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La Natività della Vergine Maria nell'arte

La Chiesa cattolica celebra la festa della Natività della Vergine Maria ogni 8 settembre. Questo motivo è stato ripreso da artisti come questa opera del XV secolo di Andrea di Bartolo.

Maria José Atienza-8 settembre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
Vaticano

Il cardinale Parolin spiega come unire le società di fronte alla polarizzazione

Il discorso del Segretario di Stato della Santa Sede, cardinale Parolin, alla Conferenza internazionale sulle società coesive (ICCS) offre diversi spunti per evitare la polarizzazione.

Antonino Piccione-8 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Traduzione dell'articolo in italiano

"Solidarietà significa superare le conseguenze nefaste dell'egoismo per lasciare spazio al valore dei gesti di ascolto. In questo senso, la solidarietà è un mezzo per creare la storia". Questo è uno dei passaggi chiave del discorso che il Cardinale Pietro Parolin, Segretario di Stato della Santa Sede, ha pronunciato a distanza alla Conferenza Internazionale sulle Società Coesive (ICCS), che si è aperta oggi a Singapore.

Una società coesa è tale, ha detto, se persegue l'obiettivo di formare individui capaci di relazionarsi tra loro e di trascendere l'individualismo del sé per abbracciare la diversità del noi. Secondo Parolin, per raggiungere l'obiettivo di una società coesa e attenta dobbiamo essere promotori e corresponsabili della solidarietà; costruire la solidarietà puntando sul talento, l'impegno e la leadership dei giovani; la solidarietà per creare città accoglienti, cioè "ricche di umanità e ospitali, nella misura in cui siamo capaci di prenderci cura e ascoltare chi ha bisogno; e se siamo capaci di impegnarci in modo costruttivo e cooperativo per il bene di tutti".

Il cardinale ha anche insistito sulla necessità di farsi carico dei problemi degli altri e sull'importanza della vicinanza e della generosità nel coinvolgersi nella cura degli altri. In questo modo la solidarietà lascerà un segno nella storia.

Dalla polarizzazione alla coesione

Queste sono le chiavi per affrontare i fattori di rischio di una società coesa, dove la coesione va oltre l'armonia razziale e religiosa e comprende anche la migrazione e il multiculturalismo, la disuguaglianza sociale ed economica, il divario digitale e le relazioni intergenerazionali. Secondo la professoressa Lily Kong, presidente dell'Istituto di ricerca sulla salute umana, questi problemi incidono sulla resilienza e sulla solidarietà tra individui e comunità. Università di Management di Singapore.

La conferenza è organizzata presso il Raffles City Convention Centre dalla S. Rajaratnam School of International Studies e con il sostegno del Ministero della Cultura, della Comunità e della Gioventù del Paese. Rajaratnam School of International Studies e con il sostegno del Ministero della Cultura, della Comunità e della Gioventù di Singapore. Con il tema "Identità sicure, comunità connesse", l'evento di tre giorni, aperto dal presidente di Singapore Halimah Yacob, riunisce più di 800 delegati provenienti da oltre 40 Paesi attorno a tre pilastri fondamentali: fede, identità e coesione.

Sessioni programmate

Sono previste tre sessioni plenarie: la prima è dedicata a "Come la fede può colmare le divisioni", con l'obiettivo di indagare le ragioni dell'aumento e della persistenza di polarizzazione sociale a causa di convinzioni ideologiche o suore. Promuovere la pace e il dialogo interreligioso. La seconda sessione plenaria si concentra su "Sfruttare la diversità per il bene comune". L'idea è quella di concentrarsi su strumenti e concetti per la comprensione di un mondo segnato dalla "superdiversità", cioè dall'esistenza di società altamente complesse ed eterogenee, nella speranza di favorire legami autentici, anche se da posizioni e letture diverse, per il bene comune.

Infine, la sessione "Come la tecnologia può essere sfruttata per promuovere la fiducia reciproca": le piattaforme digitali possono creare camere dell'eco per scopi divisivi, a scapito della coesione sociale. L'obiettivo è mostrare come le piattaforme online possano essere fari di coesione e speranza, piuttosto che vettori di divisione e odio.

L'autoreAntonino Piccione

Mondo

Kazakistan. Il Papa visita una Chiesa in crescita

Il Santo Padre si recherà in Kazakistan per prendere parte al VII Congresso dei leader delle religioni mondiali e tradizionali. Aurora Díaz vive nel Paese da quindici anni e dalla sua mano conosciamo le idiosincrasie di una terra a cavallo tra est e ovest.

Aurora Díaz Soloaga-8 settembre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Il Kazakistan, nel cuore dell'Asia centrale, è un mosaico di popoli: di etnie, lingue e religioni. Un crogiolo culturale che ha preservato e promosso l'armonia attraverso una storia forgiata lungo la Via della Seta, le tribù nomadi e l'accoglienza dei deportati durante il regime sovietico. 

Il Kazakistan, dopo l'indipendenza ottenuta nel 1991 con il crollo dell'Unione Sovietica, è oggi un Paese sovrano dalle immense steppe, dalle molteplici risorse minerarie, dalla popolazione esigua (appena 19 milioni di abitanti) per l'enorme superficie che lo rende il nono Paese al mondo per estensione (2.750.000 chilometri quadrati: cinque volte la Spagna). È anche il Paese scelto da Papa Francesco per il suo prossimo viaggio, in occasione del VII Congresso dei leader delle religioni mondiali e tradizionaliche si terrà a Nur-Sultan, la giovane capitale del Paese, il 14 e 15 settembre 2022. 

Il viaggio del Papa, il secondo Pontefice romano a visitare il Paese (Giovanni Paolo II lo fece nel 2001), sarà anche un'occasione per incontrare la giovane Chiesa che sta crescendo nel Paese. Una Chiesa dalla storia travagliata e discontinua, ma che risale a molti secoli fa, tanto da essere considerata una delle religioni tradizionali del Paese. 

La prima probabile presenza risale alla fine dell'era antica (III secolo), come risultato dei movimenti commerciali e culturali portati dalla Via della Seta. Diversi secoli dopo, i missionari francescani e domenicani, approfittando del periodo di massimo splendore della Via della Seta, arrivarono in queste terre nel XIII secolo: prestarono servizio ai cristiani che avevano mantenuto la fede, diffusero il Vangelo e costruirono monasteri. La furia di Gengis Khan, signore e padrone delle steppe in quegli anni, concesse comunque una certa tolleranza religiosa ai popoli da lui conquistati. Sono anni di conversioni e delle prime relazioni diplomatiche tra la Santa Sede, Gengis Khan e altri governanti degli Stati dell'Asia centrale, e si stabilisce anche una certa struttura canonica: il primo vescovo conosciuto nell'area risale al 1278. Tuttavia, in quegli anni di intensa crescita islamica, le orde di Khan Ali rovesciarono i precedenti governanti, distrussero il monastero di Almalik nel 1342 e martirizzarono il vescovo francescano Riccardo di Borgogna, insieme ad altri cinque francescani e un mercante latino (tutti ora in fase di beatificazione). 

Martiri moderni

Ancora una volta, il vecchio adagio di Tertulliano che dice "Il sangue dei martiri è il seme dei cristiani". si sta nuovamente realizzando, anche se ci sono voluti diversi secoli - fino alla metà del XX secolo - per portarlo a compimento. Ironia della sorte, lo strumento provvidenziale per far fruttare questo seme fu Josef Stalin e i suoi ordini di deportazione, che popolarono le steppe deserte con gruppi di europei, spesso cattolici: polacchi, tedeschi, ucraini o lituani... Alcuni di questi primi deportati morirono nel tentativo di dominare le dure condizioni climatiche della zona. Ma altri sono sopravvissuti e sono arrivati a chiamare questa terra la loro patria, grazie anche all'ospitalità e alla compassione degli abitanti primitivi di questa zona: i kazaki. Durante l'epoca staliniana, anche a rischio della propria incolumità, molti di questi kazaki sfamarono o ospitarono i deportati, condividendone il destino. 

Con la dissoluzione dell'URSS, il Kazakistan moderno ha ottenuto l'indipendenza nel 1991 e ha stabilito relazioni diplomatiche con la Santa Sede nel 1992. Questo segnò l'inizio di un periodo di libertà per i fedeli di varie denominazioni. A poco a poco, questa Chiesa, che è emersa da mille difficoltà e che ha riunito tante nazionalità, è stata in grado di strutturare il suo lavoro e la cura dei cattolici sparsi nella vasta estensione del Paese. Oggi ci sono tre diocesi: Santa Maria ad Astana, Santa Trinità ad Almaty e la diocesi di Karaganda. C'è anche un'amministrazione apostolica nella parte occidentale del Paese, ad Atyrau. Ci sono 108 chiese in tutto il Paese, che servono un totale di circa 182.000 cattolici: circa 1 % della popolazione. Si tratta quindi della seconda minoranza cristiana, dopo la Chiesa ortodossa, in un Paese a maggioranza musulmana. Sebbene i cattolici provengano spesso da famiglie con radici europee (polacche, tedesche, ucraine o lituane), la Chiesa si sta gradualmente radicando in queste terre grazie alla conversione di persone di varie etnie (compresi i kazaki). Ogni Pasqua è frequente assistere a battesimi nelle principali cattedrali del Paese. 

Motivi di ottimismo

Anche se i numeri sono piccoli, i motivi di speranza per questa giovane Chiesa sono molteplici: i rapporti con il governo del Paese sono cordiali e si cerca di collaborare nel campo della costruzione della pace. La Chiesa cattolica è stata presente in ognuna delle edizioni del Congresso dei leader delle religioni mondiali e tradizionaliLa prima armonia religiosa e il rispetto reciproco tra le fedi sono stati promossi dal primo presidente del Paese, Nursultan Nazarvayev, nel 2003. Come è stato sottolineato fin dall'inizio del Kazakistan moderno, nel 1991, una delle garanzie della pace nel Paese è stata proprio l'armonia religiosa e il rispetto reciproco tra le fedi. La coesistenza e il lavoro congiunto con le altre fedi, in ambiti quali l'assistenza alla famiglia, il dialogo ecumenico e l'educazione ai valori, è una delle garanzie per evitare una deriva verso l'islamismo radicale.

Nelle tre diocesi e nella vasta amministrazione apostolica si assiste a una crescita lenta ma costante: ogni anno si aprono nuove chiese e si celebrano battesimi, grazie al lavoro spesso sacrificale dei sacerdoti diocesani provenienti da vari Paesi d'Europa, America Latina e Asia. Gli ordini religiosi presenti nel Paese assicurano un nucleo di diversità vocazionale, che facilita la crescita delle vocazioni locali in tutto il Paese. Particolarmente stretto è anche il gemellaggio con la comunità greco-cattolica, come chiaro segno di comunione in una zona così missionaria e periferica. 

Karaganda, una città al centro del Paese, ospita il Seminario dell'Asia Centrale, con aspiranti al sacerdozio provenienti da tutta l'area, tra cui Armenia, Georgia e altri Paesi. Nella stessa città, la Cattedrale di Nostra Signora di Fatima, consacrata nel 2012, commemora le vittime di quello che fu uno dei più grandi centri di persecuzione del regime comunista, il complesso correzionale "Karlag" (KARagandinskiy LAGer-Karaganda camp) in cui soffrirono e morirono sacerdoti e laici cattolici, oltre a membri di altre confessioni religiose. La cattedrale è quindi considerata un centro di riconciliazione e di diffusione della spiritualità e della cultura, favorita anche dai concerti del magnifico organo ivi installato (un modo particolarmente lucido di diffondere la bellezza della fede, dato l'ambiente multireligioso del Paese). Karaganda, insieme alla diocesi di Astana, ospita la maggior parte dei cattolici del Paese, a causa dell'alta concentrazione di deportati nella parte settentrionale del Paese. Infatti, in questa seconda città hanno vissuto e sono morti personaggi chiave per l'attuale fioritura della Chiesa, come il Beato Bukovinskiy, Aleksey Zaritsky e altri.

I fedeli della Chiesa in Kazakistan attendono con ansia la visita del Papa. Come ha osservato lo stesso Francesco durante la sua ultima visita ad limina del 2019, è tempo di gioire delle piccole erbe che crescono in questa terra di steppe, armonia e convivenza pacifica. La visita del Papa in questa periferia missionaria sarà senza dubbio molto fruttuosa. Tutto il Paese si sta unendo all'accoglienza che l'attuale presidente del Paese, Kasym-Jomart Tokaev, promotore dell'invito ufficiale al Papa, sta preparando con cura e rispetto.

L'autoreAurora Díaz Soloaga

La fede

A differenza di altre religioni, dove l'immagine del fondatore si affievolisce e svanisce con il tempo, nella religione cristiana la fede è sempre rivolta direttamente a Gesù vivente.

8 settembre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Vorrei iniziare questo nuovo anno accademico invitandovi a meditare sulla fede. La Lettera agli Ebrei definisce la fede come "la certezza delle cose che si sperano, la prova delle cose che non si vedono" (Eb 11,1). Ci presenta poi gli esempi di fede dei "nostri anziani": Abele, Enoc, Noè; soprattutto, ci presenta Abramo e Sara, Isacco e Giacobbe, Mosè, Giosuè, Gedeone (....), Davide, Samuele e i profeti. Nella fede morirono tutti senza aver raggiunto l'oggetto della promessa.

E qual è la promessa? La promessa è il nostro Signore Gesù Cristo. In Lui sappiamo qual è la speranza a cui siamo stati chiamati; qual è la ricchezza della gloria da Lui donata in eredità ai santi (cfr. Ef 1,16-19).

La nostra fede in Gesù Cristo non è un atto di conoscenza puramente naturale; non è una conclusione meramente razionale che può essere dedotta da premesse scientifiche, storiche, filosofiche....

La nostra fede non è certo irrazionale, ma non è nemmeno puramente razionale; se fosse puramente razionale sarebbe riservata esclusivamente agli intelligenti, ai "furbi", a coloro che studiano....

La fede coinvolge la comprensione, ma anche la volontà, che è sempre attratta dal bene, e ancor più dal bene supremo, che è Dio. La nostra ragione vede in Cristo un uomo che può essere creduto (Gv 8,46); nessuno ha potuto accusarlo di peccato (Gv 8,46); egli opera miracoli che testimoniano la verità di ciò che dice (cfr. Gv 3,2) e la nostra volontà, i nostri sentimenti, i nostri affetti sono attratti dalla sua veridicità, dalla sua bontà, dalla sua affabilità... Tutta la sua persona è tremendamente attraente al punto che "il mondo va dietro a lui" (Gv 12,19).

Tuttavia, tutto questo non è sufficiente per l'atto di fede. Poter fare la confessione di San Pietro: "Tu sei il Messia, il Figlio del Dio vivente" (Mt 16,16) è grazia, è un dono di Dio, non è frutto della nostra ragione o della nostra volontà. E questo grande dono di Dio ci viene fatto nella Chiesa e attraverso la Chiesa; e nella Chiesa, attraverso la successione apostolica. "Attraverso la successione apostolica, il tempo è morto; nella predicazione apostolica non c'è ieri, né domani, ma solo oggi" (K. Adam).

Nella religione cristiana, la persona stessa del Fondatore è l'oggetto della fede, l'intero sfondo della fede. A differenza di altre religioni, in cui l'immagine del fondatore si affievolisce e svanisce con il tempo, nella religione cristiana la fede è sempre rivolta direttamente a Gesù vivente.

La Chiesa confessa sempre: "Io stesso ho visto Gesù; io stesso l'ho udito e lo sento predicare; io lo vedo risorto; io ho a che fare con lui come persona viva e presente".

Per questo i Vangeli sono una lettera viva; se non fosse per la Chiesa, il Corpo vivo di Cristo, i Vangeli sarebbero una lettera morta. "Senza la Scrittura, saremmo privati della forma genuina dei discorsi di Gesù; non sapremmo come ha parlato il Figlio di Dio, ma, senza la tradizione (apostolica), non sapremmo chi è stato a parlare, e la nostra gioia per ciò che ha detto sarebbe altrettanto scomparsa" (Mohler).

Quando un morente nella Chiesa prega con fede: "Gesù, confido in Te", nel suo cuore e sulle sue labbra batte la stessa confessione di Pietro: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Mt 16,16) e quella di Stefano: "Vedo i cieli aperti e il Figlio dell'uomo in piedi alla destra di Dio" (At 7,56).

Quell'uomo o quella donna morente guarderà il sacerdote, che probabilmente è di fronte a lui o a lei, e il sacerdote guarderà il vescovo, e il vescovo guarderà il collegio episcopale e il suo capo, il successore di Pietro a Roma. Attraverso la successione apostolica, Cristo è vicino a noi come lo era a Pietro. È pura tempestività!                   

L'autoreCelso Morga

Arcivescovo emerito della diocesi di Mérida Badajoz

Per saperne di più
Letture della domenica

La gioia di ritrovare colui che si era perso. 24a domenica del Tempo Ordinario (C)

Andrea Mardegan commenta le letture della 24ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video. 

Andrea Mardegan-7 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Riascoltando il racconto dell'Esodo sulla perversione del popolo d'Israele, che si era fatto un vitello di metallo fuso da adorare, lo stesso popolo ha avuto modo di ricordare come la sua posizione privilegiata di popolo di Dio dipendesse dalla libera scelta di Dio, e dal fatto che Dio perdonasse i suoi peccati prima ancora di aspettarsi il suo pentimento, e non certo per il suo comportamento esemplare rispetto agli altri popoli.

È certamente suggestivo come in questo passo la Bibbia si esprima antropomorficamente come se ci fosse stato un percorso di pentimento in Dio, favorito dall'intercessione di Mosè. In questo modo, Dio si pone addirittura, di fronte al suo popolo, come esempio di pentimento, di cambiamento del modo di pensare e di agire, suggerendo così al suo popolo di agire nello stesso modo, di perdonare per
Essere come Dio che perdona. Essere fedeli in amore nonostante i possibili tradimenti della persona amata. Lo stesso Mosè, che ricorda a Dio le sue promesse e i suoi giuramenti, è il protagonista di una storia di perdono di Dio: nonostante il massacro dell'egiziano e i decenni di fuga nel deserto, Dio lo ha chiamato a liberare il suo popolo.

Paolo ha fatto la stessa esperienza: Dio lo ha scelto per essere il suo apostolo e per portare il Vangelo alle nazioni, anche se era un uomo di colore. "blasfemo, persecutore e violento".come ricorda al suo discepolo Timoteo.

Dio è così e Gesù cerca ogni occasione per ribadirlo in un ambiente come il suo, dove farisei e scribi, per i quali i "peccatori" erano una categoria di persone definite da loro stessi in base al loro comportamento, pensavano di doverli giudicare e condannare, allontanandoli e non avendo alcun rapporto con loro. Invece, Gesù li accoglie e mangia con loro. Essi "mormorano", come il popolo del deserto che protestava con Dio, e così diventano i peccatori che Dio cerca di salvare, raccontando loro parabole sulla misericordia di Dio.

Il comportamento che propone loro è sicuramente sconcertante: lasciare le novantanove pecore, non in un luogo sicuro, ma nel deserto, per andare alla ricerca dell'unica pecora perduta. E poi non per tornare a prenderli, ma per andare a celebrare una festa con gli amici. La dimensione della ricerca di ciò che è andato perduto attraversa le tre parole di Gesù: andare in cerca della pecora smarrita, cercare con attenzione la moneta perduta, scrutare l'orizzonte.
aspettando il figlio che si è allontanato, uscendo dalla casa per recuperare colui che era dentro la casa ma che a causa della sua durezza di cuore era stato escluso dalla festa del perdono, con la gioia del figlio e del fratello riunito. La gioia del cielo, la gioia degli angeli, la gioia di Dio, la gioia che si diffonde tra gli amici danno a tutto il cammino del pentimento e del perdono una dimensione di esultanza che incoraggia tutti a percorrere questo cammino, quello di chiedere perdono e di dare misericordia.

L'omelia sulle letture della domenica 24

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

Vaticano

"Dio opera attraverso eventi non programmabili, 'che' per caso mi è capitato questo", dice Papa Francesco

Papa Francesco ha continuato la sua catechesi sul discernimento. In questa seconda occasione ha preso ad esempio un episodio della vita di Sant'Ignazio di Loyola.

Javier García Herrería-7 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

La catechesi del Papa Francesco ha riflettuto sull'operato della provvidenza nella vita ordinaria. Dietro l'apparente casualità di molte azioni quotidiane si nasconde la mano di Dio.

Dopo essere stato ferito a una gamba durante la difesa della città di Pamplona, si sottopone a una convalescenza di diversi mesi. In assenza di schermi che lo intrattenessero durante le ore di prostrazione, non poteva che ricorrere alla lettura come mezzo di intrattenimento e di evasione. Per questo motivo, chiese ai suoi parenti dei libri di cavalleria, di cui era molto appassionato, ma poiché in casa c'erano solo libri religiosi, dovette accontentarsi di questo genere. Grazie a questa situazione, iniziò a conoscere meglio la vita di Cristo e dei santi.

Papa Francesco, figlio spirituale di Sant'Ignazio, ha commentato come il fondatore dei gesuiti "era affascinato dalle figure di San Francesco e San Domenico e sentiva il desiderio di imitarli". Ma anche il mondo cavalleresco continua ad affascinarlo. E così sente dentro di sé questa alternanza di pensieri, quelli cavallereschi e quelli dei santi, che sembrano equivalenti".

"Ma Ignazio comincia anche a notare le differenze", ha proseguito il Papa. Nella sua autobiografia - in terza persona - scrive: "Quando pensava al mondo - e alle cose cavalleresche, s'intende - ne traeva grande diletto; ma quando, dopo essersi stancato, lo lasciava, era arido e scontento; e quando nell'andare a Gerusalemme a piedi nudi, e nel non mangiare altro che erbe, e nel fare tutti gli altri rigori che i santi avrebbero dovuto fare, non solo era consolato quando era in tali pensieri, ma anche dopo averlo lasciato, era contento e gioioso" (n. 8), gli rimane una traccia di gioia". 8), gli hanno lasciato una traccia di gioia".

Francesco spiega l'azione della grazia

Sorvolando su questa storia, il Santo Padre ha sottolineato il contrasto tra il vuoto lasciato nel cuore umano da certi desideri che si presentano in modo molto attraente e le cose di Dio, che possono non essere molto appetitose ma poi riempiono l'essere umano. Questo è ciò che accade a Sant'Ignazio quando si rattrista per la letteratura religiosa che gli viene offerta.

Il Papa ha citato un famoso testo degli "Esercizi spirituali" di Sant'Ignazio, in cui spiega i diversi modi del diavolo con le persone migliori e peggiori: "Nelle persone che passano di peccato mortale in peccato mortale, è comunemente consuetudine che il nemico proponga loro piaceri apparenti, per rassicurarle che tutto va bene, facendo loro immaginare delizie e piaceri dei sensi, al fine di conservarle e farle crescere di più nei loro vizi e peccati; in tali persone il buon spirito agisce in modo opposto, pungendo e pungolando la loro coscienza con il giusto giudizio della ragione" ("Esercizi Spirituali", 314).

Ascoltare il cuore

"Ignazio, quando fu ferito nella casa paterna, non pensava precisamente a Dio o a come riformare la sua vita, no. Fece la sua prima esperienza di Dio ascoltando il proprio cuore, che gli mostrò una curiosa inversione: cose che a prima vista erano attraenti lo lasciavano deluso e in altre, meno brillanti, sentiva una pace che durava a lungo. Anche noi facciamo questa esperienza, spesso iniziamo a pensare una cosa e rimaniamo lì e poi rimaniamo delusi (...). È questo che dobbiamo imparare: ascoltare il nostro cuore.

Ma ascoltare la voce del cuore non è facile, anche perché siamo bombardati da tanti stimoli. "Noi ascoltiamo la televisione, la radio, il cellulare", ha proseguito il Papa, "siamo maestri di ascolto, ma vi chiedo: sapete ascoltare il vostro cuore? Ci si sofferma a dire: "Ma come sta il mio cuore? È soddisfatto, è triste, è alla ricerca di qualcosa? Per prendere buone decisioni è necessario ascoltare il proprio cuore.

Aspetto di causalità

Per prepararsi ad ascoltare la propria voce interiore, è necessario leggere le biografie dei santi. In essi è facile vedere il modo di agire di Dio nella vita delle persone, in modo che il loro esempio ci guidi nelle nostre decisioni quotidiane. Interiorizzando il Vangelo e la vita dei santi, si impara a vedere come "Dio opera attraverso eventi non programmabili, che per caso, per caso mi è successo questo, per caso ho visto questa persona, per caso ho visto questo film, non era programmato, ma Dio opera attraverso eventi non programmabili, e anche nei contrattempi: 'Dovevo fare una passeggiata e ho avuto un problema ai piedi, non posso...'. Una battuta d'arresto: cosa ti dice Dio, cosa ti dice la vita in quel momento?" . Seguendo questa logica soprannaturale, il Papa ha consigliato ai fedeli di essere "attenti alle cose inaspettate".

È negli eventi inaspettati che Dio spesso parla. "È il Signore che vi parla o è il diavolo che vi parla? Qualcuno lo è. Ma c'è qualcosa per discernereCome reagisco agli imprevisti? Ero così tranquilla a casa e "bang, bang", arriva la suocera e come si reagisce con la suocera? È amore o c'è qualcos'altro dentro? E voi fate il discernimento. Stavo lavorando in ufficio e un collega viene a dirmi che ha bisogno di soldi: come reagisce? Vediamo cosa succede quando sperimentiamo cose che non ci aspettiamo e impariamo a conoscere il nostro cuore, come si muove. Il discernimento è l'aiuto a riconoscere i segni con cui il Signore si fa notare in situazioni impreviste, anche spiacevoli, come nel caso della ferita alla gamba di Ignazio.

Vaticano

Assisi ospiterà i partecipanti all'Economia di Francesco

Rapporti di Roma-7 settembre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Migliaia di giovani incontreranno Papa Francesco ad Assisi nell'ambito del progetto Economia di Francisco.

Lì il Papa ascolterà le loro proposte per il futuro e condividerà le sue riflessioni su come l'economia possa costruire una società più equa. 

Il progetto Economia di Franciscosi ispira al desiderio del Papa di coinvolgere i giovani nel rinnovamento dell'economia globale.


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Mondo

Il Cammino sinodale tedesco celebra la sua quarta assemblea plenaria

Dall'8 al 10 settembre la plenaria del Cammino sinodale si riunirà nuovamente a Francoforte. Le principali proposte sono in netto contrasto con la nota della Santa Sede inviata a luglio, soprattutto per quanto riguarda le "nuove forme di governo" delle diocesi che si vogliono introdurre.

José M. García Pelegrín-7 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Dall'8 al 10 settembre si terrà a Francoforte una nuova conferenza. Assemblea plenaria del Cammino sinodale tedesco. È il quarto, dopo quelli di gennaio/febbraio 2020, settembre/ottobre 2021 e febbraio 2002. Inizialmente era previsto che fosse l'ultima, ma già a febbraio è stato deciso che una quinta ed eventualmente ultima Assemblea plenaria si sarebbe svolta all'inizio del 2023.

A prescindere dalle questioni specifiche che intende affrontare, alle quali ci riferiamo in occasione del montaggio precedente -Il "Forum sul potere e la separazione dei poteri nella Chiesa" di Francoforte presenta una nuova "valutazione" dell'omosessualità e della morale sessuale cattolica in generale; celibato "facoltativo" per il sacerdozio o l'"apertura" alle donne di tutti i ministeri nella Chiesa - il cosiddetto "Forum sul potere e la separazione dei poteri nella Chiesa" di Francoforte presenta due proposte per la seconda lettura, cioè per il suo "voto finale", che mirano a perpetuare il percorso sinodale, a dargli un carattere permanente o, nelle parole di un leader del Forum, "un effetto leva ben oltre il percorso sinodale".

La proposta "Consultare e decidere insieme" prevede un "consiglio sinodale della diocesi" per "discutere e decidere insieme su tutte le questioni di importanza diocesana". In definitiva, l'idea è che le decisioni rilevanti per la diocesi siano prese congiuntamente dal vescovo e da questo consiglio "democraticamente" eletto. Nel caso in cui il vescovo non sia "d'accordo" con una decisione presa dal consiglio, quest'ultimo può "opporsi al voto del vescovo con una maggioranza di due terzi".

Il monito al cammino sinodale

È proprio questo l'aspetto più esplicito che ha criticato una nota della Santa Sede lo scorso luglio. Qui è stato ricordato che il percorso sinodale "non ha il potere di obbligare i vescovi e i fedeli ad adottare nuove forme di governo". La nota esplicita che "non sarebbe ammissibile introdurre nuove strutture o dottrine ufficiali nelle diocesi prima che sia stato raggiunto un accordo a livello di Chiesa universale". Resta da vedere come la quarta assemblea del cammino sinodale cercherà di risolvere questa contraddizione. 

Lo stesso vale per un altro testo proposto per l'adozione dall'Assemblea, intitolato "Rafforzare la sinodalità in modo sostenibile: un Consiglio sinodale per la Chiesa cattolica in Germania". Tale "Consiglio sinodale" non solo avrebbe il compito di consigliare "sugli sviluppi essenziali nella Chiesa e nella società", ma si propone che abbia la capacità di prendere "decisioni fondamentali di importanza sovra-diocesana sulla pianificazione pastorale, sulle questioni del futuro e sulle questioni di bilancio della Chiesa che non vengono decise a livello diocesano". La sua composizione corrisponderebbe a quella dell'Assemblea sinodale del Cammino e avrebbe un "segretariato permanente, con personale e finanziamenti adeguati". 

Categorie politiche

Secondo uno dei leader del Forum, la sua funzione era quella di coordinare il lavoro della Conferenza episcopale e del Comitato centrale dei cattolici tedeschi. Implicitamente, quindi, si afferma che al Comitato centrale viene attribuito lo stesso livello decisionale all'interno della Chiesa della Conferenza episcopale. Questo spiega l'insoddisfazione, espressa in diverse occasioni dai rappresentanti del "Comitato centrale dei cattolici tedeschi", per il fatto che il Vaticano invita ai colloqui solo i vescovi e non i laici. Sembra che le categorie da cui sono guidati siano quelle di natura politica: ciò che vorrebbero sono "negoziati bilaterali" tra la Curia romana e la via o il consiglio sinodale tedesco.

Un altro aspetto che viene sottolineato nei giorni che precedono la IV Assemblea è che il cammino sinodale "non è un cammino speciale tedesco". Georg Bätzing (Presidente della Conferenza episcopale) e Irme Stetter-Karp (Presidente del Comitato centrale dei cattolici tedeschi). In una pubblicazione sui "processi sinodali della Chiesa universale", si cercano "considerazioni, dinamiche e questioni comparabili in altri Paesi e regioni del mondo". 

Secondo la KNA ("Catholic News Agency"), Bätzing e Stetter-Karp giungono alla conclusione che "non solo in Germania c'è una richiesta di maggiore trasparenza e condivisione del potere, di una relazione sessuale e di un'etica più sviluppata e meglio comunicata, di un progetto più aperto per il futuro dell'esistenza sacerdotale e di un ruolo più responsabile e visibile delle donne nella Chiesa".

Compagni di viaggio per il viaggio sinodale tedesco

Questa sembra essere la "risposta" alla nota della Santa Sede di luglio: il Cammino sinodale tedesco sta cercando "compagni di viaggio" o addirittura alleati per sottolineare che le questioni discusse in quella sede sono importanti anche nella "Chiesa universale", perché "la Chiesa universale non è semplicemente la curia vaticana", secondo le parole di un rappresentante del Cammino sinodale.

D'altra parte, le critiche al processo sinodale continuano: le lettere inviate da vescovi o da conferenze episcopali, come quelle del Nord Europa o della Polonia, nonché da associazioni di fedeli come "Nuovi inizi o "Maria 1.0", si uniscono alle critiche di alcuni teologi. Ad esempio, il teologo svizzero Martin Grichting - ex vicario generale della diocesi di Coira - ha recentemente pubblicato un articolo sul quotidiano "Die Welt" dal titolo "Non si può votare sulla sostanza del cristianesimo".

Secondo questo teologo, il percorso sinodale "impone alla Chiesa strutture democratiche che attentano alla sostanza del cristianesimo". La Chiesa non è ritenuta qualcosa di proprio della Rivelazione, quindi è lasciata nelle mani di persone che si sono autonominate". Con funzionari legati alla politica e all'"ingegneria sociale" e con la maggioranza dei vescovi "la Chiesa ha detronizzato il suo Re, Cristo stesso". Secondo Grichting, il percorso sinodale "presuppone tacitamente che non sia il Dio auto-rivelatore, e quindi il Vangelo e la tradizione della Chiesa, a essere decisivo per la Chiesa, ma la visione del mondo contemporanea, post-cristiana".

Umani senza diritti

Le stelle gialle sono state sostituite dalla diagnosi di trisomia 21 ma, alla fine, il risultato è lo stesso: non sono considerate persone. Non meritano di essere mostrati, tanto meno di essere mostrati con gioia.

7 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Traduzione dell'articolo in inglese

Che la Corte europea dei diritti dell'uomo ritiene che per dimostrare che le persone con disabilità sono Sindrome di Down non dovrebbero essere mostrati felici e normali sarebbe una battuta di cattivo gusto in un mondo distopico se non fosse per il fatto che è reale. È successo il 1° settembre di quest'anno.

In effetti, questa Corte, che, secondo il suo nome e la sua carica, è il custode ultimo dei diritti fondamentali degli individui, non sembra considerare le persone come esseri umani, o almeno come soggetti di diritto. giù. Il video in questione è una meraviglia rivolta a una madre in attesa di un bambino Down. L'argomentazione utilizzata dal Tribunale per i diritti umani è che tale approccio può far sentire in colpa le donne che hanno deciso di non portare avanti la gravidanza sapendo che il bambino potrebbe nascere con questa alterazione genetica.

La storia di questa sentenza può essere consultata su vari siti Non mi dilungherò in questa sede. Mi spaventa vedere come un corpo nato - come molti altri, dall'esperienza delle terribili guerre mondiali, in particolare dalle terribili violazioni dei diritti umani, dagli stermini e dai massacri sistematici perpetrati dall'ideologia nazista - sia capace, a distanza di pochi decenni, di distinguere tra persone che meritano di essere trattate e mostrate come tali e persone che non lo sono.

Le stelle gialle sono state sostituite dalla diagnosi di trisomia 21 ma, alla fine, il risultato è lo stesso: non sono considerate persone. Non meritano di essere mostrati come coloro che soddisfano i "loro standard". Non meritano di essere felici. Non possono, seguendo l'argomentazione del Consiglio francese dell'audiovisivo sostenuto dalla CEDU, ricordarci che tutti abbiamo dei difetti, anche se non abbiamo gli occhi a mandorla.

Bisogna impedire loro di ricordare che un'immagine monocromatica e "priva di giùLa "generazione con il più alto consumo di antidepressivi, il più alto tasso di suicidi e il più alto numero di giovani sotto i 20 anni che si considerano infelici".

Ci sono voluti meno di 100 anni per tornare a diritti limitati; ad avere chi decide chi deve o non deve vivere, chi può o non può essere felice.

Oggi sono il giù chi non può essere felice, domani, può essere il sordo, il calvo, il lievemente sovrappeso, o le famiglie con bambini o i malati terminali o coloro che assumono ansiolitici che non possono essere felici perché si ritiene che possa far sentire in colpa chi non ha figli o chi soffre di depressione.

 Così come in passato la discriminazione si basava sul colore della pelle, sull'accento o sulla regione di provenienza, oggi si basa su un test prenatale, a volte persino errato.

Oggi, in un primo mondo in cui queste persone - che in passato spesso non uscivano mai di casa - fanno carriera, lavorano, vivono da sole, competono a livello mondiale nello sport, sono modelle da passerella o addirittura aiutano a prendersi cura delle loro famiglie, si vuole rinchiuderle di nuovo in quattro mura per il fatto che sono diverse. Per dimostrare che sì, il mondo eterogeneo è una ricchezza, che anche loro, come voi e me, rendono questo mondo migliore. 

L'autoreMaria José Atienza

Direttore di Omnes. Laureata in Comunicazione, ha più di 15 anni di esperienza nella comunicazione ecclesiale. Ha collaborato con media come COPE e RNE.

