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Si avvicina la 30ª Giornata Mariana delle Famiglie a Torreciudad

Sabato 17 settembre 2022, la Giornata mariana delle famiglie celebra la sua 30ª edizione e offre alle famiglie di tutto il mondo un pellegrinaggio festivo sotto la protezione della Vergine Maria.

Javier García Herrería-13 settembre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto

Sabato 17 settembre, il santuario di Torreciudad (Huesca) ospiterà la 30ª Jornada Mariana de la Familia, un evento festivo incentrato sulla devozione alla Vergine Maria e rivolto alle famiglie di tutta la Spagna e di diversi altri Paesi.

Il rettore, Ángel Lasheras, ha sottolineato in una recente intervista in OmnesL'evento viene organizzato con grande entusiasmo dopo due anni di pandemia.

Vediamo che molte persone sono ansiose di venire e stanno preparando i loro viaggi in anticipo. "Vorremmo che Torreciudad fosse conosciuta come il 'santuario della famiglia' grazie a questo grande raduno e ad altre attività familiari. 

La concelebrazione eucaristica sarà presieduta dal Vescovo di Vitoria, Juan Carlos Elizaldee si svolgerà presso l'altare sulla spianata. L'Eucaristia è il centro della giornata, in cui le famiglie si recano in pellegrinaggio per pregare per le loro speranze e sfide.  

Videomessaggio del Vescovo di Vitoria che incoraggia la partecipazione all'evento

Ángel Lasheras ricorda che dal primo giorno, nel 1989, migliaia di famiglie sono venute con la speranza di porre tutte le loro necessità ai piedi della Madonna. Il rettore sottolinea che "i motivi e i contenuti delle Giornate sono sempre andati di pari passo con le convocazioni della Chiesa, come gli anni internazionali della famiglia, il giubileo del terzo millennio, gli incontri mondiali della famiglia, l'Anno del Rosario o vari sinodi".

Questa universalità", aggiunge, "è stata aiutata dal messaggio del Papa e dalla presenza negli anni di cardinali e vescovi che sono venuti alla concelebrazione con la partecipazione delle famiglie, che sono le principali protagoniste".

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  • Ignacio SaavedraTolkien ha cercato di evitare paralleli tra le sue storie e la Storia della Salvezza".
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Ignacio SaavedraTolkien ha cercato di evitare paralleli tra le sue storie e la Storia della Salvezza".

Ignacio Saavedra, professore di Comunicazione aziendale presso l'Università CEU San Pablo, è uno dei membri del comitato scientifico della conferenza su Tolkien che si terrà prossimamente a Madrid con il titolo ".Tolkien: poetica, mito e linguaggio". Negli ultimi anni si sono svolti numerosi eventi accademici incentrati su Tolkien, ma questo arriverà alla fine della prima stagione di una serie basata sull'opera di Tolkien che è già la più costosa della storia.

Javier García Herrería-13 settembre 2022-Tempo di lettura: 7 minuti
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Sebbene sia purtroppo comune associare J.R.R. Tolkien al fenomeno "freak", la verità è che l'approccio di Ignacio Saavedra all'opera dello scrittore inglese è sempre stato nelle mani dell'Accademia.

Ignacio Saavedra

Nel 1994 ha assistito a una conferenza su Tolkien tenuta all'Università Complutense dal professore di greco Carlos García Gual, che ha concluso la sua presentazione presentando al pubblico una registrazione della voce del professore di Oxford che canta in lingua elfica una delle oltre cento canzoni che compaiono ne "Il Signore degli Anelli". Questa è stata l'ispirazione per il professor Saavedra per creare, anni dopo, il gruppo di teatro musicale Endor Lindë (la musica della Terra di Mezzo).

Come studente di giornalismo all'Università di Navarra, fu piacevolmente sorpreso di scoprire che il professore di Letteratura contemporanea includeva "Il Signore degli Anelli" nell'elenco delle letture obbligatorie, accanto ad autori come Thomas Mann, Marcel Proust e Franz Kafka. Poco dopo, ebbe l'opportunità di incontrare José Miguel Odero, professore di teologia presso la stessa università e autore del primo studio serio su Tolkien pubblicato in Spagna. 

La serie più costosa della televisione, per la quale Amazon ha investito più di 200 milioni di euro, ha appena debuttato. 

Non esiste una cifra esatta sul costo della serie. Un recente articolo del Wall Street Journal parla di 750 milioni di dollari, senza contare la campagna di marketing.

Racconta eventi molto precedenti alle famose saghe dello "Hobbit" e del "Signore degli Anelli". Come viene accolta la serie dai fan dello scrittore inglese? 

I fan di Tolkien hanno un'ampia gamma di opinioni sulla serie. Per molti è un tradimento dello scrittore. Il problema è che, quando si leggono le opinioni, è difficile capire quanto di queste siano critiche e quanto invece sfruttino la serie per riversare tutto l'odio accumulato negli ultimi anni contro Jeff Bezos e il suo impero. E a complicare ulteriormente le cose, c'è l'ossessione da parte di molti di vedere una manifestazione del "svegliato"ovunque. 

C'è un settore di conoscitori di Tolkien che ha deciso di non esprimere la propria opinione fino a quando non sarà uscito un certo numero di capitoli, ma ha già espresso il proprio gradimento per alcuni dialoghi che, secondo loro, sono un vero e proprio omaggio agli elementi più profondi e positivi dell'opera di Tolkien. 

Infine, non dimentichiamo che Amazon ha investito molto nell'intrattenimento di opinionisti per cercare di convincerli a pubblicare opinioni favorevoli sulla serie. Tutti concordano sul fatto che l'investimento elevato è bello: scenografie abbaglianti, musica estasiante e produzione curata nei minimi dettagli per creare un'attrazione irresistibile per lo spettatore.

Perché l'opera di Tolkien è considerata cattolica se i personaggi non hanno un rito religioso?

Sarebbe un argomento per un intero congresso, ma la questione sarebbe molto più chiara se non ci fossero così tanti cattolici impegnati nel lavoro intellettuale che ancora non hanno letto il libro "La vita di un uomo". Lettera di San Giovanni Paolo II agli artisti. La cattolicità non è che le storie abbiano una morale, in modo che la storia possa essere un veicolo per la catechesi. La cattolicità è che la Bellezza ci porta a Dio come unica origine possibile di tale ineffabile bellezza. Quando un artista è autentico come lo era Tolkien, quando non è un semplice paroliere che conosce i trucchi per trasformare una storia in un best-seller da edicola, l'opera creata riflette l'intero mondo interiore dell'artista, compresa la visione del mondo cattolico, se ne esiste una. 

Si può dire che Tolkien non poteva evitare di essere visto come un cattolico, ma cercò di evitare che il pubblico tracciasse un parallelo tra le sue storie e la Storia della Salvezza. Il problema è che c'è una parte abbastanza ampia del pubblico cattolico che ha un'idea della storia biblica ma non sa nulla di mitologia e, per esempio, vede in Galadriel un riflesso di Santa Maria ma non vede molti personaggi di varie mitologie che potrebbero essere di ispirazione per il personaggio di Galadriel. 

Questo presunto cattolicesimo è evidente in dettagli che vanno ben oltre la presenza o meno di riti. Lo si nota, ad esempio, nella concezione della libertà umana che si riflette nel comportamento dei personaggi. Si nota come la storia trasmetta, in modo mitopoietico, che siamo tutti obbligati a stare molto attenti alla natura perché la natura è un dono di Dio. Questa idea sta cominciando a diventare connaturata tra i cattolici dopo la promozione della "Laudato Si'", ma è stata rivoluzionaria quando è stato pubblicato "Il Signore degli Anelli".

Gli esseri spirituali creati da Tolkien ne "Il Silmarillion", i Valar e i Maiar, in che misura la natura di questi esseri è influenzata dalla sua visione teologica cattolica?

È difficile dire fino a che punto, e non direi che sono esseri spirituali, proprio così. Sono esseri dotati di poteri speciali, ma non propriamente spirituali. È naturale che, osservando il comportamento di Gandalf, che diventa protettore e guida di Frodo nell'adempimento della sua missione, i credenti pensino ad angeli o arcangeli, ma questo tipo di esseri particolarmente potenti, che usano il loro potere al servizio o contro i mortali, si trova altrettanto bene in altre fonti religiose, mitologiche e letterarie da cui Tolkien ha attinto.

Gli elfi ideati da Tolkien non muoiono e considerano la morte un dono. Gandalf dice a Frodo di non uccidere Gollum. Considerando questi due fatti, cosa pensa del senso di speranza di Tolkien? 

Dovrei chiarire che gli Elfi muoiono, e sono morti nel momento in cui hanno dovuto combattere contro le schiere di Morgoth. Si tratta di grandi domande, che sarebbero sufficienti non per una tesi di dottorato, ma per diverse tesi di dottorato. Infatti, una delle ultime tesi di dottorato su Tolkien difese all'Università spagnola è incentrata proprio su questa idea: la morte come dono. 

È la conversazione in cui Gandalf elogia la compassione di Bilbo, perché "nemmeno il più saggio conosce la fine di tutte le strade", che ha fatto sì che molti lettori diventassero strenui nemici della pena di morte. La speranza è uno dei grandi temi dell'opera di Tolkien. Non per niente la rivista della Società Tolkieniana spagnola si chiama ESTEL, una parola della lingua elfica che significa speranza. 

Si potrebbero dire molte cose su cosa sia la speranza nell'opera di Tolkien, ma un'idea centrale è che, in fondo, non c'è una grande differenza tra elfi e umani. La speranza deriverebbe dal fatto che gli uomini hanno sì il dono della morte, ma godono anche di un'immortalità spirituale perché le loro opere sopravvivono. Sopravvivere, in molti casi, significa essere presenti in canzoni che parlano di tempi passati, che per me sono un modo mitico di esprimere che la morte non è qualcosa di definitivo.

Il convertito Evelyn Waugh vedeva il Concilio Vaticano II come un tradimento della tradizione, cosa che forse vale anche per molte persone in altri momenti storici. Qual era la percezione di Tolkien del Concilio?

Per quanto si sa, c'era solo un aspetto del Vaticano II che non gli piaceva: il declino del latino. Ci sono diversi motivi per cui Tolkien aveva una particolare predilezione per questa lingua. Una è che fu una delle prime lingue che studiò, sotto la guida della madre, che insegnò a Tolkien e a suo fratello il greco e il latino in un periodo in cui non poteva iscriverli a nessuna scuola. 

Un secondo motivo per cui fu ferito da ciò che accadde al latino dopo il Concilio è che Tolkien era convinto che il latino fosse un grande elemento di unità. Potremmo dire che l'irruzione delle lingue volgari a scapito del latino fu percepita da Tolkien come una nuova versione della Torre di Babele. Da buon filologo, era ben consapevole che un cambiamento di lingua implica un cambiamento di pensiero, che implica una diversità di interpretazioni della dottrina e, quindi, un rischio di disunione.

Lewis e Tolkien, due grandi della letteratura con visioni cristiane diverse.

Il rapporto tra Tolkien e Lewis è appassionato. Come ogni conoscitore della vita dei due scrittori sa, essa raggiunse il suo culmine in quella passeggiata attraverso la parte del Magdalen College chiamata Addison's Walk, all'Università di Oxford. Tolkien fu in grado di usare la loro passione comune, l'amore per la mitologia, come veicolo per mostrare a Lewis la via verso Dio. È un momento splendidamente catturato in un recente film, "Il convertito più riluttante"sulla vita di C. S. Lewis.

Ma poi sono successe due cose. Da un lato, Lewis preferì rimanere nella Chiesa d'Inghilterra piuttosto che nella Chiesa cattolica "romana" del suo amico e collega universitario. D'altra parte, spinto dal suo zelo apostolico, creò storie che erano chiare allegorie della fede, cosa che a Tolkien non piaceva. A influenzare negativamente la loro amicizia fu anche il matrimonio di Lewis con Joy Gresham, che Tolkien non vedeva di buon occhio. 

Tolkien ha avuto rapporti rilevanti con altri scrittori cattolici?

Nella cerchia di professori e scrittori che si riunivano in vari pub di Oxford - i famosi Inklings - c'era anche Owen Barfield, il cui cattolicesimo è ancora oggetto di dibattito. Può essere considerato il fondatore degli Inklings, il che basterebbe a farne un uomo decisivo nella vita di Tolkien. 

Fu in queste riunioni degli Inklings che si iniziò a leggere "Il Signore degli Anelli". Può anche darsi che sia stato lì che Tolkien si sia finalmente convinto che l'ormai famoso libro fosse degno di essere pubblicato. Verlyn Flieger, uno dei più rinomati studiosi dell'opera di Tolkien, ha condotto una ricerca approfondita sulla possibile influenza di Barfield sull'opera di Tolkien ed è giunto a conclusioni piuttosto forti. E non si può negare che il cattolicesimo possa essere stato un elemento necessario in questa influenza. 

Noi cattolici siamo molto segnati dall'inizio del Vangelo di Giovanni e dal primato della Parola. Il Logos è la forza trainante dell'opera di Tolkien. Non credo esista un caso in cui una storia di pura filologia abbia finito per essere così popolare e, soprattutto, così capace di cambiare la visione della vita dei suoi lettori.

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La riforma della legge sull'aborto spinge le minorenni ad abortire

Il progetto Il progetto di legge sulla salute sessuale e riproduttiva e sull'interruzione volontaria della gravidanza (IVE), inviato dall'esecutivo al Parlamento quest'estate, solleva seri problemi legali. L'eliminazione dei tre giorni di riflessione e informazione prima di praticare un aborto su adolescenti minorenni, di 16 e 17 anni, e l'annullamento del requisito del consenso dei genitori sono stati criticati da esperti legali consultati da Omnes.

Francisco Otamendi-13 settembre 2022-Tempo di lettura: 8 minuti
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Uno dei principali argomenti dei professori, che appartengono a università come la CEU San Pablo, Navarra e Francisco de Vitoria, si concentra sulla deviazione del diritto legale da proteggere, tenendo conto che il nuovo progetto di legge organica che deve essere studiato dalle Cortes modifica il diritto alla protezione. Legge organica 2010 del governo Rodríguez Zapatero.

Ana Sánchez-Sierra

"Mi sono ricordata di quando Hannah Arendt, filosofa di origine ebraica, parlò della banalità del male, sulla scia dello sterminio ebraico", spiega Ana Sánchez-Sierra, docente all'Università di Barcellona. Istituto di scienze umane Angel Ayala del CEU. "Il male è diventato così banale che non pensiamo nemmeno a quello che stiamo facendo. In questa legge, rispetto a quella di Zapatero del 2010, scompaiono due questioni tecniche molto importanti: il nascituro, il nasciturus; e un altro, un concetto che c'era nella legge di Zapatero, e si trova nella sentenza 53/1985 della Corte Costituzionale, che è l'autodeterminazione consapevole, che noi professori di bioetica chiamiamo autonomia, il principio di autonomia".

Nella legge di Zapatero compaiono termini come protezione della vita prenatale e vitalità fetale", continua Sánchez-Sierra, che cita testualmente la posizione di quella legge: "Che sia adeguatamente garantita sia l'autonomia della donna che l'effettiva protezione della vita prenatale come diritto legale", che è ciò che ha detto la sentenza della Corte Costituzionale [...] "La legge dovrebbe essere modificata per assicurare che l'autonomia della donna e l'effettiva protezione della vita prenatale come diritto legale siano adeguatamente garantite", che è ciò che ha detto la sentenza della Corte Costituzionale [...].Sentenza 53/1985]. In breve, che il nascituro era un bene giuridico e non aveva diritto alla vita ai sensi dell'articolo 15 della Costituzione, ma era un bene giuridico che doveva essere protetto.

E come è stato protetto il bambino non ancora nato? Il professore della CEU risponde: "Con l'idea di autodeterminazione consapevole. Vale a dire, che la donna deve essere consapevole, che deve avere un periodo di informazione e riflessione [di tre giorni], che scompare con la nuova legge. Potrebbe sembrare un po' ipocrita, ma quei tre giorni sono stati come una pietra d'inciampo. E ora tutto questo scompare.

Che cosa è protetto?

Pilar Zambrano, docente di Filosofia del diritto presso l'Università di Barcellona Università di Navarraspiega che "la storia dell'aborto in Spagna inizia con la STC 53/1985 dove, interpretando l'articolo 15 della Costituzione ("tutti hanno diritto alla vita e all'integrità fisica e morale"), si stabilisce che il nascituro non è una persona e, quindi, non ha diritto alla vita, e allo stesso tempo si afferma che La vita del nascituro è un diritto legale obiettivo che lo Stato è tenuto a proteggere".

Pilar Zambrano
Pilar Zambrano

"La pietra miliare successiva è stata l'istituzione di un quadro normativo per le politiche di salute pubblica e di educazione alla salute sessuale e riproduttiva (LO 2/2010), nell'ambito del quale è stato nuovamente modificato il Codice penale", aggiunge il giurista, e "è stato eliminato il requisito generale del consenso esplicito dei genitori o dei tutori in caso di aborto per le minori di 16 e 17 anni. Quest'ultima riforma è stata annullata nel 2015 (LO 2/2015) in considerazione della mancanza di protezione che comportava per le stesse minori, i cui genitori sono indiscutibilmente nella posizione migliore per valutare l'impatto psicologico di un aborto e, quindi, per consigliarle".

Ora, il disegno di legge di riforma, che è stato inviato al Parlamento come bozza, "prende il testimone in questa sorta di staffetta", dice Pilar Zambrano., e, tra le altre cose, (a) elimina il periodo di riflessione di tre giorni attualmente previsto per la depenalizzazione dell'"aborto su richiesta"; [...], e (e) impegna tutte le amministrazioni pubbliche a "promuovere campagne di sensibilizzazione (...) rivolte a tutta la popolazione (...) nell'ambito (...) della promozione dei diritti riproduttivi con particolare attenzione all'interruzione volontaria della gravidanza".

A suo avviso, "quest'ultima novità non è di poco conto: in modo indiretto ma chiaro, l'aborto viene incluso nell'insieme dei diritti sessuali e riproduttivi; il che, di riflesso, ne legittima l'inclusione non solo nelle politiche sanitarie, ma anche in quelle educative (che sono una sottocategoria delle politiche di "sensibilizzazione" esplicitamente richiamate dalla legge). In altre parole, legittima l'uso dell'intero apparato statale (sostenuto da tutti i contributi dei contribuenti) per "educare? riformare? cambiare? l'opinione sociale, inclinandola verso la convinzione che L'aborto in qualsiasi forma (su richiesta, terapeutico o eugenetico) è un diritto legale".

In conclusione, il bene giuridico da tutelare sembra essere cambiato. Il professore di Navarra sottolinea che: "L'aborto è così passato da una libertà che lo Stato tollerava come male minore, in considerazione delle difficili circostanze che spesso contestualizzano la decisione di abortire; a un diritto a un servizio che coinvolge l'intero sistema sanitario pubblico (LO 2/2010); e infine, al centro di politiche pubbliche trasversali, sanitarie, educative e di sensibilizzazione generale nell'attuale disegno di legge di riforma".

E conclude: "il preambolo della LO 2/2010 ha almeno simulato la coerenza con la dottrina stabilita nella STC 53/1985. L'attuale bozza abbandona completamente questo sforzo. Non fa alcun riferimento al valore della vita del nascituro in tutto il suo testo, e inclina il terreno della decisione della donna, quasi crudamente, a favore della scelta di abortire. Quale altro scopo, se non l'istigazione all'aborto, spiega l'eliminazione dell'obbligo di informare la donna sulle risorse disponibili nel caso in cui intenda continuare la gravidanza; il brevissimo tempo di attesa di tre giorni tra il consenso informato e l'esecuzione dell'aborto; e l'obbligo del consenso dei genitori nel caso di minori?" ` `.

Maggioranza costituzionale a 18

Un altro aspetto di primaria importanza, collegato a questo, che viene sottolineato dai giuristi consultati, è quello della potestà genitoriale e della tutela dei minori di 18 anni, come stabilito dalla Costituzione spagnola.

María Jose Castañón

María José Castañón, professore di dottorato in Diritto Penale presso la Facoltà di Diritto, Economia e Governo dell'Università Francisco de Vitoria (UFV), afferma, come già segnalato, che "la nuova legge elimina il consenso informato dei genitori in caso di aborto per le donne di età inferiore ai 18 anni (16 e 17 anni). L'obiettivo è quello di "porre fine agli ostacoli che le donne continuano a incontrare quando cercano di interrompere una gravidanza"; "un nuovo progresso per le donne e per la democrazia nel nostro Paese", descrive l'autrice.

"Questa riforma è "particolarmente controversa"", afferma María José Castañón. "Il nuovo emendamento offre alle donne di 16 e 17 anni la possibilità di prendere unilateralmente una decisione drastica", aggiunge. "Per altri diritti, il consenso dei genitori è essenziale se non è direttamente vietato. Secondo l'articolo 12 della Costituzione spagnola, la maggiore età è fissata a 18 anni, poiché allora "si ottiene la piena capacità di compiere atti giuridici validi e di esserne responsabili".

A suo avviso, "la nuova legge pone una grave incoerenza nel nostro sistema giuridico. È essenziale unificare questa disparità normativa e distinguere tra consenso e conoscenza di tutto ciò che può influire non solo sulla salute fisica ma anche su quella psicologica dei propri figli".

E si riferisce alla Articolo 39, paragrafo 3 della Costituzione spagnola, che recita: "I genitori devono fornire assistenza di ogni tipo ai figli nati nel o fuori dal matrimonio, durante la loro minorità e in altri casi in cui sia legalmente appropriato". "Sono i tutori legali dei minori e fino alla maggiore età hanno l'obbligo di prendersene cura", scrive il professore dell'UFV.

È in discussione l'autorità parentale?

In linea con questa norma costituzionale, la professoressa Ana Sánchez-Sierra della CEU ricorda cosa prescrive il Codice Civile in merito al dovere di assistenza ai minori: "La potestà genitoriale è regolata dal Codice Civile, Articolo 154e dice: "i genitori o i tutori legali devono prendersi cura di loro, tenerli in loro compagnia, nutrirli, educarli e fornire loro un'istruzione completa". Capisco che noi genitori non possiamo essere inibiti dall'educazione sessuale ed emotiva dei nostri figli. Pertanto, come possiamo non accompagnarli in questa situazione? Non ha l'aspetto di essere costituzionale, è una questione seria, perché la ferita nella società può essere molto profonda".

Inoltre, Sánchez-Sierra commenta: "Per quanto riguarda la questione se questi articoli della Costituzione [artt. 12 e 39.3] con il progetto IVE e Salute sessuale e riproduttiva, "certo che lo fanno. Dando potere alle ragazze adolescenti, ciò che le autorità pubbliche stanno cercando di fare è, prima di tutto, togliere ai genitori la loro autorità genitoriale e rendere banale ciò che loro (le ragazze adolescenti) stanno per fare".

"Ho una figlia di 16 anni e devo dare il mio consenso per metterla in staffe

Se non sono presente di persona nella sala di consultazione, perché sto parcheggiando, e dico: entri tu, non entri nella sala di consultazione, e loro dicono: finché non c'è tua madre, non puoi entrare. Ho un amico oculista, con il quale ho discusso di questa legge, che mi ha detto: in effetti, quando una minorenne entra e sua madre non è in sala d'attesa, le viene detto: puoi entrare quando entra tua madre. Sono molto scioccata da questo problema, e dobbiamo lottare con questo problema", aggiunge Ana Sánchez-Sierra, docente del corso di laurea in Dottrina sociale della Chiesa presso l'Istituto di scienze umane Ángel Ayala della CEU.

A suo avviso, "il messaggio che viene inviato agli adolescenti - perché la legge parla di contraccezione e di pillola del giorno dopo - è come se l'aborto fosse un contraccettivo di ultima istanza". In altre parole, il non nato scompare. Le leggi hanno una funzione pedagogica e sono l'anima di un popolo.

La dignità umana

D'altra parte, Pilar Zambrano sottolinea che "la LO 2/2010 e l'attuale progetto di riforma rappresentano una svolta "copernicana" nell'ordine di valori che sostiene l'ordinamento giuridico spagnolo.

"L'articolo 10, paragrafo 1, del Trattato CE, in completa armonia con il preambolo del Trattato di Lisbona, è stato approvato dal Parlamento europeo. Dichiarazione Dichiarazione universale dei diritti umani del 1948" - cita il professore di Navarra - che "la dignità della persona, i diritti inviolabili ad essa inerenti, il libero sviluppo della personalità, il rispetto della legge e dei diritti altrui sono il fondamento dell'ordine politico e della pace sociale".

"Quale segno più chiaro dell'abbandono del principio del rispetto dei diritti umani? inerente Quale segno più chiaro dell'abbandono del principio del libero sviluppo della personalità delle donne se non quello di negare loro l'informazione, il consiglio e il tempo per deliberare, tre condizioni fondamentali per ogni libera scelta, di un legislatore che si attribuisce il potere di dividere a piacimento il passaporto della dignità tra diverse categorie di esseri umani in base al loro stadio di sviluppo o, peggio ancora, in base alle loro capacità fisiche o mentali?

Minori, non rendicontabili

María José Castañón, da parte sua, dedica una riflessione all'imputabilità e ci assicura che "un minore di 18 anni a fini penali è "imputabile"; non sconta una pena detentiva". Nel peggiore dei casi, saranno condannati all'internamento in un centro di detenzione minorile con l'unico obiettivo di rieducazione o reintegrazione", sottolinea il giurista dell'Università Francisco de Vitoria.

L'imputabilità, chiarisce Castañón, "è un concetto giuridico con una base psicologica da cui dipendono i concetti di responsabilità e senso di colpa. Chi non ha queste capacità, o perché non è sufficientemente maturo (minorenne) o perché soffre di gravi disturbi mentali (squilibrato mentale), non può essere giudicato colpevole e non può essere ritenuto penalmente responsabile dei suoi atti".

L'autoreFrancisco Otamendi

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Messaggio per la GMG di Lisbona 2023

Il messaggio di Papa Francesco per il 37a Giornata Mondiale della Gioventù che si terrà a Lisbona dal 1° al 6 agosto 2023.

Javier García Herrería-12 settembre 2022-Tempo di lettura: 9 minuti
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Il messaggio di Papa Francesco per la GMG 2023

Cari giovani:

La questione di GMG a Panama era: "Eccomi, sono la serva del Signore; avvenga per me secondo la tua parola" (Lc 1,38). Dopo questo evento, ci siamo incamminati verso un nuovo destino.Lisbona 2023-Lasciamo che l'invito pressante di Dio ad alzarsi risuoni nei nostri cuori. Nel 2020 meditiamo sulle parole di Gesù: "Giovane, ti dico, alzati" (Lc 7,14). L'anno scorso ci siamo ispirati all'apostolo Paolo, al quale il Signore risorto ha detto: "Alzati! Vi rendo testimonianza delle cose che avete visto" (cfr. At 26,16). Nel tratto che ci resta prima di arrivare a Lisbona, cammineremo con la Vergine di Nazareth che, subito dopo l'Annunciazione, "si alzò e partì senza indugio" (Lc 1,39) per andare ad aiutare sua cugina Elisabetta. Il verbo comune a tutti e tre i temi è risorgere, espressione che - è bene ricordarlo - assume anche il significato di "risorgere", "risvegliarsi alla vita".

In questi ultimi tempi così difficili, in cui l'umanità, già provata dal trauma della pandemia, è lacerata dal dramma della guerra, Maria riapre per tutti, e soprattutto per voi, che siete giovani come lei, la strada della vicinanza e dell'incontro. Spero, e credo fermamente, che l'esperienza che molti di voi vivranno a Lisbona nell'agosto del prossimo anno rappresenti un nuovo inizio per voi, giovani, e - con voi - per l'intera umanità.

Maria si alzò in piedi

Maria, dopo l'annunciazione, avrebbe potuto concentrarsi su se stessa, sulle preoccupazioni e sulle paure dovute alla sua nuova condizione. Ma no, lei confidava pienamente in Dio. Pensò piuttosto a Elizabeth. Si è alzata ed è uscita alla luce del sole, dove c'è vita e movimento. Anche se l'annuncio sconvolgente dell'angelo aveva provocato un "terremoto" nei suoi piani, la giovane donna non si lasciò paralizzare, perché in lei c'era Gesù, la potenza della risurrezione. Dentro di lei c'era già l'Agnello ucciso, ma sempre vivo. Si alzò e si mise in cammino, perché era sicura che i piani di Dio erano i migliori possibili per la sua vita. Maria è diventata il tempio di Dio, l'immagine della Chiesa in cammino, la Chiesa che esce e si mette al servizio, la Chiesa che porta la Buona Novella.

Sperimentare la presenza di Cristo risorto nella propria vita, incontrarlo "vivo", è la più grande gioia spirituale, un'esplosione di luce che non può lasciare nessuno "fermo". Ci mette subito in moto e ci spinge a portare questa notizia agli altri, a testimoniare la gioia di questo incontro. È questo che anima la fretta dei primi discepoli nei giorni successivi alla risurrezione: "Le donne, impaurite ma felicissime, si allontanarono in fretta dal sepolcro e andarono a dirlo ai discepoli" (Mt 28,8).

I racconti di risurrezione usano spesso due verbi: risvegliare e sorgere. Con loro, il Signore ci esorta a uscire alla luce, a lasciarci condurre da lui per varcare la soglia di tutte le nostre porte chiuse. "È un'immagine significativa per la Chiesa. Anche noi, come discepoli del Signore e come comunità cristiana, siamo chiamati ad alzarci in fretta per entrare nel dinamismo della risurrezione e a lasciarci condurre dal Signore nelle vie che egli vuole indicarci" (Omelia nella Solennità dei Santi Pietro e Paolo, 29 giugno 2022).

La Madre del Signore è un modello di giovani in movimento, non fermi davanti allo specchio.
contemplando la propria immagine o "catturata" nelle reti. Era totalmente orientata verso il
esterno. È la donna pasquale, in uno stato permanente di esodo, di uscita da se stessa verso la grande
Un altro che è Dio e verso gli altri, i fratelli e le sorelle, specialmente i più vulnerabili, che sono
bisognosa, come lo era sua cugina Elisabetta.

...e partì senza indugio

Sant'Ambrogio di Milano, nel suo commento al Vangelo di Luca, scrive che Maria si mise in cammino verso la montagna perché "piena di gioia e senza indugio [...] era spinta dal desiderio di adempiere a un dovere di pietà, desiderosa di rendere i suoi servizi, e affrettata dall'intensità della sua gioia". Già totalmente riempita di Dio, dove poteva andare Maria in fretta se non in alto? Infatti, la grazia dello Spirito Santo ignora la lentezza. La fretta di Maria è dunque la sollecitudine del servizio, dell'annuncio gioioso, della risposta pronta alla grazia dello Spirito Santo.

Maria si è lasciata interpellare dal bisogno dell'anziana cugina. Non si è tirata indietro, non è rimasta indifferente. Pensava più agli altri che a se stessa. E questo ha dato dinamismo ed entusiasmo alla sua vita. Ognuno di voi può chiedersi: come reagisco ai bisogni che vedo intorno a me? Penso subito a una giustificazione per non preoccuparmi, oppure mi interesso e mi rendo disponibile? Naturalmente, non potete risolvere tutti i problemi del mondo. Ma forse potete iniziare da quelli più vicini a voi, dai problemi della vostra zona. A Madre Teresa fu detto una volta: "Quello che stai facendo è solo una goccia nell'oceano". E lei rispose: "Ma se non lo facessi, l'oceano sarebbe una goccia in meno".

Quante persone nel mondo aspettano la visita di qualcuno che si prenda cura di loro! Quanti anziani, quanti malati, prigionieri, rifugiati hanno bisogno del nostro sguardo compassionevole, della nostra visita, di un fratello o di una sorella che rompa le barriere dell'indifferenza!

Cari giovani, quale "impeto" vi muove? Cosa vi fa sentire l'urgenza di muovervi, tanto da non riuscire a stare fermi? Molti - colpiti da realtà come pandemie, guerre, migrazioni forzate, povertà, violenza, catastrofi climatiche - si chiedono: perché sta succedendo a me? Perché solo a me? Perché ora? Pertanto, la domanda centrale della nostra esistenza è: per chi sono io? (cfr. Esortazione apostolica Christus vivit, 286).

La fretta della giovane donna di Nazareth è quella di chi ha ricevuto doni straordinari dal Signore e non può fare a meno di condividerli, per far traboccare l'immensa grazia sperimentata. È la fretta di chi sa mettere i bisogni degli altri al di sopra dei propri. Maria è un esempio di giovane che non perde tempo a cercare l'attenzione o l'approvazione degli altri - come accade quando dipendiamo dai "mi piace" sui social network - ma si muove alla ricerca della connessione più genuina, quella che nasce dall'incontro, dalla condivisione, dall'amore e dal servizio.

Dal momento dell'Annunciazione in poi, dalla prima volta che andò a trovare la cugina, Maria non aveva
si ferma ad attraversare il tempo e lo spazio per visitare i figli che hanno bisogno del suo aiuto premuroso. Il nostro
Il cammino, se è abitato da Dio, ci porta dritti al cuore di ogni nostro
Quante testimonianze riceviamo da persone che sono state "visitate" da Maria, Madre di Dio, e quanti di loro sono stati "visitati" da Maria, Madre di Dio.
Gesù e la nostra Madre! In quanti luoghi remoti della terra, nel corso dei secoli - con
apparizioni o grazie speciali - Maria ha visitato il suo popolo! Non c'è praticamente nessun posto in
questa terra che non sia stata visitata da lei. La Madre di Dio cammina in mezzo al suo popolo,
mosso dalla tenerezza amorosa, e ne assume le angosce e le vicissitudini. E dove c'è un santuario,
una chiesa, una cappella a lei dedicata, i suoi figli che accorrono numerosi. Quante espressioni di
pietà popolare! I pellegrinaggi, le feste, le suppliche, l'accoglienza delle immagini nelle case e tanti altri sono esempi concreti del rapporto vivo tra la Madre del Signore e il suo popolo, che si visita a vicenda.

L'impeto "buono" ci spinge sempre verso l'alto e verso gli altri.

La fretta ci spinge sempre verso l'alto e verso gli altri. C'è anche una fretta che non va bene, come quella che ci porta a vivere in modo superficiale, a prendere tutto alla leggera, senza impegno e senza attenzione, senza partecipare veramente alle cose che facciamo; la fretta quando viviamo, studiamo, lavoriamo, usciamo con gli altri senza metterci la testa e tanto meno il cuore. Può accadere nei rapporti interpersonali: in famiglia, quando non ascoltiamo veramente gli altri e non passiamo il tempo con loro; nelle amicizie, quando ci aspettiamo che un amico ci intrattenga e soddisfi i nostri bisogni, ma lo evitiamo subito e andiamo da un altro se vediamo che è in crisi e ha bisogno di noi; e anche nei rapporti affettivi, tra fidanzati e fidanzate, pochi hanno la pazienza di conoscersi e capirsi a fondo. Possiamo avere questo stesso atteggiamento a scuola, al lavoro e in altri ambiti della vita quotidiana. Ebbene, tutte queste cose vissute in fretta difficilmente daranno frutti. C'è il rischio che rimangano sterili. È quanto si legge nel libro dei Proverbi: "I piani dell'uomo industrioso sono un puro guadagno; chi è frettoloso - fretta malvagia - finisce nell'indigenza" (21:5).

Quando Maria arrivò finalmente a casa di Zaccaria ed Elisabetta, avvenne un incontro meraviglioso. Elisabetta aveva sperimentato un intervento prodigioso di Dio, che le aveva dato un figlio in età avanzata. Avrebbe avuto ragione di parlare prima di tutto di sé, ma non era piena di sé, bensì incline ad accogliere la giovane cugina e il frutto del suo grembo. Appena udito il saluto, Elisabetta fu riempita di Spirito Santo. Queste sorprese e queste scoperte dello Spirito avvengono quando sperimentiamo la vera ospitalità, quando mettiamo al centro l'ospite e non noi stessi. Questo è anche ciò che vediamo nella storia di Zaccheo. In Luca 19:5-6 leggiamo: "Quando Gesù giunse sul luogo [dove si trovava Zaccheo], alzò gli occhi e gli disse: "Zaccheo, scendi subito, perché oggi devo fermarmi a casa tua". Zaccheo scese subito e lo accolse con gioia.

A molti di noi è capitato di incontrare inaspettatamente Gesù: per la prima volta abbiamo sperimentato in Lui una vicinanza, un rispetto, un'assenza di pregiudizi e condanne, uno sguardo di misericordia che non avevamo mai incontrato in altri. Non solo, abbiamo anche sentito che non bastava che Gesù ci guardasse da lontano, ma che voleva stare con noi, voleva condividere la sua vita con noi. La gioia di questa esperienza ha risvegliato in noi l'urgenza di accoglierlo, di stare con lui e di conoscerlo meglio. Elisabetta e Zaccaria accolsero Maria e Gesù. Impariamo da questi due anziani il significato dell'ospitalità! Chiedete ai vostri genitori e nonni, e anche ai membri più anziani delle vostre comunità, cosa significa per loro essere ospitali con Dio e con gli altri. Farà bene loro ascoltare l'esperienza di chi li ha preceduti.

