comunità religiosa non musulmana fosse riconosciuta come "nazione" all'interno dell'impero, ma con uno status di inferiorità giuridica (secondo il principio islamico della dhimma).

Ebrei e cristiani discriminati

I cristiani e gli ebrei non partecipavano quindi al governo della città, pagavano l'esenzione dal servizio militare attraverso una tassa sul voto (jizya) e una tassa sulla terra (kharaj), e il capo di ogni comunità era il suo leader religioso. I vescovi e i patriarchi, ad esempio, erano funzionari civili immediatamente soggetti al sultano.

La nascita del nazionalismo panarabo, o panarabismo, si colloca quindi all'epoca della Tanzimat, precisamente tra Siria e Libano, e tra i suoi fondatori figurano anche dei cristiani: Negib Azoury, George Habib Antonius, George Habash e Michel Aflaq. Questa ideologia si basava sulla necessità di indipendenza di tutti i popoli arabi uniti (la lingua era identificata come un fattore unificante) e sulla necessità che tutte le religioni avessero pari dignità di fronte allo Stato. Si trattava quindi di una forma di nazionalismo laico ed etnico, molto simile ai nazionalismi europei.

Panarabismo e panislamismo

Il nazionalismo arabo (o panarabismo) si è subito contrapposto alla sua controparte islamica, il panislamismo: nato anch'esso nello stesso periodo, ad opera di pensatori come Jamal al-Din Al-Afghani e Muhammad Abduh, proponeva invece di unificare tutti i popoli islamici (non solo gli arabi) sotto la bandiera di una fede comune. L'Islam, quindi, doveva avere un ruolo di primo piano, maggiore dignità e pieni diritti di cittadinanza, a scapito delle altre religioni. Movimenti salafiti come i Fratelli Musulmani, Al Qaeda o lo stesso ISIS si basano proprio su quest'ultima dottrina e mirano alla formazione di uno Stato islamico, in cui l'unica legge sia quella musulmana, la Sharia.

Il panarabismo, allora incentrato sull'indipendenza di ogni Paese, trionfò quasi ovunque nel mondo arabo (tranne che nelle monarchie assolute del Golfo Persico) ma da allora, a causa della corruzione dei loro leader e di altri fattori, è sempre stato contrastato, anche violentemente, da movimenti nati dall'ideologia panislamista che, soprattutto negli ultimi 30 anni, ha preso sempre più piede nel mondo arabo-islamico, culminando nella nascita dell'ISIS nel 2014.

I cristiani in Siria prima e dopo la guerra

Prima della guerra civile, la Siria era un Paese di 24 milioni di persone, con i cristiani che rappresentavano circa il 10-13% della popolazione (più della metà erano greco-ortodossi e il resto cattolici melchiti, maroniti, siriaci, armeno-cattolici, caldei, ecc. o armeno-ortodossi e siro-ortodossi). Gli armeni in particolare, sia in Siria che in Libano, sono stati la comunità che ha registrato il maggior incremento, soprattutto dopo il Genocidio armeno (le marce forzate che i turchi costrinsero a subire la popolazione armena dell'Anatolia si conclusero a Deir ez-Zor, nella Siria orientale, dove i pochi sopravvissuti sono arrivati dopo centinaia di chilometri di stenti e dove, in memoria del milione e mezzo di vittime dello stesso genocidio, le cui ossa sono sparse in tutta l'area, è stato costruito un memoriale, poi distrutto dall'ISIS nel 2014).

In un Paese a maggioranza islamica (71% di sunniti, il resto appartenenti ad altre sette come i drusi e gli alawiti, un ramo degli sciiti), i cristiani costituivano la coda della popolazione, un fattore fondamentale per l'unità nazionale (e questo era noto anche a livello del regime baathista, al punto che Assad li proteggeva in modo particolare). Infatti, erano diffusi in tutto il Paese e, come in Libano, vivevano fianco a fianco e in armonia con tutte le altre comunità.

Opere cristiane

Le missioni e le scuole cristiane (soprattutto quelle francescane) erano e sono tuttora presenti ovunque, fornendo assistenza, formazione e aiuto a tutti i settori della popolazione, a tutti i gruppi etnici e a tutte le fedi. È inoltre importante notare che alcuni santuari cristiani del Paese erano e sono tuttora oggetto di pellegrinaggio e devozione da parte di popolazioni sia cristiane che musulmane.

In particolare, parliamo di monasteri come Mar Mousa (restaurato e rifondato dal padre gesuita Paolo Dall'OglioI cui resti sono andati perduti durante la guerra), quello di Saidnaya (un santuario mariano la cui fondazione risale all'imperatore bizantino Giustiano) e quello di Maaloula, uno dei pochi villaggi al mondo, insieme a Saidnaya e a pochi altri nella stessa zona a sud di Damasco, dove si parla ancora una forma di aramaico. Tutti questi luoghi sono diventati tristemente famosi negli ultimi anni per essere stati assediati e conquistati dai guerriglieri islamisti, che hanno rapito e poi liberato le suore ortodosse di Saidnaya, hanno devastato il villaggio di Maaloula e le sue preziose chiese, uccidendo molti cristiani, e hanno cercato di distruggere proprio questi centri che erano il cuore pulsante della Siria, perché amati da tutti i siriani, indipendentemente dal loro credo.

Tuttavia, i villaggi cristiani di Saidnaya e Sadad (nella provincia di Homs), assediati rispettivamente da gruppi vicini ad Al Qaeda e all'ISIS, con la loro accanita resistenza agli islamisti hanno contribuito a evitare che centri importanti come Damasco e Homs cadessero nelle mani dell'ISIS, grazie anche alla formazione di milizie cristiane che hanno combattuto a fianco dell'esercito regolare, dei russi, degli iraniani e degli Hezbollah libanesi.

Il presente

La situazione attuale, tuttavia, è drammatica. Dopo 11 anni di guerra, la struttura sociale ed economica del Paese è di fatto distrutta, anche a causa delle sanzioni statunitensi che continuano a impedire alla Siria di riprendersi dal conflitto, sanzioni a cui il Vaticano si oppone.
Le sofferenze inflitte dall'attuale situazione economica, come riferiscono le Nazioni Unite, sono forse più spaventose di quelle causate dalla lunga guerra civile che ha provocato circa seicentomila morti, quasi sette milioni di sfollati interni e altri sette milioni circa di rifugiati nei Paesi vicini.

Inoltre, il fatto che della Siria non si parli più, a causa dell'emergere di altre emergenze internazionali come la crisi libanese, la pandemia di Covid-19 e la guerra in Ucraina, fa sì che i milioni di persone bisognose di assistenza, anche sanitaria, vengano aiutate quasi esclusivamente dalle missioni cristiane e dalle organizzazioni non governative ad esse collegate.

Perdita dell'unità

A rendere lo scenario ancora più drammatico è la disintegrazione dell'unità tra le diverse comunità, che era stata sostenuta, come si scriveLa popolazione cristiana, che spesso ha fatto da tramite tra le altre componenti della popolazione, si trova oggi in una situazione critica, sia dal punto di vista geografico (intere regioni sono ormai completamente prive di cristiani, come Raqqah e Deir ez-Zor), che demografico ed economico (i settori in cui i cristiani erano predominanti sono ovviamente in crisi a causa della massiccia emigrazione di questa parte della popolazione).

È quindi fondamentale che tutti noi teniamo presente che la Chiesa ha "due polmoni", uno in Occidente e uno in Oriente (secondo una metafora proposta un secolo fa da Vjaceslav Ivanov e poi ampiamente ripresa da Giovanni Paolo II) per ricordarci ancora una volta la nostra missione di cristiani, richiamata dalla Lettera a Diogneto: essere "cattolici", non pensare in piccolo e solo nel nostro orticello, ma fondare quella "civiltà dell'amore" tanto auspicata da Paolo VI, sulla scia del monachesimo orientale e occidentale, ed essere l'anima del mondo.

L'autoreGerardo Ferrara

Scrittore, storico ed esperto di storia, politica e cultura del Medio Oriente.