Lieto fine

6 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Tre mesi fa ho terminato la mia piccola riflessione".Paura del tumore"Ero in una situazione molto tranquilla, per metà per paura di reagire in modo eccessivo e per metà perché ogni malato passa attraverso fasi successive buone e cattive, e in quel momento dovevo essere in una delle prime. Il fatto è che mi sono rivelata di buon auspicio, perché l'operazione si è svolta senza complicazioni, ho attraversato un periodo post-operatorio con più disagio che dolore o fastidio e, alla fine del processo, i medici mi hanno dichiarato guarita, senza altro obbligo che un minimo di controllo ogni qualche mese.

Qualche goccia (nel senso più letterale del termine) è rimasta come ricordo ma, insomma, sarei ingrato se non ringraziassi tutti gli operatori sanitari che mi hanno tirato fuori dai guai, la cerchia di familiari e amici che mi hanno sostenuto instancabilmente e, non ultima, la divina Provvidenza che in questo caso mi ha almeno spremuto un po', ma non affogato, dandomi una proroga per continuare ancora per un po' quaggiù.

Mi ricorda la storia di Walter Matthau, uno dei miei attori preferiti. Pare che soffrisse di problemi cardiaci e che nel bel mezzo di una ripresa abbia avuto un infarto. Quando è stato dimesso, la troupe cinematografica lo ha salutato con grande aspettativa. Arrivò con la faccia distrutta e disse: "Il medico mi ha dato tre mesi di vita...". Dopo aver verificato di aver ottenuto l'effetto desiderato, ha aggiunto: "... ma quando ha scoperto che non avevo soldi per pagarlo, mi ha dato altri sei mesi".

In ogni caso, non è un argomento su cui scherzare, anche se ho sempre trovato l'umorismo nero preferibile alla tragedia... purché non implichi un atteggiamento negazionista nei confronti della catastrofe che, volenti o nolenti, è l'esito inevitabile di tutta l'esistenza umana. Per sfuggire definitivamente alla morte non c'è alternativa alla religione, come in fondo sanno bene tutti coloro che si ostinano ad attaccarla (la religione, si intende, perché non c'è nessuno che possa combattere la morte).

E giustamente, perché gli atei, gli agnostici e gli indifferenti in generale non ignorano che anche noi credenti siamo qui per lottare per la loro immortalità e persino per la loro buona morte, che è l'unica cosa di cui confessano di preoccuparsi. So bene che ci sono alcuni torquemada là fuori che vogliono aumentare il numero dei condannati all'inferno, ma, secondo la mia esperienza di credente comune, se fosse per noi, andremmo tutti dritti in paradiso senza angosce e senza lutti!

Torniamo però per un attimo alla mia esperienza passata e al suo esito presumibilmente felice. Felice anche per la gioia sincera che molti amici e anche semplici conoscenti hanno espresso quando ho dato loro la buona notizia. Sono stata un po' sboccata e ho messo forse troppe persone a conoscenza della mia "relazione", causando più preoccupazioni del necessario. Così ho dovuto essere altrettanto esplicito quando tutto si è risolto positivamente, una penitenza che sono stato felice di adempiere.

Più di una volta, tuttavia, ho percepito una leggera nota di diffidenza nei miei interlocutori, come se stessero dicendo a se stessi: "È davvero tutto a posto? Non è un falso negativo, vero? Dico "falso negativo" perché in materia di salute è auspicabile che tutto risulti negativo, con il permesso di van Gaal, l'allenatore olandese del Barcellona che ripeteva sempre: "Bisogna essere positivi, mai negativi".

Come ho detto, ho percepito una certa apprensione nelle persone più preoccupate tra quelle che mi sono vicine: con questa cosa del cancro, si sa. "Dici che stai molto bene, e lo spero. Ma vedremo come sarai tra sei mesi, o un anno, o due...". A dire il vero, tutto dipende da quanto durerà il periodo di attesa, perché suppongo che se sopravviverò a trent'anni, avrò più di cento anni e, a meno che non ci sia stata qualche rivoluzione medica, sarò davvero esausto.

Le uniche spade di Damocle che contano sono quelle che minacciano di cadere su di voi in qualsiasi momento. Ed è qui che ci troviamo. Nel mio precedente scritto ho confessato di essere ipocondriaco come tutti gli altri. Mi sono sorpreso alcune notti in cui il sonno è un po' più lungo del solito a dirmi: "Beh, se fosse vero che il mio cancro alla prostata è stato stroncato sul nascere, chi mi assicura che non sto incubando un altro cancro al colon, ai polmoni o alla gola? Dopotutto, un cesto è fatto da cento.

Forse dovrei chiedere un check-up approfondito...". Ma no, no, no. Se c'è bisogno di risonanze magnetiche, TAC, colonscopie o altro, lasciate che sia il medico di famiglia a richiederle. Non io. Come dicono gli italiani (ometto la brutta parola): "Mangiare bene, ... forte e non avere paura della morte". Noi spagnoli siamo meno espressionisti e diciamo così: "¡A vivir, que son dos días!

Tuttavia, dai falsi negativi si può trarre qualcosa di positivo. Uno dei miei dischi preferiti (di quando avevamo i dischi) è un recital di arie di Bach e Handel del grande artista Katheleen Ferrierè morto di cancro all'età di 41 anni. Era la sua ultima registrazione e mi colpì la testimonianza del suo produttore discografico sul retro della copertina:

Durante la sessione pomeridiana dell'8, è stato ricevuto un messaggio telefonico dall'ospedale dove Katheleen si era recentemente sottoposta a una visita medica. Non l'ho mai vista così radiosa come quando, pochi minuti dopo, è tornata sul palco. "Dicono che sto benissimo, cara", disse con l'accento del Lancashire a cui ricorreva nei momenti di grande gioia o umorismo. Poi ha cantato "He was despised" con una tale bellezza e semplicità che credo non sia mai stata e non sarà mai più superata.

L'8 ottobre 1953, esattamente un anno dopo la sua ultima seduta, morì all'University College Hospital.

E ora viene da chiedersi: il medico ha commesso un errore nel formulare la diagnosi, o ha piamente fuorviato la paziente, o semplicemente lei non voleva sapere quello che le veniva detto? Ora, riflettendoci, è davvero importante quale sia la risposta corretta? Potrebbe anche essere stata investita da un autobus mentre usciva dallo studio di registrazione, o qualsiasi altra possibilità. Ciò che conta davvero è che - che lo sapesse o meno - ha detto addio alla vita con un'interpretazione magistrale e memorabile di quella bellissima aria dal Messiah, forse il più grande oratorio mai composto.

Non credo che io o quasi nessun altro sarà in grado di scalare una vetta di altezza simile, non importa quanti anni vivremo o quanto ci impegneremo. Perché l'unica cosa certa è che, corrosa com'era dalla malattia, Katheleen non si è mai sentita così viva e così vicina alla pienezza come in quei pochi minuti, sapendo di stare perfettamente bene e di poter svolgere in tutta semplicità e perfezione ciò per cui era venuta al mondo. E così ha fatto. Non chiedo una grazia maggiore per me o per chiunque legga queste righe. Il tempo è l'ultima cosa da fare.

L'autoreJuan Arana

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Vaticano

L'Ordine di Malta si rinnova: promulgata la nuova Carta Costituzionale

Dopo la crisi del 2016 all'interno dell'Ordine di Malta, Papa Francesco ha appena promulgato la nuova costituzione, in attesa che il Capitolo generale del prossimo gennaio 2023 confermi la normalità di questo lungo processo.

Giovanni Tridente-6 settembre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Traduzione dell'articolo in inglese

Si è conclusa la prima fase di un'intricata vicenda che coinvolge lo storico e diffuso Sovrano Militare Ordine Ospedaliero di San Giovanni di Gerusalemme, di Rodi e di Malta (S.M.O.M.), noto semplicemente come "...".Ordine di Malta"per diversi anni, almeno dal 2016, è giunta al termine in questi giorni.

Papa Francesco, infatti, con un proprio Decreto entrato in vigore il 3 settembre, ha promulgato la nuova carta costituzionale dell'ordine e il corrispondente Codice Melitense, revocando al contempo le alte cariche e sciogliendo il Sovrano Consiglio. Il documento è già disponibile sul sito web dell'organismo.

Ora inizia la seconda fase che porterà il S.M.O.M. a un rinnovamento interno che ha richiesto almeno sette anni, e numerose vicissitudini, per individuare le modalità con la nuova Costituzione. Lo stesso Pontefice ha fissato al 25 gennaio 2023, festa della Conversione di San Paolo, la data del Capitolo Generale Straordinario, che dovrà nominare i nuovi vertici dell'Ordine, tra cui il Gran Maestro - vacante dal 2020 a seguito della morte di Fra' Giacomo Dalla Torre del Tempio di Sanguinetto - secondo un Regolamento approvato dal Papa.

Nel frattempo è stato costituito un Sovrano Consiglio provvisorio di 13 membri per assistere il delegato speciale del Papa (cardinale Silvano Maria Tomasi) e il luogotenente del Gran Maestro (fra' John T. Dunlap), ancora in carica, nella preparazione del Capitolo generale, che sarà copresieduto da quest'ultimo.

La storia dell'Ordine

L'Ordine di Malta ha una storia secolare che risale al primo secolo del secondo millennio. Dal 1113 è riconosciuto come soggetto di diritto internazionale e intrattiene relazioni diplomatiche con oltre 100 Stati, con l'Unione Europea ed è osservatore permanente presso le Nazioni Unite.

È un ordine religioso laico cattolico che opera in 120 Paesi, dove è impegnato principalmente in attività caritative, mediche, sociali e umanitarie. È organizzata in 11 Priorati, 48 Associazioni nazionali, 133 missioni diplomatiche, 33 corpi di soccorso e 1 agenzia di aiuti internazionali, oltre a gestire numerosi ospedali, centri medici e fondazioni specializzate.

Fu Papa Pasquale II a riconoscere ufficialmente la comunità monastica degli "Opitalieri di San Giovanni di Gerusalemme" con il documento Pie Postulatio Voluntatis, dando un peso di sovranità e indipendenza a questa prima comunità monastica, che da mezzo secolo (1048) curava i pellegrini poveri in un ospedale di Gerusalemme, e trasformandola in un ordine religioso laico. Il primo leader e Gran Maestro fu il Beato Fra' Gerard, originario di Scala, a pochi chilometri da Amalfi, nell'Italia meridionale.

La nuova Carta Costituzionale incorpora gli obiettivi dell'Ordine, che si riferiscono principalmente alla promozione della "gloria di Dio e alla santificazione dei suoi membri" attraverso la difesa della fede e la cura dei poveri e dei sofferenti "al servizio del Santo Padre". I suoi membri sono portati "a essere discepoli credibili di Cristo" e tutto l'Ordine "testimonia le virtù cristiane della carità e della fraternità".

Sviluppi negli ultimi anni

In diverse occasioni, la Santa Sede è intervenuta presso i Cavalieri di Malta per affermare la loro identità e aiutarli a superare le crisi, come riporta Papa Francesco nel suo ultimo decreto. E ciò è avvenuto anche durante questo pontificato, secondo una serie di vicissitudini che hanno rappresentato una divisione interna dei suoi membri, iniziata con una prima defenestrazione di uno dei precedenti Gran Cancellieri (Albrecht Freiherr von Boeselager) nel dicembre 2016.

In quel momento, il patronato dell'ordine era affidato al cardinale Raymond Leo Burke (nominato da Papa Francesco l'8 novembre 2014), che ne era già membro dal 2011. Lo scopo di questa posizione è quello di rappresentare il Pontefice e di promuovere gli interessi spirituali dell'ordine, nonché di mantenere le relazioni con la Santa Sede. Il Gran Maestro dell'Ordine era Fra' Matthew Festing.

In questo frangente, tra la fine del 2016 e l'inizio del 2017, si verificano i primi dissapori, che porteranno negli anni successivi a diversi provvedimenti del Pontefice per una completa riorganizzazione dell'ordine e dei suoi rapporti con la Sede Apostolica.

Le vicissitudini, come detto, sono riconducibili al licenziamento forzato del Gran Cancelliere Boaselager all'inizio di dicembre 2016, accusato di aver distribuito preservativi durante un'iniziativa umanitaria in Myanmar negli anni precedenti. Si è difeso sostenendo che non era a conoscenza della questione, che è stata decisa a livello locale e che è intervenuto non appena ne è venuto a conoscenza.

L'allora cardinale Patronus aveva informato il Papa, probabilmente per ottenere il suo appoggio alla decisione di licenziare il Gran Cancelliere Boaselager, ma sembra che in una lettera a Burke e all'ordine, il Pontefice, pur sottolineando la rilevanza morale della questione, avesse chiesto una risoluzione "dialogica" per capire le ragioni dell'incidente, senza particolari scosse. Ma questa pratica non ha avuto luogo. Un paio di missive della Segreteria di Stato, firmate dal cardinale Pietro Parolin, sono state poi indirizzate al Gran Maestro per sottolineare ciò che il Papa aveva chiesto: "il dialogo su come affrontare e risolvere ogni problema".

La richiesta del Papa

A questo punto, poche settimane dopo, il 22 dicembre 2016, il Pontefice ha istituito una prima commissione d'inchiesta per indagare sulla vicenda, di cui facevano parte, tra gli altri, l'allora monsignor Silvano Maria Tomasi e il canonista gesuita Gianfranco Ghirlanda, entrambi ora cardinali.

Nel gennaio 2017 si è assistito a una nuova tappa della vicenda, con le dimissioni del Gran Maestro Festing, carica solitamente a vita, richieste dal Papa dopo che lo stesso leader dell'ordine si era opposto alla commissione pontificia, rivendicando la piena autonomia dei Cavalieri di Malta e negando qualsiasi collaborazione.

Il mese successivo, Papa Francesco, "in vista del capitolo straordinario che dovrà eleggere il nuovo gran maestro" del S.M.O.M., nomina come delegato speciale l'allora sostituto per gli affari generali della Segreteria di Stato, il cardinale Angelo Becciu, chiamato a collaborare con il luogotenente ad interim "per il maggior bene dell'ordine e la riconciliazione tra tutte le sue componenti, religiose e laiche".

Il 2 maggio 2018 è stato eletto Gran Maestro Fra' Giacomo Dalla Torre, persona equilibrata e ottimo mediatore tra sensibilità e conflitti interni, ma scomparso prematuramente il 29 aprile 2020. Nel frattempo, il Papa aveva rinnovato l'incarico a Becciu per continuare "il cammino di rinnovamento spirituale e giuridico" dell'Ordine, ma questo processo fu interrotto dalle sue dimissioni in seguito al noto affare del "Palazzo di Londra". Il 1° novembre 2020 gli è succeduto lo scalabriniano Silvano Maria Tomasi, con il compito di proseguire l'incarico "fino alla conclusione del processo di aggiornamento della Carta costituzionale".

L'11 novembre 2020 l'Ordine ha eletto a larga maggioranza il nuovo Luogotenente Gran Maestro, Fra' Marco Luzzago, anch'egli deceduto per malattia l'8 giugno di quest'anno. La settimana successiva Papa Francesco ha nominato il canadese John Dunlap come nuovo luogotenente, riconoscendo che l'ordine sta "vivendo un nuovo momento di costernazione e incertezza".

A distanza di mesi, l'ordine ha concluso il processo di riforma costituzionale e si appresta a celebrare il capitolo generale straordinario il 25 gennaio, nella speranza di Papa Francesco che l'unità "e il bene superiore" dello S.M.O.M. possano essere finalmente salvaguardati.

Santità della Chiesa e realtà del peccato

Editoriale per il numero 719 della rivista cartacea. Settembre 2022. 

La realtà del peccato è innegabile, ma questo non significa che la Chiesa non sia più santa. L'insieme di queste due realtà permette di comprendere correttamente l'affermazione del Credo sulla santità della Chiesa.

6 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Da qualche tempo la società, e al suo interno la Chiesa, assiste a ondate di informazioni che la riempiono di perplessità e tristezza di fronte a gravi scandali di vario genere, o a comportamenti meno scandalosi ma poco esemplari, o semplicemente di fronte ai peccati e alle mancanze umane dei cristiani. 

Certo, i battezzati hanno più motivazioni e più aiuti per fare il bene, e dovrebbero conoscere più chiaramente la meta a cui li chiama la loro condizione di seguaci di Cristo, che è la santità. In particolare, il dovere di esemplarità è maggiore in coloro che in qualche modo rappresentano pubblicamente la Chiesa. 

Come primo passo, queste situazioni ci rendono consapevoli che, per quanto riguarda le possibilità di fare del male, tutte le persone sono uguali. Ma in più, e in primo luogo, devono servire a rendere il battezzato consapevole della necessità di correggere la propria condotta sotto molti aspetti, di convertirsi e fare penitenza, di ricorrere alla misericordia divina, di ricorrere alla grazia offerta nel sacramento della Confessione; se si conosce la propria evidente fallibilità personale, tutto questo è inseparabile da un vero desiderio di progredire sulla via di Gesù Cristo. La Sacra Scrittura parla della vita umana come di una "milizia" in cui ciascuno lotta con se stesso. La santità a cui siamo tutti chiamati non è una realtà che si ottiene automaticamente per il fatto stesso di essere "cattolici". Il suo coronamento avverrà alla fine, dopo un giudizio in cui ciascuno sarà messo alla prova con le sue opere. 

E la Chiesa in quanto tale, quella che nel Credo proclamiamo "santa"? 

In che senso abbiamo usato questa espressione fin dai primi tempi del cristianesimo? Soprattutto, questa attribuzione di "santità" è ancora valida oggi? In seguito ad abusi, errori, ecc. in che misura questa affermazione è influenzata o deve essere corretta? Alcuni provano una reazione intellettuale simile a quella di chi ha avuto difficoltà a continuare a parlare di Dio dopo Auschwitz; altri possono pensare che la santità possa essere "pretesa" dai cattolici, come se l'unica Chiesa possibile fosse quella dei puri; ci sarà anche chi confida che le misure disciplinari e giuridiche più appropriate risolveranno i problemi. 

Ora, come Francesco spiega spesso, la riforma della Chiesa, per quanto opportuna e proprio per essere efficace, deve iniziare con una riforma dei cuori, di ogni singolo individuo.

L'autoreOmnes

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Vaticano

Dopo 728 anni un Papa apre la porta santa della Perdonanza Celestiniana

Il 28 agosto Papa Francesco si è recato in visita a L'Aquila per celebrare la festa della "Perdonanza" istituita da Celestino V. Ecco un resoconto in prima persona di uno dei partecipanti.

Giancarlos Candanedo-5 settembre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Abbiamo sentito parlare di indulgenze plenarie e di porte sante. Tuttavia, pochi sanno che fu in una piccola città dell'Italia centrale che nel 1294 ebbe inizio la tradizione di concedere l'indulgenza plenaria per la partecipazione devota a una celebrazione liturgica. In quell'anno nella città dell'Aquila, in occasione della memoria liturgica del martirio di San Giovanni Battista e dell'inizio del suo pontificato, Papa San Celestino V concesse con la bolla "Inter sanctorum solemnia" l'indulgenza plenaria a coloro che "sinceramente pentiti e confessanti, entrano nella chiesa di Santa Maria di Collemaggio dalla vigilia della veglia della festa di San Giovanni fino alla vigilia immediatamente successiva alla festa". Da allora, ogni anno, dal 29 al 30 agosto, gli aquilani esercitano con grande devozione il diritto e la grazia concessi loro da Papa Celestino V, una festa nota come "Perdonanza Celestiniana".

Diversi pontefici sono passati per queste terre d'Abruzzo, tra cui San Giovanni Paolo II e il Papa emerito Benedetto XVI, ma ci sono voluti 728 anni perché un pontefice romano presiedesse espressamente questa festa del perdono. Francesco è il primo pontefice ad aprire la porta santa di Collemaggio affinché migliaia di fedeli possano beneficiare della "Perdonanza".

La festa del perdono

Domenica 28 agosto, sulla spianata della Basilica di Santa Maria di Collemaggio, Francesco ha presieduto la Santa Messa e celebrato il rito dell'apertura della Porta Santa. Insieme al suo arcivescovo, il card. Giuseppe Petrocchi, L'Aquila vestita a festa per accogliere il Papa. Di buon mattino, nonostante le previsioni meteo avverse e la fitta nebbia, migliaia di persone si sono riversate sulla spianata con lo sfondo della facciata dell'imponente basilica. Nell'atrio, una struttura metallica era elegantemente allestita come presbiterio. A destra c'era un coro composto da centinaia di uomini e donne che eseguivano un bellissimo repertorio. Sono stati distribuiti migliaia di libretti per seguire la celebrazione liturgica e tutte le decorazioni e gli ornamenti sono stati disegnati con motivi e simbolismi dell'Arcidiocesi dell'Aquila.

La visita del Papa è stata breve ma intensa. Alle 8.30 abbiamo sentito l'elicottero che lo portava da Roma, ma a causa della nebbia era impossibile vederlo. Ci sono stati alcuni problemi, ma alla fine, in mezzo alla nebbia, si è aperto uno spiraglio di luce che ha permesso all'elicottero di atterrare e così è iniziata la visita, che doveva terminare a mezzogiorno.

Con le vittime del terremoto

Il primo evento è stato il saluto del Papa alle famiglie vittime del terremoto che ha distrutto gran parte dell'Aquila il 6 aprile 2009 e nel quale sono morte 309 persone. L'incontro si è svolto nella piazza della cattedrale. Si poteva anche seguire su schermi giganti allestiti sulla spianata di Collemaggio.

Un Francesco sorridente, nonostante i disturbi che lo costringono a muoversi su una sedia a rotelle, ha offerto parole di incoraggiamento a coloro che hanno perso tutto, compresi i propri cari. Li ha invitati a ricostruire non solo materialmente ma anche spiritualmente, ma sempre insieme, "insieme", come si dice in italiano. È stato calorosamente ricambiato dagli applausi dei presenti e anche da quelli di noi di Collemaggio. Poi, scortato dal card. Petrocchi, ha ispezionato i lavori di ricostruzione della Cattedrale, ancora chiusa a causa dei danni provocati dal terremoto. Subito dopo si è trasferito a Collemaggio ed è entrato nella spianata con il papa mobile, salutando con entusiasmo tutti i presenti.

Santa Messa

Alle 10.00 è iniziata la Santa Messa. A quel punto la nebbia ha lasciato il posto a un sole radioso che ci ha accompagnato per tutta la celebrazione. La Messa è stata preceduta dal Papa, anche se gran parte della liturgia è stata celebrata dal card. Petrocchi ha celebrato gran parte della liturgia, a causa della limitata mobilità di Francesco. Nel omeliaConcentrandosi sull'umiltà - riferendosi a Papa Celestino V - e sul perdono, Francesco ha ricordato che "ognuno nella vita, senza necessariamente sperimentare un terremoto, può, per così dire, sperimentare un 'terremoto dell'anima', che lo mette in contatto con la propria fragilità, i propri limiti, la propria miseria".

Ha anche detto che in mezzo a queste miserie si apre uno spazio di luce, come è successo a loro nell'elicottero, e che quando vediamo questo spazio dobbiamo correre verso di esso perché sono le ferite di Cristo che ci aspettano per purificarci, per guarirci, per perdonarci. Infine, ha incoraggiato i fedeli aquilani a rendere questa città "veramente una capitale del perdono, della pace e della riconciliazione! 

Apertura della Porta Santa

Dopo le sentite parole di ringraziamento del card. Petrocchi, dopo aver ringraziato sentitamente il Papa, si è spostato sul lato sinistro della basilica per compiere il rito dell'apertura della porta santa. Seduto sulla sua sedia a rotelle davanti all'antica porta di legno chiusa, Francesco ha ascoltato il coro cantare le litanie dei santi, dopodiché si è alzato, ha fatto qualche passo per avvicinarsi alla porta e ha ricevuto un bastone di legno con il quale ha colpito tre volte la porta, che si è aperta e dove ha pregato per un momento e poi l'ha attraversata per pregare davanti alle spoglie di San Celestino V, situate nella cappella laterale destra della basilica.

Così la "Perdonanza Celestiniana" è rimasta aperta fino ai vespri del 30 agosto. Papa Francesco ha lasciato la basilica, ha salutato le autorità civili ed ecclesiastiche ed è salito a bordo di una piccola auto bianca che lo ha portato nel luogo dove lo attendeva l'elicottero per portarlo a Roma. 

Foto: La porta santa della basilica di Collemaggio. 

Estensione della tolleranza

Partecipare a questo evento e toccare con mano la fede, la speranza e l'orgoglio dei cittadini aquilani per la loro terra e le loro tradizioni è stato un dono. E proprio quando pensavamo che la "Perdonanza" fosse finita, Papa Francesco ci ha sorpreso. Attraverso la Penitenzieria Apostolica, il Santo Padre ha prorogato di un anno la "Perdonanza Celestiniana". Ciò significa che fino al 28 agosto 2023, tutti coloro che lo desiderano possono beneficiare della Perdonanza Celestiniana soddisfacendo le condizioni stabilite a tal fine: recitare il Credo, il Padre Nostro e una preghiera secondo le intenzioni del Papa, confessarsi e ricevere la Santa Comunione entro otto giorni prima o dopo aver partecipato a un rito in onore di Celestino V, o dopo aver pregato davanti alle sue spoglie nella basilica di Collemaggio.

Conoscere questa parte d'Italia di grande bellezza naturale è stata l'occasione per ottenere l'indulgenza plenaria. Quest'anno migliaia di persone potranno fare lo stesso.      

L'autoreGiancarlos Candanedo

America Latina

Il Cile ha deciso una nuova costituzione

60% dei cileni hanno votato contro il progetto di Costituzione. Un risultato che dimostra che il Cile non vuole una Costituzione che rompa drasticamente con la tradizione politica, culturale e valoriale del Paese.

Pablo Aguilera-5 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Cile, ottobre 2020: in un plebiscito, il 78 % dei cileni ha votato per una nuova Costituzione e ha scelto di farla redigere da una Convenzione costituente (ha votato il 50 % delle liste elettorali). Nel luglio 2021, la Convenzione di 155 membri, eletta con voto democratico, ha iniziato i suoi lavori. Hanno concluso il loro lavoro nel luglio 2022. Il 4 settembre si è tenuto il Plebiscito in cui i cileni maggiorenni erano chiamati a votare. Se la maggioranza dei cileni lo approva, il Congresso cileno lo promulga. D'altra parte, se la maggioranza la respingesse, rimarrebbe in vigore l'attuale Costituzione del 1980.

La sera stessa di domenica 4, il Servizio elettorale (un organo statale autonomo) ha comunicato che il progetto di Costituzione è stato respinto dal 61,9 % dei cittadini, ottenendo un'approvazione solo del 38,1 1 %. Questo risultato clamoroso è stato una grande sorpresa.

L'aborto nella proposta di costituzione del Cile

Nel marzo di quest'anno, la Conferenza Episcopale (CECH) ha avvertito che: "Una Costituzione politica con una norma su aborto Il libero arbitrio non può essere sentito e assunto come proprio da molti cileni, tra cui molte persone che professano una fede religiosa, perché il rispetto della vita umana fin dal concepimento non è qualcosa di secondario o una considerazione opzionale, ma un valore fondamentale che affermiamo sulla base della ragione e della fede. Se questa decisione non viene cambiata, la Convenzione costituzionale pone un ostacolo insormontabile a molti cittadini per dare la loro approvazione al testo costituzionale che si sta elaborando".

A luglio è stata presentata al Paese la proposta di una nuova Costituzione. Ancora una volta la CECH, con la firma di tutti i vescovi, ha espresso che "Gran parte delle proposte su come organizzare la 'casa comune' rientrano nel campo delle opinioni, e una pluralità di opzioni è legittima. (...) Tuttavia, consideriamo negativamente le norme che permettono l'interruzione della gravidanza, quelle che lasciano aperta la possibilità dell'eutanasia, quelle che deturpano la comprensione della famiglia, quelle che limitano la libertà dei genitori di insegnare ai propri figli e quelle che pongono alcune limitazioni al diritto all'istruzione e alla libertà religiosa. Consideriamo particolarmente grave l'introduzione dell'aborto, che il testo costituzionale proposto chiama "diritto all'interruzione volontaria della gravidanza".

Eutanasia

I vescovi cileni hanno criticato duramente il fatto che "l'articolo stabilisce che lo Stato garantisce l'esercizio di questo diritto, senza interferenze da parte di terzi, siano essi individui o istituzioni, il che non solo esclude la partecipazione del padre a questa decisione, ma anche l'esercizio dell'obiezione di coscienza personale e istituzionale (...) È sorprendente che la proposta costituzionale riconosca i diritti della natura ed esprima preoccupazione per gli animali in quanto esseri senzienti, ma non riconosca alcuna dignità o alcun diritto all'essere umano nel grembo materno".

Hanno poi aggiunto che "la norma costituzionale che assicura a ogni persona il diritto a una morte dignitosa è motivo di preoccupazione. In base a questo concetto, viene introdotta nella nostra cultura l'eutanasia, che è un'azione o un'omissione con lo scopo di provocare direttamente la morte, eliminando così il dolore.

Per quanto riguarda la famiglia, hanno sottolineato che il testo "amplia il concetto di famiglia parlando di "famiglie nelle loro varie forme, espressioni e modi di vita, senza limitarle ai soli legami filiali e consanguinei".

Educazione

Per quanto riguarda l'educazione, hanno sottolineato che la proposta "non è del tutto chiara nell'esprimere un diritto preferenziale e diretto dei genitori a educare i propri figli (...) Preoccupa anche in questo campo la forte presenza nel testo dell'ideologia di genere, che dà l'impressione di volersi imporre come pensiero unico nella cultura e nel sistema educativo, ledendo il principio della libertà di educazione dei genitori nei confronti dei propri figli". (...) Inoltre, nel progetto di testo costituzionale c'è un evidente silenzio riguardo all'istruzione privata sovvenzionata, che ha anche un'evidente funzione pubblica.

Se oltre il 55% degli studenti cileni studia nel sistema privato sovvenzionato, con un'altissima percentuale di studenti vulnerabili, perché non viene sancito il diritto costituzionale a queste altre proposte di iniziativa privata, sovvenzionate con fondi pubblici per l'istruzione, sotto la supervisione dello Stato, per garantire la libertà di educazione? (...), non stabilisce espressamente il diritto dei genitori di creare e sostenere istituti scolastici di vario tipo, né l'obbligo di fornire le relative risorse economiche".

Libertà religiosa

Per quanto riguarda la libertà religiosa, hanno affermato che questa proposta "non riconosce alcuni elementi essenziali, come l'autonomia interna delle confessioni, il riconoscimento delle proprie regole e la capacità di queste ultime di stipulare accordi che garantiscano la loro piena libertà nella cura dei propri membri, soprattutto in situazioni di vulnerabilità (ospedali, luoghi in cui si scontano le pene, case di accoglienza per bambini, ecc.) Infine, ci sembra che il sistema stabilito per dare riconoscimento giuridico alle confessioni lasci la loro esistenza o la loro soppressione nelle mani di organismi amministrativi, il che potrebbe compromettere il pieno esercizio della libertà religiosa".

I cileni hanno dichiarato, a stragrande maggioranza, di non volere una Costituzione che rompa drasticamente con la tradizione politica, culturale e valoriale del Paese. Sicuramente i partiti politici rappresentati al Congresso si metteranno d'accordo su come apportare modifiche all'attuale Magna Charta, o su quale meccanismo si potrebbe istituire per proporre un nuovo testo.

Vaticano

Papa Francesco: "Con il suo sorriso, Papa Luciani è riuscito a trasmettere la bontà del Signore".

Nella piovosa mattina del 4 settembre Papa Francesco ha beatificato Giovanni Paolo I in Piazza San Pietro. Nell'omelia ha sottolineato la gioia di Luciani e la sua sequela di Cristo attraverso la croce.

Javier García Herrería-4 settembre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Questa mattina si è svolta a Roma la beatificazione di Giovanni Paolo IPapa Luciani. L'inizio della pioggia ha impedito a molti fedeli di recarsi in Piazza San Pietro, che aveva un'entrata molto scarsa per un'occasione così attesa. Nell'omelia, Papa Francesco ha commentato il Vangelo del giorno, sottolineando come seguire Gesù prendendo la sua croce possa essere visto come "un discorso poco attraente e molto impegnativo".

Cercando di capire il contesto della scena evangelica, il Pontefice ha aggiunto che "possiamo immaginare che molti erano rimasti affascinati dalle sue parole e stupiti dai gesti che compiva; e così avevano visto in lui una speranza per il loro futuro". Che cosa avrebbe fatto un maestro di quel tempo, o - possiamo chiederci - che cosa avrebbe fatto un leader astuto quando ha visto che le sue parole e il suo carisma attiravano le folle e aumentavano la sua popolarità? Succede anche oggi, soprattutto nei momenti di crisi personale e sociale, quando siamo più esposti a sentimenti di rabbia o di paura per qualcosa che minaccia il nostro futuro, diventiamo più vulnerabili; e così, lasciandoci trasportare dalle emozioni, ci mettiamo nelle mani di chi con abilità e astuzia sa come gestire quella situazione, approfittando delle paure della società e promettendoci di essere il salvatore che risolverà i problemi, mentre in realtà vuole aumentare il suo consenso e il suo potere".

Il modo di agire di Dio

Il modo di agire di Gesù Cristo non è calcolatore o ingannevole: "Non sfrutta i nostri bisogni, non usa mai le nostre debolezze per accrescere se stesso". Non vuole sedurci con l'inganno, non vuole distribuire gioie a buon mercato, né è interessato alle maree umane. Non adora i numeri, non cerca l'accettazione, non è un idolatra del successo personale. Al contrario, sembra preoccupato che la gente lo segua con euforia e facile entusiasmo. Così, invece di farsi attrarre dal fascino della popolarità, chiede a ciascuno di discernere attentamente le motivazioni che lo spingono a seguirlo e le conseguenze che questo comporta".

Come Papa Francesco ha spesso sottolineato, ci possono essere molte ragioni sbagliate o meno che giuste per seguire Gesù. In particolare, ha sottolineato che "dietro una perfetta apparenza religiosa si può nascondere la mera soddisfazione dei propri bisogni, la ricerca del prestigio personale, il desiderio di avere una posizione, di avere le cose sotto controllo, il desiderio di occupare spazi e ottenere privilegi, e l'aspirazione a ricevere riconoscimenti, tra le altre cose. Dio può essere strumentalizzato per ottenere tutto questo. Ma questo non è lo stile di Gesù. E non può essere lo stile del discepolo e della Chiesa. Il Signore chiede un atteggiamento diverso.

Le parole di Papa Luciani

Il Santo Padre ha poi parlato della dignità di portare la croce di Cristo, vivendo una vita di donazione a imitazione dell'amore di Cristo per il prossimo, non anteponendo "nulla a questo amore, nemmeno gli affetti più profondi e i beni più grandi". Per vivere all'altezza dell'amore di Dio è necessario "purificarci dalle nostre idee distorte su Dio e dalla nostra chiusura mentale, per amare Lui e gli altri, nella Chiesa e nella società, anche coloro che non la pensano come noi, e persino i nostri nemici".

Ricordando Giovanni Paolo I Papa Francesco ha ricordato alcune sue parole in cui diceva: "se volete baciare Gesù crocifisso 'non potete non chinarvi sulla croce e lasciare che vi pungano qualche spina dalla corona, che ha su di sé la testa del Signore'" (Udienza generale, 27 settembre 1978). Il Santo Padre ha concluso il suo intervento ricordando come Papa Luciani "fosse un pastore mite e umile. Si considerava come la polvere su cui Dio si era degnato di scrivere. Perciò diceva: "Il Signore ci ha raccomandato tanto di essere umili! Anche se avete fatto grandi cose, dite: "Siamo servi inutili".

Iniziative

Estrema Via Crucis

In Polonia, hanno lanciato un'iniziativa che è già si sta diffondendo in altre parti del mondo. Si tratta di un Estrema Via Crucis, in cui la pratica di questa La preghiera quaresimale con l'ascesi, lo sport e il e avventura.