Cari giovani, è tempo di riprendere senza indugi la strada dell'incontro concreto, dell'accoglienza autentica di chi è diverso da noi, come avvenne tra la giovane Maria e l'anziana Elisabetta. Solo così potremo superare le distanze - tra generazioni, tra classi sociali, tra gruppi etnici e categorie di ogni tipo - e persino le guerre. I giovani sono sempre la speranza di una nuova unità per un'umanità frammentata e divisa. Ma solo se hanno memoria, solo se ascoltano i drammi e i sogni dei loro anziani. "Non è un caso che la guerra sia tornata in Europa in un momento in cui la generazione che l'ha vissuta nel secolo scorso sta scomparendo" (Messaggio per la Seconda Giornata Mondiale dei Nonni e degli Anziani). È necessaria un'alleanza tra giovani e anziani, per non dimenticare le lezioni della storia, per superare le polarizzazioni e gli estremismi di questo tempo.

Scrivendo agli Efesini, San Paolo annuncia: "Ora, in Cristo Gesù, voi che un tempo eravate lontani siete stati avvicinati dal sangue di Cristo". Cristo infatti è la nostra pace; egli ha unito i due popoli in uno solo, abbattendo il muro di inimicizia che li separava per mezzo della sua carne" (2,13-14). Gesù è la risposta di Dio alle sfide dell'umanità in ogni epoca. E questa risposta Maria la portava dentro di sé quando andò incontro a Elisabetta. Il dono più grande di Maria alla sua anziana parente è stato quello di portarle Gesù. Certamente, anche l'aiuto concreto è prezioso. Ma nient'altro avrebbe potuto riempire la casa di Zaccaria di una gioia e di un significato così grandi come la presenza di Gesù nel grembo della Vergine, che era diventato il tabernacolo del Dio vivente. In quella regione montuosa, Gesù, con la sua sola presenza, senza dire una parola, ha pronunciato il suo primo "sermone sul monte": ha proclamato in silenzio la benedizione dei piccoli e degli umili che si affidano alla misericordia di Dio.

Il mio messaggio a voi, giovani, il grande messaggio di cui la Chiesa è portatrice, è Gesù!

Sì, Lui stesso, il suo amore infinito per ciascuno di noi, la sua salvezza e la nuova vita che ci ha donato. E Maria è il modello di come accogliere questo immenso dono nella nostra vita e comunicarlo agli altri, rendendoci a nostra volta portatori di Cristo, portatori del suo amore compassionevole, del suo servizio generoso all'umanità sofferente.

Tutti insieme a Lisbona!

Maria era una giovane donna come molti di voi. Era una di noi. Il vescovo Tonino Bello scrisse di lei: "Santa Maria, [...] sappiamo bene che sei stata destinata ai viaggi in alto mare, ma se ti costringiamo a navigare vicino alla costa, non è perché vogliamo ridurti ai livelli delle nostre piccole coste. È perché, vedendoti così vicina alle rive del nostro scoraggiamento, possiamo essere salvati dalla consapevolezza che anche noi siamo stati chiamati ad avventurarci, come te, sugli oceani della libertà" (María, mujer de nuestros días, Paulinas, Madrid 1996, 11).

Dal Portogallo, come ho ricordato nel primo Messaggio di questa trilogia, nei secoli XV e XVI, numerosi giovani - molti dei quali missionari - partirono per terre sconosciute, anche per condividere la loro esperienza di Gesù con altri popoli e nazioni (cfr. Messaggio GMG 2020). E a questa terra, all'inizio del XX secolo, Maria ha voluto fare una visita speciale, quando da Fatima ha inviato a tutte le generazioni il potente e mirabile messaggio dell'amore di Dio che chiama alla conversione, alla vera libertà. A ciascuno di voi rinnovo il mio caloroso invito a partecipare al grande pellegrinaggio intercontinentale dei giovani che culminerà nella GMG a Lisbona nell'agosto del prossimo anno; e vi ricordo che il prossimo 20 novembre, solennità di Cristo Re, celebreremo la Giornata Mondiale della Gioventù nelle Chiese particolari di tutto il mondo. A questo proposito, il recente documento del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita - Orientamenti pastorali per la celebrazione della Giornata Mondiale della Gioventù nelle Chiese particolari - può essere di grande aiuto per tutti coloro che sono coinvolti nella pastorale giovanile.

Cari giovani, sogno che alla GMG possiate sperimentare ancora una volta la gioia dell'incontro con Dio e con i vostri fratelli e sorelle. Dopo lunghi periodi di lontananza e isolamento, a Lisbona - con l'aiuto di Dio - riscopriremo insieme la gioia dell'abbraccio fraterno tra i popoli e tra le generazioni, l'abbraccio della riconciliazione e della pace, l'abbraccio di una nuova fraternità missionaria! Che lo Spirito Santo accenda nei vostri cuori il desiderio di rialzarvi e la gioia di camminare insieme, in stile sinodale, abbandonando le false frontiere. Il tempo di rialzarsi è ora, rialziamoci senza indugio! E, come Maria, portiamo Gesù dentro di noi per comunicarlo a tutti. In questo bel momento della vostra vita, andate avanti, non rimandate ciò che lo Spirito può fare in voi. Con tutto il cuore benedico i vostri sogni e i vostri passi.

Roma, San Giovanni in Laterano, 15 agosto 2022, Solennità dell'Assunzione della Beata Vergine Maria.

FRANCESCO

Il messaggio di Papa Francesco per la GMG 2023

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Vaticano

L'ammonitore pontificio tornerà in Ucraina

Rapporti di Roma-12 settembre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88
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L'ammonitore pontificio, il cardinale Konrad Krajewski, si recherà in Ucraina per la quarta volta per conto di Papa Francesco.

Tra gli obiettivi di questa quarta visita c'è quello di offrire un aiuto concreto alle varie Caritas diocesane in prima linea.

AhOra potete usufruire di uno sconto di 20% sull'abbonamento a Rapporti di Roma Premiuml'agenzia di stampa internazionale specializzata nelle attività del Papa e del Vaticano.
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Il Cammino sinodale tedesco istituirà una Commissione sinodale per preparare un Consiglio sinodale permanente.

Crisi all'inizio dell'Assemblea per il rifiuto di alcuni vescovi di approvare un documento. Su coloro che avevano votato contro sono state esercitate pressioni insopportabili.

José M. García Pelegrín-12 settembre 2022-Tempo di lettura: 6 minuti
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Il Cammino sinodale tedesco ha concluso la sua quarta Assemblea la sera di sabato 10 settembre, dopo che l'inizio - giovedì 8 settembre - aveva suscitato un vero e proprio scalpore, una situazione che, dalle reazioni che ha suscitato, non era nei piani né dei leader del Cammino sinodale né della grande maggioranza: il primo dei testi da mettere ai voti, intitolato "Linee guida fondamentali per un'etica sessuale rinnovata" - in realtà un cambiamento radicale della dottrina tradizionale in linea con i dettami della "diversità sessuale" - non ha ottenuto la maggioranza richiesta dei voti dei vescovi.

Secondo gli statuti della via sinodale stessa, per l'approvazione finale di un testo sono necessarie due maggioranze qualificate: due terzi di tutti i voti espressi in assemblea, più due terzi dei voti espressi dai vescovi. Dei 57 voti espressi dai vescovi, 31 hanno votato "sì" e 22 "no"; 3 si sono astenuti.

Dopo il primo momento di smarrimento, la pressione sui vescovi che avevano votato contro cominciò a essere quasi insopportabile. Irme Stetter-Karp, co-presidente del percorso sinodale, li ha rimproverati in modo laconico di non aver preso la parola nel dibattito per chiarire la loro posizione; un'argomentazione un po' fallace, poiché chiunque abbia partecipato alle precedenti Assemblee sa che chiunque osasse esprimere un'opinione di minoranza - difendendo la Tradizione e la dottrina della Chiesa - veniva accolto da mormorii di disapprovazione e persino da fischi. Inoltre, come ha detto il cardinale Rainer Woelki di Colonia in un discorso, un gruppo di questa minoranza - guidato dal vescovo Rudolf Voderholzer di Regensburg - aveva ripetutamente presentato documenti alternativi, disponibili su Internet, che non sono mai stati presi in considerazione.

Pressione sul cammino sinodale

In una conferenza stampa tenutasi venerdì mattina presto, alle 9, Irme Stetter-Karp, che è anche presidente del Comitato centrale dei cattolici tedeschi, ha ulteriormente aumentato la pressione sui vescovi "dissidenti" e li ha accusati di perseguire una "strategia di blocco". Ha persino accennato a un ultimatum: se il blocco fosse continuato, il Comitato centrale avrebbe lasciato l'Assemblea.

Per superare la "crisi", sono state adottate diverse misure: da un lato, il tempo di parola è stato aumentato da uno a due minuti per consentire a chi era contrario a un determinato testo di esprimere le proprie obiezioni; dall'altro, il presidente della Conferenza episcopale e co-presidente del processo sinodale, Georg Bätzing, ha incontrato i vescovi a porte chiuse. Di conseguenza, un numero molto elevato di vescovi ha partecipato alla discussione del testo base "Le donne nei servizi e nei ministeri della Chiesa", senza le espressioni di disapprovazione abituali nelle assemblee precedenti.

Intimidazione

Altre due circostanze hanno contribuito all'approvazione del testo, sempre da parte dei vescovi. Da un lato, una misura di intimidazione: il requisito che le votazioni avvengano per appello nominale - con relativa pubblicazione su Internet - e, in secondo luogo, che il tono del documento sia stato in qualche modo attenuato; Così, questo testo sulle donne nella Chiesa viene ora presentato non come una richiesta di ordinazione sacerdotale femminile, ma come una "consultazione con la suprema autorità della Chiesa (Papa e Concilio)" sulla possibilità di rivedere la dottrina della "Ordinatio sacerdotalis" di Giovanni Paolo II (1994), in cui il Papa ha stabilito come dottrina definitiva l'impossibilità dell'ordinazione femminile nella Chiesa cattolica.

Il testo è stato quindi approvato con soli 10 voti contrari (e 5 astensioni) dei 60 vescovi presenti. Tuttavia, il resto del documento - il cui tono si riflette nell'osservazione introduttiva: "Ciò che deve essere discusso non è perché le donne possono essere ordinate, ma perché non possono esserlo" - è rimasto testualmente lo stesso.

Nuovo Consiglio sinodale

Qualcosa di simile è avvenuto nella mattinata di sabato 10, quando è stato discusso un testo "d'azione" sull'istituzione di un Consiglio sinodale per tutta la Germania, al fine di dare continuità al cammino sinodale. Secondo il testo presentato, la sua funzione sarebbe quella di coordinare il lavoro della Conferenza episcopale e del Comitato centrale dei cattolici tedeschi. Questo Consiglio si confronterebbe apertamente con il nota della Santa Sede che ha ricordato che il percorso sinodale "non ha il potere di obbligare i vescovi e i fedeli ad adottare nuove forme di governo".

È stato raggiunto un compromesso: invece di approvare la creazione di un Consiglio sinodale, si trattava di votare una "commissione sinodale" per prepararlo: "oggi non prendiamo alcuna decisione definitiva"; sia il vescovo di Eichstätt, Gregor Maria Hanke, sia il vescovo di Görlitz, Wolfgang Ipolt, hanno raccomandato vivamente di studiare il documento della Commissione teologica internazionale sul Sinodo dei vescovi di Eichstätt e Görlitz. sinodalità e ha fatto riferimento al fatto che "ciò che è importante, soprattutto, è che scopriamo la parte spirituale della sinodalità e la approfondiamo". Nella votazione, i vescovi sono stati colpiti dall'alto numero di astensioni: 10; solo 6 hanno votato contro, rispetto ai 43 a favore.

Promuovere una nuova etica sessuale

D'altra parte, il fatto che il testo fondamentale sull'etica sessuale rinnovata sia stato rifiutato non sembra avere conseguenze pratiche. Georg Bätzing ha annunciato che - nonostante il voto contrario - porterà il testo, "come risultato del lavoro del cammino sinodale", al "livello della Chiesa universale", cioè alla visita ad limina di novembre a Roma e alla riunione continentale dei vescovi in vista del Sinodo dei vescovi sulla sinodalità di gennaio.

Ha inoltre annunciato che la Conferenza episcopale discuterà questo testo nell'assemblea ordinaria di fine settembre e che sarà utilizzato anche nella sua diocesi di Limburgo, come ha annunciato anche il vescovo di Dresda Heinrich Timmerevers. Tuttavia, il vescovo di Passau, mons. Stefan Oster, ha espresso la sua sorpresa e il suo disaccordo: "Mi chiedo se non stiate anticipando qualcosa che è sempre stato previsto nel caso in cui non ci fossero le maggioranze"; se così fosse, "ogni diocesi andrebbe per la sua strada e finiremmo per avere la divisione che volevamo evitare".

Inoltre, sabato sono stati approvati - in prima lettura - tre testi sulla "nuova morale sessuale", uno dei quali sulla "diversità sessuale" che, secondo una delle partecipanti all'assemblea, Dorothea Schmidt, "mette in discussione la dottrina della creazione", rimandando la decisione finale alla presentazione, dopo varie modifiche, alla prossima assemblea sinodale per la seconda lettura. Tuttavia, nessuno dei vescovi presenti ha fatto un intervento critico. Nell'approvare questo testo, l'assemblea sinodale esorta tutte le diocesi a nominare dei rappresentanti "LGBTI*" per "sensibilizzare" i fedeli sui temi della diversità sessuale. Chiedono inoltre al Papa di "aprire alle persone transgender tutti i ministeri legati all'ordinazione".

Va notato che questi testi "d'azione" non avrebbero dovuto essere votati, dal momento che il testo di base da cui derivavano - "Linee guida fondamentali per una rinnovata etica sessuale" - era stato respinto giovedì sera. Sebbene il cardinale Reinhard Marx avesse avvertito di ciò, la presidenza dell'Assemblea ha ignorato l'avvertimento e ha permesso che la votazione andasse avanti.

Preti omosessuali

Il testo "De-tabonizzazione e normalizzazione: sulla situazione dei sacerdoti non eterosessuali", anch'esso adottato in prima lettura, chiede il riconoscimento dei sacerdoti non eterosessuali e chiede ai vescovi di sostenere universalmente l'abolizione del divieto di ordinazione di sacerdoti omosessuali. Monsignor Oster ha nuovamente espresso il suo scetticismo: questo testo pone un dilemma ai vescovi; quando parlano di omosessualità e "eventualmente la problematizzano", si espongono al rischio di essere visti come un attacco alle persone con orientamento omosessuale.

Infine, l'Assemblea ha approvato, in prima lettura, il testo sulla "Proclamazione del Vangelo da parte delle donne, con la parola e il sacramento", che auspica l'"apertura" della predicazione alle donne, così come le diocesi considerano la possibilità che i laici - uomini e donne - amministrino il battesimo; lo stesso vale per il matrimonio.

Prima di questa votazione, cinque partecipanti all'Assemblea hanno chiesto formalmente che la votazione avvenisse a scrutinio segreto, in conformità con lo statuto della via sinodale; secondo lo statuto, in tal caso, la votazione deve avvenire a scrutinio segreto. Tuttavia, la presidenza dell'Assemblea ha respinto la richiesta - adducendo una "interpretazione" ad hoc dello statuto - e ha imposto la votazione per appello nominale. Marianne Schlosser, docente di teologia a Vienna e vincitrice del Premio Ratzinger per la Teologia, si è detta "indignata" per il modo autoritario in cui è stata presa questa decisione; subito dopo il voto ha lasciato l'Assemblea.

Al termine dell'Assemblea, Irme Stetter-Karp ha parlato nuovamente dei vescovi; con una certa aria di compiacimento, ha detto: "È positivo che i vescovi abbiano capito che la situazione era grave; ma avrebbero potuto esprimere la loro opinione prima. E, guardando al Consiglio sinodale: "Siamo pronti a prendere decisioni difficili insieme ai vescovi tedeschi.

La quinta - e prevedibilmente ultima - Assemblea sinodale si terrà nel marzo 2023.

* Testo aggiornato alle 17.22.

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America Latina

Rodrigo GuerraSolo ciò che viene assunto viene riscattato".

"Le scienze sociali diventano vittime di se stesse quando assolutizzano un frammento e ne fanno il criterio ermeneutico supremo", afferma in questa intervista Rodrigo Guerra, segretario della Pontificia Commissione per l'America Latina.

Maria José Atienza-12 settembre 2022-Tempo di lettura: 8 minuti
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Rodrigo Guerra ha conseguito il dottorato in filosofia presso l'Accademia Internazionale di Filosofia del Principato del Liechtenstein, è fondatore del Centro de Investigación Social Avanzada (CISAV, Messico) e segretario della Pontificia Commissione per l'America Latina.

Qualche settimana fa, Guerra è stato uno dei relatori del I Congreso Internacional Hispanoamericano organizzato dall'UNIR e dall'UFV. In quell'incontro, Guerra ha ricordato che "la cultura latinoamericana ha un substrato non razionalista, basato sulla fede cattolica, che difende la dignità della persona". In questa intervista con Omnes, parla di questo substrato fondamentale della cultura latinoamericana.

Da qualche tempo stiamo assistendo a una rivendicazione delle culture precolombiane che accusano i missionari di aver eliminato / cancellato una cultura o un sistema sociale precedente per imporre "la visione cristiana ed europeista". Questa affermazione è vera?

- La storiografia contemporanea sta riuscendo a superare le semplificazioni ideologiche di un tempo. Per esempio, quelle che si sono diffuse intorno al 1992, in occasione del 500° anniversario della scoperta dell'America. Sia la "leggenda nera" che la "leggenda rosa" sono frutto di una razionalità univoca che nega l'"ethos" analogico della cultura barocca latinoamericana.

Senza analogia, non c'è nessuna sfumatura fine, nessuna comprensione analitica e differenziata di un processo complesso come l'arrivo dei popoli europei in America.

D'altra parte, un elemento che, al di là delle controversie accademiche, aiuta sempre a guardare le cose con una prospettiva più ampia, è la evento guadalupano. La razionalità introdotta da Santa Maria di Guadalupe è quella che permette il meticciato, l'inculturazione del Vangelo e l'opzione decisiva per i più poveri. Questa logica compensa senza dubbio la prospettiva militare dei conquistadores e apre una via originale di evangelizzazione per i missionari a partire dal 1531. Le culture preispaniche sono state indubbiamente danneggiate. La corona spagnola, ad esempio, non aveva modo di proclamare la croce se non con la spada. Le malattie europee, inoltre, decimarono la popolazione. Ma l'esperienza dell'incontro con una maternità dal cielo, che annuncia la croce al popolo, è stata molto speciale. "Dio verissimo per il quale si vive", ha generato un'originalità sociologicamente identificabile. Ha generato un nuovo popolo: l'America latina, il "Patria grande", la fratellanza unica che permette a un argentino e a un messicano di riconoscersi come "fratelli", nonostante la distanza.

La Chiesa ha chiesto perdono per gli errori storici commessi, non solo in America Latina ma anche altrove. Questa richiesta di perdono sarebbe necessaria se i fatti fossero contestualizzati in ogni periodo?

- La fede in Gesù Cristo ci rende tutti fratelli e sorelle. Non solo sincronicamente, ma anche diacronicamente. Ecco perché siamo misteriosamente solidali con i peccati commessi in passato da alcuni cattolici, ed ecco perché oggi dobbiamo tutti reimparare a chiedere perdono. Non è solo il Papa a doverlo fare. Sono io, in prima persona, che devo riconciliarmi con la mia storia.

L'unità dei popoli non è l'unità delle ideologie, del potere politico o del mercato. L'unità dei popoli è pluralità riconciliata, è l'esperienza empirica del re-incontro e dell'abbraccio, grazie alla quale è possibile continuare ad andare avanti. Quando una nazione non piange i propri errori, non troverà il modo di gioire delle proprie vittorie. Ecco perché il messaggio del Vangelo è così importante.

Solo a partire da Cristo, i popoli e le culture possono superare i facili antagonismi, i radicalismi fanatici e le fratture sociali.

La storia viene tradita quando viene vista attraverso i paradigmi del presente?

- La scienza e l'arte di interpretare la storia è un esercizio complesso. Qualsiasi atto ermeneutico richiede non solo strumenti teorici raffinati - come l'analogia - ma anche l'esercizio delle virtù, soprattutto della prudenza. La prudenza ci permette di riconoscere il finito come finito e il trascendente come trascendente contemporaneamente sul piano della pratica.

In altre parole, la storia viene tradita quando è vista come un mero fenomeno empirico senza un orizzonte metafisico. È l'orizzonte metafisico che permette un doppio movimento: da un lato, riconoscere il fatto nel suo contesto, per non giudicarlo a partire da categorie che potrebbero essere inadeguate ad esso, come quelle provenienti da un'altra epoca.

Ma, d'altra parte, la comprensione metafisica della storia ci permette anche di giudicare il fatto nella sua prospettiva metastorica. Questa prospettiva non è qualcosa di "esogeno", ma il significato ultimo del reale-concreto che appare come un'esigenza se si prende in considerazione la totalità dei fattori del reale.

Nella scuola di pensiero da cui proviene il sottoscritto, la comprensione metastorica di un fatto coincide praticamente con le esigenze perenni di un'antropologia integrale che, guardando alla persona come "la più perfetta in natura", la intende anche come la più singolare, e quindi come la più "storica".

Capisco che sia di moda parlare di "paradigmi". Tuttavia, i paradigmi del tempo non sono l'orizzonte ultimo dell'intelligenza. Se così fosse, ci troveremmo in una prigione insormontabile che, tra l'altro, impedirebbe il progresso storico. Il vero orizzonte dell'intelligenza umana si raggiunge quando la persona viene educata alla non censura, al massimo realismo, all'apertura alla possibilità di un dono che supera i nostri stessi pre-giudizi e ci sorprende. Niente è più attuale di Gregorio di Nissa, quando dice: "Solo lo stupore conosce".

Soffriamo di una sorta di paura, da un lato, o di iperestesia nei confronti di qualsiasi commento che possa essere etichettato come "colonialista"? Anche nella Chiesa siamo caduti in un atteggiamento riduttivo nei confronti della nostra storia di propagazione della fede?

- La denuncia contemporanea, in alcune scuole, di un pensiero "coloniale" che si impone a partire dalla logica del padrone e dello schiavo, mostra quanto siamo debitori di Hegel oggi. La prospettiva "decoloniale", invece, rivendica la conoscenza situata e il desiderio di smantellare il denso eurocentrismo che esiste in alcuni ambienti. Quando questi temi vengono affrontati senza individuare chiaramente la loro eredità hegeliana, e quindi la loro limitazione immanentista, diventano facilmente delle trappole discorsive. All'inizio vengono accettate molte premesse che devono essere analizzate criticamente.

Non è questa la sede per un simile esercizio. Mi permetto semplicemente di dire che le scienze sociali, in molte occasioni, diventano vittime di se stesse, quando assolutizzano un frammento e ne fanno il criterio ermeneutico supremo. Oggi abbiamo bisogno di una prospettiva più olistica per non tradire la realtà. Condivido la necessità di pensare in contesto. Condivido la necessità di denunciare la perversa razionalità strumentale. Sono d'accordo sul fatto che esistono ancora meccanismi di colonizzazione sottili e meno sottili, ad esempio in America Latina. Ma anche, insieme a tutto questo, sono convinto che siamo chiamati a qualcosa di più.

È possibile parlare del potere del contesto e dell'importanza del "situato" solo a partire da un parametro superiore che li supera. Se non lo facciamo, anche la nostra stessa affermazione dell'importanza del contesto dovrà essere contestualizzata, e così via, in un processo senza fine.

Anche nella Chiesa cadiamo facilmente nelle "mode" socio-analitiche, in modo esplicito o nascosto. Ma è proprio nell'esperienza che chiamiamo "Chiesa", non nel suo concetto, non nella sua teoria, ma nell'"esperienza" di amicizia empirica che è l'"Ekklesia", che ho imparato ad amare il mio popolo, la mia storia, con tutte le sue ferite di origine "coloniale", e a scoprire che la dialettica padrone-schiavo non ha l'ultima parola. La realtà ha tensioni, alcune delle quali molto dolorose, ma il vero superamento di esse, la vera "Aufhebung", si ottiene cercando una sintesi più alta nella logica del dono estremo, cioè nel ri-conoscimento dell'essenziale-cristiano. Per questo è importante leggere Romano Guardini e Gaston Fessard. Per questo, tra le altre cose, dobbiamo lasciarci educare da Papa Francesco.

L'esperienza dimostra che la buona notizia del Vangelo, vissuta in comunione, è fonte di umanità rinnovata, cioè di vero sviluppo.

Rodrigo Guerra. Segretario della Pontificia Commissione per l'America Latina

La fede ha davvero contribuito allo sviluppo dei popoli delle Americhe?

- Il Nord America è composto da Canada, Stati Uniti e Messico. L'America centrale si estende dal Guatemala a Panama. Il Sud America si estende dalla Colombia alla Patagonia. In Sudamerica, come in tutta la regione latinoamericana in generale, dal 1531 la fede è stata il fattore più importante di liberazione e di lotta per la dignità di tutti, soprattutto degli ultimi e degli esclusi.

Coloro che cercano di sostenere che la fede non ha contribuito allo sviluppo e all'emancipazione dell'America Latina sono eredi del vecchio illuminismo e delle vecchie teorie della secolarizzazione. Quest'ultimo, tra l'altro, non si è avverato in America Latina, come anche l'osservatore più distratto potrà testimoniare in un qualsiasi 12 dicembre al Tepeyac.

Coloro che attualmente pensano che la fede non abbia contribuito allo sviluppo dell'America Latina farebbero bene a meditare attentamente sul "Nican Mopohua"; sull'opera di Vasco de Quiroga; sulle argomentazioni di Bartolomé de las Casas e Francisco de Vitoria a favore della pari dignità umana degli indigeni; sulla ricca cultura del Vicereame e, in particolare, sul barocco latinoamericano, ad esempio a Puebla, in Perù o in Ecuador. Non c'è niente di meglio per rompere l'illuminismo che fare un pellegrinaggio a piedi per settimane verso qualche santuario mariano con i nostri poveri, visitare le riduzioni dei gesuiti in Uruguay, vivere una festa popolare in Nicaragua, leggere ad alta voce suor Juana Inés de la Cruz, inginocchiarsi sulla tomba di sant'Oscar Arnulfo Romero in El Salvador, o portare le bare di due anziani gesuiti, recentemente assassinati dalla criminalità organizzata, nella Sierra Tarahumara.

Al di là delle teorie e dei discorsi, è nell'esperienza che la buona notizia del Vangelo, vissuta in comunione, è fonte di umanità rinnovata, cioè di vero sviluppo.

Se guardiamo a molte delle tradizioni culturali iberoamericane, ci rendiamo conto che la fede cristiana si è unita alle tradizioni precedenti e ha contribuito alla loro validità. Il Sud dell'America è un esempio di inculturazione della fede?

- L'America del Sud, l'America Centrale e il Messico sono buoni esempi di evangelizzazione inculturata e di inculturazione del Vangelo. In ogni paese c'è una modulazione diversa. Ma in tutti è riconoscibile un certo grado di inculturazione. Tuttavia, la parola più appropriata per descrivere questo fenomeno non è "unione" tra la fede cristiana e le "tradizioni precedenti", ma "incarnazione".

Nel mistero dell'Incarnazione tutto ciò che è umano è assunto, perché solo ciò che è assunto è redento. L'"analogia dell'Incarnazione" - come diceva San Giovanni Paolo II - è il principio guida per un rapporto adeguato tra fede cristiana e culture. Solo così non c'è distruzione, ma un abbraccio paziente e tenero. Un abbraccio che assume tutti i segni e le lingue preispaniche, per purificarli ed elevarli attraverso la grazia.

La logica della distruzione non fa parte dell'annuncio cristiano. Una volta qualcuno mi ha detto: "ma il peccato deve essere distrutto". Infatti, il peccato indigeno e il peccato europeo devono essere "distrutti" con la misericordia e la tenerezza che vengono dal cuore di Gesù. È la misericordia che "estirpa" il peccato. Mai l'annientamento dell'altro. È la misericordia di Dio che salva. Tutto il resto è pelagianesimo violento. Evangelizzare in modo radicalmente inculturato è il cuore del messaggio della Vergine di Guadalupe a San Juan Diego.

¿Come vive, da una prospettiva americana e cattolica, il processo di scristianizzazione che sta avvenendo in molti luoghi?

- Nei piccoli circoli neoconservatori, la scristianizzazione è vista in termini di collasso della civiltà. In diversi momenti della storia della Chiesa latinoamericana, la riduzione conservatrice del cristianesimo a norme morali ha portato a diagnosi molto sbagliate della crisi culturale. Simmetricamente, come in uno specchio, la scristianizzazione vista dai gruppi progressisti viene celebrata con gioia. La riduzione del cristianesimo a "ideologia dei valori comuni" conduce anche a diagnosi errate sulla sfida del tempo presente. L'identificazione del progresso del regno di Dio con l'apparente "progresso" della società relativistica contemporanea finisce per affermare che il vero cristianesimo è quello delle comunità secolarizzate, puramente "umaniste".

La scristianizzazione esiste più per la debolezza di coloro che preferiscono un cristianesimo borghese, abituati a vivere in una zona di comfort, che per la "perversità" e la "strategia" delle tendenze anticristiane.

Rodrigo Guerra. Segretario della Pontificia Commissione per l'America Latina

Entrambe le posizioni sono un grave errore. Neoconservatori e progressisti, apparentemente opposti, sono in fondo figli della stessa matrice illuminista. La lettura teologica della storia portata avanti dai vescovi latinoamericani dalla II Conferenza Generale dell'Episcopato (Medellín, 1968) alla V Conferenza Generale di Aparecida (2007) è diversa. I processi di scristianizzazione coesistono con nuove ricerche che fanno sì che il cuore umano continui a desiderare una pienezza di verità, bontà, bellezza e giustizia che solo Cristo può realizzare e superare. Mi spiego meglio: la Chiesa latinoamericana è figlia del Concilio Vaticano II. Nel Consiglio c'è piena consapevolezza del dramma dei nostri tempi. Ma questo dramma non si affronta con la paura del mondo, né con l'ingenua approvazione della sua inerzia "mondana".

La "scristianizzazione" degli individui, delle famiglie e delle società non è tanto un "nemico" quanto un'"opportunità" per riproporre con vitalità un cristianesimo empirico, esperienziale, sacramentale, non reazionario, ma comunitario e missionario. Per fare questo è necessario, curiosamente, amare il mondo con passione. Non per trascurare i suoi errori di valutazione. Ma abbracciarla e riconoscere che in essa abitano e abiteranno sempre moti dello Spirito Santo che ci precedono nel dinamismo missionario.

In altre parole: la scristianizzazione esiste più per la debolezza di quelli di noi che preferiscono un cristianesimo borghese, abituati a vivere in una zona di comfort, che per la "perversità" e la "strategia" delle tendenze anticristiane. Ecco perché è così attuale ascoltare Papa Francesco quando ci parla di "Chiesa in uscita", rivolta alla missione, non alla reazione. Va verso le periferie, cioè verso le zone ai margini, piene di rischi, ma bisognose di Cristo.

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FirmeMaria Candela Temes

Polarizzare il papato

L'opera del Papa ha sempre suscitato reazioni diverse e persino contrastanti. Tuttavia, ridurre la figura del Papa a un livello meramente politico o considerarla in una logica di confronto non è solo sbagliato, ma anche ingiusto.

12 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

La logica del discorso polarizzato tende a impiegare un linguaggio contrastante attraverso il quale si configura un mondo diviso in due principi inconciliabili: il conservatore contro progressista, di destra contro sinistra, tradizionalista contro liberale, hanno contro noi. Sì o no. Nero o bianco. Nessuna sfumatura. Si apre così un divario invalicabile che rende sterile qualsiasi tentativo di dialogo o comprensione tra le due parti. 

Questo quadro antagonista viene applicato da molti analisti che si occupano di informazione religiosa e di attualità vaticana al papato di Francesco, presentando la Chiesa come due fazioni divise e collocando il Romano Pontefice da una parte o dall'altra, a seconda della posizione editoriale del particolare media. 

Fin dall'inizio della Chiesa, il ministero petrino è stato uno strumento di unione e una garanzia di cattolicità. Il "pastore delle mie pecore". (Gv 21,16) di Gesù a Pietro è stata costantemente riecheggiata nel corso della storia del pontificato, anche nelle sue ore più buie. Il Papa è un segno di unità per tutti i battezzati, indipendentemente dalla loro origine, ideologia e persino orientamento politico. 

Applicare questa logica dei due poli opposti a Francesco non è solo ingiusto o inappropriato, ma anche dannoso. Il Papa, come ogni uomo colto, ha le sue idee sulla soluzione temporale dei problemi del mondo, ma questa visione personale non si impone sul suo ruolo di guida della Chiesa universale. E non è giusto imporglielo dall'esterno. 

Il Papa è un pastore, non un politico, per quanto governi lo Stato Vaticano. La sua leadership è spirituale. Ora che siamo nel bel mezzo di una riforma della curia vaticana, con la promulgazione il 19 marzo della costituzione apostolica Praedicate EvangeliumIl fatto che il 29 e 30 agosto il Pontefice si riunisca a Roma con il Collegio cardinalizio per riflettere su questo testo legislativo è forse un richiamo tempestivo.

L'autoreMaria Candela Temes

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Cinema

Cartoni animati da guardare in famiglia

Ida è una ragazza radiosa, brillante e precoce che arriva nuova nella colorata scuola di Castel Winterstein. Lì trova un'atmosfera poco accogliente, tranne che per Benni, uno studente particolare e timido che non è molto popolare.

Patricio Sánchez-Jáuregui-12 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

La scuola degli animali magici

DirettoreGregor Schnitzler
La storiaJohn Chambers, Arne Nolting, Viola Schmidt, Oliver Schütte

Ida è una ragazza radiosa, brillante e precoce che arriva nuova nella colorata scuola di Castel Winterstein. Lì trova un'atmosfera poco accogliente, tranne che per Benni, uno studente particolare e timido che non è molto popolare e si ritira nelle sue fantasie di avventure piratesche. Ida è inizialmente attratta da Jo, la ribelle della scuola. Questa relazione metterà da parte Benni.

La classe di cui fa parte riceve una sorpresa con l'arrivo della maestra Cornfield, un'insegnante eccentrica che conquisterà i bambini con il suo fascino, presentando suo fratello, l'altrettanto enigmatico Mortimer Morrison, proprietario di un "negozio di animali magici". Gli studenti si trasformeranno in una "comunità magica" quando accoglieranno con entusiasmo ed eccitazione due animali parlanti, una tartaruga e una volpe, che sceglieranno di essere gli animali domestici di Ida e Benni. Allo stesso tempo, iniziano a verificarsi altri eventi inquietanti: sparizioni di oggetti, graffiti e atti di vandalismo, ecc. Ida, Benni e i loro animali domestici dovranno unire le forze per scoprire il vandalo e il ladro.

Questa fantasiosa proposta semi-musicale nello stile dei romanzi per ragazzi di I cinquecrea un'avventura poliziesca giovanile con ogni sorta di fascino e senza troppe pretese. Un mondo colorato e variopinto con una morale, che mette in evidenza i valori dell'amicizia, dell'accettazione e dell'onore. Una favola di immagini reali e animali animati in cui le voci degli animali e la loro amicizia incondizionata servono a instillare messaggi importanti nei bambini, a rafforzare la loro fiducia in se stessi e ad aiutarli a trovare il proprio ruolo. Il tutto senza perdere di vista l'idea di farli ridere e sognare.

Eminentemente orientato alla famiglia, al fantasy e all'avventura. Il film è basato sulla saga miglior venditore internazionale (7 milioni di copie vendute e tradotte in 25 lingue) di libri per bambini tedeschi di Margit Auer (scrittrice) e Nina Dulleck (illustratrice), iniziata nel 2013. Un film corretto, della durata di un'ora e mezza, che arriva nelle sale il 9 settembre, mentre il suo sequel sta per uscire nel paese d'origine, dove il primo è stato un successo con oltre un milione di spettatori.

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Vaticano

Il processo sinodale entra nella fase continentale

La Segreteria Generale del Sinodo ha ricevuto le sintesi delle Conferenze episcopali relative alla prima fase sinodale del Sinodo dei Vescovi. "ascoltare il popolo di Dioche si è concluso a giugno. Da questo settembre inizierà la seconda fase, quella continentale, che porterà alla discussione universale dei vescovi nell'ottobre 2023.

Giovanni Tridente-12 settembre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Si è conclusa la "fase di consultazione locale" (diocesi, conferenze episcopali, sinodi della Chiesa orientale) del processo sinodale della Chiesa universale, che culminerà nell'ottobre 2023 con la "fase universale". Da questo settembre, il cammino prosegue con la "fase continentale", che prevede un nuovo discernimento sul testo del primo processo sinodale della Chiesa universale. Instrumentum Laboris -preparato dalla Segreteria Generale del Sinodo, ma questa volta limitato alle specificità culturali di ciascun continente. 

La fase appena conclusa comprende le "sintesi" preparate da ciascuna Conferenza episcopale, che a sua volta aveva raccolto i contributi delle Chiese particolari. Sono stati inviati alla Segreteria generale del Sinodo, integrando una consultazione davvero capillare e immersa nel territorio, come era nelle intenzioni di Papa Francesco. Non è un caso che, aprendo questo ampio percorso di discernimento spirituale ed ecclesiale, nell'ottobre 2021 il Pontefice abbia invitato ad essere "pellegrini innamorati del Vangelo, aperti alle sorprese dello Spirito Santo".senza perdere "le occasioni di grazia per incontrarsi, ascoltarsi, discernere"..

