FirmeJosé Mazuelos Pérez

La cura e la protezione della vita umana

La dignità degli esseri umani, soprattutto dei più vulnerabili, è più che mai minacciata. Di fronte a questa realtà, è necessario verificare se il riferimento alla dignità della persona si basa su una visione adeguata e vera dell'essere umano.  

3 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Nel corso della storia, ci sono state diverse discussioni in cui si è discusso dell'uguaglianza o della radicale disuguaglianza tra gli esseri umani. Si discuteva se le donne, i neri, gli indiani e gli schiavi in generale fossero persone o meno. Oggi tali discussioni sembrano aberranti, anche se non si può dire che siano superate. Oggi ci si interroga ancora una volta sulla dignità La dignità personale degli esseri umani all'inizio e alla fine della vita, dove le determinazioni personali sono più fragili, o perché il potenziale del soggetto non è ancora espresso a livello personale o perché il soggetto corre il rischio di cadere in un semplice stato di vita biologica. Pertanto, anche oggi è necessario affrontare seriamente la questione dell'uguaglianza radicale di tutti gli esseri umani e affermare l'uguaglianza di diritti e di natura degli esseri umani non ancora nati, o di quelli che nascono con qualche deficit notevole, dei malati che sono un peso per la famiglia o per la società, dei disabili mentali, ecc. È questa la domanda che affronteremo. 

Oggi, alla questione della dignità si risponde da un punto di vista immanente, basato su un'antropologia individualista, materialista e soggettivista, per cui la dignità dell'essere umano dipende esclusivamente dalle manifestazioni corporee visibili, dimenticando la dimensione spirituale dell'essere umano. È chiaro che, all'ombra del materialismo, l'uomo non diventerà mai più di una scimmia illustre o dell'individuo di una specie egregia, ma che, poiché non è nulla, può essere clonato, manipolato, prodotto e sacrificato, all'inizio o alla fine della sua vita, per il bene della collettività, quando il benessere o la semplice volontà della maggioranza o della minoranza dominante sembra richiederlo. In questa visione, la persona negli stati limite della sua esistenza non è altro che un incidente dell'altro, oggi del corpo della madre, domani di questo o quel gruppo sociale, politico o culturale.

Contro il soggettivismo, dobbiamo obiettare che la realtà non è qualcosa di soggettivo, ma che c'è qualcosa di oggettivo in ogni realtà, che segnerà il piano assiologico. La dignità della persona non dipende solo dal suo corpo visibile, ma anche dal suo spirito invisibile, che la rende singolare, unica e irripetibile, cioè ogni persona è qualcuno che ha qualcosa di indicibile, misterioso, che configura uno spazio sacro inviolabile.

L'uomo, in virtù del fatto che è una persona, possiede una vera e insondabile eccellenza. E ha questa eccellenza o dignità indipendentemente dal fatto che ne sia consapevole o meno, e indipendentemente dal giudizio che si è formato in merito, perché non è il giudizio dell'uomo a fare la realtà, ma è la realtà che feconda i suoi pensieri e conferisce verità ai suoi giudizi. Chi esiste in sé, anche il concepito, non ha bisogno del permesso di vivere. Ogni decisione altrui sulla sua vita è un'offesa alla sua identità e al suo essere.

La persona, da un lato, è un individuo a cui è affidata la cura e la responsabilità della propria libertà. D'altra parte, poiché la sua struttura costitutiva è radicata nella sua condizione sociale, possiamo affermare che l'essere umano non è mai solo, né può affermare di essere padrone assoluto della sua vita. Pertanto, il rapporto del medico con il paziente deve tenere conto del fatto che le sue decisioni non appartengono solo alla sfera privata, ma che hanno una duplice responsabilità nei confronti della società: il medico, essendo depositario della professione per eccellenza, ha un'enorme responsabilità sociale, politica e umana; il paziente, non essendo un'isola in mezzo all'oceano, ma un membro della società umana, deve tenere presente che al di sopra del bene individuale c'è il bene comune, che comprende il rispetto dell'integrità fisica della vita di tutte le persone, compresa la propria.

Una mentalità che non difende l'uomo dall'azione puramente tecnica e lo trasforma in un altro oggetto del dominio tecnico non è in grado di rispondere alle nuove sfide etiche poste dal progresso tecnologico, né di umanizzare una società sempre più minacciata dall'egoismo e lontana dallo spirito del Buon Samaritano. 

Allo stesso tempo, come afferma il documento degli anziani e come il Papa non si stanca di ripetere, abbiamo bisogno di una società che metta gli anziani al centro, che impedisca la continua imposizione di una società dell'usa e getta e del consumo, dove i deboli sono rifiutati e la persona umana è sottomessa al potere del desiderio e della tecnologia.

In conclusione, possiamo affermare che nessuno oggi nega in teoria che l'uomo sia una persona e che, in virtù del suo essere personale, abbia una dignità, un valore unico e un diritto da rispettare. Il problema nell'attuale dibattito bioetico è verificare se il riferimento alla dignità della persona si basa su una visione adeguata e vera dell'essere umano, che costituisce il principio fondamentale e il criterio di discernimento di ogni discorso etico.

L'autoreJosé Mazuelos Pérez

Vescovo delle Isole Canarie. Presidente della Sottocommissione episcopale per la famiglia e la difesa della vita.

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Vaticano

Il Papa condanna duramente la situazione in Ucraina: "Certe azioni non possono mai e poi mai essere giustificate!"

In più di 80 occasioni quest'anno Papa Francesco ha parlato della situazione in Ucraina, ma in nessuna di esse ha dedicato parole così chiare e richieste concrete ai principali attori del conflitto. Ieri, domenica 2 ottobre, vi ha dedicato l'intero messaggio dell'Angelus dal balcone del suo ufficio.

Javier García Herrería-3 ottobre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

I fedeli riuniti in Piazza San Pietro hanno ascoltato una denuncia viva e forte dello sviluppo del conflitto armato, delle sofferenze della popolazione innocente e un appello ai leader politici affinché accettino un cessate il fuoco immediato. Al Presidente Vladimir Putin ha implorato - questa è la parola che ha usato - di fermare la "spirale di violenza e morte". Allo stesso modo, ricordando le immense sofferenze patite dalla popolazione ucraina, ha rivolto "un appello altrettanto fiducioso al Presidente dell'Ucraina affinché sia aperto a serie proposte di pace".

Ha anche invitato i vari leader internazionali "a fare tutto ciò che è in loro potere per porre fine alla guerra in corso, senza essere trascinati in pericolose escalation, e a promuovere e sostenere iniziative di dialogoPer favore, facciamo in modo che le nuove generazioni possano respirare l'aria sana della pace e non quella inquinata della guerra, che è una follia!

Peggioramento della situazione in Ucraina

Il Papa è particolarmente preoccupato per il peggioramento degli eventi. Una guerra le cui ferite "invece di guarire, continuano a sanguinare sempre di più, con il rischio di allargarsi". Le notizie degli ultimi giorni sono particolarmente preoccupanti, perché "il rischio di escalation nucleare sta aumentando, al punto da far temere conseguenze incontrollabili e catastrofiche a livello mondiale".

Nelle ultime settimane il Papa ha ripetutamente parlato del conflitto ucraino come di una terza guerra mondiale, che si svolge in Ucraina ma con molti attori e interessi internazionali. In seguito al viaggio intrapreso dall'elemosiniere polacco e dal cardinale Konrad KrajewskiIl Papa ha conosciuto più direttamente le barbarie della guerra e ora è particolarmente preoccupato per l'aggravarsi della situazione. Per questo, nell'ultima parte del suo discorso, ha mostrato ancora una volta la sua preoccupazione: "E cosa possiamo dire del fatto che l'umanità si trova di nuovo di fronte alla minaccia atomica? È assurdo.

Il Papa ricorda il no alla guerra

Papa Francesco ha parlato con vicinanza e vera empatia del conflitto: "Sono addolorato per i fiumi di sangue e di lacrime versati negli ultimi mesi. Sono addolorato per le migliaia di vittime, soprattutto bambini, e per le numerose distruzioni, che hanno lasciato molte persone e famiglie senza casa e minacciano vasti territori con il freddo e la fame. Tali azioni non possono mai, mai essere giustificate! [...] Cosa deve ancora accadere, quanto sangue deve ancora scorrere prima di capire che la guerra non è mai una soluzione, ma solo distruzione? In nome di Dio e del senso di umanità che alberga in ogni cuore, rinnovo il mio appello per un immediato cessate il fuoco. Si mettano a tacere le armi e si cerchino le condizioni per avviare negoziati capaci di portare a soluzioni non imposte con la forza, ma consensuali, giuste e stabili. E saranno tali se si baseranno sul rispetto del valore sacrosanto della vita umana, della sovranità e dell'integrità territoriale di ciascun Paese, nonché dei diritti delle minoranze e delle loro legittime preoccupazioni".

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Vaticano

20 anni di Harambee

Rapporti di Roma-3 ottobre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

L'iniziativa sociale promossa dall'Opus Dei in occasione della canonizzazione di San Josemaría Escrivá de Balaguer celebra il suo 20° anniversario, durante il quale ha realizzato più di 80 progetti incentrati sull'istruzione e la formazione di persone in circa 20 Paesi dell'Africa subsahariana.

L'obiettivo di Harambee è quello di rendere l'Africa autosufficiente. Per questo è fondamentale investire nella formazione e dedicare tempo alla ricerca di partner locali su cui basarsi. 


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Cultura

Intervista con María Caballero sugli scrittori contemporanei che si sono convertiti

María Caballero, docente di letteratura, ha recentemente partecipato a Madrid a una conferenza su Dio nella letteratura contemporanea. Passiamo in rassegna il panorama degli intellettuali e degli scrittori convertiti, molti dei quali del XXI secolo.

Javier García Herrería-3 ottobre 2022-Tempo di lettura: 9 minuti

María Caballero è docente di Letteratura ispano-americana all'Università di Siviglia. La sua ricerca negli ultimi anni si è concentrata su saggi sull'identità dei Paesi ispanici del Nuovo Mondo e sulla scrittura del sé (diari, autobiografie, memorie...), con particolare attenzione alla scrittura delle donne. Da decenni ricerca, nell'ambito delle scritture del sé, la letteratura scritta dai convertiti, nelle testimonianze di quel fenomeno inapprensibile che è la conversione religiosa di un essere umano.

Ha recentemente inaugurato il VI Congresso di "Dio nella letteratura contemporanea: autori in cerca d'autore", tenutasi nell'auditorium dell'Università Complutense di Madrid il 22 e 23 settembre.

Un gruppo di partecipanti alla conferenza "Autori in cerca di autori".

La sua conferenza si è concentrata sugli scrittori del XX-XI secolo che si sono convertiti. Quali autori ritiene più rilevanti?

Fin dai tempi di Paolo di Tarso e Agostino d'Ippona, le storie di conversione hanno scosso il lettore intorpidito dal nostro mondo quotidiano, intriso di superficialità e attivismo. Da essi derivano due modelli di conversione religiosa: le "tombe" non cercate dal soggetto e classificabili come "eventi straordinari" (Claudel, García Morente...). È un'esperienza oscura in cui l'intuizione prende il sopravvento: "Dio esiste, l'ho incontrato", come dirà Frossard. A questo proposito, il libro di José María Contreras Espuny, "Dios de repente" (2018), è molto suggestivo e attuale.

Al polo opposto, e guidati da Agostino d'Ippona, ci sarebbero quelli "razionali" (Chesterton, Lewis), che culminano una ricerca di anni: l'onestà del soggetto finisce per accettare la Verità del Dio cattolico, non senza resistenze. 

Ci sono due libri che costituiscono un quadro ineludibile per lo studio di queste questioni: "Letteratura e cristianesimo del XX secolo", di Ch. Moeller, in diversi volumi. E "Converted Writers" (2006) di J. Pearce, che si limita al mondo anglosassone e approfondisce un buon numero di scrittori inglesi le cui testimonianze di conversione sono ancora affascinanti. Per non parlare dei loro romanzi e racconti che li consacrano come classici del XX secolo: Chesterton, Lewis, E. Waugh o Tolkien sono riferimenti ineludibili, come dimostra la lunga eredità de "Il Signore degli Anelli".

Ana Iris Simón, autrice con una sensibilità e un'eredità di sinistra, sta sollevando la questione di Dio nel suo romanzo Feria e nei suoi articoli su El País. Come valuta questo fenomeno?

Prima di lei, Juan Manuel de Prada, che si definisce convertito, lo fece a suo tempo. Negli ultimi decenni il mercato è stato inondato di letteratura testimoniale, non solo memorie e autobiografie (i "best-seller" del momento), ma anche letteratura religiosa. La questione di Dio è nell'aria, come dimostrano due piccoli libri popolari: "10 atei cambiano autobus" (2009), di José Ramón Ayllón, e "Conversos buscadores de Dios. 12 storie di fede del XX e XXI secolo" (2019), di Pablo J. Ginés. Non sono, soprattutto il secondo, necessariamente scrittori, ma piuttosto una varietà di convertiti: la sorella dell'imbalsamatore di Lenin, un prigioniero del KGB, l'inventore del fucile Kalashnikov, León Felipe, un poeta repubblicano e spagnolo...

Quali opere di convertiti recenti sono particolarmente interessanti per lei?

Nella conferenza non mi sono limitato agli scrittori spagnoli, ma mi sono concentrato sul mondo intellettuale, dove è evidente il fenomeno della ricerca di un senso della vita, di un possibile Dio, di qualcosa di più.... Nonostante si viva in un mondo apparentemente postmoderno e secolarizzato, sono sempre più numerose le testimonianze di scrittori convertiti, che sono diventate una sorta di sottogenere letterario. Dopo alcuni schizzi di convertiti dal mondo occidentale (E. Waugh, Mauriac, S. Hahn...) e dall'Islam (Qurehi, J. Fadelle...), mi sono concentrato su cinque intellettuali con una prospettiva internazionale e background diversi: A. Flew, S. Ahmari, J. Pearce, J. Arana e R. Gaillard. Ho lavorato sui racconti di conversione dei primi quattro e su un romanzo scritto dall'ultimo. 

Con il titolo "Dio esiste. Come l'ateo più famoso del mondo ha cambiato idea" (2012), il filosofo A. Flew (1923-2010) spiega le ragioni del suo cambiamento di posizione. Una sorprendente svolta a 360 gradi rispetto al suo lavoro scientifico lo porta ad affermare: "Dio esiste... l'universo senza la sua presenza è inconcepibile": non opta infatti per un dio specifico, ma afferma con forza la presenza del sacro nell'universo. La sua fu una "conversione" scandalosa: passò dall'essere l'ateo ufficiale a sconvolgere gli avversari con le sue affermazioni, a tenere conferenze e a divertirsi in spettacolari e numerosissime tavole rotonde di scienziati che discutevano sull'argomento.

"Fuoco e acqua. Il mio viaggio verso la fede cattolica" (2019) è la testimonianza di Sohrab Ahmari (1985), un famoso editorialista della Gran Bretagna che nel 2016 ha annunciato la sua conversione al cattolicesimo con un tweet, suscitando grande scandalo nelle reti. Straniero che vive negli Stati Uniti, diventa lettore di Nietzsche, iniziando un percorso intellettuale e spirituale che, anni dopo e contrastato dalla lettura della Bibbia, lo porterà alla Chiesa cattolica. Ma non prima di essere passati attraverso il marxismo. "Arrivavo alla conclusione che la voce interiore che mi incoraggiava a fare il bene e a rifiutare il male era una prova inconfutabile dell'esistenza di un Dio personale", diceva.

Quanto a J. Pearce (1961), si è definito un "fanatico razzista militante" e il resoconto che ha dedicato alla sua conversione, "My Race with the Devil" (2014), porta questo sottotitolo: "dall'odio razziale all'amore razionale", che non lascia dubbi su come un fanatico militante del Fronte Nazionale che ha flirtato con l'IRA abbia visto il proprio processo di conversione. La lettura di Chesterton, Lewis e dei convertiti di Oxford, eredi di Newman, anch'egli convertito, lo condusse infine a Dio. Oggi è un eccellente scrittore e apologeta, molto attento alle biografie di illustri convertiti.

Dalla Spagna ho scelto "Teología para incrédulos" (2020), di J. Arana (1950), professore di filosofia all'Università di Siviglia e membro della Reale Accademia di Scienze Morali e Politiche di Madrid. Niente di più lontano da una seria riflessione su questioni di confine tra filosofia e teologia, con un intento più o meno apologetico.

Il titolo è fuorviante se non si comprende che il miscredente di cui parla non è altro che l'autore stesso e che il libro affronta molte questioni teoriche - salvezza e peccato, libertà, miracoli, Chiesa e secolarismo, fede e scienza - con serietà intellettuale ma sempre a partire dalla cronaca del proprio cammino esistenziale verso una fede che per lui proviene dalla tradizione familiare, che si perde nella giovinezza anche se mai del tutto nella pratica e viene gradualmente recuperata fino a raggiungere la sua pienezza nella maturità, come frutto della riflessione e della risposta alla grazia di Dio. Il paesaggio che questo percorso segue, in cui molti possono riconoscersi, è quello della nostra cultura contemporanea, quello della storia del pensiero occidentale.

¿In che misura tali autori hanno avuto o hanno tuttora un ruolo rilevante nell'affrontare la questione di Dio nell'opinione pubblica?

Qual è l'impatto delle dichiarazioni di convertiti come Messori o Mondadori? Testi come "In cosa credono quelli che non credono?" (1997), un dialogo tra Umberto Eco e Carlo Maria Martini, arcivescovo di Milano, hanno portato alla ribalta le questioni di fede. Tuttavia, il mercato, i media e le reti privilegiano e nascondono, come tutti sappiamo... Qualche anno fa, due libri di Alejandro Llano e Fernando Sabater su queste questioni sono stati pubblicati quasi in parallelo, e ovviamente la diffusione del secondo ha travolto il primo.

¿E gli autori di altri paesi dell'America Latina?

Un paio di anni fa ho tenuto una conferenza presso il Centro di Studi Teologici di Siviglia, che è stata poi pubblicata sulla rivista "Isidorianum" e messa in rete. Sotto il titolo "Dio è scomparso dalla nostra letteratura?" Rubén Darío, e il suo poema "Lo fatal, Pedro Páramo", J. Rulfo nella sua ricerca esistenziale del padre (forse Dio?), "Cent'anni di solitudine", G. García Márquez con la sua struttura biblica della Genesi e il suo poema "Lo fatal, Pedro Páramo". García Márquez con la sua struttura biblica dalla Genesi all'Apocalisse... e alcuni romanzi contemporanei di Otero Silva ("La piedra que era Cristo"), Vicente Leñero, ("El evangelio de Lucas Gavilán") e altri...

Tra tutti, occupa un posto di rilievo l'agnostico argentino Jorge Luis Borges, che nelle sue poesie, nei suoi saggi e persino dietro la superficie della suspense poliziesca di alcuni suoi racconti ("Ficciones", "El Aleph") nasconde domande esistenziali sull'essere e sul destino dell'uomo, del mondo e di Dio, come Arana ha studiato nel suo libro "El centro del laberinto" (1999). Una ricerca che arriva fino al letto di morte, dove convoca - secondo la testimonianza della vedova María Kodama - un pastore protestante e un sacerdote cattolico per continuare a cercare...

Un anno fa in Spagna abbiamo avuto un dibattito sulla scarsa influenza degli intellettuali cristiani nella cultura. Pensa che sia cambiato qualcosa in questo periodo? Ci sono "germogli verdi" in Spagna o in altri Paesi?

I "germogli verdi" ci sono e sono particolarmente sorprendenti in un Paese "laico" come la Francia. Dio e le questioni legate alla trascendenza sono di interesse. L'insolito successo di Fabrice Hadjad (1971), professore e filosofo francese, figlio di ebrei di origine tunisina. Convertitosi egli stesso, ha dedicato la sua vita a tenere conferenze e a scrivere libri come "La fede dei demoni" (2014) e "Succedere alla morte. Anti método para vivir" (2011); "¿Cómo hablar de Dios hoy" (2013);.... 

"Ultime notizie dell'uomo (e della donna)", (2018) e "Giovanna e i postumani o il sesso dell'angelo", (2019) sono alcuni degli ultimi lavori di questo professore universitario e padre di nove figli, che ha scritto quasi venti monografie e tenuto conferenze in tutto il mondo. Sono scritti con una statura apologetica, insieme alla disinvoltura di chi vive secondo quella vecchia formula del 1928 approvata dal Vaticano II: "essere contemplativi in mezzo al mondo".

María Caballero durante il suo intervento al congresso.

Susanna Tamaro e Natalia Sanmartín sono voci femminili che hanno avuto un enorme successo e comunicano un'antropologia cristiana molto attraente. Come valuta il contributo della prospettiva femminile?

È plurale e molto ricca di nomi come Etty Hillesum (1914-1943), attualmente molto di moda e oggetto di tesi di dottorato, che fa parte di un quartetto di scrittrici ebree morte durante la Seconda guerra mondiale insieme a Edith Stein (1891-1942), Simone Weil (1909-1943) e Anna Frank (1929-1945).

Ma non solo loro. All'estremo opposto, l'americana Dorothy Day (1897-1980) era una giornalista, attivista sociale e anarchica cristiana americana, benedettina oblata - così la presenta wikipedia, e il cocktail è sorprendente.

Tornando alle scrittrici, la nostra Carmen Laforet (1921-2004) si convertì grazie all'amica Lili Álvarez e il risultato fu una svolta nella sua narrativa, il romanzo "La mujer nueva" (1955), con tocchi autobiografici di esistenzialismo cristiano.

Anche se oscurata dai membri maschili del gruppo, questa donna inquieta e repubblicana dell'alta società madrilena era amica di Juan Ramón Jiménez e membro regolare del Lyceum, che promuoveva la vita culturale femminile. Il suo esilio in Messico si riflette in raccolte di poesie in cui mostra il suo acclimatamento al nuovo ambiente in cui sopravvive come traduttrice. Paradossalmente, il suo ritorno in Spagna è stato duro, un nuovo esilio per questa donna dell'Opus Dei. Non disdegnava la poesia religiosa, come si evince dall'antologia di poesia religiosa che preparò per la BAC nel 1970.

Per quanto riguarda la domanda, Susana Tamaro è stata un best seller con il suo romanzo "Donde el corazón te lleve" (1994), in cui tre generazioni di donne collegano le loro esperienze. Ricordo di aver scritto contro lo slogan del titolo del mio libro "Femenino plurale". Donne nella letteratura" (1998) perché il leitmotiv del titolo sembrava troppo facile. Ma non c'è dubbio che a partire da "Anima mundi" (2001) si cimenta nel campo religioso con una forza impressionante.

Mi interessa molto di più Natalia Sanmartín, una giovane donna (1970) che ha saputo assimilare con originalità le letture di Newman e dei convertiti inglesi, elaborando una nuova utopia. Come un'utopia è il film di Shyamalam "La foresta" (2004). Perché è questo che propone "The Awakening of Miss Prim" (2013), un mondo con dei valori, dove il religioso non solo si inserisce ma articola la vita quotidiana. L'ho sentita parlare a una conferenza a Roma qualche anno fa e l'ho trovata un'alternativa suggestiva. Da allora ha scritto una storia di Natale, non così eccezionale per i miei gusti... Spero che abbia una carriera di valori davanti a sé.

Torniamo alle domande dell'inizio. ¿Il tema di Dio è ancora attuale nella letteratura?

Senza dubbio, Dio ha avuto il suo posto nel romanzo del XX secolo: S. Undset, H. Haase, Vintila Horia, Mauriac..., con una sezione importante sul male, quella pietra d'inciampo di tutti i tempi che essi ricamano. Dostoevskij O Hanah Arent... E quando sembra che non interessi più agli scrittori, troviamo nel romanzo postmoderno (per esempio, "La strada" di Mc Carthy, vincitore del Premio Pulitzer 2007), una certa nostalgia per il Dio perduto. Qualcosa di simile accade con la poesia religiosa, una vena nascosta che, come una nuova Guadiana, emerge in scrittori eccellenti: Gerardo Diedo, J. Mª Pemán, Dámaso Alonso... e nelle generazioni più recenti Miguel D'Ors, J.J. Cabanillas, Carmelo Guillén... Come esempio, l'antologia "Dios en la poesía actual" (2018), curata dagli ultimi due poeti citati. 

Tornando ai convertiti che scrivono romanzi, va segnalato Reginald Gaillard (1972). Quasi sconosciuto, sta facendo scalpore nei circoli intellettuali della vicina Francia. Insegnante di scuola secondaria, iniziatore di almeno tre riviste e fondatore della casa editrice Corlevour, ha pubblicato tre raccolte di poesie, e il suo status di poeta è molto evidente in "La partitura interior (2018), il suo primo romanzo, acclamato dalla critica francese...". Il romanzo è una confessione, una resa dei conti alla fine della vita sulla falsariga del "Nodo delle vipere" di Mauriac: un dialogo a tre voci tra il protagonista (prete), Dio e gli altri.