Ignacy Soler-3 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

La manifestazione della fede cristiana è legata a pratiche di devozione popolare che vanno oltre l'ambito strettamente ecclesiastico per riempire le strade delle città e le vie di campagna, con processioni di ogni tipo, pellegrinaggi e pellegrini. Nel mondo ispanico, basta ricordare l'importanza delle processioni della Settimana Santa. Nel Medioevo cristiano, i pellegrinaggi a Roma, Gerusalemme o Santiago. Per coloro che hanno percorso il Cammino, il carattere spirituale di questo lungo pellegrinaggio è sempre rimasto con noi, nonostante tutto. Quella che chiamiamo l'Estrema Via Crucis è un'iniziativa popolare polacca che mira a unire la pratica della Via Crucis con quella del pellegrinaggio. Via Crucis in Quaresima con l'ascetismo, lo sport e l'avventura degli anacoreti del deserto. Vi spiego brevemente in cosa consiste questo nuovo "evento religioso".

Una via crucis diversa

L'idea è quella di considerare la Via Crucis al di fuori di una chiesa o di un ambiente ecclesiastico e di farlo in campagna, camminando di notte lungo un sentiero precedentemente preparato. La camminata dovrebbe essere di circa 40 chilometri, in silenzio e in solitudine, ma in un gruppo o in una squadra di circa dieci persone. Affinché questa forma di pietà quaresimale possa essere chiamata Estrema Via Crucis, i propagatori di questa devozione richiedono cinque condizioni: 1) Si devono percorrere almeno 20 chilometri a piedi, 44 km sono raccomandati. 2) Ogni partecipante deve camminare per almeno otto ore. 3) che la passeggiata non si svolga in aree edificate. 4) Dovrebbe essere fatto di notte. Oltre a queste condizioni, è bene spiegare il modo concreto di procedere.

Chi organizza l'Estrema Via Crucis dovrebbe adottare le seguenti misure: 1) Invitate un gruppo di amici o conoscenti, è consigliabile che non siano troppi, ad esempio non più di dieci. 2) Preparare il percorso da seguire e le 14 stazioni della Via Crucis dove tutti i partecipanti si riuniranno per meditare sul testo della Via Crucis. 3) Consegnate a ciascuno dei partecipanti un link con tutti i luoghi indicati, in modo che possano usare i loro telefoni cellulari per raggiungere ogni stazione. 4) Preparare i testi delle stazioni della Via Crucis che verranno letti insieme ad ogni stazione, e poi ogni partecipante li mediterà in silenzio.

Un'avventura di fede

La Via Crucis estrema è iniziata in Polonia nel 2010. Ogni anno i testi dell'Estrema Via Crucis sono preparati secondo un'idea centrale o un motto. Fino al 2021, i temi sono stati: "Vincere il male con il bene, Il lato forte della realtà, Ideali e dedizione, Missione, La misura dell'uomo e la sua sfida più grande, Leader cristiani, La via del cambiamento, In cammino verso una vita bella, La Chiesa del XXI secolo, La via del perdono: dalla caduta alla salvezza, La rivoluzione di tutta la persona".

Più di centomila persone hanno già percorso l'Estrema Via Crucis. Posso testimoniare che questa devozione si sta diffondendo sempre di più, perché recentemente, mentre aiutavo in una parrocchia durante la Settimana Santa, sono stata invitata a partecipare. Ho chiesto se non fosse un po' pericoloso e mi hanno risposto di sì, che ogni cosa ha i suoi rischi perché al buio e in campagna non si sa bene quali parassiti si possono incontrare. Mi è stato anche detto che ci sono misure di sicurezza. Per esempio: ogni partecipante è dotato di una torcia e di un potente spray che respinge ogni tipo di animale, ha segni fluorescenti sui vestiti e viene consigliato di tenere sempre d'occhio il partecipante che lo precede a qualche centinaio di metri di distanza. Inoltre, tutti sono
Le stazioni sono interconnesse e si incontrano tutte ad ogni stazione dell'Estrema Via Crucis, per cui il rischio di incidenti, smarrimenti o attacchi di animali è notevolmente ridotto.

Rinuncia, fortezza e preghiera

I percorsi delle Estreme Stazioni della Via Crucis sono molto vari. Sono stati istituiti diciotto gruppi di percorsi, di cui 16 all'interno della Polonia e due all'esterno. Uno dei gruppi distribuisce le rotte attraverso il resto dell'Europa e un altro attraverso l'America. Sono previste rotte europee da diverse grandi città, in collaborazione con altre città europee.
Amsterdam, Birmingham, Cardiff, Eindhoven, Monaco, Oslo, Praga o Tallinn.

Un esempio della durezza della sfida sono le raccomandazioni offerte sul sito web: "Ricordate che l'intero percorso è in silenzio. Durante la camminata, meditate sulle 14 stazioni della Via Crucis che possono essere scaricate dal sito web. Camminare in piccoli gruppi, meno di 10 persone. Si può andare con dei conoscenti o cercare qualcuno dopo la messa d'invio. Informate qualcuno della vostra famiglia o dei vostri amici che state andando all'Estrema Via Crucis. Poiché si tratta di notte, è importante sapere che è molto difficile tornare a casa se qualcuno è stanco e non riesce a seguire la strada. È quindi importante avere qualcuno che possa venire con un'auto per ogni evenienza.

Consigli pratici

È necessario portare con sé una torcia, la soluzione migliore è una torcia frontale. La maggior parte del percorso è fuori strada, ma in caso di necessità è importante avere qualcosa di riflettente. L'importante è indossare scarpe adeguate (le migliori sono quelle da trekking con la suola spessa) perché il percorso può essere fangoso e scivoloso. Portate con voi abiti caldi (di notte può fare freddo).

Si consiglia di portare con sé qualcosa da mangiare (panino, frutta, cioccolato) e da bere (almeno 1 litro). È necessario avere un telefono cellulare ricaricato (meglio se con un powerbank). Almeno una delle persone del gruppo deve portare con sé la mappa, la traccia GPS scaricata (vedi la pagina con il percorso) e l'applicazione che mostra il percorso. Pensate a come tornare dalla vostra destinazione. Ricordate che ogni partecipante va a proprio rischio e pericolo. In caso di dubbi o di necessità di ulteriori informazioni, contattare il responsabile del percorso.

L'idea di base degli organizzatori è quella di pregare in silenzio, da soli, camminando al buio e meditando sui testi ascoltati durante la stazione precedente. Una via crucis in lotta contro la tentazione dello scoraggiamento e del "non posso", contro la tentazione di fuggire dalla croce per vivere una vita comoda e senza problemi. Senza dubbio si tratta di un esercizio pio che richiede rinuncia, forza d'animo, preghiera e forma fisica. Informazioni più dettagliate sono disponibili nella sezione sito web dell'Estrema Via Crucis.

Libri

L'idiota" di Dostoevskij: "La bellezza salverà il mondo".

Continuiamo la nostra selezione di grandi opere della letteratura mondiale con una speciale impronta cristiana. In questa occasione, esaminiamo "L'idiota" del genio russo Fëdor Dostoevskij.

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-3 settembre 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

La conversazione è un'arte difficile da praticare. La sua qualità dipende dalla ricchezza del nostro mondo interiore e dalla fiducia nell'interlocutore. Forse è per questo che mi piacciono tanto le conversazioni sui libri, perché così il peso dell'interesse non è tanto sulle mie spalle quanto su quelle dell'autore. E se ci si appoggia alla schiena di Dostoevskij (1821-1881), l'interesse può facilmente degenerare in passione. Dico questo perché qualche mese fa ho avuto un'idea brillante (cosa che non mi capita spesso): mi sono accordata con un'amica per intraprendere insieme la lettura di "L'idiota"e, dopo averlo letto, abbiamo fatto una passeggiata per discuterne. La domanda che ci siamo posti mi ha spinto a scrivere questo articolo e sono sicuro che incuriosirà anche voi. 

Anni fa avevo letto altri romanzi dello stesso autore: "Delitto e castigo", "Memorie della casa dei morti" e, più recentemente, "I fratelli Karamazov". Ognuno di loro mi ha dato sensazioni diverse. Ora ho scelto "L'idiota", che non è la mia autobiografia (come ha ironizzato un altro amico quando gliel'ho detto), ma qualcosa di simile a un episodio della vita di un "Don Chisciotte" russo del XIX secolo. Questo itinerario di lettura mi ha influenzato fortemente. Come dice Nikolai Berdiaev ne "Lo spirito di Dostoevskij": "Una lettura attenta di Dostoevskij è un evento di vita che l'anima riceve come un battesimo di fuoco". Si dà il caso che il fuoco sia una buona metafora per descriverlo.

Ok, arriviamo al punto (come direbbe il dermatologo): "La bellezza salverà il mondo". Questa è la frase chiave dell'opera e la fonte principale dell'intrigo che proviamo con il mio amico. Che frase espressiva, non è vero? Mi fa venire voglia di smettere di scrivere, guardare fuori dalla finestra e vagare tra le nuvole. Ma scriverò, perché voglio condividere con voi le risposte che ho trovato, nelle nuvole, nel romanzo e in altri libri, perché ve lo meritate. Sarà necessario contestualizzare la frase, quindi andiamo per parti (io aggiungerei Jack lo Squartatore):

Di cosa parla il romanzo (niente spoiler, non preoccupatevi)

Il principe Myshkin è un uomo di 26 anni, cordiale, franco, compassionevole e ingenuo, che vive in Svizzera da quattro anni per curare l'epilessia. Quando il medico muore, il principe sente di avere abbastanza forza per recarsi a San Pietroburgo, visitare un lontano parente e cercare di iniziare una vita normale. Le sue qualità, tuttavia, lo portano a fare incontri stravaganti con ogni tipo di persona: il più rilevante, che lo attirerà per tutto il romanzo come un faro verso una nave perduta, sarà il suo amore/compassione per una donna bellissima, ma che porta in sé il dolore di una storia di abusi. Il suo nome è Nastasya Filippovna. La trama si infittisce quando il principe si innamora, di un amore nobile e puro, di una giovane donna di buona famiglia, che a sua volta lo ricambia. Il suo nome è Aglayya Ivanovna e, quando gli viene chiesto di lei, risponde: "È così bella che fa paura guardarla". Il principe, tra l'altro, non è solo nel campo: ci sono diversi pretendenti per una ragazza e per l'altra. In questo scenario, sorgono controversie di ogni tipo, che i personaggi discutono, facendoci riflettere, soffrire e crescere.

La bellezza salverà il mondo

Circa a metà del libro (non temete, ho detto niente spoiler), appare sulla scena la confessione di Ippolit. È un ragazzo di 17 anni, storpio, a cui il medico ha dato meno di un mese di vita. Il principe invita il malato a rimanere nella casa in cui vive, anche se gli altri non capiscono perché accolga un giovane non solo malato, ma anche nichilista, veemente e inopportuno. 

Una sera, un piccolo gruppo di conoscenti e amici arriva alla dacia (casa di campagna) che il principe ha affittato per festeggiare il suo compleanno. Stanno bevendo champagne, chiacchierando allegramente, quando il giovane Ippolit esprime un desiderio ardente e delirante di aprire il suo cuore. Gli altri non volevano ascoltarlo, ma lui chiese di parlare per il diritto dei condannati a morte. Infine, nonostante la riluttanza del pubblico, inizia una lunga lettura di alcune confessioni che aveva scritto il giorno prima. Ma prima di iniziare a leggere, Ippolit si rivolse al principe e gli chiese ad alta voce, tra lo stupore di tutti: "È vero, principe, che una volta avete detto che il mondo sarà salvato dalla 'bellezza'? Signori", disse rivolgendosi a tutti, "il principe ci assicura che la bellezza salverà il mondo! E io, da parte mia, vi assicuro che se ha idee così strampalate, è perché è innamorato.

A quale bellezza si riferisce Dostoevskij, quale bellezza salverà il mondo, perché Ippolit dice che questa idea gli è venuta perché era innamorato, dov'è la forza di scoprirla, custodirla e diffonderla con tutte le nostre energie? Naturalmente, questo è stato il principale argomento di discussione con il mio amico mentre passeggiavamo sotto gli alberi del campus dell'Università di Navarra. 

Il rapporto di Ippolit con l'autore

Sia Ippolit che lo stesso Dostoevskij furono condannati a morte. Il primo per la tubercolosi e l'autore, in gioventù, per essere stato sorpreso in un caffè dove si discutevano idee "rivoluzionarie" (non molto serie). Questo episodio biografico è raccontato meravigliosamente bene da Stefan Zweig in "Momenti stellari dell'umanità". 

Fëdor era già bendato e aspettava vicino al muro di essere fucilato. Stava per morire, non c'era via d'uscita, salvo un miracolo. All'ultimo secondo - ed ecco il momento stellare dell'umanità - giunse la notizia che lo zar aveva commutato la sua pena. "La morte, vacillando, striscia fuori dalle membra intorpidite", scrive Zweig. Dostoevskij poteva vivere; in cambio, avrebbe dovuto fare quattro anni di lavori forzati in Siberia e poi dedicare cinque anni al servizio militare. Quel giorno, un uomo fondamentale per la letteratura mondiale fu salvato, e nacque l'idea di un personaggio che potesse vedere il mondo dalla prospettiva della morte. Questa visione può essere ribelle, come quella di Ippolit, tragica e profonda, come quella di Dostoevskij, o compassionevole, come quella del principe Myshkin. 

Un uomo che ha sentito il respiro della morte dietro l'orecchio è in una posizione migliore per comprendere il dolore del più famoso condannato a morte della storia: Gesù Cristo. Sembra che mi stia dilungando, ma no, vi chiedo di fidarvi di me e di leggere un ultimo retroscena, perché contiene l'indizio più importante prima di arrivare alla conclusione.

Il Cristo di Holbein

Ci sono dipinti che piacciono, altri che sorprendono e altri ancora che cambiano la vita. L'esperienza di Dostoevskij nel museo di Basilea lo ha quasi mandato in crisi epilettica. È accaduto durante un viaggio in Europa con la seconda moglie, Anna Grigorievna, il 12 agosto 1867. Fëdor stava andando a Ginevra con lei e ne approfittarono per visitare il museo di Basilea. Lì si imbatterono in una tela lunga due metri e alta trenta centimetri che attirò l'attenzione del quarantaseienne Dostoevskij. Si tratta del "Cristo morto", dipinto nel 1521 da Hans Holbein il Giovane. Ora guardate voi stessi l'immagine, contemplandola lentamente, e vedrete che si tratta di un Cristo particolarmente emaciato, esausto e sciupato. 

Cristo morto, Hans Holbein, 1521. ©Wikipedia Commons

Come è possibile - immagino si sia chiesto Dostoevskij ammirando quel corpo distrutto - che Cristo abbia pagato "quel" prezzo per salvarci? 

Cristo è la bellezza che salverà il mondo? Colui che è stato definito "il più bello tra i figli degli uomini" (Salmo 44) poteva testimoniare una bellezza fisica senza pari. Ma il dipinto di Holbein mostra un Cristo sfigurato, che ci ricorda piuttosto la profezia di Isaia: "Non c'è in Lui né bellezza che attiri gli occhi, né bellezza che piaccia" (Is 53,2). Vediamo, allora, di quale bellezza stiamo parlando? 

In definitiva, non c'è bellezza più grande dell'amore che ha vinto la morte. L'amore di Colui che dà la vita per i suoi amici è la cosa più bella che il mondo conosca. La bellezza che salva, che salva veramente, è la bellezza dell'amore che si spinge fino all'estremo del sacrificio redentivo. Pertanto, la bellezza che salverà il mondo è Cristo. Dio si è fatto uomo per salvarci, è morto per darci la vita e offrirci la resurrezione. La storia del cadavere che Holbein ritrae così crudamente ha un epilogo, o meglio, una seconda parte, che conferma il trionfo della bellezza sulla morte: la bellezza travolgente della Resurrezione. Per dirla con le parole dell'Apocalisse: "E la città non aveva bisogno né di sole né di luna, perché la luce di Dio brillava su di essa e l'Agnello era la sua lampada" (Ap 21,23). 

La bellezza dell'amore di Cristo, che ci salva, è ciò che dobbiamo scoprire, custodire e diffondere con tutte le nostre forze. Non siamo forse di fronte al mistero più importante della nostra vita? Amare gli altri come Cristo ci ha amato, cioè amare fino a soffrire e a morire per amore degli altri, è il segreto del senso della nostra esistenza. Se impariamo questo, parteciperemo alla salvezza del mondo. Non è una cosa da poco, eh?

L'autoreJuan Ignacio Izquierdo Hübner

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Vaticano

Il video del Papa contro la pena di morte

La "Rete mondiale di preghiera per il Papa" ha pubblicato il video con l'intenzione mensile del Papa. Il Santo Padre invita "a tutte le persone di buona volontà di mobilitarsi per l'abolizione della pena di morte in tutto il mondo".

Javier García Herrería-2 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Il video mensile di Papa Francesco per il mese di settembre chiede l'abolizione della pena di morte. In questa occasione, Francesco ci invita a pregare "affinché la pena di morte, che viola l'inviolabilità e la dignità della persona, sia abolita nelle leggi di tutti i Paesi del mondo".

Le parole di Papa Francesco nel corso del video dicono:

"Ogni giorno sempre più persone in tutto il mondo dicono NO alla pena di morte. Per la Chiesa questo è un segno di speranza. 

Da un punto di vista legale, non è necessario. 

La società può reprimere efficacemente il crimine senza privare definitivamente il colpevole della possibilità di redimersi. 

In ogni frase deve esserci sempre una finestra di speranza. La pena capitale non offre giustizia alle vittime, ma incoraggia la vendetta. Ed evita ogni possibilità di rimediare a un eventuale errore giudiziario. 

D'altra parte, moralmente la pena di morte è inadeguata, distrugge il dono più importante che abbiamo ricevuto: la vita. Non dimentichiamo che, fino all'ultimo momento, una persona può convertirsi e può cambiare.  

E alla luce del Vangelo, la pena di morte è inammissibile. Il comandamento "non uccidere" si riferisce sia agli innocenti che ai colpevoli. 

Invito quindi tutte le persone di buona volontà a mobilitarsi per l'abolizione della pena di morte in tutto il mondo. 

Preghiamo affinché la pena di morte, che viola l'inviolabilità e la dignità della persona umana, sia abolita nelle leggi di tutti i Paesi del mondo".

Rete mondiale di preghiera per il Papa

Il Video del Papa è un'iniziativa ufficiale volta a diffondere le intenzioni di preghiera mensili del Santo Padre. È sviluppato dalla Rete mondiale di preghiera del Papa, con il supporto di Vatican Media. Il Rete mondiale di preghiera del Papa è un'Opera Pontificia la cui missione è mobilitare i cattolici attraverso la preghiera e l'azione di fronte alle sfide dell'umanità e della missione della Chiesa.

È stata fondata nel 1844 come Apostolato della Preghiera e conta più di 22 milioni di cattolici. Comprende il suo ramo giovanile, il Movimento Eucaristico Giovanile (MEG). Nel dicembre 2020 il Papa ha costituito quest'opera pontificia come fondazione vaticana e ne ha approvato i nuovi statuti.

Famiglia

Perché la Chiesa si occupa di questioni sociali? Una vocazione laica

La povertà, le disuguaglianze, la corruzione, le leggi che calpestano la dignità umana, le persecuzioni religiose, la sofferenza, la violenza, il razzismo, la discriminazione... La Chiesa, in particolare i fedeli laici, chiamati a essere "come l'anima del mondo", interviene nelle questioni sociali perché "è in gioco un valore morale fondamentale: la giustizia", afferma Gregorio Guitián, decano della Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra, nel suo ultimo articolo "La Chiesa, in particolare i fedeli laici, chiamati a essere "come l'anima del mondo", interviene nelle questioni sociali perché "è in gioco un valore morale fondamentale: la giustizia". libro.

Francisco Otamendi-2 settembre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

"Dietro i problemi sociali ci sono le ingiustizie. L'ingiustizia danneggia le persone ed è un'offesa a Dio - un peccato - che Gesù Cristo ha voluto sanare e redimere. Per questo la Chiesa ha sempre cercato di contribuire a una società più giusta", scrive il teologo Gregorio Guitián in uno studio didattico di 155 pagine, intitolato "Como el alma del mundo", che descrive come un "breve approccio alla morale sociale e alla Dottrina sociale della Chiesa", e "che non pretende di essere un manuale". È pubblicato da Palabra nella collana Buscando entender.

"C'è un consenso generale sul fatto che Gesù Cristo non facesse parte di alcun gruppo religioso-politico del suo tempo (come gli Zeloti, i Farisei, gli Esseni, ecc.). Tuttavia, si preoccupava dei problemi sociali (...), adempiva ai suoi obblighi civici, come pagare le tasse; riconosceva l'autorità civile ("Rendete a Cesare"...)". Il suo insegnamento è di natura religiosa e morale, ma ha una chiara applicazione nella vita sociale, anche se non era un riformatore politico o un leader politico", sottolinea il professore.

Ad esempio, quando Gesù insegna "amatevi gli uni gli altri come io vi ho amato", o quando dice: "amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano", "sta gettando le basi per superare la discriminazione sociale", sottolinea.

Impegno sociale cristiano

E "partendo dall'esempio di Gesù, il cristianesimo primitivo, anche in mezzo a una società pagana - spesso ostile al Vangelo - e senza alcuna capacità di riformare le strutture perché i cristiani non erano nessuno, si sforzava di alleviare le situazioni sociali estreme o di rispettare e obbedire all'autorità". "Con il passare dei secoli, e in una società ufficialmente cristiana, l'impegno sociale dei cristiani sarà una costante", spiega il professor Guitián, che ha conseguito un dottorato in Teologia presso l'Università della Santa Croce e una laurea in Amministrazione aziendale presso l'Università Autonoma di Madrid.

Benedetto XVI ha ricordato come l'imperatore Giuliano (+363), che aveva rifiutato la fede cristiana, volesse ripristinare un paganesimo riformato. Tuttavia, in una delle sue lettere scrisse che "l'unico aspetto che lo impressionava era l'attività caritatevole della Chiesa"", aggiunge l'autore, precisando che "nella Chiesa c'è sempre stata una carità organizzata al servizio di tutti, che si occupa dei bisogni spirituali e materiali; e anche una preoccupazione e una riflessione sulle questioni sociali".

Di chi è questo compito?

laici guitiani
Gregorio Guitián

"Penso che sarebbe opportuno sottolineare l'importanza dei laici in tutte le questioni sociali", ha detto il professor Gregorio Guitián a Omnes, così come "la necessità che siano ben formati in queste materie e la loro insostituibile importanza per migliorare il mondo, in particolare in tutti i campi in cui le sfide sono palpabili (politica, diritto, economia, scienza, famiglia ed educazione, comunicazione, arte e cultura, salute e cura delle persone, moda, tecnologia, cinema, mondo della tecnologia, cura dell'ambiente, ecc.)

"Il titolo stesso del libro", dice, "è rivolto soprattutto a loro, che sono chiamati a essere come l'anima del mondo, e le pagine iniziali sui fedeli laici possono servire da riferimento".

"Di fronte alla massa di male cristallizzata nella società, ci si potrebbe chiedere: cosa fare? Il mondo ha bisogno di redenzione. Gesù Cristo ha preso su di sé questi mali [cfr. pp. 24-25] e cerca in ogni momento della storia di portare il balsamo della carità e della giustizia su queste ferite. Ecco perché Gesù guarda ai suoi discepoli con questa speranza: "Voi siete il sale della terra (...) siete la luce del mondo" (Matteo 5, 13-14).

Nel mondo ci sono circa 1.327 milioni di laici cattolici, su una popolazione totale di 7,8 miliardi, oltre al Papa, ai cardinali, ai vescovi, ai sacerdoti, ai religiosi e alle religiose, ai diaconi permanenti, ai seminaristi maggiori... "Colpisce l'importanza che i fedeli laici rivestono per la missione della Chiesa nel mondo", scrive l'autore, essendo "chiamati a essere come il lievito in mezzo alla pasta" (cfr. Matteo 13, 33).

I laici nella missione della Chiesa

"Scoprire l'enorme rilevanza del ruolo dei laici nella società e risvegliare il desiderio di portare luce nel mondo dal proprio posto dovrebbero essere obiettivi della morale sociale cristiana. Dei laici, come di tutti i cristiani, si può anche dire che sono chiamati a essere "come l'anima del mondo". È quanto affermava la "Lettera a Diogneto" nel II secolo: "Ciò che l'anima è nel corpo, così i cristiani sono nel mondo (Epistula ad Diognetum, 6, 1)", spiega il professor Guitián.

Il Concilio Vaticano II, nella Costituzione Apostolica Lumen gentiumLa Chiesa, sulla Chiesa, ha sottolineato che i laici sono chiamati a contribuire dall'interno, come il lievito nella pasta, alla santificazione del mondo attraverso l'esercizio dei compiti loro propri (n. 31).

Gregorio Guitián ricorda anche che Papa Francesco ha chiesto "ai fedeli laici di impegnarsi concretamente per 'l'applicazione del Vangelo alla trasformazione della società', lamentando che, a volte, si pensa solo a come coinvolgerli maggiormente nei compiti intraecclesiali, mentre il mondo sociale, politico o economico rimane da informare ai valori cristiani (Esortazione apostolica Evangelii gaudium, n. 102)".

In questo senso, è utile ricordare i frequenti appelli del Papa a non rimanere indifferenti. Ad esempio, in un discorso Ai membri della Fondazione Centesimus Annus, il 23 ottobre scorso, il Pontefice ha detto: "Non possiamo rimanere indifferenti. Ma la risposta all'ingiustizia e allo sfruttamento non è solo la denuncia: è soprattutto la promozione attiva del bene: denunciare il male, ma promuovere il bene".

Portare il mondo a Dio

Come affrontare questi compiti, si chiede l'autore. E cita San Giovanni Paolo II, che ha suggerito "tre linee di azione nel più importante documento magisteriale sui laici fino ad oggi (l'esortazione 'Christifideles laici', sui fedeli laici): 1. Superare la frattura tra il Vangelo e la propria vita per raggiungere un'unità ispirata dal Vangelo. 2. Impegnarsi con coraggio e creatività nello sforzo di risolvere i problemi sociali. 3. Svolgere il proprio lavoro con competenza e onestà professionale, perché questa è la via per la propria santificazione.

Guitián rafforza la sua tesi sui laici in un modo importante nel libro. "Anche se può sembrare sorprendente, la vocazione che Dio ha progettato per risolvere un buon numero di mali di questo mondo è soprattutto - anche se non esclusivamente - la vocazione laicale. Sì, i fedeli laici, uomini e donne la cui vocazione è portare il mondo a Dio, per così dire dall'interno. Sono come le "forze speciali" della Chiesa (...)".

"Lì, in quella 'cucina del mondo', si gesta l'umanità o la disumanità della società, ed è lì che i fedeli laici devono essere presenti per ricondurre il mondo a Dio". "Il ruolo della Chiesa nel mondo è quello di essere 'segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano' (Gaudium et spes, n. 42)", ci ricorda.

Sintesi

In sintesi, poiché ci siamo concentrati solo su alcuni aspetti del libro del professor Guitián, si può dire che l'opera ha un'introduzione, 8 capitoli, un breve riassunto alla fine di ogni capitolo, una conclusione e una bibliografia.

Si tratta dell'impegno sociale dei cristiani, dei principi fondamentali della Dottrina sociale della Chiesa, del bene comune, della visione cristiana della comunità politica, della comunità internazionale, di due sezioni specificamente dedicate all'economia e di un capitolo finale dedicato alla cura del creato, "responsabilità di tutti", in cui vengono offerte come programma alcune idee dell'enciclica. Laudato si'  (nn. 209 e 227).

L'autoreFrancisco Otamendi

Attualità

Gorbaciov e Giovanni Paolo II: la nascita di un'amicizia

Mikhail Gorbaciov, una delle figure politiche più importanti della fine del XX secolo, è morto il 30 agosto. La sua amicizia con Giovanni Paolo II è stata essenziale per l'apertura dell'Unione Sovietica e la caduta del comunismo in Russia. L'autore del testo, José R Garitagoitia, è un esperto del rapporto tra queste due figure.

José Ramón Garitagoitia-1° settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Traduzione dell'articolo in italiano

Tra la caduta dell'Impero zarista nel 1917 e la dissoluzione dell'Unione Sovietica nel 1991 sono trascorsi settantaquattro anni di storia. Durante quel lungo periodo i destini dell'URSS, che si estende dagli Urali alle steppe dell'Asia centrale e alle estreme propaggini della Siberia, furono decisi da un solo leader.

Coloro che, l'11 marzo 1985, hanno posto la Mikhail Gorbaciov (Privolnoie 1931) all'apice del potere non aveva alcuna coscienza nell'eleggere l'ultimo Segretario Generale del Partito Comunista Sovietico. A 54 anni era il membro più giovane del Politburo e, al momento opportuno, un candidato naturale a succedere all'anziano Konstantin Chernienko. Per la prima volta nella storia sovietica, la coppia del Cremlino, Mikhail e sua moglie Raisa, di quattro anni più giovane, non era più vecchia della Casa Bianca.

La politica di Gorbaciov

Pur non essendo dottrinario, Gorbaciov era un comunista convinto dei principi fondamentali dell'ideologia socialista e cercò di mantenere il suo impegno. Insieme alla politica di trasparenza (Glasnost), la Perestroika era il suo grande obiettivo: riformare il sistema dall'interno e dall'alto, senza rinunciare al socialismo.

Per convinzione o per necessità, data la complicata situazione economica e sociale dell'URSS, fin dall'inizio del suo mandato promosse il riavvicinamento con gli Stati Uniti. Il vertice con Reagan a Ginevra nel novembre 1985 aprì la strada alla distensione. Il nuovo clima internazionale ha reso possibili accordi di riduzione degli armamenti nucleari e un disgelo internazionale. La storia riconosce il suo ruolo nella caduta del Muro di Berlino e nelle trasformazioni non violente del 1989 nell'Europa centrale e orientale: avrebbe potuto reagire in stile sovietico, come nelle crisi dell'Ungheria (1956) e della Cecoslovacchia (1968), ma scelse di lasciare che i popoli andassero per la loro strada in libertà. 

Il ruolo decisivo di Gorbaciov in quegli eventi non passò inosservato a un altro grande protagonista della trasformazione dell'Europa: Giovanni Paolo II. Ho dedicato la mia tesi di laurea in scienze politiche all'analisi dell'influenza del primo Papa slavo su quegli eventi e Gorbaciov ha accettato il mio invito a scrivere l'introduzione del libro. Recentemente Ho pubblicato un lungo articolo sulla loro relazione. In quegli anni ho conosciuto personalmente entrambi e ho potuto constatare il loro reciproco apprezzamento. Gorbaciov registra la sua ammirazione per Giovanni Paolo II nelle lettere che mi ha scritto in occasione della tesi. Documenti storici che ho donato qualche tempo fa all'archivio generale dell'Università di Navarra.

La nascita di un'amicizia

Fin dal loro primo incontro in Vaticano, il 1° dicembre 1989, è nata tra loro una corrente di ammirazione e di apprezzamento. Due decenni dopo, il portavoce Navarro-Valls ha ricordato che, di tutti gli incontri avuti durante i 27 anni di pontificato, "uno di quelli che Karol Wojtyla amava di più era quello con Mikhail Gorbaciov".". Quel giorno il portavoce chiese a Giovanni Paolo II la sua impressione su Gorbaciov: è "un uomo di principio", rispose il Papa, "una persona che crede così tanto nei suoi valori da essere pronto ad accettare tutte le conseguenze che ne derivano".

Dopo la morte di Giovanni Paolo II, Gorbaciov è stato intervistato da Radio Free Europe. Il giornalista chiese: "Mikhail Sergeevich, lei è stato il primo leader sovietico a incontrare Papa Giovanni Paolo II. Perché decise allora di chiedere udienza? La risposta ricorda le circostanze molto particolari di quell'anno straordinario: "Erano successe molte cose che non erano accadute nei decenni precedenti. Credo che questo sia legato al fatto che, nel 1989, avevamo già fatto molta strada.

Fiducia reciproca

Cosa ha facilitato il legame tra le due personalità? Per l'ultimo leader sovietico la chiave era la storia e la geografia: erano entrambi slavi. Inizialmente", ha ricordato Gorbaciov dopo la morte di Giovanni Paolo II, "per dimostrare quanto il Santo Padre fosse slavo e quanto rispettasse la nuova Unione Sovietica, propose di passare i primi 10 minuti da soli insieme e parlò in russo". Wojtyla si era preparato alla conversazione, ripassando la lingua russa: "Ho migliorato le mie conoscenze per l'occasione". ha detto all'inizio. 

Il rapporto tra le due personalità è un chiaro esempio dell'"amicizia sociale" che Papa Francesco descrive in "Il rapporto tra le due personalità è un chiaro esempio dell'"amicizia sociale" che Papa Francesco descrive in "L'amicizia sociale".Fratelli tutti"Il verbo "avvicinarsi, esprimersi, ascoltarsi, guardarsi, conoscersi, cercare di capirsi, cercare punti di contatto, tutto questo si riassume nel verbo "dialogare"" (n. 198). Giovanni Paolo II e Mikhail Gorbaciov hanno reso possibile l'efficacia dell'incontro con il loro atteggiamento. Hanno dimostrato la loro "capacità di rispettare il punto di vista dell'altro accettando la possibilità che esso contenga alcune convinzioni o interessi legittimi". A partire dalla sua identità, l'altro ha qualcosa da apportare, ed è auspicabile che approfondisca e spieghi la propria posizione affinché il dibattito pubblico sia ancora più completo" (n. 203). 

Il ricordo di Gorbaciov

I due slavi furono colpiti dalla conversazione nella biblioteca del Palazzo Apostolico. Sono rimasti colpiti dal rapporto che è emerso in modo così naturale. Quando l'incontro ebbe luogo", ricordò Gorbaciov anni dopo, "dissi al Papa che spesso si trovano parole uguali o simili nelle mie e nelle sue dichiarazioni. Non era una coincidenza. Una tale coincidenza era segno che c'era "qualcosa di comune alla base, nei nostri pensieri". L'incontro fu l'inizio di un rapporto speciale tra due personalità inizialmente molto distanti. "Credo di poter dire a ragione che in quegli anni siamo diventati amici", ha scritto Gorbaciov in occasione del centenario di Giovanni Paolo II. 

Col tempo, la portata della sua rivoluzione sarà meglio compresa e collocherà Mikhail Gorbaciov al posto che gli spetta nella storia del XX secolo.

L'autoreJosé Ramón Garitagoitia

Dottorato di ricerca in Scienze politiche e Diritto pubblico internazionale

L'albero del bene e del male

Quando la vita degli animali e delle piante viene messa al di sopra di quella delle persone e dei popoli, l'amore per il creato diventa una mostruosità, un'idolatria. Questo è ciò che Chesterton ci ha ricordato un secolo fa, quando ha coniato la frase ormai corrente: "dove c'è culto animale, c'è sacrificio umano".

1° settembre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

In questa Giornata mondiale per la cura del creato, abbiamo dovuto parlare dell'abbattimento del ficus nella parrocchia di San Jacinto a Siviglia. L'algoritmo di Google News avrà sicuramente bombardato anche voi in questi giorni con le numerose notizie e gli articoli di opinione che le notizie hanno suscitato. 

Se ne sentite ancora parlare per la prima volta, lasciate che vi fornisca qualche informazione di base: una comunità parrocchiale, in accordo con il proprio vescovado, con la provincia della congregazione religiosa che la serve, con le associazioni di quartiere e le forze attive del quartiere in cui si trova e con il locale consiglio comunale socialista, decide, dopo anni di studi e di ricerca di alternative, di abbattere un albero la cui crescita eccessiva ha causato incidenti con gravi lesioni per la caduta di rami e minaccia di distruggere la chiesa secolare (dichiarata Bene di Interesse Culturale) in quanto ha causato danni alle sue fondamenta e alla sua struttura.