Proposte da tutti i paesi

Dai documenti inviati a Roma, è possibile farsi un'idea di ciò che è custodito nel cuore e nella mente del "popolo di Dio".La Chiesa le ha dato la possibilità di essere protagonista e di esprimersi liberamente, seguendo un percorso dettagliato e programmato. Certo, non bisogna assolutizzare le "risposte" e tanto meno le "proposte" che, come ha ricordato lo stesso Santo Padre riferendosi in particolare al percorso sinodale tedesco, dovranno poi essere esaminate nell'ambito dell'Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi che si terrà a Roma nel 2023. 

Queste sintesi non hanno quindi un valore "esecutivo", ma non si può escludere che rappresentino il vero sentimento nell'animo dei fedeli. Saranno certamente una dinamica e un contenuto da tenere in considerazione per il cammino della Chiesa in questo terzo millennio. 

Senza voler essere esaustivi, vediamo alcuni degli indizi che emergono dai contributi inviati alla Segreteria del Sinodo dalle principali Conferenze episcopali europee: Spagna, Italia, Francia e Germania. Ogni documento comprende un'introduzione sull'esperienza maturata, riportando anche alcuni dati sul coinvolgimento dei gruppi di lavoro delle varie realtà ecclesiali; un elenco di temi preminenti, formalmente una decina; una parte conclusiva con proposte concrete per proseguire il cammino di coinvolgimento intrapreso.

Spagna

Nel caso della Chiesa spagnola, 14.000 gruppi sinodali hanno coinvolto più di 215.000 persone, soprattutto laici, ma anche consacrati, religiosi, sacerdoti e vescovi. Hanno partecipato più di 200 monasteri di clausura e 21 istituti secolari. Come nel caso di altri Paesi, la partecipazione è stata di persone già impegnate nella vita della Chiesa, soprattutto donne; scarsa la partecipazione di giovani e famiglie e di persone lontane o non credenti. Non sono mancati i dubbi e le incertezze iniziali su questa "fase di ascolto", sulla sua reale utilità.

Per quanto riguarda i dieci punti evidenziati, innanzitutto il ruolo della donna, considerato un tema importante, è "come una preoccupazione, un bisogno e un'opportunitàLa presenza negli organi della Chiesa di responsabilità e di decisione è vista come indispensabile. Preoccupazioni "la scarsa presenza e partecipazione dei giovani nella vita della Chiesa".mentre la famiglia è vista come un'area prioritaria di evangelizzazione. C'è anche una consapevolezza della questione della "famiglia".abuso sessuale, abuso di potere e abuso di coscienza".così come la necessità di istituzionalizzare e rafforzare "Ministeri laiciinsieme ad un "presenza qualificata della Chiesa nel mondo rurale".verso la religiosità popolare, con un'attenzione specifica agli anziani, ai malati, ai migranti, ai detenuti e alle altre confessioni religiose.

"Abbiamo potuto ascoltarci a vicenda, siamo stati liberi di parlare, abbiamo sperimentato la speranza, la gioia, l'illusione, il coraggio di compiere la nostra missione, con un forte senso di comunità per continuare il nostro viaggio e per farlo insieme". Siamo profondamente grati per aver potuto essere protagonisti di questo processo", affermano i protagonisti.

Italia

Sul fronte italiano si sono formati 50.000 gruppi sinodali per una partecipazione complessiva di mezzo milione di persone.

"Il sinodalità non è stato semplicemente raccontato, ma vissuto, tenendo conto anche dell'inevitabile fatica: nel lavoro dell'équipe, nell'accompagnamento discreto e sollecito delle parrocchie e delle realtà coinvolte, nella creatività pastorale messa in atto, nella capacità di progettare, verificare, raccogliere e restituire alla comunità", afferma la sintesi italiana, indicando che "l'esperienza è stata entusiasmante e generativa" per le persone coinvolte.

Per quanto riguarda il "dieci core attorno al quale sono state organizzate le riflessioni emerse dalle sintesi diocesane - raccolte in circa 1.500 pagine - è emersa una pluralità di temi, priorità che per la Chiesa in Italia rappresentano altrettante "funziona" su cui lavorare nei prossimi anni. 

Parte della necessità di "ascoltare" tutti gli attori della vita sociale, dai giovani agli emarginati, "accoglienza". La pluralità di situazioni e condizioni di vita che popolano un territorio viene così avvicinata. L'importanza del "relazioni"di un "celebrazione" la centralità del "comunicazione"il forte desiderio di "share". e l'ineluttabilità del "dialogo". Ogni comunità ecclesiale dovrebbe essere vissuta come una "casa". e non come un club, evitando l'autoreferenzialità e la chiusura mentale. Infine, è necessario essere al fianco del popolo. "in qualsiasi stato di vita".. Tutto questo dovrebbe essere fatto per mezzo di un "metodo" basati sui principi della conversazione spirituale, per continuare questo processo di ascolto.

Francia

150.000 persone hanno partecipato al processo sinodale nella fase nazionale in Francia da ottobre 2021 ad aprile 2022. Ancora una volta, la loro partecipazione è stata gradita. Nell'introduzione al documento di sintesi si afferma che le proposte non hanno il valore di un giudizio teologico, ma intendono guidare il successivo discernimento all'interno della Chiesa, per quanto riguarda la vera "sfide che sono emerse da questa consultazione".. 

Non sono mancate le difficoltà di ascolto "le voci dei più fragili, raggiungendo e mobilitando i giovani". o coinvolgere i sacerdoti in modo più capillare. Dato che il lavoro è stato svolto mentre in Francia imperversava il rapporto sugli abusi sessuali di una commissione indipendente, che ha avuto un'eco anche a livello mondiale, uno dei punti significativi del processo è stato quello di rianimare "la necessità di prendersi cura l'uno dell'altro".insieme all'ispirazione di "una Chiesa più fraterna.

Altri aspetti hanno considerato l'urgenza di mettere al primo posto la Parola di Dio, così come il riconoscimento della pari dignità di tutti i battezzati attraverso l'attuazione di ministeri che sono "al servizio dell'incontro con Dio e dell'incontro con le persone".. La pari dignità deve essere riservata a uomini e donne e i diversi carismi devono essere riconosciuti e sostenuti. Un punto importante è dedicato alla liturgia, che deve essere espressione di "....profondità e comunione"..

Germania

Infine, la Germania, già immersa nel proprio "cammino sinodale" a partire dal 2019 e spesso al centro di numerose polemiche. In questo caso, la risposta è stata molto più bassa e meno entusiasta, probabilmente proprio perché si trattava di un'esperienza "parallela". Il documento, infatti, riconosce che il numero di credenti coinvolti non arrivava nemmeno a 10 % e che, di fatto, era impossibile coinvolgere persone lontane dalla Chiesa o non credenti. 

Alcuni punti evidenziano aspetti critici del processo sinodale stesso, come la partecipazione passiva dei laici, il dubbio diffuso che la Chiesa sia sincera nel suo desiderio di ascoltare veramente, la mancanza di profondità spirituale e di fede, il linguaggio autoreferenziale dello stesso vademecum proposto dalla Segreteria del Sinodo....

Ciò che emerge dalla relazione, tuttavia, è il desiderio di ridare significato all'Eucaristia, possibilmente attraverso "un'interpretazione dei riti, un linguaggio concreto e comprensibile che parla alla realtà del popolo".. Si fa riferimento alla possibilità di mettere in risalto il carisma delle donne attraverso una partecipazione più attiva. Per quanto riguarda il dialogo della Chiesa con la società, i cattolici sono divisi "tra chi vuole ritirarsi dal mondo e chi, invece, sente una contemporaneità critico-costruttiva". con il mondo di oggi. In questo contesto, "c'è bisogno di una maggiore cooperazione e di una comune testimonianza cristiana anche nell'ecumenismo"..

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Papa Francesco: "Dio non esclude nessuno, vuole che tutti siano al suo banchetto".

Le parabole della misericordia di questa domenica hanno fatto da sfondo a uno dei temi preferiti di Papa Francesco, la tenerezza di Dio verso gli uomini.

Javier García Herrería-11 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Uno dei punti salienti del pontificato di Papa Francesco è il modo in cui ha messo in evidenza la misericordia di Dio. Il Vangelo del figliol prodigo di domenica 11 settembre è stata un'occasione naturale per tornare su questa idea. "Dio è proprio così: non esclude nessuno, vuole che tutti siano presenti al suo banchetto, perché ama tutti come suoi figli". 

Il cuore di Dio è quello di un padre buono, che "viene a cercarci quando ci siamo smarriti". Anche se una persona ha abbondanza di beni materiali, non può essere completamente felice se soffre per una persona cara che si sta smarrendo. "Chi ama si preoccupa di ciò che gli manca, desidera colui che è assente, cerca colui che si è perso, aspetta colui che si è allontanato. Perché non vuole che nessuno si perda. Fratelli e sorelle, Dio è così: non rimane 'tranquillo' se siamo lontani da lui, si addolora, si commuove profondamente e comincia a cercarci, fino a riprenderci tra le sue braccia". 

Dio è padre e madre

Un vero padre, una vera madre, ama i suoi figli incondizionatamente, senza calcoli o misure. Per questo, sottolinea Papa Francesco, "il Signore non calcola le perdite e i rischi, ha il cuore di un padre e di una madre, e soffre quando gli mancano i suoi amati figli". Sì, Dio soffre per la nostra lontananza e, quando ci perdiamo, aspetta il nostro ritorno. Ricordiamo: Dio ci aspetta sempre a braccia aperte, qualunque sia la situazione di vita in cui ci siamo persi". 

Come è consuetudine nella predicazione del Santo Padre, egli conclude le sue parole con alcune domande che servono come esame di coscienza per i fedeli. In questa occasione ha detto: "Sentiamo la nostalgia di chi è assente, di chi si è allontanato dalla vita cristiana? Portiamo questa inquietudine interiore, o restiamo sereni e imperturbabili tra di noi? In altre parole, sentiamo davvero la mancanza di coloro che mancano nella nostra comunità? O siamo a nostro agio tra di noi, tranquilli e felici nei nostri gruppi, senza compassione per coloro che sono lontani?". 

La vera fratellanza cristiana include tutte le persone, indipendentemente da come pensano o da come piacciono. Per questo motivo, il Papa ha lanciato alcune domande finali che sottolineano la mentalità cattolica e universale del cuore cristiano: "Prego per quelli che non credono, per quelli che sono lontani? Attiriamo quelli che sono lontani con lo stile di Dio, che è vicinanza, compassione e tenerezza? Il Padre ci chiede di essere attenti ai figli che gli mancano di più. Pensiamo a qualcuno che conosciamo, che ci è vicino e che forse non si è mai sentito dire da nessuno: "Sai, tu sei importante per Dio"".  

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Il vescovo di Karaganda (Kazakistan) spiega il prossimo viaggio del Papa

Mons. Adelio Dell'Oro, vescovo di Karaganda in Kazakistan, ha tenuto una colazione informativa per i giornalisti sul prossimo viaggio apostolico del Papa.

Antonino Piccione-11 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti
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"Noi cattolici, secondo le nostre capacità e sensibilità, cerchiamo di collaborare sulla via della pace, dell'armonia e dello sviluppo, principalmente in tre direzioni: la bellezza, l'aiuto disinteressato e la preghiera.

Con il suo intervento all'incontro promosso questa mattina online dall'Associazione ISCOM (erano presenti una trentina di corrispondenti), mons. Adelio Dell'OroVescovo di Karaganda, Kazakistan, ha contribuito a far luce su alcune questioni legate al prossimo viaggio di Papa Francesco: l'origine e le intenzioni del VII Congresso dei leader delle religioni mondiali e tradizionali (l'evento che riunisce diversi leader religiosi di tutto il mondo) e la presenza della Chiesa cattolica nell'ex Paese sovietico. 

Nato a Milano nel 1948, Dell'Oro è stato curato per 25 anni in due parrocchie della diocesi del capoluogo lombardo. Nel 1997, è partito come missionario fidei donum per KazakistanVi è rimasto fino al 2009, quando è tornato in Italia. Prorettore del Collegio Guastalla di Monza e residente nella parrocchia di Cambiago, alla fine del 2012 è stato nominato vescovo con l'incarico di amministratore apostolico di Atyrau. È vescovo di Karaganda dal 31 gennaio 2015. 

Il senso del congresso

"Accogliendo l'invito delle autorità civili ed ecclesiali, Papa Francesco compirà l'annunciato viaggio apostolico in Kazakistan dal 13 al 15 settembre". Così, all'inizio di agosto, un comunicato del direttore della Sala Stampa della Santa Sede, Matteo Bruni, ufficializzava la visita del Santo Padre nella città di Nur-Sultan in occasione del VII Congresso dei leader delle religioni mondiali e tradizionali, convocato per discutere dello sviluppo socio-spirituale dell'umanità nell'era post-pandemica e nel contesto della convulsa situazione geopolitica.

Un Congresso - spiega Dell'Oro - organizzato per la prima volta nel 2003, in coincidenza con il secondo anniversario del viaggio apostolico di Giovanni Paolo II (22-27 settembre 2001), dall'allora Presidente della Repubblica Nursultan Abievich Nazarbaev, ispirato da Papa Karol Wojtyła, che due anni prima, rivolgendosi ai giovani kazaki, aveva invitato musulmani e cristiani a costruire una "civiltà basata sull'amore" e a fare del Kazakistan "un Paese nobile, senza confini, aperto all'incontro e al dialogo". 

Gli incontri di Assisi

Il modello? La "Giornata di preghiera per la pace nel mondo" indetta ad Assisi da Giovanni Paolo II nel gennaio 2002, con l'obiettivo di riaffermare il contributo positivo delle diverse tradizioni religiose al confronto e all'armonia tra i popoli e le nazioni all'indomani delle tensioni seguite agli attentati dell'11 settembre 2001.  

Da allora, dal 2003, il Congresso si è tenuto regolarmente ogni tre anni, ad eccezione della settima edizione, che è stata posticipata di un anno a causa della pandemia, e si terrà presso il Palazzo della Pace e della Riconciliazione. Nel corso del tempo, l'iniziativa è diventata un catalizzatore del dialogo interreligioso e interculturale in tutto il mondo per promuovere la risoluzione dei conflitti religiosi e politici. Quattro anni fa (ottobre 2018), l'ultimo Congresso ha visto la partecipazione di delegazioni provenienti da 45 Paesi.

"Innanzitutto", riflette Dell'Oro, "è necessario che i leader religiosi stabiliscano relazioni di prossimità più forti e più strette in un momento in cui le religioni stesse sono messe in discussione: la grande questione dell'esclusione di Dio dalle società moderne sta colpendo in modo significativo le religioni, che devono riscoprire la capacità di essere credibili in questo tempo. C'è poi la questione dell'interesse delle nuove generazioni, che sono sempre meno attratte dall'elemento religioso e dalle tradizioni che le religioni rappresentano. La questione della credibilità delle religioni nasce quindi da un presupposto fondamentale: come si sperimenta Dio? Come si sperimenta la fede? Come si può apprezzare il valore delle religioni? Le religioni sono per la pace.

Incontri personali

Una pace che si costruisce anche attraverso l'incontro diretto e personale tra i leader. In questo senso, il vescovo di Karaganda non nasconde il suo rammarico - "mi addolora" - per la mancata partecipazione del Patriarca di Mosca Kirill al Congresso kazako: "sarebbe stato un contributo notevole, incontrando Papa Francesco", per porre fine a quella che lo stesso Pontefice ha definito "una guerra di particolare gravità, sia per la violazione del diritto internazionale, sia per i rischi di escalation nucleare, sia per le forti conseguenze economiche e sociali". È una terza guerra mondiale a pezzi". 

Inoltre, per consolidare le relazioni tra la Cina e la Santa Sede, "è da accogliere con favore la notizia che il presidente Xi Jinping visiterà il Kazakistan nello stesso giorno in cui Papa Francesco sarà nel Paese centroasiatico la prossima settimana", secondo Dell'Oro. 

Aspettative

La visita di Papa Francesco in Kazakistan suscita grande attesa dal punto di vista della comunità cattolica, in un Paese che è 80% musulmano, dato che la fede cristiana, nella sua forma cattolica, per circa 60 anni è stata comunicata con la quasi totale assenza di sacerdoti e, quindi, dei sacramenti, ad eccezione del battesimo, che veniva amministrato per lo più clandestinamente. "Durante l'era sovietica", sottolinea Dell'Oro, "non c'erano strutture ecclesiastiche.

Poi sono comparsi sacerdoti semi-clandestini, sopravvissuti ai campi di concentramento, tra cui il beato Władysław Bukowiński, beatificato l'11 settembre 2016 a Karaganda, o provenienti dalla Lituania. Dopo il 1991, con la dissoluzione dell'Unione Sovietica e la nascita del Kazakistan come Stato indipendente, anche la Chiesa cattolica, come altre religioni, ha potuto uscire dalla clandestinità; sono stati invitati sacerdoti e suore dalla Polonia, dalla Germania, dalla Slovacchia, ecc. e sono stati costruiti edifici ecclesiastici".

Una colomba con un ramo d'ulivo, le cui ali sono rappresentate come ali unite. Il logo del viaggio di Papa Francesco in Kazakistan si presenta così, mentre il motto è "Messaggeri di pace e di unità". 

"Credo che il Papa" - è la riflessione finale di Dell'Oro - "metterà in evidenza l'origine della pace sottolineando l'importanza di riconoscere che tutti dipendiamo da Dio e, quindi, che siamo tutti suoi figli e figlie e, di conseguenza, fratelli e sorelle tra tutti gli uomini, al di là delle diverse opinioni politiche e delle appartenenze etniche (in Kazakistan convivono persone appartenenti a più di 130 etnie)".

L'autoreAntonino Piccione

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Vaticano

Qual è il futuro della diplomazia ecumenica? 

Il rifiuto del Patriarca Kirill di partecipare al Congresso mondiale dei leader religiosi è un segno importante della delicata situazione in cui si trova la diplomazia ecumenica. In questo articolo analizziamo le variabili più importanti da tenere in considerazione in questo momento.

Andrea Gagliarducci-10 settembre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti
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Per il momento non ci sarà un secondo incontro tra Papa Francesco e il Patriarca di Mosca Kirill. Il Patriarca ha bruscamente ritirato la sua presenza dalla Incontro mondiale dei leader religiosiAll'incontro, che si terrà a Nur Sultan, in Kazakistan, il 14-15 settembre, parteciperà anche Papa Francesco. La diplomazia ecumenica si trova in una fase particolarmente delicata.

Il Patriarca Kirill aveva confermato la sua partecipazione qualche tempo fa, e si potrebbe dire che uno dei motivi per cui Papa Francesco ha voluto recarsi in Kazakistan è proprio la possibilità di un secondo incontro con il Patriarca.

Questo secondo incontro aveva assunto un'importanza incredibile nel momento in cui era scoppiato il conflitto in Ucraina. Il Patriarcato di Mosca non solo aveva appoggiato le decisioni russe, ma si era trovato irrimediabilmente isolato in mezzo all'Ortodossia. Anche il metropolita Onufry, che guidava il gregge ortodosso di Kiev legato al Patriarcato di Mosca, aveva di fatto interrotto i legami con la casa madre. Mentre dal Patriarcato serbo, tradizionalmente alleato della Russia, gli aiuti sono andati direttamente a Onufry, aggirando la mediazione di Mosca.

Si trattava di scontri minori in un mondo ortodosso che, con l'aggressione russa in Ucraina, cominciava a cambiare atteggiamento e persino linea di forza. Perché da un lato c'è sempre Mosca, la più grande Chiesa ortodossa, quella legata allo Stato più potente. Ma dall'altra parte ci sono le altre "autocefalie" (le Chiese ortodosse sono nazionali), che hanno cambiato leggermente atteggiamento di fronte all'aggressione russa. Incoraggiati, naturalmente, dall'esempio di Ucrainache già nel 2018 aveva chiesto e ottenuto di diventare una Chiesa autocefala, staccandosi dall'amministrazione secolare di Mosca concessale da Costantinopoli nel XVII secolo. 

L'autocefalia ucraina è stata sul punto di portare a uno scisma ortodosso, con Mosca da una parte e il resto del mondo ortodosso dall'altra, o semplicemente a guardare. Ed è forse a questa autocefalia che bisogna guardare per capire davvero i timori di Mosca, quelli di un'Ucraina sempre più estranea ai suoi fratelli russi, sempre più vicina all'Europa. 

Cosa succederà in Kazakistan?

Non ci sarà alcun incontro con il Patriarca Kirill, ma questo non significa che il viaggio di Papa Francesco non abbia alcun significato o impatto. Il Papa incontrerà altri leader religiosi, avrà conversazioni personali con ognuno di loro, cercando di costruire ponti di dialogo.

Nel complesso, il protocollo ha suscitato qualche perplessità. Il Papa non partecipa agli incontri organizzati da altri governi, ma li ospita o ne è l'ospite principale. Una mera partecipazione rischia di sminuirlo, cosa di cui la Santa Sede ha sempre diffidato. 

Allo stesso modo, l'incontro dei leader religiosi mondiali a Nur Sultan è, a dir poco, un'occasione straordinaria per fare il punto della situazione.

Dal 2019, il Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso ha stabilito un memorandum d'intesa con l'organizzazione dell'Incontro Mondiale dei Leader Religiosi, a coronamento di ottime relazioni instaurate da quando la Santa Sede ha partecipato all'Expo con il suo padiglione nel Paese nel 2017. 

Ora sarà Papa Francesco a sfruttare questa miniera di incontri, accompagnato dal cardinale Miguel Ángel Ayuso Guixot, presidente del dicastero e ormai praticamente di casa in Kazakistan,

E chissà che il Papa non approfitti della sua presenza a Nur Sultan per incontrare il presidente cinese Xi Jinping, che sarà in Kazakistan negli stessi giorni. Sarebbe un colpo straordinario per il presidente kazako, ma ancor più per la Russia, che non esiterebbe a dipingere l'incontro come un segno di apertura del Papa verso i Paesi emarginati dall'Occidente. 

Le possibilità di incontrare Kirill

Come già accennato, non sarà presente il Patriarca Kirill, ma il Metropolita Antonij, nuovo capo del Dipartimento per le relazioni esterne del Patriarcato di Mosca. 

L'assenza di Kirill si spiega in modo molto concreto: il Patriarca di Mosca non vuole che il Papa lo riceva "a margine" di un altro evento, ma vuole che questo incontro abbia dignità, produca un documento, rappresenti una pietra miliare. 

Di fronte al possibile isolamento anche nel mondo ortodosso, il Patriarcato di Mosca deve dimostrare che c'è almeno un leader, e tra i più rispettati, che dà credito al suo lavoro. Questo nonostante il Papa non abbia esitato a definire Kirill "chierichetto di Putin" nella videoconferenza del 16 marzo - lo ha ammesso lo stesso Papa Francesco in un'intervista - e nonostante il cardinale Kurt Koch, presidente del Dicastero per la Promozione dell'Unità dei Cristiani, abbia definito "eresia" alcune posizioni teologiche ortodosse sulla Russkyi Mir, la Grande Russia. 

Cosa c'è di nuovo ora?

La presenza del Papa, che non ha incontrato Kirill, rappresenta per il Kazakistan non solo un'occasione per celebrare i 30 anni di relazioni diplomatiche con la Santa Sede, ma anche per rafforzare un ruolo nel dialogo interreligioso che sta cercando di sviluppare dal 2003, quando si è tenuto per la prima volta l'Incontro mondiale dei leader religiosi.

Al termine dell'incontro sarà redatta una dichiarazione congiunta che, spiegano i funzionari kazaki, sarà "distribuita come documento ufficiale delle Nazioni Unite" e "rifletterà sui problemi più attuali del mondo, sui conflitti globali, sulle tensioni geopolitiche, sui problemi sociali, compresa la diffusione dei valori morali ed etici".

Va notato che il tema della conferenza è stato portato all'attenzione delle autorità degli Emirati Arabi Uniti anche dal Kazakistan, tanto che l'ambasciatore kazako ad Abu Dhabi ha tenuto una conferenza stampa sull'argomento nei giorni scorsi. E la dichiarazione finale avrà probabilmente due modelli: la Dichiarazione di Abu Dhabi sulla fraternità umana firmata da Papa Francesco durante il suo viaggio del 2019 negli Emirati Arabi Uniti insieme al Grande Imam di al Azhar Ahmed al Tayyb; e la dichiarazione finale dell'incontro tra Papa Francesco e Kirill all'Avana nel 2016.

Questo prenderebbe il meglio degli ultimi modelli di dialogo sviluppati da Papa Francesco, proseguendo su quella scia lungo un percorso accettabile per la Santa Sede.

Un viaggio a Mosca o a Kiev?

Si è parlato molto del viaggio in Kazakistan come conseguenza, o anticipazione, di un viaggio di Papa Francesco a Mosca o a Kiev, o a entrambi. Allo stato attuale, non sembra probabile né un viaggio a Mosca né a Kiev. Papa Francesco sostiene da tempo che è per motivi di salute e che vorrebbe andare almeno a Kiev, dove c'è un invito urgente, ma che non può perché le sue condizioni non lo permettono.

Questo è vero, ma è solo una spiegazione parziale. Un viaggio a Kiev dopo il viaggio in Kazakistan e un eventuale incontro con il Patriarca Kirill avrebbero probabilmente esacerbato l'umore ucraino già in guerra. Ora, un viaggio a Kiev dopo l'incontro in Kazakistan avrebbe maggiori possibilità, ma allo stesso tempo sarebbe visto come secondario.

La situazione di Mosca è diversa, perché richiede un invito, che non c'è ancora stato. Si tratta di situazioni diplomatiche molto difficili e delicate, basate su equilibri ancora da decifrare.

Certamente, il viaggio in Kazakistan non è collegato agli altri due viaggi che il Papa potrebbe intraprendere. Ma ha un legame ideale con il passaggio a Gerusalemme che il Papa avrebbe voluto fare il 14 giugno, dopo due giorni di permanenza nella città. Libanodove avrebbe incontrato il Patriarca Kirill.

Tutto era pronto per l'incontro, che poi è stato rinviato per "motivi di convenienza", lasciando non poco perplesso il Patriarcato di Mosca. Forse questa è anche la ragione pratica per cui Kirill ha deciso di non andare a Nur Sultan.

La riconciliazione europea può essere raggiunta solo attraverso il dialogo ecumenico. Questo è ben noto in Ucraina, dove il Consiglio delle Chiese e delle Organizzazioni Religiose di tutta l'Ucraina, che da 25 anni riunisce le confessioni religiose del Paese, lancia appelli specifici.

La Chiesa cattolica può svolgere un ruolo importante in questa riconciliazione ecumenica. Ma, secondo le parole di Sua Beatitudine Sviatoslav Shevchuk, arcivescovo maggiore della Chiesa greco-cattolica ucraina, "possiamo riconciliarci con i nostri fratelli. Non possiamo conciliarci con la geopolitica".

L'autoreAndrea Gagliarducci

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FirmeJaqui Lin

Il Festival dei giovani di Medjugorje, una chiamata alla conversione

Durante l'estate si sono svolti due numerosi raduni giovanili, il Pellegrinaggio Europeo dei Giovani e il Medjugorje Fest, a cui hanno partecipato più di 50.000 persone. Offriamo la testimonianza di un partecipante a quest'ultimo evento.

10 settembre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Sono passate tre settimane dal viaggio più bello della mia vita. Niente spiaggia, niente piscina. Non ci sono nemmeno cene e pasti abbondanti. Per non parlare del dormire fino alle 12.00. Tuttavia, è stata la migliore vacanza di sempre. 

Il 31 luglio 2022 mi sono recata a Medjugorje, un villaggio della Bosnia-Erzegovina, dove dal 1981 la Vergine Maria appare con il titolo di Regina della Pace. Ho preso un aereo da Barcellona (El Prat) alla Croazia (Spalato) e da lì un autobus per Medjugorje. Sono andato con un gruppo di giovani di Effetá Valencia, e il nostro pellegrinaggio è stato A Gesù attraverso Maria, organizzato da Blanca Llantada ed Emilio Ferrando.

Avevo sentito parlare molto di Medjugorje, avevo anche visto diversi video della veggente Mirjana. Ho sempre detto che un giorno ci sarei andata, perché è un luogo sacro dove si ricevono molte grazie, ma sarebbe dovuto accadere in tempo, perché non sono una persona che pianifica i viaggi con largo anticipo. E solo quest'anno la Madonna mi ha chiamato ad andare. E voi vi chiederete: "E come ti ha chiamato? Nel mio caso specifico si trattava di un regalo di compleanno. Ogni pellegrino si sente chiamato in modo diverso. È qualcosa di inspiegabile. Sembra che non stiate organizzando il viaggio, ma che siate chiamati a partire. E la Vergine, nostra Madre, ha qualcosa da dirvi quando arriverete lì. 

Una cosa che vi avverte appena salite sull'autobus, sulla strada per la locanda, e che voglio trasmettere anche ai futuri pellegrini, è che per godere di questo viaggio e raccoglierne i frutti, dovete andare con il cuore aperto. Questo è il motto principale. Aprite il vostro cuore a tutto ciò che potete vedere e a tutto ciò che vi viene detto. Cercate di scoprire cosa Dio vuole da voi, quale piano vi sta chiedendo. E per questo è importante essere preparati. Perché se si aveva un piano a priori, come continuare a fare "x" lavoro, girare il mondo o viaggiare nelle isole greche, potrebbe essere totalmente modificato. "Fiat voluntas tua". 

Questi eventi misureranno il termometro della nostra fede: quanto ci fidiamo del nostro Padre celeste? 

Ogni giorno avevamo il programma del Festival della Gioventù: Santo Rosario, Angelus, Santa Messa, testimonianze, catechesi, adorazione eucaristica e altre attività serali come la processione con la statua della Madonna o la meditazione con le candele e la preghiera davanti alla croce. D'altra parte, ogni pellegrinaggio organizzava gite nei luoghi più emblematici: la Collina delle Apparizioni, il Krizevac, il cimitero di Mostar, ecc. 

È stata una settimana impegnativa e, per riuscire a fare tutto, sono state interrotte alcune ore di riposo, ma ne è valsa la pena. Più di 500 sacerdoti, confessori, religiosi, convertiti e decine di migliaia di giovani di tutti i continenti si sono riuniti per pregare per la pace nel mondo e per raccomandare le nostre intenzioni. 

Ho sperimentato omelie incredibili, ferme, senza tiepidezza, il tipo di omelie che sembrano trafiggere le parole nel cuore. Vorrei menzionare in particolare l'omelia di Fratel Marinko Sakota. 

Il sacramento della confessione è stato il mio grande dono. Ho vissuto un'esperienza personale e unica. Mi sono confessato con un sacerdote francescano e quello che abbiamo vissuto, sia lui che io, è stato un dono del cielo. Lo Spirito Santo ha interceduto tra noi ed entrambi abbiamo potuto vedere il riflesso di Gesù nei nostri occhi. Mi ha parlato molto chiaramente e mi ha dato una guida spirituale su cosa fare d'ora in poi. Quel momento ha cambiato parte della mia vita e il resto dei miei giorni di viaggio. Se non accettavo le sue parole con il cuore aperto, nulla aveva senso. Così l'ho ascoltato. 

Quel momento ha segnato l'inizio di una conversione più profonda della mia fede. Ora trascorro un'ora o più al giorno davanti al Santissimo Sacramento, recito il Santo Rosario ogni giorno, prego la Coroncina della Divina Misericordia e medito su una pagina a caso della Sacra Bibbia. Cerco di realizzare le 5 pietre che Maria ci chiede: preghiera, digiuno, lettura della Bibbia, confessione ed Eucaristia.

Mi sono innamorata della preghiera e dell'adorazione di nostro Signore Gesù Cristo. È il mio momento preferito della giornata. Io parlo con Lui ed Egli, per intercessione dello Spirito Santo, mi sussurra. 

Medjugorje invita alla conversione, anche dei cristiani stessi. Il cammino di fede non finisce mai, è una corsa a distanza che va percorsa ogni giorno per arrivare a conoscere il cuore di Gesù e quello di sua Madre, Maria. Lì ho sentito che Dio ha bisogno di noi, di ognuno di noi. E noi dobbiamo rispondere alla sua chiamata. 

Ho imparato molte cose da questo viaggio. Citerò quelle che mi hanno toccato di più: il grande amore misericordioso che Dio e la nostra Madre, la Vergine Maria, provano per ognuno di noi; la manifestazione della pace in ogni angolo del villaggio di Medjugorje; le grazie che vengono concesse durante il viaggio e dopo, non solo a livello personale, ma anche nella vostra cerchia familiare; l'aver visto che esiste anche la presenza del male; la forza della preghiera; il numero di persone che vi accompagnano in questo viaggio. Non siamo soli. 

Ora griderei Viva Cristo Rey!

L'autoreJaqui Lin

Cantante e partecipante al Medjugorje Fest.

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Santi nella vita familiare, un insegnamento centrale nel messaggio di San Josemaría Escrivá

L'Opus Dei, fondato da san Josemaría Escrivá, affonda le sue radici nella necessità di vivere la contemplazione in mezzo al mondo. Di conseguenza, la vocazione e la missione del matrimonio vengono santificate.

Rafael de Mosteyrín Gordillo-9 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Testo originale dell'articolo in inglese qui

A conclusione dell'Anno della Famiglia intitolato Amoris laetitiaSi riprendono i punti chiave di questo nucleo centrale dell'insacrazione di San Josemaría, che coincide con la festa del santo.

A proposito di questa curiosa coincidenza, che possiamo considerare accidentale o provvidenziale, vorremmo ricordare alcuni consigli di san Josemaría sul matrimonio e sulla vita familiare.

L'esempio della Sacra Famiglia

Il cammino di santità, proprio del matrimonio, ha diverse parti in cui si sviluppa la risposta del cristiano. San Josemaría Escrivá spiega i mezzi con cui si raggiunge l'identificazione con Cristo. La risposta assoluta, come percorrere il cammino della vita e raggiungere la meta, è Cristo.

Il riferimento più importante e continuo è quello dell'imitazione di Cristo nella vita ordinaria. L'esempio da seguire è quello della Sacra Famiglia, affinché Dio sia sempre presente nella nostra vita.
San Josemaría mostra così la necessità di vivere la contemplazione in mezzo al mondo. Di conseguenza, la vocazione e la missione del matrimonio vengono santificate.

Nei suoi scritti si distingue tra la santificazione delle attività temporali, la santificazione del lavoro ordinario e la santificazione attraverso la vita familiare, la procreazione e l'educazione dei figli. In questo modo il vocazione del laico, secondo lo spirito cristiano, nello svolgimento dei compiti professionali, sociali o matrimoniali che ne conformano la vita

 Santificarsi e santificare

Partendo dalla grazia del sacramento del matrimonio, San Josemaría Escrivá insiste sull'educazione dei figli, la santificazione della famiglia, la cura della famiglia, la dedizione alla professione, ecc.

Sono àmbiti in cui allo stesso tempo è necessario l'aiuto soprannaturale, che ci viene dalla preghiera e dai sacramenti. Sia nella propria casa che nei vari luoghi in cui opera, la famiglia cristiana può sviluppare gradualmente la vocazione specifica prevista da Dio per ciascuno dei suoi membri.

L'attenzione al benessere dei coniugi e dei figli è un elemento necessario nel matrimonio per la santificazione di entrambi i partner.

La sfida principale che San Josemaría presenta ai genitrici è quella di formare cristiani autentici, persone che si sforzano di raggiungere e trasmettere la santità.

Il cammino di ogni cristiano comune è quindi la santificazione del lavoro professionale e delle relazioni familiari e sociali, raggiungibile con i mezzi di santificazione e di apostolato forniti dalla Chiesa. Come mezzi ci riferiamo sempre alla partecipazione ai sacramenti, alla preghiera e alla formazione cristiana.

Il matrimonio e la vita familiare sono percorsi di felicità e santità attraverso la dedizione sacrificale e generosa alla volontà di Dio e degli altri.

Gli insegnamenti della Rivelazione sulla vocazione al matrimonio sono visti da San Josemaría sotto una nuova luce. Questa luce, derivata dal carisma che Dio gli ha dato, è, secondo noi, la sua più grande caratteristica di originalità.

Ora spetta a ciascun battezzato riconoscere la dignità della vocazione matrimoniale e collaborare nel mondo, ciascuno dal proprio posto.

L'insegnamento di San Josemaría e la sua corrispondenza alla grazia di Dio sono stati evidenziati dalla Chiesa anche con la canonizzazione, avvenuta a Roma il 6 ottobre 2002.

Analizzando la sua predicazione, possiamo concludere che la chiamata divina a sforzarsi di essere santi attraverso il matrimonio e la vita familiare è un messaggio centrale nel messaggio di San Josemaría Escrivá.

L'autoreRafael de Mosteyrín Gordillo

Sacerdote.

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Eduardo Calvo: "Le persone di altre fedi sono felici che il Papa venga".

Eduardo Calvo Sedano, originario di Palencia, è parroco della parrocchia di San Giuseppe ad Almaty (Kazakistan) e direttore della Caritas diocesana. Abbiamo parlato con lui della prossima visita di Papa Francesco nel Paese.

Aurora Díaz Soloaga-9 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Papa Francesco ha accettato l'invito del presidente del Paese, Kasym-Jomart Tokaev, a partecipare alla cerimonia di commemorazione. VII Congresso delle religioni e tradizioni mondiali e tradizionalis, nella città di Nur-Sultan. Abbiamo intervistato Eduardo Calvo, un sacerdote spagnolo che lavora nel Paese asiatico.

Il Kazakistan attende la seconda visita di un Papa: dopo l'esperienza della visita di Giovanni Paolo II nel 2001, come si sta preparando ora la giovane Chiesa?