Aghi in un pagliaio? Sì e no. Chiunque chieda informazioni su scrittori attuali interessati a Dio, al sacro o alla religione nella letteratura e nelle arti sarà indirizzato alle reti. Qualche anno fa, Antonio Barnés ha avuto l'enorme merito di scommettere su qualcosa che non sembrava di moda: un progetto di ricerca ricco di attività e aperto online su "Dio nella letteratura e nelle arti". Abbiamo appena celebrato il VI Congresso e c'è un'immensa quantità di materiale pubblicato su carta o accessibile online come risultato di questi incontri. Un esempio è il libro "La presencia del ausente, Dios en la literatura contemporánea", recentemente pubblicato dall'Università di Castilla y la Mancha. 

In conclusione, dov'è Dio?

La domanda non è affatto retorica, e certamente aleggia nell'aria, per esempio nelle reti dove qualche mese fa è stato pubblicato un libro omonimo, coordinato da A. Barnés e presentato al nostro congresso come volume cartaceo, in cui 40 poeti rispondono in/con la loro opera a questa inquisizione. Viviamo in una società post-cristiana in cui Dio sembra essere scomparso; ma anche senza esserne consapevoli lo stiamo ancora cercando.

Gli insegnamenti del Papa

Guardiamo in alto

La visita del Santo Padre a Malta all'inizio di aprile e il ciclo liturgico della Settimana Santa e dell'inizio della Pasqua sono i momenti principali su cui Papa Francesco è intervenuto.

Ramiro Pellitero-2 ottobre 2022-Tempo di lettura: 8 minuti

Ci concentriamo sulla viaggio apostolico a Malta e la Settimana Santa. Il Sabato Santo, durante la Veglia pasquale, Papa Francesco ha invitato "Alza gli occhi".Perché la sofferenza e la morte sono state abbracciate da Cristo e ora è risorto. Guardando le sue piaghe gloriose sentiamo allo stesso tempo l'annuncio pasquale di cui abbiamo disperatamente bisogno: "Pace a voi!

"Con una rara umanità".

Fare il punto della situazione sul suo viaggio apostolico a Malta (rinviata di due anni a causa del Covid), il Papa ha detto mercoledì 6 aprile che Malta è un luogo privilegiato, un luogo di pace, un luogo di pace. "rosa dei ventiLa nuova sede è fondamentale per una serie di motivi.

In primo luogo, per la sua posizione al centro del Mediterraneo (che accoglie ed elabora molte culture) e perché ha ricevuto il Vangelo molto presto, per bocca di San Paolo, che i maltesi hanno accolto. "con un'umanità fuori dal comune". (At 28,2), parole che Francesco ha scelto come motto del suo viaggio. E questo è importante per salvare l'umanità da un naufragio che ci minaccia tutti, perché - ha detto il Papa, evocando implicitamente il suo messaggio durante la pandemia - "il mondo deve essere salvato da un naufragio che ci minaccia tutti". "Siamo sulla stessa barca". (cfr. Un momento di preghiera in Piazza San Pietro, vuoto, 27-III-2020). Ed è per questo che abbiamo bisogno, dice ora, che il mondo diventi "più fraterno, più vivibile".. Malta rappresenta quell'orizzonte e quella speranza. Rappresenta "il diritto e la forza del piccolodi piccole nazioni, ma ricche di storia e di civiltà, che dovrebbe portare avanti un'altra logica: quella del rispetto e della libertà, quella del rispetto e anche la logica della libertà"..

In secondo luogo, Malta è fondamentale per il fenomeno della migrazione: "Ogni immigrato -disse il Papa quel giorno. "è una persona con la sua dignità, le sue radici, la sua cultura. Ognuno di loro è portatore di una ricchezza infinitamente più grande dei problemi che comporta. E non dimentichiamo che l'Europa è stata fatta dalla migrazione"..

Certo, l'accoglienza dei migranti - osserva Francesco - deve essere pianificata, organizzata e governata per tempo, senza aspettare le situazioni di emergenza. "Perché il fenomeno migratorio non può essere ridotto a un'emergenza, ma è un segno dei nostri tempi. E come tale deve essere letto e interpretato. Può diventare un segno di conflitto o di pace". E Malta lo è, ecco perché, "Un laboratorio di paceIl popolo maltese ha ricevuto, insieme al Vangelo, "la linfa della fraternità, della compassione, della solidarietà [...] e grazie al Vangelo potrà mantenerle vive"..

In terzo luogo, Malta è un luogo chiave anche dal punto di vista dell'evangelizzazione. Perché le sue due diocesi, Malta e Gozo, hanno prodotto molti sacerdoti e religiosi, così come fedeli laici, che hanno portato la testimonianza cristiana in tutto il mondo. Francis esclama: "Come se la scomparsa di San Paolo avesse lasciato la missione nel DNA del popolo maltese!. Ecco perché questa visita è stata soprattutto un atto di riconoscimento e di gratitudine. 

Abbiamo, insomma, tre elementi per collocare questa "rosa dei venti": la sua particolare "umanità", il suo essere crocevia per gli immigrati e il suo coinvolgimento nell'evangelizzazione. Tuttavia, anche a Malta, dice Francesco, soffiano i venti. "del secolarismo e della pseudo-cultura globalizzata basata sul consumismo, sul neocapitalismo e sul relativismo".. Per questo motivo si è recato alla Grotta di San Paolo e al santuario nazionale di San Paolo. Ta' Pinuchiedere all'Apostolo delle Genti e alla Madonna una rinnovata forza, che viene sempre dallo Spirito Santo, per la nuova evangelizzazione. 

Infatti, Francesco ha pregato Dio Padre nella Basilica di San Paolo: "Aiutaci a riconoscere da lontano i bisogni di coloro che lottano tra le onde del mare, battuti contro gli scogli di una riva sconosciuta. Fa' che la nostra compassione non si esaurisca in vane parole, ma che accenda il fuoco dell'accoglienza, che fa dimenticare le intemperie, riscalda i cuori e li unisce; il fuoco della casa costruita sulla roccia, dell'unica famiglia dei tuoi figli, sorelle e fratelli tutti". (Visita alla Grotta di San Paolo, 3 aprile 2022). E in questo modo l'unità e la fraternità che derivano dalla fede saranno mostrate a tutti nei fatti. 

Nel santuario di Ta'Pinu (isola di Gozo) il Papa ha sottolineato che, presso la Croce, dove Gesù muore e tutto sembra essere perduto, allo stesso tempo nasce una nuova vita: la vita che viene con il tempo della Chiesa. Tornare a quell'inizio significa riscoprire l'essenziale della fede. E l'essenziale è la gioia di evangelizzare. 

Francisco non usa mezzi termini, ma si cala nella realtà di ciò che sta accadendo: "La crisi della fede, l'apatia del credere, soprattutto nel periodo post-pandemico, e l'indifferenza di tanti giovani alla presenza di Dio non sono temi da 'indorare', pensando che un certo spirito religioso resista ancora, no. Dobbiamo vigilare affinché le pratiche religiose non si riducano alla ripetizione di un repertorio del passato, ma esprimano una fede viva, aperta, che diffonda la gioia del Vangelo. È necessario vigilare affinché le pratiche religiose non si riducano alla ripetizione di un repertorio del passato, ma esprimano una fede viva, aperta, che diffonda la gioia del Vangelo, perché la gioia della Chiesa è evangelizzare". (Incontro di preghiera, omelia2-IV-2022).

Tornare all'inizio della Chiesa, alla croce di Cristo, significa anche accogliere (ancora una volta, un'allusione agli immigrati): "Siete una piccola isola, ma con un grande cuore. Siete un tesoro nella Chiesa e per la Chiesa. Lo ripeto: siete un tesoro nella Chiesa e per la Chiesa. Per occuparsene, è necessario tornare all'essenza del cristianesimo: all'amore di Dio, motore della nostra gioia, che ci fa uscire e percorrere le strade del mondo; e all'accoglienza del prossimo, che è la nostra testimonianza più semplice e più bella sulla terra, e così continuare ad andare avanti, percorrendo le strade del mondo, perché la gioia della Chiesa è evangelizzare"..

Misericordia: il cuore di Dio

Domenica 3 aprile, Francesco ha celebrato la Messa a Floriana (alla periferia di La Valletta, la capitale di Malta). Nell'omelia ha preso spunto dal Vangelo del giorno, che riprende l'episodio della donna adultera (cfr. Gv 8,2 ss.). Negli accusatori della donna si nota una religiosità divorata dall'ipocrisia e dalla cattiva abitudine di puntare il dito. 

Anche noi, ha osservato il Papa, possiamo avere il nome di Gesù sulle labbra, ma negarlo con i fatti. E ha enunciato un criterio molto chiaro: "Chi pensa di difendere la fede puntando il dito contro gli altri può anche avere una visione religiosa, ma non abbraccia lo spirito del Vangelo, perché dimentica la misericordia, che è il cuore di Dio". 

Quegli accusatori, spiega il successore di Pietro,"sono il ritratto di quei credenti di tutti i tempi, che fanno della fede un elemento di facciata, dove ciò che viene messo in risalto è l'esterno solenne, ma manca la povertà interiore, che è il tesoro più prezioso dell'uomo".. Ecco perché Gesù vuole che ci chiediamo: "Cosa vuoi che cambi nel mio cuore, nella mia vita, come vuoi che veda gli altri?

Il trattamento di Gesù nei confronti dell'adultera -Misericordia e miseria si sono incontrate", dice il Papa, "Impariamo che qualsiasi osservazione, se non è motivata dalla carità e non contiene la carità, affonda ulteriormente il destinatario".. Dio, invece, lascia sempre una possibilità aperta e sa trovare vie di liberazione e di salvezza in ogni circostanza.

Per Dio non c'è nessuno che sia "irrecuperabile", perché perdona sempre. Inoltre - Francesco riprende qui uno dei suoi argomenti preferiti -. "Dio ci visita usando le nostre ferite interiori".perché non è venuto per i sani ma per i malati (cfr. Mt 9, 12).

Per questo dobbiamo imparare da Gesù alla scuola del Vangelo: "Se lo imitiamo, non ci concentreremo sulla denuncia dei peccati, ma andremo con amore alla ricerca dei peccatori. Non guarderemo quelli che ci sono, ma andremo alla ricerca di quelli che mancano. Non punteremo più il dito, ma inizieremo ad ascoltare. Non scartiamo i disprezzati, ma guardiamo prima a coloro che sono considerati ultimi"..

Chiedere scusa e perdonare

La predicazione di Francesco durante la Settimana Santa è iniziata contrapponendo la smania di salvarsi (cfr. Lc 23, 35; Ibid., 37 e 39) all'atteggiamento di Gesù che non cerca nulla per sé, ma implora solo il perdono del Padre. "Inchiodato al patibolo dell'umiliazione, aumenta l'intensità del dono, che diviene per-don" (Omelia della Domenica delle Palme10-IV-2022). 

Infatti, nella struttura di questa parola, perdono, si vede che perdonare è più che dare, è dare nel modo più perfetto, dare coinvolgendo se stessi, dare completamente.

Nessuno ci ha mai amato, ciascuno di noi, come ci ama Gesù. Sulla croce, vive il più difficile dei suoi comandamenti: l'amore per i nemici. Egli non fa come noi, che ci lecchiamo le ferite e i rancori. Inoltre, ha chiesto perdono, "perché non sanno cosa stanno facendo".. "Perché non sannoFrancisco sottolinea e puntualizza: "Quell'ignoranza del cuore che hanno tutti i peccatori. Quando usate la violenza, non sapete nulla di Dio, che è Padre, né degli altri, che sono fratelli".. Proprio così: quando l'amore viene rifiutato, la verità è sconosciuta. E un esempio di questo, conclude il Papa, è la guerra: "In guerra crocifiggiamo di nuovo Cristo"..

Nelle parole di Gesù al buon ladrone, "Oggi sarai con me in paradiso". (Lc 23,43), vediamo che "il miracolo del perdono di Dio, che trasforma l'ultima richiesta di un condannato a morte nella prima canonizzazione della storia". 

Così vediamo che la santità si ottiene chiedendo perdono e perdonando e che "Con Dio si può sempre rivivere".. "Dio non si stanca mai di perdonare".Il Papa lo ha ripetuto più volte negli ultimi giorni, anche in relazione al servizio che i sacerdoti devono rendere ai fedeli (cfr. omelia della Messa del Santo Padre a Roma). in Cœna Domini, in nuovo complesso carcerario di Civitavecchia, 14-IV-2022).

Vedere, ascoltare e annunciare

Nell'omelia della Veglia Pasquale (Sabato Santo, 16 aprile 2022), Francesco ha preso in esame il racconto evangelico dell'annuncio della risurrezione alle donne (cfr. Lc 41,1-10). Ha sottolineato tre verbi. 

In primo luogo, "vedere". Videro la pietra rotolare via e quando entrarono non trovarono il corpo del Signore. La loro prima reazione è stata la paura, senza alzare lo sguardo da terra. Qualcosa del genere, osserva il Papa, accade anche a noi: "Troppo spesso guardiamo la vita e la realtà senza alzare gli occhi da terra; ci concentriamo solo sull'oggi che passa, proviamo delusione per il futuro e ci chiudiamo nei nostri bisogni, ci sistemiamo nella prigione dell'apatia, mentre continuiamo a lamentarci e a pensare che le cose non cambieranno mai".. E così seppelliamo la gioia di vivere. 

Più tardi, "ascoltare"Il Giorno del Signore, tenendo presente che il Signore "Non è qui".. Forse lo stiamo cercando".nelle nostre parole, nelle nostre formule e nelle nostre abitudini, ma ci dimentichiamo di cercarla negli angoli più bui della vita, dove c'è qualcuno che piange, che lotta, che soffre e che spera.". Dobbiamo alzare lo sguardo e aprirci alla speranza. 

Ascoltiamo: "Perché cercate i vivi tra i morti? Non dobbiamo cercare Dio, interpreta Francesco, tra le cose morte: nella nostra mancanza di coraggio di lasciarci perdonare da Dio, di cambiare e porre fine alle opere del male, di deciderci per Gesù e il suo amore; nel ridurre la fede a un amuleto, "facendo di Dio un bel ricordo di tempi passati, invece di scoprirlo come il Dio vivente che vuole trasformare noi e il mondo di oggi".in "un cristianesimo che cerca il Signore tra le vestigia del passato e lo rinchiude nella tomba della consuetudine".

E infine, "annunciare". Le donne annunciano la gioia della Risurrezione: "La luce della Risurrezione non vuole trattenere le donne nell'estasi di una gioia personale, non tollera atteggiamenti sedentari, ma genera discepoli missionari che 'tornano dal sepolcro' e portano a tutti il Vangelo del Risorto. Avendo visto e udito, le donne corsero ad annunciare ai discepoli la gioia della Risurrezione".anche se sapevano che sarebbero stati presi per pazzi. Ma non si preoccupavano della loro reputazione o di difendere la loro immagine; non misuravano i loro sentimenti o calcolavano le loro parole. Avevano solo il fuoco nel cuore per portare la notizia, l'annuncio: "Il Signore è risorto!".

Da qui la proposta per noi: "Portiamola nella vita ordinaria: con gesti di pace in questo tempo segnato dagli orrori della guerra; con opere di riconciliazione nei rapporti interrotti e di compassione verso chi è nel bisogno; con azioni di giustizia in mezzo alle disuguaglianze e di verità in mezzo alle menzogne. E, soprattutto, con opere di amore e di fraternità".

All'udienza generale del 13 aprile, il Papa aveva spiegato in cosa consiste la pace di Cristo, e lo aveva fatto nel contesto dell'attuale guerra in Ucraina. La pace di Cristo non è una pace di accordi, e ancor meno una pace armata. La pace che Cristo ci dona (cfr. Gv 20, 19.21) è quella che ha conquistato sulla croce con il dono di se stesso.

Il messaggio pasquale del Papa, "alla fine di una Quaresima che non sembra voler finire". (tra la fine della pandemia e la guerra) ha a che fare con la pace che Gesù ci porta. "Le nostre ferite". Nostri perché li abbiamo causati noi e perché Lui li porta per noi. "Le ferite sul corpo di Gesù risorto sono il segno della lotta che Egli ha combattuto e vinto per noi, con le armi dell'amore, affinché possiamo avere pace, essere in pace, vivere in pace".(Benedizione urbi et orbi Domenica di Pasqua, 17-IV-2022).

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Vaticano

I rifugiati non sono un pericolo per la nostra identità

Non passa giorno senza che Papa Francesco chieda la fine della guerra in Ucraina e non manchi di apprezzare lo spirito di accoglienza dei popoli europei nei confronti dei rifugiati. Un recente documento del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale offre linee guida su come accogliere in contesti interculturali e interreligiosi.

Giovanni Tridente-2 ottobre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Il guerra in UcrainaLa guerra, che si trascina dal tragico 27 febbraio, tra le tante tragedie umanitarie che ha portato con sé, ha amplificato ancora una volta la mobilità di migranti e rifugiati in Europa, che fuggono dalle bombe e cercano ospitalità ovunque possano. Di fronte agli effetti di una guerra "accanto a noiI popoli europei stanno dando un esempio di accoglienza e di vicinanza verso i loro "...".cugini"Gli ucraini non sono mai stati così numerosi, a cominciare dalla Polonia, che ne ha accolti centinaia di migliaia. L'attuale flusso migratorio è considerato il più grave dalla Seconda Guerra Mondiale. 

Nelle decine di discorsi in cui Papa Francesco si è appellato quasi quotidianamente alla fine della guerra - definita inequivocabilmente una tragedia inutile e allo stesso tempo sacrilega - chiedendo l'apertura urgente di corridoi umanitari, lo spirito di accoglienza che prevale nel continente anche nel dramma indescrivibile del conflitto è molto evidente. Nel suo recente Messaggio Urbi et Orbi La domenica di Pasqua, ad esempio, il Papa ha sottolineato come le porte aperte di tante famiglie in Europa siano segni incoraggianti, veri atti di carità e benedizione per le nostre società".a volte degradato da tanto egoismo e individualismo".

Tuttavia, non basta soffermarsi sull'estemporaneità del momento o sulla contingenza di un dramma che si svolge a pochi chilometri da noi, perché queste situazioni esistono da molti anni anche in altre parti del mondo. Non a caso, nello stesso Messaggio, Francesco ha citato il Medio Oriente, la Libia, diversi Paesi africani, i popoli dell'America Latina, il Canada... ricordando come le conseguenze della guerra colpiscano l'intera umanità. Tuttavia, "La pace è il nostro dovere, la pace è la principale responsabilità di tutti noi.".

Accoglienza interculturale

In questo contesto, torna alla ribalta un documento pubblicato il 24 marzo dal Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, passato un po' inosservato. È il Linee guida sulla cura pastorale dei migranti interculturaliche evidenziano le proposte che possono emergere per le comunità chiamate ad accogliere chi fugge dalle situazioni più diverse.

La prospettiva di queste Linee guida è legata al tema dell'interculturalità che caratterizza le migrazioni attuali, e analizza quindi tutte quelle sfide che si presentano in uno scenario sempre più globale e multiculturale, suggerendo alle comunità cristiane pratiche di accoglienza che sono anche un'opportunità di lavoro missionario, oltre che di testimonianza e carità. 

Si tratta di un testo scaturito da incontri con diversi rappresentanti di Conferenze episcopali, congregazioni religiose e realtà cattoliche locali, che hanno inizialmente approfondito il tema scelto da Papa Francesco per la Giornata mondiale dei migranti e dei rifugiati del 2021, Verso un noi sempre più grande.

Nella prefazione alle Linee guida, che si compongono di 7 punti-sfida (ciascuno con 5 risposte concrete), Papa Francesco ribadisce la necessità di costruire un "cultura dell'incontro"come aveva sottolineato in Fratelli TuttiLa Chiesa è una fraternità universale, perché questo è il significato della vera cattolicità. Dall'incontro con chi è straniero e appartiene a culture diverse nasce, tra l'altro, l'opportunità di crescere come Chiesa e di arricchirsi reciprocamente.

Si tratta di un invito "ampliare il modo in cui viviamo l'essere Chiesa"guardando al dramma del "sradicamento a lungo termineLa "guerra" in cui molti sono costretti a vivere, anche a causa delle guerre, permette loro di vivere "in un mondo in cui sono costretti a vivere", e "in cui sono costretti a vivere".una nuova Pentecoste nei nostri quartieri e nelle nostre parrocchie"scrive il Papa. Ma è anche una forma di "vivere una Chiesa autenticamente sinodale, in movimento, non staticaNon si fa differenza tra nativi e stranieri perché siamo tutti in movimento.

Superare la paura

Il primo punto del documento è un invito a riconoscere e superare la paura di chi è diverso, spesso vittima di pregiudizi e percezioni negative esagerate, come la minaccia alla sicurezza politica ed economica del Paese ospitante, che spesso portano ad atteggiamenti di intolleranza.

La risposta della Chiesa a questa prima sfida può articolarsi in diversi modi, a partire dal far conoscere le storie personali di coloro che fuggono dalle loro terre, le cause che li hanno portati a emigrare; è poi necessario coinvolgere i media nella diffusione di buone pratiche di accoglienza e solidarietà; utilizzare un linguaggio positivo basato su argomenti solidi; promuovere l'empatia e la solidarietà; coinvolgere adolescenti e giovani in queste dinamiche. 

Promuovere l'incontro

Il secondo aspetto riguarda la promozione dell'incontro, facilitando pratiche di integrazione piuttosto che di esclusione. In questo senso, sono necessarie anche una serie di azioni, come la promozione di un cambiamento di mentalità che porti a invertire la logica dello scarto a favore di una "logica dell'integrazione".cultura dell'assistenza"L'obiettivo è aiutare a vedere il fenomeno migratorio nella sua globalità e interconnessione; organizzare sessioni di formazione per aiutare a comprendere l'accoglienza, la solidarietà e l'apertura verso gli stranieri; creare luoghi di incontro per i nuovi arrivati; formare gli operatori pastorali impegnati nell'accoglienza degli immigrati affinché si sentano parte attiva delle dinamiche della parrocchia". 

Ascolto e compassione

Un terzo punto riguarda l'ascolto e la compassione, poiché il sospetto e la mancanza di preparazione possono spesso portare a ignorare i bisogni, le paure e le aspirazioni dei migranti. Questo dovrebbe essere rivolto in primo luogo ai minori e alle persone profondamente ferite, organizzando programmi di assistenza con i più bisognosi; incoraggiando gli operatori sanitari e sociali a offrire servizi specifici per affrontare situazioni particolari.

Vivere la cattolicità

Uno dei problemi riscontrati negli ultimi decenni è che, anche nelle popolazioni di tradizione cattolica, si sono radicati sentimenti nazionalisti che escludono il "...".diverso". Questa tendenza è, infatti, contraria all'universalità della Chiesa, provocando divisioni e non promuovendo la comunione universale. Qui è importante far capire questo particolare aspetto della Chiesa come "...".comunione nella diversità"Dobbiamo anche capire che la molteplicità delle culture e delle religioni può essere un'opportunità per imparare ad apprezzare chi è diverso da noi. Bisogna anche capire che la molteplicità delle culture e delle religioni può essere un'opportunità per imparare ad apprezzare chi è diverso da noi; anche questo richiede un'attenzione pastorale specifica, come primo passo verso un'integrazione più duratura, attraverso operatori ben formati e competenti. 

I migranti come benedizione

Spesso si dimentica che ci sono comunità in cui praticamente tutti i parrocchiani sono stranieri, o in cui gli stessi sacerdoti provengono dall'estero. Questo può essere visto come una benedizione in mezzo al deserto spirituale che il secolarismo ha portato. Pertanto, le opportunità offerte da coloro che provengono dall'estero dovrebbero essere potenziate, permettendo loro di sentirsi anche parte attiva della vita delle comunità locali, facendoli sentire "stranieri".veri missionari"e testimoni della fede; eventualmente adattando le strutture pastorali, i programmi catechistici e la formazione.

Missione evangelizzatrice

Una corretta comprensione del fenomeno migratorio, insieme a un'identità abituale, allontana anche la percezione di minacce alle proprie radici religiose e culturali. In questo senso, l'arrivo di migranti, soprattutto di altre fedi, può essere visto come un'opportunità provvidenziale per realizzare la propria "...identità".missione evangelizzatrice"attraverso la testimonianza e la carità". Ciò richiede l'attivazione di un dinamismo allargato che comprenda anche l'attivazione di servizi caritativi e il dialogo interreligioso.

Cooperazione

L'ultimo punto riguarda la sfida di coordinare tutte queste iniziative per evitare la frammentazione, per un apostolato veramente efficace che ottimizzi le risorse ed eviti le divisioni interne. Tutti devono essere coinvolti nella condivisione di visioni e progetti, vivendo in prima persona la responsabilità pastorale di questo tipo di "apostolato".cura". La cooperazione dovrebbe includere anche altre confessioni religiose, la società civile e le organizzazioni internazionali.

Come si vede, sono tutti elementi concreti per un'accoglienza vera e dignitosa, che può essere utile anche in questo periodo in cui molte parrocchie si stanno attivando per dimostrare la loro vicinanza al popolo ucraino. Un vero banco di prova della carità e della missione.