Cultura

La Divina Commedia di Dante

Nei prossimi mesi pubblicheremo una serie di articoli sulle grandi opere della letteratura cristiana. Oggi iniziamo con il classico di Dante, la Divina Commedia.

Gustavo Milano-6 agosto 2022-Tempo di lettura: 12 minuti

Parlare bene del Divina Commediadi Dante Alighieripotrebbe essere già un cliché. È difficile trovare un elenco, ampio o minimale, di classici più vecchi Gli occidentali che non lo conoscono ne consigliano vivamente la lettura. Non posso essere diverso da questo punto di vista, perché è davvero un capolavoro da molti punti di vista. Passiamo quindi alla presentazione.

È generalmente noto che si tratta di un lungo poema "alla medievale", forse un po' indigesto, ma sicuramente molto bello (anche se voi stessi non l'avete mai letto, vero?). L'intento di questo articolo è quello di spiegare il contesto in cui è stato scritto e di raccontare brevemente qualcosa del suo contenuto. Quando scoprirete quanto la poesia sia incredibilmente preziosa, vedrete se riuscirete a sopportare voi stessi e a non iniziare a leggere il testo. Divino di Dante il prima possibile.

Contesto storico

Siamo a Firenze, una delle città più prospere d'Europa, situata tra Roma e Milano, nel XIII-XIV secolo. Dal punto di vista politico, si distinguono tre schieramenti: i Guelfi Bianchi (in cui militava il nostro autore), che difendevano l'autonomia di Firenze; i Guelfi Neri, che sostenevano le aspirazioni politiche del Papa, che allora governava il cosiddetto Stato Pontificio, una terra vicina a Firenze; e i Ghibellini, seguaci del feudalesimo protetto dal Sacro Romano Imperatore, con sede nell'attuale Germania.

Più volte nel poema Dante raggruppa le due fazioni guelfe in un unico schieramento, e si limita a menzionare i Guelfi e i Ghibellini, cioè i filo-italiani e i filo-germani, anche se questi termini sono anacronistici, perché in quel secolo non esistevano i Paesi come li conosciamo oggi.

Dante

Poi c'è la persona dell'autore. Nato nel 1265 da una famiglia di mercanti, all'età di nove anni vide per la prima volta una ragazza, Beatrice (nella sua lingua), Beatrice), e questo incontro ebbe un effetto profondo su di lui. Secondo Luka Brajnovic, "questo personaggio [Beatrice] può essere quasi certamente identificato con Bice, figlia di Folco Portinari, sposata con Simone de Bardi, morta nel 1290", quindi a 25 anni, dato che aveva la stessa età di Dante.

Questa morte prematura dell'amata sembra essere stata la causa scatenante dell'inizio della vita letteraria di Dante Alighieri, che pochi anni dopo (1295) pubblicherà Nuova vitail suo primo libro. Ma, a differenza delle muse fantasiose che ispiravano i poeti greci, ciò che Dante nutre per lei va ben oltre la semplice illuminazione poetica. Arrivò a promettere di dire di Beatrice "ciò che non è mai stato detto di nessuna donna", tanto era il fascino e la venerazione che le tributava. E non potrà dimenticarla per il resto della sua vita, perché realizzerà la sua promessa proprio nel momento in cui la sua vita sarà in pericolo. Divina Commediacompletato nel 1321, lo stesso anno della sua morte.

Foto: scultura di Dante. ©Marcus Ganahl

Beatriz

Il nostro autore amava Beatrice in modo idealizzato e platonico, tanto che questa passione non gli impedì di sposare Gemma di Manetto, una donna dell'aristocrazia borghese di casa Donati (dei Guelfi neri) nel 1283, quando Beatrice era ancora viva. Ebbero quattro figli: Jacopo, Pietro, Antonia (poi suora, con il significativo nome di Beatrice) e Giovanni. Ma qui si impone una domanda: perché Dante non ha sposato Beatrice, se l'amava da quando aveva nove anni? Da un lato, quando si legge il Divina CommediaSi nota una Beatrice che corregge Dante, che gli fa delle richieste, lo rimprovera, gli sorride appena, forse a indicare che lui non ha ricambiato il suo amore in quel momento.

D'altra parte, è possibile che, anche se avessero voluto sposarsi, non avrebbero potuto farlo, dato che, a quel tempo e in quella località, non era raro che il coniuge fosse scelto dai genitori e non da se stessi (sia nel caso delle donne che degli uomini). Forse a diciotto anni Dante non aveva più alcuna speranza di sposare Beatrice, così accettò di sposare Gemma.

Il matrimonio

Una piccola digressione - rara in testi di questo tipo - merita di essere fatta qui: il matrimonio di Dante con Gemma era una cosa falsa e finta, visto che non amava lei, ma Beatrice? Torniamo all'inizio del paragrafo precedente. Beatrice era reale, ma senza dubbio è stata idealizzata, come i bravi poeti sanno fare con le loro muse. Teniamo presente che Dante inizia a comporre la Divina Commedia all'età di 39 anni (1304), più di due decenni dopo aver incontrato Beatrice per l'ultima volta (1283). Ora ditemi, quali ricordi avete di qualcosa di forte che avete vissuto 21 anni fa, e 30 anni fa (Dante ha incontrato Beatrice per la prima volta nel 1274)? Sicuramente ne avete molti ricordi (se siete abbastanza vecchi), ma dovete riconoscere che tutto questo tempo sta gradualmente cambiando le impressioni reali, rendendole sempre più soggettive e affettive, piuttosto che imparziali e spassionate.

Inoltre, Dante e Beatrice non erano mai stati innamorati o cose del genere. È quindi possibile ipotizzare che molto dell'amore che nutriva per la moglie Gemma sia stato poeticamente convogliato nella figura di Beatrice, per accentrare tutto in un'unica figura femminile. Mi sembra impossibile affermare che un matrimonio fedele per tutta la vita, con quattro figli, non possa essere stato mantenuto grazie al vero amore. Si dà il caso che spesso un amore reale e, per così dire, "realizzato" goda apparentemente di un minore appeal emotivo per un poema epico. In questo senso, Gemma potrebbe essere stata per Dante un secondo "beatifico", una vera e propria fonte di ispirazione per quanto narrato nella Divina Commedia.

Esilio

Se lo shock per la morte prematura di quella bella signora può aver fatto sì che egli si innamorasse di lei retroattivamente nella sua memoria, questo non è stato l'unico fattore che lo ha spinto a sceglierla come figura chiave di questa epopea dell'aldilà. Sappiamo che nel 1302 Dante dovette andare in esilio da Firenze. Si era recato a Roma come ambasciatore della sua città e, durante la sua assenza, i Guelfi Neri si erano impadroniti del potere e non lo avrebbero lasciato tornare.

Si recò prima a Verona, più a nord della penisola italiana, poi in varie città vicine, prima di finire a Ravenna, dove morì. L'inizio della stesura del Divina CommediaNel 1304 era già in esilio fuori Firenze. Gli si spezzò il cuore per non poter tornare nella sua amata patria, come per la morte prematura di Beatrice.

Dante ha un cuore nobile e nostalgico: ama, ma ciò che ama gli viene sempre definitivamente tolto; ama, e rimane fedele a quell'amore, qualunque cosa accada. In questo senso, la città di Firenze è per lui come una nuova musa ispiratrice, una terza "Beatrice", lontano dalla quale si ispira per creare l'opera forse più sublime della letteratura occidentale. Ecco perché il libro fonde così strettamente il suo amore patriottico (per Firenze), il suo amore umano (per Beatrice) e il suo amore divino (per Dio).

Foto: Duomo di Firenze. ©David Tapia

Il titolo

Finalmente siamo arrivati al libro in questione. Scusate la lunga introduzione, ma mi sembrava necessaria. Perché "divino" e perché "comico"? Dante l'aveva intitolata semplicemente "Commedia", non perché suscitasse il riso alla lettura, ma perché, a differenza delle tragedie, il viaggio narrativo era dall'inferno al paradiso, cioè finiva bene, aveva un lieto fine.