-Con gioia e speranza. È un incoraggiamento per tutti noi nella nostra fede. Viviamo in un ambiente di grande indifferenza religiosa, dove la religione cristiana è una minoranza. La maggior parte dei cristiani è di tradizione ortodossa e molte persone hanno una scarsa conoscenza di ciò che significa essere cattolici. La visita del Papa ci aiuta tutti a vedere che la nostra fede è viva, che è "cattolica" (internazionale). Ci ricorda anche che la fede cattolica fa parte delle radici religiose di questa terra, dove ci sono stati cattolici fin dai primi secoli della storia della Chiesa, prima della comparsa dell'Islam. 

La visita di un leader religioso come il Papa è gradita in una società multiculturale?

-Totalmente. Anzi, mi spingerei a dire che, in generale, non solo è accettato, ma anche amato e desiderato. Molte persone di altre fedi sono felici che una persona dell'importanza globale del Papa venga nel Paese. 

Kazakistan è un Paese molto tollerante e diversificato. Fin dall'infanzia, le persone sono abituate a vivere e interagire in modo molto naturale con persone di altre nazionalità e fedi. Qui è normale che persone di culture diverse siano amiche e non si rendano nemmeno conto che questa diversità potrebbe essere stata un ostacolo nella loro vita per essere uniti e relazionarsi cordialmente. In fondo, siamo esseri umani... nella sostanza siamo uguali: cerchiamo di amare e di essere amati, ci piace camminare e ridere, abbiamo problemi simili, viviamo nello stesso ambiente... 

Come si sta riprendendo il Paese dopo i disordini avvenuti nella sua città principale, Almaty, nel gennaio di quest'anno, e il clima di insicurezza di allora può influire sulla visita del Papa?

-La sensazione di noi che siamo qui è che "la pagina è stata voltata". Questi incidenti hanno messo in pericolo la nostra convivenza e, oserei dire, la nostra democrazia. Fanno parte del passato e siamo tornati alla vita ordinaria, con le sue luci e le sue ombre. Ogni Paese ha i suoi vantaggi e svantaggi. Mi fa male sentire a volte in Spagna commenti fatti con aria di superiorità, guardando ai Paesi dell'Asia centrale (come il Kazakistan), come se fossero Paesi "di seconda categoria", inferiori non solo economicamente o politicamente, ma anche moralmente o socialmente... Penso che sia profondamente ingiusto e lontano dalla verità. 

La situazione attuale è pacifica. La visita del Papa è anche un dono per i non cattolici, un incoraggiamento. La sua visita ci ricorda che ci ama e ci tiene in considerazione. 

Il Papa ha cancellato altri viaggi recenti per motivi di salute, ma ha voluto mantenere questo viaggio, che ha descritto come "tranquillo" durante il suo viaggio di ritorno dal Canada. Vede altri motivi per cui il Papa è riuscito a mantenere questo viaggio nella sua agenda? 

-Il motivo, credo, è il vostro desiderio di dialogare con altre confessioni cristiane e con persone di altre fedi, per approfondire quanto abbiamo in comune e la necessità di vivere insieme come fratelli e sorelle, appartenenti alla stessa famiglia. In questo senso, la vostra intenzione di partecipare a questo incontro mondiale dei leader religiosi è comprensibile. Oggi mi sembra di vitale importanza unire le forze per combattere il radicalismo religioso e promuovere la pace. 

Quale visione della Chiesa in Asia può portare la comunità kazaka al Papa?

-Penso che il Papa sia abbastanza consapevole della situazione in cui viviamo. Egli conosce le nostre difficoltà e i nostri sogni. Possiamo portargli il nostro affetto, con una maggiore vicinanza fisica. Possiamo condividere con lui le nostre preghiere e il nostro desiderio che questa Chiesa in minoranza cresca, annunci il Vangelo, si dedichi agli altri, prosperi non solo economicamente ma anche spiritualmente... La Chiesa cattolica qui è viva e sta crescendo. Grazie a Dio, molti cristiani qui non sono stranieri, ma persone del posto e molti di loro sono arrivati alla fede attraverso la testimonianza di altri cattolici e non per tradizione familiare. 

Si è parlato dell'importanza strategica della visita del Papa in Kazakistan in questo momento, considerando i legami del Paese con il mondo slavo e la significativa presenza di popolazioni russe e ucraine che vi abitano. Pensa che questo viaggio possa contribuire al processo di pacificazione del vicino conflitto in Ucraina?

-Il Santo Padre vuole essere molto vicino a coloro che soffrono. Il conflitto in Ucraina è di ordine globale. Non ho dubbi che stia facendo il possibile per disinnescare la situazione. Il Kazakistan, per il fatto di essere situato in territorio neutrale, per il suo carattere aperto e per la presenza nel Paese di persone di tutte le nazioni, penso sia un buon posto per la Chiesa cattolica, con il Papa alla sua guida, chiediamo al mondo intero di regnare nella pace e nell'amore.

L'autoreAurora Díaz Soloaga

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FirmeJavier Segura

Mano nella mano con Maria, con un occhio a Lisbona

Il viaggio della Vergine Maria verso Aim-Karim per aiutare sua cugina Elisabetta è lo sfondo della prossima Giornata della Gioventù di Lisbona 2023. Da questa proposta possiamo trarre alcuni elementi che ci possono aiutare nell'elaborazione di un progetto pastorale ed educativo per quest'anno.

9 settembre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Quest'anno accademico sarà senza dubbio segnato ecclesialmente dalla celebrazione della Giornata Mondiale della Gioventù indetta da Papa Francesco a Lisbona. Il motto scelto dal successore di Pietro in questa occasione è "Maria si alzò e partì senza indugio" (Lc 1,39). Con ciò, Francesco propone ai giovani l'atteggiamento della Vergine Maria come modello da seguire quando, saputo che sua cugina Elisabetta era incinta, si precipitò sulla montagna per aiutarla.

Questo evento ecclesiale che vivremo dall'1 al 6 agosto 2023 deve essere preparato al meglio se vogliamo che porti il massimo frutto. Abbiamo un anno intero per farlo. E il Papa indica una strada da seguire per tutti gli educatori che accompagnano i giovani in questo pellegrinaggio nella capitale portoghese: proporre il modello della giovane Maria nel suo viaggio verso Ain-Karim, il villaggio dove viveva la sua parente.

Ci sono diverse tappe che possiamo prendere in considerazione per progettare un percorso educativo che prepari il cuore dei giovani alla grande esperienza dell'estate. Il modello di quella ragazza che ha appena ricevuto la notizia che sarebbe stata la madre di Dio e i suoi atteggiamenti vitali saranno senza dubbio il miglior riferimento che possiamo proporre e coltivare tra i nostri giovani. Vorrei sottolineare alcuni elementi che possono aiutarci nell'elaborazione di un progetto pastorale ed educativo per questo anno accademico.

Dimenticanza di sé

Maria riceve l'annuncio dell'angelo di essere la donna prescelta per essere la madre del Messia, ma non rimane assorta in se stessa, bensì dimentica se stessa ed è attenta a ciò di cui ha bisogno suo cugino. Questa dimenticanza di sé è una grande proposta, chiaramente controcorrente, audacemente rivoluzionaria. Sarà come una musica di sottofondo per tutto l'anno. Dimenticare noi stessi, smetterla di fissarci sull'ombelico, alzare lo sguardo e scoprire i bisogni degli altri. 

Se n'è andato in fretta e furia

Senza indugio, Maria si mette in viaggio per aiutare la cugina. Non si sofferma su impegni astratti, eterei o sentimentali, ma si mette al lavoro. Dobbiamo incoraggiare i giovani a saltare giù dal divano, a staccarsi dallo schermo, a confrontarsi seriamente con la realtà. E di farlo superando la pigrizia che ci trascina sempre verso le cose più comode. Il cammino verso Lisbona deve concretizzarsi in azioni che aiutino gli altri, che ci facciano uscire dalla nostra comodità e dalla nostra pigrizia. Dobbiamo aiutare i nostri giovani a realizzare e mettere in pratica il loro desiderio di donarsi agli altri. 

La rivoluzione della gioia

Appena Maria entrò nella casa di Elisabetta, il bambino che portava in grembo saltò di gioia. Elisabetta canta in lode di Maria, la cui visita inaspettata riempie tutta la casa di gioia e allegria. E Maria stessa irrompe nel canto del Magnificat. Maria porta la rivoluzione della gioia ovunque vada. Il nostro viaggio verso Lisbona deve essere segnato da quella gioia che nasce dal donarsi agli altri. E deve concretizzarsi in una cultura che porti il sorriso sulle labbra, che scacci la lamentela dal cuore, che diventi accoglienza e tenerezza. La gioia deve essere una caratteristica del cristiano, come ci chiede Papa Francesco fin dall'inizio del suo pontificato.

Con Gesù nel grembo

Un'ultima tappa di questo cammino è l'attualizzazione della presenza di Gesù nella nostra vita. Maria lo ha portato in grembo per tutto questo tempo. Questo è il motore della sua vita, questa è la causa della gioia che trabocca. Con lei, lungo le strade della Palestina, si svolge la prima processione del Corpus Domini. Vivere di Cristo, soprattutto nel sacramento dell'Eucaristia, e portarlo agli altri, sono anche due pietre miliari che possiamo porci nel nostro cammino verso la GMG. Curare le nostre celebrazioni eucaristiche e fare qualche azione di evangelizzazione come gruppo per aiutare gli altri a incontrare Gesù ci aiuterà a entrare nella scuola di Maria.

Possiamo prepararci bene a questo evento epocale e approfittare di questa opportunità di evangelizzazione offertaci da Papa Francesco, che tra l'altro è così vicino a noi in questo periodo. E che, tra l'altro, questa volta è così vicino a noi - che regalo!

L'autoreJavier Segura

Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.

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Gli insegnamenti del Papa

Sul significato e il valore della vecchiaia

In agosto il Papa ha concluso le sue diciotto catechesi sulla vecchiaia, iniziate il 23 febbraio scorso, dopo la catechesi su San Giuseppe. Francesco ci offre lezioni di umanità e antropologia cristiana. 

Ramiro Pellitero-9 settembre 2022-Tempo di lettura: 8 minuti

In queste catechesi, il Papa presenta la vecchiaia come un dono da proteggere ed educare, affinché sappiamo accoglierla e curarla, per far risplendere la missione umana e cristiana degli anziani.

La vecchiaia come dono e benedizione

Si è partiti dalla collocazione della vecchiaia nel quadro unitario delle età protagoniste della vita. Oggi gli anziani sono più numerosi che in altre epoche storiche, ma allo stesso tempo sono sempre più a rischio di abbandono dal secolo scorso: "L'esaltazione della giovinezza come unica età degna di incarnare l'ideale umano, unita al disprezzo per la vecchiaia vista come fragilità, degrado o invalidità, è stato il segno dominante del totalitarismo del XX secolo". (Udienza generale, 23-II-2022). Oggi, nella cultura dominante, gli anziani sono sottovalutati nella loro qualità spirituale, nel loro senso di comunità, nella loro maturità e saggezza. E questo, agli occhi del Papa, implica una "Vuoto di pensiero, immaginazione, creatività".. 

"Con queste catechesi sulla vecchiaia". -ha dichiarato-. "Vorrei incoraggiare tutti a investire pensieri e affetti nei doni che porta con sé e per le altre età della vita". (Gli anziani sono come le radici dell'albero: il succo, se questo "rivolo" - per così dire - non proviene dalle radici, non ci saranno né fiori né frutti (cfr. ibid.).

Opportunità di rendere il mondo più umano

La Bibbia mostra che la maturazione umana e la sua qualità spirituale richiedono un lungo tempo di iniziazione, di sostegno tra le generazioni, di trasmissione delle esperienze, come una lunga "fermentazione", di un dialogo tra nonni e figli, che segna gli estremi delle epoche. Ma "La città moderna tende a essere ostile agli anziani (e non a caso anche ai bambini)". (Udienza generale, 2-III-2022). Pertanto, senza dialogo intergenerazionale abbiamo "Una società sterile, senza futuro, una società che non guarda l'orizzonte, ma guarda se stessa". (ibidem).

La vecchiaia, dice Francesco, può salvare il mondo, perché precede il giorno della distruzione. Ricordiamo la storia di Noè e del diluvio e le considerazioni di Gesù (cfr. Lc 17, 26-27). Questo può accadere a noi senza essere salvati dai robot. Gesù avverte che se ci preoccupiamo solo di mangiare e bere e non delle questioni fondamentali della nostra vita - qualità spirituale, cura della casa comune, giustizia e amore - possiamo abituarci alla corruzione. 

Ecco perché Francesco dice agli anziani: "Avete la responsabilità di denunciare la corruzione umana in cui viviamo e in cui continua questo modo di vivere relativistico, totalmente relativo, come se tutto fosse lecito. Continua. Il mondo ha bisogno di giovani forti, che vadano avanti, e di anziani saggi". (ibidem). 

"Memoria" e "testimonianza" di fedeltà vissuta 

Il Papa guarda anche al cosiddetto "Cantico di Mosè", che è come il testamento spirituale di colui che fu la guida del popolo eletto (cfr. Dt 32 ss.). Una bella confessione di fede, che trasmette, come un'eredità preziosa, la memoria della fedeltà di Dio al suo popolo. Anche i nostri anziani possono raggiungere quella lucidità, quella saggezza che deriva da anni ben spesi, e quindi quella capacità di trasmettere ("tradizione") il significato della storia che è passata. 

"Nella nostra cultura -Osserva Francesco, "Così "politicamente corretto", questo percorso è ostacolato in vari modi: nella famiglia, nella società e nella stessa comunità cristiana. Alcuni propongono addirittura di abolire l'insegnamento della storia, in quanto informazione superflua su mondi non più attuali, che sottrae risorse alla conoscenza del presente. Come se fossimo nati ieri! (Udienza generale, 23-III-2022)

Per questo il Papa sottolinea: "Sarebbe bello se i piani di catechesi includessero fin dall'inizio anche l'abitudine all'ascolto dell'esperienza vissuta degli anziani".Entrano così nella "terra promessa" (la vita di fede) che Dio prepara per ogni generazione.

Proteggere gli anziani, educare all'assistenza agli anziani

Francesco dice che spetta alla società educare tutti a onorare gli anziani (cfr. Udienza generale 20-IV-2022). La Bibbia condensa questo dovere quando comanda "onora il padre e la madre", suggerendo un'interpretazione più ampia. Ma spesso non riusciamo a compiere questo dovere. "L'onore viene meno quando l'eccesso di fiducia, invece di manifestarsi come dolcezza e affetto, tenerezza e rispetto, diventa maleducazione e prevaricazione. Quando la debolezza viene rimproverata, e persino punita, come se fosse una colpa. Quando lo smarrimento e la confusione diventano occasione di derisione e aggressione". (ibidem).

Questo, avverte il successore di Pietro, apre la strada a eccessi inimmaginabili nella società. 

Il ponte tra giovani e anziani

Il Papa ha insistito sulla necessità di promuovere l'"alleanza tra le generazioni", per aprire il futuro (cfr. Udienza generale del 27 aprile 2022). Egli si ispira al libro di Ruth, che considera complementare al Cantico dei Cantici per spiegare il valore dell'amore nuziale, in quanto celebra il potere, la poesia e la forza dell'amore, che può essere trovato nei legami di famiglia e di parentela.

Prendendo spunto da un'altra storia biblica, quella del vecchio Eleazaro (cfr. 2 M, 18 ss.), Francesco spiega come la fedeltà della vecchiaia mostri l'"onore" che dobbiamo alla fede, e che le rendiamo quando la viviamo fino in fondo, anche quando dobbiamo andare controcorrente (cfr. Udienza generale, 4 maggio 2022). 

Opponendosi alla posizione gnostica (una fede puramente teorica e spiritualistica, che non è "contaminata" dalla vita e non ha alcuna influenza sulla società), Francesco dichiara che "La pratica della fede non è il simbolo della nostra debolezza, ma il segno della sua forza. (ibid.).

E così: "Dimostreremo, in tutta umiltà e fermezza, proprio nella nostra vecchiaia, che credere non è qualcosa di "per vecchi", ma qualcosa di vitale. Credete nello Spirito Santo, che fa nuove tutte le cose, ed egli ci aiuterà volentieri".. La fede viva è l'eredità della vecchiaia. 

La generosità degli anziani è il frutto e la garanzia di una giovinezza ammirevole.

Dalla figura biblica di Giuditta - eroina che salva il suo popolo con la forza e il coraggio del suo amore - Francesco trae altri importanti insegnamenti (cfr. Udienza generale dell'11 maggio 2022).

"I bambini piccoli imparano la forza della tenerezza e il rispetto della fragilità: lezioni insostituibili, che è più facile impartire e ricevere con i nonni. I nonni, dal canto loro, imparano che la tenerezza e la fragilità non sono solo segni di decadenza: per i giovani sono passaggi che rendono umano il futuro. 

Il libro di Giobbe insegna che la vecchiaia può superare le prove - pandemie, malattie, guerre - con la fede, aprendo così la speranza per tutti (cfr. Udienza generale, "Il libro di Giobbe")., 18-V-2022). Di fronte alle gravi prove che Dio permette e all'apparente "silenzio" di Dio, Giobbe non si tira indietro e manifesta la sua fede: So che il mio redentore vive e che alla fine risorgerà dalla polvere: dopo che la mia pelle sarà strappata e la mia carne sarà scomparsa, vedrò Dio". Io stesso lo vedrò e nessun altro; i miei stessi occhi lo vedranno". (19, 25-27).

Amore per la giustizia, preghiera e "magistero della fragilità".

Il Papa si rivolge anche al libro dell'Ecclesiaste o Ecclesiaste. Insegna a superare il disincanto che si prova con la vecchiaia ("Tutto è vanità".), con la passione per la giustizia; e questo è un segno di fede, di speranza e di amore (cfr. Udienza Generale, 25-V-2022). Al posto del cinismo e della tiepidezza (accidia), che uniscono conoscenza e irresponsabilità, una vecchiaia di successo diventa un antidoto alla delusione, allo scetticismo e allo scoraggiamento paralizzante. 

Questo richiede la preghiera. Prendendo spunto dal Salmo 71, Francesco indica alcune caratteristiche della preghiera in età avanzata. "Siamo tutti tentati di nascondere la nostra vulnerabilità, di nascondere la nostra malattia, la nostra età e la nostra vecchiaia, perché temiamo che siano il preludio della nostra perdita di dignità. (Udienza generale, 1-VI-2022).

L'anziano riscopre la preghiera e ne testimonia il potere. "Gli anziani, con la loro debolezza, possono insegnare a chi è in altre età della vita che tutti abbiamo bisogno di abbandonarci al Signore, di invocare il suo aiuto. In questo senso, tutti dobbiamo imparare dalla vecchiaia: sì, c'è un dono nell'essere vecchi inteso come abbandono alla cura degli altri, a cominciare da Dio stesso". (Ibidem).

Questo dà origine a un "magistero della fragilitànon nascondere le debolezze della vecchiaia è una lezione degli anziani per tutti noi. 

La missione umana e cristiana degli anziani 

Nel Vangelo di Giovanni, Nicodemo chiede a Gesù: "Come si può nascere vecchi?". (Gv 3,4). E Gesù gli spiega che la vecchiaia è un'opportunità per rinascere spiritualmente e per portare un messaggio di futuro, misericordia e saggezza (cfr. Udienza generale, 8-VI-2022).

Oggi, dice il Papa, "La vecchiaia è un tempo speciale per dissolvere il futuro dell'illusione tecnocratica della sopravvivenza biologica e robotica, ma soprattutto perché si apre alla tenerezza del grembo creativo e generativo di Dio". (ibid.). 

E così insegna: "Gli anziani sono i messaggeri del futuro, gli anziani sono i messaggeri della tenerezza, gli anziani sono i messaggeri della saggezza di una vita vissuta". (ibid.).

Scuola di accoglienza e servizio

A partire dalla storia della guarigione della suocera di Simone (cfr. Mc 1, 29-31), Francesco considera: "Quando si è anziani, non si è più padroni del proprio corpo. Bisogna imparare ad accettare i propri limiti, ciò che non si può più fare". (cfr. Udienza generale 15-VI-2022: "Ora devo anche andare con il bastone".). 

La suocera di Pietro "Si alzò e cominciò a servirli". Dice il Papa: "Gli anziani che conservano la disposizione alla guarigione, alla consolazione, all'intercessione per i loro fratelli e sorelle - siano essi discepoli, centurioni, persone tormentate da spiriti maligni, persone scartate... - sono forse la testimonianza più alta della purezza di quella gratitudine che accompagna la fede".. Tutto questo, osserva, non è un'esclusiva delle donne. Ma le donne possono insegnare agli uomini la gratitudine e la tenerezza della fede, che a volte è più difficile da capire per loro.

Nel dialogo tra Gesù risorto e Pietro alla fine del Vangelo di Giovanni (21,15-23, cfr. Udienza generale 22-VI-2022), Francesco trova anche la base per il suo consiglio agli anziani: 

"Dovete essere testimoni di Gesù anche nella debolezza, nella malattia e nella morte".. Inoltre, il Signore ci parla sempre in base alla nostra età. E la nostra sequela deve imparare a lasciarsi istruire e plasmare dalla propria fragilità, dalla propria impotenza, dalla propria dipendenza dagli altri, persino nell'abbigliamento, nell'andatura.

È la vita spirituale che ci dà quella forza e quella saggezza per saper dire addio con un sorriso: "Un addio gioioso: ho vissuto la mia vita, ho mantenuto la mia fede".. 

Spetta agli altri, soprattutto ai giovani, aiutare gli anziani a vivere ed esprimere questa saggezza e a saperla ricevere. 

È tempo di testimoniare la vita che non muore più

Nella stessa ottica, verso la fine della catechesi, il Papa ci invita a rileggere l'addio di Gesù (cfr. Gv 14): "Quando sarò partito e vi avrò preparato un posto, tornerò e vi accoglierò presso di me, perché dove sono io, siate anche voi". (14, 3). 

Il successore di Pietro afferma: "Il tempo della vita sulla terra è la grazia di questo passaggio. La presunzione di fermare il tempo - di volere l'eterna giovinezza, il benessere illimitato, il potere assoluto - non è solo impossibile, è delirante". (cfr. Udienza generale, 10-VIII-2022). 

Qui sotto, la vita è iniziazione, imperfezione sulla via di una vita più piena. E Francesco coglie l'occasione per dirlo, nella nostra predicazione, dove abbondano beatitudine, luce e amore, "Forse manca un po' di vita".. 

In questo contesto si inserisce la catechesi originale del Papa sulla "vecchio dai capelli bianchi" che appare nel libro di Daniele (7, 9; cfr. Udienza generale, 17-VIII-2022). Questo è il modo in cui Dio Padre viene solitamente rappresentato. Ma questo - osserva Francesco "Non è un simbolo stupido". che dovrebbe essere demistificato. È il simbolo di un'esistenza eterna, dell'eternità di Dio, sempre vecchio e sempre nuovo, con la sua forza e la sua vicinanza; "perché Dio ci sorprende sempre con la sua novità, ci viene sempre incontro, ogni giorno in modo speciale, per quel momento, per noi".. 

Francesco ha concluso la sua catechesi sulla vecchiaia contemplando il mistero dell'Assunzione della Vergine Maria (cfr. Udienza generale, 24-VIII-2022). In Occidente", ha ricordato, "la contempliamo innalzata in alto, avvolta da una luce gloriosa; in Oriente è raffigurata distesa, addormentata, circondata dagli Apostoli in preghiera, mentre il Risorto la porta tra le mani come un bambino. Il Papa sottolinea che è necessario sottolineare il legame dell'Assunzione di Nostra Signora con la Risurrezione del Signore, alla quale è legata la nostra. 

Maria ci precede nella sua assunzione al cielo, anche come figura della Chiesa, che sarà alla fine: l'estensione del corpo risorto di Cristo, fatto famiglia. Gesù parla di questo - della vita piena che ci attende nel Regno dei cieli - con varie immagini: il banchetto di nozze, la festa con gli amici, il ricco raccolto, il frutto che arriva, non senza dolore. 

A partire da tutto questo e per il bene degli altri", ha proposto Francesco, includendosi nel gruppo, "noi anziani dobbiamo essere il seme, la luce e anche l'inquietudine di quella pienezza di vita che ci attende.

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La Natività della Vergine Maria nell'arte

La Chiesa cattolica celebra la festa della Natività della Vergine Maria ogni 8 settembre. Questo motivo è stato ripreso da artisti come questa opera del XV secolo di Andrea di Bartolo.

Maria José Atienza-8 settembre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Vaticano

Il cardinale Parolin spiega come unire le società di fronte alla polarizzazione

Il discorso del Segretario di Stato della Santa Sede, cardinale Parolin, alla Conferenza internazionale sulle società coesive (ICCS) offre diversi spunti per evitare la polarizzazione.

Antonino Piccione-8 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti
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Traduzione dell'articolo in italiano

"Solidarietà significa superare le conseguenze nefaste dell'egoismo per lasciare spazio al valore dei gesti di ascolto. In questo senso, la solidarietà è un mezzo per creare la storia". Questo è uno dei passaggi chiave del discorso che il Cardinale Pietro Parolin, Segretario di Stato della Santa Sede, ha pronunciato a distanza alla Conferenza Internazionale sulle Società Coesive (ICCS), che si è aperta oggi a Singapore.

Una società coesa è tale, ha detto, se persegue l'obiettivo di formare individui capaci di relazionarsi tra loro e di trascendere l'individualismo del sé per abbracciare la diversità del noi. Secondo Parolin, per raggiungere l'obiettivo di una società coesa e attenta dobbiamo essere promotori e corresponsabili della solidarietà; costruire la solidarietà puntando sul talento, l'impegno e la leadership dei giovani; la solidarietà per creare città accoglienti, cioè "ricche di umanità e ospitali, nella misura in cui siamo capaci di prenderci cura e ascoltare chi ha bisogno; e se siamo capaci di impegnarci in modo costruttivo e cooperativo per il bene di tutti".

Il cardinale ha anche insistito sulla necessità di farsi carico dei problemi degli altri e sull'importanza della vicinanza e della generosità nel coinvolgersi nella cura degli altri. In questo modo la solidarietà lascerà un segno nella storia.

Dalla polarizzazione alla coesione

Queste sono le chiavi per affrontare i fattori di rischio di una società coesa, dove la coesione va oltre l'armonia razziale e religiosa e comprende anche la migrazione e il multiculturalismo, la disuguaglianza sociale ed economica, il divario digitale e le relazioni intergenerazionali. Secondo la professoressa Lily Kong, presidente dell'Istituto di ricerca sulla salute umana, questi problemi incidono sulla resilienza e sulla solidarietà tra individui e comunità. Università di Management di Singapore.

La conferenza è organizzata presso il Raffles City Convention Centre dalla S. Rajaratnam School of International Studies e con il sostegno del Ministero della Cultura, della Comunità e della Gioventù del Paese. Rajaratnam School of International Studies e con il sostegno del Ministero della Cultura, della Comunità e della Gioventù di Singapore. Con il tema "Identità sicure, comunità connesse", l'evento di tre giorni, aperto dal presidente di Singapore Halimah Yacob, riunisce più di 800 delegati provenienti da oltre 40 Paesi attorno a tre pilastri fondamentali: fede, identità e coesione.

Sessioni programmate

Sono previste tre sessioni plenarie: la prima è dedicata a "Come la fede può colmare le divisioni", con l'obiettivo di indagare le ragioni dell'aumento e della persistenza di polarizzazione sociale a causa di convinzioni ideologiche o suore. Promuovere la pace e il dialogo interreligioso. La seconda sessione plenaria si concentra su "Sfruttare la diversità per il bene comune". L'idea è quella di concentrarsi su strumenti e concetti per la comprensione di un mondo segnato dalla "superdiversità", cioè dall'esistenza di società altamente complesse ed eterogenee, nella speranza di favorire legami autentici, anche se da posizioni e letture diverse, per il bene comune.

Infine, la sessione "Come la tecnologia può essere sfruttata per promuovere la fiducia reciproca": le piattaforme digitali possono creare camere dell'eco per scopi divisivi, a scapito della coesione sociale. L'obiettivo è mostrare come le piattaforme online possano essere fari di coesione e speranza, piuttosto che vettori di divisione e odio.

L'autoreAntonino Piccione

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Mondo

Kazakistan. Il Papa visita una Chiesa in crescita

Il Santo Padre si recherà in Kazakistan per prendere parte al VII Congresso dei leader delle religioni mondiali e tradizionali. Aurora Díaz vive nel Paese da quindici anni e dalla sua mano conosciamo le idiosincrasie di una terra a cavallo tra est e ovest.

Aurora Díaz Soloaga-8 settembre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Il Kazakistan, nel cuore dell'Asia centrale, è un mosaico di popoli: di etnie, lingue e religioni. Un crogiolo culturale che ha preservato e promosso l'armonia attraverso una storia forgiata lungo la Via della Seta, le tribù nomadi e l'accoglienza dei deportati durante il regime sovietico. 

Il Kazakistan, dopo l'indipendenza ottenuta nel 1991 con il crollo dell'Unione Sovietica, è oggi un Paese sovrano dalle immense steppe, dalle molteplici risorse minerarie, dalla popolazione esigua (appena 19 milioni di abitanti) per l'enorme superficie che lo rende il nono Paese al mondo per estensione (2.750.000 chilometri quadrati: cinque volte la Spagna). È anche il Paese scelto da Papa Francesco per il suo prossimo viaggio, in occasione del VII Congresso dei leader delle religioni mondiali e tradizionaliche si terrà a Nur-Sultan, la giovane capitale del Paese, il 14 e 15 settembre 2022. 

Il viaggio del Papa, il secondo Pontefice romano a visitare il Paese (Giovanni Paolo II lo fece nel 2001), sarà anche un'occasione per incontrare la giovane Chiesa che sta crescendo nel Paese. Una Chiesa dalla storia travagliata e discontinua, ma che risale a molti secoli fa, tanto da essere considerata una delle religioni tradizionali del Paese. 

La prima probabile presenza risale alla fine dell'era antica (III secolo), come risultato dei movimenti commerciali e culturali portati dalla Via della Seta. Diversi secoli dopo, i missionari francescani e domenicani, approfittando del periodo di massimo splendore della Via della Seta, arrivarono in queste terre nel XIII secolo: prestarono servizio ai cristiani che avevano mantenuto la fede, diffusero il Vangelo e costruirono monasteri. La furia di Gengis Khan, signore e padrone delle steppe in quegli anni, concesse comunque una certa tolleranza religiosa ai popoli da lui conquistati. Sono anni di conversioni e delle prime relazioni diplomatiche tra la Santa Sede, Gengis Khan e altri governanti degli Stati dell'Asia centrale, e si stabilisce anche una certa struttura canonica: il primo vescovo conosciuto nell'area risale al 1278. Tuttavia, in quegli anni di intensa crescita islamica, le orde di Khan Ali rovesciarono i precedenti governanti, distrussero il monastero di Almalik nel 1342 e martirizzarono il vescovo francescano Riccardo di Borgogna, insieme ad altri cinque francescani e un mercante latino (tutti ora in fase di beatificazione). 

Martiri moderni

Ancora una volta, il vecchio adagio di Tertulliano che dice "Il sangue dei martiri è il seme dei cristiani". si sta nuovamente realizzando, anche se ci sono voluti diversi secoli - fino alla metà del XX secolo - per portarlo a compimento. Ironia della sorte, lo strumento provvidenziale per far fruttare questo seme fu Josef Stalin e i suoi ordini di deportazione, che popolarono le steppe deserte con gruppi di europei, spesso cattolici: polacchi, tedeschi, ucraini o lituani... Alcuni di questi primi deportati morirono nel tentativo di dominare le dure condizioni climatiche della zona. Ma altri sono sopravvissuti e sono arrivati a chiamare questa terra la loro patria, grazie anche all'ospitalità e alla compassione degli abitanti primitivi di questa zona: i kazaki. Durante l'epoca staliniana, anche a rischio della propria incolumità, molti di questi kazaki sfamarono o ospitarono i deportati, condividendone il destino. 

Con la dissoluzione dell'URSS, il Kazakistan moderno ha ottenuto l'indipendenza nel 1991 e ha stabilito relazioni diplomatiche con la Santa Sede nel 1992. Questo segnò l'inizio di un periodo di libertà per i fedeli di varie denominazioni. A poco a poco, questa Chiesa, che è emersa da mille difficoltà e che ha riunito tante nazionalità, è stata in grado di strutturare il suo lavoro e la cura dei cattolici sparsi nella vasta estensione del Paese. Oggi ci sono tre diocesi: Santa Maria ad Astana, Santa Trinità ad Almaty e la diocesi di Karaganda. C'è anche un'amministrazione apostolica nella parte occidentale del Paese, ad Atyrau. Ci sono 108 chiese in tutto il Paese, che servono un totale di circa 182.000 cattolici: circa 1 % della popolazione. Si tratta quindi della seconda minoranza cristiana, dopo la Chiesa ortodossa, in un Paese a maggioranza musulmana. Sebbene i cattolici provengano spesso da famiglie con radici europee (polacche, tedesche, ucraine o lituane), la Chiesa si sta gradualmente radicando in queste terre grazie alla conversione di persone di varie etnie (compresi i kazaki). Ogni Pasqua è frequente assistere a battesimi nelle principali cattedrali del Paese. 

Motivi di ottimismo

Anche se i numeri sono piccoli, i motivi di speranza per questa giovane Chiesa sono molteplici: i rapporti con il governo del Paese sono cordiali e si cerca di collaborare nel campo della costruzione della pace. La Chiesa cattolica è stata presente in ognuna delle edizioni del Congresso dei leader delle religioni mondiali e tradizionaliLa prima armonia religiosa e il rispetto reciproco tra le fedi sono stati promossi dal primo presidente del Paese, Nursultan Nazarvayev, nel 2003. Come è stato sottolineato fin dall'inizio del Kazakistan moderno, nel 1991, una delle garanzie della pace nel Paese è stata proprio l'armonia religiosa e il rispetto reciproco tra le fedi. La coesistenza e il lavoro congiunto con le altre fedi, in ambiti quali l'assistenza alla famiglia, il dialogo ecumenico e l'educazione ai valori, è una delle garanzie per evitare una deriva verso l'islamismo radicale.

Nelle tre diocesi e nella vasta amministrazione apostolica si assiste a una crescita lenta ma costante: ogni anno si aprono nuove chiese e si celebrano battesimi, grazie al lavoro spesso sacrificale dei sacerdoti diocesani provenienti da vari Paesi d'Europa, America Latina e Asia. Gli ordini religiosi presenti nel Paese assicurano un nucleo di diversità vocazionale, che facilita la crescita delle vocazioni locali in tutto il Paese. Particolarmente stretto è anche il gemellaggio con la comunità greco-cattolica, come chiaro segno di comunione in una zona così missionaria e periferica. 

Karaganda, una città al centro del Paese, ospita il Seminario dell'Asia Centrale, con aspiranti al sacerdozio provenienti da tutta l'area, tra cui Armenia, Georgia e altri Paesi. Nella stessa città, la Cattedrale di Nostra Signora di Fatima, consacrata nel 2012, commemora le vittime di quello che fu uno dei più grandi centri di persecuzione del regime comunista, il complesso correzionale "Karlag" (KARagandinskiy LAGer-Karaganda camp) in cui soffrirono e morirono sacerdoti e laici cattolici, oltre a membri di altre confessioni religiose. La cattedrale è quindi considerata un centro di riconciliazione e di diffusione della spiritualità e della cultura, favorita anche dai concerti del magnifico organo ivi installato (un modo particolarmente lucido di diffondere la bellezza della fede, dato l'ambiente multireligioso del Paese). Karaganda, insieme alla diocesi di Astana, ospita la maggior parte dei cattolici del Paese, a causa dell'alta concentrazione di deportati nella parte settentrionale del Paese. Infatti, in questa seconda città hanno vissuto e sono morti personaggi chiave per l'attuale fioritura della Chiesa, come il Beato Bukovinskiy, Aleksey Zaritsky e altri.

I fedeli della Chiesa in Kazakistan attendono con ansia la visita del Papa. Come ha osservato lo stesso Francesco durante la sua ultima visita ad limina del 2019, è tempo di gioire delle piccole erbe che crescono in questa terra di steppe, armonia e convivenza pacifica. La visita del Papa in questa periferia missionaria sarà senza dubbio molto fruttuosa. Tutto il Paese si sta unendo all'accoglienza che l'attuale presidente del Paese, Kasym-Jomart Tokaev, promotore dell'invito ufficiale al Papa, sta preparando con cura e rispetto.

L'autoreAurora Díaz Soloaga

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FirmeCelso Morga

La fede

A differenza di altre religioni, dove l'immagine del fondatore si affievolisce e svanisce con il tempo, nella religione cristiana la fede è sempre rivolta direttamente a Gesù vivente.

8 settembre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Vorrei iniziare questo nuovo anno accademico invitandovi a meditare sulla fede. La Lettera agli Ebrei definisce la fede come "la certezza delle cose che si sperano, la prova delle cose che non si vedono" (Eb 11,1). Ci presenta poi gli esempi di fede dei "nostri anziani": Abele, Enoc, Noè; soprattutto, ci presenta Abramo e Sara, Isacco e Giacobbe, Mosè, Giosuè, Gedeone (....), Davide, Samuele e i profeti. Nella fede morirono tutti senza aver raggiunto l'oggetto della promessa.

E qual è la promessa? La promessa è il nostro Signore Gesù Cristo. In Lui sappiamo qual è la speranza a cui siamo stati chiamati; qual è la ricchezza della gloria da Lui donata in eredità ai santi (cfr. Ef 1,16-19).