Cultura

"Autori in cerca d'autore", conferenza su Dio nella letteratura contemporanea

Dio nella letteratura contemporanea. Cronaca del 6° convegno "Autori in cerca d'autore", tenutosi nell'auditorium della Facoltà di Filosofia dell'Università Complutense.

Antonio Barnés-1° ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Dopo sei congressi sulla presenza di Dio nella letteratura contemporanea Alla conferenza hanno partecipato 97 ricercatori provenienti da 40 università di 13 Paesi (Australia, Bielorussia, Brasile, Camerun, Francia, Germania, Italia, Messico, Slovacchia, Spagna, Stati Uniti, Messico, Venezuela, Russia, Bielorussia), che hanno presentato 166 relazioni e comunicazioni di 134 autori in 16 lingue diverse.

Dio è molto presente nella letteratura contemporanea in modo molto diversificato, come si addice a una letteratura degli ultimi secoli in cui l'ibridazione dei generi e dei modi di scrittura è quasi infinita. Gli atteggiamenti che fioriscono sono tanti quante sono le possibilità umane di relazione con Dio: amore, ricerca, dubbio, rifiuto e così via.

Per concentrarci sull'ultimo convegno, tenutosi il 22 e 23 settembre presso la Facoltà di Filologia dell'Università Complutense di Madrid, possiamo elencare una serie di contributi.

Partecipanti al Congresso

L'elenco degli scrittori convertiti o convertiti che scrivono la loro testimonianza di conversione è molto ampia. Per il mondo anglosassone, l'opera di Joseph Pierce è sufficiente a dimostrarlo.

La poesia lirica è uno spazio privilegiato per trovare l'impronta di Dio, perché i poeti spesso mettono a nudo la loro anima. È difficile trovare un poeta che, in un modo o nell'altro, non lasci traccia del suo atteggiamento verso Dio. Al VI Congresso lo abbiamo osservato nel poeta venezuelano Armando Rojas Guardia e nel poeta spagnolo Luis Alberto de Cuenca. 

La tradizione cristiana ha provocato un "tuteo" con Dio, conseguenza dell'incarnazione del Verbo, che è ancora evidente tra gli scrittori non credenti o agnostici. In questo senso, è significativa la figura di Concha Zardoya, poetessa spagnola (1914-2004), che può essere definita "agnostica mistica", in quanto esprime la sua ricerca di Dio con un linguaggio mistico molto efficace, appreso dagli autori del Secolo d'oro spagnolo. 

In altri casi, la spiritualità e la sensibilità verso la religione permeano l'intera produzione poetica, come nel caso del Premio Nobel cileno Gabriela Mistral. Anche Anne Carson, María Victoria Atencia, Juan Ramón Jiménez, Gerardo Diego e Dulce María Loynaz sono apparsi al congresso, che solitamente organizza recital con la voce dei loro autori. Il poeta madrileno Izara Batres si occupò di dare voce ai loro versi.

Il legame della poesia lirica con il divino dà origine ad antologie di poesia religiosa o di poesia che allude al divino. Il sesto congresso ha offerto uno studio sulle antologie ispaniche di questo tipo dagli anni '40 a oggi.

È interessante studiare i cristiani e i non cristiani di altre tradizioni per quanto riguarda la figura di Dio. Paradossale è il caso del convertito giapponese Shusaku Endo nel suo romanzo "Il Dio di Dio".Silenzio".o dell'altro giapponese Yukio Mishima.

Le memorie, i diari (scritti di sé) o le lettere sono spazi particolarmente interessanti per esprimere gli atteggiamenti verso Dio. Lo abbiamo visto nelle lettere tra le scrittrici cattoliche americane Caroline Gordon e Flannery O'Connor. 

Il mondo della fantascienza, delle utopie e delle distopie è un terreno fertile per proiettare i desideri sui grandi temi umani: Dio, il mondo e l'uomo stesso. Abbiamo ascoltato un intervento sul trascendente nei racconti di Ted Chiang e un altro sull'umanitarismo senz'anima e la religione senza Dio nella prima opera distopica: "Il mondo dei distopici".Signore del mondo". di Robert H. Benson. 

È possibile che la scrittura femminile riveli più chiaramente i recessi dell'anima. Lo si è visto nella narratrice Ana María Matute e nella sua domanda di significato nella sua opera "La vita della donna".Piccolo Teatro".

I congressi servono anche a far conoscere autori meno noti. È il caso, in questa sesta edizione, del poeta slovacco Janko Silan, sacerdote cattolico, e del vescovo spagnolo Gilberto Gómez González.

La varietà di prospettive è grande: dall'avanguardista tedesco Hugo Ball all'originale e profondo romanziere francese Christian Bobin passando per il medico egiziano del XX secolo Kamil Huseyn. Autori di diverse tradizioni religiose convergono nel loro interesse per Dio o per la religione.

La secolarizzazione contemporanea si riflette anche nella letteratura. Un esempio di ciò è stato "La saga/fuga" di J.B. di Gonzalo Torrente Ballester. 

Da tre anni le conferenze "Autori in cerca di autori" dedicano una serie di relazioni alle figure del cardinale Newman e di Edith Stein, entrambi santi cattolici e icone del dialogo tra religione e modernità. Al 6° Congresso sono state presentate due relazioni molto interessanti su Newman. Uno di loro ha stabilito alcuni collegamenti tra il Cardinale e l'opera di Tolkien, mentre l'altro ha discusso il romanzo newmaniano "The Newman Novel".Vincere o perdere", che romanza la sua conversione al cattolicesimo.

L'Università di Salamanca pubblicherà nei prossimi mesi una monografia con i punti salienti di questo VI Congresso.

L'autoreAntonio Barnés

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Risorse

Carismi e nuove comunità

L'accompagnamento pastorale e la responsabilità della gerarchia nei confronti di nuovi movimenti e associazioni devono fare attenzione a evitare alcuni rischi, come quelli che hanno rivelato alcune situazioni scandalose negli ultimi tempi.

Denis Biju-Duval-1° ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Nel Nuovo Testamento, soprattutto in San Paolo, i carismi sono visti come doni particolari che, a partire dal battesimo, permettono ai diversi membri della Chiesa di trovare il loro posto e il loro ruolo specifico e complementare, per il bene e la crescita di tutto il Corpo. È possibile estendere questa nozione a realtà non solo personali ma comunitarie, come i nuovi movimenti e le nuove comunità? La terminologia paolina allude sia a realtà essenziali o strutturali per la Chiesa, sia a doni di carattere più circostanziale, che lo Spirito Santo le concede in un determinato momento per affrontare le sfide particolari del tempo. Il Concilio Vaticano II ha riservato la nozione di carisma ai doni di natura circostanziale (cfr. Lumen GentiumLa Chiesa li distingueva dai "sacramenti e ministeri" e dai "doni gerarchici", e allo stesso tempo sottolineava che erano rivolti ai "fedeli di tutti gli ordini".

La nozione di carisma in senso comunitario è stata presto applicata al campo della vita consacrata. Il Signore non ha cessato di suscitare forme di vita consacrata che rispondessero alle esigenze concrete del loro tempo, in molti casi al di fuori della programmazione della Chiesa e della Chiesa. pastorale gerarchicaLa libera iniziativa dello Spirito Santo si è manifestata. D'altra parte, nel XX secolo sono sorte anche varie forme di movimenti e comunità adatte a rafforzare la chiamata alla santità e all'evangelizzazione tra i battezzati. Il Concilio Vaticano II li ha affrontati dal punto di vista della vita battesimale: i fedeli possono agire di propria iniziativa in molti modi, senza aspettare che la gerarchia li autorizzi o li assuma. Si potrebbe addirittura parlare di un diritto dello stesso Spirito Santo di suscitare nella Chiesa forme originali di santità, fecondità e apostolato (cfr. Lettera Iuvenescit EcclesiaCongregazione per la Dottrina della Fede, 2016). 

Quando nasce una nuova comunità o un nuovo movimento, quale responsabilità può esercitare la gerarchia della Chiesa? Le iniziative dello Spirito Santo non sono sempre evidenti: c'è uno scarto tra ciò che accade visibilmente e l'origine da attribuire ad esso. Può essere un'iniziativa dello Spirito Santo, o un frutto più o meno felice del semplice ingegno umano, o ancora un'influenza del Maligno. Il discernimento è necessario e i pastori sono chiamati a "giudicare l'autenticità di questi doni e il loro corretto utilizzo". (LG n. 12); identificarli, sostenerli, aiutarli a integrarsi nella comunione della Chiesa e, se necessario, correggere gli squilibri.

L'accompagnamento pastorale delle nuove comunità richiede un'attenzione particolare. Negli ultimi anni ci sono stati scandali che hanno riguardato i fondatori di alcuni di essi, talvolta noti proprio per la loro fecondità e il loro dinamismo. Si deve tenere conto del fondatore stesso e del suo equilibrio spirituale, nonché del funzionamento della comunità che lo circonda. In un certo senso è l'intera comunità a costituire il soggetto fondamentale del carisma comunitario, che comprende doni, capacità e talenti che il fondatore non trova in se stesso ma nei suoi fratelli, e da questo punto di vista è il servitore del loro sviluppo. Il mistero dell'incontro tra la grazia divina e la miseria umana deve essere sempre tenuto presente. I doni di Dio e i peccati degli uomini sono in qualche modo intrecciati; il peccato può pervertire dall'interno l'esercizio di carismi inizialmente autentici, o viceversa, la grande miseria del possessore di un carisma può rendere più evidente la sua origine divina.

L'accompagnamento ecclesiale delle nuove comunità e dei loro carismi richiede sia benevolenza che autorità. I carismi autentici potrebbero sopravvivere in uno stato paradossale, portando frutti innegabili pur essendo, per così dire, squilibrati. Possiamo dire che, essendo l'albero cattivo, i frutti sono necessariamente cattivi? Si può salvare qualcosa? Il comportamento iniquo del fondatore non sarà sempre sufficiente per concludere che la comunità non può essere riconosciuta come un albero buono nel suo complesso. Sarebbe opportuno riportare alla luce le intuizioni spirituali e apostoliche che spiegano i frutti, e dissociarle dalle derive che le hanno condizionate; si dovrebbe normalmente evitare la tentazione di una sorta di "damnatio memoriae" che elimini ogni riferimento al fondatore; si dovrebbe discernere nella sua vita, nei suoi scritti e nelle sue azioni ciò che richiede correzione e purificazione, e ciò che ha contribuito ai buoni frutti successivi, individuare le disfunzioni e gli abusi, localizzarne le cause e, se necessario, trarne le conseguenze nelle modifiche da apportare alle norme.

I problemi sono numerosi e complessi. Ma è significativo che negli ultimi anni, in diverse occasioni, la scelta dell'autorità ecclesiastica sia consistita nel tentativo di salvare le comunità interessate. Questo è possibile solo se crediamo che, nonostante gli scandali e l'azione del Maligno, il fatto che certi frutti buoni si spieghino solo con l'azione di un carisma autentico, che deve essere portato alla luce. A lungo andare, possiamo sperare che l'indegnità di alcuni faccia solo emergere più chiaramente l'azione dello Spirito Santo.

L'autoreDenis Biju-Duval

Professore alla Pontificia Università Lateranense.

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Cultura

Nidhal GuessoumLa teologia islamica non richiede il confessionalismo dello Stato".

Non è facile trovare scienziati musulmani capaci di un dialogo profondo su filosofia, scienza e teologia. Nidhal Guessoum è una di queste persone. Omnes lo intervista in occasione della sua visita a Madrid.

Javier García Herrería-30 settembre 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

Nidhal Guessoum (nato nel 1960) è un astrofisico algerino con un dottorato di ricerca conseguito presso l'Università della California, San Diego. Ha insegnato presso università in Algeria e Kuwait e attualmente è professore ordinario presso l'Università americana di Sharjah, negli Emirati Arabi Uniti. Oltre alla ricerca accademica, scrive e tiene conferenze su temi legati alla scienza, all'istruzione, al mondo arabo e all'Islam. Nel 2010 è stato autore dell'apprezzato libro "La questione quantistica dell'Islam: conciliare la tradizione musulmana e la scienza moderna", che è stato tradotto in arabo, francese, indonesiano e urdu. Egli sostiene che la scienza moderna deve essere integrata nella visione del mondo islamico, compresa la teoria dell'evoluzione biologica che, secondo lui, non contraddice la teologia islamica.

Il 19 settembre ha partecipato a un conferenza presso l'Università San Pablo CEULa conferenza, in collaborazione con l'Acton Institute, sulla storia, le sfide e le prospettive delle relazioni tra le fedi abramitiche. Il suo intervento alla conferenza si è concentrato sulla collaborazione scientifica delle tre religioni in Al-Andalus durante il Medioevo.

Come definirebbe questa "collaborazione scientifica" tra le fedi abramitiche in Al-Andalus: c'è stata una reale comprensione e apprezzamento o si è basata su un mero interesse scientifico?

La collaborazione non era dello stesso tipo di quella che intendiamo o pratichiamo oggi. Gli studiosi non si riunivano nelle università, nei centri di ricerca e nelle biblioteche per lavorare insieme su problemi particolari per giorni e mesi. Piuttosto, ricevevano il lavoro dell'altro, lo leggevano e lo commentavano. Traducevano anche opere antiche e nuove in varie lingue (di solito dal greco all'arabo, poi all'ebraico o a una lingua vernacolare, ad esempio lo spagnolo, e infine al latino). In effetti, la traduzione era una delle funzioni scientifiche più importanti e creative svolte dagli studiosi.

In secondo luogo, una visione del mondo comune (creatore divino, grande catena dell'essere, ecc.) tra le tre religioni/culture e una lingua di studio comune (l'arabo) hanno contribuito a rafforzare l'interesse reciproco per le opere che affrontavano questioni di interesse comune: l'eternità (passata) del mondo, la causalità, l'azione divina, le malattie, l'astrologia, i calendari, ecc.

In Spagna è nota la fruttuosa sinergia delle tre grandi religioni nella città di Toledo. Ci sono state altre città in cui c'è stato uno scambio culturale così importante tra queste religioni?

Toledo era una città in cui, in effetti, le tre comunità vivevano in armonia e interagivano in modo benefico. Cordoba era un'altra famosa città di ricca interazione interculturale. Tuttavia, questo non era l'unico modello o modalità di scambio culturale tra studiosi. Più spesso, come ho già detto, ricevevano libri e commenti gli uni dagli altri, e gli studiosi si spostavano tra le città (spesso cercando il patrocinio di amir, re e principi), trasportando e diffondendo così le loro conoscenze e formando reti di comunicazione scientifica.

In quali ambiti il rapporto tra le tre grandi religioni è stato particolarmente importante?

Medicina, la filosofia e l'astronomia sono stati probabilmente i tre campi in cui si sono verificati i massimi benefici incrociati. La medicina, per ovvie ragioni: infatti, alla corte di un sovrano musulmano si trovava spesso un importante medico ebreo o cristiano. L'astronomia, sia per gli interessi pratici del calendario sia per le previsioni astrologiche (sia che i praticanti sapessero che erano sbagliate e si limitassero a venderle ai governanti che le volevano, sia che le credessero vere).

Posso citare il caso di Al-Idrissi, il geografo cordovano che viaggiò molto e poi si stabilì in Sicilia, alla corte del re Ruggero II, che gli commissionò la stesura del miglior libro aggiornato di geografia, che divenne noto come "Il libro di Ruggero".

E nella filosofia, perché sono state affrontate questioni importanti, come quelle che ho citato sopra, che hanno suscitato grande interesse tra i grandi pensatori medievali delle tre religioni.

Come devono essere interpretati l'Islam e la teoria dell'evoluzione per essere compatibili?

Per essere compatibili, l'Islam (e le altre religioni monoteiste) devono innanzitutto sostenere il principio che le Scritture sono libri di guida spirituale e morale e di organizzazione sociale, non trattati scientifici. L'Islam (e le altre religioni) devono anche abbandonare le letture letteraliste delle Scritture, in modo che quando si trovano versetti che parlano (teologicamente) della creazione di Adamo o della terra, o di altri argomenti di storia naturale, l'attenzione si concentri sul messaggio o sulla lezione trasmessa, non sul "processo"; infatti, le Scritture non sono destinate a spiegare i fenomeni, ma a indicarne i significati.

Infine, il concetto stesso di "creazione" dovrebbe essere inteso come non necessariamente istantaneo, dal momento che la creazione-formazione della terra ha richiesto non milioni, ma miliardi di anni, e i musulmani non hanno mai obiettato a questo, quindi non dovrebbe esserci alcun problema se la "creazione" degli esseri umani ha richiesto milioni di anni e un processo graduale a più fasi.

C'è qualche aspetto del rapporto tra le principali religioni che non è particolarmente conosciuto?

Credo sia importante sottolineare che le grandi religioni condividono molti punti in comune e una visione del mondo di diretta rilevanza per le questioni di conoscenza del mondo: la storia dell'uomo, i calendari, pratiche come il digiuno, la cura dell'ambiente, ecc.

Ci sono alcune (importanti) differenze teologiche, per esempio l'accettazione della divinità di Gesù, il concetto e la natura della salvezza, l'origine divina delle Scritture rispetto alla loro composizione da parte degli uomini, ecc. E questo spiega perché alcuni di noi sono musulmani e altri sono cristiani, ebrei, buddisti o altri. Ma anche in ambito teologico siamo d'accordo su diverse questioni importanti, come ad esempio il Giorno del Giudizio, la vita spirituale, il paradiso e l'inferno, i profeti del passato, le rivelazioni, ecc.

E con una chiara comprensione delle nostre comunanze e differenze teologiche, possiamo e dobbiamo collaborare su molte questioni per il bene dell'umanità.

Perché il mondo islamico ha cessato di essere leader nella scienza, nella medicina e nella filosofia? Il rifiuto della filosofia e della scienza è dovuto principalmente alle conseguenze della teoria della "doppia verità" di Averroè?

L'idea di "doppia verità" è spesso fraintesa nella filosofia di Averroè. Nel suo magnifico "Discorso definitivo sull'armonia tra religione e filosofia", affermava molto chiaramente: "La verità (la Rivelazione) non può contraddire la 'saggezza' (la filosofia); al contrario, devono accordarsi e sostenersi a vicenda". Ha anche definito la religione e la filosofia come "sorelle intime". In altre parole, non c'è contrasto tra verità religiosa e filosofica, ma armonia. Pertanto, non c'era motivo di rifiutare la filosofia e la scienza. In effetti, Averroè riteneva che, per chi ne fosse capace, il perseguimento dell'alta conoscenza (filosofica) fosse un obbligo. 

Il declino della scienza e della filosofia nella civiltà islamica fu dovuto a diversi fattori, alcuni interni e altri esterni. Tra i fattori interni vi erano l'instabilità politica, le obiezioni religiose (gli studiosi musulmani non sempre accettavano pienamente tutte le conoscenze filosofiche e scientifiche), la mancanza di sviluppo delle istituzioni e l'affidamento al mecenatismo, il fatto che raramente si raggiungeva una massa critica sufficiente di studiosi in un determinato luogo, ecc. I fattori esterni includono il boom economico in Europa (la scoperta dell'America e la conseguente prosperità), la nascita delle università, l'invenzione della stampa, ecc.

Pensa che la scienza e la filosofia siano conciliabili con la teologia musulmana e come il mondo musulmano vede il rapporto tra fede e ragione?

Sì, credo che la fede e la ragione, la scienza, la filosofia e la teologia islamiche siano conciliabili; infatti, il sottotitolo del mio libro del 2010 ("La questione quantistica dell'Islam") era "riconciliare la tradizione musulmana e la scienza moderna". Ho già detto che Averroè aveva già spiegato e dimostrato con solidi argomenti sia l'Islam che la filosofia che entrambi sono "fratelli di seno".

E sul tema più difficile, quello dell'evoluzione biologica e umana, ho accennato brevemente a come si possano conciliare le due cose. Per una trattazione più completa e dettagliata dell'argomento, invito il lettore a consultare il mio libro, gli altri miei scritti e le conferenze.

Molti temono la crescita demografica dei musulmani nei Paesi occidentali, soprattutto perché la teologia islamica sostiene la necessità di un confessionalismo di Stato, alla maniera di una teologia politica. È d'accordo con questa interpretazione dell'Islam? È possibile essere un vero musulmano e accettare la democrazia e la tolleranza nelle società occidentali?

Da decenni, se non da secoli, i musulmani vivono come minoranze in "Stati non musulmani", cioè in Stati in cui le leggi non sono basate sui principi islamici. Naturalmente, per i musulmani è più facile vivere in Stati in cui le leggi sono pienamente coerenti con le loro credenze e pratiche religiose, ma non è un obbligo. La teologia islamica non richiede il "confessionalismo dello Stato". 

Finché le democrazie laiche rispetteranno le scelte di vita personali delle persone - perché una donna dovrebbe essere costretta a togliersi il velo al lavoro o negli spazi pubblici - non vedo perché i musulmani non possano vivere pacificamente e armoniosamente con altre comunità (religiose o laiche) in varie città e Paesi, in modo reciprocamente tollerante e rispettoso. 

Falsa dialettica

30 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Viviamo in un contesto culturale pieno di contraddizioni. La postmodernità ha frammentato l'unità di significato che gli esseri umani hanno cercato di dare al mondo.

Oggi convivono "pacificamente" movimenti dialettici come l'ambientalismo, lo scientismo e le varie proposte di ingegneria sociale, basate su dottrine come il gender o i diritti dell'individualismo capitalista.

L'ecologismo o ambientalismo cerca di promuovere il rispetto dei cicli della natura, di eliminare gli inquinanti derivanti dalla libera azione umana e di preservare la biodiversità. Lo scientismo positivista, invece, afferma che è vero solo ciò che è empiricamente verificabile.

Tuttavia, gli sviluppi della dottrina del gender si basano su affermazioni sulle differenze sessuali che ribaltano le più elementari evidenze delle scienze empiriche come la genetica, la biologia, l'anatomia e altre.

Molti degli attuali movimenti di ingegneria sociale capitalista giustificano le pratiche di morte, come l'aborto e l'eutanasia, con i diritti dell'individuo. E creano nuove fonti di business attraverso la commercializzazione della vita umana, come le cliniche di fecondazione artificiale; o attraverso la strumentalizzazione delle donne nella pratica - legale o illegale - della maternità surrogata. Tutto ciò non sta forse alterando - e radicalmente - i cicli della natura, che agisce sempre per preservare la vita e la continuità della specie?

Come afferma Francesco in Laudato si'tutto è collegato". La crisi ecologica non è un problema tecnico, ma una manifestazione della profonda crisi etica, culturale e spirituale della postmodernità. Non possiamo pretendere di sanare il nostro rapporto con l'ambiente senza sanare tutti i rapporti umani fondamentali.

Dobbiamo essere in grado di individuare le grandi contraddizioni del nostro tempo: la difesa della natura richiede il pieno rispetto dei cicli della vita e della morte. 

I cristiani, fedeli al tesoro di verità che abbiamo ricevuto, sono particolarmente chiamati a svolgere un compito in sospeso: lo sviluppo di una nuova sintesi che superi la falsa dialettica della cultura contemporanea.

L'autoreMontserrat Gas Aixendri

Professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Internazionale della Catalogna e direttore dell'Istituto di Studi Superiori sulla Famiglia. Dirige la cattedra sulla solidarietà intergenerazionale nella famiglia (cattedra IsFamily Santander) e la cattedra sull'assistenza all'infanzia e le politiche familiari della Fondazione Joaquim Molins Figueras. È anche vicepreside della Facoltà di Giurisprudenza dell'UIC di Barcellona.

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Spagna

I temi della riunione della Commissione permanente della Conferenza episcopale spagnola

Luis Argüello ha illustrato il lavoro svolto nella riunione della Commissione permanente della Conferenza episcopale tenutasi a Madrid.

Javier García Herrería-29 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

L'arcivescovo Luis Argüello ha commentato i risultati del lavoro del Comitato permanente della Conferenza episcopale spagnola che si è svolta a Madrid il 27 e 28 settembre. L'obiettivo dell'incontro era quello di preparare i lavori per l'incontro di tutti i vescovi spagnoli che si terrà il prossimo novembre. 

Questo incontro sarà decisivo per l'elezione del nuovo segretario generale e portavoce dei vescovi spagnoli. Inoltre, si studierà l'approvazione di alcuni documenti su cui alcune commissioni episcopali hanno lavorato negli ultimi mesi. 

L'arcivescovo Argüello ha tenuto quella che probabilmente sarà la sua ultima conferenza stampa come portavoce della Conferenza episcopale spagnola. Con tono rilassato, ha ringraziato i giornalisti per il lavoro svolto in questi quattro anni di mandato, mentre allo stesso tempo, con la mano sinistra, ha sottolineato come in alcune occasioni, nelle conferenze stampa da lui tenute, i titoli apparsi sui media abbiano avuto poco a che fare con il contenuto principale dell'appello ai media.