Si ha l'impressione che l'intero lungo poema abbia esaurito la creatività di Dante e che non gli sia rimasto nulla per il titolo dell'opera, per cui ha messo solo quello. Ma Giovanni Boccaccio (1313-1375), commentando l'opera nella chiesa di Santo Stefano di Badia a Firenze, la definì per qualche motivo "divina", e così rimase ai posteri. È così semplice: "Divina Commedia".

Le parti dell'opera

Dopo la copertina, passiamo alla sostanza. Il libro è diviso in tre cantici chiamati inferno, purgatorio e paradiso, cioè i novissimos, secondo la dottrina della Chiesa. Il primo ha 34 cantici (1 introduttivo e 33 cantici del corpo) e gli altri due ne hanno 33 ciascuno, per un totale di 100 cantici. Il simbolismo dei numeri indica la relazione con la Santissima Trinità: un Dio e tre persone divine. Letteralmente, si inserisce nella tradizione dei cosiddetti Dolce stil nuovo (Sweet New Style), con accenti di sincerità, intimità, nobiltà e amore cortese. Come ha spiegato in De vulgari eloquentia (1305), Dante vedeva anche nella lingua volgare (che è qualcosa di simile a quello che oggi chiamiamo "italiano") "uno strumento per fare cultura e produrre bellezza, e non solo per essere usato per scambi commerciali". Per questo motivo ha preferito scrivere il suo poema nella lingua che parlava: un misto di italiano e latino, insomma. 

Se si può notare un certo pragmatismo in questa scelta, l'opposto si può notare nell'argomento delle canzoni. Qui troviamo temi letterari, politici, scientifici, ecclesiastici, filosofici, teologici, spirituali e amorosi. Poiché ci troviamo nel secolo successivo all'inizio delle prime università europee, il cui scopo era quello di raggiungere la profonda unità e universalità del sapere (da qui la parola "..."), possiamo ritrovare nelle canzoni i temi delle prime università europee.universitas"(dal latino), cerca di racchiudere tutto nel suo lavoro. Guardando ai prossimi due secoli, servirà come preparazione per la umanesimo e il Rinascimento, il cui centro si trovava proprio nella penisola italiana.

Versi

Quando si inizia a leggerlo, si nota che tutte le righe hanno più o meno la stessa dimensione. Sono endecabillabi, cioè hanno undici sillabe poetiche, quando l'ultima sillaba non è sottolineata (quando lo è, il verso ha solo dieci sillabe, per preservare la musicalità del verso; se lo leggete ad alta voce a mezza voce ve ne accorgerete). A loro volta, le strofe sono collegate tra loro in un modo che è stato chiamato "a". terzina dantescaIn altre parole, la fine del primo verso fa rima con la fine del terzo, e il secondo fa rima con il quarto e il sesto, e il quinto con il settimo e il nono... beh, è un po' difficile da spiegare senza disegnare, ma lo schema è questo: ABA BCB CDC e così via.

Se volete capirlo in dettaglio, è molto più facile cercarlo su Internet. Vi stupirete ancora di più dell'ingegno che ci vuole per seguire rigorosamente questo schema per gli oltre 14.000 versetti che compongono la Divina Commedia.

Basta con la forma, passiamo ora al contenuto. Il viaggio dantesco nell'"altro mondo" dura una settimana (dal 7 al 13 aprile 1300) ed è in prima persona. Questo tratto biografico si nota già nella prima strofa: "Nel mezzo del camin di nostra vita"(Nel mezzo del cammin di nostra vita), cioè parte quando ha 35 anni. All'inizio si trova in un vicolo cieco, circondato da tre bestie e viene salvato da Virgilio, il suo poeta preferito, che gli propone di guidarlo nei regni dell'oltretomba.

L'inferno

Iniziano con l'inferno, sul cui architrave si raccomanda quanto segue: "Lasciate ogni speranza o voi ch'entrate"(Abbandonate ogni speranza, voi che entrate). Non è il luogo dove sperare in qualcosa di buono, ma un profondo precipizio che arriva fino al centro della terra, dove è imprigionato Lucifero stesso. Questo precipizio è sorto con la caduta di Lucifero dal cielo, così tremenda da creare un enorme buco, un vuoto, un nulla, come se alludesse al male stesso, che non è una creatura di Dio, non ha essenza, è solo la privazione del bene, come il freddo non è altro che la privazione del calore, o come le tenebre non sono altro che la privazione della luce. Infatti, Lucifero è lì in un luogo buio e ghiacciato (sì, in mezzo al ghiaccio, anche se il fuoco era in altre parti dell'inferno). Ha scelto di non essere nulla, invece di essere fedele al Bene, e così soffre indicibilmente, lui e coloro che lo hanno seguito, angeli e umani.

Tutto l'inferno, così come il purgatorio e il paradiso, sono ordinati per zone, come prescriveva la mentalità scolastica in voga (date un'occhiata all'indice della Summa Theologica, di San Tommaso d'Aquino, per avere un'idea degli estremi a cui può arrivare la virtù dell'ordine). L'inferno è a forma di imbuto e diviso in nove cerchi, ognuno sempre più basso fino a raggiungere quello luciferiano, diviso per gruppi di peccatori secondo i livelli di gravità del peccato.

Peccati

Il livello più basso è quello del tradimento, il peccato più grave secondo l'autore, ed è per questo che nella bocca di Lucifero ci sono Giuda Iscariota (quello che ha tradito Gesù), Bruto e Cassio (quelli che hanno tradito Giulio Cesare). Nel canto XIV, versetto 51, un condannato dice: "Qual io fui vivo, tal son mortoCome ero vivo, così sono morto", cioè il reprobo rimane tale anche dopo la morte, per cui le pene dell'inferno sono direttamente collegate ai suoi peccati sulla terra. Le conseguenze indicano le loro cause.

Per esempio, coloro che sulla terra erano schiavi del loro stomaco (buongustai) ora si ritrovano continuamente con la bocca nel pantano. Vi si trovano politici, ecclesiastici (persino papi), nobili, mercanti, persone di ogni tipo. In mezzo a tutto questo, Dante è molto angosciato e chiede a Virgilio cosa non capisce. Si sente pesante all'inferno, soffre per la sofferenza degli altri. Vuole uscire da lì.

Purgatorio

Dopo aver raggiunto Lucifero, i due attraversano un passaggio e sbucano dall'altra parte del globo (sì, sapevano che la terra era sferica, anche se pensavano ancora che fosse il centro dell'universo), e lì vedono la montagna del purgatorio. La terribile caduta di Lucifero sull'altro lato del pianeta aveva spostato la massa terrestre, creando, sul lato opposto, una montagna. Nella Bibbia, la montagna è il luogo del dialogo con Dio, della preghiera, accessibile alle capacità umane, anche se richiede sforzo e provoca fatica. C'è chi soffre in modo agrodolce, purificandosi delle proprie imperfezioni in attesa del paradiso prima o poi, già nella speranza. Sette terrazze dividono il purgatorio, secondo i sette peccati capitali, ma ora l'ordine è invertito: in cima alla montagna si trovano i peccati più gravi, che sono i più lontani dal paradiso.

A differenza dell'inferno e del paradiso, nel purgatorio non ci sono angeli, ma solo uomini. I segni lasciati su queste persone dai loro peccati sono iscritti sulla loro fronte, non possono più essere nascosti a nessuno e vengono gradualmente cancellati man mano che procedono nella loro purificazione.

Il cielo

In cima alla montagna raggiungono il paradiso terrestre, dove si trovavano Adamo ed Eva e da cui Dante entra nel paradiso celeste. E lì Virgilio è impossibilitato a guidare ulteriormente Dante. Come poeta pagano, non è adatto a salire in cielo, semplicemente non può. Tuttavia, a questo punto del viaggio, il suo discepolo è già sufficientemente compunto e riparato per varcare la soglia del paradiso.

Nel canto XXX del Purgatorio Dante vede una donna coronata di rami d'ulivo e vestita con i colori delle tre virtù teologali: la fede (il velo bianco che le copre il volto), la speranza (il mantello verde) e la carità (la veste rossa). Dante non la distingue a prima vista e quando va a chiedere a Virgilio chi sia questa donna, si accorge che Virgilio è scomparso, non è più con lui. Dante piange, intanto Beatrice gli si avvicina, lo chiama per nome e lo rimprovera per la sua cattiva vita fino a quel momento. È la sua ultima conversione prima di entrare nel regno dei giusti.