La nostra fede in Gesù Cristo non è un atto di conoscenza puramente naturale; non è una conclusione meramente razionale che può essere dedotta da premesse scientifiche, storiche, filosofiche....

La nostra fede non è certo irrazionale, ma non è nemmeno puramente razionale; se fosse puramente razionale sarebbe riservata esclusivamente agli intelligenti, ai "furbi", a coloro che studiano....

La fede coinvolge la comprensione, ma anche la volontà, che è sempre attratta dal bene, e ancor più dal bene supremo, che è Dio. La nostra ragione vede in Cristo un uomo che può essere creduto (Gv 8,46); nessuno ha potuto accusarlo di peccato (Gv 8,46); egli opera miracoli che testimoniano la verità di ciò che dice (cfr. Gv 3,2) e la nostra volontà, i nostri sentimenti, i nostri affetti sono attratti dalla sua veridicità, dalla sua bontà, dalla sua affabilità... Tutta la sua persona è tremendamente attraente al punto che "il mondo va dietro a lui" (Gv 12,19).

Tuttavia, tutto questo non è sufficiente per l'atto di fede. Poter fare la confessione di San Pietro: "Tu sei il Messia, il Figlio del Dio vivente" (Mt 16,16) è grazia, è un dono di Dio, non è frutto della nostra ragione o della nostra volontà. E questo grande dono di Dio ci viene fatto nella Chiesa e attraverso la Chiesa; e nella Chiesa, attraverso la successione apostolica. "Attraverso la successione apostolica, il tempo è morto; nella predicazione apostolica non c'è ieri, né domani, ma solo oggi" (K. Adam).

Nella religione cristiana, la persona stessa del Fondatore è l'oggetto della fede, l'intero sfondo della fede. A differenza di altre religioni, in cui l'immagine del fondatore si affievolisce e svanisce con il tempo, nella religione cristiana la fede è sempre rivolta direttamente a Gesù vivente.

La Chiesa confessa sempre: "Io stesso ho visto Gesù; io stesso l'ho udito e lo sento predicare; io lo vedo risorto; io ho a che fare con lui come persona viva e presente".

Per questo i Vangeli sono una lettera viva; se non fosse per la Chiesa, il Corpo vivo di Cristo, i Vangeli sarebbero una lettera morta. "Senza la Scrittura, saremmo privati della forma genuina dei discorsi di Gesù; non sapremmo come ha parlato il Figlio di Dio, ma, senza la tradizione (apostolica), non sapremmo chi è stato a parlare, e la nostra gioia per ciò che ha detto sarebbe altrettanto scomparsa" (Mohler).

Quando un morente nella Chiesa prega con fede: "Gesù, confido in Te", nel suo cuore e sulle sue labbra batte la stessa confessione di Pietro: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Mt 16,16) e quella di Stefano: "Vedo i cieli aperti e il Figlio dell'uomo in piedi alla destra di Dio" (At 7,56).

Quell'uomo o quella donna morente guarderà il sacerdote, che probabilmente è di fronte a lui o a lei, e il sacerdote guarderà il vescovo, e il vescovo guarderà il collegio episcopale e il suo capo, il successore di Pietro a Roma. Attraverso la successione apostolica, Cristo è vicino a noi come lo era a Pietro. È pura tempestività!                   

L'autoreCelso Morga

Arcivescovo emerito della diocesi di Mérida Badajoz

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Letture della domenica

La gioia di ritrovare colui che si era perso. 24a domenica del Tempo Ordinario (C)

Andrea Mardegan commenta le letture della 24ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video. 

Andrea Mardegan-7 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Riascoltando il racconto dell'Esodo sulla perversione del popolo d'Israele, che si era fatto un vitello di metallo fuso da adorare, lo stesso popolo ha avuto modo di ricordare come la sua posizione privilegiata di popolo di Dio dipendesse dalla libera scelta di Dio, e dal fatto che Dio perdonasse i suoi peccati prima ancora di aspettarsi il suo pentimento, e non certo per il suo comportamento esemplare rispetto agli altri popoli.

È certamente suggestivo come in questo passo la Bibbia si esprima antropomorficamente come se ci fosse stato un percorso di pentimento in Dio, favorito dall'intercessione di Mosè. In questo modo, Dio si pone addirittura, di fronte al suo popolo, come esempio di pentimento, di cambiamento del modo di pensare e di agire, suggerendo così al suo popolo di agire nello stesso modo, di perdonare per
Essere come Dio che perdona. Essere fedeli in amore nonostante i possibili tradimenti della persona amata. Lo stesso Mosè, che ricorda a Dio le sue promesse e i suoi giuramenti, è il protagonista di una storia di perdono di Dio: nonostante il massacro dell'egiziano e i decenni di fuga nel deserto, Dio lo ha chiamato a liberare il suo popolo.

Paolo ha fatto la stessa esperienza: Dio lo ha scelto per essere il suo apostolo e per portare il Vangelo alle nazioni, anche se era un uomo di colore. "blasfemo, persecutore e violento".come ricorda al suo discepolo Timoteo.

Dio è così e Gesù cerca ogni occasione per ribadirlo in un ambiente come il suo, dove farisei e scribi, per i quali i "peccatori" erano una categoria di persone definite da loro stessi in base al loro comportamento, pensavano di doverli giudicare e condannare, allontanandoli e non avendo alcun rapporto con loro. Invece, Gesù li accoglie e mangia con loro. Essi "mormorano", come il popolo del deserto che protestava con Dio, e così diventano i peccatori che Dio cerca di salvare, raccontando loro parabole sulla misericordia di Dio.

Il comportamento che propone loro è sicuramente sconcertante: lasciare le novantanove pecore, non in un luogo sicuro, ma nel deserto, per andare alla ricerca dell'unica pecora perduta. E poi non per tornare a prenderli, ma per andare a celebrare una festa con gli amici. La dimensione della ricerca di ciò che è andato perduto attraversa le tre parole di Gesù: andare in cerca della pecora smarrita, cercare con attenzione la moneta perduta, scrutare l'orizzonte.
aspettando il figlio che si è allontanato, uscendo dalla casa per recuperare colui che era dentro la casa ma che a causa della sua durezza di cuore era stato escluso dalla festa del perdono, con la gioia del figlio e del fratello riunito. La gioia del cielo, la gioia degli angeli, la gioia di Dio, la gioia che si diffonde tra gli amici danno a tutto il cammino del pentimento e del perdono una dimensione di esultanza che incoraggia tutti a percorrere questo cammino, quello di chiedere perdono e di dare misericordia.

L'omelia sulle letture della domenica 24

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

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"Dio opera attraverso eventi non programmabili, 'che' per caso mi è capitato questo", dice Papa Francesco

Papa Francesco ha continuato la sua catechesi sul discernimento. In questa seconda occasione ha preso ad esempio un episodio della vita di Sant'Ignazio di Loyola.

Javier García Herrería-7 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti
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La catechesi del Papa Francesco ha riflettuto sull'operato della provvidenza nella vita ordinaria. Dietro l'apparente casualità di molte azioni quotidiane si nasconde la mano di Dio.

Dopo essere stato ferito a una gamba durante la difesa della città di Pamplona, si sottopone a una convalescenza di diversi mesi. In assenza di schermi che lo intrattenessero durante le ore di prostrazione, non poteva che ricorrere alla lettura come mezzo di intrattenimento e di evasione. Per questo motivo, chiese ai suoi parenti dei libri di cavalleria, di cui era molto appassionato, ma poiché in casa c'erano solo libri religiosi, dovette accontentarsi di questo genere. Grazie a questa situazione, iniziò a conoscere meglio la vita di Cristo e dei santi.

Papa Francesco, figlio spirituale di Sant'Ignazio, ha commentato come il fondatore dei gesuiti "era affascinato dalle figure di San Francesco e San Domenico e sentiva il desiderio di imitarli". Ma anche il mondo cavalleresco continua ad affascinarlo. E così sente dentro di sé questa alternanza di pensieri, quelli cavallereschi e quelli dei santi, che sembrano equivalenti".

"Ma Ignazio comincia anche a notare le differenze", ha proseguito il Papa. Nella sua autobiografia - in terza persona - scrive: "Quando pensava al mondo - e alle cose cavalleresche, s'intende - ne traeva grande diletto; ma quando, dopo essersi stancato, lo lasciava, era arido e scontento; e quando nell'andare a Gerusalemme a piedi nudi, e nel non mangiare altro che erbe, e nel fare tutti gli altri rigori che i santi avrebbero dovuto fare, non solo era consolato quando era in tali pensieri, ma anche dopo averlo lasciato, era contento e gioioso" (n. 8), gli rimane una traccia di gioia". 8), gli hanno lasciato una traccia di gioia".

Francesco spiega l'azione della grazia

Sorvolando su questa storia, il Santo Padre ha sottolineato il contrasto tra il vuoto lasciato nel cuore umano da certi desideri che si presentano in modo molto attraente e le cose di Dio, che possono non essere molto appetitose ma poi riempiono l'essere umano. Questo è ciò che accade a Sant'Ignazio quando si rattrista per la letteratura religiosa che gli viene offerta.

Il Papa ha citato un famoso testo degli "Esercizi spirituali" di Sant'Ignazio, in cui spiega i diversi modi del diavolo con le persone migliori e peggiori: "Nelle persone che passano di peccato mortale in peccato mortale, è comunemente consuetudine che il nemico proponga loro piaceri apparenti, per rassicurarle che tutto va bene, facendo loro immaginare delizie e piaceri dei sensi, al fine di conservarle e farle crescere di più nei loro vizi e peccati; in tali persone il buon spirito agisce in modo opposto, pungendo e pungolando la loro coscienza con il giusto giudizio della ragione" ("Esercizi Spirituali", 314).

Ascoltare il cuore

"Ignazio, quando fu ferito nella casa paterna, non pensava precisamente a Dio o a come riformare la sua vita, no. Fece la sua prima esperienza di Dio ascoltando il proprio cuore, che gli mostrò una curiosa inversione: cose che a prima vista erano attraenti lo lasciavano deluso e in altre, meno brillanti, sentiva una pace che durava a lungo. Anche noi facciamo questa esperienza, spesso iniziamo a pensare una cosa e rimaniamo lì e poi rimaniamo delusi (...). È questo che dobbiamo imparare: ascoltare il nostro cuore.

Ma ascoltare la voce del cuore non è facile, anche perché siamo bombardati da tanti stimoli. "Noi ascoltiamo la televisione, la radio, il cellulare", ha proseguito il Papa, "siamo maestri di ascolto, ma vi chiedo: sapete ascoltare il vostro cuore? Ci si sofferma a dire: "Ma come sta il mio cuore? È soddisfatto, è triste, è alla ricerca di qualcosa? Per prendere buone decisioni è necessario ascoltare il proprio cuore.

Aspetto di causalità

Per prepararsi ad ascoltare la propria voce interiore, è necessario leggere le biografie dei santi. In essi è facile vedere il modo di agire di Dio nella vita delle persone, in modo che il loro esempio ci guidi nelle nostre decisioni quotidiane. Interiorizzando il Vangelo e la vita dei santi, si impara a vedere come "Dio opera attraverso eventi non programmabili, che per caso, per caso mi è successo questo, per caso ho visto questa persona, per caso ho visto questo film, non era programmato, ma Dio opera attraverso eventi non programmabili, e anche nei contrattempi: 'Dovevo fare una passeggiata e ho avuto un problema ai piedi, non posso...'. Una battuta d'arresto: cosa ti dice Dio, cosa ti dice la vita in quel momento?" . Seguendo questa logica soprannaturale, il Papa ha consigliato ai fedeli di essere "attenti alle cose inaspettate".

È negli eventi inaspettati che Dio spesso parla. "È il Signore che vi parla o è il diavolo che vi parla? Qualcuno lo è. Ma c'è qualcosa per discernereCome reagisco agli imprevisti? Ero così tranquilla a casa e "bang, bang", arriva la suocera e come si reagisce con la suocera? È amore o c'è qualcos'altro dentro? E voi fate il discernimento. Stavo lavorando in ufficio e un collega viene a dirmi che ha bisogno di soldi: come reagisce? Vediamo cosa succede quando sperimentiamo cose che non ci aspettiamo e impariamo a conoscere il nostro cuore, come si muove. Il discernimento è l'aiuto a riconoscere i segni con cui il Signore si fa notare in situazioni impreviste, anche spiacevoli, come nel caso della ferita alla gamba di Ignazio.

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Assisi ospiterà i partecipanti all'Economia di Francesco

Rapporti di Roma-7 settembre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88
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Migliaia di giovani incontreranno Papa Francesco ad Assisi nell'ambito del progetto Economia di Francisco.

Lì il Papa ascolterà le loro proposte per il futuro e condividerà le sue riflessioni su come l'economia possa costruire una società più equa. 

Il progetto Economia di Franciscosi ispira al desiderio del Papa di coinvolgere i giovani nel rinnovamento dell'economia globale.

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Mondo

Il Cammino sinodale tedesco celebra la sua quarta assemblea plenaria

Dall'8 al 10 settembre la plenaria del Cammino sinodale si riunirà nuovamente a Francoforte. Le principali proposte sono in netto contrasto con la nota della Santa Sede inviata a luglio, soprattutto per quanto riguarda le "nuove forme di governo" delle diocesi che si vogliono introdurre.

José M. García Pelegrín-7 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti
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Dall'8 al 10 settembre si terrà a Francoforte una nuova conferenza. Assemblea plenaria del Cammino sinodale tedesco. È il quarto, dopo quelli di gennaio/febbraio 2020, settembre/ottobre 2021 e febbraio 2002. Inizialmente era previsto che fosse l'ultima, ma già a febbraio è stato deciso che una quinta ed eventualmente ultima Assemblea plenaria si sarebbe svolta all'inizio del 2023.

A prescindere dalle questioni specifiche che intende affrontare, alle quali ci riferiamo in occasione del montaggio precedente -Il "Forum sul potere e la separazione dei poteri nella Chiesa" di Francoforte presenta una nuova "valutazione" dell'omosessualità e della morale sessuale cattolica in generale; celibato "facoltativo" per il sacerdozio o l'"apertura" alle donne di tutti i ministeri nella Chiesa - il cosiddetto "Forum sul potere e la separazione dei poteri nella Chiesa" di Francoforte presenta due proposte per la seconda lettura, cioè per il suo "voto finale", che mirano a perpetuare il percorso sinodale, a dargli un carattere permanente o, nelle parole di un leader del Forum, "un effetto leva ben oltre il percorso sinodale".

La proposta "Consultare e decidere insieme" prevede un "consiglio sinodale della diocesi" per "discutere e decidere insieme su tutte le questioni di importanza diocesana". In definitiva, l'idea è che le decisioni rilevanti per la diocesi siano prese congiuntamente dal vescovo e da questo consiglio "democraticamente" eletto. Nel caso in cui il vescovo non sia "d'accordo" con una decisione presa dal consiglio, quest'ultimo può "opporsi al voto del vescovo con una maggioranza di due terzi".

Il monito al cammino sinodale

È proprio questo l'aspetto più esplicito che ha criticato una nota della Santa Sede lo scorso luglio. Qui è stato ricordato che il percorso sinodale "non ha il potere di obbligare i vescovi e i fedeli ad adottare nuove forme di governo". La nota esplicita che "non sarebbe ammissibile introdurre nuove strutture o dottrine ufficiali nelle diocesi prima che sia stato raggiunto un accordo a livello di Chiesa universale". Resta da vedere come la quarta assemblea del cammino sinodale cercherà di risolvere questa contraddizione. 

Lo stesso vale per un altro testo proposto per l'adozione dall'Assemblea, intitolato "Rafforzare la sinodalità in modo sostenibile: un Consiglio sinodale per la Chiesa cattolica in Germania". Tale "Consiglio sinodale" non solo avrebbe il compito di consigliare "sugli sviluppi essenziali nella Chiesa e nella società", ma si propone che abbia la capacità di prendere "decisioni fondamentali di importanza sovra-diocesana sulla pianificazione pastorale, sulle questioni del futuro e sulle questioni di bilancio della Chiesa che non vengono decise a livello diocesano". La sua composizione corrisponderebbe a quella dell'Assemblea sinodale del Cammino e avrebbe un "segretariato permanente, con personale e finanziamenti adeguati". 

Categorie politiche

Secondo uno dei leader del Forum, la sua funzione era quella di coordinare il lavoro della Conferenza episcopale e del Comitato centrale dei cattolici tedeschi. Implicitamente, quindi, si afferma che al Comitato centrale viene attribuito lo stesso livello decisionale all'interno della Chiesa della Conferenza episcopale. Questo spiega l'insoddisfazione, espressa in diverse occasioni dai rappresentanti del "Comitato centrale dei cattolici tedeschi", per il fatto che il Vaticano invita ai colloqui solo i vescovi e non i laici. Sembra che le categorie da cui sono guidati siano quelle di natura politica: ciò che vorrebbero sono "negoziati bilaterali" tra la Curia romana e la via o il consiglio sinodale tedesco.

Un altro aspetto che viene sottolineato nei giorni che precedono la IV Assemblea è che il cammino sinodale "non è un cammino speciale tedesco". Georg Bätzing (Presidente della Conferenza episcopale) e Irme Stetter-Karp (Presidente del Comitato centrale dei cattolici tedeschi). In una pubblicazione sui "processi sinodali della Chiesa universale", si cercano "considerazioni, dinamiche e questioni comparabili in altri Paesi e regioni del mondo". 

Secondo la KNA ("Catholic News Agency"), Bätzing e Stetter-Karp giungono alla conclusione che "non solo in Germania c'è una richiesta di maggiore trasparenza e condivisione del potere, di una relazione sessuale e di un'etica più sviluppata e meglio comunicata, di un progetto più aperto per il futuro dell'esistenza sacerdotale e di un ruolo più responsabile e visibile delle donne nella Chiesa".

Compagni di viaggio per il viaggio sinodale tedesco

Questa sembra essere la "risposta" alla nota della Santa Sede di luglio: il Cammino sinodale tedesco sta cercando "compagni di viaggio" o addirittura alleati per sottolineare che le questioni discusse in quella sede sono importanti anche nella "Chiesa universale", perché "la Chiesa universale non è semplicemente la curia vaticana", secondo le parole di un rappresentante del Cammino sinodale.

D'altra parte, le critiche al processo sinodale continuano: le lettere inviate da vescovi o da conferenze episcopali, come quelle del Nord Europa o della Polonia, nonché da associazioni di fedeli come "Nuovi inizi o "Maria 1.0", si uniscono alle critiche di alcuni teologi. Ad esempio, il teologo svizzero Martin Grichting - ex vicario generale della diocesi di Coira - ha recentemente pubblicato un articolo sul quotidiano "Die Welt" dal titolo "Non si può votare sulla sostanza del cristianesimo".

Secondo questo teologo, il percorso sinodale "impone alla Chiesa strutture democratiche che attentano alla sostanza del cristianesimo". La Chiesa non è ritenuta qualcosa di proprio della Rivelazione, quindi è lasciata nelle mani di persone che si sono autonominate". Con funzionari legati alla politica e all'"ingegneria sociale" e con la maggioranza dei vescovi "la Chiesa ha detronizzato il suo Re, Cristo stesso". Secondo Grichting, il percorso sinodale "presuppone tacitamente che non sia il Dio auto-rivelatore, e quindi il Vangelo e la tradizione della Chiesa, a essere decisivo per la Chiesa, ma la visione del mondo contemporanea, post-cristiana".

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FirmeMaria José Atienza

Umani senza diritti

Le stelle gialle sono state sostituite dalla diagnosi di trisomia 21 ma, alla fine, il risultato è lo stesso: non sono considerate persone. Non meritano di essere mostrati, tanto meno di essere mostrati con gioia.

7 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti
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Traduzione dell'articolo in inglese

Che la Corte europea dei diritti dell'uomo ritiene che per dimostrare che le persone con disabilità sono Sindrome di Down non dovrebbero essere mostrati felici e normali sarebbe una battuta di cattivo gusto in un mondo distopico se non fosse per il fatto che è reale. È successo il 1° settembre di quest'anno.

In effetti, questa Corte, che, secondo il suo nome e la sua carica, è il custode ultimo dei diritti fondamentali degli individui, non sembra considerare le persone come esseri umani, o almeno come soggetti di diritto. giù. Il video in questione è una meraviglia rivolta a una madre in attesa di un bambino Down. L'argomentazione utilizzata dal Tribunale per i diritti umani è che tale approccio può far sentire in colpa le donne che hanno deciso di non portare avanti la gravidanza sapendo che il bambino potrebbe nascere con questa alterazione genetica.

La storia di questa sentenza può essere consultata su vari siti Non mi dilungherò in questa sede. Mi spaventa vedere come un corpo nato - come molti altri, dall'esperienza delle terribili guerre mondiali, in particolare dalle terribili violazioni dei diritti umani, dagli stermini e dai massacri sistematici perpetrati dall'ideologia nazista - sia capace, a distanza di pochi decenni, di distinguere tra persone che meritano di essere trattate e mostrate come tali e persone che non lo sono.

Le stelle gialle sono state sostituite dalla diagnosi di trisomia 21 ma, alla fine, il risultato è lo stesso: non sono considerate persone. Non meritano di essere mostrati come coloro che soddisfano i "loro standard". Non meritano di essere felici. Non possono, seguendo l'argomentazione del Consiglio francese dell'audiovisivo sostenuto dalla CEDU, ricordarci che tutti abbiamo dei difetti, anche se non abbiamo gli occhi a mandorla.

Bisogna impedire loro di ricordare che un'immagine monocromatica e "priva di giùLa "generazione con il più alto consumo di antidepressivi, il più alto tasso di suicidi e il più alto numero di giovani sotto i 20 anni che si considerano infelici".

Ci sono voluti meno di 100 anni per tornare a diritti limitati; ad avere chi decide chi deve o non deve vivere, chi può o non può essere felice.

Oggi sono il giù chi non può essere felice, domani, può essere il sordo, il calvo, il lievemente sovrappeso, o le famiglie con bambini o i malati terminali o coloro che assumono ansiolitici che non possono essere felici perché si ritiene che possa far sentire in colpa chi non ha figli o chi soffre di depressione.

 Così come in passato la discriminazione si basava sul colore della pelle, sull'accento o sulla regione di provenienza, oggi si basa su un test prenatale, a volte persino errato.

Oggi, in un primo mondo in cui queste persone - che in passato spesso non uscivano mai di casa - fanno carriera, lavorano, vivono da sole, competono a livello mondiale nello sport, sono modelle da passerella o addirittura aiutano a prendersi cura delle loro famiglie, si vuole rinchiuderle di nuovo in quattro mura per il fatto che sono diverse. Per dimostrare che sì, il mondo eterogeneo è una ricchezza, che anche loro, come voi e me, rendono questo mondo migliore. 

L'autoreMaria José Atienza

Direttore di Omnes. Laureata in Comunicazione, ha più di 15 anni di esperienza nella comunicazione ecclesiale. Ha collaborato con media come COPE e RNE.

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Autori invitatiJuan Arana

Lieto fine

6 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Tre mesi fa ho terminato la mia piccola riflessione".Paura del tumore"Ero in una situazione molto tranquilla, per metà per paura di reagire in modo eccessivo e per metà perché ogni malato passa attraverso fasi successive buone e cattive, e in quel momento dovevo essere in una delle prime. Il fatto è che mi sono rivelata di buon auspicio, perché l'operazione si è svolta senza complicazioni, ho attraversato un periodo post-operatorio con più disagio che dolore o fastidio e, alla fine del processo, i medici mi hanno dichiarato guarita, senza altro obbligo che un minimo di controllo ogni qualche mese.

Qualche goccia (nel senso più letterale del termine) è rimasta come ricordo ma, insomma, sarei ingrato se non ringraziassi tutti gli operatori sanitari che mi hanno tirato fuori dai guai, la cerchia di familiari e amici che mi hanno sostenuto instancabilmente e, non ultima, la divina Provvidenza che in questo caso mi ha almeno spremuto un po', ma non affogato, dandomi una proroga per continuare ancora per un po' quaggiù.

Mi ricorda la storia di Walter Matthau, uno dei miei attori preferiti. Pare che soffrisse di problemi cardiaci e che nel bel mezzo di una ripresa abbia avuto un infarto. Quando è stato dimesso, la troupe cinematografica lo ha salutato con grande aspettativa. Arrivò con la faccia distrutta e disse: "Il medico mi ha dato tre mesi di vita...". Dopo aver verificato di aver ottenuto l'effetto desiderato, ha aggiunto: "... ma quando ha scoperto che non avevo soldi per pagarlo, mi ha dato altri sei mesi".

In ogni caso, non è un argomento su cui scherzare, anche se ho sempre trovato l'umorismo nero preferibile alla tragedia... purché non implichi un atteggiamento negazionista nei confronti della catastrofe che, volenti o nolenti, è l'esito inevitabile di tutta l'esistenza umana. Per sfuggire definitivamente alla morte non c'è alternativa alla religione, come in fondo sanno bene tutti coloro che si ostinano ad attaccarla (la religione, si intende, perché non c'è nessuno che possa combattere la morte).

E giustamente, perché gli atei, gli agnostici e gli indifferenti in generale non ignorano che anche noi credenti siamo qui per lottare per la loro immortalità e persino per la loro buona morte, che è l'unica cosa di cui confessano di preoccuparsi. So bene che ci sono alcuni torquemada là fuori che vogliono aumentare il numero dei condannati all'inferno, ma, secondo la mia esperienza di credente comune, se fosse per noi, andremmo tutti dritti in paradiso senza angosce e senza lutti!

Torniamo però per un attimo alla mia esperienza passata e al suo esito presumibilmente felice. Felice anche per la gioia sincera che molti amici e anche semplici conoscenti hanno espresso quando ho dato loro la buona notizia. Sono stata un po' sboccata e ho messo forse troppe persone a conoscenza della mia "relazione", causando più preoccupazioni del necessario. Così ho dovuto essere altrettanto esplicito quando tutto si è risolto positivamente, una penitenza che sono stato felice di adempiere.

Più di una volta, tuttavia, ho percepito una leggera nota di diffidenza nei miei interlocutori, come se stessero dicendo a se stessi: "È davvero tutto a posto? Non è un falso negativo, vero? Dico "falso negativo" perché in materia di salute è auspicabile che tutto risulti negativo, con il permesso di van Gaal, l'allenatore olandese del Barcellona che ripeteva sempre: "Bisogna essere positivi, mai negativi".

Come ho detto, ho percepito una certa apprensione nelle persone più preoccupate tra quelle che mi sono vicine: con questa cosa del cancro, si sa. "Dici che stai molto bene, e lo spero. Ma vedremo come sarai tra sei mesi, o un anno, o due...". A dire il vero, tutto dipende da quanto durerà il periodo di attesa, perché suppongo che se sopravviverò a trent'anni, avrò più di cento anni e, a meno che non ci sia stata qualche rivoluzione medica, sarò davvero esausto.

Le uniche spade di Damocle che contano sono quelle che minacciano di cadere su di voi in qualsiasi momento. Ed è qui che ci troviamo. Nel mio precedente scritto ho confessato di essere ipocondriaco come tutti gli altri. Mi sono sorpreso alcune notti in cui il sonno è un po' più lungo del solito a dirmi: "Beh, se fosse vero che il mio cancro alla prostata è stato stroncato sul nascere, chi mi assicura che non sto incubando un altro cancro al colon, ai polmoni o alla gola? Dopotutto, un cesto è fatto da cento.

Forse dovrei chiedere un check-up approfondito...". Ma no, no, no. Se c'è bisogno di risonanze magnetiche, TAC, colonscopie o altro, lasciate che sia il medico di famiglia a richiederle. Non io. Come dicono gli italiani (ometto la brutta parola): "Mangiare bene, ... forte e non avere paura della morte". Noi spagnoli siamo meno espressionisti e diciamo così: "¡A vivir, que son dos días!

Tuttavia, dai falsi negativi si può trarre qualcosa di positivo. Uno dei miei dischi preferiti (di quando avevamo i dischi) è un recital di arie di Bach e Handel del grande artista Katheleen Ferrierè morto di cancro all'età di 41 anni. Era la sua ultima registrazione e mi colpì la testimonianza del suo produttore discografico sul retro della copertina:

Durante la sessione pomeridiana dell'8, è stato ricevuto un messaggio telefonico dall'ospedale dove Katheleen si era recentemente sottoposta a una visita medica. Non l'ho mai vista così radiosa come quando, pochi minuti dopo, è tornata sul palco. "Dicono che sto benissimo, cara", disse con l'accento del Lancashire a cui ricorreva nei momenti di grande gioia o umorismo. Poi ha cantato "He was despised" con una tale bellezza e semplicità che credo non sia mai stata e non sarà mai più superata.

L'8 ottobre 1953, esattamente un anno dopo la sua ultima seduta, morì all'University College Hospital.

E ora viene da chiedersi: il medico ha commesso un errore nel formulare la diagnosi, o ha piamente fuorviato la paziente, o semplicemente lei non voleva sapere quello che le veniva detto? Ora, riflettendoci, è davvero importante quale sia la risposta corretta? Potrebbe anche essere stata investita da un autobus mentre usciva dallo studio di registrazione, o qualsiasi altra possibilità. Ciò che conta davvero è che - che lo sapesse o meno - ha detto addio alla vita con un'interpretazione magistrale e memorabile di quella bellissima aria dal Messiah, forse il più grande oratorio mai composto.

Non credo che io o quasi nessun altro sarà in grado di scalare una vetta di altezza simile, non importa quanti anni vivremo o quanto ci impegneremo. Perché l'unica cosa certa è che, corrosa com'era dalla malattia, Katheleen non si è mai sentita così viva e così vicina alla pienezza come in quei pochi minuti, sapendo di stare perfettamente bene e di poter svolgere in tutta semplicità e perfezione ciò per cui era venuta al mondo. E così ha fatto. Non chiedo una grazia maggiore per me o per chiunque legga queste righe. Il tempo è l'ultima cosa da fare.

L'autoreJuan Arana

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Vaticano

L'Ordine di Malta si rinnova: promulgata la nuova Carta Costituzionale

Dopo la crisi del 2016 all'interno dell'Ordine di Malta, Papa Francesco ha appena promulgato la nuova costituzione, in attesa che il Capitolo generale del prossimo gennaio 2023 confermi la normalità di questo lungo processo.

Giovanni Tridente-6 settembre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Traduzione dell'articolo in inglese

Si è conclusa la prima fase di un'intricata vicenda che coinvolge lo storico e diffuso Sovrano Militare Ordine Ospedaliero di San Giovanni di Gerusalemme, di Rodi e di Malta (S.M.O.M.), noto semplicemente come "...".Ordine di Malta"per diversi anni, almeno dal 2016, è giunta al termine in questi giorni.

Papa Francesco, infatti, con un proprio Decreto entrato in vigore il 3 settembre, ha promulgato la nuova carta costituzionale dell'ordine e il corrispondente Codice Melitense, revocando al contempo le alte cariche e sciogliendo il Sovrano Consiglio. Il documento è già disponibile sul sito web dell'organismo.

Ora inizia la seconda fase che porterà il S.M.O.M. a un rinnovamento interno che ha richiesto almeno sette anni, e numerose vicissitudini, per individuare le modalità con la nuova Costituzione. Lo stesso Pontefice ha fissato al 25 gennaio 2023, festa della Conversione di San Paolo, la data del Capitolo Generale Straordinario, che dovrà nominare i nuovi vertici dell'Ordine, tra cui il Gran Maestro - vacante dal 2020 a seguito della morte di Fra' Giacomo Dalla Torre del Tempio di Sanguinetto - secondo un Regolamento approvato dal Papa.

Nel frattempo è stato costituito un Sovrano Consiglio provvisorio di 13 membri per assistere il delegato speciale del Papa (cardinale Silvano Maria Tomasi) e il luogotenente del Gran Maestro (fra' John T. Dunlap), ancora in carica, nella preparazione del Capitolo generale, che sarà copresieduto da quest'ultimo.

La storia dell'Ordine

L'Ordine di Malta ha una storia secolare che risale al primo secolo del secondo millennio. Dal 1113 è riconosciuto come soggetto di diritto internazionale e intrattiene relazioni diplomatiche con oltre 100 Stati, con l'Unione Europea ed è osservatore permanente presso le Nazioni Unite.

È un ordine religioso laico cattolico che opera in 120 Paesi, dove è impegnato principalmente in attività caritative, mediche, sociali e umanitarie. È organizzata in 11 Priorati, 48 Associazioni nazionali, 133 missioni diplomatiche, 33 corpi di soccorso e 1 agenzia di aiuti internazionali, oltre a gestire numerosi ospedali, centri medici e fondazioni specializzate.

Fu Papa Pasquale II a riconoscere ufficialmente la comunità monastica degli "Opitalieri di San Giovanni di Gerusalemme" con il documento Pie Postulatio Voluntatis, dando un peso di sovranità e indipendenza a questa prima comunità monastica, che da mezzo secolo (1048) curava i pellegrini poveri in un ospedale di Gerusalemme, e trasformandola in un ordine religioso laico. Il primo leader e Gran Maestro fu il Beato Fra' Gerard, originario di Scala, a pochi chilometri da Amalfi, nell'Italia meridionale.

La nuova Carta Costituzionale incorpora gli obiettivi dell'Ordine, che si riferiscono principalmente alla promozione della "gloria di Dio e alla santificazione dei suoi membri" attraverso la difesa della fede e la cura dei poveri e dei sofferenti "al servizio del Santo Padre". I suoi membri sono portati "a essere discepoli credibili di Cristo" e tutto l'Ordine "testimonia le virtù cristiane della carità e della fraternità".

Sviluppi negli ultimi anni

In diverse occasioni, la Santa Sede è intervenuta presso i Cavalieri di Malta per affermare la loro identità e aiutarli a superare le crisi, come riporta Papa Francesco nel suo ultimo decreto. E ciò è avvenuto anche durante questo pontificato, secondo una serie di vicissitudini che hanno rappresentato una divisione interna dei suoi membri, iniziata con una prima defenestrazione di uno dei precedenti Gran Cancellieri (Albrecht Freiherr von Boeselager) nel dicembre 2016.

In quel momento, il patronato dell'ordine era affidato al cardinale Raymond Leo Burke (nominato da Papa Francesco l'8 novembre 2014), che ne era già membro dal 2011. Lo scopo di questa posizione è quello di rappresentare il Pontefice e di promuovere gli interessi spirituali dell'ordine, nonché di mantenere le relazioni con la Santa Sede. Il Gran Maestro dell'Ordine era Fra' Matthew Festing.

In questo frangente, tra la fine del 2016 e l'inizio del 2017, si verificano i primi dissapori, che porteranno negli anni successivi a diversi provvedimenti del Pontefice per una completa riorganizzazione dell'ordine e dei suoi rapporti con la Sede Apostolica.

Le vicissitudini, come detto, sono riconducibili al licenziamento forzato del Gran Cancelliere Boaselager all'inizio di dicembre 2016, accusato di aver distribuito preservativi durante un'iniziativa umanitaria in Myanmar negli anni precedenti. Si è difeso sostenendo che non era a conoscenza della questione, che è stata decisa a livello locale e che è intervenuto non appena ne è venuto a conoscenza.

L'allora cardinale Patronus aveva informato il Papa, probabilmente per ottenere il suo appoggio alla decisione di licenziare il Gran Cancelliere Boaselager, ma sembra che in una lettera a Burke e all'ordine, il Pontefice, pur sottolineando la rilevanza morale della questione, avesse chiesto una risoluzione "dialogica" per capire le ragioni dell'incidente, senza particolari scosse. Ma questa pratica non ha avuto luogo. Un paio di missive della Segreteria di Stato, firmate dal cardinale Pietro Parolin, sono state poi indirizzate al Gran Maestro per sottolineare ciò che il Papa aveva chiesto: "il dialogo su come affrontare e risolvere ogni problema".

La richiesta del Papa

A questo punto, poche settimane dopo, il 22 dicembre 2016, il Pontefice ha istituito una prima commissione d'inchiesta per indagare sulla vicenda, di cui facevano parte, tra gli altri, l'allora monsignor Silvano Maria Tomasi e il canonista gesuita Gianfranco Ghirlanda, entrambi ora cardinali.

Nel gennaio 2017 si è assistito a una nuova tappa della vicenda, con le dimissioni del Gran Maestro Festing, carica solitamente a vita, richieste dal Papa dopo che lo stesso leader dell'ordine si era opposto alla commissione pontificia, rivendicando la piena autonomia dei Cavalieri di Malta e negando qualsiasi collaborazione.

Il mese successivo, Papa Francesco, "in vista del capitolo straordinario che dovrà eleggere il nuovo gran maestro" del S.M.O.M., nomina come delegato speciale l'allora sostituto per gli affari generali della Segreteria di Stato, il cardinale Angelo Becciu, chiamato a collaborare con il luogotenente ad interim "per il maggior bene dell'ordine e la riconciliazione tra tutte le sue componenti, religiose e laiche".

Il 2 maggio 2018 è stato eletto Gran Maestro Fra' Giacomo Dalla Torre, persona equilibrata e ottimo mediatore tra sensibilità e conflitti interni, ma scomparso prematuramente il 29 aprile 2020. Nel frattempo, il Papa aveva rinnovato l'incarico a Becciu per continuare "il cammino di rinnovamento spirituale e giuridico" dell'Ordine, ma questo processo fu interrotto dalle sue dimissioni in seguito al noto affare del "Palazzo di Londra". Il 1° novembre 2020 gli è succeduto lo scalabriniano Silvano Maria Tomasi, con il compito di proseguire l'incarico "fino alla conclusione del processo di aggiornamento della Carta costituzionale".