Catechismo degli adulti e ministeri laici

Mons. José RicoIl Presidente della Commissione Episcopale per l'Evangelizzazione, la Catechesi e il Catecumenato ha presentato ai membri della Commissione Permanente lo stato di avanzamento dei lavori per la stesura di un catechismo per adulti che si sta elaborando per facilitare la formazione di coloro che stanno vivendo il catecumenato degli adulti o si stanno riaffacciando alla vita cristiana in età matura. Il suo sviluppo segue il processo del "Rituale dell'iniziazione cristiana degli adulti". 

D'altra parte, Rico Pavés e il presidente della Commissione episcopale per la liturgia, Leonardo Lemoshanno presentato le "Linee guida sui ministeri istituiti: lettore, accolito e catechista". Questo documento è stato preparato in seguito alla promulgazione da parte di Papa Francesco del "Motu proprio Spiritus Domini", l'11 gennaio 2021, sull'accesso delle donne ai ministeri istituiti, e degli "Orientamenti sui ministeri istituiti: lettore, accolito e catechista".Motu proprio Antiquum ministerium"del 10 maggio 2021 che istituisce il ministero dei catechisti. 

Seguendo il desiderio del Papa, le Conferenze episcopali dei vari Paesi dovevano dare espressione concreta a questa proposta, ed è stato intrapreso un processo di riflessione sulle conseguenze pratiche e sull'attuazione delle due lettere.

Il futuro documento sull'apostolato dei laici

La Commissione episcopale per i laici, la famiglia e la vita ha presentato la sua proposta di lavoro basata sulle conclusioni del congresso dei laici che si è tenuto in Spagna nel febbraio 2020 e che è stata arricchita dai contributi emersi dal processo sinodale, che si è concluso nel giugno 2022. Le conclusioni del suddetto congresso hanno promosso quattro linee di lavoro: primo annuncio, accompagnamento, formazione e presenza nella vita pubblica. Il documento che verrà elaborato dai vescovi spagnoli sarà un servizio per l'apostolato laico e per i movimenti e le associazioni ad esso collegati.

Infine, i vescovi hanno anche commentato la bozza di un futuro documento intitolato "Persona, famiglia e società", che analizzerà l'attuale situazione sociale e includerà la proposta della Chiesa in Spagna.

Vaticano

Papa Francesco conferma il suo viaggio in Bahrein

Maria José Atienza-29 settembre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto

Il Papa si recherà in Bahrein dal 3 al 6 novembre. Lì parteciperà al "Forum per il dialogo", un'iniziativa creata per promuovere il dialogo tra Oriente e Occidente.

Il viaggio papale in Bahrein si svolgerà a meno di un anno dalla lettera di invito ufficiale inviata a Papa Francesco dal re Hamad bin Isa al Khalifa.

Con questo viaggio, il 39° del suo pontificato, Francesco diventerà il primo Papa a visitare il Regno del Bahrein, situato sulla costa occidentale del Golfo Persico.


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Cultura

Il cristianesimo di Tolkien è presente nelle sue opere?

Dopo l'uscita su Amazon de "Gli anelli del potere", analizziamo un libro - "Un cammino inatteso", di Diego Blanco - sul cristianesimo di Tolkien nelle sue opere.

Javier Segura-29 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

L'opera dello scrittore britannico J.R.R. Tolkien è di nuovo al centro delle cronache con l'uscita della serie "Gli anelli del potere". Una première che, tra l'altro, punta più a sfruttare un redditizio franchise commerciale che a riprodurre fedelmente l'universo creato da questo geniale filologo e scrittore. In questa occasione, ho riletto il libro di Diego Blanco Albarova, "Un percorso inaspettato, che svela la parabola de "Il Signore degli Anelli"."(Casa Editrice Encuentro), in cui analizza l'opera di Tolkien dal punto di vista di un autore cattolico. 

Questa analisi di Diego Blanco, indubbiamente un grande conoscitore e appassionato de "Il Signore degli Anelli", è stata affrontata da diversi autori, poiché la religiosità di Tolkien è stata indubbiamente uno degli elementi più formanti della sua vita ed è essenziale tenerne conto se si vuole analizzare correttamente la sua opera. A questo proposito, consiglio "Il potere dell'anello" di Caldecott, sempre da Encounter.

Differenze con C. S. Lewis

Tolkien era un autore cattolico, ma a mio avviso, non ha mai voluto fare una parabola delle sue convinzioni attraverso la sua opera, come avrebbe fatto C.S. Lewis ne "Le cronache di Narnia". Questa prospettiva è stata piuttosto oggetto di discussione letteraria tra i due amici letterati e professori di Oxford. Tolkien intendeva, come dice a Milton Waldeman, "creare un corpo di leggende più o meno collegate tra loro".

Questo universo mitologico che Tolkien vuole creare ha come sfondo un'antropologia cristiana, della lotta tra il bene e il male, della realtà di un essere spirituale (Eru) che ha creato l'universo, di una mano provvidente e di un senso nella storia. Ma, a quanto mi risulta, il nostro autore non sta cercando di tracciare un parallelo simbolico tra il cattolicesimo e la sua opera, come suggerisce Diego Blanco nel suo libro. Tolkien è semplicemente un autore cattolico che scrive un'opera letteraria colossale e che, in quanto tale, trasmette una visione cattolica della realtà. Proprio come fece Cervantes quando scrisse "El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha".

Ora, è vero che l'insegnante, quando crea la sua opera, è attento alla fede cattolica e la armonizza con il suo lavoro. Sarà attento a costruire un universo che sia un'eco fedele di Dio Creatore, ma non anticiperà alcun contenuto della rivelazione cristiana. Tolkien, inoltre, non può evitare che elementi cari come l'Eucaristia o la Vergine Maria si riflettano nella sua opera. Galadriel ed Elbereth saranno due personaggi elfici femminili che riflettono, in qualche modo, l'archetipo mariano. E non sfugge al lettore che il pane della via elfica, il lembas, assomiglia all'Eucaristia. Tolkien si riferisce a questo quando dice che "cose molto più grandi possono colorare una mente quando si occupa dei dettagli minori di una fiaba" (lettera 213).

Come creatore Tolkien ha scritto una grande opera, un universo tutto suo, in cui ha lasciato l'impronta del suo essere profondamente cattolico. Possiamo seguire le tracce dell'autore, così come scopriamo le tracce di Dio nella sua creazione, senza necessariamente cadere nel simbolismo letterale. Qui sta, a mio avviso, la grande forza letteraria e, perché no, evangelizzatrice dell'opera del vecchio professore.

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Zoom

Processione eucaristica a Matera

Processione eucaristica a Matera, Italia, il 24 settembre 2022. La processione faceva parte del Congresso eucaristico nazionale italiano, chiuso da Papa Francesco.

Maria José Atienza-29 settembre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
Mondo

Ad Assisi, un "cero virtuale" per i morti della pandemia

Il 4 ottobre si terrà ad Assisi un'iniziativa della Conferenza episcopale italiana per pregare per i morti della Covida.

Giovanni Tridente-29 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Traduzione dell'articolo in italiano

Dopo tre giorni di accoglienza di migliaia di giovani provenienti da tutto il mondo, che, incoraggiati dal Magistero attuale, si sono riuniti per riflettere sulla economia del futuroChiamata ad essere più giusta e solidale, Assisi sarà ancora una volta protagonista nei prossimi giorni di un'iniziativa voluta dalla Conferenza Episcopale Italiana: ricordare nella preghiera le migliaia di morti che l'Italia ha subito negli ultimi due anni a causa della Covid-19.

La proposta si intitola "Prega per il tuo caro" e utilizzerà la tecnologia per portare ai piedi di San Francesco il ricordo delle famiglie di coloro che sono stati vittime della pandemia. Voluta dal presidente della Conferenza episcopale italiana, il cardinale Matteo Zuppi, la mobilitazione virtuale - attraverso un'apposita pagina web in cui ognuno può indicare i nomi dei familiari - vuole riprendere il filo interrotto nei duri momenti della serrata, quando molte persone "ci hanno salutato, a causa del Covid, in qualche modo anonimo".

Situazioni che aggiungevano dolore al dolore, proprio per un distacco freddo e a volte disumano, senza un abbraccio o una carezza. Anche Papa Francesco ha fatto più volte riferimento a quella che è stata giudicata una tragedia nella tragedia, che ha lasciato una scia di sofferenza, rimpianto e talvolta senso di colpa.

Preghiere ad Assisi

"Ho affidato ai frati della Basilica di San Francesco d'Assisi il compito di raccogliere i nomi dei defunti e di contattare coloro che desiderano ricordare una persona cara per questa speciale commemorazione", ha detto il cardinale Zuppi. Sarà un modo concreto per "raggiungere nella fede e nella vicinanza dell'amicizia tutti coloro che ancora oggi soffrono per non aver potuto dare l'ultimo saluto ai loro parenti e ai loro cari".

Accedendo alla sezione sito web sarà possibile "accendere" una candela virtuale indicando il nome del proprio congiunto; i Frati di Assisi deporranno tutti i nomi raccolti per l'occasione sulla Tomba di San Francesco, per affidare queste persone a lui e al Signore.

Lo faranno il 4 ottobre, giorno della festa del Santo, quando il Presidente della Repubblica Italiana, Sergio Mattarella, accenderà una lampada votiva offerta dall'Italia - di cui San Francesco è Patrono insieme a Santa Caterina da Siena - per ringraziare gli operatori sanitari, le forze dell'ordine e i volontari che hanno lavorato durante la pandemia e per ricordare tutti i morti.

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Evangelizzazione

Un congresso sullo sport in Vaticano

Vertice internazionale sullo sport in Vaticano con istituzioni sportive e intergovernative e varie confessioni cristiane.

Antonino Piccione-28 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Qual è l'idea di base e lo scopo del congresso? "Sport per tutti. Coeso, accessibile e su misura per ogni individuo".l'incontro internazionale in programma dal 29 al 30 settembre in Vaticano, promosso dal Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita, in collaborazione con il Dicastero per la Cultura e l'Educazione e la Fondazione Giovanni Paolo II per lo Sport?

Poster del congresso "Sport per tutti".

Se prestiamo attenzione all'immagine che accompagna questa lettera, possiamo già trovare la risposta nel logo dell'evento, che in definitiva identifica la pratica sportiva come strumento di incontro, formazione, missione e santificazione. Attraverso tre assi principali: "coesione", con cui avvicinare lo sport professionistico a quello di base, contrastando le dinamiche che tendono a separarli (nel logo, gambe e braccia intrecciate come segno di unità tra le persone); "accessibilità", cioè facilitare la possibilità per le persone di praticare sport, riducendo gli ostacoli sociali e culturali; "accessibilità", cioè facilitare la possibilità per le persone di praticare sport, riducendo gli ostacoli sociali e culturali; adatto a tutte le persone per garantire la partecipazione allo sport a tutti, comprese le persone con disabilità fisiche, intellettuali, mentali e sensoriali (il simbolo della disabilità è stato stilizzato per includere tutte le persone con condizioni di fragilità). 

Figure e istituzioni del mondo dello sport

Al summit parteciperanno numerosi testimoni, atleti, allenatori, ma anche associazioni e rappresentanti di diverse confessioni cristiane e di altre religioni. Al termine, alla presenza di Papa Francesco, i partecipanti saranno invitati a firmare la "Dichiarazione sullo Sport", ovvero l'impegno a promuovere sempre di più - all'interno delle rispettive istituzioni e in sinergia tra loro - la dimensione sociale e inclusiva della cultura e della pratica sportiva. Questo invito sarà esteso a tutte le realtà sportive, a partire da quelle che si ispirano alla visione cristiana della persona e dello sport stesso, partecipando via internet. 

Con il coinvolgimento delle principali istituzioni e organizzazioni sportive e intergovernative, questo evento - spiega il Dicastero promotore - prosegue il percorso iniziato nell'ottobre 2016 con l'incontro internazionale "Lo sport al servizio dell'umanità", seguito poi da "Dare il meglio di sé", il documento pubblicato all'inizio di giugno 2018 con cui la Santa Sede affronta per la prima volta il tema nella sua interezza. "Dare il meglio di sé nello sport è anche una chiamata ad aspirare alla santità". Così scrive il Santo Padre nella lettera introduttiva del documento, che si compone di cinque capitoli, con l'obiettivo di offrire una prospettiva cristiana sullo sport, rivolgendosi a coloro che lo praticano, a coloro che lo guardano come spettatori, a coloro che lo vivono come allenatori, arbitri, allenatori, famiglie, sacerdoti e parrocchie.

La due giorni in Vaticano si inserisce quindi nel legame secolare tra il Successore di Pietro, la Santa Sede e tutta la Chiesa e lo sport e, in particolare, risponde all'appello di Papa Francesco per la sua proiezione sociale, educativa e spirituale. 

Il ruolo dello sport

Alexandre Awi Mello, ISch - Segretario del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita - ha ricordato il ruolo e la funzione dello sport che, lungi dal perseguire interessi biecamente economici, è chiamato a "mettere al centro la persona umana nel quadro della comunità di cui fa parte, superando le tentazioni della corruzione e della commercializzazione". In nome di amiciziaIl "libero gioco e la libera educazione" sono beni che la politica (regionale, nazionale e internazionale) deve proteggere e consolidare. 

Al centro ci sono le riflessioni che Papa Francesco ha tenuto alla "Sportweek" all'inizio del 2021, che possono essere riassunte in 7 concetti chiave: 

  • Fedeltà. "Lo sport è rispetto delle regole ma anche lotta al doping, la cui pratica è anche un desiderio di privare Dio di quella scintilla che, per i suoi disegni, ha dato ad alcuni in modo speciale".
  • Impegno. "Il talento non è nulla senza applicazione". 
  • Sacrificio. "Sacrificio" è un termine che lo sport condivide con la religione. L'atleta è un po' come il santo: conosce la fatica ma non gli pesa".
  • Inclusione. "Da sempre segno di inclusione, di fronte a una cultura del razzismo, i Giochi Olimpici esprimono un desiderio innato di costruire ponti piuttosto che muri..
  • Spirito di squadra. "Il lavoro di squadra è essenziale nella logica dello sport. Pensiamo a Mosè che, sul monte, dice a Dio di salvare anche il popolo, non solo lui (Es 32)" (Es 32)..
  • Ascetismo. "Le grandi imprese ci portano a pensare che l'atto sportivo sia una sorta di ascesi: scalare ottomila metri, immergersi negli abissi, attraversare gli oceani come tentativo di cercare una dimensione diversa"..
  • Redenzione. "Dire sport è dire redenzione, possibilità di redenzione per tutti gli uomini. Non basta sognare il successo, bisogna lavorare sodo. Ecco perché lo sport è pieno di persone che, con il sudore della fronte, hanno battuto chi è nato con il talento in tasca".
L'autoreAntonino Piccione

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Vaticano

Il Papa dà suggerimenti per una vita di preghiera

Il Santo Padre ha affrontato la sua seconda catechesi sul discernimento, concentrandosi sul ruolo della preghiera personale nella scoperta della volontà di Dio.

Javier García Herrería-28 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Dopo aver fatto recensione del viaggio in Kazakistan nell'udienza di mercoledì scorso, 21 settembre, il Papa ha proseguito la serie di catechesi sul discernimento spirituale. In questa occasione si è soffermato sul ruolo centrale della preghiera personale per comprendere la realtà con una visione soprannaturale.

Fidarsi veramente di Dio

La preghiera personale deve includere varie dimensioni umane, compresa quella affettiva, in modo da avvicinarsi a Dio "con semplicità e familiarità, come si parla a un amico". La preghiera non è qualcosa di formale o complicato, ma è caratterizzata da "affettuosa spontaneità". Il segreto della vita dei santi è la familiarità e la confidenza con Dio, che cresce in loro e rende sempre più facile riconoscere ciò che gli piace. Questa familiarità vince la paura o il dubbio che la Sua volontà non sia per il nostro bene, una tentazione che a volte trafigge i nostri pensieri e rende il cuore inquieto e insicuro".

Il Papa ha sottolineato come la vita cristiana consista nel "vivere un rapporto di amicizia con il Signore, come un amico parla a un amico (cfr. Sant'Ignazio di L., Esercizi spirituali, 53). È una grazia che dobbiamo chiedere gli uni per gli altri: vedere Gesù come il nostro Amico più grande e più fedele, che non ricatta, e soprattutto che non ci abbandona mai, anche quando ci allontaniamo da Lui".

Non c'è certezza assoluta nel discernimento.

Tranne che in rarissime occasioni, la vita del cristiano si svolge nel chiaroscuro della fede, cioè nella maggior parte delle occasioni è la prudenza umana che deve scoprire la volontà di Dio rivolgendosi a lui con retta intenzione. "Il discernimento non pretende una certezza assoluta, perché riguarda la vita e la vita non è sempre logica, ha molti aspetti che non possono essere racchiusi in un'unica categoria di pensiero. Vogliamo sapere con precisione cosa si dovrebbe fare, ma, anche quando succede, non sempre agiamo di conseguenza".

Dio vuole la nostra felicità

Il Papa ha sottolineato che l'intento di Satana è quello di offrire alle persone un'immagine sbagliata di Dio: "quella di un Dio che non vuole la nostra felicità". Questo non vale solo per i non credenti, ma anche per molti cristiani. Alcuni addirittura "temono che prendere sul serio la sua proposta significhi rovinare la nostra vita, mortificare i nostri desideri e le nostre aspirazioni più forti". A volte si insinuano in noi questi pensieri: che Dio ci chieda troppo o che voglia toglierci ciò che desideriamo di più. In breve, che non ci ama davvero".

La conseguenza della vicinanza a Dio è la gioia, al contrario della tristezza o della paura, "segni di lontananza da Lui". Glissando sulla parabola del giovane ricco, il Papa ha commentato come i suoi buoni desideri non siano sufficienti per seguire Gesù più da vicino. "Era un giovane interessato, intraprendente, aveva preso l'iniziativa di vedere Gesù, ma era anche molto diviso nei suoi affetti, per lui le ricchezze erano troppo importanti. Gesù non lo costringe a decidere, ma il testo sottolinea che il giovane si allontana da Gesù "triste". Chi si allontana dal Signore non è mai felice, anche quando ha a disposizione una grande abbondanza di beni e di possibilità".

La guerra nelle reti

28 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

La guerra in Ucraina è ovunque, anche sui social media. Come ha twittato Papa Francesco in 11 lingue, tra cui l'ucraino e il russo, "... la guerra in Ucraina è ovunque, anche sui social media".In nome di Dio, smettetela! Pensate ai bambini".Nei giorni scorsi è circolata la foto di una bambina ripresa dal padre: un'immagine che passerà alla storia come emblematica di tutto ciò che è stato falso in questo conflitto. Mi riferisco alla bambina ucraina di nove anni che succhia un lecca-lecca e impugna un fucile. Il padre aveva messo un suo fucile scarico nelle mani della figlia e aveva costruito artificialmente l'immagine con tutti i suoi elementi e atteggiamenti - compreso il lecca-lecca - come emblema contro l'invasione russa. L'aveva detto, ma molti non se ne sono resi conto e l'hanno preso per vero. Finì sulle prime pagine di molti giornali e in molti luoghi e divenne un simbolo dell'orrore della guerra: ma non secondo le intenzioni del padre, non come immagine di orgoglio resistente contro l'invasore, ma come ulteriore prova di come la tragedia scatenata dall'aggressione di Putin possa distorcere ogni rapporto e avvelenare tutto e tutti. Le gravissime imprudenze che molte persone commettono influencer pubblicando sui social network video e foto dei loro figli minorenni al solo scopo di ottenere visibilità e quindi denaro, diventa in questo caso una violenza intollerabile. Quella bambina di nove anni a cui il padre ha messo in mano un fucile è stata trasformata in un "bambino soldato" in modo non dissimile da quello dei suoi coetanei senza nome che muoiono lontano dall'Europa nelle migliaia di conflitti del Terzo Mondo. Resta solo la necessità di chiedere scusa a tutti i bambini usati e abusati nella logica della guerra, anche da suo padre e anche con le migliori intenzioni. 

L'autoreMauro Leonardi

Sacerdote e scrittore.

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Letture della domenica

Una piccola fede per fare grandi cose. 27a domenica del Tempo Ordinario (C)

Andrea Mardegan commenta le letture della 27ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Andrea Mardegan / Luis Herrera-28 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

La fede è il tema che unisce le letture di questa domenica. Il profeta Abacuc dialoga con Dio per cercare di capire il senso degli eventi della storia, soprattutto quelli drammatici, le violenze, le iniquità, le oppressioni, le liti, i furti, le dispute. E sembra che Dio non intervenga e non salvi. Ma la fede in lui, per il giusto, diventa fonte di vita: gli permette di confidare in una risposta e in una soluzione che sicuramente arriverà, al momento stabilito. 

Paolo ribadisce questo concetto nella lettera ai Romani e nella lettera ai Galati: "Il giusto vivrà per fede". La fede, dunque, come risorsa per leggere le difficoltà della storia in dialogo con Dio, che porta a cogliere il suo sguardo sulla storia, come fa Abacuc. Lo stretto contesto delle parole di Paolo nella sua seconda lettera a Timoteo è il ricordo "della tua fede sincera, che ha messo le prime radici in tua nonna Lidia e in tua madre Eunice, e sono sicuro anche in te". Fede che Paolo raccomanda a Timoteo di mantenere e testimoniare, senza vergognarsi delle difficili conseguenze che comporta, come la prigionia di Paolo stesso. 

Gesù ha parlato ai suoi degli scandali da evitare e dei peccatori da perdonare anche fino a sette volte al giorno, e gli apostoli si rendono conto che il compito che li attende è molto difficile. Sentono che la loro fede è insufficiente, quindi chiedono a Gesù di aumentarla: hanno capito che è un dono di Dio. Gesù, nella sua risposta, chiarisce che non è una questione di quantità, una fede piccola come un granello di senape è sufficiente. È l'immagine che Gesù ha già usato con loro per parlare del Regno che poi si sviluppa come un albero frondoso. Ma anche quando la fede è piccola come quel seme, è sufficiente per sradicare un gelso, con radici profonde e quindi difficili da sradicare, e per fare qualcosa di impensabile come piantarlo nel mare. Nella storia della Chiesa sono accadute molte cose impensabili. Gli apostoli non devono preoccuparsi: anche una fede iniziale produce meraviglie di grazia e permette loro di partecipare al dominio di Dio sulle realtà create, mettendoli al servizio del Regno. Questa stessa piccola fede li aiuta a servire Dio senza pretendere alcuna ricompensa terrena. Li aiuta a vedersi come "servi non redditizi" e a non aspettarsi che il padrone li serva quando sono stanchi. Ma hanno anche sentito da Gesù una parabola in cui dice proprio il contrario: i servi fedeli e attenti sono invitati dal padrone a sedersi a tavola al suo ritorno, ed egli stesso si mette a servirli. Così capiscono che Gesù si riferisce a un atteggiamento interiore di fede e umiltà, che li rende fedeli e svegli. Allora il Signore, nonostante ciò che ha detto, verrà a servirli e saranno benedetti.

L'omelia sulle letture della domenica 25

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

L'autoreAndrea Mardegan / Luis Herrera

Vaticano

"Una grande sinfonia di preghiera" per preparare il Giubileo del 2025

In una lettera indirizzata al presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, Papa Francesco anticipa le chiavi del prossimo Giubileo 2025, che avrà come motto Pellegrini della speranza e sarà preceduto da un anno dedicato alla preghiera.

Giovanni Tridente-27 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Traduzione dell'articolo in italiano

Qualche settimana fa, Omnes ha annunciato nell'edizione online il tema del prossimo Giubileo della Chiesa universale che si celebrerà nel 2025, Pellegrini della speranza. La notizia, poco riportata da altri media, era emersa nel corso di un'udienza privata che Papa Francesco ha avuto con il presidente del Pontificio Consiglio per la promozione della nuova evangelizzazione, Rino Fisichella.

Ad annunciarlo, a metà febbraio, è stato lo stesso Pontefice, che ha comunicato pubblicamente per la prima volta alcuni dettagli e auspici sull'imminente Anno Santo, in una lettera indirizzata allo stesso Mons. Fisichella e resa pubblica dalla Sala Stampa della Santa Sede.

Nella nostra anticipazione abbiamo chiarito che, oltre al tema e all'aspetto logistico della preparazione di un evento che vedrà convergere su Roma, centro della cristianità, milioni di fedeli da tutto il mondo, era necessario riflettere anche sul percorso di preparazione spirituale che lo accompagnerà. 

Il precedente più immediato, il Grande Giubileo del 2000, era stato infatti preparato da San Giovanni Paolo II sei anni prima, nel 1994, con la famosa Lettera Apostolica Tertio Millennio Adveniente.

Il testo recentemente pubblicato da Papa Francesco va proprio nella direzione di salvaguardare e valorizzare la dimensione spirituale del Giubileo, un evento da vivere "...".come dono speciale di grazia, caratterizzato dal perdono dei peccati e, in particolare, dall'indulgenza, espressione piena della misericordia di Dio."come è sempre stato fin dal primo Anno Santo del 1300 indetto da Papa Bonifacio VIII.

Fede, speranza e carità 

Proprio per questo motivo, il Santo Padre suggerisce al Dicastero per l'Evangelizzazione di trovare i modi e i mezzi più appropriati per vivere l'esperienza tanto attesa "...".con fede intensa, speranza viva e carità operosa".