Mano nella mano con Beatrice, il cui nome significa "colei che rende beati, felici", il nostro protagonista entra in paradiso. Il viaggio ora non sarà più fatto a passi, con fatica. La natura naturale dell'uomo è insufficiente ed egli deve rivolgersi al soprannaturale, alla forza divina, per poter volare attraverso le nove sfere celesti rimanenti e raggiungere la contemplazione di Dio. Lì non soffre più per ciò che vede, sente o prova. Tutto è gioia, carità, fraternità. I beati accolgono bene Dante e la sua guida, sono cordiali, leggeri nel peso, rapidi nei movimenti.

I Santi

A un certo punto, incontrano San Tommaso d'Aquino che, essendo domenicano, loda San Francesco d'Assisi davanti al francescano San Bonaventura da Bagnoregio, il quale, a sua volta, ricambia subito lodando San Domenico di Guzman davanti al domenicano d'Aquino. Tra gli altri santi, Dante trova in paradiso il suo trisavolo Cacciaguida, morto in Terra Santa nel 1147 durante una battaglia crociata. Nel canto XXIV, Beatrice invita San Pietro a esaminare la fede di Dante. Utilizzando un ragionamento rigoroso e distinzioni scolastiche, il nostro "turista dell'oltretomba" afferma che la fede è il principio su cui poggia la speranza nella vita futura e la premessa da cui dobbiamo partire per spiegare ciò che non vediamo. Il principe degli apostoli lo approva con entusiasmo e i due vanno avanti. Poi sarà esaminato nella speranza da Giacomo il Maggiore e nell'amore da San Giovanni. 

Addio

Superate le nove sfere celesti, Dante deve affrontare un altro addio. Beatrice non può più guidarlo nell'Empireo, dove si trova propriamente la rosa dei beati, l'anfiteatro più alto dove si trovano la Beata Vergine Maria e i massimi santi.

Nel canto XXXI del Paradiso, San Bernardo di Chiaravalle riprende la guida finale di Dante, già alle porte della contemplazione dell'Eterno. È nell'ultimo canto dell'opera, il canto XXXIII, che si legge: "...".Vergine Maria, figlia del tuo figlio"(Vergine Maria, figlia del tuo figlio), e così inizia una delle più belle lodi della Madre di Dio. Guardando direttamente nella luce divina, trova in essa tutto ciò che sperava, tutto ciò che lo soddisfa. In quella luce distingue i contorni di una figura umana e non trova parole per descrivere Dio. Tutto ciò che può dire è che ora la sua volontà è mossa da "...".l'amore che muove il sole e le altre stelle"(l'amore che muove il sole e le altre stelle).

Contemplazione

Si conclude così la Divina CommediaCon un'ineffabile contemplazione dell'essenza divina sotto forma di luce. Attraverso l'arte e la ragione, rappresentate da Virgilio, Dante si rende conto dei suoi errori; attraverso l'amore umano, rappresentato da Beatrice, si prepara alla presenza diretta di Dio; e attraverso l'amicizia con i santi, rappresentata da San Bernardo di Chiaravalle, riesce a raggiungere la beatitudine senza fine. Nell'inferno la fede di Dante viene confermata, poiché vede la veridicità di tante cose in cui credeva; nel purgatorio condivide la speranza degli abitanti del luogo per il paradiso; infine nel paradiso può unirsi con amore al Creatore e alle sue sante creature. Durante il passaggio attraverso l'inferno e il purgatorio, le altre creature lo toccavano interiormente solo attraverso i sensi, perché non era in vera comunione con l'ambiente circostante. Ma una volta in paradiso, gli angeli e gli uomini che incontra sono disposti ad aiutarlo, e così Dante si apre e accoglie questi doni. Tutti vincono, perché esiste una fonte inesauribile di bene, che è il Bene stesso.

Dante è stato meravigliosamente capace di cogliere e trasmettere il vero, il bello e il buono della realtà, nonostante tutte le difficoltà che ha dovuto affrontare nella sua vita. La morte precoce di Beatrice e l'esilio definitivo da Firenze potrebbero aver lasciato un tratto tragico nel suo carattere. Tuttavia, con la forza della sua fede, ha imparato che il tragico nella vita - quando c'è - è solo il primo capitolo. I prossimi capitoli devono ancora arrivare. Non disperate. Aspettate, seguite il cammino della bellezza con pazienza, abbracciate i vostri veri amori. Sarete aiutati, dovrete pentirvi molte volte, ma, con la grazia di Dio, arriverete presto dove le vostre stesse azioni vi hanno condotto.

L'autoreGustavo Milano

Evangelizzazione

Dalla fiammaRead more : "Corriamo il rischio di leggere il Vangelo come se fosse una storia che già conosciamo".

Abbiamo intervistato Alfonso de la Llama, autore di un libro informativo per conoscere la figura di Gesù Cristo attraverso i Vangeli.

Javier García Herrería-6 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Alfonso de la Llama è un biologo con due professioni. Da un lato, ha insegnato per anni biologia e religione agli adolescenti. È anche un ambientalista che si dedica all'eradicazione di parassiti e specie invasive. Non si è mai dedicato alla scrittura, ma, giunto all'età di 60 anni, ha sentito il bisogno di avvicinare la figura di Gesù Cristo a chi non lo conosce. La sorpresa è stata che Planeta ha pubblicato il suo libro sul Vangelo di San Matteo con uno dei suoi marchi, Universo de letras. 

Secondo lei, cos'è che ha spinto una casa editrice così importante a pubblicare il libro? Da quale prospettiva l'ha scritto?

Il Vangelo ha illuminato il pensiero, l'arte e i costumi dell'Occidente, portando nei secoli l'uguaglianza e la libertà nella società. La casa editrice lo sa. Pensare che non sia di moda è come dire che la saggezza non interessa più a nessuno.

Nel libro lei dice che per molto tempo ha letto la Scrittura in modo superficiale: cosa le ha fatto capire che era così? Questo suo risveglio ha qualcosa a che fare con quello che cerca di trasmettere ai suoi lettori?

Corriamo il rischio di leggere il Vangelo come se fosse una storia che già conosciamo. A poco a poco ci si rende conto che non è così. San Josemaría insegna l'importanza di far parte delle varie scene. Ognuno può viverle e meditarle di continuo, a modo suo, nel modo in cui Dio gliele mostra. 

Come pensa che sia la formazione biblica dei credenti spagnoli? Mi riferisco ai praticanti. 

Persone molto istruite hanno approfondito serenamente la Bibbia, la conoscono a fondo. Altri, la stragrande maggioranza di noi, possono essere definiti come persone che studiano una lingua per tirare avanti, senza alcuna intenzione di impararla; leggiamo i foglietti illustrativi quando iniziano i problemi, quando ci sentiamo male. 

Che cosa consiglia per un'ulteriore formazione sulle questioni bibliche?

L'inclinazione a essere ben istruiti è un segno di saggezza. L'Antico Testamento è pieno di storie meravigliose, le parabole di Gesù, raccontate da una profonda comprensione della natura umana. Nessuno, come Lui, sa di cosa abbiamo bisogno noi uomini in ogni momento, vuole essere intimo con noi, farsi interpellare. Saggi e santi nel corso dei secoli hanno contemplato le letture della Messa in modo ammirevole. Meditare su di essi ogni giorno può essere un buon inizio. Raramente viene percepito come qualcosa di eccitante, arricchente, un vero peccato.  

Può fare un esempio concreto per capire perché è interessato a un'ulteriore formazione? 

Ecco un esempio. Consideriamo la scena dell'emorragia. La società ebraica era molto esigente su alcuni punti: escludeva i lebbrosi, discriminava i peccatori, isolava coloro che considerava impuri. Molti farisei fingevano di essere perfetti, nascondevano i loro peccati. Come quello famoso che, intervistato, disse che il suo più grande difetto era quello di essere troppo generoso.