L'11 novembre 2020 l'Ordine ha eletto a larga maggioranza il nuovo Luogotenente Gran Maestro, Fra' Marco Luzzago, anch'egli deceduto per malattia l'8 giugno di quest'anno. La settimana successiva Papa Francesco ha nominato il canadese John Dunlap come nuovo luogotenente, riconoscendo che l'ordine sta "vivendo un nuovo momento di costernazione e incertezza".

A distanza di mesi, l'ordine ha concluso il processo di riforma costituzionale e si appresta a celebrare il capitolo generale straordinario il 25 gennaio, nella speranza di Papa Francesco che l'unità "e il bene superiore" dello S.M.O.M. possano essere finalmente salvaguardati.

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Santità della Chiesa e realtà del peccato

Editoriale per il numero 719 della rivista cartacea. Settembre 2022. 

La realtà del peccato è innegabile, ma questo non significa che la Chiesa non sia più santa. L'insieme di queste due realtà permette di comprendere correttamente l'affermazione del Credo sulla santità della Chiesa.

6 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Da qualche tempo la società, e al suo interno la Chiesa, assiste a ondate di informazioni che la riempiono di perplessità e tristezza di fronte a gravi scandali di vario genere, o a comportamenti meno scandalosi ma poco esemplari, o semplicemente di fronte ai peccati e alle mancanze umane dei cristiani. 

Certo, i battezzati hanno più motivazioni e più aiuti per fare il bene, e dovrebbero conoscere più chiaramente la meta a cui li chiama la loro condizione di seguaci di Cristo, che è la santità. In particolare, il dovere di esemplarità è maggiore in coloro che in qualche modo rappresentano pubblicamente la Chiesa. 

Come primo passo, queste situazioni ci rendono consapevoli che, per quanto riguarda le possibilità di fare del male, tutte le persone sono uguali. Ma in più, e in primo luogo, devono servire a rendere il battezzato consapevole della necessità di correggere la propria condotta sotto molti aspetti, di convertirsi e fare penitenza, di ricorrere alla misericordia divina, di ricorrere alla grazia offerta nel sacramento della Confessione; se si conosce la propria evidente fallibilità personale, tutto questo è inseparabile da un vero desiderio di progredire sulla via di Gesù Cristo. La Sacra Scrittura parla della vita umana come di una "milizia" in cui ciascuno lotta con se stesso. La santità a cui siamo tutti chiamati non è una realtà che si ottiene automaticamente per il fatto stesso di essere "cattolici". Il suo coronamento avverrà alla fine, dopo un giudizio in cui ciascuno sarà messo alla prova con le sue opere. 

E la Chiesa in quanto tale, quella che nel Credo proclamiamo "santa"? 

In che senso abbiamo usato questa espressione fin dai primi tempi del cristianesimo? Soprattutto, questa attribuzione di "santità" è ancora valida oggi? In seguito ad abusi, errori, ecc. in che misura questa affermazione è influenzata o deve essere corretta? Alcuni provano una reazione intellettuale simile a quella di chi ha avuto difficoltà a continuare a parlare di Dio dopo Auschwitz; altri possono pensare che la santità possa essere "pretesa" dai cattolici, come se l'unica Chiesa possibile fosse quella dei puri; ci sarà anche chi confida che le misure disciplinari e giuridiche più appropriate risolveranno i problemi. 

Ora, come Francesco spiega spesso, la riforma della Chiesa, per quanto opportuna e proprio per essere efficace, deve iniziare con una riforma dei cuori, di ogni singolo individuo.

L'autoreOmnes

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Vaticano

Dopo 728 anni un Papa apre la porta santa della Perdonanza Celestiniana

Il 28 agosto Papa Francesco si è recato in visita a L'Aquila per celebrare la festa della "Perdonanza" istituita da Celestino V. Ecco un resoconto in prima persona di uno dei partecipanti.

Giancarlos Candanedo-5 settembre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti
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Abbiamo sentito parlare di indulgenze plenarie e di porte sante. Tuttavia, pochi sanno che fu in una piccola città dell'Italia centrale che nel 1294 ebbe inizio la tradizione di concedere l'indulgenza plenaria per la partecipazione devota a una celebrazione liturgica. In quell'anno nella città dell'Aquila, in occasione della memoria liturgica del martirio di San Giovanni Battista e dell'inizio del suo pontificato, Papa San Celestino V concesse con la bolla "Inter sanctorum solemnia" l'indulgenza plenaria a coloro che "sinceramente pentiti e confessanti, entrano nella chiesa di Santa Maria di Collemaggio dalla vigilia della veglia della festa di San Giovanni fino alla vigilia immediatamente successiva alla festa". Da allora, ogni anno, dal 29 al 30 agosto, gli aquilani esercitano con grande devozione il diritto e la grazia concessi loro da Papa Celestino V, una festa nota come "Perdonanza Celestiniana".

Diversi pontefici sono passati per queste terre d'Abruzzo, tra cui San Giovanni Paolo II e il Papa emerito Benedetto XVI, ma ci sono voluti 728 anni perché un pontefice romano presiedesse espressamente questa festa del perdono. Francesco è il primo pontefice ad aprire la porta santa di Collemaggio affinché migliaia di fedeli possano beneficiare della "Perdonanza".

La festa del perdono

Domenica 28 agosto, sulla spianata della Basilica di Santa Maria di Collemaggio, Francesco ha presieduto la Santa Messa e celebrato il rito dell'apertura della Porta Santa. Insieme al suo arcivescovo, il card. Giuseppe Petrocchi, L'Aquila vestita a festa per accogliere il Papa. Di buon mattino, nonostante le previsioni meteo avverse e la fitta nebbia, migliaia di persone si sono riversate sulla spianata con lo sfondo della facciata dell'imponente basilica. Nell'atrio, una struttura metallica era elegantemente allestita come presbiterio. A destra c'era un coro composto da centinaia di uomini e donne che eseguivano un bellissimo repertorio. Sono stati distribuiti migliaia di libretti per seguire la celebrazione liturgica e tutte le decorazioni e gli ornamenti sono stati disegnati con motivi e simbolismi dell'Arcidiocesi dell'Aquila.

La visita del Papa è stata breve ma intensa. Alle 8.30 abbiamo sentito l'elicottero che lo portava da Roma, ma a causa della nebbia era impossibile vederlo. Ci sono stati alcuni problemi, ma alla fine, in mezzo alla nebbia, si è aperto uno spiraglio di luce che ha permesso all'elicottero di atterrare e così è iniziata la visita, che doveva terminare a mezzogiorno.

Con le vittime del terremoto

Il primo evento è stato il saluto del Papa alle famiglie vittime del terremoto che ha distrutto gran parte dell'Aquila il 6 aprile 2009 e nel quale sono morte 309 persone. L'incontro si è svolto nella piazza della cattedrale. Si poteva anche seguire su schermi giganti allestiti sulla spianata di Collemaggio.

Un Francesco sorridente, nonostante i disturbi che lo costringono a muoversi su una sedia a rotelle, ha offerto parole di incoraggiamento a coloro che hanno perso tutto, compresi i propri cari. Li ha invitati a ricostruire non solo materialmente ma anche spiritualmente, ma sempre insieme, "insieme", come si dice in italiano. È stato calorosamente ricambiato dagli applausi dei presenti e anche da quelli di noi di Collemaggio. Poi, scortato dal card. Petrocchi, ha ispezionato i lavori di ricostruzione della Cattedrale, ancora chiusa a causa dei danni provocati dal terremoto. Subito dopo si è trasferito a Collemaggio ed è entrato nella spianata con il papa mobile, salutando con entusiasmo tutti i presenti.

Santa Messa

Alle 10.00 è iniziata la Santa Messa. A quel punto la nebbia ha lasciato il posto a un sole radioso che ci ha accompagnato per tutta la celebrazione. La Messa è stata preceduta dal Papa, anche se gran parte della liturgia è stata celebrata dal card. Petrocchi ha celebrato gran parte della liturgia, a causa della limitata mobilità di Francesco. Nel omeliaConcentrandosi sull'umiltà - riferendosi a Papa Celestino V - e sul perdono, Francesco ha ricordato che "ognuno nella vita, senza necessariamente sperimentare un terremoto, può, per così dire, sperimentare un 'terremoto dell'anima', che lo mette in contatto con la propria fragilità, i propri limiti, la propria miseria".

Ha anche detto che in mezzo a queste miserie si apre uno spazio di luce, come è successo a loro nell'elicottero, e che quando vediamo questo spazio dobbiamo correre verso di esso perché sono le ferite di Cristo che ci aspettano per purificarci, per guarirci, per perdonarci. Infine, ha incoraggiato i fedeli aquilani a rendere questa città "veramente una capitale del perdono, della pace e della riconciliazione! 

Apertura della Porta Santa

Dopo le sentite parole di ringraziamento del card. Petrocchi, dopo aver ringraziato sentitamente il Papa, si è spostato sul lato sinistro della basilica per compiere il rito dell'apertura della porta santa. Seduto sulla sua sedia a rotelle davanti all'antica porta di legno chiusa, Francesco ha ascoltato il coro cantare le litanie dei santi, dopodiché si è alzato, ha fatto qualche passo per avvicinarsi alla porta e ha ricevuto un bastone di legno con il quale ha colpito tre volte la porta, che si è aperta e dove ha pregato per un momento e poi l'ha attraversata per pregare davanti alle spoglie di San Celestino V, situate nella cappella laterale destra della basilica.

Così la "Perdonanza Celestiniana" è rimasta aperta fino ai vespri del 30 agosto. Papa Francesco ha lasciato la basilica, ha salutato le autorità civili ed ecclesiastiche ed è salito a bordo di una piccola auto bianca che lo ha portato nel luogo dove lo attendeva l'elicottero per portarlo a Roma. 

Foto: La porta santa della basilica di Collemaggio. 

Estensione della tolleranza

Partecipare a questo evento e toccare con mano la fede, la speranza e l'orgoglio dei cittadini aquilani per la loro terra e le loro tradizioni è stato un dono. E proprio quando pensavamo che la "Perdonanza" fosse finita, Papa Francesco ci ha sorpreso. Attraverso la Penitenzieria Apostolica, il Santo Padre ha prorogato di un anno la "Perdonanza Celestiniana". Ciò significa che fino al 28 agosto 2023, tutti coloro che lo desiderano possono beneficiare della Perdonanza Celestiniana soddisfacendo le condizioni stabilite a tal fine: recitare il Credo, il Padre Nostro e una preghiera secondo le intenzioni del Papa, confessarsi e ricevere la Santa Comunione entro otto giorni prima o dopo aver partecipato a un rito in onore di Celestino V, o dopo aver pregato davanti alle sue spoglie nella basilica di Collemaggio.

Conoscere questa parte d'Italia di grande bellezza naturale è stata l'occasione per ottenere l'indulgenza plenaria. Quest'anno migliaia di persone potranno fare lo stesso.      

L'autoreGiancarlos Candanedo

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America Latina

Il Cile ha deciso una nuova costituzione

60% dei cileni hanno votato contro il progetto di Costituzione. Un risultato che dimostra che il Cile non vuole una Costituzione che rompa drasticamente con la tradizione politica, culturale e valoriale del Paese.

Pablo Aguilera-5 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti
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Cile, ottobre 2020: in un plebiscito, il 78 % dei cileni ha votato per una nuova Costituzione e ha scelto di farla redigere da una Convenzione costituente (ha votato il 50 % delle liste elettorali). Nel luglio 2021, la Convenzione di 155 membri, eletta con voto democratico, ha iniziato i suoi lavori. Hanno concluso il loro lavoro nel luglio 2022. Il 4 settembre si è tenuto il Plebiscito in cui i cileni maggiorenni erano chiamati a votare. Se la maggioranza dei cileni lo approva, il Congresso cileno lo promulga. D'altra parte, se la maggioranza la respingesse, rimarrebbe in vigore l'attuale Costituzione del 1980.

La sera stessa di domenica 4, il Servizio elettorale (un organo statale autonomo) ha comunicato che il progetto di Costituzione è stato respinto dal 61,9 % dei cittadini, ottenendo un'approvazione solo del 38,1 1 %. Questo risultato clamoroso è stato una grande sorpresa.

L'aborto nella proposta di costituzione del Cile

Nel marzo di quest'anno, la Conferenza Episcopale (CECH) ha avvertito che: "Una Costituzione politica con una norma su aborto Il libero arbitrio non può essere sentito e assunto come proprio da molti cileni, tra cui molte persone che professano una fede religiosa, perché il rispetto della vita umana fin dal concepimento non è qualcosa di secondario o una considerazione opzionale, ma un valore fondamentale che affermiamo sulla base della ragione e della fede. Se questa decisione non viene cambiata, la Convenzione costituzionale pone un ostacolo insormontabile a molti cittadini per dare la loro approvazione al testo costituzionale che si sta elaborando".

A luglio è stata presentata al Paese la proposta di una nuova Costituzione. Ancora una volta la CECH, con la firma di tutti i vescovi, ha espresso che "Gran parte delle proposte su come organizzare la 'casa comune' rientrano nel campo delle opinioni, e una pluralità di opzioni è legittima. (...) Tuttavia, consideriamo negativamente le norme che permettono l'interruzione della gravidanza, quelle che lasciano aperta la possibilità dell'eutanasia, quelle che deturpano la comprensione della famiglia, quelle che limitano la libertà dei genitori di insegnare ai propri figli e quelle che pongono alcune limitazioni al diritto all'istruzione e alla libertà religiosa. Consideriamo particolarmente grave l'introduzione dell'aborto, che il testo costituzionale proposto chiama "diritto all'interruzione volontaria della gravidanza".

Eutanasia

I vescovi cileni hanno criticato duramente il fatto che "l'articolo stabilisce che lo Stato garantisce l'esercizio di questo diritto, senza interferenze da parte di terzi, siano essi individui o istituzioni, il che non solo esclude la partecipazione del padre a questa decisione, ma anche l'esercizio dell'obiezione di coscienza personale e istituzionale (...) È sorprendente che la proposta costituzionale riconosca i diritti della natura ed esprima preoccupazione per gli animali in quanto esseri senzienti, ma non riconosca alcuna dignità o alcun diritto all'essere umano nel grembo materno".

Hanno poi aggiunto che "la norma costituzionale che assicura a ogni persona il diritto a una morte dignitosa è motivo di preoccupazione. In base a questo concetto, viene introdotta nella nostra cultura l'eutanasia, che è un'azione o un'omissione con lo scopo di provocare direttamente la morte, eliminando così il dolore.

Per quanto riguarda la famiglia, hanno sottolineato che il testo "amplia il concetto di famiglia parlando di "famiglie nelle loro varie forme, espressioni e modi di vita, senza limitarle ai soli legami filiali e consanguinei".

Educazione

Per quanto riguarda l'educazione, hanno sottolineato che la proposta "non è del tutto chiara nell'esprimere un diritto preferenziale e diretto dei genitori a educare i propri figli (...) Preoccupa anche in questo campo la forte presenza nel testo dell'ideologia di genere, che dà l'impressione di volersi imporre come pensiero unico nella cultura e nel sistema educativo, ledendo il principio della libertà di educazione dei genitori nei confronti dei propri figli". (...) Inoltre, nel progetto di testo costituzionale c'è un evidente silenzio riguardo all'istruzione privata sovvenzionata, che ha anche un'evidente funzione pubblica.

Se oltre il 55% degli studenti cileni studia nel sistema privato sovvenzionato, con un'altissima percentuale di studenti vulnerabili, perché non viene sancito il diritto costituzionale a queste altre proposte di iniziativa privata, sovvenzionate con fondi pubblici per l'istruzione, sotto la supervisione dello Stato, per garantire la libertà di educazione? (...), non stabilisce espressamente il diritto dei genitori di creare e sostenere istituti scolastici di vario tipo, né l'obbligo di fornire le relative risorse economiche".

Libertà religiosa

Per quanto riguarda la libertà religiosa, hanno affermato che questa proposta "non riconosce alcuni elementi essenziali, come l'autonomia interna delle confessioni, il riconoscimento delle proprie regole e la capacità di queste ultime di stipulare accordi che garantiscano la loro piena libertà nella cura dei propri membri, soprattutto in situazioni di vulnerabilità (ospedali, luoghi in cui si scontano le pene, case di accoglienza per bambini, ecc.) Infine, ci sembra che il sistema stabilito per dare riconoscimento giuridico alle confessioni lasci la loro esistenza o la loro soppressione nelle mani di organismi amministrativi, il che potrebbe compromettere il pieno esercizio della libertà religiosa".

I cileni hanno dichiarato, a stragrande maggioranza, di non volere una Costituzione che rompa drasticamente con la tradizione politica, culturale e valoriale del Paese. Sicuramente i partiti politici rappresentati al Congresso si metteranno d'accordo su come apportare modifiche all'attuale Magna Charta, o su quale meccanismo si potrebbe istituire per proporre un nuovo testo.

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Vaticano

Papa Francesco: "Con il suo sorriso, Papa Luciani è riuscito a trasmettere la bontà del Signore".

Nella piovosa mattina del 4 settembre Papa Francesco ha beatificato Giovanni Paolo I in Piazza San Pietro. Nell'omelia ha sottolineato la gioia di Luciani e la sua sequela di Cristo attraverso la croce.

Javier García Herrería-4 settembre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti
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Questa mattina si è svolta a Roma la beatificazione di Giovanni Paolo IPapa Luciani. L'inizio della pioggia ha impedito a molti fedeli di recarsi in Piazza San Pietro, che aveva un'entrata molto scarsa per un'occasione così attesa. Nell'omelia, Papa Francesco ha commentato il Vangelo del giorno, sottolineando come seguire Gesù prendendo la sua croce possa essere visto come "un discorso poco attraente e molto impegnativo".

Cercando di capire il contesto della scena evangelica, il Pontefice ha aggiunto che "possiamo immaginare che molti erano rimasti affascinati dalle sue parole e stupiti dai gesti che compiva; e così avevano visto in lui una speranza per il loro futuro". Che cosa avrebbe fatto un maestro di quel tempo, o - possiamo chiederci - che cosa avrebbe fatto un leader astuto quando ha visto che le sue parole e il suo carisma attiravano le folle e aumentavano la sua popolarità? Succede anche oggi, soprattutto nei momenti di crisi personale e sociale, quando siamo più esposti a sentimenti di rabbia o di paura per qualcosa che minaccia il nostro futuro, diventiamo più vulnerabili; e così, lasciandoci trasportare dalle emozioni, ci mettiamo nelle mani di chi con abilità e astuzia sa come gestire quella situazione, approfittando delle paure della società e promettendoci di essere il salvatore che risolverà i problemi, mentre in realtà vuole aumentare il suo consenso e il suo potere".

Il modo di agire di Dio

Il modo di agire di Gesù Cristo non è calcolatore o ingannevole: "Non sfrutta i nostri bisogni, non usa mai le nostre debolezze per accrescere se stesso". Non vuole sedurci con l'inganno, non vuole distribuire gioie a buon mercato, né è interessato alle maree umane. Non adora i numeri, non cerca l'accettazione, non è un idolatra del successo personale. Al contrario, sembra preoccupato che la gente lo segua con euforia e facile entusiasmo. Così, invece di farsi attrarre dal fascino della popolarità, chiede a ciascuno di discernere attentamente le motivazioni che lo spingono a seguirlo e le conseguenze che questo comporta".

Come Papa Francesco ha spesso sottolineato, ci possono essere molte ragioni sbagliate o meno che giuste per seguire Gesù. In particolare, ha sottolineato che "dietro una perfetta apparenza religiosa si può nascondere la mera soddisfazione dei propri bisogni, la ricerca del prestigio personale, il desiderio di avere una posizione, di avere le cose sotto controllo, il desiderio di occupare spazi e ottenere privilegi, e l'aspirazione a ricevere riconoscimenti, tra le altre cose. Dio può essere strumentalizzato per ottenere tutto questo. Ma questo non è lo stile di Gesù. E non può essere lo stile del discepolo e della Chiesa. Il Signore chiede un atteggiamento diverso.

Le parole di Papa Luciani

Il Santo Padre ha poi parlato della dignità di portare la croce di Cristo, vivendo una vita di donazione a imitazione dell'amore di Cristo per il prossimo, non anteponendo "nulla a questo amore, nemmeno gli affetti più profondi e i beni più grandi". Per vivere all'altezza dell'amore di Dio è necessario "purificarci dalle nostre idee distorte su Dio e dalla nostra chiusura mentale, per amare Lui e gli altri, nella Chiesa e nella società, anche coloro che non la pensano come noi, e persino i nostri nemici".

Ricordando Giovanni Paolo I Papa Francesco ha ricordato alcune sue parole in cui diceva: "se volete baciare Gesù crocifisso 'non potete non chinarvi sulla croce e lasciare che vi pungano qualche spina dalla corona, che ha su di sé la testa del Signore'" (Udienza generale, 27 settembre 1978). Il Santo Padre ha concluso il suo intervento ricordando come Papa Luciani "fosse un pastore mite e umile. Si considerava come la polvere su cui Dio si era degnato di scrivere. Perciò diceva: "Il Signore ci ha raccomandato tanto di essere umili! Anche se avete fatto grandi cose, dite: "Siamo servi inutili".

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Iniziative

Estrema Via Crucis

In Polonia, hanno lanciato un'iniziativa che è già si sta diffondendo in altre parti del mondo. Si tratta di un Estrema Via Crucis, in cui la pratica di questa La preghiera quaresimale con l'ascesi, lo sport e il e avventura.

Ignacy Soler-3 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti
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La manifestazione della fede cristiana è legata a pratiche di devozione popolare che vanno oltre l'ambito strettamente ecclesiastico per riempire le strade delle città e le vie di campagna, con processioni di ogni tipo, pellegrinaggi e pellegrini. Nel mondo ispanico, basta ricordare l'importanza delle processioni della Settimana Santa. Nel Medioevo cristiano, i pellegrinaggi a Roma, Gerusalemme o Santiago. Per coloro che hanno percorso il Cammino, il carattere spirituale di questo lungo pellegrinaggio è sempre rimasto con noi, nonostante tutto. Quella che chiamiamo l'Estrema Via Crucis è un'iniziativa popolare polacca che mira a unire la pratica della Via Crucis con quella del pellegrinaggio. Via Crucis in Quaresima con l'ascetismo, lo sport e l'avventura degli anacoreti del deserto. Vi spiego brevemente in cosa consiste questo nuovo "evento religioso".

Una via crucis diversa

L'idea è quella di considerare la Via Crucis al di fuori di una chiesa o di un ambiente ecclesiastico e di farlo in campagna, camminando di notte lungo un sentiero precedentemente preparato. La camminata dovrebbe essere di circa 40 chilometri, in silenzio e in solitudine, ma in un gruppo o in una squadra di circa dieci persone. Affinché questa forma di pietà quaresimale possa essere chiamata Estrema Via Crucis, i propagatori di questa devozione richiedono cinque condizioni: 1) Si devono percorrere almeno 20 chilometri a piedi, 44 km sono raccomandati. 2) Ogni partecipante deve camminare per almeno otto ore. 3) che la passeggiata non si svolga in aree edificate. 4) Dovrebbe essere fatto di notte. Oltre a queste condizioni, è bene spiegare il modo concreto di procedere.

Chi organizza l'Estrema Via Crucis dovrebbe adottare le seguenti misure: 1) Invitate un gruppo di amici o conoscenti, è consigliabile che non siano troppi, ad esempio non più di dieci. 2) Preparare il percorso da seguire e le 14 stazioni della Via Crucis dove tutti i partecipanti si riuniranno per meditare sul testo della Via Crucis. 3) Consegnate a ciascuno dei partecipanti un link con tutti i luoghi indicati, in modo che possano usare i loro telefoni cellulari per raggiungere ogni stazione. 4) Preparare i testi delle stazioni della Via Crucis che verranno letti insieme ad ogni stazione, e poi ogni partecipante li mediterà in silenzio.

Un'avventura di fede

La Via Crucis estrema è iniziata in Polonia nel 2010. Ogni anno i testi dell'Estrema Via Crucis sono preparati secondo un'idea centrale o un motto. Fino al 2021, i temi sono stati: "Vincere il male con il bene, Il lato forte della realtà, Ideali e dedizione, Missione, La misura dell'uomo e la sua sfida più grande, Leader cristiani, La via del cambiamento, In cammino verso una vita bella, La Chiesa del XXI secolo, La via del perdono: dalla caduta alla salvezza, La rivoluzione di tutta la persona".

Più di centomila persone hanno già percorso l'Estrema Via Crucis. Posso testimoniare che questa devozione si sta diffondendo sempre di più, perché recentemente, mentre aiutavo in una parrocchia durante la Settimana Santa, sono stata invitata a partecipare. Ho chiesto se non fosse un po' pericoloso e mi hanno risposto di sì, che ogni cosa ha i suoi rischi perché al buio e in campagna non si sa bene quali parassiti si possono incontrare. Mi è stato anche detto che ci sono misure di sicurezza. Per esempio: ogni partecipante è dotato di una torcia e di un potente spray che respinge ogni tipo di animale, ha segni fluorescenti sui vestiti e viene consigliato di tenere sempre d'occhio il partecipante che lo precede a qualche centinaio di metri di distanza. Inoltre, tutti sono
Le stazioni sono interconnesse e si incontrano tutte ad ogni stazione dell'Estrema Via Crucis, per cui il rischio di incidenti, smarrimenti o attacchi di animali è notevolmente ridotto.

Rinuncia, fortezza e preghiera

I percorsi delle Estreme Stazioni della Via Crucis sono molto vari. Sono stati istituiti diciotto gruppi di percorsi, di cui 16 all'interno della Polonia e due all'esterno. Uno dei gruppi distribuisce le rotte attraverso il resto dell'Europa e un altro attraverso l'America. Sono previste rotte europee da diverse grandi città, in collaborazione con altre città europee.
Amsterdam, Birmingham, Cardiff, Eindhoven, Monaco, Oslo, Praga o Tallinn.

Un esempio della durezza della sfida sono le raccomandazioni offerte sul sito web: "Ricordate che l'intero percorso è in silenzio. Durante la camminata, meditate sulle 14 stazioni della Via Crucis che possono essere scaricate dal sito web. Camminare in piccoli gruppi, meno di 10 persone. Si può andare con dei conoscenti o cercare qualcuno dopo la messa d'invio. Informate qualcuno della vostra famiglia o dei vostri amici che state andando all'Estrema Via Crucis. Poiché si tratta di notte, è importante sapere che è molto difficile tornare a casa se qualcuno è stanco e non riesce a seguire la strada. È quindi importante avere qualcuno che possa venire con un'auto per ogni evenienza.

Consigli pratici

È necessario portare con sé una torcia, la soluzione migliore è una torcia frontale. La maggior parte del percorso è fuori strada, ma in caso di necessità è importante avere qualcosa di riflettente. L'importante è indossare scarpe adeguate (le migliori sono quelle da trekking con la suola spessa) perché il percorso può essere fangoso e scivoloso. Portate con voi abiti caldi (di notte può fare freddo).

Si consiglia di portare con sé qualcosa da mangiare (panino, frutta, cioccolato) e da bere (almeno 1 litro). È necessario avere un telefono cellulare ricaricato (meglio se con un powerbank). Almeno una delle persone del gruppo deve portare con sé la mappa, la traccia GPS scaricata (vedi la pagina con il percorso) e l'applicazione che mostra il percorso. Pensate a come tornare dalla vostra destinazione. Ricordate che ogni partecipante va a proprio rischio e pericolo. In caso di dubbi o di necessità di ulteriori informazioni, contattare il responsabile del percorso.

L'idea di base degli organizzatori è quella di pregare in silenzio, da soli, camminando al buio e meditando sui testi ascoltati durante la stazione precedente. Una via crucis in lotta contro la tentazione dello scoraggiamento e del "non posso", contro la tentazione di fuggire dalla croce per vivere una vita comoda e senza problemi. Senza dubbio si tratta di un esercizio pio che richiede rinuncia, forza d'animo, preghiera e forma fisica. Informazioni più dettagliate sono disponibili nella sezione sito web dell'Estrema Via Crucis.

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Libri

L'idiota" di Dostoevskij: "La bellezza salverà il mondo".

Continuiamo la nostra selezione di grandi opere della letteratura mondiale con una speciale impronta cristiana. In questa occasione, esaminiamo "L'idiota" del genio russo Fëdor Dostoevskij.

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-3 settembre 2022-Tempo di lettura: 6 minuti
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La conversazione è un'arte difficile da praticare. La sua qualità dipende dalla ricchezza del nostro mondo interiore e dalla fiducia nell'interlocutore. Forse è per questo che mi piacciono tanto le conversazioni sui libri, perché così il peso dell'interesse non è tanto sulle mie spalle quanto su quelle dell'autore. E se ci si appoggia alla schiena di Dostoevskij (1821-1881), l'interesse può facilmente degenerare in passione. Dico questo perché qualche mese fa ho avuto un'idea brillante (cosa che non mi capita spesso): mi sono accordata con un'amica per intraprendere insieme la lettura di "L'idiota"e, dopo averlo letto, abbiamo fatto una passeggiata per discuterne. La domanda che ci siamo posti mi ha spinto a scrivere questo articolo e sono sicuro che incuriosirà anche voi. 

Anni fa avevo letto altri romanzi dello stesso autore: "Delitto e castigo", "Memorie della casa dei morti" e, più recentemente, "I fratelli Karamazov". Ognuno di loro mi ha dato sensazioni diverse. Ora ho scelto "L'idiota", che non è la mia autobiografia (come ha ironizzato un altro amico quando gliel'ho detto), ma qualcosa di simile a un episodio della vita di un "Don Chisciotte" russo del XIX secolo. Questo itinerario di lettura mi ha influenzato fortemente. Come dice Nikolai Berdiaev ne "Lo spirito di Dostoevskij": "Una lettura attenta di Dostoevskij è un evento di vita che l'anima riceve come un battesimo di fuoco". Si dà il caso che il fuoco sia una buona metafora per descriverlo.

Ok, arriviamo al punto (come direbbe il dermatologo): "La bellezza salverà il mondo". Questa è la frase chiave dell'opera e la fonte principale dell'intrigo che proviamo con il mio amico. Che frase espressiva, non è vero? Mi fa venire voglia di smettere di scrivere, guardare fuori dalla finestra e vagare tra le nuvole. Ma scriverò, perché voglio condividere con voi le risposte che ho trovato, nelle nuvole, nel romanzo e in altri libri, perché ve lo meritate. Sarà necessario contestualizzare la frase, quindi andiamo per parti (io aggiungerei Jack lo Squartatore):

Di cosa parla il romanzo (niente spoiler, non preoccupatevi)

Il principe Myshkin è un uomo di 26 anni, cordiale, franco, compassionevole e ingenuo, che vive in Svizzera da quattro anni per curare l'epilessia. Quando il medico muore, il principe sente di avere abbastanza forza per recarsi a San Pietroburgo, visitare un lontano parente e cercare di iniziare una vita normale. Le sue qualità, tuttavia, lo portano a fare incontri stravaganti con ogni tipo di persona: il più rilevante, che lo attirerà per tutto il romanzo come un faro verso una nave perduta, sarà il suo amore/compassione per una donna bellissima, ma che porta in sé il dolore di una storia di abusi. Il suo nome è Nastasya Filippovna. La trama si infittisce quando il principe si innamora, di un amore nobile e puro, di una giovane donna di buona famiglia, che a sua volta lo ricambia. Il suo nome è Aglayya Ivanovna e, quando gli viene chiesto di lei, risponde: "È così bella che fa paura guardarla". Il principe, tra l'altro, non è solo nel campo: ci sono diversi pretendenti per una ragazza e per l'altra. In questo scenario, sorgono controversie di ogni tipo, che i personaggi discutono, facendoci riflettere, soffrire e crescere.

La bellezza salverà il mondo

Circa a metà del libro (non temete, ho detto niente spoiler), appare sulla scena la confessione di Ippolit. È un ragazzo di 17 anni, storpio, a cui il medico ha dato meno di un mese di vita. Il principe invita il malato a rimanere nella casa in cui vive, anche se gli altri non capiscono perché accolga un giovane non solo malato, ma anche nichilista, veemente e inopportuno. 

Una sera, un piccolo gruppo di conoscenti e amici arriva alla dacia (casa di campagna) che il principe ha affittato per festeggiare il suo compleanno. Stanno bevendo champagne, chiacchierando allegramente, quando il giovane Ippolit esprime un desiderio ardente e delirante di aprire il suo cuore. Gli altri non volevano ascoltarlo, ma lui chiese di parlare per il diritto dei condannati a morte. Infine, nonostante la riluttanza del pubblico, inizia una lunga lettura di alcune confessioni che aveva scritto il giorno prima. Ma prima di iniziare a leggere, Ippolit si rivolse al principe e gli chiese ad alta voce, tra lo stupore di tutti: "È vero, principe, che una volta avete detto che il mondo sarà salvato dalla 'bellezza'? Signori", disse rivolgendosi a tutti, "il principe ci assicura che la bellezza salverà il mondo! E io, da parte mia, vi assicuro che se ha idee così strampalate, è perché è innamorato.

A quale bellezza si riferisce Dostoevskij, quale bellezza salverà il mondo, perché Ippolit dice che questa idea gli è venuta perché era innamorato, dov'è la forza di scoprirla, custodirla e diffonderla con tutte le nostre energie? Naturalmente, questo è stato il principale argomento di discussione con il mio amico mentre passeggiavamo sotto gli alberi del campus dell'Università di Navarra. 

Il rapporto di Ippolit con l'autore

Sia Ippolit che lo stesso Dostoevskij furono condannati a morte. Il primo per la tubercolosi e l'autore, in gioventù, per essere stato sorpreso in un caffè dove si discutevano idee "rivoluzionarie" (non molto serie). Questo episodio biografico è raccontato meravigliosamente bene da Stefan Zweig in "Momenti stellari dell'umanità". 

Fëdor era già bendato e aspettava vicino al muro di essere fucilato. Stava per morire, non c'era via d'uscita, salvo un miracolo. All'ultimo secondo - ed ecco il momento stellare dell'umanità - giunse la notizia che lo zar aveva commutato la sua pena. "La morte, vacillando, striscia fuori dalle membra intorpidite", scrive Zweig. Dostoevskij poteva vivere; in cambio, avrebbe dovuto fare quattro anni di lavori forzati in Siberia e poi dedicare cinque anni al servizio militare. Quel giorno, un uomo fondamentale per la letteratura mondiale fu salvato, e nacque l'idea di un personaggio che potesse vedere il mondo dalla prospettiva della morte. Questa visione può essere ribelle, come quella di Ippolit, tragica e profonda, come quella di Dostoevskij, o compassionevole, come quella del principe Myshkin. 

Un uomo che ha sentito il respiro della morte dietro l'orecchio è in una posizione migliore per comprendere il dolore del più famoso condannato a morte della storia: Gesù Cristo. Sembra che mi stia dilungando, ma no, vi chiedo di fidarvi di me e di leggere un ultimo retroscena, perché contiene l'indizio più importante prima di arrivare alla conclusione.

Il Cristo di Holbein

Ci sono dipinti che piacciono, altri che sorprendono e altri ancora che cambiano la vita. L'esperienza di Dostoevskij nel museo di Basilea lo ha quasi mandato in crisi epilettica. È accaduto durante un viaggio in Europa con la seconda moglie, Anna Grigorievna, il 12 agosto 1867. Fëdor stava andando a Ginevra con lei e ne approfittarono per visitare il museo di Basilea. Lì si imbatterono in una tela lunga due metri e alta trenta centimetri che attirò l'attenzione del quarantaseienne Dostoevskij. Si tratta del "Cristo morto", dipinto nel 1521 da Hans Holbein il Giovane. Ora guardate voi stessi l'immagine, contemplandola lentamente, e vedrete che si tratta di un Cristo particolarmente emaciato, esausto e sciupato. 

Cristo morto, Hans Holbein, 1521. ©Wikipedia Commons

Come è possibile - immagino si sia chiesto Dostoevskij ammirando quel corpo distrutto - che Cristo abbia pagato "quel" prezzo per salvarci? 

Cristo è la bellezza che salverà il mondo? Colui che è stato definito "il più bello tra i figli degli uomini" (Salmo 44) poteva testimoniare una bellezza fisica senza pari. Ma il dipinto di Holbein mostra un Cristo sfigurato, che ci ricorda piuttosto la profezia di Isaia: "Non c'è in Lui né bellezza che attiri gli occhi, né bellezza che piaccia" (Is 53,2). Vediamo, allora, di quale bellezza stiamo parlando? 

In definitiva, non c'è bellezza più grande dell'amore che ha vinto la morte. L'amore di Colui che dà la vita per i suoi amici è la cosa più bella che il mondo conosca. La bellezza che salva, che salva veramente, è la bellezza dell'amore che si spinge fino all'estremo del sacrificio redentivo. Pertanto, la bellezza che salverà il mondo è Cristo. Dio si è fatto uomo per salvarci, è morto per darci la vita e offrirci la resurrezione. La storia del cadavere che Holbein ritrae così crudamente ha un epilogo, o meglio, una seconda parte, che conferma il trionfo della bellezza sulla morte: la bellezza travolgente della Resurrezione. Per dirla con le parole dell'Apocalisse: "E la città non aveva bisogno né di sole né di luna, perché la luce di Dio brillava su di essa e l'Agnello era la sua lampada" (Ap 21,23). 