Il motto generale sarà, come anticipato anche da Omnes, Pellegrini di speranzaIl Papa scrive nella sua lettera a Fisichella: "Vuole essere il segno di una nuova era.di un nuovo rinnovamento, di cui tutti sentiamo l'urgente necessità.". Proprio perché veniamo da due anni caratterizzati da un'epidemia che ha sconvolto anche il benessere spirituale delle persone, portando morte, incertezza, sofferenza, solitudine e limitazioni di ogni tipo. Francesco cita anche esempi di chiese costrette a chiudere uffici, scuole, luoghi di lavoro e strutture ricreative.

"Dobbiamo tenere accesa la fiamma della speranza che ci è stata donata e fare tutto il possibile per ritrovare la forza e la certezza di guardare al futuro con mente aperta, cuore fiducioso e ampie vedute." è la prospettiva proposta dal Santo Padre. Una visione di apertura e di speranza, infatti, che può essere realizzata solo riscoprendo un'effettiva fraternità universale, innanzitutto attraverso l'ascolto dei più poveri e svantaggiati, che dovrebbero essere l'uditorio privilegiato del Giubileo del 2025.

"Questi aspetti fondamentali della vita socialeLa dimensione spirituale del "..." deve quindi essere combinata con la dimensione spirituale del "...".pellegrinaggioNon bisogna trascurare la "bellezza del creato e la cura della casa comune, attraverso le quali - come dimostrano molti giovani in molte parti del mondo - è possibile mostrare anche l'essenza della "casa comune".della fede in Dio e dell'obbedienza alla sua volontà".

I quattro del Concilio Vaticano II

A questo punto, Papa Francesco propone di prendere a modello per il cammino di preparazione le quattro costituzioni del Concilio Vaticano II, Dei Verbum sulla rivelazione divina, Lumen Gentium sul mistero e sulla conformazione della Chiesa e del Popolo di Dio, Sacrosanctum Concilium sulla liturgia e Gaudium et Spes sulla proiezione della Chiesa nel mondo contemporaneo, arricchito da tutto il contributo magisteriale degli ultimi decenni con i pontefici che si sono succeduti, fino ai giorni nostri.

Una grande sinfonia di preghiera 

In attesa della lettura della Bolla con le indicazioni specifiche per la celebrazione del Giubileo, che sarà pubblicata successivamente, il Papa suggerisce di dedicare l'anno che precede l'evento giubilare alla "celebrazione del Giubileo".ad una grande "sinfonia" di preghiera"perché prima di mettersi in cammino verso il luogo santo, si deve "riacquistare il desiderio di stare alla presenza del Signore, di ascoltarlo e di adorarlo.".

In definitiva, la preghiera deve essere il primo passo del pellegrinaggio della speranza, attraverso un anno intenso".in cui i cuori possono aprirsi per ricevere l'abbondanza della grazia, facendo sì che il "...." sia un luogo di incontro.Padre nostroLa preghiera che Gesù ci ha insegnato, il programma di vita di ogni suo discepolo, la preghiera che ci ha insegnato, il programma di vita di ogni suo discepolo.".

Un primo bilancio del cammino sinodale

In termini di ascolto e di coinvolgimento universale di tutta la Chiesa, il processo sinodale, che in questo primo anno sta coinvolgendo le Chiese locali, sta procedendo con soddisfazione. Una recente nota della Segreteria generale del Sinodo dei vescovi afferma che 98 % delle Conferenze episcopali e dei Sinodi delle Chiese orientali di tutto il mondo hanno nominato una persona o un'équipe dedicata al processo sinodale.

Secondo i dati raccolti in vari incontri online con i leader sinodali, c'è un grande entusiasmo anche da parte dei laici e della vita consacrata. "Non è una coincidenza".si legge nella nota, "che sono state prese innumerevoli iniziative per promuovere la consultazione e il discernimento ecclesiale nei diversi territori".. Molte di queste testimonianze sono raccolte in modo puntuale sul sito web www.synodresources.org.

Anche l'iniziativa multimediale dedicata alla preghiera per il Sinodo si sta rivelando un successo. www.prayforthesynod.va - che è stato creato in collaborazione con la Rete Globale di Preghiera del Papa e l'Unione Internazionale dei Superiori Generali, che utilizza anche un'applicazione chiamata Clicca per pregarevengono proposte intenzioni di preghiera scritte da comunità monastiche e contemplative, sulle quali chiunque può meditare. 

Non mancano le sfide nel cammino sinodale, tra cui "i timori e le reticenze di alcuni gruppi di fedeli e del clero"e una certa diffidenza tra i laici".che dubitano che il loro contributo sia realmente preso in considerazione". A ciò si aggiunge la persistente situazione di pandemia, che ancora non favorisce gli incontri faccia a faccia, indubbiamente molto più proficui per la condivisione e lo scambio. Non è un caso, riflette la Segreteria del Sinodo, che la consultazione del Popolo di Dio "... non è una questione casuale".non può essere ridotto a un semplice questionario, perché la vera sfida della sinodalità è proprio l'ascolto reciproco e il discernimento comunitario.".

Questo richiama anche quattro aspetti da non sottovalutare: la formazione specifica all'ascolto e al discernimento, che non sempre è la norma; la necessità di evitare l'autoreferenzialità negli incontri di gruppo, valorizzando invece le esperienze di ciascun battezzato; un maggiore coinvolgimento dei giovani, così come di coloro che vivono ai margini delle realtà ecclesiali; il tentativo di superare il disorientamento espresso da una parte del clero.

Insomma, oltre alla gioia e al dinamismo che la novità del processo sinodale indubbiamente ispira, l'intero processo deve essere lavorato con pazienza, affinché ogni battezzato possa davvero riscoprirsi come membro essenziale del Popolo di Dio.

Per saperne di più
Cultura

Un museo per conoscere e apprezzare la Bibbia nel cuore di Washington.

Sono passati quindici anni dall'apertura del Museo della Bibbia. La pedagogia delle sue mostre aiuta i visitatori a comprendere le storie e il processo di scrittura del libro più venduto della storia.

Gonzalo Meza-27 settembre 2022-Tempo di lettura: 7 minuti

"Riteniamo che queste verità siano evidenti: che tutti gli uomini sono creati uguali, che sono dotati dal loro Creatore di alcuni diritti inalienabili, tra cui la vita, la libertà e la ricerca della felicità". (4 luglio 1776). L'inizio della Dichiarazione di Indipendenza degli Stati Uniti d'America contiene grandi ideali che migliaia di americani hanno difeso nel corso della storia. Gli edifici, le strade, le piazze e i giardini della capitale americana, Washington D.C., rendono loro omaggio con monumenti che ricordano la loro influenza nella formazione della nazione. Tuttavia, nessuno aveva prestato attenzione a evocare un altro fattore decisivo: la Bibbia. Il Museo della Bibbia, situato a pochi isolati dal National Mall, ha aperto le sue porte per servire questo scopo.Centro commerciale nazionale), la vasta area di giardini circondata dai musei dello Smithsonian, dai monumenti nazionali e dai memoriali. 

Solo la rete di musei della Smithsonian Institution (Smithsonian), comprende 19 musei, gallerie e persino uno zoo. 

Un museo del XXI secolo

Il Museo della Bibbia ha aperto le sue porte nel novembre 2017. Si tratta di un edificio di sette piani che copre quasi quattromila metri quadrati. In mostra ci sono oggetti che abbracciano 4.000 anni di storia del cristianesimo e della Parola di Dio, dalle riproduzioni dei Rotoli del Mar Morto al Bibbie portato dai primi pellegrini della Mayflower (1620) e il Bibbie dei primi coloni. Il museo ospita mostre temporanee e permanenti. Tra questi ultimi ci sono: L'impatto della Bibbia (primo piano); Le storie della Bibbia (terzo piano); La storia della Bibbia (quarto piano). Le sale espositive includono mirabilmente tecnologie all'avanguardia, offrendo ai visitatori una lettura immersiva e completa dei temi esposti. Il museo offre anche un tour virtuale di punti di riferimento cristiani, come la Terra Santa o le strade della Galilea al tempo di Gesù. 

L'impatto del Bibbia in Nord America e nel mondo

Quale influenza ha il Bibbia nella configurazione politica degli Stati Uniti? La collezione del secondo piano, "L'impatto della Bibbia"Il libro si propone di rispondere a questa domanda. Non si può capire la storia americana senza comprendere l'influenza della Bibbia nella formazione della nazione. Pertanto, questa sezione inizia con l'arrivo dei primi pellegrini a Plymouth, nel Massachusetts, nel 1620 e ripercorre la storia dei pellegrini fino ai giorni nostri. Presenta anche l'enorme impatto che il libro sacro ha sul mondo di oggi, nei film, nella musica, nella letteratura e persino nella moda. 

Il museo racconta le diverse confessioni cristiane che si insediarono nelle 13 colonie e le profonde differenze che esistevano tra loro e che influenzarono la loro forma di governo e la società. Ad esempio, il Nord (New Hampshire, Massachusetts, Connecticut) è stato colonizzato dai puritani, intolleranti alla coesistenza con altre religioni o confessioni. Al contrario, il Rhode Island fu un insediamento fondato da battisti e quaccheri, che erano molto più tolleranti nei confronti delle altre confessioni presenti nel loro territorio. 

Nella trattazione del cristianesimo delle 13 colonie nel XVIII secolo, una sezione è dedicata al periodo noto come il Grande Risveglio o il Grande Risveglio Evangelico (1730-1760), che provocò un'ondata di interesse religioso. Era guidata da leader protestanti che si spostavano di colonia in colonia per predicare. Tra i leader più importanti c'era il pastore anglicano George Whitefield. Il Museo della Bibbia parla di questa cifra: "Si calcola che 20.000 persone lo abbiano ascoltato in un solo incontro nella città di Roma. Comune di Bostone questo fu solo uno degli oltre 18.000 sermoni che tenne. Whitefield fece rivivere le storie bibliche in modo così affascinante che i suoi ascoltatori gridavano, singhiozzavano e addirittura svenivano. Passiamo poi al doloroso periodo della schiavitù e alla lotta contro questo flagello, dagli inizi fino ai diritti civili degli anni Sessanta. Questo periodo è ulteriormente oscurato dalla consapevolezza che la Bibbia non è sempre stata usata per promuovere il fervore e la pietà, ma per perpetuare il sistema schiavistico. All'inizio del XIX secolo esisteva una versione alterata del Bibbiaconosciuta come la "Bibbia degli schiavi". Pubblicato a Londra nel 1807, fu utilizzato da alcuni colonizzatori britannici per convertire ed educare gli africani schiavizzati. Ha omesso sezioni e interi libri dal libro sacro. 

Storie dalla Bibbia

Il terzo piano si propone di accompagnare il visitatore in un tour virtuale attraverso l'Antico e il Nuovo Testamento. Nella prima parte si può fare una passeggiata virtuale attraverso gli eventi più significativi dell'Antico Testamento, come la storia dell'Arca di Noè, l'Esodo e la Pasqua ebraica. Al termine, è possibile avvicinarsi al Nuovo Testamento attraverso un teatro a 270 gradi che offre una proiezione immersiva che racconta come gli apostoli e i primi discepoli di Gesù hanno eseguito il suo mandato di andare ad evangelizzare in tutto il mondo. Infine, per collegare fisicamente il visitatore al mondo reale di Gesù, viene presentata una riproduzione a grandezza naturale di una città della Galilea, con strade, case in pietra, stalle, pozzi d'acqua e persino una bottega di falegname. Un gruppo di artisti fa rivivere questa città attraverso personaggi che incarnano la società e i costumi dell'epoca e interagiscono con i visitatori. 

La storia del Bibbia

Il quarto piano offre un'ammirevole visita alle diverse versioni dell'opera. BibbiaDai primi rotoli della Torah alle versioni mobili. Nella collezione è possibile apprezzare frammenti e pezzi originali di: Il papiro del Vangelo di Giovanni (250-350 d.C.); il Libro di preghiere di Carlo V (1516); la traduzione del Nuovo Testamento di Erasmo da Rotterdam (Novum Instrumentum Omne1516); il commento alla Mishnah di Maimonide (incunabolo del 1492); il Bibbia dell'orso (1569), cioè la versione tradotta in inglese dal riformatore Casiodoro de Reina (1520-1594). Si chiama "del Oso" (dell'Orso) per via dell'emblema dell'editore sulla prima pagina. In questa parte del museo c'è anche una sala di lettura in cui è possibile leggere le Bibbia in uno spazio progettato per la meditazione. Alla fine del corridoio c'è una biblioteca simulata in cui il Bibbie in tutte le lingue in cui è stato tradotto. In questo compito di traduzione del Bibbia e renderla accessibile in tutte le lingue evidenzia il lavoro dell'American Bible Society (Società Biblica Americana, ABS). Questa istituzione ha collaborato con la Chiesa cattolica pubblicando traduzioni approvate dalla Conferenza dei vescovi cattolici americani e persino un libro di testo. lectio divinadisponibile sul suo sito web. Questo lavoro è encomiabile perché, come si apprende al Museo, ci sono dialetti che non hanno ancora una traduzione. Per esempio, per gli indigeni della Sierra Tarahumara, nel Messico settentrionale, la tradizione orale è più importante della carta. Per questo motivo, anche se il Bibbia a Rarámuri dagli anni '70, pochi indigeni vi avevano accesso. Per superare questa barriera, alcuni anni fa LA ABS e altre organizzazioni hanno messo a disposizione di queste comunità 3.500 lettori MP3 con la versione orale dell'Antico e del Nuovo Testamento nella loro lingua. 

Influenza protestante

Sebbene il Museo della Bibbia dichiari di non essere associato a nessuna particolare confessione cristiana e si dichiari imparziale, è possibile intravedere nell'istituzione una linea narrativa legata al protestantesimo evangelico anglosassone. Alcuni esempi. Nel percorso storico attraverso l'influenza del Bibbia Nelle diverse fasi della storia nordamericana, si parla molto poco del cattolicesimo e della sua presenza e del suo impatto in Florida, Louisiana e nella Nuova Spagna settentrionale (che oggi comprende gli Stati di California, Nuovo Messico e Arizona). 

La storia degli Stati Uniti non è iniziata con i primi pellegrini della Mayflower nel 1620. Molti decenni prima, il messaggio del Vangelo stava già raggiungendo le popolazioni indigene attraverso i gesuiti e i francescani. Uno di questi gruppi era guidato da fra Pedro de Corpa e dai suoi compagni francescani, che arrivarono in Georgia e in Florida nel XVI secolo e subirono il martirio per mano degli indigeni nel 1597 (la loro causa di beatificazione è allo studio a Roma). Questa influenza della fede cattolica negli Stati Uniti ha lasciato la sua eredità anche nelle grandi città del Paese che portano il nome di Maria, dei santi o dei sacramenti: "La città di Nostra Signora, Regina degli Angeli" (California); lo Stato del Maryland; San Antonio, Texas; San Francisco, San Diego e Sacramento in California; St. Augustine in Florida; Corpus Christi, Texas; Las Cruces New Mexico. Vale la pena notare che i comuni della Louisiana, colonia francese nel XVII e XVIII secolo, sono chiamati "parrocchie" e sono l'equivalente di una contea; la più popolosa è la "città-parrocchia" di New Orleans. 

Allo stesso modo, il Museo della Bibbia evoca poco l'intolleranza religiosa dei cattolici nella storia americana. I primi coloni fuggirono da qualsiasi forma di monarchia nel Vecchio Continente. Arrivarono nelle 13 colonie in cerca di prosperità e libertà religiosa. In breve tempo, tuttavia, alcune colonie divennero intolleranti, in particolare nei confronti del cattolicesimo, i cui vescovi e sacerdoti erano visti come i legati di un governo straniero con a capo un monarca, il Papa. L'apice di questa intolleranza nei confronti del cattolicesimo si ebbe nel 1850 con il partito politico nativista Non sapere nulla e con il suo alleato, il presidente Millard Fillmore. Un aneddoto di questo periodo è il Monumento a Washington, realizzato in marmo, granito e acciaio. Per la sua costruzione furono sollecitate donazioni, che arrivarono non solo sotto forma di denaro, ma anche di blocchi di pietra e di marmo. Nel 1850 Papa Pio IX inviò la sua donazione: un blocco di marmo proveniente dal Tempio della Concordia nel Foro Romano. Nel 1854, i membri del Non sapere nulla Quando scoprirono che il pontefice aveva donato questo blocco perché si unisse agli altri per formare il monumento, lo spezzarono per rubarlo e gettarlo in una delle rive del Potomac. Alcuni frammenti della pietra fanno oggi parte della collezione dello Smithsonian Institution. 

Per compensare questo vuoto di cattolicesimo nell'istituzione, il museo ha stabilito un rapporto con la Chiesa e più recentemente con i Musei Vaticani. Il risultato di questa collaborazione è la mostra temporanea Basilica Sancti Petri: la trasformazione della Basilica di San Pietroche presenta la storia della sua costruzione e trasformazione ad opera di architetti e artisti come Antonio da Sangallo, Michelangelo Buonarroti, Gian Lorenzo Bernini, Carlo Fontana, Agostino Veneziano e altri. Inoltre, al quinto piano si trova la mostra Mistero e fede: il mantello di Torinoche, attraverso una sofisticata tecnologia, esplora il Mantello, presentandolo come uno specchio dei Vangeli attraverso il volto e il corpo crocifisso di Nostro Signore. Non è possibile toccare direttamente il tessuto di quest'opera nella Cattedrale di San Giovanni Battista a Torino, ma è possibile farlo in questa mostra attraverso una replica in 3D che permette al visitatore di sentire ogni sezione di questo segno di fede. 

Per coloro che non possono affrontare il viaggio transatlantico per visitare il Museo della Bibbia, esiste un sito web dove è possibile visitare le sale e vedere alcuni dei manoscritti in dettaglio, Bibbie o papiri e anche ascoltare audio in inglese su argomenti diversi come la ricerca archeologica in Israele, le nuove scoperte nella città di Re Davide, il Bibbia ebraico; il ruolo del Bibbia nella conversione dei detenuti nelle carceri; e la Bibbia e la politica estera americana. Il Museo della Bibbia, di persona o virtualmente, è un luogo di riferimento per chi desidera approfondire e conoscere il libro che ha cambiato la storia dell'umanità.

Vaticano

I vescovi belgi possono benedire le unioni omosessuali?

Rapporti di Roma-26 settembre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

I vescovi delle Fiandre (Belgio) hanno pubblicato qualche settimana fa un documento in cui dichiarano che benediranno le unioni omosessuali. Il loro argomento era che la benedizione non è un "matrimonio ecclesiastico" e quindi non è un'equiparazione.

Tuttavia, alcuni esperti ritengono che questa decisione sia in contraddizione con gli insegnamenti della Chiesa. La dichiarazione del Dicastero per la Dottrina della Fede Il rapporto del marzo 2021 spiega che queste relazioni non possono essere benedette perché le relazioni "che comportano pratiche sessuali al di fuori del matrimonio" non possono essere benedette.


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Ecologia integrale

Investire secondo la teologia morale cattolica

Michele Mifsud, consulente finanziario e d'investimento iscritto all'albo, consulente della società Valori A.M. e assistente economo generale della Congregazione della Missione dei Padri Vincenziani, evidenzia in questo articolo, tra l'altro, l'esistenza di fondi e indici che si basano su principi cattolici quando si valutano i titoli da inserire nei portafogli, operando una selezione che segue la morale cattolica.

Michele Mifsud-26 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

La crescita economica ha sempre avuto aspetti positivi: aumento dell'aspettativa di vita, maggiore uguaglianza di genere, aumento del tasso di alfabetizzazione, diminuzione della povertà. Tuttavia, vi sono anche conseguenze negative, come gli effetti collaterali sull'ambiente, l'impatto sulla società civile e gli effetti negativi sulla governance aziendale.

Negli ultimi anni, il tema della globalizzazione ha cambiato l'orientamento dei sistemi economici. La crisi finanziaria del 2008 ha causato ingenti perdite economiche e ha portato diversi operatori finanziari a interrogarsi sul fatto che il solo profitto, come scopo delle attività economiche, non è sufficiente se non è accompagnato dal raggiungimento del bene comune.

Da qui nasce l'idea di uno sviluppo economico che non escluda il principio della sostenibilità, identificato nell'acronimo ESG (Environmental Social Governance). Con questo nuovo concetto sono tre gli aspetti da tenere in considerazione: in primo luogo, il rispetto dell'ambiente, non può esistere uno sviluppo sostenibile a scapito dell'ambiente; in secondo luogo, il rispetto dei diritti umani e sociali, comuni a tutti gli esseri umani; infine, il rispetto della legge e di un sistema di regole condivise, che si riassume nel termine Governance.

Investire in modo etico significa investire utilizzando strategie che consentono di ottenere rendimenti finanziari competitivi, ma anche di mitigare e, se possibile, annullare i rischi etici, i rischi ESG.

L'approccio ESG, come strategia d'investimento a medio-lungo termine, offre un'analisi ancora più approfondita dei titoli con l'approccio "basato sulla fede", utilizzando una strategia che permette non solo di considerare quali titoli escludere, ma anche quali includere.

Un investitore che segue una dottrina morale religiosa presterà ancora più attenzione all'etica dei suoi investimenti. Per esempio, si assicurerà che le società quotate in cui investe rispettino i valori della vita, dell'ambiente, del lavoro e della famiglia, e senza cercare solo il profitto seguirà i principi della fede religiosa.

La Chiesa cattolica e l'investimento etico.

La Dottrina sociale della Chiesa con l'enciclica "La Dottrina sociale della Chiesa".Centesimus annus"Papa Giovanni Paolo II nel 1991, con l'enciclica "Caritas in veritatePapa Benedetto XVI, con la richiesta di un'etica della finanza nel 2009 e con l'enciclica "L'etica della finanza" nel 2009.Laudato si'Papa Francesco, nel 2015, ha sempre ribadito l'importanza di sviluppare un sistema economico globale e sostenibile.

La Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti (USCCB) ha dedicato un importante studio alla stesura di un "....".Linee guida per gli investimenti socialmente responsabili"per proteggere la vita umana contro le pratiche dell'aborto, della contraccezione e dell'uso di cellule staminali embrionali e della clonazione umana".

Le Linee guida dell'USCCB promuovono anche la dignità umana di fronte alla discriminazione, l'accesso ai farmaci per tutti, ma indicano anche di non impegnarsi in aziende che promuovono la pornografia, producono e vendono armi e incoraggiano gli investimenti in aziende che perseguono la giustizia economica e pratiche di lavoro eque, proteggono l'ambiente e la responsabilità sociale delle imprese.

L'azionariato attivo basato su valori religiosi è molto presente anche negli Stati Uniti attraverso l'Interfaith Center on Corporate Responsibility. Nel 1971, è stato il primo a presentare una mozione contro la General Motors per aver violato i diritti umani facendo affari con il Sudafrica durante l'apartheid.

Oggi esistono fondi e indici che si basano sui principi cattolici per valutare i titoli da inserire nei portafogli, operando una selezione che segue la morale cattolica.

Esistono fondi passivi che replicano un benchmark e fondi bilanciati attivi classificati come etici e in linea con la morale cattolica, sulla base di valutazioni che non solo seguono i principi ESG ma anche la morale della Chiesa cattolica.

Le valutazioni possono cambiare di anno in anno, in modo che gli investitori e i consulenti finanziari possano valutare i prodotti etici nel tempo.

Inversione dell'impatto.

La strategia di investimento a impatto, che ha le sue origini nella microfinanza, presenta diversi aspetti rilevanti. In genere si tratta di private equity, venture capital e infrastrutture verdi, ma si sta gradualmente estendendo ad altre forme di investimento. Gli investimenti in private equity e venture capital non sono accessibili a tutti gli investitori, per cui anche l'impact investing si sta orientando verso il "capitale pubblico", ossia i mercati regolamentati.

L'impact investing nei mercati regolamentati consente la presenza di tutti gli investitori, non solo di quelli istituzionali, come nel caso degli investimenti di private equity.

Per essere classificati come investimenti d'impatto, gli investimenti quotati devono soddisfare criteri materiali, ossia devono contribuire a risolvere un grave problema ambientale o sociale, e devono soddisfare criteri di complementarità, ossia devono aggiungere valore.

Attraverso i loro prodotti o servizi, le società partecipate devono rispondere a un'esigenza che non è stata soddisfatta dai concorrenti o dai governi. Per farlo, queste aziende devono utilizzare tecnologie all'avanguardia, modelli di business innovativi e rispondere alle esigenze delle popolazioni svantaggiate.

Inoltre, i mercati privati da soli non sono in grado di soddisfare tutta la domanda di investimenti a impatto sociale; gli investimenti in azioni e obbligazioni negoziati sui mercati regolamentati possono rispondere meglio a questa esigenza, quindi c'è anche un contributo a livello di asset class.

La strategia di investimento a impatto sociale è ampiamente utilizzata dagli investitori istituzionali cattolici perché mira ad affrontare le disuguaglianze sociali delle persone nelle aree più povere e svantaggiate del mondo, generando al contempo un ritorno finanziario.