La situazione dell'emorragia non può essere nascosta. Soffre di una malattia che la fa vergognare e la isola dagli altri, probabilmente causata da complicazioni durante il parto. Non ci sono asciugamani o pannolini. Ogni volta che si alza dalla sedia, il flusso di sangue è evidente a tutti, senza che lei possa nasconderlo. Quando accarezza il suo bambino piccolo, è contaminato. I bambini sono crudeli e beffardi, non vogliono giocare con lui. I farisei ricordano più volte al marito che non è permesso avere rapporti. Povera donna, non le è stato permesso di entrare nella sinagoga per dodici anni. È quasi un fetente.

Confusa tra la folla, spinge tutti fino a raggiungere il suo obiettivo. In questa trance ha ricevuto molte punizioni e pensa: "Fanculo! Prova un grande rispetto per Cristo, così, convinta che egli renda impuro tutto ciò che tocca, osa solo sfiorare il bordo del suo mantello. Quel minimo tocco lo guarisce dal suo male. Contrariamente a quanto credono i farisei, nessuno può contaminare Dio. Il resto della storia lo conosciamo già.

Ora immaginate cosa significhi per un cristiano ricevere la comunione con una tale fede.

Il suo libro avvicina il Vangelo alla vita quotidiana delle persone. Queste storie hanno qualcosa da dire all'uomo del XXI secolo?

Il messaggio del Vangelo non passerà mai di moda, il linguaggio della società cambia continuamente nel corso degli anni. È stato pubblicato solo da pochi mesi, quindi è troppo presto per fare una valutazione approfondita. Ho cercato di evitare tutti i tecnicismi e la pedanteria. È scritto per persone semplici di diverse età, padri e madri di famiglia di tutti i ceti sociali. Il commento comune è stato: gli esempi sono estremamente attuali, è una lettura scorrevole e piacevole! 

Ci sono aspetti del Vangelo che possono essere compresi meglio attraverso una semplice riflessione?

In una scena, si viene incoraggiati a vendere ciò che si ha per comprare il campo che nasconde un tesoro. Si potrebbe pensare: in quale banca si scambia la moneta terrena con quella celeste? Quello che ho sarà sufficiente per comprarlo? Qual è lo sforzo necessario? Ne varrà la pena? 

In realtà, si tratta di incanalare tutto ciò che facciamo verso il meraviglioso obiettivo che Dio ci offre, ciascuno secondo le proprie circostanze. Non può essere interpretato alla lettera.

Per saperne di più
America Latina

L'espulsione delle Suore Missionarie dal Nicaragua "non ha alcuna base giuridica".

Per il giornalista in esilio si tratta di un altro passo nella repressione della Chiesa da parte di Ortega.

Rapporti di Roma-5 agosto 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Per il giornalista in esilio si tratta di un altro passo nella repressione della Chiesa da parte di Ortega.


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Vaticano

Il Papa ha visitato i tossicodipendenti in segreto

La stampa internazionale non ne ha parlato molto, ma il dettaglio della visita a sorpresa del Papa a un centro per tossicodipendenti ha trovato eco nei media canadesi.

Fernando Emilio Mignone-5 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Come Omnes ha riferito Francesco aveva un chiaro messaggio canadese. "Di fronte alle ideologie che minacciano i popoli cercando di cancellare la loro storia e le loro tradizioni, la Chiesa è sfidata e non vuole ripetere gli errori. La sua missione nel mondo è quella di annunciare il Vangelo e di edificare il popolo. unità rispettando e valorizzando il diversità di ogni popolo e di ogni individuo. Per questa missione, un binomio chiave è la relazione tra anziani e giovaniun dialogo tra memoria e profezia che può costruire un mondo più fraterno e unito". Queste parole sono state pronunciate da Papa Francesco all'udienza dell'Aula Paolo VI il 3 agosto.

In continuità con questo messaggio, Francesco chiede sempre di non avere paura della tenerezza (omelia del 19 marzo 2013 all'inizio del suo ministero petrino).

Mi sono venute le lacrime agli occhi quando ho letto, su Omnes, del santiagueña Signora Margarita. Ebbene, quale migliore coda di quella che segue, dal viaggio papale dal 24 al 29 luglio. 

Incontro con i tossicodipendenti

"Nella casa dei tossicodipendenti in Quebec" era il titolo Le DevoirIl 30 luglio, il quotidiano Montréal ha riferito della visita segreta di Francesco a una casa per tossicodipendenti nel quartiere di Beauport (Quebec City), dopo la messa del 28 luglio nella Basilica di Sainte Anne. 

Il 73enne redentorista André Morency, membro della stessa congregazione responsabile della Basilica, ha fondato 30 anni fa la Fraternité Saint-Alphonse per assistere i tossicodipendenti. 

Circa sessanta persone hanno potuto salutare il Santo Padre, lontano dalle telecamere. Padre Morency era al settimo cielo. Oltre a un'icona della Madonna con il Bambino, il Papa gli ha consegnato una busta contenente ventimila dollari canadesi al momento della partenza. 

Morency chiama coloro che si rivolgono alla sua fraternità i "senza nome", persone tormentate dai loro demoni, ferite dal loro passato e spesso abbandonate, alla deriva. "Hanno quasi sempre conosciuto il rifiuto e l'indifferenza. Sono sempre stati presi in giro con questo atteggiamento".

Il Papa si è intrattenuto con loro per venti minuti. Morency racconta che quando il Papa è sceso dall'auto, aveva un sorriso enorme e un viso radioso. "Durante le cerimonie ufficiali, a volte lo trovavo con lo sguardo depresso. Quando è arrivato qui, era tutto il contrario: scherzava con noi, aveva la luce negli occhi".

"Ho ancora i brividi. "Incredibile!", commentano due di coloro che hanno salutato Francesco. "La visita papale", riporta Le Devoirha permesso loro di sentirsi, per una rara occasione, presi in considerazione".

Vaticano

Il video mensile del Papa: per le piccole e medie imprese

Papa Francesco ci invita a pregare nel suo video mensile per i piccoli e medi imprenditori, duramente colpiti dalla crisi economica e sociale.

Omnes-5 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Il Video del Papa è un'iniziativa ufficiale volta a diffondere le intenzioni di preghiera mensili del Santo Padre. È sviluppato dalla Rete mondiale di preghiera del Papa. Dal 2016 The Pope's Video ha più di 179 milioni di visualizzazioni su tutti i social network vaticani, è tradotto in più di 23 lingue e ha una copertura stampa in 114 Paesi. Il progetto è sostenuto da Media vaticani.

Il Rete mondiale di preghiera del Papa è un'Opera Pontificia la cui missione è mobilitare i cattolici attraverso la preghiera e l'azione di fronte alle sfide dell'umanità e della missione della Chiesa. Queste sfide sono presentate sotto forma di intenzioni di preghiera affidate dal Papa a tutta la Chiesa. È stata fondata nel 1844 come Apostolato della Preghiera. È presente in 89 Paesi e conta più di 22 milioni di cattolici. Comprende il suo ramo giovanile, il MEG - Movimento Eucaristico Giovanile. Nel dicembre 2020 il Papa ha costituito quest'opera pontificia come fondazione vaticana e ne ha approvato i nuovi statuti.

Il contenuto del video del Papa recita:

A causa della pandemia e delle guerre, il mondo sta affrontando una grave crisi socio-economica. Non ce ne siamo ancora resi conto!
E tra i grandi sconfitti ci sono i piccoli e medi imprenditori.
Quelli dei negozi, delle officine, delle pulizie, dei trasporti e tanti altri.
Quelli che non compaiono nelle liste dei più ricchi e potenti e che, nonostante le difficoltà, creano posti di lavoro mantenendo la loro responsabilità sociale.
Chi investe nel bene comune invece di nascondere il proprio denaro nei paradisi fiscali.
Tutti loro dedicano un'enorme capacità creativa a cambiare le cose dal basso verso l'alto, da dove proviene sempre la migliore creatività.
E con coraggio, sforzo e sacrificio, investono nella vita, generando benessere, opportunità e lavoro.
Preghiamo affinché i piccoli e medi imprenditori, duramente colpiti dalla crisi economica e sociale, trovino i mezzi necessari per continuare la loro attività al servizio delle comunità in cui vivono.