La bellezza dell'amore di Cristo, che ci salva, è ciò che dobbiamo scoprire, custodire e diffondere con tutte le nostre forze. Non siamo forse di fronte al mistero più importante della nostra vita? Amare gli altri come Cristo ci ha amato, cioè amare fino a soffrire e a morire per amore degli altri, è il segreto del senso della nostra esistenza. Se impariamo questo, parteciperemo alla salvezza del mondo. Non è una cosa da poco, eh?

L'autoreJuan Ignacio Izquierdo Hübner

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Vaticano

Il video del Papa contro la pena di morte

La "Rete mondiale di preghiera per il Papa" ha pubblicato il video con l'intenzione mensile del Papa. Il Santo Padre invita "a tutte le persone di buona volontà di mobilitarsi per l'abolizione della pena di morte in tutto il mondo".

Javier García Herrería-2 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti
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Il video mensile di Papa Francesco per il mese di settembre chiede l'abolizione della pena di morte. In questa occasione, Francesco ci invita a pregare "affinché la pena di morte, che viola l'inviolabilità e la dignità della persona, sia abolita nelle leggi di tutti i Paesi del mondo".

Le parole di Papa Francesco nel corso del video dicono:

"Ogni giorno sempre più persone in tutto il mondo dicono NO alla pena di morte. Per la Chiesa questo è un segno di speranza. 

Da un punto di vista legale, non è necessario. 

La società può reprimere efficacemente il crimine senza privare definitivamente il colpevole della possibilità di redimersi. 

In ogni frase deve esserci sempre una finestra di speranza. La pena capitale non offre giustizia alle vittime, ma incoraggia la vendetta. Ed evita ogni possibilità di rimediare a un eventuale errore giudiziario. 

D'altra parte, moralmente la pena di morte è inadeguata, distrugge il dono più importante che abbiamo ricevuto: la vita. Non dimentichiamo che, fino all'ultimo momento, una persona può convertirsi e può cambiare.  

E alla luce del Vangelo, la pena di morte è inammissibile. Il comandamento "non uccidere" si riferisce sia agli innocenti che ai colpevoli. 

Invito quindi tutte le persone di buona volontà a mobilitarsi per l'abolizione della pena di morte in tutto il mondo. 

Preghiamo affinché la pena di morte, che viola l'inviolabilità e la dignità della persona umana, sia abolita nelle leggi di tutti i Paesi del mondo".

Rete mondiale di preghiera per il Papa

Il Video del Papa è un'iniziativa ufficiale volta a diffondere le intenzioni di preghiera mensili del Santo Padre. È sviluppato dalla Rete mondiale di preghiera del Papa, con il supporto di Vatican Media. Il Rete mondiale di preghiera del Papa è un'Opera Pontificia la cui missione è mobilitare i cattolici attraverso la preghiera e l'azione di fronte alle sfide dell'umanità e della missione della Chiesa.

È stata fondata nel 1844 come Apostolato della Preghiera e conta più di 22 milioni di cattolici. Comprende il suo ramo giovanile, il Movimento Eucaristico Giovanile (MEG). Nel dicembre 2020 il Papa ha costituito quest'opera pontificia come fondazione vaticana e ne ha approvato i nuovi statuti.

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Famiglia

Perché la Chiesa si occupa di questioni sociali? Una vocazione laica

La povertà, le disuguaglianze, la corruzione, le leggi che calpestano la dignità umana, le persecuzioni religiose, la sofferenza, la violenza, il razzismo, la discriminazione... La Chiesa, in particolare i fedeli laici, chiamati a essere "come l'anima del mondo", interviene nelle questioni sociali perché "è in gioco un valore morale fondamentale: la giustizia", afferma Gregorio Guitián, decano della Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra, nel suo ultimo articolo "La Chiesa, in particolare i fedeli laici, chiamati a essere "come l'anima del mondo", interviene nelle questioni sociali perché "è in gioco un valore morale fondamentale: la giustizia". libro.

Francisco Otamendi-2 settembre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti
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"Dietro i problemi sociali ci sono le ingiustizie. L'ingiustizia danneggia le persone ed è un'offesa a Dio - un peccato - che Gesù Cristo ha voluto sanare e redimere. Per questo la Chiesa ha sempre cercato di contribuire a una società più giusta", scrive il teologo Gregorio Guitián in uno studio didattico di 155 pagine, intitolato "Como el alma del mundo", che descrive come un "breve approccio alla morale sociale e alla Dottrina sociale della Chiesa", e "che non pretende di essere un manuale". È pubblicato da Palabra nella collana Buscando entender.

"C'è un consenso generale sul fatto che Gesù Cristo non facesse parte di alcun gruppo religioso-politico del suo tempo (come gli Zeloti, i Farisei, gli Esseni, ecc.). Tuttavia, si preoccupava dei problemi sociali (...), adempiva ai suoi obblighi civici, come pagare le tasse; riconosceva l'autorità civile ("Rendete a Cesare"...)". Il suo insegnamento è di natura religiosa e morale, ma ha una chiara applicazione nella vita sociale, anche se non era un riformatore politico o un leader politico", sottolinea il professore.

Ad esempio, quando Gesù insegna "amatevi gli uni gli altri come io vi ho amato", o quando dice: "amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano", "sta gettando le basi per superare la discriminazione sociale", sottolinea.

Impegno sociale cristiano

E "partendo dall'esempio di Gesù, il cristianesimo primitivo, anche in mezzo a una società pagana - spesso ostile al Vangelo - e senza alcuna capacità di riformare le strutture perché i cristiani non erano nessuno, si sforzava di alleviare le situazioni sociali estreme o di rispettare e obbedire all'autorità". "Con il passare dei secoli, e in una società ufficialmente cristiana, l'impegno sociale dei cristiani sarà una costante", spiega il professor Guitián, che ha conseguito un dottorato in Teologia presso l'Università della Santa Croce e una laurea in Amministrazione aziendale presso l'Università Autonoma di Madrid.

Benedetto XVI ha ricordato come l'imperatore Giuliano (+363), che aveva rifiutato la fede cristiana, volesse ripristinare un paganesimo riformato. Tuttavia, in una delle sue lettere scrisse che "l'unico aspetto che lo impressionava era l'attività caritatevole della Chiesa"", aggiunge l'autore, precisando che "nella Chiesa c'è sempre stata una carità organizzata al servizio di tutti, che si occupa dei bisogni spirituali e materiali; e anche una preoccupazione e una riflessione sulle questioni sociali".

Di chi è questo compito?

laici guitiani
Gregorio Guitián

"Penso che sarebbe opportuno sottolineare l'importanza dei laici in tutte le questioni sociali", ha detto il professor Gregorio Guitián a Omnes, così come "la necessità che siano ben formati in queste materie e la loro insostituibile importanza per migliorare il mondo, in particolare in tutti i campi in cui le sfide sono palpabili (politica, diritto, economia, scienza, famiglia ed educazione, comunicazione, arte e cultura, salute e cura delle persone, moda, tecnologia, cinema, mondo della tecnologia, cura dell'ambiente, ecc.)

"Il titolo stesso del libro", dice, "è rivolto soprattutto a loro, che sono chiamati a essere come l'anima del mondo, e le pagine iniziali sui fedeli laici possono servire da riferimento".

"Di fronte alla massa di male cristallizzata nella società, ci si potrebbe chiedere: cosa fare? Il mondo ha bisogno di redenzione. Gesù Cristo ha preso su di sé questi mali [cfr. pp. 24-25] e cerca in ogni momento della storia di portare il balsamo della carità e della giustizia su queste ferite. Ecco perché Gesù guarda ai suoi discepoli con questa speranza: "Voi siete il sale della terra (...) siete la luce del mondo" (Matteo 5, 13-14).

Nel mondo ci sono circa 1.327 milioni di laici cattolici, su una popolazione totale di 7,8 miliardi, oltre al Papa, ai cardinali, ai vescovi, ai sacerdoti, ai religiosi e alle religiose, ai diaconi permanenti, ai seminaristi maggiori... "Colpisce l'importanza che i fedeli laici rivestono per la missione della Chiesa nel mondo", scrive l'autore, essendo "chiamati a essere come il lievito in mezzo alla pasta" (cfr. Matteo 13, 33).

I laici nella missione della Chiesa

"Scoprire l'enorme rilevanza del ruolo dei laici nella società e risvegliare il desiderio di portare luce nel mondo dal proprio posto dovrebbero essere obiettivi della morale sociale cristiana. Dei laici, come di tutti i cristiani, si può anche dire che sono chiamati a essere "come l'anima del mondo". È quanto affermava la "Lettera a Diogneto" nel II secolo: "Ciò che l'anima è nel corpo, così i cristiani sono nel mondo (Epistula ad Diognetum, 6, 1)", spiega il professor Guitián.

Il Concilio Vaticano II, nella Costituzione Apostolica Lumen gentiumLa Chiesa, sulla Chiesa, ha sottolineato che i laici sono chiamati a contribuire dall'interno, come il lievito nella pasta, alla santificazione del mondo attraverso l'esercizio dei compiti loro propri (n. 31).

Gregorio Guitián ricorda anche che Papa Francesco ha chiesto "ai fedeli laici di impegnarsi concretamente per 'l'applicazione del Vangelo alla trasformazione della società', lamentando che, a volte, si pensa solo a come coinvolgerli maggiormente nei compiti intraecclesiali, mentre il mondo sociale, politico o economico rimane da informare ai valori cristiani (Esortazione apostolica Evangelii gaudium, n. 102)".

In questo senso, è utile ricordare i frequenti appelli del Papa a non rimanere indifferenti. Ad esempio, in un discorso Ai membri della Fondazione Centesimus Annus, il 23 ottobre scorso, il Pontefice ha detto: "Non possiamo rimanere indifferenti. Ma la risposta all'ingiustizia e allo sfruttamento non è solo la denuncia: è soprattutto la promozione attiva del bene: denunciare il male, ma promuovere il bene".

Portare il mondo a Dio

Come affrontare questi compiti, si chiede l'autore. E cita San Giovanni Paolo II, che ha suggerito "tre linee di azione nel più importante documento magisteriale sui laici fino ad oggi (l'esortazione 'Christifideles laici', sui fedeli laici): 1. Superare la frattura tra il Vangelo e la propria vita per raggiungere un'unità ispirata dal Vangelo. 2. Impegnarsi con coraggio e creatività nello sforzo di risolvere i problemi sociali. 3. Svolgere il proprio lavoro con competenza e onestà professionale, perché questa è la via per la propria santificazione.

Guitián rafforza la sua tesi sui laici in un modo importante nel libro. "Anche se può sembrare sorprendente, la vocazione che Dio ha progettato per risolvere un buon numero di mali di questo mondo è soprattutto - anche se non esclusivamente - la vocazione laicale. Sì, i fedeli laici, uomini e donne la cui vocazione è portare il mondo a Dio, per così dire dall'interno. Sono come le "forze speciali" della Chiesa (...)".

"Lì, in quella 'cucina del mondo', si gesta l'umanità o la disumanità della società, ed è lì che i fedeli laici devono essere presenti per ricondurre il mondo a Dio". "Il ruolo della Chiesa nel mondo è quello di essere 'segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano' (Gaudium et spes, n. 42)", ci ricorda.

Sintesi

In sintesi, poiché ci siamo concentrati solo su alcuni aspetti del libro del professor Guitián, si può dire che l'opera ha un'introduzione, 8 capitoli, un breve riassunto alla fine di ogni capitolo, una conclusione e una bibliografia.

Si tratta dell'impegno sociale dei cristiani, dei principi fondamentali della Dottrina sociale della Chiesa, del bene comune, della visione cristiana della comunità politica, della comunità internazionale, di due sezioni specificamente dedicate all'economia e di un capitolo finale dedicato alla cura del creato, "responsabilità di tutti", in cui vengono offerte come programma alcune idee dell'enciclica. Laudato si'  (nn. 209 e 227).

L'autoreFrancisco Otamendi

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Attualità

Gorbaciov e Giovanni Paolo II: la nascita di un'amicizia

Mikhail Gorbaciov, una delle figure politiche più importanti della fine del XX secolo, è morto il 30 agosto. La sua amicizia con Giovanni Paolo II è stata essenziale per l'apertura dell'Unione Sovietica e la caduta del comunismo in Russia. L'autore del testo, José R Garitagoitia, è un esperto del rapporto tra queste due figure.

José Ramón Garitagoitia-1° settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Traduzione dell'articolo in italiano

Tra la caduta dell'Impero zarista nel 1917 e la dissoluzione dell'Unione Sovietica nel 1991 sono trascorsi settantaquattro anni di storia. Durante quel lungo periodo i destini dell'URSS, che si estende dagli Urali alle steppe dell'Asia centrale e alle estreme propaggini della Siberia, furono decisi da un solo leader.

Coloro che, l'11 marzo 1985, hanno posto la Mikhail Gorbaciov (Privolnoie 1931) all'apice del potere non aveva alcuna coscienza nell'eleggere l'ultimo Segretario Generale del Partito Comunista Sovietico. A 54 anni era il membro più giovane del Politburo e, al momento opportuno, un candidato naturale a succedere all'anziano Konstantin Chernienko. Per la prima volta nella storia sovietica, la coppia del Cremlino, Mikhail e sua moglie Raisa, di quattro anni più giovane, non era più vecchia della Casa Bianca.

La politica di Gorbaciov

Pur non essendo dottrinario, Gorbaciov era un comunista convinto dei principi fondamentali dell'ideologia socialista e cercò di mantenere il suo impegno. Insieme alla politica di trasparenza (Glasnost), la Perestroika era il suo grande obiettivo: riformare il sistema dall'interno e dall'alto, senza rinunciare al socialismo.

Per convinzione o per necessità, data la complicata situazione economica e sociale dell'URSS, fin dall'inizio del suo mandato promosse il riavvicinamento con gli Stati Uniti. Il vertice con Reagan a Ginevra nel novembre 1985 aprì la strada alla distensione. Il nuovo clima internazionale ha reso possibili accordi di riduzione degli armamenti nucleari e un disgelo internazionale. La storia riconosce il suo ruolo nella caduta del Muro di Berlino e nelle trasformazioni non violente del 1989 nell'Europa centrale e orientale: avrebbe potuto reagire in stile sovietico, come nelle crisi dell'Ungheria (1956) e della Cecoslovacchia (1968), ma scelse di lasciare che i popoli andassero per la loro strada in libertà. 

Il ruolo decisivo di Gorbaciov in quegli eventi non passò inosservato a un altro grande protagonista della trasformazione dell'Europa: Giovanni Paolo II. Ho dedicato la mia tesi di laurea in scienze politiche all'analisi dell'influenza del primo Papa slavo su quegli eventi e Gorbaciov ha accettato il mio invito a scrivere l'introduzione del libro. Recentemente Ho pubblicato un lungo articolo sulla loro relazione. In quegli anni ho conosciuto personalmente entrambi e ho potuto constatare il loro reciproco apprezzamento. Gorbaciov registra la sua ammirazione per Giovanni Paolo II nelle lettere che mi ha scritto in occasione della tesi. Documenti storici che ho donato qualche tempo fa all'archivio generale dell'Università di Navarra.

La nascita di un'amicizia

Fin dal loro primo incontro in Vaticano, il 1° dicembre 1989, è nata tra loro una corrente di ammirazione e di apprezzamento. Due decenni dopo, il portavoce Navarro-Valls ha ricordato che, di tutti gli incontri avuti durante i 27 anni di pontificato, "uno di quelli che Karol Wojtyla amava di più era quello con Mikhail Gorbaciov".". Quel giorno il portavoce chiese a Giovanni Paolo II la sua impressione su Gorbaciov: è "un uomo di principio", rispose il Papa, "una persona che crede così tanto nei suoi valori da essere pronto ad accettare tutte le conseguenze che ne derivano".

Dopo la morte di Giovanni Paolo II, Gorbaciov è stato intervistato da Radio Free Europe. Il giornalista chiese: "Mikhail Sergeevich, lei è stato il primo leader sovietico a incontrare Papa Giovanni Paolo II. Perché decise allora di chiedere udienza? La risposta ricorda le circostanze molto particolari di quell'anno straordinario: "Erano successe molte cose che non erano accadute nei decenni precedenti. Credo che questo sia legato al fatto che, nel 1989, avevamo già fatto molta strada.

Fiducia reciproca

Cosa ha facilitato il legame tra le due personalità? Per l'ultimo leader sovietico la chiave era la storia e la geografia: erano entrambi slavi. Inizialmente", ha ricordato Gorbaciov dopo la morte di Giovanni Paolo II, "per dimostrare quanto il Santo Padre fosse slavo e quanto rispettasse la nuova Unione Sovietica, propose di passare i primi 10 minuti da soli insieme e parlò in russo". Wojtyla si era preparato alla conversazione, ripassando la lingua russa: "Ho migliorato le mie conoscenze per l'occasione". ha detto all'inizio. 

Il rapporto tra le due personalità è un chiaro esempio dell'"amicizia sociale" che Papa Francesco descrive in "Il rapporto tra le due personalità è un chiaro esempio dell'"amicizia sociale" che Papa Francesco descrive in "L'amicizia sociale".Fratelli tutti"Il verbo "avvicinarsi, esprimersi, ascoltarsi, guardarsi, conoscersi, cercare di capirsi, cercare punti di contatto, tutto questo si riassume nel verbo "dialogare"" (n. 198). Giovanni Paolo II e Mikhail Gorbaciov hanno reso possibile l'efficacia dell'incontro con il loro atteggiamento. Hanno dimostrato la loro "capacità di rispettare il punto di vista dell'altro accettando la possibilità che esso contenga alcune convinzioni o interessi legittimi". A partire dalla sua identità, l'altro ha qualcosa da apportare, ed è auspicabile che approfondisca e spieghi la propria posizione affinché il dibattito pubblico sia ancora più completo" (n. 203). 

Il ricordo di Gorbaciov

I due slavi furono colpiti dalla conversazione nella biblioteca del Palazzo Apostolico. Sono rimasti colpiti dal rapporto che è emerso in modo così naturale. Quando l'incontro ebbe luogo", ricordò Gorbaciov anni dopo, "dissi al Papa che spesso si trovano parole uguali o simili nelle mie e nelle sue dichiarazioni. Non era una coincidenza. Una tale coincidenza era segno che c'era "qualcosa di comune alla base, nei nostri pensieri". L'incontro fu l'inizio di un rapporto speciale tra due personalità inizialmente molto distanti. "Credo di poter dire a ragione che in quegli anni siamo diventati amici", ha scritto Gorbaciov in occasione del centenario di Giovanni Paolo II. 

Col tempo, la portata della sua rivoluzione sarà meglio compresa e collocherà Mikhail Gorbaciov al posto che gli spetta nella storia del XX secolo.

L'autoreJosé Ramón Garitagoitia

Dottorato di ricerca in Scienze politiche e Diritto pubblico internazionale

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FirmeAntonio Moreno

L'albero del bene e del male

Quando la vita degli animali e delle piante viene messa al di sopra di quella delle persone e dei popoli, l'amore per il creato diventa una mostruosità, un'idolatria. Questo è ciò che Chesterton ci ha ricordato un secolo fa, quando ha coniato la frase ormai corrente: "dove c'è culto animale, c'è sacrificio umano".

1° settembre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

In questa Giornata mondiale per la cura del creato, abbiamo dovuto parlare dell'abbattimento del ficus nella parrocchia di San Jacinto a Siviglia. L'algoritmo di Google News avrà sicuramente bombardato anche voi in questi giorni con le numerose notizie e gli articoli di opinione che le notizie hanno suscitato. 

Se ne sentite ancora parlare per la prima volta, lasciate che vi fornisca qualche informazione di base: una comunità parrocchiale, in accordo con il proprio vescovado, con la provincia della congregazione religiosa che la serve, con le associazioni di quartiere e le forze attive del quartiere in cui si trova e con il locale consiglio comunale socialista, decide, dopo anni di studi e di ricerca di alternative, di abbattere un albero la cui crescita eccessiva ha causato incidenti con gravi lesioni per la caduta di rami e minaccia di distruggere la chiesa secolare (dichiarata Bene di Interesse Culturale) in quanto ha causato danni alle sue fondamenta e alla sua struttura.

Nonostante ciò, un movimento di cittadini a favore del ficus, con raccolta di firme e attivisti appollaiati sui rami dell'albero, è riuscito qualche giorno fa a ottenere che un giudice fermasse l'abbattimento dell'albero come misura precauzionale prima che venisse definitivamente abbattuto. L'incidente sarebbe passato inosservato se non fosse stato per due circostanze che l'hanno fatto balzare agli onori della cronaca: in primo luogo, il fatto che sia avvenuto durante il mese di agosto, rendendolo un serpente estivo, ovvero ciò che in ambito giornalistico chiamiamo notizie di importanza relativamente modesta che si prolungano durante il periodo estivo a causa della siccità stagionale delle notizie; in secondo luogo, perché è coinvolta la Chiesa cattolica, un ingrediente piccante che lo rende irresistibile per il gossip. Si può essere certi che il problema non sarebbe finito sulla stampa locale se il proprietario fosse stato una comunità di vicini, un privato, un'azienda o un'istituzione pubblica o privata.

Mentre scrivo questo articolo, non conosco l'ultimo capitolo della telenovela, ma il caso mi fa riflettere sull'insegnamento della Chiesa sulla cura di tutte le creature che riflettono, "ciascuna a suo modo - come dice il Catechismo - un raggio dell'infinita sapienza e bontà di Dio".

A Caritas in veritateBenedetto XVI ha affermato che "la Chiesa ha una responsabilità nei confronti del creato e deve affermarla pubblicamente. Nel farlo, non deve solo difendere la terra, l'acqua e l'aria come doni della creazione appartenenti a tutti. Soprattutto, deve proteggere l'uomo dalla distruzione di se stesso". Questo concetto viene ulteriormente sviluppato da Francesco nella sua enciclica ecologica Laudato Si' con il termine "ecologia integrale", che non è altro che l'incorporazione della dimensione umana e sociale nella cura del creato.

Quando la vita degli animali e delle piante viene messa al di sopra di quella degli individui e dei popoli, l'amore per la creazione diventa una mostruosità, un'idolatria. La storia è piena di popoli che sono caduti in questo culto delle creature che hanno finito per rivoltarsi contro se stessi nel disprezzo della propria vita. Questo è ciò che Chesterton ci ha ricordato un secolo fa, quando ha coniato la frase ormai corrente: "dove c'è culto animale, c'è sacrificio umano".

Ogni creatura sul pianeta ha una missione e spetta a noi portarla a termine. Dio ha dato all'uomo il dono dell'intelligenza e gli ha affidato il compito di "sottomettere" la terra. La corretta interpretazione del libro della Genesi spiega che questo dominio non è quello di un selvaggio sfruttatore della natura, ma quello di un luogotenente di Dio, di un amministratore che deve rendere conto al proprietario della vigna. Questo dominio responsabile ci porta a dover prendere decisioni a volte dolorose, ma necessarie per il bene comune.

Camminiamo, come ci chiede la Chiesa, verso la necessaria conversione ecologica che cerca, in ultima analisi, il bene di tutta l'umanità. E lodiamo il Signore, con San Francesco d'Assisi, per tutte le creature, specialmente per quella la cui esistenza ai nostri giorni sembra in pericolo di estinzione: l'intelligenza umana.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Letture della domenica

La potenza della liberazione di Cristo. 23a domenica del Tempo Ordinario (C)

Andrea Mardegan commenta le letture della XXIII domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video. 

Andrea Mardegan-31 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Salomone chiede a Dio il dono della sapienza per essere un re giusto e per giudicare secondo la volontà di Dio. Chiede: "Quale uomo può conoscere la volontà di Dio, chi può indovinare ciò che il Signore vuole?

La Rivelazione contiene molti elementi per conoscere ciò che il Signore vuole, e la Chiesa offre molte riflessioni ed esempi da seguire, ma ci sono momenti in cui questo non basta. Chiediamo dunque a Dio la sapienza, il dono dello Spirito per discernere cosa fare o quale strada prendere, quale decisione prendere.

Colpisce la lettera a Filemone: una nota di raccomandazione a un amico viene riconosciuta come parola ispirata di Dio e inviata a tutta la chiesa per sempre.

Onesimo, schiavo di Filemone, che era rimasto con Paolo per aiutarlo nella sua prigione, è stato portato alla fede da lui: lo chiama "mio figlio".. La decisione di rimandarlo a Filemone, chiedendogli di non trattarlo più come uno schiavo ma come un fratello nel Signore, è presa da Paolo nella sapienza e nello spirito di Dio.

Potrebbe tenerlo con sé per evitare incertezze, ma lo restituisce al suo padrone, rischiando che Filemone non capisca la sua esortazione e continui a considerarlo uno schiavo.

"Mi sarebbe piaciuto averlo con me per assistermi al tuo posto, ora che sono in catene per il Vangelo. Ma non ho voluto fare nulla senza il vostro consiglio, affinché il bene che fate non sia forzato, ma volontario".. Il messaggio sul superamento della schiavitù con la forza della liberazione di Cristo è molto forte e aiuta a capire l'importanza di questa lettera.

Egli suggerisce a Filemone che la novità del suo rapporto con Onesimo significa per lui avere molto di più di questo rapporto. "sia come uomo che come fratello nel Signore".. È una crescente consapevolezza della dignità umana, che la rivelazione di Cristo ci porta a scoprire.

Gesù, vedendo che molte persone lo seguono, affascinate dal suo insegnamento, forse cercando nella sua compagnia una soluzione ai problemi della vita, una strada per il successo, indica due aspetti decisivi che permettono di verificare se le loro disposizioni sono adatte per essere suoi discepoli, come lo sono i dodici che ha scelto.

Il primo è il rapporto con coloro che ci hanno dato la vita e con i quali l'abbiamo condivisa: padre, madre, fratelli e sorelle, e con la nostra stessa vita. Poi, la sfera dei beni: devono essere disposti a rinunciare a tutto. Ai primi era stato chiesto un vero e proprio distacco, che li rendeva disponibili ad andare ovunque senza bisaccia e senza un posto dove posare la testa.

Per tutti i cristiani che vivono la loro fede nella vita ordinaria, questo ordine di valori è interiore e aiuta, quando l'amore per Gesù contrasta con l'amore per la famiglia e i beni, a scegliere sempre il primo.

L'omelia sulle letture della domenica 23

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

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Cosa è stato discusso al Concistoro dei Cardinali

Il concetto di sinodalità e il ruolo dei laici nella Chiesa sono stati i due temi centrali del Concistoro dei Cardinali del 29-30 agosto a Roma.

Stefano Grossi Gondi-31 agosto 2022-Tempo di lettura: 4 minuti
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Traduzione dell'articolo in italiano

La Chiesa si è riunita a Roma con il Papa per riflettere sul futuro per quattro giorni intensi. Prima del concistoro, sabato 27 agosto, ha avuto luogo la nomina ufficiale di 20 nuovi cardinali da tutto il mondo, e poi il 29 e 30 agosto circa 200 cardinali si sono riuniti a porte chiuse per discutere gli aspetti del "futuro della Chiesa".Praedicate Evangelium"Il Collegio cardinalizio è composto da 227 persone, quindi in questa occasione ha partecipato una grande maggioranza, molto rappresentativa della comunità ecclesiale. L'intero Collegio Cardinalizio è composto da 227 persone, per cui in questa occasione ha partecipato una grande maggioranza, molto rappresentativa della comunità ecclesiale.

Omelia di apertura

Nell'omelia di apertura, Papa Francesco ha esortato i presenti a parlare del fuoco che Gesù è venuto a "gettare sulla terra", un fuoco che lo Spirito Santo accende anche nei cuori, nelle mani e nei piedi di coloro che lo seguono. Un fuoco che può essere potente o un tizzone ardente, in cui si manifesta un particolare stile di Dio, quando viene comunicato con dolcezza, fedeltà, vicinanza e tenerezza. 

"Il duplice modo di esprimere il fuoco ci ricorda", ha detto Francesco, "che l'uomo di zelo apostolico è animato dal fuoco dello Spirito per affrontare con coraggio sia le cose grandi che quelle piccole.

Con queste parole introduttive, il Papa ha in qualche modo incoraggiato i partecipanti al Concistoro ad affrontare i temi in discussione con spirito coraggioso. 

Che cos'è la sinodalità?

Due sono i temi che sono emersi con maggior forza durante l'incontro centrale: comprendere Che cos'è la sinodalità e chiarire le circostanze in cui i laici possono guidare un dicastero. Sulla prima questione, alcune eminenze hanno osservato che la sinodalità è una cosa seria, suggerendo soprattutto che "i vescovi fanno il sinodo".

Altri prelati hanno espresso varie perplessità sull'uso improprio del termine "sinodalità", che ora verrebbe usato per indicare tutto, anche cose che avrebbero più a che fare con la comunione che con la sinodalità come è sempre stata intesa.

Il ruolo dei laici

L'altra questione discussa riguardava i laici. È noto che la nuova costituzione chiede una maggiore partecipazione dei laici alle strutture del vertice, pur senza approfondire la questione. In più di un gruppo di lavoro è stato proposto di elencare i dicasteri che possono avere un laico a capo, senza lasciare tutto in una generica vaghezza. 

Sulla base del primo giorno di concistoro, alcuni cardinali hanno sollevato l'idea di definire la fonte della giurisdizione a livello dottrinale: è il sacramento dell'Ordine o è il potere supremo del Papa? Si tratta di disquisizioni non proprio casuali, per cui saranno utili chiarimenti nel prossimo futuro.  

Nelle discussioni emerge l'attenzione a rendere "più missionario" il ruolo nella comunità cristiana e ad aprire le porte a una maggiore presenza di laici e donne, anche attraverso incontri e discussioni più frequenti.  

Secondo giorno di sessione

La seconda giornata di incontri ha confermato la centralità del tema del laicato, evidentemente inteso come rilevante per l'evoluzione della Chiesa. Sempre prendendo come riferimento il "Praedicate Evangelium", i cardinali presenti hanno discusso in gruppi linguistici, dove sono state avanzate proposte, per poi riunirsi in sessione plenaria. 

Il tema più sentito è stato quello dei laici, prendendo come riferimento quanto affermato in "....".Praedicate Evangelium"Ogni cristiano, in virtù del Battesimo, è discepolo-missionario nella misura in cui ha incontrato l'amore di Dio in Cristo Gesù". Questo non può essere trascurato nell'aggiornamento della Curia, la cui riforma deve quindi prevedere la partecipazione dei laici, anche in ruoli di governo e responsabilità. 

Ha poi ribadito l'idea che "ci sono dicasteri in cui è auspicabile avere dei laici a capo". L'affermazione dei laici e del loro ruolo è legata da alcuni allo sviluppo dello spirito missionario, pensando che "prima o poi arriveremo a una coscienza diversa, dove tutto è missionario e missionario anche, può sembrare paradossale, gli stessi uffici della Curia" (cardinale Paolo Lojudice).

Equilibrio

Il cardinale arcivescovo di New York, Timothy Dolan, ha concluso la sua partecipazione parlando di un incontro "straordinariamente edificante". "Abbiamo parlato come amici, come fratelli, con immensa carità e profondo amore per la Chiesa, di questioni molto pratiche", ha detto il cardinale. "Sono contento che sia successo. Era molto atteso".

Papa Francesco ha concluso il concistoro con una Santa Messa. Nella sua omelia è sembrato fare riferimento ad alcune delle questioni qui menzionate per il futuro della Chiesa. "Se, insieme ai discepoli, rispondiamo alla chiamata del Signore e andiamo in Galilea, sul monte da lui indicato, sperimentiamo un nuovo stupore. Questa volta, ciò che ci incanta non è il piano di salvezza in sé, ma il fatto - ancora più sorprendente - che Dio ci coinvolge nel suo piano: è la realtà della missione degli apostoli con Cristo risorto... Le parole del Risorto hanno ancora il potere di commuovere i nostri cuori a distanza di duemila anni. L'insondabile decisione divina di evangelizzare il mondo partendo da quel misero gruppo di discepoli, che - come sottolinea l'evangelista - era ancora in dubbio, non smette di stupirci. Ma, a ben vedere, lo stupore non è diverso se guardiamo a noi stessi, riuniti qui oggi, ai quali il Signore ha ripetuto quelle stesse parole, quello stesso invio".

L'autoreStefano Grossi Gondi

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Papa Francesco inizia la catechesi sul discernimento

Papa Francesco inizia un nuovo ciclo di catechesi per le sue udienze pubbliche del mercoledì. Questa volta sulla realtà umana del "discernimento" personale, così spesso necessario nella nostra vita quotidiana.

Javier García Herrería-31 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti
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Papa Francesco ha dedicato gli ultimi sei mesi a una catechesi sulla vecchiaia e sul suo ruolo nella famiglia, nella Chiesa e nel mondo. A partire da questo mercoledì, 31 agosto, inizierà a riflettere sul "discernimento" nelle udienze. "Il discernimento", nelle parole del Papa, "è un atto importante che riguarda tutti, perché le scelte sono una parte essenziale della vita. Si sceglie il cibo, i vestiti, un corso di studi, un lavoro, una relazione. In tutti si realizza un progetto di vita e anche il nostro rapporto con Dio".

Decidere implica l'uso della nostra intelligenza, la valutazione dei nostri interessi e affetti, il coinvolgimento della nostra volontà per perseguire il bene che vogliamo. Si prospettano quindi alcuni mesi in cui il Pontefice rifletterà su questioni molto antropologiche.

Lo sforzo di decidere

Come ha giustamente spiegato Ortega, la vita umana non è un progetto chiuso, ma un progetto che l'uomo deve decidere da solo innumerevoli volte ogni giorno. Per questo motivo Papa Francesco ha sottolineato che "il discernimento implica uno sforzo. Secondo la Bibbia, non troviamo davanti a noi, già confezionata, la vita che dobbiamo vivere. Dio ci invita a valutare e a scegliere: ci ha creati liberi e vuole che esercitiamo la nostra libertà. Il discernimento è quindi una sfida.  

Abbiamo fatto spesso questa esperienza: scegliere qualcosa che pensavamo fosse buono e invece non lo era. O di sapere quale fosse il nostro vero bene e non sceglierlo. L'uomo, a differenza degli animali, può sbagliare, può non essere disposto a fare la scelta giusta. La Bibbia lo dimostra fin dalle sue prime pagine. Dio dà all'uomo un'istruzione precisa: se vuoi vivere, se vuoi godere della vita, ricordati che sei una creatura, che non sei tu il criterio del bene e del male, e che le scelte che fai avranno una conseguenza, per te, per gli altri e per il mondo (cfr. Gen 2,16-17); puoi fare della terra un magnifico giardino o puoi trasformarla in un deserto di morte. Un insegnamento fondamentale: non a caso è il primo dialogo tra Dio e l'uomo". 

Il discernimento è faticoso

Con umorismo, Papa Francesco ha sottolineato che "il discernimento è faticoso ma indispensabile per la vita". Se uno è anche responsabile di speciali responsabilità della famiglia o di lavoro, diventa più difficile affrontarlo. Per raggiungere questo obiettivo, il Santo Padre raccomanda di tenere presente la filiazione divina: "Dio è Padre e non ci lascia soli, è sempre pronto a consigliarci, a incoraggiarci, ad accoglierci, ma non impone mai la sua volontà. Ma non impone mai la sua volontà, perché? Perché vuole essere amato e non temuto. E l'amore può essere vissuto solo nella libertà. Per imparare a vivere, bisogna imparare ad amare, e per questo è necessario discernere.

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Termina il Concistoro dei Cardinali sul "Praedicate Evangelium

Rapporti di Roma-31 agosto 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

I cardinali hanno riflettuto su un documento che dovrebbe essere il punto di partenza per una curia rinnovata, più missionaria, più sinodale, più trasparente dal punto di vista finanziario e meno burocratizzata.

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  • Luis Alberto RosalesIl lavoro del CARF va avanti perché ci sono tre santi che si impegnano molto".
Vocazioni

Luis Alberto RosalesIl lavoro del CARF va avanti perché ci sono tre santi che si impegnano molto".

Luis Alberto Rosales è il direttore generale dell'associazione Fondazione Centro Accademico Romano (CARF)) che, dal 1989, contribuisce alla formazione di sacerdoti e seminaristi di tutto il mondo nelle facoltà ecclesiastiche dell'Università di Navarra e della Pontificia Università della Santa Croce a Roma.

Maria José Atienza-31 agosto 2022-Tempo di lettura: 6 minuti
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Grazie al lavoro del Fondazione Centro Accademico Romano (CARF) nei suoi poco più di 30 anni di vita, più di 40.000 persone tra sacerdoti, seminaristi, religiosi e religiose hanno potuto ampliare la loro formazione in queste facoltà per servire la Chiesa in più di 130 Paesi. La realtà di questo progetto "che farebbe esplodere la testa di qualsiasi economista", sottolinea Luis A. Rosales, "è possibile grazie a tanti piccoli donatori". Molte volte non sappiamo come andranno le cose e invece vanno bene, e io dico sempre che è perché abbiamo tre santi impegnati in questo".

La CARF Foundation è nata più di 30 anni fa, qual è stata la ragione di questo progetto?

-In relazione alla nascita della CARF, possiamo parlare di due origini: una più vicina, la costituzione della Fondazione in quanto tale il 14 febbraio 1989, e una più lontana. Quella lontana è iniziata nel 1978, quando Giovanni Paolo II è stato eletto Papa. Una volta giunto alla Sede di Pietro, Giovanni Paolo II parlò con Álvaro del Portillo, che conosceva dalle sessioni del Concilio Vaticano II e che era succeduto a Josemaría Escrivá come capo della Opus Deiper indicargli che l'Opus Dei dovrebbe fondare un'università a Roma.