La Chiesa cattolica ha sviluppato un forte interesse per l'impact investing, con un orizzonte temporale di medio-lungo termine, sia per la ricerca del profitto e della solidarietà, sia per le opere di beneficenza che non necessariamente produrranno un ritorno finanziario.

La necessità di investire senza escludere i principi della sostenibilità e di una prospettiva etica è una parte non trascurabile dell'investimento. Alcuni obietteranno che lo scopo dell'investimento è semplicemente quello di ottenere un profitto, ma non si può negare l'importanza di agire responsabilmente nel mondo finanziario, per motivi etici o religiosi, ma anche in una prospettiva lungimirante.

Gli investimenti di oggi devono essere orientati al bene comune delle generazioni presenti e future, garantendo all'investitore un ritorno sia finanziario che etico.

L'autoreMichele Mifsud

Economo generale aggiunto della Congregazione della Missione dei Padri Vincenziani, consulente finanziario e di investimento registrato.

America Latina

La Vergine di Suyapa. 275 anni dalla sua apparizione in Honduras

L'anniversario della scoperta dell'immagine della Vergine di Suyapa in Honduras è il motivo per cui è stato concesso un anno giubilare speciale di celebrazione per gli honduregni e per la Chiesa universale. Oltre alle già note indulgenze che si possono ottenere, quest'anno sarà caratterizzato anche da una serie di celebrazioni intorno alla Basilica di Nostra Signora di Suyapa a Tegucigalpa.

Carlos Luis Paez-26 settembre 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

Dall'8 dicembre 2021 al 3 febbraio 2023, i cattolici dell'Honduras potranno lucrare le indulgenze plenarie concesse dalla Penitenzieria Apostolica grazie alla richiesta di monsignor Angel Garachana, presidente dell'Associazione per la difesa dei diritti umani. Conferenza Episcopale dell'Honduras

Il motivo della concessione è la celebrazione del 275° anniversario della scoperta dell'immagine della Vergine Maria. Nostra Signora dell'Immacolata Concezione di Suyapapatrono dell'Honduras. Questo è il miglior regalo che possiamo fare alla Vergine, perché ciò che fa più piacere a una madre è che i suoi figli stiano bene, quindi la Chiesa dell'Honduras incoraggia i fedeli a recarsi alla Vergine di Suyapa per ricevere lì, nella sua casa, la grazia dei sacramenti e migliorare così il loro rapporto con Cristo e arrivare in cielo.

La Chiesa concede l'indulgenza plenaria alle solite condizioni (confessione sacramentale, comunione eucaristica e preghiera per le intenzioni del Sommo Pontefice) ai fedeli che, mossi da penitenza e carità, desiderano ottenere per sé e anche applicare come suffragio alle anime del purgatorio, a condizione che visitino la Basilica di Nostra Signora di Suyapa in pellegrinaggio, e lì celebrare devotamente i riti sacri, o almeno, davanti all'immagine di Nostra Signora di Suyapa, celeste Patrona dell'Honduras, esposta alla pubblica venerazione, dedicare un po' di tempo alla meditazione, concludendo con la preghiera del Padre Nostro, il Credo e altre invocazioni della Beata Vergine Maria.

Anche gli anziani, i malati e altre persone che per gravi motivi non possono uscire di casa, possono ottenere l'indulgenza rifiutando qualsiasi peccato e con l'intenzione di compiere le intenzioni consuete. Se si uniscono spiritualmente alle celebrazioni della Beata Vergine Maria, offrendo le loro preghiere, i loro dolori, i disagi della propria vita alla Misericordia di Dio, possono ottenere l'indulgenza anche offrendo le loro preghiere, i loro dolori, i disagi della propria vita alla Misericordia di Dio.

Inoltre, nel corso dell'anno sono state programmate diverse attività: Dal 30 novembre all'8 dicembre 2021 novena all'Immacolata Concezione di Maria in tutte le parrocchie; dal 23 al 31 gennaio novena a Nostra Signora di Suyapa; 1 febbraio veglia a Pilligüin, con i giovani; 2 febbraio grande serenata giubilare nella Basilica; 3 febbraio Eucaristia di ringraziamento per il dono del cielo a Santa Maria de Suyapa; 24-25 marzo, veglie parrocchiali in onore dell'Incarnazione del Figlio di Dio nella Vergine Maria; 15 agosto, pellegrinaggio delle famiglie alla Basilica di Suyapa prima della solennità dell'Assunzione di Maria del 15 agosto; 8 settembre, recita della festa della Nascita della Vergine Maria; 7 ottobre, festa del Rosario.

Visite da tutto il paese

Chi di noi visita spesso la Vergine di Suyapa nella Basilica ha notato che ci sono molti pellegrini che vengono a implorare il suo aiuto e poi vengono a ringraziare per le grazie concesse. La gente viene alla Basilica da tutto il Paese: Entibucá, La Esperanza, Santa Rosa de Copan, Puerto Cortes, Comayagua, Choluteca, Marcala, La Paz, ecc. Molti escono di casa nelle prime ore del mattino per confessarsi, partecipare alla Santa Messa e ringraziare la Vergine per il suo aiuto. Vengono bambini e anziani, sani e malati - anche in barella - persone di tutte le classi sociali, persone molto semplici e persone con grandi responsabilità, perché la Madonna, da buona madre qual è, accoglie tutti. Uno di questi pellegrini era Papa Giovanni Paolo II, che nel marzo 1983 visitò Nostra Signora di Suyapa e fece la seguente richiesta: 

"Pellegrino attraverso i Paesi dell'America Centrale, vengo in questo santuario di Suyapa per porre sotto la tua protezione tutti i figli di queste nazioni sorelle, rinnovando la confessione della nostra fede, la speranza sconfinata che abbiamo riposto nella tua protezione, l'amore filiale per te, che Cristo stesso ci ha inviato. Crediamo che tu sia la Madre di Cristo, Dio fatto uomo, e la Madre dei discepoli di Gesù. Speriamo di possedere con te la beatitudine eterna di cui sei pegno e anticipo nella tua gloriosa Assunzione. Ti amiamo perché sei una Madre misericordiosa, sempre compassionevole e benevola, piena di pietà. Vi affido tutti i Paesi di quest'area geografica. Concedi loro di conservare, come il tesoro più prezioso, la fede in Gesù Cristo, l'amore per te, la fedeltà alla Chiesa. Aiutali a ottenere, con mezzi pacifici, la cessazione di tante ingiustizie, l'impegno verso coloro che soffrono di più, il rispetto e la promozione della dignità umana e spirituale di tutti i loro figli. [...] Benedici le famiglie, perché siano case cristiane dove si rispetti la vita che nasce, la fedeltà del matrimonio, l'educazione integrale dei figli, aperta alla consacrazione a Dio. Ti affido i valori dei giovani di questi popoli; fa' che trovino in Cristo il modello della generosa dedizione agli altri; alimenta nei loro cuori il desiderio di una consacrazione totale al servizio del Vangelo.". 

"Da questa altezza di Tegucigalpa e da questo santuario, contemplo i paesi che ho visitato -. Papa Giovanni Paolo II continua - uniti nella stessa fede cattolica, uniti spiritualmente intorno a Maria, la Madre di Cristo e della Chiesa, il legame d'amore che rende tutti questi popoli nazioni sorelle.

Uno stesso nome, Maria, modulato con invocazioni diverse, invocato con le stesse preghiere, pronunciato con lo stesso amore. A Panama è invocata con il nome di Assunta; in Costa Rica, Nostra Signora degli Angeli; in Nicaragua, la Purissima; in El Salvador è invocata come Regina della Pace; in Guatemala si venera la sua gloriosa Assunzione; il Belize è stato consacrato alla Madre di Guadalupe e Haiti venera Nostra Signora del Perpetuo Soccorso. Qui, il nome della Vergine di Suyapa ha il sapore della misericordia di Maria e del riconoscimento dei suoi favori da parte del popolo honduregno.". 

Luogo di fede e di connessione

La Basilica di Suyapa è diventata da tempo un luogo di fede, di conversione e di speranza, come ci ricorda padre Carlo Magno, e per questo possiamo dire che Maria di Suyapa è il sole che illumina innumerevoli cuori. Oggi è diventato un luogo di consolazione di fronte alle difficoltà dei fedeli.

Tra questi, padre Cecilio Rivera, vicario della basilica, ci ha detto che colpisce particolarmente il gran numero di coppie che vengono a ringraziare la Vergine dell'Immacolata Concezione di Suyapa per aver concesso loro la grazia di concepire un figlio. Per questo motivo, padre Javier Martinez afferma che "con Santa María de Suyapa, le famiglie sono state costruite". Le parole di Maria che risuonano da Suyapa sono sempre un'eco di accoglienza del dono della Vita, un sì generoso e senza riserve all'invito "...".... concepirai nel tuo grembo e partorirai un figlio" (Lc 1, 31). Non c'è dubbio che queste parole servano da ispirazione per le famiglie di oggi, soprattutto per ripensare al bellissimo e perenne disegno di Dio, che benedice la comunità coniugale con il dono di un figlio (cfr. Gen 1-3). Il meraviglioso dono della vita umana suscita in chi lo riceve ammirazione, gratitudine e desiderio di coltivarlo attraverso il proprio dono di sé. Maria è un'icona di questo amore generoso (oblativo), che lancia gli sposi in un'esperienza d'amore che va oltre il materiale e oltre le condizioni pressanti del nostro tempo.

Con l'arrivo di questo Giubileo nazionale, la Basilica di Nostra Signora di Suyapa, ha sottolineato il cardinale Oscar Andrés Rodríguez, diventerà il centro e il cuore del popolo credente, che si reca in pellegrinaggio per renderle omaggio e gratitudine. Perché la casa di Maria, dove incontriamo suo Figlio, è anche la casa di tutti gli honduregni che, mossi dal desiderio di contemplarla, di onorarla e di farne oggetto delle loro confidenze sotto forma di ferventi suppliche, testimoniano il carattere pellegrino della nostra fede. 

Casa del Sacramento

Nostra Signora di Suyapa ha anche permesso a molti di ricevere suo figlio attraverso i sacramenti. Nella basilica che la ospita si celebrano molti battesimi e prime comunioni, si amministrano molte cresime, si celebrano molti matrimoni e ogni giorno molte persone vengono a ricevere il perdono di Dio attraverso il sacramento della cresima e a partecipare al Santo Sacrificio. 

La domenica, ad esempio, tra la basilica, l'eremo e la nuova chiesa accanto alla basilica, si celebrano quattordici Eucarestie e ogni giorno molte persone vengono a cercare il perdono di Dio attraverso il sacramento della confessione.

Crescere nella pietà 

La Madonna è venuta in Honduras per aiutare i suoi figli a crescere nella pietà e nell'amore per Gesù Cristo, a valorizzare i sacramenti e a raggiungere il Paradiso con le grazie che ne ricevono. 

Padre Juan Antonio Hernández racconta che alcuni anni fa, una vecchietta di circa 80 anni venne un giorno alla basilica per adempiere a una promessa fatta alla Vergine, poi si confessò sacramentalmente, partecipò alla Santa Messa, pregò davanti all'immagine della Vergine di Suyapa e mentre partecipava a una seconda Eucaristia riposò nella pace del Signore. È così che la Madre si prende cura dei suoi figli, li accompagna fino alla fine, dando loro una pace e una gioia che nessuno può togliere loro.

L'autoreCarlos Luis Paez

Honduras

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Vaticano

Myanmar, Camerun, Ucraina e migranti; Papa Francesco si concentra sui sofferenti di Matera

Il Santo Padre ha visitato la città italiana di Matera, dove ha chiuso il Congresso eucaristico nazionale. Da lì ha lanciato un messaggio sulla centralità di Gesù Cristo nella vita cristiana e ha chiesto preghiere per i vari conflitti internazionali.

Javier García Herrería-25 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Traduzione dell'articolo in italiano

Questa mattina, il Santo Padre si è recato a Matera per celebrare la Messa di chiusura del XXVII Congresso Eucaristico Nazionale Italiano. Nella sua omelia ha sottolineato l'importanza di "adorare Dio e non l'io". Mettere Lui al centro e non la vanità di se stessi. Ricordare che solo il Signore è Dio e che tutto il resto è un dono del suo amore. Perché se adoriamo noi stessi, moriamo nel soffocamento del nostro piccolo io; se adoriamo le ricchezze di questo mondo, esse si impadroniscono di noi e ci rendono schiavi; se adoriamo il dio dell'apparenza e ci ubriachiamo di rifiuti, prima o poi la vita stessa ce ne chiederà conto".

Il Papa prega per i bisognosi

Il Vangelo di oggi narra la scena del ricco Epulone e del povero Lazzaro, particolarmente appropriata per parlare dell'aiuto al prossimo. Per questo motivo, al momento della preghiera dell'Angelus, il Pontefice ha fatto particolare riferimento ad alcuni conflitti del nostro tempo.

Tra i luoghi più periferici che Papa Francesco ha visitato c'è senza dubbio il Myanmar, per cui non sorprende che abbia ricordato come da "più di due anni questo nobile Paese sia afflitto da gravi scontri armati e violenze, che hanno causato molte vittime e sfollati". Questa settimana ho sentito il grido di dolore per la morte dei bambini in una scuola bombardata. Che il grido di questi piccoli non venga dimenticato! Queste tragedie non devono accadere!".

Non poteva mancare l'Ucraina, che quest'anno è già stata citata più di 80 volte dal Papa. "Maria, Regina della Pace, consoli il popolo ucraino e ottenga ai leader delle nazioni la forza di volontà di trovare immediatamente iniziative efficaci che portino alla fine della guerra". Recentemente il Vaticano ha lanciato un proposta di pace per risolvere il conflitto.

I migranti nella memoria di Matera

La violenza che si è scatenata in alcuni Paesi africani contro sacerdoti e fedeli torna a fare notizia ogni settimana sui media occidentali. Questa volta il Papa si è unito all'appello dei vescovi del Camerun per la liberazione di otto persone rapite nella diocesi di Mamfe, tra cui cinque sacerdoti e una suora.

Infine, questa domenica la Chiesa celebra la Giornata mondiale dei migranti e dei rifugiati. Il tema di quest'anno è "Costruire il futuro con i migranti e i rifugiati". Il Santo Padre ha esortato a rendere più facile per ogni persona trovare il proprio posto ed essere rispettata: "dove migranti, rifugiati, sfollati e vittime della tratta possano vivere in pace e dignità". Perché il Regno di Dio si realizza con loro, senza esclusione". Ha anche sottolineato come, grazie a queste persone, le comunità possano crescere a vari livelli, socialmente, economicamente, culturalmente e spiritualmente. La condivisione della propria tradizione può arricchire il popolo di Dio.

L'uso del linguaggio nelle battaglie culturali

Il linguaggio è sempre stato un'arma potente per influenzare l'opinione pubblica. Oggi i dibattiti sociali sono spesso inquadrati come battaglie culturali, ma in che misura seguire questa logica aiuta a risolvere i conflitti?

25 settembre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

1984 di George Orwell è diventato per molti una guida preveggente, in anticipo sui tempi, ai pericoli del totalitarismo sociale e politico sotto il quale tutti noi possiamo finire per vivere senza quasi rendercene conto. Si dice che probabilmente avesse in mente l'Unione Sovietica, quella grande prigione ora felicemente defunta grazie all'aiuto, tra gli altri, del recentemente scomparso Mikhail Gorbaciov. Ma la sua allegoria è valida per molti dei totalitarismi odierni. Uno dei contributi dello scrittore britannico, nato in quella che oggi è l'India, è quello che ha chiamato neolingua, un concetto che definisce come devono essere le parole affinché la massa dei cittadini possa essere più facilmente soggiogata dal Partito.

Anni dopo, il saggio "Non pensare a un elefante" del linguista cognitivo americano George Lakoff, ha spiegato la necessità di avere un linguaggio coerente che permetta di definire le questioni in gioco nella sfera pubblica a partire dai propri valori e sentimenti, se si vuole portare avanti la propria agenda ideologica e politica in una società. Il punto di Lakoff è che il suo partito (in questo caso, i Democratici statunitensi) non è stato in grado di costruire un'immagine convincente del suo modo di vedere la vita. O, almeno, non in modo efficiente ed efficace come hanno fatto i repubblicani.

Quadri di conoscenza e linguaggio

I frame sono strutture mentali che modellano il modo in cui gli individui vedono il mondo. Quando si sente una parola, nel cervello di quell'individuo si attiva una cornice o un insieme di cornici. Cambiare questa cornice significa anche cambiare il modo in cui le persone vedono il mondo. Per questo motivo Lakoff attribuisce grande importanza, quando si inquadrano gli eventi secondo i propri valori, a non usare il linguaggio dell'avversario (non pensare a un elefante). Questo perché il linguaggio dell'avversario indicherà una cornice che non è quella desiderata.

Questo influente libretto sostiene che sia le politiche conservatrici che quelle progressiste hanno una coerenza morale di base. Si fondano su visioni diverse della moralità familiare che si estendono al mondo della politica. I progressisti hanno un sistema morale che si radica in una particolare concezione delle relazioni familiari. È il modello dei genitori protettivi, che credono di dover capire e sostenere i propri figli, ascoltarli e dare loro libertà e fiducia negli altri, con i quali devono collaborare. Il linguaggio trionfante dei conservatori, invece, si baserebbe sul modello antagonista del genitore severo, fondato sull'idea dello sforzo personale, sulla sfiducia negli altri e sull'impossibilità di una vera vita comunitaria.

In questo senso, il vantaggio conservatore che Lakoff vide nella politica americana del primo decennio del nostro secolo è che la politica americana usava abitualmente il suo linguaggio e tali parole trascinavano gli altri politici e partiti (principalmente i democratici) verso la visione del mondo conservatrice. E tutto questo perché, per Lakoff, il framing è un processo che consiste proprio nella scelta del linguaggio che si adatta alla visione del mondo dell'inquadratore.

Prospettive conservatrici e progressiste

Lakoff fornisce alcuni esempi dal punto di vista conservatore: è immorale dare alle persone cose che non si sono guadagnate, perché così non si disciplinano e diventano dipendenti e immorali. La concezione delle tasse come una disgrazia e la necessità di abbassarle è inquadrata molto graficamente nella frase "sgravi fiscali". I progressisti non dovrebbero usare questa frase e usare invece "solidarietà fiscale", "sostenere lo stato sociale", ecc. Per quanto riguarda i gay, sostiene che negli Stati Uniti e nella visione conservatrice la parola gay all'epoca connotava uno stile di vita sfrenato e malsano. I progressisti hanno cambiato questa cornice in "matrimonio egualitario", "diritto di amare chi si vuole", ecc.

I quadri che scandalizzano i progressisti sono quelli che i conservatori considerano, o consideravano, veri o desiderabili (e viceversa). Tuttavia, se la visione del mondo prevalente è che l'accordo o il consenso non solo è possibile (perché gli esseri umani sono, in sostanza, buoni) ma è auspicabile (e noi dobbiamo fare la nostra parte per renderlo tale), dobbiamo sradicare dall'arena politica l'aspra lotta, la squalifica, l'ignorare o screditare l'altro.... Ed è possibile che il partito o l'ideologia dominante riesca a imporre le sue idee e le sue leggi senza che i suoi oppositori possano contraddirle o cambiarle una volta imposte senza essere accusati di essere fascisti.

Il linguaggio nelle battaglie culturali

Ovviamente gli Stati Uniti non sono l'Europa e la Spagna non è gli Stati Uniti, ma credo che siamo tutti consapevoli di come le vittorie culturali e legislative degli ultimi 20 anni riflettano un modello in cui la lingua è decisiva per vincere quelle battaglie... La vittoria di ciò che alcuni chiamano Ideologia sveglia (sostenuta da movimenti e prospettive politiche di sinistra che enfatizzano le politiche identitarie delle persone LGBTI, della comunità nera e delle donne) in molte delle nostre leggi e consuetudini, è nata perché alcune persone hanno lavorato, pensato e combattuto duramente per renderla tale. E l'uso del linguaggio ha giocato un ruolo importante in queste vittorie.

Il sì è solo sì, la morte con dignità, il diritto alla salute sessuale e riproduttiva, il matrimonio egualitario, il diritto di definire la propria identità sessuale, la scuola pubblica gratuita per tutti, la lotta al cambiamento climatico e così via. Questi sono esempi di battaglie culturali e legislative condotte in modo intelligente attraverso il linguaggio. Ci sarebbero esempi diversi nell'altro settore ideologico: il diritto alla vita (con la recente vittoria legislativa nel Consiglio di Stato degli Stati Uniti), l'obiezione di coscienza, la libertà educativa, il diritto dei genitori all'educazione morale dei figli, ecc.

Tolleranza e fermezza nelle battaglie culturali

Penso che sia importante preservare e promuovere il pluralismo, il consenso, parlare con tutti, non etichettare, evitare il manicheismo, imparare da chi è diverso, rispettare le opinioni diverse dalle nostre, e questo tipo di questioni che sono caratteristiche delle società democratiche. Ma non possiamo ignorare che ci sono persone, entità e interessi che cercano di cambiare la realtà sociale e legislativa dei nostri Paesi e questi cambiamenti non sono sempre a favore della dignità umana, del diritto e della diversità religiosa, ma a volte ci portano verso il totalitarismo. Consiglio la lettura del classico libro di Victor Klemperer, "Il linguaggio del Terzo Reich, note di un filologo" e "La manipolazione dell'uomo attraverso il linguaggio" di Alfonso López Quintás.

Nel 1991, il sociologo americano James Davison Hunter pubblicò un libro intitolato "Culture Wars", in cui sottolineava che, mentre storicamente i temi della campagna politica erano stati la salute, la sicurezza, l'istruzione e la crescita economica, ora stava emergendo un nuovo paradigma politico-ideologico che minava le fondamenta dei valori tradizionali occidentali. Il linguaggio, la parola, può essere un mezzo per assoggettare le società o per liberarle. E si può anche discutere più o meno volentieri per indole, ma a volte non c'è altra scelta che farlo - anche se in modo civile e rispettoso con tutti - se si vuole difendere se stessi e le idee e i valori a cui si tiene di più.

Usiamo le parole in modo intelligente, affinché siano al servizio della pace, della dignità umana, della libertà e di tutti i diritti umani. E vigiliamo per smascherare gli abusi di questi diritti quando si presentano mascherati da belle parole.

Il gruppo giovanile della fraternità

L'attività del Gruppo Giovani di una fraternità non deve limitarsi all'allestimento di altari per il culto. Dovrebbe essere un'occasione per incoraggiarli a volare alto, un momento privilegiato per la formazione e l'impegno cristiano.

24 settembre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

In alcune confraternite si organizzano attività o sessioni di formazione per i confratelli, raggruppandoli in base all'età, alla situazione familiare o ad altre circostanze personali: attività per i genitori, per gli anziani, per i bambini, per le sorelle (con il permesso delle femministe), per esempio; ma in tutte c'è di solito un gruppo a cui si dedica sempre un'attenzione particolare: i giovani, al punto che di solito sono costituiti come gruppo con un'entità e una denominazione propria, il Gruppo Giovani, e persino con un membro del Consiglio direttivo dedicato a questo gruppo.  

È una buona pratica che porta frutti. Nel sud della Spagna, dove le confraternite sono più radicate, una percentuale significativa dei giovani che ogni anno entrano in seminario proviene dalle confraternite, ma è importante vigilare affinché i gruppi giovanili non si snaturino, o addirittura non siano fonte di problemi, e perdano il loro significato.

Una prima idea da tenere a mente: i giovani non sono un gruppo speciale, sono fratelli e sorelle come tutti gli altri; il fatto che siano oggetto di un'attenzione particolare per le loro potenzialità e la loro capacità di impegno generoso non è una scusa per attribuire loro lo status di una confraternita parallela, con dinamiche proprie in cui, peraltro, si replicano talvolta tutti i difetti dei partiti politici: piccoli intrighi nei corridoi, inciampi, critiche per cercare di eliminare i potenziali avversari e scalare i gradi in una immaginaria carriera di confraternita fino a raggiungere un posto nel Consiglio direttivo o, nel migliore dei casi, diventare Fratello maggiore, che realizzerebbe le loro aspirazioni.

Per alcuni, fare l'accolito alle funzioni liturgiche o portare il candeliere in processione è un buon inizio di carriera. Per non parlare della partecipazione, in rappresentanza della propria confraternita, alla processione di un'altra confraternita, portando un bastone! Al momento delle elezioni si muovono per cercare di indirizzare il maggior numero possibile di voti verso il "loro candidato".

In questo contesto, se il Consiglio di direzione non garantisce il corretto funzionamento del Gruppo Giovani, potrebbe diventare una Scuola del RancidoLe "cofrades", come vengono chiamate, adottano tutte le forme esteriori convenzionali e si occupano dell'accessorio, ma mancano di sostanza. Questo non è in linea con le virtù dei giovani: generosità, distacco, ideali, entusiasmo. Sono condannati alla mediocrità.