Cultura

Pablo DelclauxLa proprietà ecclesiastica genera 2,17% di PIL e 225.000 posti di lavoro".

Abbiamo intervistato Pablo Delclaux, che lavora nell'ufficio del patrimonio della Conferenza episcopale spagnola.

Javier García Herrería-5 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

La sottocommissione episcopale per i beni culturali della Conferenza episcopale spagnola organizza ogni anno a giugno un giornate del patrimonio. Si rivolgono ai delegati diocesani, agli economi, ai direttori dei musei, in altre parole ai gestori del patrimonio ecclesiastico. Abbiamo parlato con uno degli organizzatori dell'incontro, Pablo Delclaux, che è anche il segretario tecnico della sottocommissione episcopale per il patrimonio della CEE.

Dal 27 al 30 giugno si è svolta a Barbastro la Conferenza dei Beni Culturali sul patrimonio ecclesiastico e lo sviluppo locale. Quali spunti evidenzierebbe dalle riflessioni di questi giorni?

- Il tema di quest'anno è una conseguenza dello spopolamento di alcune aree della Spagna. Abbiamo cercato i modi in cui il patrimonio ecclesiastico può contribuire alla crescita di queste località e l'uso che si può fare di questo patrimonio affinché non si deteriori.

Vorrei sottolineare che in Spagna abbiamo un grande patrimonio e, data la situazione attuale, non è facile gestirlo. Non è facile generalizzare le soluzioni, viste le differenze tra una città e l'altra. Per esempio, in alcuni luoghi ci sono visitatori e turisti e per altri è quasi impossibile. 

Parrocchie, diocesi e ordini religiosi, istituzioni private (alberghi, catering, artigianato) ed enti pubblici devono unire le forze per trovare la soluzione migliore per ogni luogo. 

In Spagna valorizziamo il patrimonio culturale che abbiamo?

- Abbiamo un grande patrimonio, ma forse non lo valorizziamo a dovere. In altri Paesi lo apprezzano di più, forse perché ne hanno meno e lo apprezzano di più. In ogni angolo della Spagna si trovano meraviglie di altissima qualità. 

La mentalità francese e italiana è più decorativa e dettagliata, mentre in Spagna siamo più austeri. In generale, l'arte italiana è molto teatrale, quella francese è molto elegante, quella tedesca è molto drammatica. L'arte spagnola si caratterizza per la profondità del suo significato. Questo significa che abbiamo un'arte con molto contenuto, anche se non è così decorativa. Mi sembra che potremmo essere più consapevoli del significato del nostro patrimonio, ci concentriamo di più sulla forma e meno sul contenuto. Credo che dovremmo sfruttare molto di più la parte contenutistica, in modo da vibrare maggiormente con essa. 

Negli ultimi mesi si è assistito a un certo clamore mediatico sulla questione del immatricolazioni. In relazione a questo tema, quale idea avrebbe voluto che il pubblico comprendesse meglio?

- È necessario chiarire diversi aspetti. In primo luogo, nel XIX secolo nacquero i catasti, il cui scopo era quello di chiarire i proprietari dei diversi possedimenti. Il punto era che le proprietà della Chiesa erano abbastanza chiare e non generavano particolari problemi legali. Per questo motivo non sono stati registrati da nessuna parte. Con il passare degli anni, tuttavia, sono sorti dubbi e cause legali sulle proprietà della Chiesa. Pertanto, per mettere ordine, lo Stato spagnolo chiese alla Chiesa di registrare le sue proprietà. 

Il problema è che molti edifici sono antecedenti alla creazione del registro, quindi non c'è documentazione che possa essere presentata. Il governo Aznar permise ai vescovi di certificare queste proprietà, in modo che questo documento fosse valido per registrarle presso l'autorità civile.

In molte zone della Spagna ci sono molte chiese che non hanno quasi nessuna attività. Cosa pensa di fare la Chiesa con queste chiese? 

- Innanzitutto, va detto che questo dipende da ogni diocesi e anche in questo caso ci sono molte sfumature. Ad esempio, i monasteri appartengono a ordini religiosi e quindi non rientrano nella giurisdizione episcopale. D'altra parte, le parrocchie chiuse in ambiente urbano possono essere trasformate in musei o archivi diocesani. 

In Spagna ci sono molti luoghi di culto che sono stati riutilizzati per scopi culturali. Abbiamo il caso del Spazio Pireneiche consiste nella conversione di una residenza gesuita in un centro espositivo e formativo a Graus. Abbiamo anche il Centro Studi Lebaniegosa Potes, che riutilizza la chiesa di San Vincenzo Martire. Oppure il Centro Culturale San Marcos, che adatta l'omonima chiesa di Toledo.

La Sagrada Familia o la Cattedrale-Mezquita di Cordoba sono molto visitate dai turisti. Esistono dati verificati o affidabili sulle entrate economiche che il patrimonio della Chiesa produce per lo Stato spagnolo? 

- Qualche anno fa, la conferenza episcopale ha presentato uno studio che ha quantificato questo tipo di aspetto. Il lavoro è stato condotto dalla società di revisione KPMG e ha concluso che il patrimonio della Chiesa ha generato 2,17% di PIL. Inoltre, i beni culturali cattolici sostengono 225.300 posti di lavoro, di cui 71% sono posti di lavoro diretti. Questo tipo di dati può essere consultato nella sezione portale della trasparenza della CEE. Come si può notare, il contributo è notevole. 

Vaticano

Papa Francesco e il messaggio di perdono sulla tomba di Celestino V

Il 28 agosto prossimo, poco prima del concistoro dei cardinali, Papa Francesco visiterà la tomba di Celestino V.

Giovanni Tridente-4 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Traduzione dell'articolo in italiano

Traduzione dell'articolo in inglese

Tra poche settimane, Papa Francesco farà un nuovo viaggioQuesta volta a L'Aquila, in Italia. Questo segnerà ufficialmente l'inizio delle celebrazioni della cosiddetta "Perdonanza Celestiniana", un rito che risale al 1294.

Il 29 agosto di quell'anno, nella basilica di Santa Maria di Collemaggio, Pietro Angeleri fu eletto Papa con il nome di Celestino V alla presenza di oltre duecentomila persone. Nella stessa occasione, concesse il dono dell'indulgenza plenaria a "tutti coloro che, confessati e sinceramente pentiti", avessero visitato devotamente la stessa basilica "dal vespro del 28 agosto al vespro del 29".

Il toro della grazia

La bolla formale della cancelleria papale arrivò un mese dopo, il 29 settembre, e l'anno successivo fu celebrata la prima festa solenne, che continua tuttora. Una sorta di "giubileo ante litteram" dedicato al perdono, visto che il primo vero Anno Santo fu istituito nel 1300 da Bonifacio VIII.

L'autenticità della Bolla del Perdono è stata messa in discussione più volte nel corso degli anni, ma fu San Paolo VI che, nel 1967, al momento della revisione generale di tutte le indulgenze plenarie, annoverò quella di Celestino V in cima alla lista ufficiale.

I concetti centrali di questo prezioso documento sono pace, solidarietà e riconciliazione. Esse risuonano oggi più che mai, proprio a causa degli eventi bellici che stanno scuotendo anche l'Europa. Ed è significativo che l'ultimo viaggio di Papa Francesco sia stato in Canada, proprio per riconciliare la Chiesa con le popolazioni native di quelle terre.

Papa Francesco a L'Aquila

Il viaggio a L'Aquila assume un ulteriore significato di rinascita, dopo che il disastroso terremoto del 2009 ha raso al suolo il suo centro storico, compresa la basilica di Collemaggio. La visita di Papa Francesco è anche un incoraggiamento per le popolazioni che stanno ancora lottando per ritrovare la normalità della vita ordinaria. Non a caso, dopo una visita privata alla cattedrale della città, ancora inagibile, il Pontefice ha salutato anche le famiglie delle vittime del terremoto sul sagrato.

Francesco sarà anche il primo pontefice della storia ad aprire, dopo 728 anni, la Porta Santa che inaugura gli atti di Perdonanza, ed è rappresentativo che lo faccia nel momento in cui ha fatto della misericordia un caposaldo del suo pontificato.