Nonostante ciò, un movimento di cittadini a favore del ficus, con raccolta di firme e attivisti appollaiati sui rami dell'albero, è riuscito qualche giorno fa a ottenere che un giudice fermasse l'abbattimento dell'albero come misura precauzionale prima che venisse definitivamente abbattuto. L'incidente sarebbe passato inosservato se non fosse stato per due circostanze che l'hanno fatto balzare agli onori della cronaca: in primo luogo, il fatto che sia avvenuto durante il mese di agosto, rendendolo un serpente estivo, ovvero ciò che in ambito giornalistico chiamiamo notizie di importanza relativamente modesta che si prolungano durante il periodo estivo a causa della siccità stagionale delle notizie; in secondo luogo, perché è coinvolta la Chiesa cattolica, un ingrediente piccante che lo rende irresistibile per il gossip. Si può essere certi che il problema non sarebbe finito sulla stampa locale se il proprietario fosse stato una comunità di vicini, un privato, un'azienda o un'istituzione pubblica o privata.

Mentre scrivo questo articolo, non conosco l'ultimo capitolo della telenovela, ma il caso mi fa riflettere sull'insegnamento della Chiesa sulla cura di tutte le creature che riflettono, "ciascuna a suo modo - come dice il Catechismo - un raggio dell'infinita sapienza e bontà di Dio".

A Caritas in veritateBenedetto XVI ha affermato che "la Chiesa ha una responsabilità nei confronti del creato e deve affermarla pubblicamente. Nel farlo, non deve solo difendere la terra, l'acqua e l'aria come doni della creazione appartenenti a tutti. Soprattutto, deve proteggere l'uomo dalla distruzione di se stesso". Questo concetto viene ulteriormente sviluppato da Francesco nella sua enciclica ecologica Laudato Si' con il termine "ecologia integrale", che non è altro che l'incorporazione della dimensione umana e sociale nella cura del creato.

Quando la vita degli animali e delle piante viene messa al di sopra di quella degli individui e dei popoli, l'amore per la creazione diventa una mostruosità, un'idolatria. La storia è piena di popoli che sono caduti in questo culto delle creature che hanno finito per rivoltarsi contro se stessi nel disprezzo della propria vita. Questo è ciò che Chesterton ci ha ricordato un secolo fa, quando ha coniato la frase ormai corrente: "dove c'è culto animale, c'è sacrificio umano".

Ogni creatura sul pianeta ha una missione e spetta a noi portarla a termine. Dio ha dato all'uomo il dono dell'intelligenza e gli ha affidato il compito di "sottomettere" la terra. La corretta interpretazione del libro della Genesi spiega che questo dominio non è quello di un selvaggio sfruttatore della natura, ma quello di un luogotenente di Dio, di un amministratore che deve rendere conto al proprietario della vigna. Questo dominio responsabile ci porta a dover prendere decisioni a volte dolorose, ma necessarie per il bene comune.

Camminiamo, come ci chiede la Chiesa, verso la necessaria conversione ecologica che cerca, in ultima analisi, il bene di tutta l'umanità. E lodiamo il Signore, con San Francesco d'Assisi, per tutte le creature, specialmente per quella la cui esistenza ai nostri giorni sembra in pericolo di estinzione: l'intelligenza umana.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

Letture della domenica

La potenza della liberazione di Cristo. 23a domenica del Tempo Ordinario (C)

Andrea Mardegan commenta le letture della XXIII domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video. 

Andrea Mardegan-31 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Salomone chiede a Dio il dono della sapienza per essere un re giusto e per giudicare secondo la volontà di Dio. Chiede: "Quale uomo può conoscere la volontà di Dio, chi può indovinare ciò che il Signore vuole?

La Rivelazione contiene molti elementi per conoscere ciò che il Signore vuole, e la Chiesa offre molte riflessioni ed esempi da seguire, ma ci sono momenti in cui questo non basta. Chiediamo dunque a Dio la sapienza, il dono dello Spirito per discernere cosa fare o quale strada prendere, quale decisione prendere.

Colpisce la lettera a Filemone: una nota di raccomandazione a un amico viene riconosciuta come parola ispirata di Dio e inviata a tutta la chiesa per sempre.

Onesimo, schiavo di Filemone, che era rimasto con Paolo per aiutarlo nella sua prigione, è stato portato alla fede da lui: lo chiama "mio figlio".. La decisione di rimandarlo a Filemone, chiedendogli di non trattarlo più come uno schiavo ma come un fratello nel Signore, è presa da Paolo nella sapienza e nello spirito di Dio.

Potrebbe tenerlo con sé per evitare incertezze, ma lo restituisce al suo padrone, rischiando che Filemone non capisca la sua esortazione e continui a considerarlo uno schiavo.

"Mi sarebbe piaciuto averlo con me per assistermi al tuo posto, ora che sono in catene per il Vangelo. Ma non ho voluto fare nulla senza il vostro consiglio, affinché il bene che fate non sia forzato, ma volontario".. Il messaggio sul superamento della schiavitù con la forza della liberazione di Cristo è molto forte e aiuta a capire l'importanza di questa lettera.

Egli suggerisce a Filemone che la novità del suo rapporto con Onesimo significa per lui avere molto di più di questo rapporto. "sia come uomo che come fratello nel Signore".. È una crescente consapevolezza della dignità umana, che la rivelazione di Cristo ci porta a scoprire.

Gesù, vedendo che molte persone lo seguono, affascinate dal suo insegnamento, forse cercando nella sua compagnia una soluzione ai problemi della vita, una strada per il successo, indica due aspetti decisivi che permettono di verificare se le loro disposizioni sono adatte per essere suoi discepoli, come lo sono i dodici che ha scelto.

Il primo è il rapporto con coloro che ci hanno dato la vita e con i quali l'abbiamo condivisa: padre, madre, fratelli e sorelle, e con la nostra stessa vita. Poi, la sfera dei beni: devono essere disposti a rinunciare a tutto. Ai primi era stato chiesto un vero e proprio distacco, che li rendeva disponibili ad andare ovunque senza bisaccia e senza un posto dove posare la testa.

Per tutti i cristiani che vivono la loro fede nella vita ordinaria, questo ordine di valori è interiore e aiuta, quando l'amore per Gesù contrasta con l'amore per la famiglia e i beni, a scegliere sempre il primo.

L'omelia sulle letture della domenica 23

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

Vaticano

Cosa è stato discusso al Concistoro dei Cardinali

Il concetto di sinodalità e il ruolo dei laici nella Chiesa sono stati i due temi centrali del Concistoro dei Cardinali del 29-30 agosto a Roma.

Stefano Grossi Gondi-31 agosto 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Traduzione dell'articolo in italiano

La Chiesa si è riunita a Roma con il Papa per riflettere sul futuro per quattro giorni intensi. Prima del concistoro, sabato 27 agosto, ha avuto luogo la nomina ufficiale di 20 nuovi cardinali da tutto il mondo, e poi il 29 e 30 agosto circa 200 cardinali si sono riuniti a porte chiuse per discutere gli aspetti del "futuro della Chiesa".Praedicate Evangelium"Il Collegio cardinalizio è composto da 227 persone, quindi in questa occasione ha partecipato una grande maggioranza, molto rappresentativa della comunità ecclesiale. L'intero Collegio Cardinalizio è composto da 227 persone, per cui in questa occasione ha partecipato una grande maggioranza, molto rappresentativa della comunità ecclesiale.

Omelia di apertura

Nell'omelia di apertura, Papa Francesco ha esortato i presenti a parlare del fuoco che Gesù è venuto a "gettare sulla terra", un fuoco che lo Spirito Santo accende anche nei cuori, nelle mani e nei piedi di coloro che lo seguono. Un fuoco che può essere potente o un tizzone ardente, in cui si manifesta un particolare stile di Dio, quando viene comunicato con dolcezza, fedeltà, vicinanza e tenerezza. 

"Il duplice modo di esprimere il fuoco ci ricorda", ha detto Francesco, "che l'uomo di zelo apostolico è animato dal fuoco dello Spirito per affrontare con coraggio sia le cose grandi che quelle piccole.

Con queste parole introduttive, il Papa ha in qualche modo incoraggiato i partecipanti al Concistoro ad affrontare i temi in discussione con spirito coraggioso. 

Che cos'è la sinodalità?

Due sono i temi che sono emersi con maggior forza durante l'incontro centrale: comprendere Che cos'è la sinodalità e chiarire le circostanze in cui i laici possono guidare un dicastero. Sulla prima questione, alcune eminenze hanno osservato che la sinodalità è una cosa seria, suggerendo soprattutto che "i vescovi fanno il sinodo".

Altri prelati hanno espresso varie perplessità sull'uso improprio del termine "sinodalità", che ora verrebbe usato per indicare tutto, anche cose che avrebbero più a che fare con la comunione che con la sinodalità come è sempre stata intesa.

Il ruolo dei laici

L'altra questione discussa riguardava i laici. È noto che la nuova costituzione chiede una maggiore partecipazione dei laici alle strutture del vertice, pur senza approfondire la questione. In più di un gruppo di lavoro è stato proposto di elencare i dicasteri che possono avere un laico a capo, senza lasciare tutto in una generica vaghezza. 

Sulla base del primo giorno di concistoro, alcuni cardinali hanno sollevato l'idea di definire la fonte della giurisdizione a livello dottrinale: è il sacramento dell'Ordine o è il potere supremo del Papa? Si tratta di disquisizioni non proprio casuali, per cui saranno utili chiarimenti nel prossimo futuro.  

Nelle discussioni emerge l'attenzione a rendere "più missionario" il ruolo nella comunità cristiana e ad aprire le porte a una maggiore presenza di laici e donne, anche attraverso incontri e discussioni più frequenti.  

Secondo giorno di sessione

La seconda giornata di incontri ha confermato la centralità del tema del laicato, evidentemente inteso come rilevante per l'evoluzione della Chiesa. Sempre prendendo come riferimento il "Praedicate Evangelium", i cardinali presenti hanno discusso in gruppi linguistici, dove sono state avanzate proposte, per poi riunirsi in sessione plenaria. 

Il tema più sentito è stato quello dei laici, prendendo come riferimento quanto affermato in "....".Praedicate Evangelium"Ogni cristiano, in virtù del Battesimo, è discepolo-missionario nella misura in cui ha incontrato l'amore di Dio in Cristo Gesù". Questo non può essere trascurato nell'aggiornamento della Curia, la cui riforma deve quindi prevedere la partecipazione dei laici, anche in ruoli di governo e responsabilità. 

Ha poi ribadito l'idea che "ci sono dicasteri in cui è auspicabile avere dei laici a capo". L'affermazione dei laici e del loro ruolo è legata da alcuni allo sviluppo dello spirito missionario, pensando che "prima o poi arriveremo a una coscienza diversa, dove tutto è missionario e missionario anche, può sembrare paradossale, gli stessi uffici della Curia" (cardinale Paolo Lojudice).

Equilibrio

Il cardinale arcivescovo di New York, Timothy Dolan, ha concluso la sua partecipazione parlando di un incontro "straordinariamente edificante". "Abbiamo parlato come amici, come fratelli, con immensa carità e profondo amore per la Chiesa, di questioni molto pratiche", ha detto il cardinale. "Sono contento che sia successo. Era molto atteso".

Papa Francesco ha concluso il concistoro con una Santa Messa. Nella sua omelia è sembrato fare riferimento ad alcune delle questioni qui menzionate per il futuro della Chiesa. "Se, insieme ai discepoli, rispondiamo alla chiamata del Signore e andiamo in Galilea, sul monte da lui indicato, sperimentiamo un nuovo stupore. Questa volta, ciò che ci incanta non è il piano di salvezza in sé, ma il fatto - ancora più sorprendente - che Dio ci coinvolge nel suo piano: è la realtà della missione degli apostoli con Cristo risorto... Le parole del Risorto hanno ancora il potere di commuovere i nostri cuori a distanza di duemila anni. L'insondabile decisione divina di evangelizzare il mondo partendo da quel misero gruppo di discepoli, che - come sottolinea l'evangelista - era ancora in dubbio, non smette di stupirci. Ma, a ben vedere, lo stupore non è diverso se guardiamo a noi stessi, riuniti qui oggi, ai quali il Signore ha ripetuto quelle stesse parole, quello stesso invio".

L'autoreStefano Grossi Gondi

Vaticano

Papa Francesco inizia la catechesi sul discernimento

Papa Francesco inizia un nuovo ciclo di catechesi per le sue udienze pubbliche del mercoledì. Questa volta sulla realtà umana del "discernimento" personale, così spesso necessario nella nostra vita quotidiana.

Javier García Herrería-31 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Papa Francesco ha dedicato gli ultimi sei mesi a una catechesi sulla vecchiaia e sul suo ruolo nella famiglia, nella Chiesa e nel mondo. A partire da questo mercoledì, 31 agosto, inizierà a riflettere sul "discernimento" nelle udienze. "Il discernimento", nelle parole del Papa, "è un atto importante che riguarda tutti, perché le scelte sono una parte essenziale della vita. Si sceglie il cibo, i vestiti, un corso di studi, un lavoro, una relazione. In tutti si realizza un progetto di vita e anche il nostro rapporto con Dio".

Decidere implica l'uso della nostra intelligenza, la valutazione dei nostri interessi e affetti, il coinvolgimento della nostra volontà per perseguire il bene che vogliamo. Si prospettano quindi alcuni mesi in cui il Pontefice rifletterà su questioni molto antropologiche.

Lo sforzo di decidere

Come ha giustamente spiegato Ortega, la vita umana non è un progetto chiuso, ma un progetto che l'uomo deve decidere da solo innumerevoli volte ogni giorno. Per questo motivo Papa Francesco ha sottolineato che "il discernimento implica uno sforzo. Secondo la Bibbia, non troviamo davanti a noi, già confezionata, la vita che dobbiamo vivere. Dio ci invita a valutare e a scegliere: ci ha creati liberi e vuole che esercitiamo la nostra libertà. Il discernimento è quindi una sfida.  

Abbiamo fatto spesso questa esperienza: scegliere qualcosa che pensavamo fosse buono e invece non lo era. O di sapere quale fosse il nostro vero bene e non sceglierlo. L'uomo, a differenza degli animali, può sbagliare, può non essere disposto a fare la scelta giusta. La Bibbia lo dimostra fin dalle sue prime pagine. Dio dà all'uomo un'istruzione precisa: se vuoi vivere, se vuoi godere della vita, ricordati che sei una creatura, che non sei tu il criterio del bene e del male, e che le scelte che fai avranno una conseguenza, per te, per gli altri e per il mondo (cfr. Gen 2,16-17); puoi fare della terra un magnifico giardino o puoi trasformarla in un deserto di morte. Un insegnamento fondamentale: non a caso è il primo dialogo tra Dio e l'uomo". 

Il discernimento è faticoso

Con umorismo, Papa Francesco ha sottolineato che "il discernimento è faticoso ma indispensabile per la vita". Se uno è anche responsabile di speciali responsabilità della famiglia o di lavoro, diventa più difficile affrontarlo. Per raggiungere questo obiettivo, il Santo Padre raccomanda di tenere presente la filiazione divina: "Dio è Padre e non ci lascia soli, è sempre pronto a consigliarci, a incoraggiarci, ad accoglierci, ma non impone mai la sua volontà. Ma non impone mai la sua volontà, perché? Perché vuole essere amato e non temuto. E l'amore può essere vissuto solo nella libertà. Per imparare a vivere, bisogna imparare ad amare, e per questo è necessario discernere.

Vaticano

Termina il Concistoro dei Cardinali sul "Praedicate Evangelium

Rapporti di Roma-31 agosto 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

I cardinali hanno riflettuto su un documento che dovrebbe essere il punto di partenza per una curia rinnovata, più missionaria, più sinodale, più trasparente dal punto di vista finanziario e meno burocratizzata.


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Vocazioni

Luis Alberto RosalesIl lavoro del CARF va avanti perché ci sono tre santi che si impegnano molto".

Luis Alberto Rosales è il direttore generale dell'associazione Fondazione Centro Accademico Romano (CARF)) che, dal 1989, contribuisce alla formazione di sacerdoti e seminaristi di tutto il mondo nelle facoltà ecclesiastiche dell'Università di Navarra e della Pontificia Università della Santa Croce a Roma.

Maria José Atienza-31 agosto 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

Grazie al lavoro del Fondazione Centro Accademico Romano (CARF) nei suoi poco più di 30 anni di vita, più di 40.000 persone tra sacerdoti, seminaristi, religiosi e religiose hanno potuto ampliare la loro formazione in queste facoltà per servire la Chiesa in più di 130 Paesi. La realtà di questo progetto "che farebbe esplodere la testa di qualsiasi economista", sottolinea Luis A. Rosales, "è possibile grazie a tanti piccoli donatori". Molte volte non sappiamo come andranno le cose e invece vanno bene, e io dico sempre che è perché abbiamo tre santi impegnati in questo".

La CARF Foundation è nata più di 30 anni fa, qual è stata la ragione di questo progetto?

-In relazione alla nascita della CARF, possiamo parlare di due origini: una più vicina, la costituzione della Fondazione in quanto tale il 14 febbraio 1989, e una più lontana. Quella lontana è iniziata nel 1978, quando Giovanni Paolo II è stato eletto Papa. Una volta giunto alla Sede di Pietro, Giovanni Paolo II parlò con Álvaro del Portillo, che conosceva dalle sessioni del Concilio Vaticano II e che era succeduto a Josemaría Escrivá come capo della Opus Deiper indicargli che l'Opus Dei dovrebbe fondare un'università a Roma.

San Giovanni Paolo II era consapevole di un punto chiave dello spirito dell'Opus Dei che San Josemaría, morto poco prima, aveva difeso: l'amore per la Chiesa, per il Papa e per i sacerdoti. Alvaro del Portillo rispose che a Pamplona c'erano le facoltà ecclesiastiche; ma Giovanni Paolo II insistette sulla necessità della presenza di un'università a Roma. E ha anche sottolineato due caratteristiche che doveva avere: da un lato, una solida dottrina e, dall'altro, studi di comunicazione, perché i sacerdoti dovevano conoscere la comunicazione. A ciò si aggiungeva la necessità di risolvere il problema della residenza dei sacerdoti e dei seminaristi che sarebbero andati a studiare a Roma e a Pamplona. Cioè, ci sarebbe dovuto essere un seminario a Roma e un altro a Pamplona, e delle residenze...

Iniziarono quindi a cercare un edificio per l'università a Roma e per un seminario a Roma e un altro a Pamplona; e iniziarono anche a organizzare prestiti, affitti, assunzioni di personale, servizi... Finché, nel 1984, ebbe inizio quella che oggi è la Pontificia Università della Santa Croce.

Cominciarono ad arrivare studenti: sacerdoti, seminaristi, religiosi e religiose... e, in pochi anni, ci fu un crollo economico. Il motivo è semplice: in Spagna, ad esempio, siamo molto chiari su "quanto costa" un sacerdote; previdenza sociale, stipendi... ecc. ma in Paesi come il Brasile, il Benin, il Kenya o la Nigeria, un sacerdote "costa" molto meno, cifre ridicole anche per l'Italia o la Spagna di allora. Le somme che i superiori e i vescovi contribuivano per i loro studenti erano quelle e, evidentemente, ciò che si poteva spendere per un sacerdote in quei paesi non avrebbe pagato un'università privata, né una residenza a Roma o a Pamplona... C'era, quindi, un crollo: non si potevano pagare le paghe e i servizi...

In questo contesto è stata individuata la necessità di una fondazione ed è nata quella che oggi conosciamo come CARF.

Ma la ragion d'essere del CARF non è solo economica...

-Alvaro del Portillo voleva infatti che questa fondazione avesse due missioni chiave: la prima è che il CARF diffondesse il buon nome dei sacerdoti e incoraggiasse le vocazioni sacerdotali... e la seconda è che fosse redditizia: che i vescovi di tutto il mondo potessero avere l'opportunità di inviare sacerdoti e seminaristi, o i superiori degli ordini religiosi i loro fratelli e sorelle, a studiare in queste due facoltà ecclesiastiche.

Don Alvaro, che era consulente di diverse congregazioni vaticane, era consapevole che c'erano sacerdoti che si comportavano male, ma anche che, per ogni sacerdote che si comportava male, migliaia di altri davano la vita per gli altri, e non solo in Paesi lontani, ma anche a New York, Roma o Berlino, e non c'era diritto alla cattiva immagine che i sacerdoti e la Chiesa avevano già all'epoca.

Per questo motivo, anche se l'aiuto finanziario è sempre necessario, lo scopo principale del CARF è quello di favorire le vocazioni e di diffondere il buon nome dei sacerdoti, quindi se qualcuno non può dare soldi, può aiutare diffondendo la notizia del CARF.

In questo senso, come aiuta il CARF chi vuole studiare in queste facoltà a Roma o a Pamplona?

-Il funzionamento è il seguente: i superiori religiosi (uomini o donne) e i vescovi interessati si rivolgono alle facoltà ecclesiastiche dell'Università di Navarra o della Pontificia Università della Santa Croce, chiedendo un posto e, successivamente, se non possono permettersi il costo di questi studi, chiedono una borsa di studio.

Al CARF chiediamo che, almeno, contribuiscano con quanto costerebbe mantenerli nei loro Paesi d'origine, perché "tutto gratis" non è formativo. A volte ci troviamo di fronte al problema dei posti, perché non sempre c'è spazio nelle residenze e nei seminari. Su Roma sono coperti in qualche misura dai collegi nazionali, ma non è la stessa cosa. Nelle residenze e nei seminari internazionali sono molto curati, sono una famiglia e lo apprezzano in modo particolare.

Da quali Paesi provengono gli studenti e sono tutti borsisti?

-Nelle facoltà ecclesiastiche dell'Università di Navarra e della Pontificia Università della Santa Croce troviamo studenti di oltre cento nazionalità. Infatti, il terzo Paese con il maggior numero di studenti sono gli Stati Uniti. Logicamente, un americano, un tedesco o uno spagnolo che può permettersi di pagare i propri studi non riceve una borsa di studio.

Che tipo di persona lavora con CARF?

-La Carf è una fondazione spagnola. Anche se supporta studenti di 133 nazionalità, la maggior parte dei nostri membri sono spagnoli. È vero che c'è sempre più varietà, dato che Internet sta arrivando ovunque.

I nostri canali sono la newsletter, il sito web e i social network, attraverso i quali sono arrivate donazioni da altri Paesi. La maggior parte sono donazioni "umili": tante, tantissime persone che donano 5 euro al mese o 20 euro all'anno. La stragrande maggioranza, 80%, è costituita da questo tipo di piccoli contributi. È molto bello. Ovviamente sono necessarie grandi donazioni, perché altrimenti non è fattibile, ma la maggior parte di esse sono di piccola entità.

Il CARF non accetta donazioni anonime. Tutti hanno un nome e un cognome, anche se non conosciamo il 90% di coloro che fanno queste donazioni. Ci sono molte brave persone che vedono il Bollettino nella loro parrocchia o una pubblicazione sui social network. Una volta che ci aiutano, cerchiamo di mantenere un piccolo follow-up da parte della fondazione in caso di problemi. Possiamo dire che non c'è un rapporto di causa-effetto tra il nostro lavoro e ciò che accade, e le cose accadono. Lo attribuisco al fatto che ci sono tre santi (San Giovanni Paolo II, San Josemaría e il Beato Álvaro del Portillo) che sono molto determinati a portare avanti questo progetto, perché è incredibile. In qualsiasi attività commerciale il business è noto, mentre qui non sappiamo da dove provenga la maggior parte del denaro.

Le Facoltà ecclesiastiche di Navarra e l'Università della Santa Croce sono legate all'Opus Dei. Come conoscono il CARF e il suo lavoro al di fuori dell'Opera?

-La realtà è che l'85% dei beneficiari delle borse di studio non ha alcun legame con l'Opus Dei. Nella nostra storia abbiamo lavorato con più di 1.200 diocesi e centinaia di congregazioni religiose. Ciò significa che la CARF è ben conosciuta dai vescovi e dai superiori religiosi di tutto il mondo. Anche il prestigio delle università di Navarra e di Santa Croce è molto alto. I vescovi e i superiori scelgono queste facoltà per molte ragioni e, con l'aiuto del CARF, risolvono anche questioni come l'alloggio o la cura degli studenti.

Dopo oltre 30 anni di attività, qual è la sua valutazione del lavoro di CARF?

-Siamo molto soddisfatti. Quando il Beato Alvaro del Portillo affidò la missione a questa fondazione, era tutto un sogno. È una gioia e un motivo per ringraziare Dio. È davvero meraviglioso vedere quanta strada abbiamo fatto. E guardando al futuro, dove arriveremo sarà dove Dio vorrà.

Nessun progetto di marca avrebbe sognato questo: essere conosciuti e aiutare le persone in tutto il mondo... e ancor meno senza essere sicuri di come questi soldi, che sono tanti, possano uscire, e nonostante tutto, alla fine, le cose escono. Funzionano perché abbiamo tre paia di mani che ci aiutano lassù.

Alcuni dati

Nella sua Memoria 2021, Fondazione Centro Académico Romano raccoglie alcuni dei temi principali del suo lavoro.

L'anno scorso la fondazione ha ottenuto 9.715.000 euro attraverso donazioni regolari, testamenti, donazioni occasionali e redditi da patrimonio. Di questa cifra, 75,04% sono stati destinati alla formazione di sacerdoti e seminaristi e 0,8% al Consiglio di amministrazione per l'azione sociale.

A Roma

I sacerdoti e i seminaristi che studiano a Roma frequentano la Pontificia Università della Santa Croce, che ha quattro facoltà ecclesiastiche: Teologia, Filosofia, Diritto Canonico e Comunicazione Sociale Istituzionale, e un Istituto Superiore di Scienze Religiose.

A livello residenziale, Roma ospita il Seminario Internazionale Sedes Sapientiae e i Collegi Sacerdotali Altomonte e Tiberino.

Spagna

Le Facoltà ecclesiastiche dell'Università di Navarra sono costituite dalle Facoltà di Teologia, Filosofia, Diritto Canonico e dall'Istituto Superiore di Scienze Religiose.

A Pamplona, gli studenti possono risiedere nel Seminario Internazionale Bidasoa e nelle residenze Echalar, Aralar e Albáizar, oltre che nella residenza Los Tilos.

18.000 all'anno: circa 11.000 euro per vitto e alloggio, 3.500 euro per l'indennità di formazione accademica, 2.700 euro per le tasse universitarie e 800 euro per la formazione umana e spirituale.

Vaticano

Papa Francesco e i ministeri laici

Papa Francesco ha invitato le Conferenze episcopali a condividere le loro esperienze su come si sono sviluppati i ministeri laicali negli ultimi 50 anni.

Ricardo Bazán-30 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Il 24 agosto, Papa Francesco ha pubblicato una lettera a tutta la Chiesa in occasione del 50° anniversario del motu proprio di San Paolo VI, Ministeria quaedamin cui il papa ha istituito il ministeri laici. In questo caso, Francesco ci invita a riflettere sui ministeri, cioè su alcune funzioni che alcuni fedeli svolgono nella Chiesa.

In quell'occasione, Papa Montini pose fine a un periodo della Chiesa in cui l'ingresso nello stato clericale avveniva tramite la tonsura, un atto che consisteva nel tagliare un po' di capelli al candidato agli ordini sacri, che si dividevano in ordini minori e ordini maggiori. Dall'entrata in vigore di Ministeria quaedamIl 1° gennaio 1973 i ministeri di lettore e accolito potevano essere conferiti non solo ai candidati al sacerdozio, ma anche ai fedeli laici.

Ministeri accessibili ai laici

Francesco ha introdotto alcuni cambiamenti sulla falsariga dei ministeri istituiti da Paolo VI. Da un lato, il 10 gennaio 2021 è stato pubblicato il motu proprio Spiritus Domini, che ha permesso il conferimento del lettorato e dell'accolitato alle donne. D'altra parte, il 10 maggio dello stesso anno è stato pubblicato il motu proprio Antiquum ministeriumche ha creato il ministero del catechista. Pertanto, sottolinea il pontefice, si tratta di approfondire la dottrina dei ministeri piuttosto che di una rottura, perché già dall'inizio della Chiesa troviamo diversi ministeri, doni dello Spirito Santo per l'edificazione della Chiesa. Questi ministeri sono quindi diretti al bene comune della Chiesa e all'edificazione della comunità.

Nella presente lettera, Francesco avverte che i ministeri non possono essere soggetti a ideologie o adattamenti arbitrari, ma sono il frutto del discernimento nella Chiesa, sull'esempio degli apostoli che trovarono necessario sostituire Giuda affinché il Collegio Apostolico fosse completo.

Pertanto, i pastori della Chiesa devono discernere ciò di cui la comunità ha bisogno in ogni momento, guidati dallo Spirito Santo, e devono apportare adattamenti volti a compiere la missione che Cristo ha affidato agli apostoli, una missione soprannaturale, che mira alla santificazione.

Non si tratta quindi di creare dei ministeri in modo che tutti nella Chiesa abbiano qualcosa da fare durante la Messa, ma di servire, che è il significato della parola ministero, e di contribuire all'edificazione della Chiesa, ciascuno secondo il proprio stato.

Qui ci troviamo di fronte a un pericolo latente nella Chiesa, la clericalizzazione dei laici, cioè l'attribuzione ai laici di alcune funzioni, alcune delle quali proprie dello stato clericale, come se i laici non avessero una funzione propria. Quindi, la definizione del Codice di Diritto Canonico è molto povera nel definire i laici, precisando che i laici sono coloro che non sono né chierici né consacrati (cfr. 207 § 1).

D'altra parte, la Costituzione dogmatica Lumen Gentium presenta ciò che i laici sono realmente: "Spetta ai laici, per propria vocazione, cercare di ottenere il regno di Dio gestendo le cose temporali e ordinandole secondo Dio. Vivono nel mondo, cioè in ognuno dei compiti e delle occupazioni del mondo, e nelle condizioni ordinarie della vita familiare e sociale, con cui la loro esistenza è per così dire intrecciata. Lì sono chiamati da Dio, affinché, svolgendo la propria professione guidati dallo spirito del Vangelo, contribuiscano alla santificazione del mondo come dall'interno, alla maniera del lievito". (Lumen Gentium, n. 31).

Con queste idee, Papa Francesco invita le Conferenze episcopali a condividere le loro esperienze su come sono stati svolti questi ministeri istituiti da Paolo VI negli ultimi 50 anni, così come il recente ministero del catechista, così come i ministeri straordinari, ad esempio il ministro straordinario della Comunione, e quelli de facto, quando una parrocchia dispone che alcuni fedeli facciano le letture della Messa o assistano alla celebrazione dell'Eucaristia, senza essere ufficialmente istituiti come lettori o accoliti.

Resta da vedere quando e come avverrà questo dialogo o scambio di esperienze, che si spera si muova lungo le due direttrici indicate dal Papa nella sua lettera, il bene comune e l'edificazione della comunità, cioè della Chiesa di Cristo.

Il dramma di Arthur Schopenhauer

La vita di Arthur Schopenhauer (Danzing, 1788-Francoforte, 1860), uno dei più grandi filosofi tedeschi di tutti i tempi, coincide con un momento culturale di straordinaria vitalità: la nascita dell'idealismo e del romanticismo tedesco.

29 agosto 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

La sua fu un'esistenza drammatica, segnata dalle figure di un padre autoritario e di una madre con ambizioni letterarie, e da un'indomita volontà di successo nel denso ambiente intellettuale in cui visse, dove avevano brillato pensatori come Kant, Fichte, Schelling ed Hegel.

In un'epoca in cui prevaleva il culto della ragione, Schopenhauer aveva già intuito alcuni dei tratti che caratterizzano il nostro presente: l'irrazionalismo, il pessimismo tragico, il primato della volontà, degli istinti e del desiderio, nonché l'importanza dell'arte per comprendere la natura dell'essere umano. È un peccato che un uomo così intelligente non abbia l'umiltà di chi conosce Dio.

Nell'eccellente biografia di Rüdiger Safranski si dimentica spesso che si tratta di un filosofo dell'inizio del XIX secolo, anche se di influenza tardiva, soprattutto attraverso il suo discepolo Nietszche.

Per lui, la volontà è sia la fonte della vita sia il substrato in cui si annidano tutte le disgrazie: la morte, la corruzione dell'esistente e lo sfondo della lotta universale. Schopenhauer nuota contro la corrente del suo tempo: non è animato dal piacere dell'azione, ma dall'arte dell'abbandono.

Oltre al suo famoso pessimismo, la sua opera presenta alcuni elementi utili, come la sua filosofia della forza interiore e il suo invito al silenzio.

Verso la fine della sua vita, disse una volta a un interlocutore: "Una filosofia, tra le cui pagine non si sentono le lacrime, l'ululato e lo stridore di denti, e il tremendo frastuono del crimine universale di tutti contro tutti, non è una filosofia".

Suo padre, un ricco commerciante, voleva fare di lui un commerciante (un uomo di mondo e di belle maniere). Ma Arthur, aiutato a questo punto dal precoce suicidio del padre (dal quale imparerà il coraggio, l'orgoglio, la sobrietà e una ferma e dolorosa arroganza) e aiutato dalla madre, con la quale poi litigherà, diventa un filosofo. La sua passione per la filosofia nasceva dallo stupore per il mondo e, poiché aveva ereditato la ricchezza, poteva vivere per la filosofia e non aveva bisogno di vivere di essa.

Il suo lavoro principale, Il mondo come volontà e rappresentazioneera per lui il vero compito della sua vita e non fu un successo quando fu pubblicato. Si è poi ritirato dal palcoscenico senza aver mai recitato e si è dedicato a contemplare in disparte il carnevale a volte crudele della vita.

Essendo un uomo dalla prodigiosa autostima, sapeva pensare e delineare le tre grandi umiliazioni della megalomania umana: umiliazione cosmologica (il nostro mondo non è che una delle innumerevoli sfere che popolano lo spazio infinito e su cui si muove uno strato di muffa con esseri viventi e cognitivi); umiliazione biologica (l'uomo è un animale in cui l'intelligenza serve esclusivamente a compensare la mancanza di istinti e l'inadeguato adattamento all'ambiente); e umiliazione psicologica (il nostro io cosciente non governa la propria casa).

Nelle opere del filosofo dantesco, così come nella sua biografia, possiamo scoprire che Schopenhauer è stato un bambino senza sufficiente amore (la madre non amava il padre e alcuni dicono che questi si sia preso cura di Arthur solo per obbligo), il che ha lasciato ferite che sono state poi coperte dall'orgoglio. Nella sua Metafisica delle maniere dirà che gli esseri umani "faranno ogni sorta di tentativi frustrati e faranno violenza al loro carattere nei dettagli; ma nel complesso dovranno cedere" e che "se vogliamo afferrare e possedere qualcosa nella vita dobbiamo lasciare innumerevoli cose a destra e a sinistra, rinunciandovi". Ma se non siamo capaci di decidere in questo modo, e se ci buttiamo su tutto ciò che ci attrae temporaneamente, come fanno i bambini alla fiera annuale, corriamo a zig zag e non arriviamo da nessuna parte. Chi vuole essere tutto può diventare niente.

Influenzato dalla lettura del Candide di Voltaire e sopraffatto dalla desolazione della vita mentre contemplava la malattia, la vecchiaia, il dolore e la morte, a 17 anni perse quel poco di fede che aveva, All'età di 17 anni, perse quel poco di fede che aveva e dichiarò che "la verità chiara ed evidente che il mondo esprimeva superò presto i dogmi giudaici che mi erano stati inculcati e giunsi alla conclusione che questo mondo non poteva essere opera di un essere benevolo ma, in ogni caso, la creazione di un diavolo che lo aveva chiamato all'esistenza per trarre piacere nel contemplare il suo dolore". Allo stesso tempo, e paradossalmente, attaccherà il materialismo, dicendo che "il materialista sarà paragonabile al barone Münchausen, che, nuotando a cavallo nell'acqua, cercava di tirare il cavallo con le gambe, e per trascinarsi tirava avanti il proprio codino".

Ed è proprio la sua rinuncia alle verità cristiane che lo trasformerà in un individuo insopportabile e infelice: finirà i suoi giorni da solo, arrabbiato per anni con la madre e l'unica sorella, senza essere riuscito a impegnarsi con nessuna delle donne di cui ha approfittato, denunciato da una vicina di casa che sosteneva che l'avesse buttata giù dalle scale durante una lite per il rumore che faceva parlando, e trovato morto dalla governante sul divano di casa sua.