L'attività del Gruppo Giovani non deve limitarsi all'allestimento di altari di culto, a gare fraterne e ad altre attività più o meno divertenti. Deve essere un'occasione per incoraggiarli a volare alto, a essere liberi, a rischiare, a imparare ad amare la fratellanza, un amore che, come tutti gli amori nobili, ha bisogno di sentimento, ma anche di intelligenza e volontà. Far capire loro che non possono inserirsi efficacemente nella fratellanza, né nella società, senza altro equipaggiamento che i loro sentimenti e le loro (a volte sfortunate) esperienze di fratellanza. Il tempo trascorso nel Gruppo Giovani è una buona occasione per occuparsi della loro formazione, per attrezzare la loro intelligenza e rafforzare la loro volontà.

Ciò comporta l'elaborazione di un piano di formazione che comprende la conoscenza del Catechismo della Chiesa Cattolica; la promozione delle virtù umane: compagnia, lealtà, sincerità, fortezza, laboriosità, ...; l'educazione dell'affettività; la conoscenza della Dottrina Sociale della Chiesa; la capacità critica. Oltre a incoraggiarli a frequentare i sacramenti, soprattutto la confessione e la comunione, e a confrontarsi con il Signore e sua Madre, attraverso le immagini titolari della confraternita e anche direttamente davanti al tabernacolo.

Portare ogni membro del Gruppo Giovani alla convinzione di essere "un pensiero di Dio, un battito del cuore di Dio". Avete un valore infinito per Dio" (San Giovanni Paolo II 23-09-2001). Incoraggiateli a "rischiare la vita per grandi ideali". Non siamo stati scelti dal Signore per fare piccole cose. Andare sempre oltre. Verso cose grandi", come Francesco ha incoraggiato i giovani (Francesco 28-04-2013).

Vale la pena di ripensare il Gruppo Giovani della fraternità affinché, senza perdere la sua freschezza e il suo entusiasmo, possa essere anche un'occasione di crescita interiore, che è il suo scopo.

L'autoreIgnacio Valduérteles

Dottorato di ricerca in Amministrazione aziendale. Direttore dell'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Fratello maggiore (2017-2020) della Confraternita di Soledad de San Lorenzo, a Siviglia. Ha pubblicato diversi libri, monografie e articoli sulle confraternite.

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Le Sacre Scritture

Il buon samaritano (Lc 10, 25-37) 

In questo testo, Josep Boira discute la parabola del Buon Samaritano, in cui l'universalità della fratellanza umana proposta dal cristianesimo viene spiegata in modo paradigmatico.

Josep Boira-24 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Una delle caratteristiche del Vangelo di Luca è l'enfasi sul Dio misericordioso. Le parabole del capitolo 15 (pecora smarrita, dracma smarrita e figliol prodigo) sono emblematiche a questo proposito. Questa misericordia è incarnata da Gesù Cristo, quando si commuove e si prende cura dei bisogni degli altri (cfr. Lc. 7 13; 11, 14; 13, 10; ecc.). Ma Gesù esige che anche i suoi discepoli pratichino la stessa misericordia. Le parole del Discorso della montagna ("...") sono le stesse del Discorso della montagna.siate perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste".(Mt 5, 48) ha una nuova sfumatura nel discorso della pianura: "Siate misericordiosi come è misericordioso il Padre vostro".(Lc 6,36). Questo insegnamento è magistralmente narrato nella parabola del Buon Samaritano.

Cosa...? Come hai fatto a...?

Un dottore della Legge è "sollevato"e disse a Gesù "per tentarlo".: "Cosa posso fare per ereditare la vita eterna?". (Lc. 10, 7, 25). Sembrano due atteggiamenti incompatibili: "tentazione". il Maestro e vogliono "ereditare la vita eterna".. Ma Gesù vuole cogliere l'occasione, perché dietro questo allettante interrogatorio - una domanda radicale - può nascondersi un sincero desiderio di verità e di maggiore coerenza. La risposta del Maestro cambia i ruoli: il medico diventa l'interrogante e l'interrogato: "Cosa c'è scritto nella Legge, come si legge?". (Lc 10,26), Gesù gli risponde. Queste due domande sembrano riferirsi in primo luogo a ciò che dice la Scrittura e in secondo luogo a come deve essere interpretata. 

Lo scriba risponde solo alla prima, facendo riferimento a due testi della Scrittura: ".Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente. [Dt 6, 5], e il tuo prossimo come te stesso [Lev 19,18]". Il Maestro lo elogia e lo invita a mettere in pratica ciò che già conosce. Ma il medico vuole giustificarsi chiedendo chi è il suo vicino. La risposta, una parabola, servirà a chiarire la seconda domanda del Maestro: come si leggono le Scritture? L'amore per Dio è indiscutibile, ma la pratica dell'amore per il prossimo presuppone una posizione che, agli occhi del medico, sembra essere messa in discussione. Tuttavia, la domanda è stata posta e il dialogo può continuare.

Un samaritano

La parabola è perfettamente collocata. Un uomo scende da Gerusalemme a Gerico e viene assalito dai briganti e lasciato mezzo morto. Per coincidenza, anche un sacerdote stava percorrendo la stessa strada e, vedendo l'uomo, evitò di avvicinarsi a lui, forse per preservare la purezza legale (cfr. Lev 5,3; 21,1). Lo stesso fece un levita: passò, lo vide e non si avvicinò a lui. Entrambi, come se fossero di ritorno dall'esercizio della loro funzione sacerdotale a Gerusalemme, non sono capaci di coniugare l'amore per il prossimo con il servizio a Dio. Tuttavia, un terzo uomo, considerato spregevole perché samaritano, passa di lì e lo vede, "mosso a compassione".più letteralmente "Le sue viscere si sono mosse".. La sequenza dei tre personaggi è la stessa: passano e lo vedono. I primi due evitano l'incontro, il terzo "ha compassione". È lo stesso verbo che Luca usa quando Gesù vede la madre vedova il cui unico figlio veniva portato a seppellire. "Il Signore la vide e ne ebbe compassione". (Lc 7, 13). 

Questa è la parola chiave della parabola: "commiserare". (in gr: splanjnizomai), in netto contrasto con "passò". Il samaritano, dal movimento interiore del cuore, passò all'azione: "Si avvicinò a lui e gli medicò le ferite, versandovi sopra olio e vino. Lo fece salire sul proprio cavallo, lo condusse alla locanda e si prese cura di lui personalmente. Il giorno dopo, tirati fuori due denari, li diede all'oste e gli disse: "Abbi cura di lui, e quello che spenderai in più te lo darò al mio ritorno"". (Lc 10,34). 

Chi è il mio vicino?

Alla fine della parabola, la domanda di Gesù inverte i termini della domanda del medico. Voleva sapere fino a che punto si spinge il precetto dell'amore per il prossimo: ci sono limiti? Ci sono persone che sono escluse da questo prossimo? Tuttavia, Gesù gli dice: "Quale dei tre pensi che fosse il vicino di casa di colui che è caduto nelle mani dei briganti?". (Lc. 10, 36). Non si tratta di sapere chi è il mio prossimo, ma di essere il proprio prossimo attraverso il modo in cui si agisce: essere mossi a compassione di fronte alla sofferenza degli altri e fare ciò che si può per alleviarla. 

Di fronte a un resoconto così chiaro, il medico non esita a identificare colui che si è comportato come un vicino di casa e risponde con l'idea chiave del testo, questa volta utilizzando un termine sinonimo: "Colui che ha avuto pietà di lui". (Lc 10, 37, in gr: eleos). Gesù conclude con una risposta simile al primo invito: "Vai avanti, allora, e fai lo stesso". (Lc 10,37). È facile immaginare un sorriso sul volto di Gesù in relazione all'invito, visto che il medico è riuscito a correggere il suo atteggiamento iniziale. 

Con la sua compassione, Gesù incarna il Dio la cui misericordia è infinita (cfr. Sal 136). Inoltre, mostrando il samaritano che si prende cura del povero ferito e invitando l'oste a fare lo stesso nei giorni successivi, Gesù, nella sua passione e morte, incarna la figura del samaritano, prendendo su di sé le nostre infermità e portando i nostri dolori (cfr. Is 5,4). E così i due comandamenti si uniscono nell'azione: l'adesione amorosa a Dio si riflette nel comportarsi da prossimo con gli altri, prendendo Gesù come modello, perché è Lui che si è fatto prossimo di tutti gli uomini.

L'autoreJosep Boira

Professore di Sacra Scrittura

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Vaticano

Papa Francesco ad Assisi: per un'economia al servizio della persona

La terza edizione del "L'economia di Francesco"Il progetto è una riflessione sulle sfide dello sviluppo sostenibile di oggi. 

Antonino Piccione-23 settembre 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

Traduzione dell'articolo in italiano

Ripensare i paradigmi economici del nostro tempo per raggiungere l'equità sociale, tutelare la dignità dei lavoratori e contribuire alla salvaguardia del pianeta. Un'economia "con l'anima" che viene portata avanti anche grazie al coraggioso impegno e all'intelligente passione di un migliaio di giovani economisti e imprenditori, che si sono riuniti ieri ad Assisi per la terza edizione del L'economia di Francesco (EoF).

La città di San Francisco è stata organizzata in 12 "villaggi" per ospitare il lavoro del evento di tre giorni I temi auspicati dal Santo Padre sono stati: lavoro e cura; gestione e dono; finanza e umanità; agricoltura e giustizia; energia e povertà; profitto e vocazione; politiche per la felicità; CO2 delle disuguaglianze; impresa e pace; economia è donna; impresa in transizione; vita e stili di vita.

Primo giorno di persona

Nel 2020, la prima edizione di EdF si è svolta interamente online, con collegamenti in diretta e in streaming con i membri e i relatori e un videomessaggio di Papa Francesco. Nel 2021 la formula è rimasta invariata, con giovani collegati dai cinque continenti e un nuovo videomessaggio del Papa.
Tuttavia, "L'economia di Francesco" ha ispirato centinaia di iniziative negli ultimi due anni e ha generato numerosi spunti di riflessione e azione in molti Paesi del mondo.

Secondo gli organizzatori, il dibattito faccia a faccia previsto quest'anno ad Assisi permetterà di sintetizzare il lavoro svolto negli anni. "Grazie a San Francesco e al Santo Padre, è nato un movimento mondiale di giovani che già rappresentano una forza di pensiero e di pratica economica: siamo stati sorpresi, per qualità e quantità, dalla loro partecipazione in questi mesi", afferma Luigino Bruni, direttore scientifico dell'evento.

"Cari giovani, benvenuti! Vi accolgo con il saluto di San Francesco: il Signore vi dia la pace! Finalmente siete ad Assisi: per riflettere, per incontrare il Papa, per immergervi nella città. Assisi vi apre i suoi tesori. Vi offre molte opportunità. Qui potrete imparare da Francesco il segreto di una nuova economia. Lo scoprirete in molti passaggi della sua vita. Lo sentirete nella Porziuncola, a Rivotorto, a San Damiano, nella Chiesa Nuova, nella Basilica di San Francesco". Con queste parole, monsignor Domenico Sorrentino, vescovo di Assisi-Nocera Umbra-Gualdo Tadino e Foligno e presidente del comitato organizzatore, ha dato il benvenuto ai partecipanti all'evento. 

Testimonianze per comunicare l'economia di Francesco

"L'unica guerra giusta è quella che non combattiamo" è stato il messaggio di pace lanciato il primo giorno dal popolo di EdF. "Riesci a sentire? È il grido della nostra umanità, le guerre e gli attacchi terroristici, le persecuzioni razziali e religiose, i conflitti violenti. Situazioni che sono diventate così comuni da costituire una terza guerra mondiale combattuta in modo frammentario. Ma le persone vogliono la pace, vogliono che siano riconosciuti i loro diritti umani e la loro dignità. Per questo motivo dobbiamo promuovere la cooperazione. E per evitare di "sottrarre risorse alle scuole, alla salute, al nostro futuro e al nostro presente solo per costruire armi e alimentare le guerre necessarie a venderle".

Tra le testimonianze di chi è in prima linea nell'educazione alla pace nelle scuole, Martina Pignatti, direttrice di "Un ponte per", ha raccontato il lavoro della sua ONG nelle zone di guerra e post-conflitto dell'Iraq e della Siria, invitando a opporsi "alle economie di guerra, alle istituzioni, al sistema bancario e alle aziende che finanziano le armi". Questo porterà - a suo avviso - a uno dei più grandi cambiamenti da realizzare insieme alla transizione ecologica.

Dalla Colombia, il grido di dolore di due giovani agricoltori della regione di San José (Sayda Arteaga Guerra, 27 anni, e José Roviro López Rivera, 31 anni). Il loro Paese è stato dilaniato dalla guerra e dall'ingiustizia per decenni. Una terra ricca di risorse minerarie e agricole dove i gruppi armati seminano morte e violenza, favorendo il traffico illegale di droga e gli interessi delle multinazionali. "La nostra comunità di pace", dicono, "è riuscita a comprare piccoli appezzamenti di terreno.

L'irachena Fatima Alwardi ha sottolineato l'importanza di utilizzare lo sport come strumento di inclusione e dialogo: nel 2015, l'associazione di volontariato da lei fondata ha corso la prima maratona di Baghdad, che nel 2018 ha visto la partecipazione di donne per la prima volta.

Sulle orme di San Francesco

Il programma di oggi, venerdì 23, "A tu per tu con Francesco". Strade sulle orme di San Francesco", prevedeva visite a luoghi legati alla vita del santo; poi, alle 11, i giovani partecipanti si riuniranno nelle diverse città. Alle 18.00, conferenze aperte a tutti, con giovani economisti e imprenditori che dialogano con relatori internazionali sui temi principali dell'evento.

Alla "Pro Civitate Christiana" l'economista Gael Giraud interverrà su "L'economia di Francesco: una nuova economia costruita dai giovani"; al Sacro Convento Francesco Sylos Labini parlerà di "Meritocrazia, valutazione, eccellenza: il caso delle università e della ricerca"; al Monte Frumentario Vandana Shiva interverrà su "Economia della cura, economia del dono". Riflessioni su San Francisco: solo dando riceviamo"; nella Sala della Conciliazione Vilson Groh affronterà il tema "Percorsi per un nuovo patto educativo ed economico: costruire ponti tra centro e periferia".

E ancora, all'Istituto Serafico, Suor Helen Alford parlerà di "Fratellanza universale: un'idea che potrebbe cambiare il mondo"; alla Basilica di Santa Maria degli Angeli, l'economista Stefano Zamagni interverrà su "I pericoli, già evidenti, della generalizzazione della società: quale contro-strategia?". In serata, alle 21.00, visite guidate alla Basilica di San Francesco e alla Basilica di Santa Maria degli Angeli.

L'obiettivo di "Economia di Francesco

Alla conferenza stampa di presentazione dell'evento, il 7 settembre, monsignor Domenico Sorrentino ha espresso un desiderio e un sogno. L'auspicio è "che questi giovani che firmeranno il patto con il Papa si impegnino ad aprire un dialogo con l'economia reale, il mondo imprenditoriale, le istituzioni bancarie, i colossi dell'energia e le piazze finanziarie". Il sogno è che "ad Assisi, città-messaggio, città-simbolo, ora anche capitale di una nuova economia, un giorno, come il Papa oggi, i cosiddetti 'grandi della terra' possano venire a incontrare i giovani dell'Alleanza, per ispirarsi alla profezia di Francesco e lasciarsi interpellare dalla sua passione giovanile".

Alessandra Smerilli, segretaria del Dicastero vaticano per il Servizio umano integrale, ha spiegato che l'obiettivo de "L'economia di Francesco" è quello di mettere insieme la profezia della "Laudato si` e di "Fratelli tutti", e il coraggio di toccare, di abbracciare la povertà, tipico di San Francesco d'Assisi". Per la suora salesiana, la Chiesa "deve gioire" di fronte a "tanti giovani che si mettono al lavoro per dare contenuto ai sogni e sperimentare la profezia di un'economia che non lascia indietro nessuno e sa vivere in armonia con le persone e la terra".

"Tutta la Chiesa", ha aggiunto, "deve sentire il dovere di informare, seguire e accompagnare questo processo, evitando la tentazione di voler inscatolare i giovani e i loro progetti in strutture preesistenti". Come Dicastero, vogliamo impegnarci a salvaguardare e accompagnare il cammino già percorso, vogliamo conoscere meglio questi giovani, per aiutarci insieme a essere al servizio delle Chiese locali, dove si vivono le sfide più grandi, dove gli esclusi hanno il diritto di avere un nome e un cognome, dove c'è bisogno dell'entusiasmo dei giovani e della loro creatività".

Incontro con il Papa

La tre giorni si conclude domani, sabato 24 settembre, con l'incontro dei partecipanti con il Papa al Teatro Lyrick, dove verrà firmato il "Patto per la gioventù". L'incontro sarà trasmesso in streaming sul canale YouTube dell'EdF e su VaticanNews in sette lingue, compreso il linguaggio dei segni.

Patto il cui preambolo è stato in qualche modo anticipato ieri dallo stesso Pontefice, con l'aiuto di un'udienza alla Deloitte International, una delle maggiori società di consulenza economica e finanziaria del mondo. "Nessun profitto è legittimo quando manca l'orizzonte della promozione integrale della persona umana, la destinazione universale dei beni, l'opzione preferenziale per i poveri e la cura della nostra casa comune".

Per questo motivo, nel messaggio trasmesso alla vigilia de "L'economia di Francesco", battezzata da alcuni commentatori come l'anti-Davos, il Papa ha colto l'occasione per ricordare che la ricostruzione del mondo post-pandemia e post-bellico in Ucraina (quando finirà il conflitto) richiederà un cambio di prospettiva, visto che il sistema globale finora basato sul consumismo e sulla speculazione non può essere sostenibile a questi livelli, mettendo in pericolo il futuro dei bambini. 

È vero ciò che disse San Paolo VI quando affermò "che il nuovo nome della pace è lo sviluppo della giustizia sociale". Lavoro dignitoso per le persone, cura della casa comune, valore economico e sociale, impatto positivo sulle comunità sono realtà interconnesse.

L'autoreAntonino Piccione

Evangelizzazione

Elemento materiale, gesti umani e parole nei sacramenti del Battesimo e della Confermazione

Ogni sacramento ha un proprio rito, composto da una materia e una forma specifiche. In questo articolo trattiamo in modo introduttivo i sacramenti del Battesimo e della Confermazione.

Alejandro Vázquez-Dodero-23 settembre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica -I sacramenti "sono segni efficaci della grazia, istituiti da Cristo e affidati alla Chiesa, mediante i quali ci viene dispensata la vita divina". I riti visibili con cui si celebrano i sacramenti significano e realizzano le grazie proprie di ciascun sacramento".

Inoltre, il punto 1084 sottolinea che "i segni sensibili sono -parole e azioni- accessibile alla nostra umanità di oggi.

Cosa sono i sacramenti, cosa significano e come si celebrano?

Come è noto, i sette sacramenti corrispondono a tutti i momenti importanti della vita di un cristiano: essi fanno nascere e crescere, guarire e missionare la vita di fede del cristiano. Potremmo dire che formano un insieme ordinato, nel quale l'Eucaristia è al centroContiene l'Autore stesso dei sacramenti, Gesù Cristo.

Ogni sacramento è composto da elementi tangibili che ne costituiscono la materia: acqua, olio, pane, vino, da un lato, e gesti umani - abluzione, unzione, imposizione delle mani, ecc. Inoltre, le parole pronunciate dal ministro fanno parte del sacramento, costituendone la forma.

Nella liturgia o celebrazione dei sacramenti c'è una parte immutabile - stabilita da Gesù Cristo stesso - e parti che la Chiesa può modificare, per il bene dei fedeli e la maggiore venerazione dei sacramenti, adattandole alle circostanze di luogo e di tempo.

In questo e nei prossimi articoli ci proponiamo di definire brevemente la questione e la forma attuale di ciascuno dei sacramenti.

Quali sono l'elemento materiale, i gesti umani e le parole nel Battesimo?

La materia del Battesimo è l'acqua naturale, come dichiarato dal Concilio di Trento come dogma di Fede, perché così lo ha ordinato Cristo e così lo hanno accettato gli apostoli.

La celebrazione del Battesimo inizia con i cosiddetti "riti di accoglienza", che mirano a discernere la disponibilità dei candidati - o dei loro genitori nel caso di minori o di minori sotto tutela - a ricevere il sacramento e ad accettarne le conseguenze. Seguono le letture bibliche che illustrano il mistero battesimale e vengono commentate nell'omelia.

Si invoca poi l'intercessione dei santi, nella cui comunione il candidato sarà integrato; con la preghiera di esorcismo e l'unzione con l'olio dei catecumeni si intende la protezione divina contro le insidie del demonio.

L'acqua viene poi benedetta con la professione trinitaria e la rinuncia a Satana e al peccato.

Si arriva così alla fase sacramentale del rito, attraverso l'abluzione, in modo che l'acqua scorra sul capo del catecumeno, a significare il vero lavaggio dell'anima.

Mentre il ministro versa l'acqua sul capo del candidato per tre volte - o lo immerge - pronuncia le parole: "NN, io ti battezzo nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo". Il sacramento viene conferito una sola volta ed è indelebile e incancellabile.

Dopo l'amministrazione del sacramento incontriamo i riti post-battesimali: il capo del battezzato viene unto - se non segue immediatamente l'amministrazione del sacramento della Confermazione - per significare la sua partecipazione al sacerdozio comune e per evocare la futura crismazione in quell'altro sacramento. Una veste bianca viene data come esortazione a conservare l'innocenza battesimale e come simbolo della nuova vita pura conferita.

La candela accesa nel cero pasquale simboleggia la luce di Cristo, donata per vivere come figli della luce. Si può aggiungere il rito dell'"effeta", eseguito sulle orecchie e sulla bocca del candidato, per significare l'attitudine all'ascolto e alla proclamazione della parola di Dio.

Quali sono l'elemento materiale, i gesti umani e le parole nella Cresima?

La materia del sacramento della Confermazione è il "crisma", composto da olio d'oliva e balsamo, consacrato dal vescovo - o patriarca nel caso del rito orientale - durante la messa crismale che precede il momento della celebrazione del sacramento.

Prima di ricevere l'unzione, i candidati sono chiamati a rinnovare le promesse battesimali e a fare la professione di fede.

Poi il vescovo - o il ministro a cui ha espressamente delegato la celebrazione del sacramento - stende le mani sui cresimandi e invoca l'effusione dello Spirito Santo - o Paraclito - su di loro.

Questo gesto è accompagnato dall'unzione del crisma sulla fronte del candidato, che indica come la terza persona della Santissima Trinità penetri nel profondo dell'anima.

Così il sacramento viene conferito con l'unzione del santo crisma sulla fronte e pronunciando queste parole: "Ricevi per questo segno il dono dello Spirito Santo". È un segno visibile del dono invisibile: anche qui il sacramento ci viene conferito una sola volta e in modo indelebile, configurandoci più pienamente a Gesù e dandoci la grazia di diffondere il buon odore di Cristo nel mondo. Il rito si conclude con il saluto di pace, come manifestazione della comunione ecclesiale con il vescovo.

La persona confermata completa così i doni soprannaturali caratteristici della maturità cristiana. In questo modo riceve con particolare abbondanza i doni dello Spirito Santo, è più strettamente legato alla Chiesa e si impegna maggiormente a diffondere e difendere la fede con la parola e l'azione.

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Evangelizzazione

Una Chiesa santa o una Chiesa di santi?

Molti sono sorpresi dall'affermazione del Credo secondo cui la Chiesa è santa, quando i difetti e i peccati dei suoi membri, compresi quelli dei suoi leader, sono abbastanza visibili. Per comprendere la portata di questa espressione, è utile risalire nella storia, dalle sue origini patristiche ai documenti dell'ultimo Concilio. 

Philip Goyret-23 settembre 2022-Tempo di lettura: 9 minuti

Traduzione dell'articolo in italiano

Almeno dal terzo secolo dell'era cristiana - le prime versioni complete dei simboli di fede risalgono a quell'epoca - i battezzati confessano la nostra fede nella Chiesa, quando diciamo: "Confessiamo la nostra fede nella Chiesa": "Credo nello Spirito Santo, nella Santa Chiesa Cattolica...". (Credo Apostolico), o "Credo nella Chiesa, che è una Chiesa santa, cattolica e apostolica". (Credo niceno-costantinopolitano). Infatti, pur non essendo Dio (perché è una realtà creata), è il suo strumento, uno strumento soprannaturale, e in questo senso è l'oggetto della nostra fede. I Padri della Chiesa ne hanno tenuto debito conto, quando hanno parlato di lei come della mysterium lunaeche si limita a riflettere, senza produrla, l'unica luce, quella che viene da Cristo, il "sole dei soli". 

La realtà del peccato

Siamo particolarmente interessati ora all'affermazione della santità della Chiesa, nella misura in cui, per molti, sembra contrastare con una realtà macchiata da peccati abominevoli come l'abuso sessuale di minori, o di coscienza, o di autorità, o da gravi disfunzioni finanziarie che colpiscono anche i più alti livelli del governo ecclesiastico. A questo potremmo aggiungere una lunga serie di "peccati storici", come la convivenza con la schiavitù, il consenso alle guerre di religione, le ingiuste condanne dell'Inquisizione, l'antigiudaismo (non identificabile con l'antisemitismo), ecc. Possiamo davvero parlare di "Santa Chiesa" in modo coerente? O stiamo semplicemente trascinando per inerzia una formula ereditata dalla storia?