"L'Aquila, con l'immagine di Collemaggio, raggiungerà il mondo intero come città che annuncia il messaggio del Perdono, un messaggio che deve vederci impegnati da protagonisti, con le opere e la nostra testimonianza", ha commentato il cardinale Giuseppe Petrocchi, che dal 2013 guida la comunità diocesana dell'Aquila.

Il programma della visita Quella del Papa è la "dimensione spirituale e culturale di un evento che deve puntare all'essenziale", con il perdono come "nucleo fondamentale", ha ribadito l'arcivescovo.

E un'ultima nota. Dal 2019, la Perdonanza Celestiniana è patrimonio culturale immateriale dell'UNESCO.

Risorse

Un racconto per celebrare il Curato d'Ars

Come ogni mese, proponiamo un racconto di fantasia in occasione della festa di un santo, in questo caso il Curato d'Ars, il 4 agosto.

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-4 agosto 2022-Tempo di lettura: 8 minuti

Alcune cose non possono aspettare 

Gabriel era sdraiato da tempo sulla fine sabbia dorata della spiaggia di La Concha, a San Sebastian, quando finalmente vide arrivare il suo amico. Indossava un costume da bagno e una camicia larga, dimensioni dell'orsoe portava uno zaino a tracolla. Il sole era tramontato, le lanterne sul lungomare venivano accese e le onde calme del mare circolavano nella baia come se fossero disegnate da una bussola. Dopo aver trascorso 12 anni a sopravvivere insieme a scuola, la separazione imposta dal primo anno di università sembrava un decennio.

-Uomo, Iñaki, sono felice di vederti! Sei più forte, eh! Vedo che hai fatto palestra", gridò Gabriel, mentre rimetteva gli occhiali nella custodia, li posava con cura sulla sabbia e si alzava per prepararsi ad attaccare l'amico quando questi avesse finito di scendere la rampa degli orologi. 

Gabriel gli saltò al collo e lo afferrò come un granchio per trascinarlo a terra. Un'idea buffa, quasi tenera, considerando che Gabriel era sottile come un asparago, mentre Iñaki sembrava un gladiatore scolpito nel bronzo. Così, invece di piegare la schiena, rimase appeso come un gatto che abbraccia un lampione sul lungomare.

-Haha, Gabriel, non mi fai nemmeno il solletico. È meglio che ti lasci andare, se non vuoi che ti catapulti in mare", disse Iñaki con una risata, lo convinse con quello e, quando si fu liberato di lui, contrattaccò con un abbraccio che lo fece scricchiolare: "Come stai, testone? Hai letto molto nella tua doppia laurea in Filosofia e Diritto? Chi ti ha mandato a studiare così tanto? Avresti dovuto venire a studiare meccanica con me a Madrid, lì sappiamo davvero come cavarcela; se ti dicessi... 

Si sedettero e continuarono la conversazione che avevano sospeso alla fine dell'estate precedente. Le ore passano, si raccontano aneddoti e ricordi, fanno il bagno in mare (Gabriel aveva dimenticato l'asciugamano, ma Iñaki, che conosceva bene le distrazioni dell'amico, ne aveva portati due nello zaino) e quando si sdraiano di nuovo sulla sabbia, verso mezzanotte, la conversazione ha raggiunto le vette dell'amicizia. Improvvisamente, il passato era stato incorporato nel presente: risate e pugni, sogni condivisi e secchiate di realtà, avventure e punizioni; tutta quella fiducia accumulata dava loro un'atmosfera piacevole e sicura che li incoraggiava ad aprire i loro cuori. Senza rendersene conto, Gabriel e Iñaki erano immersi in quella conversazione confidenziale che sembra il sussurro di un ruscello, anche se con rapide e cascate.

-Aspetta, aspetta un attimo! Vediamo se ho capito, ricapitoliamo", disse Gabriel, alzando le mani e spingendo l'aria con esse, come se volesse contenere la valanga di parole che uscivano dalla bocca dell'amico. Ha incontrato Sofía al Museo del Prado. Quando ci sei entrato per sbaglio, ovviamente. 

-Mi interessava anche l'arte...

-Sì. Sono usciti insieme, ti sei innamorato come un pazzo e, per qualche miracolosa ragione, lei ha accettato di essere la tua ragazza. Lei è di Pamplona, hai detto? 

-Sì, ora è lì con la sua famiglia, ma fate attenzione....

-Aspettatemi, ho detto! In sei mesi hai la migliore fidanzata di tutta la Spagna, fortunato bastardo, e due settimane dopo vai in discoteca, bevi qualche bicchiere di troppo e finisci per rimorchiare un'altra ragazza che non hai mai incontrato prima. Sofia, ovviamente, l'ha scoperto: si è fatta fotografare e ha smesso di rispondere ai vostri messaggi. Cos'altro poteva fare? Le hai scritto tutti i giorni per un mese e alla fine hai gettato la spugna, vero, più o meno?

-Sì... era più o meno così. Mi capirai meglio quando troverai anche tu una ragazza: non si conoscono le ragazze leggendo e leggendo. Per quanto riguarda me, cosa posso dire... sono il ragazzo più stupido che abbia mai conosciuto. Darei la mia mano sinistra, non ti sto dicendo di riprenderti Sofia, non me lo merito, ma almeno vorrei poterle chiedere scusa di persona, capisci? E sarà impossibile, perché domani va a fare un lavoro sociale in Tanzania, poi parte per non so dove; dovrei cercarla a settembre, se è necessario. E non so se avrò la forza di continuare a vivere fino ad allora... 

Era evidente che quest'ultima gli era sfuggita, il suo volto si era oscurato e l'angoscia si era impadronita dei suoi occhi selvaggi. L'atmosfera sembrava indifferente a questi segnali: l'aria era serena, l'isola di Santa Clara li salutava con i suoi caldi lampioni, non faceva caldo e un uomo grasso passava davanti a loro, comodissimo nel suo costume da bagno, ma mostrando una pancia così ostentata da distrarre i due amici, riportando alla memoria lo sformato alla vaniglia che veniva loro servito il lunedì a scuola. Grazie a questa insolita pausa, Gabriel lasciò entrare l'aria di cui il suo cuore aveva bisogno per pensare. Così, invece di commettere il crimine di passare ai consigli e dare il distintivo, ebbe la prudenza di scavare un po' più a fondo, fingendo di non aver sentito l'ultimo commento, o che gli fosse sembrato solo un modo di dire letterario che attingeva al Romanticismo.

-Perché hai bevuto troppo in discoteca?

Iñaki rimase sorpreso e guardò l'amico con un certo stupore ammirato. Non aveva parlato a nessuno delle cause, nemmeno a se stesso. 

-Stavo scappando.

-Di chi?

-Di chi sarà? Da parte mia. 

-Perché?

-Beh, amico, cosa posso dirti... per paura. 

Gabriel guardò il cielo. Sapeva di non poter fare altre domande, non ne aveva il diritto. La coscienza del suo amico era un terreno sacro, e davanti ad essa doveva togliersi i sandali. In questi casi era meglio fingere di guardare le stelle e aspettare.

-Ok, te lo dico. Sei bravo a far capire le cose alle persone, lo sai? Non è niente di che, non credo di essere molto originale... Quando abbiamo lasciato la scuola è iniziato il declino. Andavo bene a scuola, sapete che la meccanica è il mio forte. I problemi si presentavano di notte, quando ero da solo con il mio cellulare nella mia stanza dell'appartamento.

Iñaki si interruppe per fare un respiro profondo con una certa impazienza. Voleva parlare, ma aveva difficoltà a mettere insieme i pensieri. Raccolse una manciata di sabbia e cominciò a rilasciarla sul palmo dell'altra mano in un rivolo. Mentre ripeteva il movimento, tornò alla sua storia.

-Ho perso molti soldi con il gioco d'azzardo online. Sì, è un peccato. Non giudicarmi, eh? È pietoso. Cercavo di riconquistare e perdevo sempre di più... Non voglio entrare nei dettagli, ma sono stati mesi terribili. Se non fosse stato per mio padre, che mi ha dato una bella scrollata quando ha scoperto che vivevo male a Madrid, ora sarei dominata da questa dipendenza. È uno schifo. Riderete di me, ma ho ancora dei flash di quella guerra e mi vergogno di me stessa, con sbalzi d'umore che farebbero cadere in piedi un cammello!