Quando sua madre prese in mano la tesi di Schopenhauer La radice quadruplaArthur rispose: "Sarà letto quando non sarà rimasto nemmeno uno dei tuoi scritti nella stanza sul retro", e sua madre rispose: "Dei tuoi, l'intera edizione starà per essere pubblicata".

Tuttavia, nel corso della sua vita ebbe momenti di lucidità, come quando dava importanza alla compassione nella vita degli uomini (lui stesso lasciò la sua eredità a un'organizzazione caritatevole) o quando gli piaceva scalare le montagne e contemplare la bellezza del paesaggio dall'alto. In uno dei suoi diari scrisse: "Se togliamo dalla vita i brevi momenti della religione, dell'arte e dell'amore puro, cosa rimane se non una successione di pensieri banali? E in una lettera alla madre arriverà a dire: "le pulsazioni della musica divina non hanno cessato di suonare attraverso i secoli della barbarie, e un'eco immediata dell'eterno è rimasta in noi, intelligibile a tutti i sensi e persino al di sopra del vizio e della virtù".

Nell'arena politica, il patriottismo gli era estraneo; gli eventi bellici erano "tuoni e fumo", un gioco straordinariamente sciocco. Era "pienamente convinto che non sono nato per servire l'umanità con il pugno ma con la testa, e che la mia patria è più grande della Germania". Per lui, lo Stato è un male necessario, una macchina sociale che, nel migliore dei casi, accoppia l'egoismo collettivo con l'interesse collettivo della sopravvivenza e che non ha alcuna competenza morale. Non vuole uno Stato con un'anima che, appena può, cerca di possedere l'anima dei suoi sudditi. Schopenhauer difende senza compromessi la libertà di pensiero.

Nel 1850 terminò la sua ultima opera, i Parerga e i Paralipomena, scritti secondari, pensieri sparsi ma sistematicamente ordinati su vari argomenti. Tra questi, gli Aforismi sulla saggezza del vivere, divenuti poi così famosi (insieme a L'arte di avere ragione: esposta in 38 stratagemmi). Non manca il senso dell'umorismo dell'autore, che sosteneva che prendere il presente troppo sul serio ci rende persone ridicole, e che solo alcuni grandi spiriti sono riusciti a uscire da quella situazione per diventare persone ridicole. Poco prima di morire disse: "L'umanità ha imparato da me cose che non dimenticherà mai". Impariamo quindi dalle sue virtù e dai suoi errori.

Attualità

Papa Francesco apre il Giubileo del "Perdono".

Rapporti di Roma-29 agosto 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Papa Francesco ha aperto le porte del Giubileo nella Basilica di Santa Maria di Collemaggio a L'Aquila. L'inaugurazione ha segnato l'inizio del Giubileo del Perdono, che si celebra qui ogni anno dal 1294.

È il primo Papa ad aprire questa Porta Santa dopo Celestino, 728 anni fa.

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Vaticano

Di cosa si parlerà al Concistoro dei Cardinali del 29-30 agosto?

Il 29 e 30 agosto si terrà un'importante riunione di cardinali, un concistoro straordinario. Rivediamo le questioni da affrontare e la composizione del Collegio cardinalizio.

Andrea Gagliarducci-28 agosto 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Il concistoro straordinario che si terrà il 29-30 agosto sarà il primo di questo tipo convocato da Papa Francesco dal 2015. In precedenza, era consuetudine che, una volta convocati i cardinali a Roma per il la creazione dei nuovi berretti rossiI cardinali coglieranno anche l'occasione per tenere un concistoro straordinario, cioè una riunione di tutti i cardinali su questioni di interesse comune.

Papa Francesco aveva mantenuto questa prassi per i Concistori del 2014 e del 2015. Nel 2014 il tema è stato la famiglia, ha visto la relazione del cardinale Walter Kasper e ha introdotto il grande dibattito sul tema del Sinodo speciale sulla famiglia. Nel 2015 il tema è stato invece la riforma della Curia e ha visto diverse relazioni dei cardinali coinvolti nella riforma, oltre a un ampio dibattito.

Dopo il Concistoro del 2015, Papa Francesco ha convocato i cardinali di tutto il mondo per la creazione di nuove berrette rosse nel 2016, 2017, 2018, 2019 e 2020. Altri cinque concistori, tuttavia, non hanno tenuto una riunione generale in seguito. Nel frattempo, il lavoro di riforma della Curia è proseguito e si è concluso. Allo stesso tempo, il Collegio cardinalizio veniva profondamente modificato.

Ora Papa Francesco riprende questa usanza del concistoro straordinario, ma tutto è cambiato. A partire dal volto stesso del Collegio cardinalizio. Vediamo come.

Cambiamenti nel Collegio Cardinalizio

Al Concistoro del 2015, Papa Francesco aveva creato 15 cardinali elettori e 5 non elettori. Nei successivi concistori ha creato altri 73 cardinali, di cui 48 elettori. Il volto del Collegio cardinalizio è profondamente cambiato negli ultimi anni, ma i cardinali non si conoscono.

Dopo il concistoro di agosto, i cardinali elettori saranno 132, 12 in più rispetto al limite di 120 fissato da Paolo VI. Alla fine del 2022, altri sei cardinali compiranno 80 anni, perdendo così il diritto di voto nel conclave. In totale, Papa Francesco avrà creato 82 dei 126 cardinali. Ciò significa che, in un eventuale conclave, i cardinali creati da Papa Francesco saranno poco più di 65%. Il quorum per l'elezione di un Papa è di due terzi, cioè 84 cardinali. I cardinali creati da Papa Francesco saranno quindi solo due in meno rispetto alla quota necessaria per eleggere un successore alla fine del 2022.

Come si può notare, si tratta di un Collegio cardinalizio profondamente cambiato. Il dibattito sulla riforma della Curia servirà, più che altro, a permettere ai cardinali di conoscersi e di sapere qual è la loro posizione su determinate questioni. A questo scopo è previsto anche il Concistoro straordinario del 29-30 agosto.

Modalità concistoriali

Tuttavia, il Concistoro straordinario sarà profondamente diverso da quello a cui siamo stati abituati finora. Non ci sono documenti, né relazioni, ed è previsto solo un dibattito aperto per la mattina del 30 agosto. Tutti i cardinali hanno ricevuto la relazione sulla riforma della Curia, redatta da Mons. Marco Mellino, segretario del Consiglio dei Cardinali, già pubblicata sull'Osservatore Romano e presentata nell'ultima riunione interdicasteriale.

Nella sua relazione di 11 pagine, Mons. Mellino si sofferma su alcuni aspetti particolari della riforma. Tra i dettagli interessanti c'è il fatto che il testo del "...".Praedicate EvangeliumLa "Costituzione Apostolica" - come viene chiamata - che regola le competenze e i compiti degli uffici di Curia a partire dal giugno 2022, è saldamente nelle mani del Papa dal 2020, e che quindi ogni successiva modifica deve essere attribuita al solo Santo Padre, nel suo ruolo di supremo legislatore.

C'è poi la questione del ruolo dei laici, che ora - come sappiamo - possono diventare capi dei dicasteri della Curia romana. Mellino interpreta così il canone che prevede la collaborazione dei laici alla potestà dei ministri ordinati come un "avere parte" della stessa potestà, comprendendo che ci sono compiti e prerogative che possono riguardare solo i ministri ordinati.

Mellino spiega anche l'enfasi posta sul tema dell'evangelizzazione, oltre che su quello della Carità. Per questo motivo si è deciso di trasformare l'Almonato Apostolico in un vero e proprio dicastero della Curia romana.

Il testo, tuttavia, è solo un'introduzione e molti cardinali stanno già preparando i loro commenti. In generale, da quanto si può evincere da varie conversazioni, i cardinali si stanno concentrando sulla sostanza piuttosto che sulla funzionalità. La questione non è più come è organizzata la Curia, ma se questa organizzazione può davvero sostenere l'evangelizzazione. Ci sarà spazio per un dibattito su questa questione?

Differenze con l'ultima sessione straordinaria

Tutto è ancora da vedere. Nel 2015, 164 cardinali di tutto il mondo hanno partecipato al Concistoro. Una prima ampia relazione è stata dedicata alle questioni economiche, con relazioni del Cardinale George Pell, allora Prefetto della Segreteria per l'Economia; del Cardinale Reinhard Marx, Presidente del Consiglio per l'Economia; di Joseph F.X. Zahra, Vicepresidente del Consiglio per l'Economia; e di Jean-Baptise de Franssu, Presidente del Consiglio di Sovrintendenza dello IOR.

Poi, il giorno successivo, c'è stata una relazione del Consiglio dei Cardinali (allora C9) sulla riforma della Curia. Il cardinale Sean O'Malley ha poi parlato della Pontificia Commissione per la tutela dei minori, appena istituita.

Questa volta, oltre alla relazione di Mons. Mellino, non sono previste altre relazioni. I cardinali saranno invece chiamati a dividersi in gruppi linguistici, ciascuno con un moderatore, e solo in questi piccoli gruppi si svolgerà la discussione. Un po' come accade al Sinodo, del resto.

Nel dibattito mattutino del 30 agosto, i moderatori presenteranno le conclusioni dei gruppi e ci sarà spazio per la discussione. Ma rimarrà un dibattito di durata limitata. Nel pomeriggio, la Messa del Papa con i nuovi cardinali concluderà la tre giorni di nomine.

Per conoscersi meglio, i cardinali avranno due pranzi e due cene insieme, e qualche discussione a margine. Si discuterà della riforma della Curia, ma con la consapevolezza che la riforma è già una realtà e già strutturata: non può essere cambiata, o almeno non in modo sostanziale.

Un nuovo tipo di concistoro?

Si tratta certamente di una netta rottura con la tradizione dei concistori. I Consistori erano particolarmente importanti nel Medioevo come organo di governo e servivano anche come corte di giustizia. Papa Innocenzo III arrivò a convocare tre riunioni dei cardinali alla settimana.

Dopo la riforma della Curia operata da Sisto V nel XVI secolo, i concistori persero il loro peso di governo. I cardinali assistevano il Papa nel governo della Chiesa attraverso il loro lavoro nelle congregazioni vaticane, mentre i concistori venivano convocati per dare solennità a certi momenti importanti della Chiesa.

Va detto che il concistoro ha acquisito una nuova importanza dopo il Concilio Vaticano II. Padre Gianfranco Grieco, storico vaticanista de L'Osservatore Romano, nel suo libro "Paolo VI. Ho visto, ho creduto", raccontava come Papa Montini volesse sempre che i cardinali riuniti in concistoro lo aspettassero al ritorno da un viaggio internazionale, per scambiare con loro le prime opinioni del viaggio.

Giovanni Paolo II ha convocato sei concistori straordinari durante il suo pontificato, affrontando vari temi come il rinnovamento della Curia, la Chiesa e la cultura, la situazione finanziaria, il Giubileo, le minacce alla vita, la sfida delle sette.

Anche Benedetto XVI era solito far precedere i concistori per la creazione di nuovi cardinali da momenti di scambio. Resta da vedere se questo nuovo formato voluto da Papa Francesco sia solo un modo straordinario di organizzare i concistori o se verrà formalizzato come una nuova modalità. Certamente, l'imminente concistoro straordinario ha una sua particolarità che deve essere tenuta in considerazione.

L'autoreAndrea Gagliarducci

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Evangelizzazione

Enzo PetroniloLeggi tutto : "I diaconi sono più di 48.000 e il loro numero è in crescita".

Nel mondo ci sono 414.000 sacerdoti, troppo pochi per svolgere adeguatamente il compito dell'evangelizzazione. È quindi con crescente speranza che il numero dei diaconi sta crescendo.

Federico Piana-27 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Nella Chiesa c'è una realtà, forse ancora poco conosciuta, che sta crescendo costantemente nel mondo: quella della diaconato. "Negli ultimi anni ci sono più di 48.000 diaconi presenti in tutti i continenti e il loro numero è in aumento. Ad esempio, dal 2018 al 2019 sono cresciuti di 1.000 unità. Un vero dono dello Spirito Santo", dice Enzo Petrolino, 73 anni, diacono permanente e presidente della Comunità del Diaconato in Italia.

Ma chi sono i diaconi? Enzo Petrolino, che è anche marito e padre felice di tre figli, risponde a questa domanda tessendo il filo della storia: "Per capirli bene, dobbiamo partire dagli Atti degli Apostoli, in cui l'evangelista Luca ci racconta dell'istituzione dei primi sette diaconi, che furono scelti per rispondere a un bisogno delle prime comunità cristiane: prendersi cura delle vedove degli Elleni, che erano state precedentemente abbandonate. I diaconi, in sostanza, sono nati per servire".

La diaconia, che in greco significa servizio, è riservata a qualcuno in particolare?

- È una vocazione che riguarda tutti i battezzati e può essere considerata il cuore della missione della Chiesa, perché Gesù stesso ha detto: "Non sono venuto per essere servito ma per servire", per essere diacono del Padre. La storia ci insegna che i diaconi sono poi scomparsi per 1500 anni e che solo il Concilio Vaticano IILa Costituzione dogmatica Lumen Gentium ha reintrodotto nella Chiesa questa figura, chiamata non al ministero ma al servizio. 

Qual è l'importanza del diaconato nella Chiesa di oggi?

- Il magistero di Papa Francesco è il più attuale. Fin dall'inizio del suo pontificato, il Santo Padre ha detto di volere una Chiesa povera per i poveri e quindi deve essere diaconale, in uscita: attenta agli ultimi e alle periferie, non solo fisiche ma anche esistenziali.

Quali sono le aree di competenza dei diaconi?

- Le aree di competenza coprono diversi fronti: ci sono diaconi che lavorano nelle Caritas locali o nella pastorale sanitaria; c'è chi lavora nelle carceri o chi si dedica al servizio della liturgia e dell'evangelizzazione. Un altro fronte importante è quello della famiglia: qui i diaconi hanno più possibilità di aiutare perché 98% di loro sono sposati.  

Qual è il trend delle vocazioni diaconali rispetto a quelle sacerdotali?

- Purtroppo le vocazioni sacerdotali sono in calo nei Paesi occidentali, mentre continua a diminuire il numero dei seminaristi, che si trovano per lo più in Asia, Africa e America: l'Europa è in fondo alla lista. Diverso è il caso delle vocazioni diaconali, che sono in costante crescita in tutti i Paesi del mondo. Il maggior numero di diaconi si trova negli Stati Uniti, in Brasile e in Italia, terza nel mondo, ma prima in Europa.

Il ruolo delle mogli nel percorso vocazionale diaconale è fondamentale: se la moglie di un aspirante diacono sposato non è d'accordo, il marito non può essere ordinato. Come partecipano le mogli a questo percorso?

- Il coinvolgimento delle mogli è un aspetto su cui la nostra comunità sta ponendo molta enfasi, cercando di rendere le mogli consapevoli di ciò che dovranno affrontare quando il loro marito diventerà diacono. Ci concentriamo sulla loro formazione, parallelamente a quella degli aspiranti diaconi.

Come vede il futuro prossimo del diaconato nel mondo?

- Immagino che sarà un futuro molto interessante e che sarà legato a una Chiesa sempre più estroversa. I diaconi dovranno imparare a essere più sinodali, a camminare insieme, ad affrontare le nuove esigenze del mondo e della Chiesa. La nostra sfida sarà quella di evitare un diaconato ad interim che non serve a nulla.

L'autoreFederico Piana

 Giornalista. Lavora per la Radio Vaticana e collabora con L'Osservatore Romano.

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Letture della domenica

Un'altra beatitudine del Vangelo. 22a domenica del Tempo Ordinario (C)

Andrea Mardegan commenta le letture della 22ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video. 

Andrea Mardegan-26 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

La lettura del saggio Siracide introduce il tema della mitezza e dell'umiltà tanto caro a Gesù. "Figlio, compi le tue azioni con mitezza e sarai più amato di un uomo generoso. Più siete grandi, più sarete umili e troverete il favore del Signore. Molti sono orgogliosi e superbi, ma ai miti Dio rivela i suoi segreti". Il Salmo responsoriale, invece, introduce il tema della cura di Dio per i poveri e gli indigenti: "Dio è padre degli orfani e difensore delle vedove nella sua santa dimora. Dio fa una casa per chi è solo, Dio fa uscire i prigionieri con gioia".

Gesù va a mangiare a casa di uno dei capi dei farisei, e vogliamo pensare a come non eviti gli ambienti che gli sono ostili e non perda l'occasione di cercare di cambiare il loro comportamento e la loro mentalità, confidando che possano capire e con l'intenzione che anche noi, che siamo lontani dal tempo e dalla cultura di quell'ambiente, riceviamo un insegnamento. Gesù preferisce cogliere aspetti della vita quotidiana per proporre il suo insegnamento, per cambiare la nostra vita quotidiana e per farci capire la logica del Regno di Dio, che si rivela e si realizza nella vita quotidiana.

Il brano inizia con il suo ingresso in casa e gli sguardi di tutti su di lui. Luca racconta poi la guarigione di un uomo affetto da idropisia, di cui i commensali non possono dire nulla, anche se avviene di sabato, perché Gesù li fa tacere con la considerazione che se uno dei loro figli o un bue cadesse nel pozzo di sabato lo tirerebbero fuori. L'amore vince sulla lettera della legge. Nel frattempo, Gesù li guarda e nota la smania degli ospiti di mettere se stessi al primo posto. Poi racconta loro la parabola degli invitati a nozze, per insegnare e correggere senza ferire, ma non si limita a richiamare le buone maniere sociali, né a consigliare un trucco per arrivare in alto: piuttosto rivela una caratteristica profonda della logica di Dio, che ritroviamo in tutta la storia della salvezza: colui che è
Gli umili saranno esaltati. L'immagine del banchetto di nozze è un'immagine escatologica del Regno.

In quel pranzo, dopo la guarigione dell'uomo con la febbre e la parabola sull'umiltà di scegliere l'ultimo posto al banchetto di nozze, il terzo insegnamento è un consiglio rivolto direttamente al padrone di casa, al quale suggerisce di vivere la logica che Dio ha nella sua storia di salvezza: di fare in modo che la sua vita quotidiana rifletta lo stile di Dio, che favorisce i poveri, gli storpi, gli zoppi e i ciechi. E gli promette di essere il destinatario di un'altra delle beatitudini che si trovano nei Vangeli: "Sarai beato perché non potranno ripagarti; ti ripagheranno alla risurrezione dei giusti".

L'omelia sulle letture della domenica 22

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

Evangelizzazione

Hosenfeld, l'ufficiale che salvò la vita al "pianista del ghetto di Varsavia".

Il film di Roman Polanski "Il pianista" (2002) ha reso noto in tutto il mondo l'ufficiale della Wehrmacht Wilm Hosenfeld, ma Wladyslaw Szpilman non è stato l'unico a cui ha salvato la vita, ma anche molti altri polacchi, ebrei e cattolici. Sono passati 70 anni dalla morte di Wilm Hosenfeld, avvenuta nell'agosto del 1952.

José M. García Pelegrín-26 agosto 2022-Tempo di lettura: 7 minuti

Traduzione dell'articolo in inglese

Wilm (Wilhelm) Hosenfeld nacque il 2 maggio 1895 a Mackenzell, nella provincia di Hessen-Nassau, da una famiglia cattolica. Terminò la sua formazione di insegnante una settimana dopo lo scoppio della Prima guerra mondiale, alla quale partecipò come soldato. Dopo aver subito una ferita alla gamba, fu congedato all'inizio del 1918.

Nel 1920 sposò Annemarie Krummacher (1898-1972), proveniente da una famiglia protestante ma convertitasi al cattolicesimo prima del matrimonio. Dopo vari incarichi in diverse scuole, nel 1927 fu nominato preside della scuola elementare di Thalau. Si trasferì lì con la moglie e due figli, Helmut e Anemone; i tre figli successivi, Detlev, Jorinde e Uta, nacquero lì. La famiglia Hosenfeld viveva a Thalau al momento dell'ascesa al potere di Hitler nel 1933.

Attrazione e differenze con il nazionalsocialismo

Hosenfeld fu inizialmente attratto dal nazionalsocialismo. Si iscrisse addirittura al partito nazista NSDAP nel 1935, probabilmente impressionato dalla "Legge per la creazione dell'esercito" del marzo 1935, con la quale Hitler ruppe il Trattato di Versailles. Inoltre, partecipò due volte alla Convenzione del Partito a Norimberga, nel 1936 e nel 1938.

Tuttavia, non ha mai condiviso alcuni aspetti della dottrina nazionalsocialista, come l'ideologia della razza. Tuttavia, il primo chiaro conflitto con il regime sorse per lui in relazione alla politica giovanile: come padre e insegnante, vide come il partito cercava di influenzare completamente la gioventù; l'adesione obbligatoria al movimento giovanile hitleriano allontanava i giovani di 10-18 anni dai genitori e dalla scuola. In particolare, il principio dell'"educazione autonoma" ("i giovani sono guidati dai giovani") era contrario alle sue convinzioni e alla sua esperienza. Un altro aspetto che lo deluse fu il carattere anticristiano del nazismo e la sua aperta ostilità alla Chiesa, dato che era attivamente coinvolto nelle attività della sua parrocchia e manteneva contatti personali con il sacerdote.

Seconda guerra mondiale

Lo scoppio della Seconda guerra mondiale non colse Wilm Hosenfeld di sorpresa, perché già il 26 agosto 1939 fu richiamato alle armi, inizialmente con il grado di sergente con cui aveva concluso la Grande Guerra. Nello stesso mese di settembre, il suo battaglione fu trasferito in Polonia, dove rimase fino all'arresto, avvenuto il 17 gennaio 1945.

Il suo primo incarico - dopo la capitolazione della Polonia sorpresa il 27 settembre - fu quello di organizzare un campo di prigionia a Piabanice per circa 10.000 soldati polacchi. Anche nei suoi primi momenti in terra polacca, l'ancora sottufficiale tedesco dimostrò umanità e volontà di interpretare con larghezza gli ordini militari: nonostante fosse vietato, permise ai familiari di visitare i prigionieri. Hosenfeld non solo liberò alcuni di questi prigionieri, ma fece anche amicizia con due famiglie - Cieciora e Prut: Wilm si recò più volte, anche accompagnato dalla moglie, nella casa di campagna della famiglia Cieciora; anche la famiglia Prut lo invitò a casa sua in diverse occasioni durante la guerra.

Poco dopo, fu inviato a Varsavia come "ufficiale sportivo"; il suo compito era quello di organizzare attività sportive per i soldati tedeschi, ma si assunse anche il compito di insegnare a coloro che non avevano un'istruzione superiore, invitando anche insegnanti dalla Germania. Approfittò anche della relativa libertà di cui godeva per assumere un certo numero di polacchi, sia cristiani che ebrei, che si salvarono la vita. Ignorò anche l'ordine che vietava la "fraternizzazione" con la popolazione polacca; oltre a visitare le famiglie polacche, partecipò alla Messa nelle parrocchie polacche, anche in uniforme.

Corrispondenza con la moglie

L'ampia corrispondenza di Wilm Hosenfeld con la moglie è sopravvissuta, così come diversi diari, poiché aveva l'accortezza di consegnarli alla moglie quando lui andava in vacanza o lei veniva a Varsavia. Sono state pubblicate, occupando quasi 1.200 pagine, in un libro dal titolo significativo "Ich versuche, jeden zu retten" ("Cerco di salvare tutti"), un'annotazione del suo diario durante il breve periodo in cui presiedette un tribunale militare che processava i membri della resistenza polacca. Contrariamente alla prassi, Hosenfeld non ha emesso alcuna sentenza di morte.

Tre idee principali spiccano in questi scritti: in primo luogo, l'amore di Hosenfeld per la sua famiglia, palpabile in ogni lettera: la preoccupazione per la moglie, per i figli chiamati alle armi, ma anche il dolore di non poter accompagnare i figli se non da lontano. Un secondo aspetto è la pratica della fede: "La domenica sono andato in chiesa presto e ho fatto la comunione. Ho trascorso circa due ore in chiesa, pregando tra l'altro le litanie del Santo Nome di Gesù", scrive ad esempio il 3 agosto 1942. Dal suo diario si evince che si confessava spesso e pregava, il che gli dava la forza di superare la situazione.

Separazione dal nazismo

Il terzo aspetto riguarda la sua liberazione interiore dal nazismo. Si trattò di un lungo processo, che si può vedere soprattutto nella sua corrispondenza e nei suoi appunti del 1942/43, quando iniziò a conoscere le crudeltà naziste in Polonia e l'Olocausto ebraico. In una nota del 14 febbraio 1943 scrive: "È incomprensibile che abbiamo potuto commettere tali atrocità sulla popolazione civile indifesa, sugli ebrei. Mi chiedo: come è possibile? C'è solo una spiegazione: le persone che potevano farlo e che lo hanno ordinato hanno perso ogni misura di responsabilità etica. Sono perversi, grossolani egoisti e profondi materialisti.

Quando, l'estate scorsa, si sono verificati gli orribili massacri di ebrei, bambini e donne, ho capito molto chiaramente: ora perderemo la guerra, perché una lotta legittimata dalla ricerca di cibo e di terra aveva perso ogni significato. Era degenerato in un genocidio disumano e senza misura contro la cultura, che non avrebbe mai potuto essere giustificato dal popolo tedesco e che sarebbe stato condannato dall'intero popolo tedesco. Già nel luglio 1942 aveva fatto riferimento - nel contesto della deportazione nel ghetto - alla sua "preoccupazione per il futuro del nostro popolo, che un giorno dovrà espiare tutte queste atrocità".

Il massacro del ghetto

Del luglio 1942 sono le seguenti parole: "L'ultimo residuo della popolazione ebraica del ghetto è stato annientato (...) L'intero ghetto è una rovina. Ed è così che vogliamo vincere la guerra! Sono bestie. Con questo orribile assassinio degli ebrei abbiamo perso la guerra. Abbiamo portato su di noi un'infamia indelebile, una maledizione indelebile. Non meritiamo alcuna grazia; siamo tutti colpevoli. Mi vergogno a camminare in questa città; ogni polacco ha il diritto di sputare davanti a noi. Ogni giorno vengono uccisi soldati tedeschi; ma sarà sempre peggio e non abbiamo il diritto di lamentarci. Non ci meritiamo altro".

Più avanti si legge, a proposito dell'olocausto: "Non c'è quasi nessun precedente nella storia; forse gli uomini primitivi praticavano il cannibalismo; ma che a metà del XX secolo un popolo, uomini, donne e bambini venga annientato, siamo gravati da una colpa di sangue così orribile che si vorrebbe che la terra li inghiottisse (...) È vero che il diavolo ha preso forma umana? Non ne dubito.

Il problema del male

Foto: Wilm Hosenfeld in uniforme militare.

La reazione di Hosenfeld non è stata solo quella di cercare di "salvarne il più possibile", ma riflette anche sulla responsabilità morale per tali atti, anche i propri: "Come siamo vili, che noi, che volevamo essere migliori, abbiamo permesso che tutto questo accadesse. Per questo saremo puniti anche noi, e la punizione raggiungerà anche i nostri figli innocenti; anche noi siamo colpevoli per aver permesso queste atrocità" (13 agosto 1942).

Di fronte a tali crimini, Hosenfeld solleva naturalmente una "questione di teodicea"; al figlio primogenito Helmut scrive il 18 agosto 1942: "Credo fermamente che la Provvidenza di Dio diriga il destino della storia mondiale e la vita dei popoli. Gli uomini e i popoli sono nelle sue mani; li sostiene o li lascia cadere secondo il suo saggio piano, il cui significato non possiamo comprendere in questa vita. Per esempio, quello che sta accadendo ora con il popolo ebraico! Vogliono annientarli e lo stanno facendo.

Chi chiede legge e giustizia? Tutto questo deve accadere? Perché no, perché Dio non dovrebbe lasciare che gli istinti più bassi degli uomini vengano a galla: uccidere, lottare, avete la mente e il talento per entrambi, per l'odio e per l'amore. Questo è ciò che penserei se le mie creature si comportassero come parassiti. Che cosa intenda la saggezza di Dio per loro, chi lo sa?".

Incontro con "il pianista

Poco prima dell'ingresso dell'Armata Rossa a Varsavia, il pianista incontrò il pianista Wladyslaw SzpilmanL'ufficiale tedesco lo aiutò a trovare un nascondiglio nell'edificio in cui di lì a poco si sarebbe insediato il quartier generale del comando tedesco e gli fornì il cibo che lo aiutò a sopravvivere nei due mesi fino alla conquista di Varsavia da parte dell'Unione Sovietica nel gennaio 1945. Hosenfeld salutò Wladyslaw Szpilman il 12 dicembre 1944.

In seguito, il pianista avrebbe dichiarato che Hosenfeld era "l'unico persona in uniforme tedesca" che conosceva. In segno di gratitudine verso l'ufficiale tedesco che gli salvò la vita, senza che egli - nonostante tutti i suoi sforzi - riuscisse a liberarlo dalla prigionia sovietica, Wladyslaw Szpilman volle aprire il primo concerto che tenne alla Radio di Varsavia dopo la guerra con lo stesso "Notturno in do minore" di Chopin, che suonò spontaneamente il 17 novembre 1944 per Wilm Hosenfeld in quella casa abbandonata al numero 223 di Aleja Niepodległości.

Tentativi di liberazione

Sebbene Szpilman e molti altri, come Leon Warm-Warczynski e Antoni Cieciora, abbiano presentato una petizione per il suo rilascio, queste richieste non hanno avuto successo. Hosenfeld fu trasferito in un campo speciale per ufficiali a Minsk, poi a Brobrukhsk, dove il 27 luglio 1947 subì un infarto cerebrale che lo lasciò paralizzato sul lato destro e gli rese difficile parlare. Dopo alcuni mesi di permanenza nel lazzaretto di questo campo, all'inizio di dicembre del 1947 viene trasferito in un ospedale. Con altri 250 condannati, arrivò a Stalingrado nell'agosto del 1950.

A causa delle sue cattive condizioni di salute, è stato ricoverato nell'"Ospedale speciale 5771". Nonostante il miglioramento e la possibilità di lasciare l'ospedale, questa situazione non durò a lungo: il 20 febbraio 1952 subì un nuovo attacco. Non lascerà mai più l'ospedale; il 13 agosto subirà la rottura dell'aorta, che ne causerà la morte in pochi minuti all'età di 57 anni. Wilm Hosenfeld è stato sepolto in un cimitero vicino all'ospedale. 

Giusto tra le nazioni

Il 16 febbraio 2009, in seguito alla richiesta presentata da Wladyslaw Szpilman nel 1998 e dopo diversi anni di sforzi da parte del figlio del "pianista", Wilm Hosenfeld è stato nominato "giusto tra le nazioni" dal comitato dello Yad Vashem, il memoriale dell'Olocausto di Gerusalemme. La natura straordinaria di questa onorificenza è chiarita in una dichiarazione ufficiale del comitato: "Pochissimi ufficiali dell'esercito nazista ricevono questo riconoscimento, perché l'esercito tedesco è intimamente legato alla 'soluzione finale' di Adolf Hitler: il genocidio di 6 milioni di ebrei". Wilm Hosenfeld è una di quelle rare persone che hanno indossato l'uniforme tedesca e che sono state riconosciute come "giuste tra le nazioni".

Trailer del film
Cultura

Lettera aperta ad Albino Luciani nello stile degli "Illustri Signori".

Oggi, 26 agosto, ricorre l'anniversario dell'elezione di Giovanni Paolo I a successore di Pietro. Prima di diventare Papa, pubblicò sulla stampa una serie di lettere fittizie a famosi scrittori e personaggi letterari. In seguito sono stati raccolti in un libro intitolato "Illustri Signori". Queste righe sono una lettera fittizia inviata a lui nello stile in cui le ha scritte.

Vitus Ntube-26 agosto 2022-Tempo di lettura: 8 minuti

Illustre Papa:

Vi scrivo con gratitudine.

Alcuni anni fa ho ricevuto il suo libro "Distinti Signori", che era una raccolta di lettere da lei scritte a uomini e donne illustri e pubblicate dalla stampa. Grazie a questo libro ho "imparato" a leggere, mi sono innamorata della letteratura. Il suo libro mi ha incoraggiato a leggere più libri e mi ha insegnato a leggerli, cioè a rendere i personaggi e gli autori sempre presenti e a essere un interlocutore con loro. La lettura è diventata un incontro, un dialogo, grazie a voi.

Ho apprezzato molto il suo libro e ho desiderato leggere altri suoi scritti. Oserei dire che ho letto tutti i suoi proclami come Papa. Erano trentatré giorni di papato per voi, quindi è stato un progetto facile da realizzare. Ho constatato che non ha abbandonato il suo stile nelle sue udienze e nei suoi discorsi da Papa. Le figure letterarie e gli esempi non hanno mai smesso di comparire nel vostro discorso. Era uno stile che mi piaceva molto.

Nel suo libro EccellenzeHai scritto ad autori che mi piacevano, mi hai aperto nuovi orizzonti per scoprire anche altri autori. Certo, non avete scritto a tutti gli autori illustri, ma avete scritto a scrittori come Charles Dickens, Mark Twain, Alessandro Manzoni, Johann Goethe, Chesterton o a personaggi letterari come Pinocchio o Penelope, ecc. Ricordo che hai raccontato a Mark Twain la tua reazione nel citarlo. Lei ha scritto: "I miei studenti erano entusiasti quando ho detto loro: Ora vi racconterò un'altra storia di Mark Twain. Temo però che i miei diocesani si scandalizzeranno: "Un vescovo che cita Mark Twain!

Anche se non ha scritto specificamente a Shakespeare, lo ha citato. Lo stesso vale per Leone Tolstoj, i cui racconti sono finiti nelle vostre lettere ad altri uomini illustri, anche se non ha ricevuto una lettera personale. Non dubito che avreste scritto ad autori più illustri se il tempo ve lo avesse permesso. Probabilmente avreste scritto ad Albert Camus, Stefan Zweig, C. S. Lewis, Jane Austen, Solzhenitsyn, e forse a personaggi letterari come Don Chisciotte o Christina, figlia di Lavrans, Frodo, Samsagaz e Monsieur Myriel de "Les Miserables" di Victor Hugo. Inoltre, sareste entrati in contatto con altre figure letterarie di tutto il mondo, con Chinua Achebe, con Confucio, con Shūsaku Endō, e così via.

Lei scriveva ai santi; suppongo che San Francesco di Sales fosse il suo preferito. Ha ricevuto una lettera e ha fatto molte apparizioni in altre lettere. Era il vostro teologo dell'amore. Avreste scritto anche ad altri santi recenti. Forse per San Josemaría Escrivá sulla necessità della santità per tutti gli uomini, come avete sottolineato nella vostra lettera a San Francesco di Sales. Lei ha parlato dell'essere devoti e di come "la santità cessa di essere privilegio dei conventi e diventa potere e dovere di tutti". La santità è un'impresa ordinaria che l'uomo può raggiungere "compiendo i doveri ordinari di ogni giorno, ma non in modo ordinario". Queste sono le sue parole, ed era ciò che insegnava San Josemaría.

Ho appena scoperto che aveva scritto di lui in un altro articolo di Il Gazzettinoil 25 luglio 1978, un mese prima di essere eletto Papa. Naturalmente, nell'articolo lei ha fatto riferimento a san Francesco di Sales e ha persino detto che san Josemaría si è spinto più in là di lui in alcuni aspetti. Lei ha detto che la fede e il lavoro fatto con competenza vanno di pari passo e che sono "le due ali della santità". Beh, non so se vi sarebbe piaciuta questa immagine che ora utilizzerei per descrivere la fede e il lavoro competente: e se li paragonassi alle due lame di un paio di forbici? Qualcuno oserebbe dire che una delle lame non è necessaria? Ditemi cosa ne pensate della mia immagine. L'ho presa da C. S. Lewis.

Beh, sicuramente avrebbe scritto anche ai padri di Santa Teresa di Lisieux. Avete ricevuto con gioia la notizia della causa della loro beatificazione nella vostra lettera a Lemuele, re di Massah. Sono certo che sareste felici di sapere che ora sono santi.