San Giovanni Paolo II era consapevole di un punto chiave dello spirito dell'Opus Dei che San Josemaría, morto poco prima, aveva difeso: l'amore per la Chiesa, per il Papa e per i sacerdoti. Alvaro del Portillo rispose che a Pamplona c'erano le facoltà ecclesiastiche; ma Giovanni Paolo II insistette sulla necessità della presenza di un'università a Roma. E ha anche sottolineato due caratteristiche che doveva avere: da un lato, una solida dottrina e, dall'altro, studi di comunicazione, perché i sacerdoti dovevano conoscere la comunicazione. A ciò si aggiungeva la necessità di risolvere il problema della residenza dei sacerdoti e dei seminaristi che sarebbero andati a studiare a Roma e a Pamplona. Cioè, ci sarebbe dovuto essere un seminario a Roma e un altro a Pamplona, e delle residenze...

Iniziarono quindi a cercare un edificio per l'università a Roma e per un seminario a Roma e un altro a Pamplona; e iniziarono anche a organizzare prestiti, affitti, assunzioni di personale, servizi... Finché, nel 1984, ebbe inizio quella che oggi è la Pontificia Università della Santa Croce.

Cominciarono ad arrivare studenti: sacerdoti, seminaristi, religiosi e religiose... e, in pochi anni, ci fu un crollo economico. Il motivo è semplice: in Spagna, ad esempio, siamo molto chiari su "quanto costa" un sacerdote; previdenza sociale, stipendi... ecc. ma in Paesi come il Brasile, il Benin, il Kenya o la Nigeria, un sacerdote "costa" molto meno, cifre ridicole anche per l'Italia o la Spagna di allora. Le somme che i superiori e i vescovi contribuivano per i loro studenti erano quelle e, evidentemente, ciò che si poteva spendere per un sacerdote in quei paesi non avrebbe pagato un'università privata, né una residenza a Roma o a Pamplona... C'era, quindi, un crollo: non si potevano pagare le paghe e i servizi...

In questo contesto è stata individuata la necessità di una fondazione ed è nata quella che oggi conosciamo come CARF.

Ma la ragion d'essere del CARF non è solo economica...

-Alvaro del Portillo voleva infatti che questa fondazione avesse due missioni chiave: la prima è che il CARF diffondesse il buon nome dei sacerdoti e incoraggiasse le vocazioni sacerdotali... e la seconda è che fosse redditizia: che i vescovi di tutto il mondo potessero avere l'opportunità di inviare sacerdoti e seminaristi, o i superiori degli ordini religiosi i loro fratelli e sorelle, a studiare in queste due facoltà ecclesiastiche.

Don Alvaro, che era consulente di diverse congregazioni vaticane, era consapevole che c'erano sacerdoti che si comportavano male, ma anche che, per ogni sacerdote che si comportava male, migliaia di altri davano la vita per gli altri, e non solo in Paesi lontani, ma anche a New York, Roma o Berlino, e non c'era diritto alla cattiva immagine che i sacerdoti e la Chiesa avevano già all'epoca.

Per questo motivo, anche se l'aiuto finanziario è sempre necessario, lo scopo principale del CARF è quello di favorire le vocazioni e di diffondere il buon nome dei sacerdoti, quindi se qualcuno non può dare soldi, può aiutare diffondendo la notizia del CARF.

In questo senso, come aiuta il CARF chi vuole studiare in queste facoltà a Roma o a Pamplona?

-Il funzionamento è il seguente: i superiori religiosi (uomini o donne) e i vescovi interessati si rivolgono alle facoltà ecclesiastiche dell'Università di Navarra o della Pontificia Università della Santa Croce, chiedendo un posto e, successivamente, se non possono permettersi il costo di questi studi, chiedono una borsa di studio.

Al CARF chiediamo che, almeno, contribuiscano con quanto costerebbe mantenerli nei loro Paesi d'origine, perché "tutto gratis" non è formativo. A volte ci troviamo di fronte al problema dei posti, perché non sempre c'è spazio nelle residenze e nei seminari. Su Roma sono coperti in qualche misura dai collegi nazionali, ma non è la stessa cosa. Nelle residenze e nei seminari internazionali sono molto curati, sono una famiglia e lo apprezzano in modo particolare.

Da quali Paesi provengono gli studenti e sono tutti borsisti?

-Nelle facoltà ecclesiastiche dell'Università di Navarra e della Pontificia Università della Santa Croce troviamo studenti di oltre cento nazionalità. Infatti, il terzo Paese con il maggior numero di studenti sono gli Stati Uniti. Logicamente, un americano, un tedesco o uno spagnolo che può permettersi di pagare i propri studi non riceve una borsa di studio.

Che tipo di persona lavora con CARF?

-La Carf è una fondazione spagnola. Anche se supporta studenti di 133 nazionalità, la maggior parte dei nostri membri sono spagnoli. È vero che c'è sempre più varietà, dato che Internet sta arrivando ovunque.

I nostri canali sono la newsletter, il sito web e i social network, attraverso i quali sono arrivate donazioni da altri Paesi. La maggior parte sono donazioni "umili": tante, tantissime persone che donano 5 euro al mese o 20 euro all'anno. La stragrande maggioranza, 80%, è costituita da questo tipo di piccoli contributi. È molto bello. Ovviamente sono necessarie grandi donazioni, perché altrimenti non è fattibile, ma la maggior parte di esse sono di piccola entità.

Il CARF non accetta donazioni anonime. Tutti hanno un nome e un cognome, anche se non conosciamo il 90% di coloro che fanno queste donazioni. Ci sono molte brave persone che vedono il Bollettino nella loro parrocchia o una pubblicazione sui social network. Una volta che ci aiutano, cerchiamo di mantenere un piccolo follow-up da parte della fondazione in caso di problemi. Possiamo dire che non c'è un rapporto di causa-effetto tra il nostro lavoro e ciò che accade, e le cose accadono. Lo attribuisco al fatto che ci sono tre santi (San Giovanni Paolo II, San Josemaría e il Beato Álvaro del Portillo) che sono molto determinati a portare avanti questo progetto, perché è incredibile. In qualsiasi attività commerciale il business è noto, mentre qui non sappiamo da dove provenga la maggior parte del denaro.

Le Facoltà ecclesiastiche di Navarra e l'Università della Santa Croce sono legate all'Opus Dei. Come conoscono il CARF e il suo lavoro al di fuori dell'Opera?

-La realtà è che l'85% dei beneficiari delle borse di studio non ha alcun legame con l'Opus Dei. Nella nostra storia abbiamo lavorato con più di 1.200 diocesi e centinaia di congregazioni religiose. Ciò significa che la CARF è ben conosciuta dai vescovi e dai superiori religiosi di tutto il mondo. Anche il prestigio delle università di Navarra e di Santa Croce è molto alto. I vescovi e i superiori scelgono queste facoltà per molte ragioni e, con l'aiuto del CARF, risolvono anche questioni come l'alloggio o la cura degli studenti.

Dopo oltre 30 anni di attività, qual è la sua valutazione del lavoro di CARF?

-Siamo molto soddisfatti. Quando il Beato Alvaro del Portillo affidò la missione a questa fondazione, era tutto un sogno. È una gioia e un motivo per ringraziare Dio. È davvero meraviglioso vedere quanta strada abbiamo fatto. E guardando al futuro, dove arriveremo sarà dove Dio vorrà.

Nessun progetto di marca avrebbe sognato questo: essere conosciuti e aiutare le persone in tutto il mondo... e ancor meno senza essere sicuri di come questi soldi, che sono tanti, possano uscire, e nonostante tutto, alla fine, le cose escono. Funzionano perché abbiamo tre paia di mani che ci aiutano lassù.

Alcuni dati

Nella sua Memoria 2021, Fondazione Centro Académico Romano raccoglie alcuni dei temi principali del suo lavoro.

L'anno scorso la fondazione ha ottenuto 9.715.000 euro attraverso donazioni regolari, testamenti, donazioni occasionali e redditi da patrimonio. Di questa cifra, 75,04% sono stati destinati alla formazione di sacerdoti e seminaristi e 0,8% al Consiglio di amministrazione per l'azione sociale.

A Roma

I sacerdoti e i seminaristi che studiano a Roma frequentano la Pontificia Università della Santa Croce, che ha quattro facoltà ecclesiastiche: Teologia, Filosofia, Diritto Canonico e Comunicazione Sociale Istituzionale, e un Istituto Superiore di Scienze Religiose.

A livello residenziale, Roma ospita il Seminario Internazionale Sedes Sapientiae e i Collegi Sacerdotali Altomonte e Tiberino.

Spagna

Le Facoltà ecclesiastiche dell'Università di Navarra sono costituite dalle Facoltà di Teologia, Filosofia, Diritto Canonico e dall'Istituto Superiore di Scienze Religiose.

A Pamplona, gli studenti possono risiedere nel Seminario Internazionale Bidasoa e nelle residenze Echalar, Aralar e Albáizar, oltre che nella residenza Los Tilos.

18.000 all'anno: circa 11.000 euro per vitto e alloggio, 3.500 euro per l'indennità di formazione accademica, 2.700 euro per le tasse universitarie e 800 euro per la formazione umana e spirituale.

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Papa Francesco e i ministeri laici

Papa Francesco ha invitato le Conferenze episcopali a condividere le loro esperienze su come si sono sviluppati i ministeri laicali negli ultimi 50 anni.

Ricardo Bazán-30 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Il 24 agosto, Papa Francesco ha pubblicato una lettera a tutta la Chiesa in occasione del 50° anniversario del motu proprio di San Paolo VI, Ministeria quaedamin cui il papa ha istituito il ministeri laici. In questo caso, Francesco ci invita a riflettere sui ministeri, cioè su alcune funzioni che alcuni fedeli svolgono nella Chiesa.

In quell'occasione, Papa Montini pose fine a un periodo della Chiesa in cui l'ingresso nello stato clericale avveniva tramite la tonsura, un atto che consisteva nel tagliare un po' di capelli al candidato agli ordini sacri, che si dividevano in ordini minori e ordini maggiori. Dall'entrata in vigore di Ministeria quaedamIl 1° gennaio 1973 i ministeri di lettore e accolito potevano essere conferiti non solo ai candidati al sacerdozio, ma anche ai fedeli laici.

Ministeri accessibili ai laici

Francesco ha introdotto alcuni cambiamenti sulla falsariga dei ministeri istituiti da Paolo VI. Da un lato, il 10 gennaio 2021 è stato pubblicato il motu proprio Spiritus Domini, che ha permesso il conferimento del lettorato e dell'accolitato alle donne. D'altra parte, il 10 maggio dello stesso anno è stato pubblicato il motu proprio Antiquum ministeriumche ha creato il ministero del catechista. Pertanto, sottolinea il pontefice, si tratta di approfondire la dottrina dei ministeri piuttosto che di una rottura, perché già dall'inizio della Chiesa troviamo diversi ministeri, doni dello Spirito Santo per l'edificazione della Chiesa. Questi ministeri sono quindi diretti al bene comune della Chiesa e all'edificazione della comunità.

Nella presente lettera, Francesco avverte che i ministeri non possono essere soggetti a ideologie o adattamenti arbitrari, ma sono il frutto del discernimento nella Chiesa, sull'esempio degli apostoli che trovarono necessario sostituire Giuda affinché il Collegio Apostolico fosse completo.

Pertanto, i pastori della Chiesa devono discernere ciò di cui la comunità ha bisogno in ogni momento, guidati dallo Spirito Santo, e devono apportare adattamenti volti a compiere la missione che Cristo ha affidato agli apostoli, una missione soprannaturale, che mira alla santificazione.

Non si tratta quindi di creare dei ministeri in modo che tutti nella Chiesa abbiano qualcosa da fare durante la Messa, ma di servire, che è il significato della parola ministero, e di contribuire all'edificazione della Chiesa, ciascuno secondo il proprio stato.

Qui ci troviamo di fronte a un pericolo latente nella Chiesa, la clericalizzazione dei laici, cioè l'attribuzione ai laici di alcune funzioni, alcune delle quali proprie dello stato clericale, come se i laici non avessero una funzione propria. Quindi, la definizione del Codice di Diritto Canonico è molto povera nel definire i laici, precisando che i laici sono coloro che non sono né chierici né consacrati (cfr. 207 § 1).

D'altra parte, la Costituzione dogmatica Lumen Gentium presenta ciò che i laici sono realmente: "Spetta ai laici, per propria vocazione, cercare di ottenere il regno di Dio gestendo le cose temporali e ordinandole secondo Dio. Vivono nel mondo, cioè in ognuno dei compiti e delle occupazioni del mondo, e nelle condizioni ordinarie della vita familiare e sociale, con cui la loro esistenza è per così dire intrecciata. Lì sono chiamati da Dio, affinché, svolgendo la propria professione guidati dallo spirito del Vangelo, contribuiscano alla santificazione del mondo come dall'interno, alla maniera del lievito". (Lumen Gentium, n. 31).

Con queste idee, Papa Francesco invita le Conferenze episcopali a condividere le loro esperienze su come sono stati svolti questi ministeri istituiti da Paolo VI negli ultimi 50 anni, così come il recente ministero del catechista, così come i ministeri straordinari, ad esempio il ministro straordinario della Comunione, e quelli de facto, quando una parrocchia dispone che alcuni fedeli facciano le letture della Messa o assistano alla celebrazione dell'Eucaristia, senza essere ufficialmente istituiti come lettori o accoliti.

Resta da vedere quando e come avverrà questo dialogo o scambio di esperienze, che si spera si muova lungo le due direttrici indicate dal Papa nella sua lettera, il bene comune e l'edificazione della comunità, cioè della Chiesa di Cristo.

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  • Firme
  • Il dramma di Arthur Schopenhauer
FirmeSantiago Leyra Curiá

Il dramma di Arthur Schopenhauer

La vita di Arthur Schopenhauer (Danzing, 1788-Francoforte, 1860), uno dei più grandi filosofi tedeschi di tutti i tempi, coincide con un momento culturale di straordinaria vitalità: la nascita dell'idealismo e del romanticismo tedesco.

29 agosto 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

La sua fu un'esistenza drammatica, segnata dalle figure di un padre autoritario e di una madre con ambizioni letterarie, e da un'indomita volontà di successo nel denso ambiente intellettuale in cui visse, dove avevano brillato pensatori come Kant, Fichte, Schelling ed Hegel.

In un'epoca in cui prevaleva il culto della ragione, Schopenhauer aveva già intuito alcuni dei tratti che caratterizzano il nostro presente: l'irrazionalismo, il pessimismo tragico, il primato della volontà, degli istinti e del desiderio, nonché l'importanza dell'arte per comprendere la natura dell'essere umano. È un peccato che un uomo così intelligente non abbia l'umiltà di chi conosce Dio.

Nell'eccellente biografia di Rüdiger Safranski si dimentica spesso che si tratta di un filosofo dell'inizio del XIX secolo, anche se di influenza tardiva, soprattutto attraverso il suo discepolo Nietszche.

Per lui, la volontà è sia la fonte della vita sia il substrato in cui si annidano tutte le disgrazie: la morte, la corruzione dell'esistente e lo sfondo della lotta universale. Schopenhauer nuota contro la corrente del suo tempo: non è animato dal piacere dell'azione, ma dall'arte dell'abbandono.

Oltre al suo famoso pessimismo, la sua opera presenta alcuni elementi utili, come la sua filosofia della forza interiore e il suo invito al silenzio.

Verso la fine della sua vita, disse una volta a un interlocutore: "Una filosofia, tra le cui pagine non si sentono le lacrime, l'ululato e lo stridore di denti, e il tremendo frastuono del crimine universale di tutti contro tutti, non è una filosofia".

Suo padre, un ricco commerciante, voleva fare di lui un commerciante (un uomo di mondo e di belle maniere). Ma Arthur, aiutato a questo punto dal precoce suicidio del padre (dal quale imparerà il coraggio, l'orgoglio, la sobrietà e una ferma e dolorosa arroganza) e aiutato dalla madre, con la quale poi litigherà, diventa un filosofo. La sua passione per la filosofia nasceva dallo stupore per il mondo e, poiché aveva ereditato la ricchezza, poteva vivere per la filosofia e non aveva bisogno di vivere di essa.

Il suo lavoro principale, Il mondo come volontà e rappresentazioneera per lui il vero compito della sua vita e non fu un successo quando fu pubblicato. Si è poi ritirato dal palcoscenico senza aver mai recitato e si è dedicato a contemplare in disparte il carnevale a volte crudele della vita.

Essendo un uomo dalla prodigiosa autostima, sapeva pensare e delineare le tre grandi umiliazioni della megalomania umana: umiliazione cosmologica (il nostro mondo non è che una delle innumerevoli sfere che popolano lo spazio infinito e su cui si muove uno strato di muffa con esseri viventi e cognitivi); umiliazione biologica (l'uomo è un animale in cui l'intelligenza serve esclusivamente a compensare la mancanza di istinti e l'inadeguato adattamento all'ambiente); e umiliazione psicologica (il nostro io cosciente non governa la propria casa).

Nelle opere del filosofo dantesco, così come nella sua biografia, possiamo scoprire che Schopenhauer è stato un bambino senza sufficiente amore (la madre non amava il padre e alcuni dicono che questi si sia preso cura di Arthur solo per obbligo), il che ha lasciato ferite che sono state poi coperte dall'orgoglio. Nella sua Metafisica delle maniere dirà che gli esseri umani "faranno ogni sorta di tentativi frustrati e faranno violenza al loro carattere nei dettagli; ma nel complesso dovranno cedere" e che "se vogliamo afferrare e possedere qualcosa nella vita dobbiamo lasciare innumerevoli cose a destra e a sinistra, rinunciandovi". Ma se non siamo capaci di decidere in questo modo, e se ci buttiamo su tutto ciò che ci attrae temporaneamente, come fanno i bambini alla fiera annuale, corriamo a zig zag e non arriviamo da nessuna parte. Chi vuole essere tutto può diventare niente.

Influenzato dalla lettura del Candide di Voltaire e sopraffatto dalla desolazione della vita mentre contemplava la malattia, la vecchiaia, il dolore e la morte, a 17 anni perse quel poco di fede che aveva, All'età di 17 anni, perse quel poco di fede che aveva e dichiarò che "la verità chiara ed evidente che il mondo esprimeva superò presto i dogmi giudaici che mi erano stati inculcati e giunsi alla conclusione che questo mondo non poteva essere opera di un essere benevolo ma, in ogni caso, la creazione di un diavolo che lo aveva chiamato all'esistenza per trarre piacere nel contemplare il suo dolore". Allo stesso tempo, e paradossalmente, attaccherà il materialismo, dicendo che "il materialista sarà paragonabile al barone Münchausen, che, nuotando a cavallo nell'acqua, cercava di tirare il cavallo con le gambe, e per trascinarsi tirava avanti il proprio codino".

Ed è proprio la sua rinuncia alle verità cristiane che lo trasformerà in un individuo insopportabile e infelice: finirà i suoi giorni da solo, arrabbiato per anni con la madre e l'unica sorella, senza essere riuscito a impegnarsi con nessuna delle donne di cui ha approfittato, denunciato da una vicina di casa che sosteneva che l'avesse buttata giù dalle scale durante una lite per il rumore che faceva parlando, e trovato morto dalla governante sul divano di casa sua.

Quando sua madre prese in mano la tesi di Schopenhauer La radice quadruplaArthur rispose: "Sarà letto quando non sarà rimasto nemmeno uno dei tuoi scritti nella stanza sul retro", e sua madre rispose: "Dei tuoi, l'intera edizione starà per essere pubblicata".

Tuttavia, nel corso della sua vita ebbe momenti di lucidità, come quando dava importanza alla compassione nella vita degli uomini (lui stesso lasciò la sua eredità a un'organizzazione caritatevole) o quando gli piaceva scalare le montagne e contemplare la bellezza del paesaggio dall'alto. In uno dei suoi diari scrisse: "Se togliamo dalla vita i brevi momenti della religione, dell'arte e dell'amore puro, cosa rimane se non una successione di pensieri banali? E in una lettera alla madre arriverà a dire: "le pulsazioni della musica divina non hanno cessato di suonare attraverso i secoli della barbarie, e un'eco immediata dell'eterno è rimasta in noi, intelligibile a tutti i sensi e persino al di sopra del vizio e della virtù".

Nell'arena politica, il patriottismo gli era estraneo; gli eventi bellici erano "tuoni e fumo", un gioco straordinariamente sciocco. Era "pienamente convinto che non sono nato per servire l'umanità con il pugno ma con la testa, e che la mia patria è più grande della Germania". Per lui, lo Stato è un male necessario, una macchina sociale che, nel migliore dei casi, accoppia l'egoismo collettivo con l'interesse collettivo della sopravvivenza e che non ha alcuna competenza morale. Non vuole uno Stato con un'anima che, appena può, cerca di possedere l'anima dei suoi sudditi. Schopenhauer difende senza compromessi la libertà di pensiero.

Nel 1850 terminò la sua ultima opera, i Parerga e i Paralipomena, scritti secondari, pensieri sparsi ma sistematicamente ordinati su vari argomenti. Tra questi, gli Aforismi sulla saggezza del vivere, divenuti poi così famosi (insieme a L'arte di avere ragione: esposta in 38 stratagemmi). Non manca il senso dell'umorismo dell'autore, che sosteneva che prendere il presente troppo sul serio ci rende persone ridicole, e che solo alcuni grandi spiriti sono riusciti a uscire da quella situazione per diventare persone ridicole. Poco prima di morire disse: "L'umanità ha imparato da me cose che non dimenticherà mai". Impariamo quindi dalle sue virtù e dai suoi errori.

L'autoreSantiago Leyra Curiá

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Papa Francesco apre il Giubileo del "Perdono".

Rapporti di Roma-29 agosto 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Papa Francesco ha aperto le porte del Giubileo nella Basilica di Santa Maria di Collemaggio a L'Aquila. L'inaugurazione ha segnato l'inizio del Giubileo del Perdono, che si celebra qui ogni anno dal 1294.

È il primo Papa ad aprire questa Porta Santa dopo Celestino, 728 anni fa.

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Vaticano

Di cosa si parlerà al Concistoro dei Cardinali del 29-30 agosto?

Il 29 e 30 agosto si terrà un'importante riunione di cardinali, un concistoro straordinario. Rivediamo le questioni da affrontare e la composizione del Collegio cardinalizio.

Andrea Gagliarducci-28 agosto 2022-Tempo di lettura: 5 minuti
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Il concistoro straordinario che si terrà il 29-30 agosto sarà il primo di questo tipo convocato da Papa Francesco dal 2015. In precedenza, era consuetudine che, una volta convocati i cardinali a Roma per il la creazione dei nuovi berretti rossiI cardinali coglieranno anche l'occasione per tenere un concistoro straordinario, cioè una riunione di tutti i cardinali su questioni di interesse comune.

Papa Francesco aveva mantenuto questa prassi per i Concistori del 2014 e del 2015. Nel 2014 il tema è stato la famiglia, ha visto la relazione del cardinale Walter Kasper e ha introdotto il grande dibattito sul tema del Sinodo speciale sulla famiglia. Nel 2015 il tema è stato invece la riforma della Curia e ha visto diverse relazioni dei cardinali coinvolti nella riforma, oltre a un ampio dibattito.

Dopo il Concistoro del 2015, Papa Francesco ha convocato i cardinali di tutto il mondo per la creazione di nuove berrette rosse nel 2016, 2017, 2018, 2019 e 2020. Altri cinque concistori, tuttavia, non hanno tenuto una riunione generale in seguito. Nel frattempo, il lavoro di riforma della Curia è proseguito e si è concluso. Allo stesso tempo, il Collegio cardinalizio veniva profondamente modificato.

Ora Papa Francesco riprende questa usanza del concistoro straordinario, ma tutto è cambiato. A partire dal volto stesso del Collegio cardinalizio. Vediamo come.

Cambiamenti nel Collegio Cardinalizio

Al Concistoro del 2015, Papa Francesco aveva creato 15 cardinali elettori e 5 non elettori. Nei successivi concistori ha creato altri 73 cardinali, di cui 48 elettori. Il volto del Collegio cardinalizio è profondamente cambiato negli ultimi anni, ma i cardinali non si conoscono.

Dopo il concistoro di agosto, i cardinali elettori saranno 132, 12 in più rispetto al limite di 120 fissato da Paolo VI. Alla fine del 2022, altri sei cardinali compiranno 80 anni, perdendo così il diritto di voto nel conclave. In totale, Papa Francesco avrà creato 82 dei 126 cardinali. Ciò significa che, in un eventuale conclave, i cardinali creati da Papa Francesco saranno poco più di 65%. Il quorum per l'elezione di un Papa è di due terzi, cioè 84 cardinali. I cardinali creati da Papa Francesco saranno quindi solo due in meno rispetto alla quota necessaria per eleggere un successore alla fine del 2022.

Come si può notare, si tratta di un Collegio cardinalizio profondamente cambiato. Il dibattito sulla riforma della Curia servirà, più che altro, a permettere ai cardinali di conoscersi e di sapere qual è la loro posizione su determinate questioni. A questo scopo è previsto anche il Concistoro straordinario del 29-30 agosto.

Modalità concistoriali

Tuttavia, il Concistoro straordinario sarà profondamente diverso da quello a cui siamo stati abituati finora. Non ci sono documenti, né relazioni, ed è previsto solo un dibattito aperto per la mattina del 30 agosto. Tutti i cardinali hanno ricevuto la relazione sulla riforma della Curia, redatta da Mons. Marco Mellino, segretario del Consiglio dei Cardinali, già pubblicata sull'Osservatore Romano e presentata nell'ultima riunione interdicasteriale.

Nella sua relazione di 11 pagine, Mons. Mellino si sofferma su alcuni aspetti particolari della riforma. Tra i dettagli interessanti c'è il fatto che il testo del "...".Praedicate EvangeliumLa "Costituzione Apostolica" - come viene chiamata - che regola le competenze e i compiti degli uffici di Curia a partire dal giugno 2022, è saldamente nelle mani del Papa dal 2020, e che quindi ogni successiva modifica deve essere attribuita al solo Santo Padre, nel suo ruolo di supremo legislatore.

C'è poi la questione del ruolo dei laici, che ora - come sappiamo - possono diventare capi dei dicasteri della Curia romana. Mellino interpreta così il canone che prevede la collaborazione dei laici alla potestà dei ministri ordinati come un "avere parte" della stessa potestà, comprendendo che ci sono compiti e prerogative che possono riguardare solo i ministri ordinati.

Mellino spiega anche l'enfasi posta sul tema dell'evangelizzazione, oltre che su quello della Carità. Per questo motivo si è deciso di trasformare l'Almonato Apostolico in un vero e proprio dicastero della Curia romana.

Il testo, tuttavia, è solo un'introduzione e molti cardinali stanno già preparando i loro commenti. In generale, da quanto si può evincere da varie conversazioni, i cardinali si stanno concentrando sulla sostanza piuttosto che sulla funzionalità. La questione non è più come è organizzata la Curia, ma se questa organizzazione può davvero sostenere l'evangelizzazione. Ci sarà spazio per un dibattito su questa questione?

Differenze con l'ultima sessione straordinaria

Tutto è ancora da vedere. Nel 2015, 164 cardinali di tutto il mondo hanno partecipato al Concistoro. Una prima ampia relazione è stata dedicata alle questioni economiche, con relazioni del Cardinale George Pell, allora Prefetto della Segreteria per l'Economia; del Cardinale Reinhard Marx, Presidente del Consiglio per l'Economia; di Joseph F.X. Zahra, Vicepresidente del Consiglio per l'Economia; e di Jean-Baptise de Franssu, Presidente del Consiglio di Sovrintendenza dello IOR.

Poi, il giorno successivo, c'è stata una relazione del Consiglio dei Cardinali (allora C9) sulla riforma della Curia. Il cardinale Sean O'Malley ha poi parlato della Pontificia Commissione per la tutela dei minori, appena istituita.

Questa volta, oltre alla relazione di Mons. Mellino, non sono previste altre relazioni. I cardinali saranno invece chiamati a dividersi in gruppi linguistici, ciascuno con un moderatore, e solo in questi piccoli gruppi si svolgerà la discussione. Un po' come accade al Sinodo, del resto.

Nel dibattito mattutino del 30 agosto, i moderatori presenteranno le conclusioni dei gruppi e ci sarà spazio per la discussione. Ma rimarrà un dibattito di durata limitata. Nel pomeriggio, la Messa del Papa con i nuovi cardinali concluderà la tre giorni di nomine.

Per conoscersi meglio, i cardinali avranno due pranzi e due cene insieme, e qualche discussione a margine. Si discuterà della riforma della Curia, ma con la consapevolezza che la riforma è già una realtà e già strutturata: non può essere cambiata, o almeno non in modo sostanziale.

Un nuovo tipo di concistoro?

Si tratta certamente di una netta rottura con la tradizione dei concistori. I Consistori erano particolarmente importanti nel Medioevo come organo di governo e servivano anche come corte di giustizia. Papa Innocenzo III arrivò a convocare tre riunioni dei cardinali alla settimana.

Dopo la riforma della Curia operata da Sisto V nel XVI secolo, i concistori persero il loro peso di governo. I cardinali assistevano il Papa nel governo della Chiesa attraverso il loro lavoro nelle congregazioni vaticane, mentre i concistori venivano convocati per dare solennità a certi momenti importanti della Chiesa.

Va detto che il concistoro ha acquisito una nuova importanza dopo il Concilio Vaticano II. Padre Gianfranco Grieco, storico vaticanista de L'Osservatore Romano, nel suo libro "Paolo VI. Ho visto, ho creduto", raccontava come Papa Montini volesse sempre che i cardinali riuniti in concistoro lo aspettassero al ritorno da un viaggio internazionale, per scambiare con loro le prime opinioni del viaggio.

Giovanni Paolo II ha convocato sei concistori straordinari durante il suo pontificato, affrontando vari temi come il rinnovamento della Curia, la Chiesa e la cultura, la situazione finanziaria, il Giubileo, le minacce alla vita, la sfida delle sette.

Anche Benedetto XVI era solito far precedere i concistori per la creazione di nuovi cardinali da momenti di scambio. Resta da vedere se questo nuovo formato voluto da Papa Francesco sia solo un modo straordinario di organizzare i concistori o se verrà formalizzato come una nuova modalità. Certamente, l'imminente concistoro straordinario ha una sua particolarità che deve essere tenuta in considerazione.

L'autoreAndrea Gagliarducci

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Enzo PetroniloLeggi tutto : "I diaconi sono più di 48.000 e il loro numero è in crescita".

Nel mondo ci sono 414.000 sacerdoti, troppo pochi per svolgere adeguatamente il compito dell'evangelizzazione. È quindi con crescente speranza che il numero dei diaconi sta crescendo.

Federico Piana-27 agosto 2022-Tempo di lettura: 3 minuti
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Nella Chiesa c'è una realtà, forse ancora poco conosciuta, che sta crescendo costantemente nel mondo: quella della diaconato. "Negli ultimi anni ci sono più di 48.000 diaconi presenti in tutti i continenti e il loro numero è in aumento. Ad esempio, dal 2018 al 2019 sono cresciuti di 1.000 unità. Un vero dono dello Spirito Santo", dice Enzo Petrolino, 73 anni, diacono permanente e presidente della Comunità del Diaconato in Italia.

Ma chi sono i diaconi? Enzo Petrolino, che è anche marito e padre felice di tre figli, risponde a questa domanda tessendo il filo della storia: "Per capirli bene, dobbiamo partire dagli Atti degli Apostoli, in cui l'evangelista Luca ci racconta dell'istituzione dei primi sette diaconi, che furono scelti per rispondere a un bisogno delle prime comunità cristiane: prendersi cura delle vedove degli Elleni, che erano state precedentemente abbandonate. I diaconi, in sostanza, sono nati per servire".

La diaconia, che in greco significa servizio, è riservata a qualcuno in particolare?

- È una vocazione che riguarda tutti i battezzati e può essere considerata il cuore della missione della Chiesa, perché Gesù stesso ha detto: "Non sono venuto per essere servito ma per servire", per essere diacono del Padre. La storia ci insegna che i diaconi sono poi scomparsi per 1500 anni e che solo il Concilio Vaticano IILa Costituzione dogmatica Lumen Gentium ha reintrodotto nella Chiesa questa figura, chiamata non al ministero ma al servizio. 

Qual è l'importanza del diaconato nella Chiesa di oggi?

- Il magistero di Papa Francesco è il più attuale. Fin dall'inizio del suo pontificato, il Santo Padre ha detto di volere una Chiesa povera per i poveri e quindi deve essere diaconale, in uscita: attenta agli ultimi e alle periferie, non solo fisiche ma anche esistenziali.

Quali sono le aree di competenza dei diaconi?

- Le aree di competenza coprono diversi fronti: ci sono diaconi che lavorano nelle Caritas locali o nella pastorale sanitaria; c'è chi lavora nelle carceri o chi si dedica al servizio della liturgia e dell'evangelizzazione. Un altro fronte importante è quello della famiglia: qui i diaconi hanno più possibilità di aiutare perché 98% di loro sono sposati.  

Qual è il trend delle vocazioni diaconali rispetto a quelle sacerdotali?

- Purtroppo le vocazioni sacerdotali sono in calo nei Paesi occidentali, mentre continua a diminuire il numero dei seminaristi, che si trovano per lo più in Asia, Africa e America: l'Europa è in fondo alla lista. Diverso è il caso delle vocazioni diaconali, che sono in costante crescita in tutti i Paesi del mondo. Il maggior numero di diaconi si trova negli Stati Uniti, in Brasile e in Italia, terza nel mondo, ma prima in Europa.

Il ruolo delle mogli nel percorso vocazionale diaconale è fondamentale: se la moglie di un aspirante diacono sposato non è d'accordo, il marito non può essere ordinato. Come partecipano le mogli a questo percorso?

- Il coinvolgimento delle mogli è un aspetto su cui la nostra comunità sta ponendo molta enfasi, cercando di rendere le mogli consapevoli di ciò che dovranno affrontare quando il loro marito diventerà diacono. Ci concentriamo sulla loro formazione, parallelamente a quella degli aspiranti diaconi.

Come vede il futuro prossimo del diaconato nel mondo?

- Immagino che sarà un futuro molto interessante e che sarà legato a una Chiesa sempre più estroversa. I diaconi dovranno imparare a essere più sinodali, a camminare insieme, ad affrontare le nuove esigenze del mondo e della Chiesa. La nostra sfida sarà quella di evitare un diaconato ad interim che non serve a nulla.

L'autoreFederico Piana

 Giornalista. Lavora per la Radio Vaticana e collabora con L'Osservatore Romano.

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Letture della domenica

Un'altra beatitudine del Vangelo. 22a domenica del Tempo Ordinario (C)

Andrea Mardegan commenta le letture della 22ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video. 

Andrea Mardegan-26 agosto 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

La lettura del saggio Siracide introduce il tema della mitezza e dell'umiltà tanto caro a Gesù. "Figlio, compi le tue azioni con mitezza e sarai più amato di un uomo generoso. Più siete grandi, più sarete umili e troverete il favore del Signore. Molti sono orgogliosi e superbi, ma ai miti Dio rivela i suoi segreti". Il Salmo responsoriale, invece, introduce il tema della cura di Dio per i poveri e gli indigenti: "Dio è padre degli orfani e difensore delle vedove nella sua santa dimora. Dio fa una casa per chi è solo, Dio fa uscire i prigionieri con gioia".

Gesù va a mangiare a casa di uno dei capi dei farisei, e vogliamo pensare a come non eviti gli ambienti che gli sono ostili e non perda l'occasione di cercare di cambiare il loro comportamento e la loro mentalità, confidando che possano capire e con l'intenzione che anche noi, che siamo lontani dal tempo e dalla cultura di quell'ambiente, riceviamo un insegnamento. Gesù preferisce cogliere aspetti della vita quotidiana per proporre il suo insegnamento, per cambiare la nostra vita quotidiana e per farci capire la logica del Regno di Dio, che si rivela e si realizza nella vita quotidiana.

Il brano inizia con il suo ingresso in casa e gli sguardi di tutti su di lui. Luca racconta poi la guarigione di un uomo affetto da idropisia, di cui i commensali non possono dire nulla, anche se avviene di sabato, perché Gesù li fa tacere con la considerazione che se uno dei loro figli o un bue cadesse nel pozzo di sabato lo tirerebbero fuori. L'amore vince sulla lettera della legge. Nel frattempo, Gesù li guarda e nota la smania degli ospiti di mettere se stessi al primo posto. Poi racconta loro la parabola degli invitati a nozze, per insegnare e correggere senza ferire, ma non si limita a richiamare le buone maniere sociali, né a consigliare un trucco per arrivare in alto: piuttosto rivela una caratteristica profonda della logica di Dio, che ritroviamo in tutta la storia della salvezza: colui che è
Gli umili saranno esaltati. L'immagine del banchetto di nozze è un'immagine escatologica del Regno.

In quel pranzo, dopo la guarigione dell'uomo con la febbre e la parabola sull'umiltà di scegliere l'ultimo posto al banchetto di nozze, il terzo insegnamento è un consiglio rivolto direttamente al padrone di casa, al quale suggerisce di vivere la logica che Dio ha nella sua storia di salvezza: di fare in modo che la sua vita quotidiana rifletta lo stile di Dio, che favorisce i poveri, gli storpi, gli zoppi e i ciechi. E gli promette di essere il destinatario di un'altra delle beatitudini che si trovano nei Vangeli: "Sarai beato perché non potranno ripagarti; ti ripagheranno alla risurrezione dei giusti".

L'omelia sulle letture della domenica 22

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

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