-Beh, sembra che ti abbia colpito.

-Inoltre, ho smesso di andare a Messa, prima per pigrizia, credo, ma poi altri peccati hanno cominciato ad accumularsi e l'idea di confessarmi è diventata sempre più pesante. Quando ho conosciuto Sofia e abbiamo iniziato a frequentarci, lei mi invitava alla Messa domenicale e io volevo andare solo per stare con lei, per guardare i suoi capelli biondi, la sua fronte nobile, le sue braccine lucide, ma l'orgoglio ha avuto la meglio su di me, non ho avuto il coraggio di affrontare la mia coscienza! Le ho detto che dovevo studiare. A pensarci bene, era una pessima scusa, studiare, io, di domenica?

-Una pessima scusa, hai ragione", tentò di scherzare Gabriel, ma Iñaki non gli prestò attenzione.

-Avete mai avuto la sensazione di sapere cosa dovete fare, ma di non riuscire a trovare la forza per farlo? Sì? Beh, ho avuto difficoltà a rialzare la testa", sospirò e lasciò la sabbia per portarsi una mano al mento. È strano, non l'ho mai detto a nessuno prima d'ora... E mentre ve lo racconto, il mio atteggiamento comincia a sembrare ridicolo, quasi infantile.

-Ti seguo. 

-Conoscevo i miei limiti, capisci cosa intendo? A dire il vero, non sono più così sicuro che la vita valga la pena di essere vissuta.

-Non facciamo drammi! -Gabriel lo interruppe con uno sfogo. Conosco un prete. Andiamo a trovarlo ora e tu confessa. Raccomandate e basta, è semplicissimo!

-Haha, amico, cosa stai dicendo? È quasi l'una di notte. Non sveglieremo un povero prete a quest'ora. 

-Alcune cose non possono aspettare. Me lo ha detto lui stesso qualche tempo fa. Inoltre, domani dovrete recarvi a Pamplona per scusarvi di persona con Sofia prima che parta per la Tanzania. Forza, seguitemi! -disse Gabriel con veemenza, saltando in piedi. Si mise la camicia e infilò le espadrillas; si muoveva con tale aplomb che Iñaki lo imitò meccanicamente, forse pensando che fosse ora di tornare a casa. 

Camminarono in salita per mezz'ora, discutendo ad alta voce, sperando che le finestre delle case fossero abbastanza spesse da non svegliare i vicini.

-Non confesso! -Iñaki gridò, con sempre meno convinzione. -Ti lascio lì nella hall della residenza e me ne vado.

-Fai quello che vuoi! -Gabriel rispose, senza dargli tregua e accelerando il passo. -Almeno lasciatemi confessare", aggiunse in un momento di ispirazione.

Arrivarono al Colegio Mayor, dove viveva il sacerdote. Il cancello era chiuso, le luci erano spente, non c'era anima viva in strada. Hanno suonato il campanello. Iñaki era nervoso e voleva andarsene; brontolò, aveva già deciso di lasciare la confessione per un altro giorno. Gabriel ha suonato di nuovo. All'improvviso è uscito un uomo in vestaglia e con il volto di uno zombie anestetizzato, che ha ascoltato la spiegazione con la stessa stranezza che avrebbe mostrato se avesse ricevuto degli ambasciatori da Marte. 

-Un prete, adesso? -Lui sbuffò: "Ok, entra", concluse senza aspettare una risposta. Aprì loro il cancello, li lasciò nella stanza dei visitatori e salì al piano superiore per svegliare il sacerdote.

Il sacerdote era un giovane simpatico e atletico, che si alzò subito, si abbottonò gli infiniti bottoni della tonaca, si lavò il viso e scese nel foyer. Quando riconobbe Gabriel e vide il suo amico accanto a lui, intuì di cosa si trattava e sorrise. 

-Scusa per l'ora, ehm... puoi confessare? - chiese Gabriel, che era diventato improvvisamente molto timido.

-Il giovane sacerdote tirò fuori dalla tasca una stola viola, come un mago tira fuori i conigli dal cappello, e si diressero verso il confessionale all'ingresso della cappella. 

Cinque minuti dopo, Gabriel uscì ridendo. Iñaki, senza alzare lo sguardo per non rischiare di incrociare gli occhi dell'amico, entrò anch'egli nel confessionale. Dieci minuti dopo, il sacerdote tornò nella sua stanza per continuare a dormire con gli angioletti, e Iñaki entrò nell'oratorio per recitare le Ave Maria che gli erano state imposte come penitenza. 

Tornato nell'atrio, Iñaki si asciugò una lacrima da sotto l'occhio con il polsino della camicia e guardò Gabriel, che lo aspettava in piedi, cercando di nascondere l'attesa. 

-Stiamo per festeggiare, vero? - chiese Iñaki, come se fosse l'idea più normale del mondo.

Gabriel sorrise con sollievo. Trovarono una panchina con una buona vista sulla baia e bevvero alcune lattine di Coca-Cola che Iñaki aveva nascosto nello zaino. 

La mattina dopo, Iñaki salutò affettuosamente i suoi genitori (erano anni che non li abbracciava così calorosamente) e partì in moto, con il cuore che sfrigolava di amore pulito e ossigenato, verso Pamplona. Andiamo, Sofía, se Dio mi ha perdonato, dovrai essere misericordiosa anche con me", gridò sulla strada, "Andiamo, Sofía, se Dio mi ha perdonato, dovrai essere misericordiosa anche con me! Stava andando veloce, le sembrava di volare tra le nuvole, non aveva mai avuto tanta voglia di vivere come in quel momento, così tanto da scoprire, così tanto tempo sprecato, andiamo avanti, conquistiamo il mondo! Ma sulla corsia di destra avanzava un enorme camion che procedeva a zig zag... Iñaki accelerò per allontanarsi, il camion fece lo stesso, arrivarono a una curva a gomito, l'asfalto era bagnato da una recente pioggia, il camion toccò la ruota posteriore della moto e bang, l'incidente fu terribile! 

I funerali si sono svolti nella chiesa di Nuestra Señora del Coro. Gabriel era in quarta fila, accompagnato dai genitori; lì ha resistito fino alla fine, trattenendo le lacrime, chiedendosi il perché, combattendo un dolore nuovo e vulcanico che gli bruciava dentro. 

All'uscita, una ragazza dai capelli biondi e dalla fronte nobile, con un vestito nero che lasciava intravedere due piccole braccia lucenti, si presentò come Sofia. Poiché aveva viaggiato da sola, i genitori di Gabriel la invitarono ad accompagnarli al funerale con la loro auto. Il viaggio si svolse in silenzio. Quando la seconda cerimonia finì, Gabriel aspettò che le persone se ne andassero e chiese di rimanere qualche minuto con la tomba di Iñaki. I genitori e Sofía lo accompagnano, tenendosi a pochi metri di distanza.

-Non doveva succedere a te, Iñaki. Non a te". La sua voce fu interrotta. Decise che avrebbe lasciato la conversazione per il giorno successivo, per il momento doveva limitarsi all'essenziale. Suppongo che tu voglia che io dica a Sofía", si sentì alludere e si avvicinò cautamente, con dignità, per stargli accanto, "a nome tuo, che stavi andando a Pamplona, come un uomo, per chiederle perdono. 

Sofia arrossì e spalancò gli occhi. Gabriel la abbraccia e ripete quelle parole. Lei annuì, con le guance arrossate, e si lasciò riparare dalla spalla di lui. Poi tornò dai suoi genitori e chiese loro un fazzoletto. 

Gabriel rimase lì per qualche altro minuto, fissando la lapide, come se fosse in conversazione mentale con il suo amico. Alla fine fece un mezzo sorriso. 

-Andiamo? -disse, rivolgendosi ai genitori e a Sofia- "Vi offro una Coca-Cola. 

L'autoreJuan Ignacio Izquierdo Hübner

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