Avete parlato con poeti, madri, regine, giovani e anziani, ecc. Avete parlato con Pinocchio e lo avete paragonato alle vostre esperienze infantili. Lei ha parlato anche agli anziani, come nella lettera ad Alvise Cornaro in cui diceva che "i problemi degli anziani oggi sono più complicati che ai suoi tempi e forse più profondi in termini umani, ma il rimedio fondamentale, caro Cornaro, è ancora lo stesso dei suoi: reagire contro ogni pessimismo o egoismo".

Ma quello che mi avete insegnato, soprattutto, è stato come mantenere il dialogo e quale può essere la natura dell'incontro. Avete mostrato come bilanciare un dialogo tra generazioni. Avete evitato di rimanere bloccati in un vecchio modo di fare le cose e avete accettato la realtà del vostro tempo. Lei ha saputo far dialogare le diverse generazioni. Non avete considerato il vecchio come superato e il nuovo come l'unica cosa rilevante. Questo divario generazionale può essere paragonato all'arrivo a mezzogiorno a una riunione programmata alle nove del mattino. Se la conversazione è andata avanti per le tre ore precedenti, il ritardatario si sarà perso molti dettagli e rischierà di ripetere ciò che è già stato detto. È questa capacità di incorporare la conversazione iniziata alle nove nel momento presente che avete dimostrato nelle vostre lettere. Nelle vostre lettere avete conversato su vari argomenti: femminismo, educazione, castità, vacanze, fakenews e relativismo, e avete anche una lettera a un pittore anonimo. Lei era un uomo che sapeva conversare.

Le scrivo con gratitudine anche perché mi ha insegnato che i libri si possono rileggere, come ha fatto lei tante volte in occasione dell'anniversario della nascita o della morte di un autore, o in qualsiasi altra occasione. Ho riletto il suo libro in occasione della sua beatificazione quest'anno, come lei mi ha insegnato. Spero che in questa occasione si abbia l'opportunità di leggere queste sue lettere.

"Lodiamo gli uomini illustri, i nostri padri secondo le loro generazioni. Erano uomini buoni, i cui meriti non sono stati dimenticati". - Ecclesiastico 44,1.10

Illustre Albino, le scrivo perché ora lei è uno degli uomini illustri. Lei è illustre non per la sua abilità letteraria, ma per la sua santità, che la Chiesa riconoscerà presto con la sua beatificazione. Mi hai insegnato a essere un interlocutore - nella tua lettera a San Luca Evangelista e nella tua lettera a Gesù - a dialogare con i personaggi del Vangelo e a dialogare con Cristo. Questa è stata la fonte della vostra santità. Lei era un uomo di preghiera, un uomo in dialogo con Dio. Quando avete scritto a Gesù, gli avete scritto tremando, mostrando di essere in costante conversazione con Lui. Nella sua lettera ha scritto che:

"Caro Gesù:

Sono stato oggetto di alcune critiche. E' un vescovo, è un cardinale", dicono, "ha lavorato estenuantemente scrivendo lettere in tutte le direzioni: a M. Twain, a Péguy, a Casella, a Penelope, a Dickens, a Marlowe, a Goldoni e non so quanti altri. E non una sola riga a Gesù Cristo"!

Lo sapete. Cerco di mantenere una conversazione continua con voi. Ma è difficile per me tradurlo in una lettera: sono cose personali. E così insignificanti!".

Eravate in costante conversazione con Cristo. Questa è la vera fonte della vostra illustre natura e ciò che mi avete insegnato è di primaria importanza. Lei ha concluso la sua lettera a Cristo dicendo che "l'importante non è che uno scriva di Cristo, ma che molti amino e imitino Cristo".

Le scrivo con gratitudine perché lei è un uomo umile. Lei ha preso "Humilitas" come motto episcopale. Nella sua lettera al re Davide, ha mostrato una dimensione di questo e quante volte ha cercato di seppellire l'orgoglio che aveva. Molte volte avete tenuto un funerale e avete cantato il requiem all'orgoglio. A questo proposito, ha detto al re Davide: "Mi rallegro quando lo trovo, per esempio, nel breve Salmo 130, scritto da te. In quel salmo si dice: "Signore, il mio cuore non è altero". Cerco di seguire le tue orme, ma purtroppo devo limitarmi a chiedere: Signore, vorrei che il mio cuore non corresse dietro a pensieri orgogliosi...!

Troppo poco per un vescovo, direte voi. Lo capisco, ma la verità è che cento volte ho celebrato il funerale del mio orgoglio, credendo di averlo seppellito con tanto "requiescat", e cento volte l'ho visto risorgere più sveglio di prima: mi sono accorto che ancora non mi piacevano le critiche, che le lodi, al contrario, mi lusingavano, che ero preoccupato del giudizio degli altri su di me".

È la virtù dell'umiltà che lei ha raccomandato anche nella sua prima udienza generale da Papa. Non solo ha raccomandato la virtù dell'umiltà, ma si è anche considerato il più basso. Lei ha scritto a Mark Twain mostrandogli come si considerava il più basso tra i vescovi.

"Come ci sono molti tipi di libri, così ci sono molti tipi di vescovi. Alcuni, infatti, sono come aquile che si librano con documenti magistrali di altissimo livello; altri sono come usignoli che cantano magnificamente le lodi del Signore; altri, al contrario, sono poveri passeri che, sull'ultimo ramo dell'albero ecclesiastico, non fanno altro che cinguettare, cercando di dire un pensiero o due su vasti argomenti. Io, caro Twain, appartengo a quest'ultima categoria".

Le scrivo con gratitudine per aver parlato del nostro servizio alla Verità. Siamo servi e non padroni della Verità. Questo è ciò che ha scritto nel suo diario personale pontificio. Sei diventato un collaboratore della Verità. Ci hai insegnato a cercare la verità con docilità, riconoscendo il fatto che non ci crediamo. Lei ha scritto a Quintiliano sull'educazione e su come cercare la verità attraverso di essa. Lei ha scritto che "la dipendenza è naturale per la mente, che non crea la verità, ma deve solo inchinarsi ad essa, da qualunque parte provenga; se non approfittiamo degli insegnamenti altrui, perderemo molto tempo a cercare verità già acquisite; non sempre è possibile giungere a scoperte originali; spesso è sufficiente essere criticamente certi delle scoperte già fatte; infine, anche la docilità è una virtù utile". [...] D'altra parte, cosa è meglio: essere i confidenti di grandi idee o gli autori originali di idee mediocri?".

Non creiamo le nostre verità, ma impariamo da coloro che ci hanno preceduto e diventiamo a nostra volta collaboratori della verità. Hai anche mostrato come possiamo facilmente servire la verità attraverso immagini ed esempi tratti dalla letteratura. Lei ha fatto conoscere molti dei suoi insegnamenti attraverso immagini letterarie. Lei ha persino presentato un caso in cui ha spiegato l'incoerenza del relativismo religioso utilizzando un racconto di Tolstoj. Alla fine, lei ha detto che "ciò che Rahner a volte non riesce a chiarire con i suoi volumi di teologia, Tolstoj può risolverlo con un semplice fumetto!".

Vi scrivo con gratitudine perché avete parlato della gioia e della carità che l'accompagna. Siete conosciuti come il Papa del sorriso. Quando scriveva a Santa Teresa di Lisieux, parlava di una gioia che è squisita carità quando è condivisa. Lei ha raccontato la storia dell'irlandese a cui Cristo chiese di entrare in paradiso per il modo in cui comunicava la sua gioia. Cristo gli disse: "Ero triste, abbattuto, prostrato, e tu sei venuto a raccontare qualche barzelletta che mi ha fatto ridere e mi ha ridato il buonumore. In paradiso!". Nella sua terza udienza generale da Papa, lei ha parlato di come San Tommaso abbia dichiarato che scherzare e far sorridere la gente è una virtù. Secondo lui era "nella linea della "lieta novella" predicata da Cristo, della "hilaritas" raccomandata da sant'Agostino; sconfiggeva il pessimismo, rivestiva di gioia la vita cristiana, ci invitava a rincuorarci delle gioie sane e pure che incontriamo sul nostro cammino".

Lei è il Papa del sorriso. I suoi scritti irradiano gioia, così come le sue catechesi. Lei era un uomo di gioia, di buon umore.

Le scrivo con gratitudine perché anche lei ha tenuto in grande considerazione la gratitudine. La scelta del vostro nome è di per sé un esempio concreto del vostro spirito di gratitudine. Nel suo primo discorso all'Angelus ha detto che la gratitudine verso i due Papi precedenti, Giovanni XXIII e Paolo VI, l'ha portata a scegliere per la prima volta un nome binomio. Lo ha spiegato bene nel suo primo discorso all'Angelus. Ho ascoltato la registrazione di questo discorso sul sito della fondazione creata a suo nome dal Vaticano. Mi è piaciuto ascoltare il discorso con la sua voce. Si può immaginare come sia diventato rosso quando Paolo VI le ha messo la stola sulle spalle, come dice in quel discorso.

Ho reso pubblica la mia prima lettera a un uomo illustre. Non ho dubbi che lei vorrebbe che queste lettere, questi dialoghi, continuassero con altri uomini illustri. Cercheremo di mantenere la sua eredità, soprattutto quella della sua santità. Con gioia festeggeremo la sua beatificazione.

Se questa lettera è stata un po' barocca e dettagliata, probabilmente è perché ho cercato di copiare lo stile delle vostre lettere e l'ho fatto male. Nelle vostre lettere non mancavano esempi di testi. Vi scrivo come vi piaceva scrivere. Forse anche a voi piacerebbe leggerlo in questo modo.

L'autoreVitus Ntube

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Vaticano

Cosa c'è di nuovo nelle finanze vaticane. Guida alla comprensione dei cambiamenti

La pubblicazione dei bilanci della Santa Sede e dell'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica, nota con l'acronimo APSA, offre una panoramica sullo stato delle finanze vaticane, una delle principali aree di riforma degli ultimi anni.

Andrea Gagliarducci-25 agosto 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

Come è il Il denaro del Vaticano? Principalmente nel settore immobiliare e in investimenti conservativi, con rendimenti non eccessivi ma sicuri.

Per cosa viene utilizzato il denaro del Vaticano? Prima di tutto per portare avanti la missione della Chiesa e quindi, ai fini istituzionali, per mantenere in funzione la Curia romana, i "ministeri" del Papa che portano avanti la missione.

Le risposte a queste domande si possono trovare leggendo il bilancio della Santa Sede e il bilancio dell'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica, noto con l'acronimo APSA.

I bilanci sono stati pubblicati all'inizio di agosto, purtroppo solo accompagnati da un'intervista istituzionale al top management, ma senza una conferenza stampa o ulteriori spiegazioni. Per comprenderli, è necessario leggerli con attenzione.

Occorre tenere presente che i bilanci sono istantanee di una situazione finanziaria ancora in fase di cambiamento. Nel momento in cui scriviamo, Papa Francesco ha stabilito con un "rescriptum" che tutti gli investimenti e i beni mobili della Santa Sede e delle istituzioni ad essa collegate devono passare attraverso la Istituto per le Opere di Religione e che tutti i fondi devono essere trasferiti alla cosiddetta "banca vaticana" entro il 30 settembre. Tuttavia, questo non cambia nulla nei bilanci che stiamo analizzando.

I due bilanci

Si tratta di due bilanci molto diversi. Il bilancio della Santa Sede comprende tutti gli enti ad essa collegati. Fino all'anno scorso sono stati presi in considerazione circa 60 corpi. Ora il perimetro delle entità è stato esteso a 92, e comprende anche l'amministrazione, ad esempio, dell'Ospedale Pediatrico Bambino Gesù, che è collegato alla Segreteria di Stato. Il bilancio comprende anche il Fondo sanitario vaticano e il Fondo pensioni vaticano, due enti che generalmente sono stati considerati con un bilancio autonomo e la cui gestione ha vissuto momenti di crisi.

Il bilancio dell'APSA, invece, è il bilancio dell'ente che agisce come "banca centrale" del Vaticano e dell'ente che è l'investitore centrale. Con il trasferimento dei fondi dalla Segreteria di Stato alla gestione dell'APSA, deciso da Papa Francesco lo scorso anno, tutti gli investimenti, le entrate e le decisioni finanziarie sono ora gestite dall'APSA.

Inutile dire che gli approcci dei due bilanci sono molto diversi. Il bilancio della Santa Sede è lungo 11 pagine, è scritto interamente in inglese e mira a mettere insieme, in modo molto tecnico, i numeri. Tuttavia, alla fine è difficile trovare i dati disaggregati per tutte le entità. Non esiste un elenco preciso di quali entità fossero precedentemente incluse nei conteggi e quali no, e il fatto che tutti i conti siano ora riuniti rende impossibile sapere come ogni entità abbia operato. Il bilancio vuole mostrare il nuovo approccio, ma il confronto con il vecchio è difficile da fare.

Il bilancio dell'APSA, invece, è lungo 91 pagine e adotta un approccio più descrittivo e storico, andando oltre i dati e cercando di spiegare i modi di fare. È un bilancio che cerca di chiarire la filosofia e la ragion d'essere di quella che è diventata una sorta di banca centrale, ma che è nata come amministrazione speciale per gestire la moneta della "Conciliazione", l'accordo firmato con lo Stato italiano nel 1929. Infatti, l'Italia risolse il contenzioso con la Santa Sede, sorto con l'invasione dello Stato Pontificio nel 1870, concedendo al Papa il piccolo territorio dello Stato della Città del Vaticano e un indennizzo per le terre e lo Stato che gli erano stati espropriati.

L'obiettivo principale delle finanze vaticane

Lo scopo principale delle finanze vaticane, come già accennato, è quello di sostenere la missione del Papa, cioè i "ministeri" del Papa, le Curia romana. Non sorprende, quindi, che dal 2011 l'APSA sia obbligata a inviare almeno 20 milioni all'anno alla Curia, più un importo da calcolare su altre prestazioni, di cui 30% vanno alla Curia e 70% all'APSA stessa. Quest'anno sono più di 30 milioni.

Curiosamente, i conti consolidati della Curia non includono il contributo dell'APSA, ma includono 15 milioni di euro assegnati alla Santa Sede dal governatorato, 22,1 milioni di euro versati dalla IOR 1 milione di euro dal Obolo di San Pietro. Si tratta di un contributo che non può coprire tutte le spese della Santa Sede.

Il Dicastero per la Comunicazione è quello che spende di più, 40 milioni di euro, mentre le nunziature spendono 35 milioni e l'Evangelizzazione dei Popoli 20 milioni. Il Dicastero per le Chiese Orientali costa 13 milioni all'anno, la Biblioteca Vaticana 9 milioni all'anno e la Carità 8 milioni.

Vale la pena notare che tra le voci di spesa più elevate c'è la Pontificia Università Lateranense, con 6 milioni all'anno. Si tratta di una cifra superiore a quella del Dicastero per lo Sviluppo Integrale (4 milioni) o degli Archivi Vaticani (4 milioni), mentre la spesa per il Tribunale Vaticano è stata di 3 milioni, anche se è probabile che le sue spese aumentino a causa della processo in corso. Infatti, lo stesso processo potrebbe avere un impatto sui 27,1 milioni di servizi di consulenza, che probabilmente aumenteranno se si considerano i costi delle diverse consulenze legali relative allo stesso processo.

Nelle parole dei presidenti

Le dichiarazioni che accompagnano i bilanci sono molto ottimistiche. Padre Antonio Guerrero Alves, prefetto della Segreteria per l'Economia, ha sottolineato che la Santa Sede è passata da un attivo totale di 2,2 miliardi nel 2020 a 3,9 miliardi nel 2021, un dato che potrebbe essere fuorviante se non si ricordasse che prima erano in bilancio circa 60 enti, ora 92, tra cui l'Ospedale Bambino Gesù e, appunto, enti vaticani come il Fondo sanitario e il Fondo pensioni. Ed è ovvio che, all'aumentare del numero di entità, aumenta anche il patrimonio: nel 2020 era di 1,4 miliardi, oggi è di 1,6 miliardi.

D'altra parte, Mons. Nunzio Galantino, presidente dell'APSA, ha sottolineato che c'è stato un surplus di 8,1 milioni di euro, nonostante le difficoltà create dalla pandemia.

I frutti dell'investimento immobiliare

Il APSA non è solo la "banca centrale", ma ha anche il compito di gestire e investire il patrimonio. Storicamente, fin dalla creazione dello "Speciale", l'APSA si è impegnata in investimenti conservativi e ha sviluppato principalmente una politica di investimento nel settore immobiliare.

Ci sono 4.086 edifici con una superficie di 1,5 milioni di metri quadrati, di cui 30% destinati al mercato libero. I restanti 70% sono destinati a esigenze istituzionali e sono quindi affittati a tariffe agevolate o a canone zero a dipendenti ed enti della Santa Sede.

Le proprietà all'estero sono gestite da società storiche, fondate già negli anni Trenta, che di tanto in tanto fanno notizia come se fossero una novità. Non lo sono.

"Grolux, che gestisce immobili nel Regno Unito, è, tra l'altro, 49% di proprietà del Fondo Pensioni Vaticano. Ora sta ristrutturando un edificio per 16 milioni di sterline, che sarà riaffittato a un canone potenziale di 1,2 miliardi di sterline. Un'operazione simile a quella dell'edificio della Segreteria di Stato in Sloane Avenue a Londra.

In Svizzera c'erano 10 società, ora confluite nella storica "Profima", che acquistavano case popolari. In Francia, tutto è gestito da "Sopridex".

Inoltre, l'APSA ha lanciato i progetti "Maxilotti 1" e "Maxilotti 2" per ristrutturare 140 abitazioni lasciate vuote e in cattive condizioni. Va notato che solo 30% delle abitazioni dell'APSA sono immesse sul mercato, mentre 70% sono destinate a scopi istituzionali, concesse a canone zero o sovvenzionate.

Per quanto riguarda i beni mobili, l'APSA ha mantenuto un'elevata liquidità e ha investito in modo conservativo, destinando solo 25% del pacchetto alle azioni. Le società partecipate sono situate principalmente in Francia (8,6 milioni di euro), Regno Unito (5,2 milioni di euro) e Svizzera (1,1 milioni di euro).

Verso la piena trasparenza

La pubblicazione dei due bilanci è un passo avanti verso la piena trasparenza finanziaria della Santa Sede. L'APSA, in particolare, ha pubblicato il suo bilancio per la seconda volta, mentre la Santa Sede ha recentemente iniziato a presentare un bilancio consolidato realizzato secondo questi criteri.

Mancano invece i bilanci del Governatorato, cioè dell'Amministrazione dello Stato della Città del Vaticano, che non vengono pubblicati dal 2015. L'obiettivo era quello di avere una versione consolidata che riunisse i bilanci del Governatorato e della Santa Sede, ma questo non è ancora avvenuto. E il Governatorato è l'amministrazione che ha maggiori probabilità di ottenere un buon profitto, perché gestisce anche il polo museale vaticano e si basa sui ricavi dei biglietti della grande massa di visitatori che ogni anno acquistano i Musei Vaticani.

L'autoreAndrea Gagliarducci

Zoom

Veglie e preghiere per il Nicaragua

Un esule nicaraguense durante la "Veglia di fede e libertà" per protestare contro l'arresto del vescovo Rolando Alvarez di Matagalpa, svoltasi davanti alla Cattedrale metropolitana di San José, in Costa Rica, il 19 agosto 2022.

Maria José Atienza-25 agosto 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
Vaticano

Papa Francesco: "Il nostro destino è il cielo".

Il Papa ha concluso la sua catechesi sulla vecchiaia guardando al "destino dell'uomo": il cielo e la risurrezione.

Maria José Atienza-24 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

La recente celebrazione dell'Assunzione della Madonna è stata l'ancora utilizzata dal Santo Padre per porre davanti ai fedeli la realtà della morte, la nostra "seconda nascita, la nascita in cielo" e la verità di fede della risurrezione del corpo.

Il Papa ha infatti voluto sottolineare che "dopo la morte, nasciamo in cielo, nello spazio di Dio, e continuiamo ad essere quelli che hanno camminato su questa terra. Così come è accaduto a Gesù: il Risorto continua ad essere Gesù: non perde la sua umanità, il suo vissuto, nemmeno la sua corporeità, no, perché senza di essa non sarebbe più Lui, non sarebbe Gesù: cioè con la sua umanità, con il suo vissuto".

Come ha ricordato poco dopo, "siamo sicuri che manterrà i nostri volti riconoscibili e ci permetterà di rimanere umani nel cielo di Dio".

"Il meglio della vita deve ancora essere visto".

In questa ultima catechesi dedicata agli anziani, il Papa ha voluto disegnare un'immagine gentile della morte cristiana. In questa battuta, Francesco ha sottolineato che per un cristiano "la morte è come un trampolino di lancio verso l'incontro con Gesù che mi aspetta per portarmi da Lui" e ha alluso alle immagini evangeliche del paradiso come una festa o uno sposalizio.

Si è rivolto anche agli anziani, protagonisti delle sue catechesi degli ultimi mesi, sottolineando come "nella vecchiaia si accentua l'importanza dei tanti 'dettagli' di cui è fatta la vita: una carezza, un sorriso, un gesto, un lavoro apprezzato, una sorpresa inaspettata, una gioia ospitale, un legame fedele". L'essenziale della vita, ciò che apprezziamo di più quando ci avviciniamo all'addio, ci diventa definitivamente chiaro". Questa sensibilità per i dettagli è per Francesco un segno di quella nuova nascita che deve anche "dare luce agli altri".

"Il meglio della vita deve ancora essere visto", ha detto loro il Papa, "ma siamo vecchi, cos'altro dobbiamo vedere? Il meglio, perché il meglio della vita deve ancora essere visto. Aspettiamo questa pienezza di vita che ci aspetta tutti, quando il Signore ci chiama".

Anche se non ha nascosto che la vicinanza della morte è "un po' spaventosa perché non sappiamo cosa significa e passare attraverso quella porta, c'è sempre la mano del Signore che ti fa andare avanti e una volta attraversata la porta si festeggia". Stiamo attenti, cari "vecchi" e "vecchie", stiamo attenti, Lui ci aspetta, un passo e poi la festa".

America Latina

Cosa è successo e cosa può succedere nella crisi nicaraguense?

La crisi sociale e politica in Nicaragua è aumentata notevolmente quest'estate, soprattutto per quanto riguarda le molestie alla Chiesa. Spieghiamo perché la voce della Chiesa è arrivata a essere così rispettata dai cittadini e passiamo in rassegna i principali eventi che hanno portato a questa situazione. 

Javier García Herrería-24 agosto 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Articolo in inglese

Alla fine di giugno del 2022, i media internazionali sono rimasti perplessi di fronte alla decisione del governo del Nicaragua di espellere dal paese le innocue Figlie della CaritàCome è stato possibile che delle suore, conosciute in tutto il mondo per il loro lavoro disinteressato e pacifico, siano state espulse? La risposta è molto semplice: nelle loro piccole cliniche mediche hanno curato i feriti in seguito agli attacchi della polizia nel tentativo di sedare le proteste di piazza. Poiché il governo aveva vietato ai manifestanti l'accesso agli ospedali pubblici, avevano solo la possibilità di rivolgersi a quelli che non chiudono mai un occhio sui bisognosi. Solo il coraggio di queste donne è riuscito a mitigare i danni. La crisi in Nicaragua ha raggiunto un punto ancora più alto.

Queste gravi proteste hanno avuto origine nel 2018, in seguito alla decisione del governo di ridurre le pensioni del 5% e di aumentare le imposte sulle imprese. La violenza della polizia ha provocato più di 300 morti e 2.000 feriti, e l'unico posto in cui i manifestanti hanno trovato rifugio sono le chiese. La maggior parte dei parroci del Paese ha aperto loro le porte delle proprie parrocchie. Il rapporto Il rapporto delle Nazioni Unite sulla grave crisi dei diritti umani che si stava verificando.

Un vescovo arrestato

Questi due fatti ci permettono di capire gli sforzi di Daniel Ortega, il presidente del Paese, per mettere a tacere la voce della Chiesa. Venerdì 19 agosto, il Nicaragua è stato di nuovo al centro dell'attenzione dei media internazionali. Mons. Rolando Álvarez, vescovo della diocesi di Matagalpa, è stato arrestato nel cuore della notte nel palazzo arcivescovile, insieme a diversi sacerdoti e seminaristi. Ora è di nuovo agli arresti domiciliari. 

In questo modo, il governo ha esercitato forti pressioni su una delle principali voci di dissenso del regime, probabilmente nella speranza che lasciasse il Paese, come sono stati costretti a fare diversi sacerdoti e pastori. 

Nuove molestie alla Chiesa

Nelle ultime settimane il governo ha intensificato la sorveglianza delle parrocchie. Molte parrocchie hanno pattuglie di polizia all'ingresso durante le messe domenicali. Se il sacerdote non mantiene un delicato equilibrio rispetto alla situazione del Paese, i fedeli vengono banditi dalle cerimonie. È per questo motivo che negli ultimi giorni si vedono sui social media molte foto e video che mostrano i fedeli che fanno la comunione attraverso i cancelli delle proprietà parrocchiali, sotto l'occhio vigile della polizia. 

In questo modo, il governo sta cercando di fare pressione sui sacerdoti affinché non denuncino gli abusi commessi e le cause della crisi politica e sociale che sta trascinando il Nicaragua da quindici anni. Una situazione che ha generato più di 150.000 rifugiati, la maggior parte dei quali sfollati nella vicina Costa Rica. 

L'eliminazione dei dissidenti

Ci si chiede perché la Chiesa abbia una leadership così importante, tanto da essere ora l'obiettivo numero uno del governo. Nell'ultimo decennio, la repressione politica nel Paese è stata intensa e ha portato all'esilio o all'incarcerazione di numerosi leader dell'opposizione (18 oppositori sono stati incarcerati nell'ultimo anno). La magistratura si è piegata agli interessi del governo, tanto che la separazione dei poteri non esiste più. 

Il Nicaragua, un piccolo Paese con meno di 7 milioni di abitanti, ha nove vescovi. Uno di loro, monsignor Silvio Báez, è stato costretto all'esilio nel 2019. Ma la pressione del governo non si è limitata alla gerarchia; negli ultimi mesi ha chiuso le stazioni radiotelevisive cattoliche.

La Chiesa ha cercato di svolgere un ruolo il più possibile costruttivo - all'interno di una situazione tesa e instabile - ma nel tempo è diventata l'unica voce pubblica con sufficiente autorità per denunciare gli attacchi ai diritti umani. Questo ha fatto sì che molte persone rispettino e apprezzino la sua forza. Se a ciò si aggiunge la tradizione cattolica del Paese, è logico che la Chiesa sia vista con favore dalla maggioranza della popolazione piuttosto che dal governo.

Cronologia della crisi e della repressione contro la Chiesa:

  • 1985-1990. Daniel Ortega è presidente del Nicaragua. 
  • Gennaio 2007. Daniel Ortega vince nuovamente le elezioni. Il suo governo è di sinistra, erede del sandinismo, e nel corso degli anni ha assunto un carattere sempre più comunista. 
  • Ottobre 2009. La Corte suprema del Nicaragua accetta che Ortega possa candidarsi nuovamente alle elezioni, nonostante l'espresso divieto della Costituzione. La separazione dei poteri è sempre più indebolita. 
  • Ortega viene rieletto nel 2012, nel 2017 e nel 2021.
  • Maggio 2014. I vescovi del paese si incontrano con il presidente e sua moglie (allora portavoce del governo) per discutere di la lettera pastorale che i prelati avevano scritto analizzando la situazione del Paese e le loro proposte di miglioramento. Il testo denuncia la mancanza di libertà di espressione, la corrosione della separazione dei poteri, la violenza della polizia e i brogli elettorali, tra le altre cose

2018

  • Aprile 2018. Daniel Ortega riduce le pensioni di 5% e aumenta i contributi delle aziende e dei lavoratori. Iniziano le manifestazioni e le proteste sociali, pesantemente represse dal regime. I sacerdoti di tutto il Paese aprono le porte delle chiese per dare rifugio ai manifestanti attaccati dalla polizia e dai gruppi paramilitari.
  • Giugno 2018. I principali vescovi del Paese processano il Santissimo Sacramento nel bel mezzo di una manifestazione, grazie alla quale viene evitato un massacro da parte della polizia. I vescovi chiedono al governo di anticipare le elezioni per placare l'opinione pubblica dopo i brogli delle elezioni del 2017.
  • Luglio 2018. I sostenitori del governo molestano il vescovo Silvio Báez, che rimane leggermente ferito, quando si reca a verificare le accuse di violenza in cui sarebbero coinvolte le forze di sicurezza del Paese.
  • Agosto 2018. Questioni di Nazioni Unite un rapporto sulla situazione del Paese. Ha rilevato l'esistenza di una grave crisi dei diritti umani a seguito delle proteste sociali, che hanno provocato circa 300 morti e 2000 feriti. 
  • Dicembre 2018. Gli Stati Uniti impongono sanzioni economiche al Paese. 

2019-2022

  • Aprile 2019. Il vescovo Silvio Báez va in esilio su richiesta di Papa Francesco, in seguito alle pressioni esercitate dal governo sulla Santa Sede.
  • Luglio 2020. La cattedrale di Managua subisce un attacco, sotto forma di incendio.
  • Novembre 2021. Ortega vince un'elezione piuttosto corrotta. Venezuela, Cuba, Bolivia e Russia sono gli unici Paesi ad accettare il risultato senza riserve. 
  • Marzo 2022. Il governo espelle il nunzio dal Paese. 
  • Maggio 2022. Il governo chiude il Canale 51, di proprietà della Conferenza episcopale.
  • Giugno 2022. Il governo ha messo fuori legge più di 100 ONG, sia confessionali che laiche. 
  • Giugno 2022. Le Missionarie della Carità vengono espulse dal Paese. Il motivo addotto dal governo è che i dispensari che servivano ricevevano donazioni dall'estero e questo denaro veniva usato per comprare armi e destabilizzare il Paese. Non è stata presentata alcuna prova a sostegno di questa accusa.
  • Luglio e agosto 2022. Diversi sacerdoti vengono arrestati. Il governo chiude 13 stazioni radio cattoliche. 

Agosto 2022. 

  • Monsignor Rolando Álvarez, vescovo di Matagalpa e principale denunciatore degli attacchi ai diritti umani, viene arrestato nella sua residenza insieme ad altri sacerdoti e seminaristi. 
  • Il governo accusa le organizzazioni cattoliche di aver violato la legge contro il riciclaggio di denaro e il finanziamento del terrorismo. Il motivo è che si rende conto che chi aiuta gli oppositori del regime incoraggia le divisioni, le proteste, la violenza e il terrorismo contro lo Stato. 
  • I rapporti successivi delle Nazioni Unite mostrano la repressione e la mancanza di libertà in Nicaragua. 
  • Il Segretario della Pontificia Commissione per l'America Latina, Rodrigo Guerra, spiega che c'è un'intensa La diplomazia ombra della Santa Sede
Vaticano

Qual è lo stato del Collegio cardinalizio?

Rapporti di Roma-24 agosto 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Il Collegio cardinalizio che scaturirà dal prossimo concistoro sarà composto da cardinali di diversa estrazione. Sebbene la presenza di cardinali europei continui a predominare, le origini di alcuni dei nuovi cardinali includono Tonga e Papua Nuova Guinea.

Inoltre, dal concistoro del 27 agosto, quasi 60% dei cardinali elettori sono scelti da Francesco.

Ecologia integrale

Gli esperti sollecitano la revisione della legge spagnola sull'eutanasia

Dopo un anno di legge Nella legge organica del 2021 che regola l'eutanasia in Spagna, professori come Navarro-Valls e Martínez-Torrón, e la professoressa María José Valero, ne sollecitano la modifica. Chiedono, ad esempio, che "il registro degli obiettori venga eliminato, per il prevedibile effetto dissuasivo e inibitorio che può avere", e che venga "espressamente riconosciuta la possibilità di obiezione di coscienza istituzionale alla pratica dell'eutanasia e del suicidio assistito" in soggetti privati.

Francisco Otamendi-23 agosto 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Da prima della sua entrata in vigore, e per tutti questi mesi, numerosi professionisti medici e vari esperti hanno criticato gli articoli della legge organica che regola l'eutanasia, approvata dal Parlamento nel bel mezzo della pandemia su iniziativa del gruppo socialista, senza alcuna consultazione o dialogo con la società civile, le associazioni professionali, o le associazioni di categoria. Comitato di Bioetica in Spagna. Un organo consultivo rinnovato Il Comitato è stato quasi interamente reintegrato nel bel mezzo dell'estate dal Ministro della Salute, e solo un membro del precedente Comitato ne fa parte.

Ebbene, esperti del mondo accademico compiono ora un'analisi sistematica, passando in rassegna concetti quali la tutela costituzionale e internazionale della libertà di coscienza e l'obiezione di coscienza nel diritto comparato, nel libro Eutanasia e obiezione di coscienza", recentemente pubblicato da Palabra. Nelle ultime pagine, il testo contiene una sezione intitolata "Una legge da rivedere al più presto", in cui gli autori sintetizzano gli aspetti sviluppati in precedenza (epigrafe 7 e ultima).

"Se è stato introdotto un nuovo diritto nell'ordinamento giuridico spagnolo - il diritto di morire e di essere aiutati a farlo - è naturale fare riferimento ai limiti che derivano da altri diritti, come la libertà di coscienza di coloro che potrebbero essere obbligati prima facie a collaborare a questa morte intenzionalmente provocata", sottolineano gli autori, Rafael Navarro-Valls, Javier Martínez-Torrón e María José Valero (pp. 104-105)..

Importanti questioni etiche

Perché questo riferimento alla libertà di coscienza? Si potrebbero citare numerose ragioni, ma forse queste saranno sufficienti. La legge spagnola "non solo depenalizza l'eutanasia e il suicidio assistito, ma trasforma anche il desiderio di alcune persone di morire volontariamente in una prestazione obbligatoria e gratuita da parte dello Stato attraverso il suo sistema sanitario e coloro che lavorano per esso" (introduzione), come riporta Omnes.

Naturalmente, "nessuno può sorprendersi" del fatto che "sorgano gravi problemi etici per un gran numero di professionisti della salute". "Problemi facilmente comprensibili dal momento che, per molti, la nozione di medicina è intrinsecamente legata alla tutela della vita e della salute, e non giustifica in nessun caso la sua eliminazione, quali che siano le ragioni addotte per porre fine a una vita umana e la liceità di tale condotta dal punto di vista del diritto". (pp. 13-14).

"Infatti", aggiungono gli autori, "la stessa Legge Organica 3/2021, come vedremo in seguito, regola l'obiezione di coscienza dei medici e degli altri professionisti della salute" (art. 16).

Libertà di coscienza

"La libertà di coscienza è un diritto fondamentale tutelato sia dalla Costituzione spagnola che dagli strumenti internazionali sui diritti umani", e "questi ultimi, a partire dalla Dichiarazione universale dei diritti umani, hanno incluso la 'libertà di pensiero, coscienza e religione' come parte del patrimonio giuridico essenziale della persona, che lo Stato non concede gentilmente, ma è obbligato a riconoscere e proteggere", scrivono i giuristi.

Altri strumenti internazionali vincolanti per la Spagna sono la Convenzione europea dei diritti dell'uomo (art. 9) e il Patto internazionale sui diritti civili e politici (art. 18), nonché la Carta dei diritti fondamentali (art. 10) dell'Unione europea.

La Costituzione spagnola non cita espressamente il termine "libertà di coscienza", ma "il Tribunale costituzionale, fin dall'inizio del suo lavoro, è stato molto chiaro nel dichiarare che 'la libertà di coscienza è una concretizzazione della libertà ideologica' riconosciuta nell'articolo 16 della Costituzione e che questa implica 'non solo il diritto di formare liberamente la propria coscienza, ma anche di agire secondo gli imperativi della stessa'", sottolineano Navarro-Valls, Martínez-Torrón e Valero.

Sui conflitti tra coscienza e diritto, di cui si occupano anche le pagine del libro, potremmo dilungarci, ma è meglio leggerlo, insieme ad alcune riflessioni che Navarro-Valls ha recentemente fatto in Il mondo.

Atteggiamento restrittivo nei confronti della libertà e dell'obiezione

L'articolo 16 sull'obiezione di coscienza è oggetto di un'analisi dettagliata nel libro. Prima di formulare la richiesta di revisione della legge, gli autori osservano che il testo "indica letteralmente che i professionisti della sanità può esercitare il diritto all'obiezione di coscienza, come se si trattasse di una gentile concessione del legislatore. pro bono pacisper evitare problemi con i professionisti che, in un'altissima percentuale, avevano espresso la loro opposizione a questa legge, e le cui associazioni professionali non erano state consultate durante il processo legislativo".

"In effetti", a suo avviso, "la formulazione dell'articolo 16 sembra suggerire che il legislatore sia diffidente nei confronti di questo diritto fondamentale. È come se lo riconoscesse perché non ha scelta, ma si preoccupa più di delinearne i limiti operativi che le garanzie giuridiche".

Ad esempio, il paragrafo 1 limita l'esercizio del diritto agli "operatori sanitari direttamente coinvolti nella fornitura di assistenza al morire". Si discute inoltre di cosa si debba intendere per "professionisti della salute" e di un'altra riflessione sul concetto di "direttamente coinvolto". Inoltre, ricorda che "il Comitato spagnolo di bioetica, sulla base del fatto che la cosiddetta 'prestazione di aiuto nel morire' non può essere concettualizzata in nessun caso come un atto medico, ma semplicemente come un atto sanitario, afferma che l'espressione 'professionisti della salute' deve essere interpretata in senso ampio", e non essere limitata a "coloro che intervengono direttamente nell'atto...".

Suggerimenti per una revisione della legge

Nelle sezioni 5 e 6 del libro, gli esperti sottolineano gli aspetti dell'attuale legislazione spagnola che, a loro avviso, "devono essere modificati". Alla fine, ne riassumono alcuni come segue

"Rivedere e modificare il testo dell'attuale Legge organica 3/2021 attraverso una procedura che si svolga in un dialogo aperto e in collaborazione con la società civile".Si tratta di associazioni professionali, altri tipi di attori sociali, giuristi esperti nella tutela della libertà di coscienza e del diritto sanitario, bioeticisti (compreso il Comitato spagnolo di bioetica), rappresentanti o persone con autorità morale nelle principali confessioni religiose operanti in Spagna, ecc.

"Questo processo avrebbe dovuto essere svolto prima della promulgazione della legge. Le forti critiche a un testo che può essere chiaramente migliorato dovrebbero far riflettere il governo sull'importanza di intraprendere la revisione della legge il prima possibile", aggiungono.

Durante l'iter parlamentare al Senato, secondo gli autori, "le voci più critiche sono arrivate dal portavoce del Gruppo della Sinistra Confederale, Koldo Martínez (medico intensivista, di Geroa Bai), che ha ricordato al governo "la mancanza di certezza giuridica" nelle nuove norme. La legge è carente, mal formulata e genera un'enorme confusione", ha dichiarato. (pp. 56-57).

"Il registro degli obiettori dovrebbe essere eliminato, a causa del prevedibile effetto dissuasivo e inibitorio che può avere - e che sembra avere in alcune parti della Spagna, sulla libertà di coscienza del personale sanitario in una materia così delicata e trascendentale".

Gli autori suggeriscono, semmai, di fare il contrario. In altre parole, "visto il diffuso rifiuto della legge da parte degli operatori sanitari, l'attuale registro potrebbe essere sostituito in questo momento da una banca dati contenente informazioni (riservate) su persone ed équipe disposte a partecipare alla fornitura di assistenza nel morire".

Gli ultimi dati pubblicati mostrano che in Spagna, fino a luglio, circa 175 eutanasiee che il numero di obiettori di coscienza registrati supera le 4.000 unità.

-Un terzo suggerimento, "di particolare importanza, sia teorica che pratica", è quello di "riconoscere espressamente la possibilità di obiezione istituzionale alla pratica dell'eutanasia e del suicidio assistito nel caso di istituzioni private, sia a scopo di lucro che non, la cui ideologia etica è contraria a tali azioni".

Nel caso delle confessioni religiose, "la loro autonomia è stata chiaramente riconosciuta nel contesto internazionale". E in altri tipi di istituzioni, "comprese quelle a scopo di lucro, la giurisprudenza comparata sta iniziando a mostrare sensibilità nel riconoscere l'importanza della loro identità, compresi i valori morali che determinano il loro rendimento e quello di coloro che lavorano per loro".

Nel luglio dello scorso anno, Federico de Montalvo, professore di diritto presso l'Icade di Comillas e presidente del Comitato spagnolo di bioetica fino a poche settimane fa, ha considerato in un'intervista a Omnes I giuristi aggiungono che "non sarebbe superfluo negare l'obiezione di coscienza alla legge sull'eutanasia esercitata da istituzioni e comunità". di riconoscere come legge organica l'intero articolo 16 della legge, senza escludere il suo primo comma, poiché si riferisce tutto allo sviluppo della libertà di coscienza protetta dalla Costituzione".

L'autoreFrancisco Otamendi

Iniziative

Pellegrinaggio a Roma con CARF

La Fondazione Centro Accademico Romano ha organizzato un pellegrinaggio nel cuore della cristianità dal 18 al 23 ottobre 2022.

Spazio sponsorizzato-23 agosto 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto

Roma è la meta del pellegrinaggio organizzato dalla Fondazione Centro Accademico Romano, che si terrà dal 18 al 23 ottobre.

I pellegrini avranno l'opportunità di partecipare all'udienza settimanale con Papa Francesco e di visitare, in via straordinaria, la necropoli sotto la Basilica di San Pietro. Visiteranno anche Castel Gandolfo e ceneranno in Piazza Navona. Avrete anche molto tempo libero per passeggiare, pregare e visitare Roma a vostro piacimento.

I sacerdoti ringraziano il CARF

Uno dei momenti più attesi nei pellegrinaggi organizzati dal CARF è l'incontro con i sacerdoti e i seminaristi che studiano a Roma, molti dei quali grazie alle borse di studio e ai sussidi forniti dai membri di questa fondazione.

Durante questo pellegrinaggio, i partecipanti potranno assistere a due conferenze presso la Pontificia Università della Santa Croce e condividere momenti di socializzazione presso il Seminario Sedes Sapientiae e la Santa Messa presso la Residenza Sacerdotale Tiberina.

Incontro con il prelato dell'Opus Dei

I pellegrini avranno un incontro con Mons. Fernando Ocáriz, attuale Prelato dell'Opus Dei e Gran Cancelliere della Pontificia Università della Santa Croce. Potranno inoltre visitare la Chiesa Prelatizia di Santa Maria della Pace, dove riposano le spoglie di San Josemaría Escrivá, e partecipare alla Santa Messa.

Informazioni e prenotazioni

Tutti i informazioni su questo pellegrinaggioI dettagli del viaggio, l'alloggio, ecc. possono essere consultati sul sito web del CARF. Attraverso il sito web è anche possibile prenotare il proprio posto per questo magnifico pellegrinaggio.

Per saperne di più

Chi sono i cardinali del prossimo concistoro?

L'ultima settimana di agosto si terrà un'importante riunione di tutti i cardinali, il famoso concistoro. In queste righe diamo uno sguardo ai cardinali che abbiamo intervistato negli ultimi anni, sia quelli che saranno nominati il 27 agosto sia altri cardinali più anziani.

23 agosto 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

Il 27 agosto, Papa Francesco creerà nuovi cardinali in una cerimonia che si terrà in Vaticano. sessione ordinariaIl 29 e 30 marzo riunirà tutti i cardinali in una riunione straordinaria per studiare alcuni aspetti della riforma della Curia romana attuata il 19 marzo 2022 dal Consiglio di Stato. Costituzione apostolica "Praedicate Evangelium"..

Poiché tale riunione non è stata convocata dal febbraio 2015, alcuni hanno visto questo incontro come un'opportunità per i cardinali di conoscersi meglio, di collaborare più facilmente e, forse, di prendere una decisione più consapevole quando si tratterà di scegliere uno di loro come futuro Papa. 

Ma questo momento può anche essere un'opportunità per il pubblico di conoscerli meglio. I lettori di Omnes ne conoscono già alcuni, come diremo tra poco. Ricordiamo innanzitutto i dati essenziali dei nuovi cardinali: si tratta di 20 vescovi e arcivescovi, di cui 5 non saranno elettori perché ultraottantenni e 15 lo saranno; tra questi ultimi, 1 proviene dall'Oceania, 5 dall'Asia, 2 dall'Africa, 3 dall'Europa (un altro vescovo belga ha rifiutato la nomina) e 4 dall'America.

I nuovi cardinali, in Omnes

Omnes ha intervistato quattro dei nuovi cardinali negli ultimi mesi. Non è necessario, né superfluo, sottolineare che averli intervistati non risponde ad alcun "filtro", selezione o preferenza; per lo stesso motivo, li citerò in ordine alfabetico di cognome.

Giorgio MarengoMissionario italiano della Consolata, alla fine del mese sarà il più giovane dei cardinali, avendo solo 48 anni. È il prefetto apostolico di Ulaanbaatar, la capitale della Mongolia. Una conversazione con lui ci permette non solo di conoscere la persona, ma anche la realtà di una piccola Chiesa, situata in un Paese lontano e diverso. Tuttavia, il numero di cattolici è in crescita e, secondo Marengo, ciò è dovuto a due motivi: l'accompagnamento dei convertiti e la coerenza della vita. 

In maggio, Arthur Roche ha spiegato a Omnes il lavoro del Dicastero per il Culto divino, che presiede dal 2012. L'arcivescovo inglese ha voluto sottolineare nella conversazione la necessità di promuovere la formazione liturgica di tutti i battezzati, annunciando un documento della Santa Sede finalizzato a questo scopo. Sarebbe stato pubblicato poco dopo con il nome di "Desiderio desideravi.

Diventerà anche cardinale alla fine di agosto. Leonardo Ulrich SteinerArcivescovo di Manaus, capitale dello Stato dell'Amazzonia, nel nord del Brasile. L'interesse del Papa per questo territorio lo ha portato a convocare un Sinodo specifico nel 2019. Steiner comprende che la sua nomina risponde al desiderio del Papa di "una Chiesa missionaria perfettamente incarnata in Amazzonia, che è samaritana e quindi vicina ai popoli originari". 

L'arcivescovo ha un lungo curriculum di servizio alle istituzioni della Santa Sede. Fernando VérgezSpagnolo, Legionario di Cristo. Ha iniziato a lavorarci nel 1972 e nel 2021 è stato nominato presidente della Pontificia Commissione per lo Stato della Città del Vaticano e del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano. Omnes ha parlato con lui del funzionamento di queste istituzioni. Ma la sua visione va oltre le mura vaticane, affermando che "c'è bisogno di testimoni del Vangelo che possano scuotere le coscienze".

I precedenti cardinali, in Omnes

I nuovi cardinali saranno accompagnati dai membri più anziani del Collegio cardinalizio. E non solo per la naturale vicinanza fraterna, ma anche perché nei giorni successivi (29 e 30 agosto) Papa Francesco ha convocato una riunione di tutti i cardinali per riflettere sulla nuova Costituzione apostolica "Praedicate evangelium", che riorganizza la Curia romana.

Tra questo gruppo, molti sono già noti ai lettori di Omnes attraverso le relative interviste. Ne ricorderemo ora solo alcuni, senza alcuna intenzione particolare che motivi questa selezione, e citandoli anche in ordine alfabetico.

Il primo nome deriva dall'America Latina, in particolare da Santiago del Cile, dove il cardinale è arcivescovo. Celestino Aósun cappuccino di origine spagnola. In questa intervista risponde a un'ampia gamma di questioni basate sul suo desiderio di mettere al centro Gesù Cristo. E riassume così la sua visione dell'attuale situazione in America Latina: "È tempo di lavorare e costruire insieme, prendendosi cura dei più deboli e dei più bisognosi. In mezzo a tanta morte e a tanto egoismo, è così bello annunciare e lavorare per la vita e l'amore! 

Dalla Svezia, il cardinale Anders ArboreliusArcivescovo di Stoccolma e carmelitano, porta sempre un messaggio di speranza, anche nel dialogo con Omnes. Ritiene che questa dimensione di speranza debba tornare in Europa e offre come esempio l'esperienza svedese di "ritorno dalla secolarizzazione". Nel 2018 ha discusso di questo argomento con Omnes, tra gli altri. Ha inoltre partecipato come ospite al Omnes Forum che può essere consultato quiNell'aprile 2021 ha pubblicato un articolo nella nostra rivista sull'unità nella diversità dei membri della Chiesa in Svezia.

Il presidente del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso è uno spagnolo, un missionario comboniano. Miguel Ángel Ayuso. Al centro dell'intervista con il cardinale Ayuso c'è il dialogo interreligioso come spazio di incontro e impegno per il futuro, di cui ha parlato in un incontro in Spagna. Si è soffermato su quella che il Papa chiama spesso "una guerra mondiale a pezzi", che provoca un mondo diviso e richiede un clima di relazione e collaborazione.

Uno dei volti della dimensione sociale del pontificato di Francesco è il cardinale gesuita Michael Czerny. Poco dopo la sua creazione a cardinale nell'ottobre 2019, Omnes ha pubblicato una conversazione con lui contenente un profilo biografico, intellettuale e spirituale del porporato. Già nel 2022, ci ha rilasciato un'altra intervista subito dopo il suo ritorno dall'Ucraina, dove ha prestato servizio come L'inviato speciale di Francesco per cercare di "portare alla gente l'attenzione, le speranze, le angosce e l'impegno attivo del Papa nella ricerca della pace".

Con il cardinale ungherese Péter Erdő Omnes ha parlato nell'estate del 2021, poco prima del Congresso eucaristico internazionale tenutosi a Budapest alla presenza del Papa. Erdő è un rinomato canonista. L'intervista è apparsa su Omnes in due parti. Il cardinale Erdő ha parlato non solo dei preparativi per il Congresso, ma anche della situazione religiosa e culturale in Ungheria, della secolarizzazione e delle sfide per la Chiesa nell'Europa di oggi. 

Il Cardinale Kevin Farrell è nato a Dublino (Irlanda), anche se ha vissuto negli Stati Uniti, ed è il Prefetto del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita. In questa occasione ha parlato a Omnes dei movimenti laicali, sottolineando che sono e devono sentirsi parte della Chiesa. Il Cardinale ha detto che per lei sono un contributo importante, "perché portano un'energia, una grazia, uno spirito attraverso il quale possono comunicare più facilmente la Parola di Dio ai nostri contemporanei". 

La teologia e la pratica del sacerdozio sono state oggetto di un'intervista con il Prefetto del Dicastero per i Vescovi, il Cardinale canadese Marc Ouellet. Ha affrontato la questione del celibato, negando che sia tra le cause degli abusi sessuali. Piuttosto, la causa principale degli abusi è da ricercarsi nella mancanza di autocontrollo e nello squilibrio affettivo di alcuni sacerdoti. 

L'arcivescovo di Montevideo (Uruguay) è salesiano dal 2014. Daniel Sturla. Un anno dopo è stato nominato cardinale e pochi mesi dopo ci ha rilasciato un'intervista che riflette sia il suo stile che la centralità del suo compito a capo di "una Chiesa povera e libera, piccola e bella", come ha descritto la Chiesa cattolica in Uruguay.

Un punto di attenzione indiscusso nella Chiesa di oggi è la cosiddetta iniziativa del "Cammino sinodale" in Germania. Una delle figure di maggior spicco dell'episcopato tedesco è il cardinale Rainer Maria WoelkiArcivescovo di Colonia. In questa intervista a Omnes, chiede che le indicazioni del Papa (come la Lettera ai cattolici tedeschi del 2019) siano ascoltate nel percorso sinodale. Partendo dall'Eucaristia, Woelki ci ricorda, di fronte alle forze centrifughe che "minacciano di disgregare" la Chiesa, che il suo vero centro è in Gesù Cristo. Ricordiamo anche l'intervista al cardinale Reinhardt MarxArcivescovo di Monaco, pubblicato sulla nostra rivista nell'aprile 2014.

Ripeto che si tratta solo di un campione casuale, non esaustivo o basato su altri scopi se non quello di portare alla memoria del lettore alcune di queste conversazioni, mostrando, nello spazio limitato di questo testo, la varietà di persone e territori. Sia le persone citate che quelle che non sono state citate in questa occasione sanno della nostra gratitudine.

In breve, dopo il concistoro dell'agosto 2022 il Collegio cardinalizio avrà 229 cardinali, di cui 132 elettori. Poco più di 40 % saranno europei, 18 % saranno latinoamericani, 16 % saranno asiatici, 13 % saranno africani, 10 % saranno nordamericani e poco più di 2 % saranno oceanici.

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La formazione: chiave della libertà e dell'innovazione nelle Confraternite

La complessità della società odierna richiede una formazione che, insieme all'esperienza personale, fornisca gli strumenti per analizzare l'ambiente e prendere le decisioni necessarie con libertà.

22 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Non è facile innovare, tanto meno essere dirompenti. Solo con una preparazione rigorosa e una conoscenza approfondita dei fondamenti si può tentare di esplorare nuove strade.

È necessario innovare? Gli individui e le istituzioni, comprese le confraternite, non possono rimanere isolati dal loro ambiente e devono sforzarsi di fare meglio ogni giorno. il solito. Le correnti di pensiero modificano continuamente i modelli sociali, per questo è indispensabile un'analisi permanente della realtà per anticipare i cambiamenti e rimanere fedeli al proprio scopo nelle nuove circostanze, per non rimanere isolati in una realtà inesistente; questa è l'innovazione che i responsabili delle istituzioni, nel nostro caso le confraternite, devono promuovere. Questa innovazione non avviene nel vuoto, né per tentativi ed errori; le condizioni personali necessarie per intraprendere questo processo con garanzie sono: formazione, esperienza riflessiva e una chiara consapevolezza della libertà personale.

È consigliabile, anzi indispensabile, che i fratelli e le sorelle maggiori e i membri dei consigli direttivi cerchino di acquisire una formazione adeguata in antropologia cristiana, teologia morale, diritto canonico, storia delle idee e delle confraternite, oltre a una formazione in gestione delle organizzazioni di persone.

È questa formazione a fornire gli strumenti necessari per analizzare la realtà sociale, senza dare per scontata l'analisi e la conseguente narrazione fatta da altri. La narrazione è costruita da me sulla base dei miei criteri informati. esperienza riflessa. Ci sono persone a cui le cose "succedono" e altre che sono in grado di trarre insegnamenti da questi eventi contrastandoli con il loro modello di pensiero.

Da questo momento in poi, si possono prendere le decisioni necessarie per mantenere le confraternite fedeli alla loro missione, che è il senso dell'innovazione.

Questo approccio è scomodo per coloro che vivono nella loro bolla in cui si muovono comodamente tra gli altari di culto, le uscite processionali, le attività sociali e le riunioni elettorali. Il loro apparente conservatorismo, ammantato di una certa superiorità morale, nasconde una mentalità populista, priva di fondamenti e bisognosa di un avversario contro cui affermarsi, di solito qualcuno che possa far scoppiare la loro bolla di sapone cercando di presentare loro il mondo reale.

Le persone affette da questa mentalità non comprendono appieno il valore della libertà. Vi rinunciano, preferendo la sua esistenza come insieme di fatti e azioni che si susseguono, senza un soggetto radicato nell'essere. Ignorano come la libertà di Cristo, manifestata nell'obbedienza al Padre fino alla Croce, sia ciò che illumina il significato della nostra libertà, che conferisce alla persona la sua dignità e la sua elevazione alla condizione di figli di Dio. Una libertà che non dipende dalle mode ideologiche o dall'opinione della maggioranza e che acquista la sua pienezza quando viene scoperta come un dono divino con cui possiamo collaborare con Dio nella creazione del mondo e nella costruzione della storia.

Questa libertà ha un duplice aspetto: libertà di coercizioni, interferenze, imposizioni e libertà di fare o essere qualcosa, impegnarsi; una libertà intesa come un compito etico che è, inoltre, una libertà che è un compito etico che è un compito etico che è, inoltre, un compito etico che è un compito etico che è un compito etico, personale, senza rifugiarsi nell'anonimato della massificazione in cui si perde la responsabilità individuale e con essa la possibilità di vivere un rapporto autenticamente umano con Dio e con gli altri.

Tutto questo ha un costo che bisogna essere pronti a sostenere. Oggi Goya è riconosciuto come un artista innovativo e si studia la rivoluzione estetica portata dalle sue opere. Capricci e le loro Vernici nere come espressione ideologica dell'Età della Ragione e precursore della pittura contemporanea; ma questa innovazione si basava sulla sua grande preparazione artistica e tecnica, dimostrata fin dagli esordi. La strada non fu facile: aveva percorso un lungo cammino di studio e formazione prima di raggiungere questa libertà di espressione artistica, e sopportò aspre critiche, suscitando persino l'interesse dell'Inquisizione con i suoi Caprichos, che vedevano in queste incisioni possibili deviazioni dottrinali.

La società di oggi è molto diversa da quella di cinquant'anni fa e le confraternite devono rispondere a questa nuova situazione, devono innovare per rimanere fedeli alla loro missione; questa innovazione richiede una formazione che, insieme all'esperienza personale, fornisca gli strumenti per analizzare l'ambiente e prendere le decisioni necessarie con libertà, assumendosi la responsabilità corrispondente. 

È certamente più comodo non rischiare, limitarsi a fare "business as usual", senza esporsi a fallimenti o critiche, ma facendo scivolare la fratellanza nella mediocrità.

L'autoreIgnacio Valduérteles

Dottorato di ricerca in Amministrazione aziendale. Direttore dell'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Fratello maggiore (2017-2020) della Confraternita di Soledad de San Lorenzo, a Siviglia. Ha pubblicato diversi libri, monografie e articoli sulle confraternite.

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Famiglia

Amaya AzconaIl rapporto tra Red Madre, Caritas e parrocchie è intenso".

Nella sua Esortazione programmatica Evangelii gaudium (La gioia del Vangelo), Papa Francesco ha chiesto di "a un nuovo protagonismo di ciascuno dei battezzati". (n. 120). Omnes ha parlato con Amaya Azcona, direttore generale di Fondazione Rete Madreche spiega la collaborazione tra CaritasLa "Chiesa che si prende cura", e Red Madre, che aiuta le donne con gravidanze, soprattutto quelle non pianificate.

Francisco Otamendi-22 agosto 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Durante il recente viaggio apostolico in Canada, Papa Francesco ha avuto gesti e atteggiamenti che non sono passati inosservati. Tra questi gestiDa segnalare sicuramente il 26 luglio, festa di San Gioacchino e Sant'Anna, prima della celebrazione della Messa nella chiesa di San Giovanni e Sant'Anna, in occasione della festa di San Giovanni e Sant'Anna. EdmontonFrancesco ha potuto fare il giro dello stadio con la papamobile e salutare e baciare una ventina di bambini davanti a più di 50.000 persone presenti. 

I temi della famiglia, della vita nella società civile e della vita della Chiesa sono questioni in cui le diocesi e le parrocchie hanno bisogno di esperti, come in molte altre cose. Parliamo di corresponsabilità dei laici, come potete vedere nel numero speciale del numero estivo di Omnes. 

Amaya Azcona è stata per anni la direttrice generale della Fondazione Red Madre, un'entità che solo nel 2020 ha assistito 49.535 donne incinte e neomamme, 17.690 in più rispetto all'anno precedente, e che sottolinea nella sua Memoria che 8 su 10 donne incinte con dubbi che si sono rivolte a Red Madre hanno portato avanti la gravidanza, perché hanno ricevuto il sostegno di cui avevano bisogno. 

Supporto alla gravidanza

La domanda di Omnes ad Amaya Azcona è semplice. In quanto entità non confessionale e non facente parte dell'organizzazione ecclesiastica, qual è il suo rapporto con le diocesi e le parrocchie? O non c'è alcun rapporto?

"Le rispondo perché è un'attività regolare di Red Madre", risponde Amaya Azcona. "Red Madre" è una fondazione di diritto civile e non confessionale. Ma poiché siamo una rete, lavoriamo in rete con altre organizzazioni, civili o confessionali, pubbliche o private. La Chiesa cattolica è un'importante organizzazione con cui collaboriamo regolarmente. Abbiamo un ottimo rapporto. Da un lato, il parroco, i sacerdoti, possono indirizzare a noi le donne che hanno difficoltà ad accompagnare la gravidanza, che hanno dubbi sul proseguirla. Infatti, le donne incinte ci vengono regolarmente segnalate dalle parrocchie perché le accompagniamo". 

"Inoltre, molte donne, una volta partorito e con una carriera più stabile, si rivolgono a Cáritas, con cui abbiamo un rapporto diretto praticamente in tutta la Spagna", aggiunge. "In tutte le associazioni Red Madre, a volte mandiamo le famiglie a dare loro da mangiare, altre volte le Cáritas de Vallecas mi chiedono un carrello per i gemelli. Dal piccolo al grande. Sì, sempre con un ottimo rapporto. Questo per quanto riguarda l'assistenza". 

"Bisogna anche dire che in alcune città siamo ospitati nelle parrocchie. Perché avevano uno spazio più che sufficiente, perché c'è un'amicizia tra il parroco e la persona che ha avviato Red Madre. A Cáceres, per esempio, siamo in una parrocchia e a volte la Chiesa cattolica ci dà dei locali per poter svolgere la nostra missione", riferisce Amaya Azcona.

Difendere la maternità, difendere la vita

Il direttore generale della Fondazione Red Madre fa ora riferimento agli aspetti formativi, in aree quali la prevenzione dell'aborto, l'educazione affettiva e sessuale, ecc. e alla sua missione. "È frequente che sia i portavoce delle associazioni sia io, nello specifico, siamo invitati a tenere corsi di formazione. Sia nelle università cattoliche che in quelle civili e nelle parrocchie. Per esempio, la CEU ci invita regolarmente e io ho portato personalmente la mia testimonianza ai congressi su Cattolici e vita pubblica. L'anno in cui si sono dedicati alla vita abbiamo condotto un workshop con Red Madre, perché sono interessati alla nostra missione di difendere la maternità e la vita raggiungendo il loro popolo. C'è un rapporto importante con l'ACdP".

"E poi nelle parrocchie è molto normale che ci andiamo. L'ultimo è stato in una parrocchia di Malaga, su come affrontare la notizia di una gravidanza non pianificata, su come aiutare quella donna che sta attraversando una situazione complicata. Un cattolico non può né ignorare né tacere.", Amaya Azcona sottolinea che. 

"Parliamo dal nostro messaggio, diciamo non confessionale, ma che è totalmente intriso di ciò che la Chiesa difende: la vita umana nel grembo della madre, dalla fecondazione alla morte naturale", spiega il responsabile della Fundación Red Madre.

Prevenzione e accompagnamento post-aborto

"Usiamo argomenti di ragione, di biologia, di sociologia, di economia, che aiutano anche i cattolici nella loro preparazione. È molto normale che io parli all'Università di Navarra e in altre sedi. All'Università Cattolica di Avila, per esempio, mi hanno nominato consulente della cattedra Santa Teresa per le donne, insieme ad altre persone. È anche frequente che invitino Benigno Blanco, il promotore di Red Madre, me, ecc. a tenere una formazione molto specifica sulla difesa della donna come madre, non solo nella vita privata ma anche in quella pubblica, perché la maternità è un bene pubblico".

"D'altra parte", aggiunge Amaya Azcona, "mi chiedono molta formazione sulle conseguenze dell'aborto, su come prevenirlo e su come accompagnare le donne che hanno abortito. La Chiesa ha programmi di accompagnamento post-aborto, e a volte mi invitano a dare la parte formativa, forse più un accompagnamento psicologico nel periodo post-aborto".

"Per esempio, i cattolici non possono ignorare le situazioni di gravidanza non pianificata", spiega. "Dobbiamo aiutare quella donna o quell'uomo che ha detto di aver messo incinta la sua ragazza. In Spagna, il numero di aborti sta diminuendo in termini numerici [il numero di aborti è stato di 88.000 nel 2020, secondo i dati di fonti ufficiale], perché ci sono meno donne in età fertile, ma aumenta in proporzione alle donne in gravidanza.

Diagnosi prenatale

Abbiamo anche parlato con Amaya Azcona delle diagnosi prenatali, ad esempio di malformazione, che più o meno la metà dei genitori si tira indietro e abortisce. "Una tragedia, dice l'esperto. Ma lasceremo l'argomento per un'altra volta, perché lo spazio è limitato.

Vuole solo ricordare che Red Madre si appoggia anche a istituzioni religiose che dispongono di case o appartamenti per donne incinte o puerpere.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Vaticano

Il Papa parla per la prima volta del Nicaragua

Javier García Herrería-21 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Dopo l'arresto venerdì scorso del vescovo nicaraguense Rolando Álvarez, c'era molta attesa per sapere se Papa Francesco, nel suo discorso dell'Angelus, avrebbe fatto qualche riferimento alla situazione della Chiesa nel Paese. Finora il Santo Padre aveva mantenuto un sorprendente silenzio. Come di solito accade in questo tipo di situazioni, il La diplomazia vaticana agisce spesso con discrezioneIl pubblico non lo percepisce.

Le sue parole sul Paese americano sono state: "Seguo con preoccupazione e dolore la situazione in Nicaragua, che coinvolge persone e istituzioni. Vorrei esprimere la mia convinzione e la mia speranza che, attraverso un dialogo aperto e sincero, possiamo ancora trovare le basi per una coesistenza pacifica".

Commento al Vangelo

Nel brano del Vangelo di questa domenica, un uomo chiede a Gesù: "Sono pochi quelli che si salvano?" E il Signore risponde: "Cercate di entrare per la porta stretta" (Lc 13,24). "La porta stretta è un'immagine che può spaventare", ha detto Papa Francesco, come se la salvezza fosse destinata solo a pochi eletti o ai perfetti. Ma questo contraddice quanto Gesù ci ha insegnato in molte occasioni; infatti, poco più avanti, afferma: "Molti verranno da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno, per prendere posto al banchetto del Regno di Dio" (v. 29). Pertanto, questa porta è
ma è aperto a tutti!".

Il pontefice ha spiegato cos'è questa porta stretta: "Per entrare nella vita di Dio, nella salvezza, bisogna passare attraverso di Lui, accettare Lui e la sua Parola (...). Questo significa che il metro di giudizio è Gesù e il suo Vangelo: non quello che pensiamo noi.
ma quello che Lui ci dice. È quindi una porta stretta, non perché sia destinata solo a pochi, ma perché appartenere a Gesù significa seguirlo, impegnare la propria vita nell'amore, nel servizio e nel dono di sé come ha fatto lui, che ha attraversato la porta stretta della croce. Entrare nel progetto di vita che Dio ci propone significa limitare lo spazio dell'egoismo, ridurre l'arroganza dell'egoismo, ridurre l'arroganza dell'egoismo, ridurre l'arroganza dell'egoismo.
autosufficienza, abbassando le vette dell'orgoglio e dell'arroganza, superando la pigrizia per correre il rischio dell'amore, anche quando questo significa la croce.

Il Santo Padre ha invitato i fedeli a pensare ai gesti d'amore di tante persone che perdonano. Si pensi, ad esempio, ai "genitori che si dedicano ai figli, facendo sacrifici e rinunciando al tempo per sé; a chi si prende cura degli altri e non solo dei propri interessi; a chi si dedica al servizio degli anziani, dei più poveri e dei più fragili; a chi continua a lavorare duramente, sopportando difficoltà e forse anche incomprensioni; a chi soffre a causa della propria fede; a chi soffre a causa della propria fede; a chi è in mezzo alla sofferenza e alla sofferenza degli altri"; a chi continua a lavorare duramente, sopportando difficoltà e magari incomprensioni; a chi soffre per la propria fede, ma continua a pregare e ad amare; a chi, invece di seguire il proprio istinto, risponde al male con il bene, trova la forza di perdonare e il coraggio di ricominciare. Questi sono solo alcuni esempi di persone che non scelgono la porta larga della loro convenienza, ma la porta stretta di Gesù, di una vita donata nell'amore. Fratelli e sorelle, da che parte vogliamo stare? Preferiamo la via facile del pensare esclusivamente a noi stessi o la porta stretta del Vangelo, che mette in crisi la nostra vita?
Ma ci rende capaci di abbracciare la vera vita che viene da Dio? Da che parte stiamo?".

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Evangelizzazione

Yoga, mindfulness e preghiera cristiana

Il termine "meditazione" è oggi utilizzato per un'ampia varietà di pratiche, come lo yoga o la mindfulness. C'è chi cerca il relax in mezzo a una vita intensa, ma anche qualcosa di più. Che rapporto ha questa ricerca di relax con la preghiera cristiana?

Fiala di Venceslao-21 agosto 2022-Tempo di lettura: 12 minuti

"Se si vuole avere successo sul lavoro, bisogna innanzitutto gestire se stessi. Ciò richiede eccellenza interiore o spiritualità". E questo include una vita serena, con meno stress.

Siamo d'accordo, ma ci chiediamo: chi l'ha detto? Che cos'è e come si raggiunge l'eccellenza interiore nel soffocante lavoro quotidiano? Come renderla compatibile con una famiglia: figli piccoli e genitori che hanno bisogno di cure? Con gli aneliti professionali e il desiderio di cambiare il mondo? Con la mancanza di tempo, la competitività dell'ambiente e i numerosi impegni?

Senza pensarci troppo, perché non c'è tempo, vogliamo lasciare l'autogestione teorica e la spiritualità a chi si separa dal mondo. Ciò che desideriamo è la soluzione immediata, il successo, l'influenza, il potere, il denaro, i beni concreti... Ma desideriamo anche il riposo, la pace, la serenità e la distensione.

Il mondo degli affari ha dimostrato che non solo è possibile combinare una vita serena e rilassata con il successo e i buoni affari, ma che è il modo migliore per ottenerlo. Le aziende più grandi offrono aree relax per i propri dipendenti, corsi di yoga, mindfulness e altre attività.
per ridurre lo stress. Tutto questo porta a una migliore salute individuale, familiare e sociale.

Dalle forme tradizionali di riposo alla meditazione

Esistono molte forme di riposo e relax. Leggere un libro non solo interessante ma anche divertente, riflettere con calma su ciò che si è letto..., passeggiare contemplando la natura, godere di opere d'arte, di un brano musicale o di un dipinto, fare turismo aprendosi a culture diverse. E naturalmente la dedizione alla famiglia, le conversazioni con gli amici, che rendono più facile approfittare dei fine settimana per ossigenare la mente e il corpo.

Gli effetti benefici dello sport e dell'esercizio fisico sono ben noti, soprattutto se praticati in modo sereno. Oggi sono meno di moda i metodi di relax più focosi, come gli sport faticosi e intensi in brevi pause di mezza giornata, che un tempo erano l'ideale di ogni "yuppie" (acronimo di giovane professionista urbano).

Allungare i muscoli e mobilizzarli delicatamente a tutte le età è salutare, previene il rischio di lesioni, riduce i dolori articolari e aiuta a recuperare energia, agilità e forza. Riduce lo stress e l'ansia, migliora l'umore, la qualità del sonno e la risposta immunitaria.

A volte l'esercizio assume forme eleganti o poetiche del corpo. Per esempio, nel tai chi, adattato dalle arti marziali cinesi, che si può vedere nei parchi di tutto il mondo, da Tokyo a Roma: gruppi di persone, in coro o isolati, eseguono movimenti coordinati in perfetta sincronia. Anche le persone molto anziane notano i benefici di queste pratiche, con una migliore qualità di vita e persino una riduzione del rischio di cadute e fratture.

Questi fatti ci ricordano che siamo corpo e anima, materia e spirito. Numerose pratiche, antiche e recenti, tengono conto di questa realtà e cercano di soddisfare sia i bisogni materiali che quelli spirituali. Le più comuni sono le forme di meditazione, che combinano l'introspezione con il movimento corporeo e il ritmo del respiro.

La meditazione classica consisteva nel riflettere sul significato della vita, nell'entrare in relazione con il sacro e forse nel rivolgersi a un creatore o a una divinità. Oggi è praticata da molte persone per ridurre lo stress quotidiano, cercando la pace e la calma interiore ed esteriore in uno scambio fluido. Il sacro è spesso dimenticato. In pratica, si tratta di concentrarsi su un punto sereno della mente e del corpo, e che questa attenzione cancelli in qualche modo i pensieri tormentosi.

Questa pausa nei processi mentali, con o senza il sacro, agisce come un "reset" emotivo. Dopo alcuni momenti di rilassamento fisico e mentale è possibile vedere sotto una nuova luce ciò che prima era stressante. Cambiano i modi di affrontare lo stress e aumentano l'immaginazione e la creatività. Il
In un certo senso, la mente azzerata lascia il posto a un "flusso", o flusso positivo e luminoso, che migliora la pazienza e la tolleranza.

Pratiche diverse... e loro moltiplicazione

Molti tipi di pratiche includono o sono un tipo di meditazione. Lo stato di pace riflessiva può essere favorito da immagini visive, suoni ripetitivi, odori, consistenze, lo sgocciolamento di oli sulla pelle nell'Ayurveda, la recitazione di un mantra o di una parola che occupi la mente e allontani altri pensieri, la meditazione trascendentale che cerca il rilassamento del corpo, la mindfulness, lo yoga...

Ogni stile meditativo richiede un allenamento per focalizzare l'attenzione e per aiutare a liberare la mente dalle emozioni negative: paura, vergogna, rabbia, tristezza, tensione. Tutte le forme enfatizzano una respirazione rilassata, profonda e uniforme, utilizzando il diaframma per ottenere una maggiore espansione dei polmoni.

Di solito si svolgono in una posizione e in una postura comoda, che non interferisca con il flusso dei pensieri, e in un luogo tranquillo con poche distrazioni, compresi i telefoni cellulari. Ma è possibile concentrarsi ed espirare con calma mentre si cammina, nella sala d'attesa del dentista o prima di un esame o di un discorso pubblico. Una volta appresa la tecnica, i benefici fisiologici sono evidenti: la respirazione diaframmatica, così come i vari esercizi di rilassamento muscolare profondo, abbassa la frequenza cardiaca e la pressione sanguigna.

Dagli anni '80 le pratiche di meditazione si sono moltiplicate e sono entrate a far parte delle routine scolastiche e aziendali, dei club sportivi e dei protocolli medici.

Il noto libro di auto-aiuto di Stephen Covey "The Self-Help Book of Stephen Covey".Le sette abitudini delle persone altamente efficaci"(1989) attribuisce grande importanza alla settima abitudine, "affilare la sega". Chi taglia gli alberi, dirà con un esempio grafico, deve fermarsi di tanto in tanto per riparare il suo attrezzo; altrimenti rallenterà il suo lavoro, fino a distruggere completamente l'attrezzo.

Chi lavora e vuole ottenere buoni risultati deve imparare a riposare, a rilassarsi, a prendersi cura della propria salute spirituale e fisica - il corpo come strumento - a prendersi del tempo per imparare, per stare con gli altri, per meditare.

Negli ambienti religiosi, dove la ricerca del sacro non va trascurata, si registra anche un crescente interesse per le forme orientali di meditazione. Le pubblicità dei corsi di specializzazione si trovano negli annunci delle università, nell'atrio degli ospedali, sugli autobus o nei luoghi di culto.

Analizzeremo le due forme di meditazione più diffuse in Occidente, lo yoga e il consapevolezzaLa preghiera o la meditazione cristiana viene poi commentata.

Lo yoga con il suo silenzio e il suo abbandono

Yoga è una parola sanscrita. Ci sono tracce del suo utilizzo da circa 3000 anni prima di Cristo. La base religiosa è l'induismo e corrisponde a una delle sue sei dottrine. Come altre forme di meditazione, viene presentata come un metodo per raggiungere l'equilibrio e mettere da parte la sofferenza. Ha anche uno scopo morale, il cosiddetto "karma yoga", che è la realizzazione del sé.

Secondo la dottrina dello yoga, l'essere umano è un'anima racchiusa in un corpo, che ha quattro parti: il corpo fisico, la mente, l'intelligenza e il falso ego. Nella religione induista, lo yoga è un percorso spirituale per sperimentare il contatto con il divino: l'integrazione dell'anima individuale con Dio (cioè con il "brahman") o con la sua divinità (che è l'"avatar") e la liberazione dalla schiavitù materiale.

Lo yoga presenta gli otto passi di una realizzazione del sé che poggia su tre basi: soppressione delle modificazioni della mente, con il silenzio; non attaccamento, o non-ego o nullità; abbandono per raggiungere il "samadhi", che è la piena realizzazione del sé, un risveglio interiore, forza spirituale e comunicazione con il divino.

Come forma di meditazione, utilizza varie posture (le cosiddette "asana yoga") per agire sul corpo e sulla mente. Lungo la colonna vertebrale ci sarebbe una risonanza speciale di diversi punti energetici dell'organismo. Nei negozi di articoli sportivi di tutto il mondo sono disponibili centinaia di prodotti di tutti i colori per lo yoga. La cosa più importante è avere un tappetino e un cuscino, che si chiamano "sabuton" e "zufu".

Le chiavi della pratica dello yoga sono: la lentezza dei movimenti, la respirazione lenta, consapevole e diretta, l'attenzione mentale in uno stato di ricettività a ciò che accade. Le posture possono essere accompagnate dalla ripetizione di un mantra, per concentrarsi sulla respirazione regolare e lenta.

I promotori sostengono che abbia numerosi effetti positivi sull'organismo, in particolare la riduzione dello stress e l'aumento della concentrazione e della chiarezza mentale. Nel corpo, ad esempio, gli esercizi di yoga migliorano la flessibilità, la coordinazione e la resistenza.

Molte persone praticano lo yoga per i suoi benefici psicofisici, con rifiuto o indifferenza per lo sfondo religioso. Nelle scuole indiane per bambini è una disciplina obbligatoria. C'è anche chi si rivolge allo yoga come porta d'accesso a ulteriori esperienze religiose provenienti dall'Oriente, e spesso non è facile staccarsi dal quadro dottrinale che lo sottende.

Dalla sati buddista alla mindfulness

La mindfulness è un fenomeno più recente, che prende le posizioni di meditazione dallo yoga. È la traduzione inglese moderna del termine buddista "sati", considerato un tipo di meditazione.

La mindfulness è descritta nella raccolta di scritti buddisti, compilata con commenti nel V secolo, nel "Digha nikaya" (DN 22). Lì si legge come preghiera: "Il sentiero con un'unica meta, o monaci, deriva dai quattro pilastri per raggiungere la purificazione, per superare il pianto e il lamento, per allontanarsi dal dolore e dalla sofferenza: osservare il corpo, osservare le sensazioni, osservare la mente, osservare gli elementi". Il Digha nikaya descrive anche il modo in cui si esegue la meditazione mindfulness: a gambe incrociate e con la mente, concentrandosi sull'inspirazione e l'espirazione, sperimentando il corpo.

Secondo i promotori della mindfulness, la sua pratica aumenta la concentrazione mentale (la "samatha" o meditazione che ottiene la tranquillità concentrandosi sul respiro o recitando un mantra); affina anche la visione interiore (la "vipassana" o meditazione subordinata alla "sati"): per questo, bisogna concentrarsi o fissarsi sulla stessa concentrazione.

I principali divulgatori della mindfulness in Occidente sono il monaco buddista vietnamita Thích Nhât Hanh (nato nel 1926) e il suo discepolo americano di tradizione ebraica, il biologo John Kabat-Zinn (nato nel 1944). È stato presentato come l'essenza del buddismo.

Thích Nhât Hanh dà un esempio di cosa potrebbe essere la mindfulness: "Quando lavate i piatti, lavare i piatti dovrebbe essere la cosa più importante della vostra vita, sia che stiate bevendo un tè o che siate in bagno...". E aggiunge: "Vivere il momento presente è il miracolo.

Una domanda che esprime cosa potrebbe essere questa mindfulness sarebbe: il tuo corpo è presente e anche la tua mente è qui? La definizione di mindfulness è stata estesa come attenzione totale al momento, una "particolare attenzione al presente, con un atteggiamento di accettazione".

Si sottolinea la concentrazione sul proprio respiro e sui propri pensieri, in modo non giudicante e non riflessivo. Sati", dicono, non cerca di eliminare i pensieri o i sentimenti, ma di non identificarsi con essi. Si tratta di considerarli in modo impersonale, per non lasciarsi trascinare da loro.

I promotori sostengono che si tratta di uno stato mentale che tutti possono raggiungere, al pari della concentrazione, della consapevolezza e della coscienza. La concentrazione sul corpo, sui pensieri e sui sentimenti permette di vedere la vera natura dell'odio, dell'avidità, della sofferenza e del risentimento, di allontanarsi da essi e di raggiungere il nirvana. Attraverso la concentrazione, diranno, ci si svuota e la sofferenza scompare: "sati" si allontana dal falso sé ("anatta") e raggiunge l'apice dell'etica buddista che è la compassione ("karuna"), distaccandosi dall'egoismo, unendo se stessi e l'universo e prendendosi amorevolmente cura dell'universalità.

La mindfulness ha manifestazioni culturali, come la cerimonia del tè in Giappone, in cui si apprezza il momento sociale dell'incontro con l'altro, unico e irripetibile, condividendo una bevanda e uno spazio di relax nella propria casa.

Espandere la consapevolezza

In Occidente è stata enfatizzata come un'abilità priva di sfumature religiose. È stata introdotta in medicina come tecnica di riduzione dello stress basata sulla consapevolezza: Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR). Viene utilizzato per la depressione, l'ansia, il disturbo ossessivo-compulsivo e altre patologie. Come per altre forme di meditazione applicate alla medicina, sono stati descritti effetti negativi dovuti a un'eccessiva concentrazione sui propri pensieri. L'iper-riflessione può accentuare alcuni disturbi mentali.

La Mindfulness è offerta a bambini e adulti. Viene utilizzato nelle dipendenze, per migliorare le prestazioni sessuali, nella gravidanza e nel periodo pre-parto, nel burnout, negli affari e nella vita di tutti i giorni... Esistono applicazioni digitali che muovono milioni di persone, associate ad università e aziende, come Harvard e
Google per citarne alcuni.

È diventato un prodotto di consumo che a volte viene presentato come infallibile per portare la pace. Ecco perché alcuni la chiamano ironicamente "McMindfulness". Come per lo yoga, non è sempre facile staccarlo dal suo background religioso.

La maggior parte delle accademie di yoga e mindfulness insistono sul fatto che non si tratta di una religione, ma di una disciplina che cerca di combinare l'armonia dello spirito e del corpo con il rilassamento. Tuttavia, in molti libri e nelle palestre vengono spiegati concetti tratti dall'induismo o dal buddismo. A volte queste prospettive vedono la croce di Cristo come un mero masochismo.

L'aumento delle pratiche di meditazione, più o meno legate a concetti religiosi, manifesta una sete di spiritualità. Possono contribuire alla dispersione dei rimedi, danno importanza e spazio al corpo e al suo
e aiutano a controllare ed espandere l'io interiore.

Come si pone la preghiera cristiana di fronte alla domanda di pace e di interezza, di spiritualità?

La preghiera cristiana come forma di meditazione

La preghiera, presente in molte religioni, è il metodo di meditazione più comune. I suoi benefici per la salute sono stati dimostrati da numerosi studi clinici. Le forme sono varie e vanno dalla ripetizione di parole, a volte come mantra, all'unione silenziosa o al dialogo con un essere superiore.

La preghiera cristiana afferma che si parla con un Dio personale, che ascolta e ama l'essere umano. Anche se meno presente che in altre religioni, il simbolismo psicofisico del corpo non è escluso, ed è ovviamente consigliabile pregare con serenità e rilassatezza. "La preghiera coinvolge tutta la persona": è
prega con tutto l'essere, che include il corpo e il cuore o il mondo affettivo.

In un certo senso la meditazione, anche senza ricorrere al sacro, fa sentire non al centro dell'universo, ma parte di esso, il che contrasta la tendenza egocentrica dell'essere umano. Gli insegnamenti cristiani chiariscono meglio questo aspetto. L'obiettivo non è osservare se stessi o raggiungere l'equilibrio da soli, ma amare gli altri, il che comporta uno sforzo e una certa tensione.

Rivolgersi a Dio, sentire la sua presenza nel silenzio del cuore, ci stimola a uscire da noi stessi. Scoprire che esiste un Dio che ci vede, ci ascolta e ci ama è un buon modo per concentrare la propria consapevolezza su ciò che è importante. Questo può avvenire attraverso momenti di pace in ogni pratica di pietà, soprattutto nei seguenti momenti
preghiera, che permea il pensiero e l'azione.

È un buon modo per ridurre le preoccupazioni e i pensieri negativi su se stessi e sugli altri e per scoprire un nuovo significato della vita. A poco a poco, chi prega arriva a interiorizzare Cristo, in un "rapporto intimo di amicizia", in una preghiera di raccoglimento e di pace, come scriveva Santa Teresa.
Gesù era uno di noi, con i nostri affetti, azioni, desideri e pensieri. Si tratta di osservare e imitare il suo sguardo, il suo volto e il suo cuore; il tutto con l'aiuto diretto di Dio stesso: lo Spirito Santo, che illumina e riposa chi si rivolge a lui.

La preghiera cristiana, che, lungi dal trascurare il sacro, è un dialogo con Dio, è fonte di ottimismo e riduce lo stress in modo più profondo e duraturo rispetto al rilassamento meditativo dei fondamenti orientali. Si lascia andare il passato, rendendosi conto dei propri errori. Affronta il presente, sforzandosi di migliorare; e guarda al futuro con speranza, auspicando un mondo migliore per tutti.

Invitando "il sole, la luna e gli animali più piccoli" a cantare, si impara a condividere la terra con uomini e donne di tutti i ceti sociali, con pesci, uccelli, piante..., si rinuncia a "trasformare la realtà in un mero oggetto d'uso e di dominio"; e si riconosce "la natura come una splendida
libro", come ha scritto Papa Francesco nella Laudato si'.

Molti santi sottolineano la preghiera unita alla pace. Concludo con un testo di San Basilio, che riassume bene la piena coscienza, la meditazione o la consapevolezza del cristiano: "È la bella preghiera che rende Dio più presente nell'anima [...]. È in questo che consiste la presenza di Dio: avere Dio dentro di sé.
di se stesso, rafforzato dalla memoria [...].

Diventiamo un tempio di Dio: quando la continuità della memoria non è interrotta da preoccupazioni terrene, quando la mente non è turbata da sentimenti fugaci, quando chi ama il Signore si distacca da tutto e si rifugia in Dio solo, quando rifiuta tutto ciò che incita al male e spende la sua vita nel compimento di azioni virtuose".

La contemplazione della croce e della risurrezione di Cristo, della sua santissima umanità che, piena di amore per il Padre, ha compassione di tutti fino a dare la vita per noi, ci introduce al mistero dell'amore di Dio. Questa contemplazione aiuta a radicare la nostra filiazione divina nel profondo del nostro spirito, guidati dallo Spirito Santo, e ci porta a gridare "Padre!" in tutte le circostanze della vita: di fronte al bene e al male, di fronte a ciò che significa uscire da se stessi e donarsi con sacrificio agli altri.

La pace interiore è propria di chi si sa veramente figlio di Dio, e questa verità si rafforza e si vive se, docili allo Spirito Santo, siamo donne e uomini di preghiera, contemplativi nel mezzo della nostra esistenza.

La preghiera e le nostre azioni calme generano sentimenti di pace e benessere. Quanto è utile il consiglio di gestire se stessi e di curare l'eccellenza interiore o la spiritualità, citato all'inizio. Viene da uno dei più grandi imprenditori indiani, Grandhi M.R., nato in un piccolo e povero villaggio.
dell'Andhra Pradesh.


Differenze tra le varie pratiche

Riposo

Relax tradizionale: lettura, passeggiate, natura, turismo...

➔ Altre pratiche:

  • Non relegate la ricerca del sacro.
  • Tecniche basate sulla respirazione rilassata.

Lo yoga

Base religiosa nell'Induismo. L'essere umano come anima racchiusa in un corpo.

➔ Cercasi:

  • Raggiungere l'equilibrio e lasciare andare gli attaccamenti materiali.
  • Fine morale: l'autorealizzazione.

Tecniche: posture, mindfulness, respirazione, ripetizione di mantra.

Non è facile staccarlo dal suo sfondo religioso e dottrinale.

Mindfulness

➔ Basi religiose del buddismo.

➔ Cercasi:

  • Prestare attenzione al momento presente.
  • Considerare pensieri e sensazioni in modo impersonale, senza identificarsi con essi.
  • Raggiungere il nirvana e unirsi all'universo.

Strumento medico, ma anche prodotto di consumo.

Può rimanere legato ad aspetti dell'induismo o del buddismo.

Preghiera cristiana

Parliamo con un Dio personale, che ascolta e ama gli esseri umani.

Coinvolge l'intera persona, compresi il corpo e il mondo affettivo.

➔ Stimola a uscire da se stessi:

  • Aiuta a concentrare la consapevolezza su ciò che è importante.
  • Porta a un rapporto di amicizia con Dio e all'amore per gli altri.

È una fonte di ottimismo. Riduce lo stress in modo più profondo rispetto al rilassamento meditativo basato su basi orientali.

L'autoreFiala di Venceslao

Medico e sacerdote.

Vaticano

Che cos'è un concistoro di cardinali?

Il 29 e 30 agosto Papa Francesco ha convocato un concistoro di cardinali per discutere la nuova costituzione della Santa Sede, "Predicato Evangelium". In queste righe spieghiamo cos'è un concistoro e la sua importanza.

Alejandro Vázquez-Dodero-20 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Santo Padre ha convocato un concistoro. Si svolgerà il 29 e 30 agosto. Il giorno prima nominerà 21 nuovi cardinali e poi lavoreranno a un documento interessante: la costituzione apostolica. Predicato Evangelium -sulla Curia romana e il suo servizio alla Chiesa pubblicato il 19 marzo

Tra i nuovi cardinali ci sono tre capi di dicasteri della Curia: la Congregazione per il Culto Divino, la Congregazione per il Clero, la Pontificia Commissione per lo Stato della Città del Vaticano e la Pontificia Commissione per lo Stato della Città del Vaticano. Governatorato. Dei nuovi cardinali - come vengono chiamati i porporati per il colore delle loro vesti - 16 sono elettori, cioè di età inferiore agli 80 anni, che potrebbero essere eletti Romano Pontefice in un conclave.

Che cos'è un cardinale e il Collegio cardinalizio? 

Il cardinalato è la più alta dignità ecclesiastica dopo il Papa. È chiamato il "principe" della Chiesa. Molti dei cardinali prestano servizio negli uffici della Curia - i dicasteri - per amministrare gli affari della Santa Sede. 

Sono nominati dal Papa tra coloro che soddisfano una serie di requisiti. Attualmente, per essere nominato cardinale, è necessario aver ricevuto l'ordine del sacerdozio ed essere eccellenti in dottrina, buoni costumi, pietà e prudenza. Di norma il candidato deve essere un vescovo, ma il Papa può rinunciare a questa condizione.

Tutti i cardinali costituiscono il Collegio cardinalizio. Questo organo ha la duplice funzione di eleggere il Romano Pontefice e di consigliarlo sul governo della Chiesa o su qualsiasi altra questione che il Papa ritenga opportuna.

Attualmente il Collegio cardinalizio è composto da 208 cardinali, di cui 117 sono elettori di un nuovo Papa. Dopo il prossimo concistoro, i cardinali saranno 229 e il numero totale di elettori sarà di 132.

Chi sono i membri del Consiglio e qual è il loro ruolo? 

I cardinali, come abbiamo detto, fanno parte dell'organizzazione gerarchica della Chiesa per il suo governo, e lo fanno individualmente o - quando agiscono come collegio cardinalizio - come collettivo. Il concistoro consiste in una riunione formale del collegio cardinalizio. Rappresenta l'organo più alto del governo supremo e universale della Chiesa.

La sua origine è strettamente legata alla storia del presbiterio romano o corpo del clero di Roma. Nell'antico presbiterio romano c'erano i diaconi, che si occupavano degli affari temporali della Chiesa nelle diverse regioni di Roma, i sacerdoti, che dirigevano le principali chiese della città, e i vescovi delle diocesi vicine a Roma. 

Gli attuali cardinali sono succeduti ai membri del vecchio presbiterio, non solo negli uffici propri di questi tre gradi - vescovi, sacerdoti e diaconi - ma soprattutto nell'assistere il Papa nell'amministrazione degli affari del governo della Chiesa.

Quali tipi di consigli esistono?

Esistono tre tipi di concistori: ordinario, straordinario e semipubblico.

L'ordinario o segreto è così chiamato perché solo il Papa e i cardinali possono assistere alle sue deliberazioni. Viene convocato per la consultazione dei cardinali presenti nella Città Santa - Roma - su alcune gravi questioni o per il compimento di alcuni atti della massima solennità. 

La riunione straordinaria viene convocata quando le esigenze particolari della Chiesa o la gravità delle questioni da discutere lo rendono opportuno. È pubblica, nel senso che possono essere invitate persone esterne al Collegio cardinalizio. È il caso della nomina di nuovi cardinali, come è avvenuto nell'agosto di quest'anno.

E infine il semipubblico, così chiamato perché oltre ai cardinali ne fanno parte anche alcuni vescovi, quelli che risiedono nel raggio di cento miglia da Roma. Sono inoltre invitati gli altri vescovi d'Italia e quelli che in quel momento si trovano di passaggio nella Città Santa.

Come si svolge il rito di creazione di un cardinale?

Per quanto riguarda il rito o la celebrazione del concistoro, di solito inizia con una breve liturgia della parola, un'omelia del Santo Padre e lo sviluppo della questione da trattare. Nel caso dei concistori per la nomina di nuovi cardinali, vi è la professione di fede e il giuramento, l'imposizione dell'anello cardinalizio e l'assegnazione del titolo corrispondente, la collocazione della berretta e lo scambio dei segni di pace con il Papa e tra i nuovi cardinali. La sera della celebrazione si tiene un ricevimento per salutare i cardinali e il giorno seguente il Romano Pontefice concelebra la Santa Messa con loro, in ringraziamento e per pregare per i loro nuovi incarichi.

A conclusione di questa breve esposizione, i fedeli dovrebbero essere consapevoli della necessità imperativa di pregare per questo strumento di governo, poiché il concistoro costituisce la più stretta collaborazione per il Santo Padre nel governo della Chiesa.

Per saperne di più
Letture della domenica

"La porta stretta e la porta chiusa". 21a domenica del Tempo Ordinario (c)

Andrea Mardegan commenta le letture della XXI domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video. 

Andrea Mardegan-19 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Alla fine del libro di Isaia c'è un forte messaggio di universalismo della salvezza. Dio raduna "le nazioni di ogni lingua; verranno a vedere la mia gloria". Dopo il ritorno dall'esilio, il popolo è sopraffatto da molte difficoltà e il profeta lo sostiene con visioni di un futuro pieno di speranza: la salvezza di Dio arriverà, attraverso Israele, a molti altri popoli. "Io darò loro un segno e di mezzo a loro manderò dei superstiti alle nazioni: a Tarsis, alla Libia e alla Lidia, a Tombal e alla Grecia, alle coste lontane che non hanno mai udito la mia fama né visto la mia gloria. Essi dichiareranno la mia gloria alle nazioni". Forse Tarshish significa Spagna e Tubal significa Cilicia. Ma intendono tutti i popoli che andranno a Gerusalemme, insieme ai figli di Israele.

Gesù stesso si reca a Gerusalemme. Un uomo gli pose una domanda comune nei dibattiti tra i rabbini: quanti si salveranno? Alcuni pensavano: tutti gli ebrei; altri dicevano: solo alcuni. Gesù non entra nel merito della questione numerica, ma alza il tono sulla qualità dell'impegno. Lo fa con due immagini della porta: la porta stretta e la porta che il padrone ha chiuso, in una parabola che ha come sfondo l'invito a un banchetto: "Il Signore dell'universo preparerà per tutti i popoli su questo monte un banchetto di ricche delizie" (Is 25,6). Il verbo greco usato da Gesù è sportivo: "gareggiare" per entrare attraverso la porta stretta. Le città fortificate avevano una porta larga, attraverso la quale potevano entrare "cavalli, carri, selle, muli, dromedari", e una porta stretta, attraverso la quale poteva entrare solo una persona alla volta, che veniva utilizzata quando la porta larga era già chiusa. Per entrare attraverso lo stretto cancello bisognava essere privi di bagagli ingombranti. Potrebbe significare che la salvezza arriva a ciascuno personalmente.

Una volta arrivati in città e giunti a casa del proprietario invitato al banchetto, la porta della sua abitazione potrebbe essere già chiusa. Allora quelli che sono rimasti fuori cercheranno di farsi aprire, ma il padrone di casa dirà che non li conosce. Indicano una familiarità che non esisteva: non vi conosco, dice loro, perciò non apro la mia casa, la mia intimità, il mio banchetto, agli estranei. Gesù si riferisce ai suoi contemporanei che onorano Dio con le labbra, ma il loro cuore è lontano da lui. Verranno da tutto il mondo per sedersi alla tavola del regno di Dio, insieme ai patriarchi e ai profeti di Israele, ma saranno lasciati fuori. Queste parole ci guidano a non dare per scontato di piacere a Dio per il fatto di essere nel numero di coloro che sono cristiani: i pensieri, le parole e le azioni devono essere in accordo con il cuore di Cristo.

L'omelia sulle letture della domenica 21

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

America Latina

Ulrich SteinerRead more : "Per me diventare cardinale significa poter servire di più e meglio".

Per la prima volta nella sua storia, l'Amazzonia brasiliana avrà un cardinale. Leonardo Ulrich Steiner, arcivescovo di Manaus, popoloso centro urbano del Brasile e capitale dello Stato di Amazonas, situato nel nord del Paese.

Federico Piana-19 agosto 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Monsignor Steiner spiega che questa "decisione di Papa Francesco è stata una sorpresa per me e una gioia per la mia comunità". Il futuro cardinale riceverà l'anello pastorale e la berretta cardinalizia durante il concistoro del 27 agosto, in cui il pontefice creerà 21 cardinali. "Per me diventare cardinale significa poter servire di più e meglio", spiega l'arcivescovo di Manaus, che rivela come, appena appresa la notizia della sua nomina, la sua vita non sia cambiata affatto. "Ho continuato e continuo a servire la mia diocesi come prima", dice con grande semplicità.

Lei sarà il primo cardinale proveniente dall'Amazzonia brasiliana: quali saranno gli oneri e gli onori di questa decisione presa dal Papa?

La mia comunità, tutti i fedeli, sono grati al Santo Padre per aver dimostrato ancora una volta la sua vicinanza e paternità. Certamente, con questa decisione, Papa Francesco ha espresso il suo desiderio di volere una Chiesa missionaria perfettamente incarnata nella Amazondi essere un samaritano e quindi vicino ai popoli originari. Questa nomina ha la forza, il peso e la dignità del servizio.

Come Cardinale, come intensificherà i suoi sforzi per l'Amazzonia e quali obiettivi cercherà di raggiungere per il bene di questa regione? 

In Amazzonia, la Chiesa è una Chiesa di Chiese particolari che, insieme, sognano, pregano, celebrano ed elaborano i loro orientamenti pastorali. È veramente una Chiesa sinodale che cerca sempre di imparare dai popoli originari, cercando di inculturarsi. Nel corso del tempo, questa Chiesa ha anche compiuto un enorme sforzo per preservare la nostra casa comune. Se posso incoraggiare e rafforzare questa evangelizzazione, come chiede papa Francesco nell'esortazione post-sinodale Cara AmazoniaAssisterò il Vescovo di Roma nel suo ministero.

Pensa che ci possa essere un collegamento tra il Sinodo 2019 su Pan-Amazon e la sua nomina a cardinale?

Questo sinodo è una luce per rafforzare la strada già percorsa e per cercare nuovi sentieri. La Conferenza episcopale per l'Amazzonia, approvata da Papa Francesco, indica questo percorso sinodale ecclesiale. La mia nomina incoraggia le Chiese particolari dell'Amazzonia a continuare a confidare in questo cammino e a realizzare i sogni di Cara Amazonia.

Qual è la situazione attuale della Chiesa in Amazzonia?

Siamo una Chiesa viva, missionaria e sinodale. Le nostre comunità sono accoglienti, solidali, con la partecipazione di uomini e donne come discepoli missionari. È una Chiesa che cura la formazione dei laici e del clero, che si affida alla vita religiosa inserita nella vita pastorale e missionaria. Ha bisogno di aiuto per mantenere viva la vita ecclesiale a causa delle distanze e della semplicità in cui vive un gran numero di comunità. È anche una Chiesa attenta ai bisogni dei popoli nativi e delle persone che vivono nelle periferie. A tal fine, è animata da leader comunitari, ministeri non ordinati e pastorale sociale. Insomma, è una Chiesa bisognosa e, forse per questo, generosa e speranzosa. 

Quali sono le sfide sociali e politiche che l'Amazzonia deve affrontare?

A mio avviso, le sfide principali sono legate all'ermeneutica di Papa Francesco: sono sfide sociali, culturali, ambientali ed ecclesiali. Le periferie delle città sono povere, senza infrastrutture, senza servizi igienici di base, con una mancanza di spazi culturali e ricreativi. I poveri, gli abitanti delle rive del fiume, gli indigeni, soffrono per la mancanza di servizi medici; a questo si aggiunge la violenza, che è in aumento. Inoltre, ci sono problemi legati alla sottovalutazione delle diverse culture e alla devastazione della giungla, all'aumento della pesca predatoria, all'estrazione mineraria e all'inquinamento delle acque: attività che distruggono l'ambiente, la casa dei popoli nativi.

Poi ci sono le sfide ecclesiali. Dobbiamo sforzarci di essere una Chiesa capace di ascoltare le espressioni religiose delle comunità, di accogliere la ricchezza religiosa dei rituali delle persone, di offrire opportunità per commissionare ministeri, di percepire la presenza di Dio nel modo in cui viviamo in armonia con tutto e tutti. Le sfide sono molte quando la Chiesa cerca di essere incarnata e liberatrice.

Cosa può fare la comunità internazionale per sostenere l'Amazzonia e cosa non ha fatto?

L'Amazzonia deve vivere in modo visibilmente autonomo: deve essere rispettata e non distrutta, curata e non dominata, coltivata e non sfruttata. L'Amazzonia deve essere vista come una realtà complessa e armoniosa, comprensiva e unica. La comunità internazionale potrebbe sostenere sempre più la realtà, lo stile di vita, la cultura dei popoli originari. Sono loro che si prendono cura della nostra casa comune e possono garantirne il futuro. La comunità internazionale potrebbe contribuire alla ricerca e al sostegno per la conservazione dell'Amazzonia. È proprio la pressione internazionale per una maggiore cura dell'Amazzonia e dei suoi popoli che ha contribuito alla necessità di affrontare il problema della distruzione ambientale nella regione, ma anche il bisogno di autonomia culturale e religiosa dei popoli originari.

Tuttavia, finché vivremo in un sistema economico basato sull'accumulo di ricchezza, sul profitto ad ogni costo e sulla mancanza di rispetto per la dignità dell'individuo e dei poveri, l'Amazzonia continuerà ad essere distrutta. Questa situazione deve cambiare. Quello che non abbiamo ancora fatto è mettere l'economia al centro della casa comune, come dice l'etimologia della parola. L'Amazzonia fa parte del pianeta Terra, la casa di tutti. È urgente risvegliare l'umanità alla cura della casa comune, come afferma Papa Francesco nell'enciclica Laudato Sì. 

L'autoreFederico Piana

 Giornalista. Lavora per la Radio Vaticana e collabora con L'Osservatore Romano.

Evangelizzazione

Venti anni di Consacrazione del mondo alla Divina Misericordia

La consacrazione del mondo alla Divina Misericordia da parte di Giovanni Paolo II, due decenni fa, ha fortemente incrementato la devozione promossa da Santa Faustina Kowalska.

Barbara Stefańska-18 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

"Dio, Padre misericordioso [...] a Te affidiamo oggi il destino del mondo e di ogni uomo" - disse Giovanni Paolo II 20 anni fa a Cracovia. Questo evento ha avuto una dimensione globale. E non ha perso la sua importanza.
L'attuale Santuario del Misericordia divina a Cracovia-Łagiewniki è il luogo in cui visse e morì. Suor Faustina Kowalska durante gli ultimi anni della sua vita. I suoi resti mortali sono sepolti lì. Attraverso questa semplice suora, il Signore Gesù ha ricordato al mondo la sua misericordia.

Un messaggio tempestivo

Nell'agosto 2002, Papa Giovanni Paolo II è venuto in Polonia per l'ultima volta. Uno dei principali obiettivi del suo viaggio era la consacrazione di un nuovo santuario, poiché la vecchia e piccola chiesa non era più sufficiente per la moltitudine di pellegrini che vi affluivano. Il 17 agosto, una moltitudine di fedeli si è riunita al santuario e nell'ampio parco del santuario.

"Quanto il mondo di oggi ha bisogno della misericordia di Dio! In ogni continente un grido di misericordia sembra salire dal profondo della sofferenza umana. Dove c'è odio, desiderio di vendetta, dove la guerra porta dolore e morte agli innocenti, è necessaria la grazia della misericordia che calma le menti e i cuori umani e genera la pace. Dove c'è mancanza di rispetto per la vita e la dignità umana, è necessario l'amore misericordioso di Dio, alla luce del quale si rivela il valore indicibile di ogni essere umano. La misericordia è necessaria perché ogni ingiustizia nel mondo trovi la sua fine nello splendore della verità", disse all'epoca il Papa malato. Quanto sono attuali queste parole!

"Per questo oggi, in questo Santuario, desidero compiere un atto solenne di affidamento del mondo alla misericordia di Dio. Lo faccio con il fervente desiderio che il messaggio dell'amore misericordioso di Dio, proclamato qui attraverso suor Faustina, possa raggiungere tutti gli abitanti della terra e riempire i loro cuori di speranza. Che questo messaggio si diffonda da questo luogo alla nostra amata patria e al mondo intero", con queste parole Giovanni Paolo II ha espresso il proposito di consacrare il mondo alla misericordia di Dio.

Parole enigmatiche

Ricordava anche le misteriose parole del Diario di Santa Faustina, in cui ella sottolinea che dalla Polonia deve venire "la scintilla che preparerà il mondo alla venuta finale di Cristo" (cfr. Diario, 1732). Giovanni Paolo II ha anche lasciato a tutti noi un compito: "Questa scintilla della grazia di Dio deve essere accesa. È necessario trasmettere al mondo il fuoco della misericordia. Nella misericordia di Dio, il mondo troverà la pace e l'uomo la felicità. Affido questo compito a voi, cari fratelli e sorelle, alla Chiesa di Cracovia e della Polonia, e a tutti i devoti alla misericordia di Dio che vengono qui dalla Polonia e da tutto il mondo. Siate testimoni di misericordia.

Il Papa della misericordia

La diffusione del culto della Divina Misericordia è uno dei frutti del pontificato del Papa polacco. Si trattava, per così dire, di un'estensione del lavoro che aveva iniziato come metropolita di Cracovia. A quel tempo, egli commissionò un'analisi del "Diario" ai fini del processo di beatificazione di suor Faustina. Ciò ha richiesto un'analisi diligente perché la Santa Sede aveva vietato la diffusione del culto della Divina Misericordia secondo le forme tramandate da Suor Faustina nel 1959. Il divieto è stato revocato nel 1978, prima ancora dell'elezione di un papa polacco.

Il cardinale Wojtyla ha chiuso il processo a livello diocesano. Da Papa, Giovanni Paolo II ha dichiarato suor Faustina beata e poi santa. Il giorno della sua canonizzazione, nell'aprile 2000, ha istituito la festa della Divina Misericordia per tutta la Chiesa, fissata per la prima domenica dopo Pasqua. In precedenza, questa festa era già stata celebrata in Polonia. Giovanni Paolo II ha anche contribuito alla diffusione della devozione alla misericordia di Dio pubblicando l'enciclica Immersioni in misericordia nel 1980.

L'abbandono del mondo alla misericordia di Dio nel 2002 è stato, per così dire, il tocco finale per ricordare questo messaggio alla Chiesa e a tutti gli uomini. Non è un caso che Giovanni Paolo II sia morto sabato, alla vigilia della festa della Divina Misericordia.

L'autoreBarbara Stefańska

Giornalista e segretario di redazione del settimanale ".Idziemy"