Una posizione, assunta a partire dagli anni Sessanta da diversi teologi, tende a prendere le distanze dalla "santa Chiesa", utilizzando l'aggettivo "peccatrice" applicato alla Chiesa. In questo modo, la Chiesa sarebbe stata chiamata in causa di conseguenza, tenendo conto della responsabilità delle sue colpe. Si è cercato di far risalire l'espressione "Chiesa peccatrice" alla patristica, più precisamente attraverso la formula casta meretrixanche se in realtà si tratta di un solo Padre della Chiesa, Sant'Ambrogio di Milano (In Lucam III, 23), quando parla di Rahab, la prostituta di Gerico, usandola come figura della Chiesa (come altri scrittori ecclesiastici): ma il santo vescovo di Milano lo fa in senso positivo, dicendo che la fede castamente conservata (incorrotta) si diffonde tra tutti i popoli (simboleggiati da tutti coloro che godono dei favori della prostituta, usando il linguaggio cruento di allora).

Senza entrare nel merito di questa dibattuta questione patristica, vale la pena chiedersi se la posizione appena enunciata sia legittima. Ricordiamo che i giudizi avventati sono severamente condannati nella Bibbia, già nell'Antico Testamento, e Yahweh ci esorta a non giudicare dalle apparenze. Quando il profeta Samuele cerca di individuare chi deve ungere come futuro re Davide, il Signore lo mette in guardia: "Non guardate il suo aspetto o la sua statura, perché l'ho scartato. Dio non guarda come guarda l'uomo, perché l'uomo vede l'apparenza, ma Dio vede il cuore". (1Sa 16:7). 

La grande domanda, in breve, sarebbe: alla luce dei fallimenti della santità nella Chiesa, dovrei scartare la santità della Chiesa? La chiave della risposta, seguendo la logica del testo biblico citato, è nella parola "visto". Se giudichiamo da ciò che vediamo, la risposta è la negazione. Ma questo significa procedere secondo le "apparenze", mentre la cosa giusta da fare è guardare "il cuore". E qual è il cuore della Chiesa? Qual è la Chiesa dietro le apparenze?

Che cos'è la Chiesa?

È qui che le acque si dividono. Vista con occhi mondani, la Chiesa è un'organizzazione religiosa, è la curia vaticana, è una struttura di potere, o anche, più benignamente, è un'iniziativa umanitaria a favore dell'istruzione, della salute, della pace, dell'aiuto ai poveri, e così via. 

Viste con gli occhi della fede, queste attività e queste forme di esistenza non sono escluse nella Chiesa, ma non sono viste come fondamentali, l'ecclesiastico non si identifica con l'ecclesiale. La Chiesa era già Chiesa a Pentecoste, quando queste forme e attività non esistevano ancora. Lei "Non esiste innanzitutto dove è organizzata, dove è riformata o governata, ma in coloro che semplicemente credono e ricevono in essa il dono della fede, che è vita per loro".come afferma Ratzinger nel suo Introduzione al cristianesimo. In particolare sulla santità della Chiesa, lo stesso testo ci ricorda che essa "consiste nella potenza con cui Dio opera la santità in essa, all'interno della peccaminosità umana".. Inoltre, lei "è espressione dell'amore di Dio, che non si lascia vincere dall'incapacità dell'uomo, ma è sempre buono con lui, lo assume continuamente come peccatore, lo trasforma, lo santifica e lo ama".

In un senso molto profondo, possiamo (e dobbiamo) dire, insomma, che la santità della Chiesa non è quella degli uomini, ma quella di Dio. In questo senso, diciamo che è santa perché santifica sempre, anche attraverso ministri indegni, attraverso il Vangelo e i sacramenti. Come dice Henri de Lubac in una delle sue opere migliori, Meditazione sulla Chiesa, "La sua dottrina è sempre pura e la fonte dei suoi sacramenti è sempre viva"..

La Chiesa è santa perché non è altro che Dio stesso che santifica gli uomini in Cristo e per mezzo del suo Spirito. Ella risplende senza macchia nei suoi sacramenti, con i quali nutre i suoi fedeli; nella fede, che conserva sempre incontaminata; nei consigli evangelici che propone, e nei doni e carismi, con i quali promuove moltitudini di martiri, vergini e confessori (Pio XII), Mystici Corporis). È la santità della Chiesa che possiamo chiamare "oggettiva": quella che la caratterizza come "corpo", non come semplice giustapposizione di fedeli (Congar, Chiesa Santa). Aggiungiamo che la Chiesa è santa anche perché esorta continuamente alla santità.

La Chiesa dei puri

Tuttavia, c'è un altro problema, quasi ironicamente indicato in Introduzione al cristianesimo: quello del "sogno umano di un mondo guarito e non contaminato dal male, (che) presenta la Chiesa come qualcosa che non si mescola al peccato".. Questo "sogno", quello della "Chiesa dei puri", nasce e rinasce continuamente nel corso della storia sotto varie forme: Montanisti, Novaziani, Donatisti (primo millennio), Catari, Albigesi, Ussiti, Giansenisti (secondo millennio) e altri ancora, hanno in comune la concezione della Chiesa come istituzione composta esclusivamente da "cristiani incontaminati", "eletti e puri", i "perfetti" che non cadono mai, i "predestinati". Così, quando si percepisce che il peccato esiste nella Chiesa, si conclude che questa non è la vera Chiesa, la "santa Chiesa" del Simbolo di fede. 

Qui sta l'equivoco di pensare alla Chiesa di oggi applicando le categorie del domani, della Chiesa escatologica, identificando nell'oggi della storia la Chiesa santa con la Chiesa dei santi. Si dimentica che, mentre siamo ancora in pellegrinaggio, il grano cresce mescolato alla zizzania, ed è stato Gesù stesso che, nella nota parabola, ha spiegato come la zizzania dovrà essere tolta solo alla fine dei tempi. Ecco perché Sant'Ambrogio parla della Chiesa usando anche, e prevalentemente (anche nella stessa opera già citata), l'espressione immacolata ex maculatisletteralmente "L'immacolato, formato da macchiati".Solo in seguito, nell'aldilà, sarà immacolata ex immaculatis!

Il magistero contemporaneo ha riaffermato questa idea nel Vaticano II, dicendo che "La Chiesa imprigiona i peccatori nel proprio seno".. Appartengono alla Chiesa ed è proprio grazie a questa appartenenza che possono essere purificati dai loro peccati. De Lubac, sempre nella stessa opera, dice gentilmente che "La Chiesa è quaggiù e rimarrà fino alla fine una comunità indisciplinata: grano ancora in mezzo alla pula, un'arca che contiene animali puri e impuri, una nave piena di passeggeri cattivi, che sembrano sempre sul punto di naufragare".

Allo stesso tempo, è importante rendersi conto che il peccatore non appartiene alla Chiesa a causa del suo peccato, ma per le realtà sante che ancora conserva nella sua anima, principalmente il carattere sacramentale del battesimo. Questo è il significato dell'espressione "comunione dei santiIl Simbolo degli Apostoli si applica alla Chiesa: non perché sia composta solo da santi, ma perché è la realtà della santità, ontologica o morale, a plasmarla come tale. È la comunione tra la santità delle persone e nelle cose sante.

Chiariti questi punti essenziali, dobbiamo ora aggiungere un'importante precisazione. Abbiamo detto, e confermiamo, che la Chiesa è santa indipendentemente dalla santità dei suoi membri. Ma questo non ci impedisce di affermare l'esistenza di un legame tra santità e diffusione della santità, sia a livello personale che istituzionale. I mezzi di santificazione della Chiesa sono di per sé infallibili e la rendono una realtà santa, indipendentemente dalla qualità morale degli strumenti. Ma la ricezione soggettiva della grazia nelle anime di coloro che sono oggetto della missione della Chiesa dipende anche dalla santità dei ministri, ordinati e non ordinati, nonché dalla buona posizione dell'aspetto istituzionale della Chiesa.

Ministri degni di nota

Un esempio può aiutarci a capirlo. L'Eucaristia è sempre la presenza sacramentale del mistero pasquale e, come tale, possiede una capacità inesauribile di potere redentivo. Tuttavia, una celebrazione eucaristica presieduta da un sacerdote pubblicamente indegno produrrà frutti di santità solo in quei fedeli che, profondamente formati nella loro fede, sanno che gli effetti della comunione sono indipendenti dalla situazione morale del ministro celebrante. Ma per molti altri una simile celebrazione non li avvicinerà a Dio, perché non vedono alcuna coerenza tra la vita del celebrante e il mistero celebrato. Ci saranno altri che addirittura fuggiranno spaventati. Come dice il Decreto Presbyterorum ordinis del Concilio Vaticano II (n. 12), "Sebbene la grazia di Dio possa compiere l'opera di salvezza anche attraverso ministri indegni, tuttavia Dio preferisce, per legge ordinaria, manifestare le sue meraviglie attraverso coloro che, resi più docili all'impulso e alla guida dello Spirito Santo, per la loro intima unione con Cristo e la loro santità di vita, possono dire con l'apostolo: 'Non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me'" (1 Corinzi 5:17). (Gal. 2, 20)".

In questa prospettiva, le parole rivolte da San Giovanni Paolo II ai vescovi europei nell'ottobre 1985 in vista della nuova evangelizzazione dell'Europa, assumono un significato particolare: "Abbiamo bisogno di annunciatori del Vangelo che siano esperti di umanità, che conoscano a fondo il cuore dell'uomo di oggi, che ne condividano le gioie e le speranze, le ansie e i dolori, e allo stesso tempo siano contemplativi innamorati di Dio. Per questo abbiamo bisogno di nuovi santi. I grandi evangelizzatori dell'Europa sono stati i santi. Dobbiamo pregare il Signore affinché accresca lo spirito di santità nella Chiesa e ci mandi nuovi santi per evangelizzare il mondo di oggi"..

Ciò che accade nel caso individuale appena descritto si verifica anche per quanto riguarda la Chiesa come istituzione. Se si predica l'onestà e poi si scopre che in una diocesi c'è un'appropriazione indebita, quella predicazione, anche se è solidamente basata sul Vangelo, avrà poco effetto. Molti di coloro che lo ascoltano diranno: "Applica questo insegnamento a te stesso prima di predicarlo a noi". E questo può accadere anche quando tale "appropriazione indebita di fondi" è avvenuta senza dolo, per semplice ignoranza o ingenuità.

Il Concilio Vaticano II

Nell'ambito di questo tema, il testo completo del passaggio nel Concilio Vaticano IIgià citato: "La Chiesa racchiude i peccatori nel proprio seno, ed essendo allo stesso tempo santa e sempre bisognosa di purificazione, avanza continuamente sulla via della penitenza e del rinnovamento". (Lumen Gentium 8). Possiamo aggiungere altre parole dello stesso Concilio, rivolte non solo alla Chiesa cattolica, che dicono: "Infine, tutti esaminano la loro fedeltà alla volontà di Cristo in relazione alla Chiesa e, come dovrebbero, intraprendono con coraggio l'opera di rinnovamento e di riforma." (Unitatis Redintegratio 4). Questo ci permette di guardare il quadro in tutte le sue dimensioni: purificazione, riforma, rinnovamento: concetti che, a rigore, non sono sinonimi.

In effetti, la "purificazione" di solito si riferisce più direttamente alle singole persone. I peccatori appartengono ancora alla Chiesa (se sono battezzati), ma devono essere purificati. La "riforma" ha un aspetto più fortemente istituzionale; inoltre, non si tratta di un miglioramento qualsiasi, ma di un "ritorno alla forma originale" e, da lì, di un rilancio verso il futuro. 

Va tenuto presente che, sebbene l'aspetto visibile "divinamente istituito" sia immutabile, l'aspetto umano-istituzionale è mutevole e perfettibile. Si parla quindi di un aspetto umano-istituzionale che, strada facendoha perso il suo significato evangelico originario. 

La situazione morale della Chiesa nel XVI secolo, e in particolare dell'episcopato, aveva bisogno di una riforma, che fu attuata nel Concilio di Trento. Infine, il "rinnovamento", che non presuppone di per sé una situazione strutturale moralmente negativa: è semplicemente un tentativo di applicare una aggiornamento affinché l'evangelizzazione possa avere un impatto efficace su una società in continua evoluzione. Basta confrontare l'attuale Catechismo della Chiesa Cattolica con un catechismo dell'inizio del XX secolo per rendersi conto dell'importanza del rinnovamento. L'ultima modifica del Libro VI del Codice di Diritto Canonico può essere vista come un sano rinnovamento.

Conversione continua

Due ultimi punti prima di chiudere queste riflessioni. Il primo dei testi del Vaticano II appena citati parla di una purificazione che deve essere compiuta "sempre" (non tutte le traduzioni spagnole rispettano l'originale latino semper). 

Lo stesso vale per la riforma e il rinnovamento, che devono essere aggiornati senza eccessivi intervalli di tempo. Non si tratta di cambiare sempre le cose, ma di "pulire" costantemente ciò che si vede e ciò che non si vede. Se il Concilio di Trento avesse "ripulito" la Chiesa prima (forse un secolo prima), probabilmente ci sarebbe stata risparmiata l'"altra riforma", quella protestante, con tutti gli effetti negativi delle divisioni nella Chiesa.

Infine, è importante non perdere di vista il fatto che purificazione, riforma e rinnovamento devono andare di pari passo. Molti non comprendono l'importanza di quest'ultima. Se si progetta una buona riforma o un rinnovamento (per esempio, la recente riforma della Curia romana; o prima ancora, la riforma liturgica), ma non c'è una purificazione delle persone, i risultati saranno insignificanti. Non basta cambiare le strutture: bisogna convertire le persone. E questa "conversione delle persone" non si riferisce esclusivamente alla loro situazione morale-spirituale, ma anche, seppure da una prospettiva diversa, alla loro formazione professionale, alla loro capacità di relazione, alla competenze trasversali così apprezzati nel mondo degli affari di oggi, ecc. 

Per alcuni, l'affermazione del Vaticano II (Lumen Gentium 39) sulla Chiesa "immancabilmente santo". (non può che essere una santa) sarebbe scandaloso, trionfalistico e contraddittorio. In realtà, sarebbe questo e molto peggio, se fosse composto solo da uomini e su iniziativa di uomini. Il testo sacro ci dice, al contrario, che "Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei, per santificarla. L'ha purificata con il battesimo d'acqua e con la parola, perché voleva per sé una Chiesa splendente, senza macchia né ruga né difetto, ma santa e senza macchia". (Ef. 5:25-27). È santa perché Cristo l'ha santificata, e anche se innumerevoli uomini senz'anima si alzano per macchiarla, non smetterà mai di essere santa. Tornando a De Lubac, possiamo dire con lui: "È un'illusione credere in una 'Chiesa di santi': c'è solo una 'santa Chiesa'".. Ma proprio perché è santa, la Chiesa ha bisogno di santi per compiere la sua missione.

L'autorePhilip Goyret

Professore di ecclesiologia presso l'Università della Santa Croce.

Cultura

"Gli sposi" di Alessandro Manzoni

Terza puntata che commenta le grandi opere della letteratura con una visione cristiana positiva. In questa occasione commentiamo "I Promessi Sposi", di Alessandro Manzoni, considerato, insieme al "...", una delle opere più importanti della letteratura mondiale.Divina CommediaL'opera dantesca più importante della letteratura italiana.

Gustavo Milano-22 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Nel 1827 Alessandro Manzoni pubblica la prima edizione del suo romanzo "I promessi sposi". La seconda edizione, pesantemente rivista, fu pubblicata nel 1840. La trama è ambientata in Lombardia, nell'Italia settentrionale, tra il 1628 e il 1630, e racconta la storia di Renzo e Lucia, che vogliono sposarsi, ma incontrano una serie di impedimenti civili ed ecclesiastici al loro matrimonio. In questo breve articolo intendo indicare quattro punti principali di questa opera, che tra l'altro è una delle preferite di Papa Francesco.

L'amore ne "Gli sposi".

La prima nota è che si tratta di un romanzo storico, cioè che, nel mezzo della sua narrazione romanzata, racconta eventi realmente accaduti, come la dominazione spagnola a Milano, la monaca di Monza, la grande peste del 1629-1631, le rivolte del pane a Milano e la vita del cardinale Federico Borromeo. In alcuni momenti l'autore si concede una digressione dal filo conduttore della trama per raccontare questi episodi paralleli, che arricchiscono notevolmente la narrazione e le conferiscono una certa qualità didattica.

Poi, la seconda nota è quella del nobile amore tra Renzo e Lucía. Hanno personalità molto diverse, reagiscono in modo molto differente alle stesse situazioni, ma sanno di essere complementari e vedono chiaramente che il loro destino è quello di essere uniti. Che il rispetto reciproco, l'amore e la fedeltà siano le basi di una vita matrimoniale felice è molto più di una bella frase.

Una ricca antropologia

In terzo luogo, evidenzia il tema della speranza in due modi diversi. Da un lato, di fronte alle difficoltà causate da se stessi: Renzo si mette nei guai per la propria debolezza e viene invitato a non perdersi d'animo se vuole raggiungere il suo obiettivo di sposare Lucía. Dall'altro lato, le difficoltà causate dagli errori altrui: se non fosse per il cattivo carattere di Don Rodrigo, tutto sarebbe in pace fin dall'inizio. Ma con la forza del perdono e la fiducia nella Provvidenza divina - entrambe ancorate alla speranza - questi contrattempi vengono sempre superati.

Infine, la quarta nota de "Gli sposi" è la ricchezza di sfumature nella caratterizzazione dei personaggi, con le loro azioni e reazioni proporzionate. Nel corso della lettura io personalmente - e spero anche voi - sono stata sottoposta a una valanga di emozioni distanti tra loro come lo shock, la delusione, le risate, il dolore, l'ammirazione, la rabbia, la nostalgia, tra le altre. Il narratore ci accompagna tra militari, affamati, religiosi, politici, nobili e una vasta gamma di persone comuni, lavoratori della classe media, come i due protagonisti stessi.

"Gli sposi" presenta, in breve, il vero amore tra un uomo semplice e una donna semplice che, dal momento del fidanzamento, non cercano il proprio bene, ma quello dell'altro. In questo modo e solo in questo modo sono in grado, con l'aiuto di colui che ha istituito il sacramento stesso del matrimonio, Dio, di superare ogni cosa e ogni ostacolo che si frappone al loro cammino.

L'autoreGustavo Milano

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Famiglia

La seconda verginità

Ci sono coppie che iniziano un corteggiamento con l'illusione di vivere la castità fino al matrimonio e, per qualche motivo, si perdono. È tempo, dunque, di riappropriarsi di questa illusione e di vivere una seconda verginità.

José María Contreras-22 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Ascolta il podcast "La seconda verginità".

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In questa vita, ci sono momenti in cui non si ottiene ciò che si vuole, ma questo non significa che si smetta di lottare, di lottare per le cose.

Così, ci sono persone che si propongono di avere un corteggiamento pulito e non ci riescono, per qualsiasi motivo, anche se possiamo sempre parlare, come minimo, di una mancanza di prudenza.

Se la soluzione data a questa situazione è che "visto che non ci siamo riusciti, visto che abbiamo fatto sesso, che differenza fa fare sesso una, due, cento volte...", allora questo non risolve le cose. La tensione che deve essere presente in un corteggiamento per fare le cose nel modo in cui si voleva farle all'inizio scompare, e anche l'illusione, con il tempo, scompare.

Ciò che accade di solito in questi casi è che, molte volte, la relazione si rompe per mancanza di illusione e, nel fidanzamento successivo, è molto probabile che il livello si abbassi: iniziano a emergere i ricatti: "Se l'hai fatto con l'altra persona, perché non con me, questo è un segno che non mi ami...". E altri simili.

Penso che dobbiamo cercare di ricostruire l'illusione di quel corteggiamento che andava così bene fino all'arrivo del contatto sessuale. Come? Proponendo di vivere la seconda verginità. Parlando a fondo con il partner e ricominciando daccapo, l'esperienza precedente serve per acquisire forza, esperienza e per essere più attenti a tutto ciò che riguarda la sessualità.

La seconda verginità è un inno alla speranza e all'illusione.

Finora non è stato come volevamo, ma d'ora in poi lo sarà. L'ho visto molte volte e con grande successo.

Detto questo, è necessario fare ogni sforzo per ottenere le cose giuste.

Ci sono coppie che sembrano avere relazioni senza volerlo: perché succede? Naturalmente, perché nel profondo lo vogliono. Si tratta, per così dire, di una volontà involontaria.

Non fanno i mezzi, non sono prudenti, vanno a casa dell'altro quando non c'è nessuno, impiegano molto tempo per salutarsi, girano in luoghi poco illuminati, si potrebbero dire molte altre situazioni che, invece, ogni coppia conosce.

Di conseguenza, sta accadendo ciò che teoricamente non vogliono che accada, ma in realtà stanno facendo ben poco.

Questa mancanza di forza, di tenacia, di volontà, si manifesterà in seguito nella relazione in migliaia di situazioni. La vita di coppia è difficile e bisogna essere allenati alle esigenze personali. La seconda verginità è un buon allenamento.

La proposta di vivere in questo modo rafforza molto la coppia e, se viene presa sul serio, ripristina l'illusione. 

Zoom

Addio alla Regina d'Inghilterra

La bara della Regina Elisabetta II, con la corona imperiale di Stato in cima, lascia l'Abbazia di Westminster dopo il suo funerale di Stato a Londra il 19 settembre 2022.

Maria José Atienza-22 settembre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
Vocazioni

Geraldo Morujão. Un sacerdote diocesano a tutto tondo

Un sacerdote instancabile, proveniente da una famiglia autenticamente cristiana. Poliglotta, biblista e appassionato di musica. È tornato in vita dopo aver subito un infarto e continua a "combattere" ovunque si trovi.

Arsenio Fernández de Mesa-22 settembre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Quest'estate ho trascorso una settimana con diversi sacerdoti. Mi hanno colpito i più anziani: sorridenti, disponibili, educati, disponibili, umili. Aveva un qualcosa speciale. Mi sono ricordata, con stupore, della notizia che avevo letto qualche anno fa su un certo Geraldo Morujão, un sacerdote della Diocesi di Viseu (Portogallo)che nel 2013 ha subito un arresto cardiaco in una piscina in Terra Santa, dal quale si è miracolosamente ripreso. Un miracolo, tra l'altro, che egli attribuì all'intercessione del Beato Álvaro del Portillo. Pensai: "Non può essere lo stesso uomo, è passato molto tempo da quell'incidente ed era già vecchio, deve essere morto qualche tempo dopo". Quando ci siamo presentati, sono quasi svenuta: sì, era padre Geraldo. Ho aspettato qualche giorno, ma alla fine mi sono avvicinato a lui per chiedergli di raccontarmi tante cose. 

Una famiglia cristiana

È il maggiore di nove fratelli. Ha 92 anni e sta per compiere 68 anni come sacerdote, ma è pieno di giovinezza interiore. Ha altri due fratelli sacerdoti e una sorella missionaria. Altre due sorelle si sono prese cura dei loro fratelli sacerdoti per molti anni: vestiti, cibo, chiesa, catechesi. Erano la sua ombra. Sempre con amore. Senza di loro tutto sarebbe stato molto diverso. "Potrebbero essere decoratori professionisti", commenta ridendo. Uno di loro è già in cielo.

Padre Geraldo ha studiato in Navarra, a Roma e a Gerusalemme. Recita il Rosario in nove lingue e l'ho sorpreso a recitare il Breviario in ebraico. È molto appassionato di musica: mi ha sorpreso vedere come, appena ha visto un pianoforte in casa, si sia messo a suonare. Era un organista: "Volevo essere un sacerdote per il popolo e per questo non ho studiato musica".. Mi racconta che l'anno successivo a quello in cui ha rischiato di morire è tornato in pellegrinaggio in Terra Santa, ha alloggiato nello stesso albergo dove è successo tutto e ha nuotato nella stessa piscina: "Hai nuotato dove eri morto!".Non era un credente, ma da allora si è avvicinato a Dio. È sempre stato molto sportivo: "Nuoto quasi ogni giorno alle 7 del mattino, dopo la preghiera".. Ma il suo grande hobby è la montagna: ha scalato molto nei Pirenei, il Monte Perdido da Torreciudad o l'Aneto. Ha un pacemaker, ma questo non lo scoraggia ed è in buona forma. 

Incarichi pastorali

Il suo lavoro ministeriale ha avuto un ritmo frenetico: 13 anni di pastorale giovanile, partecipando a quasi tutte le GMG. E' il Consolatore della Scout a Viseu dal 1992. Ed è ancora in corso: è dedicato alla formazione dei capi perché possano educare i giovani a vivere la legge. scout. In aprile ricorda una bella Messa celebrata con un migliaio di persone. scout e il numero di campi in cui è stato coinvolto. L'ultimo, solo quattro anni fa. 

Sua nonna lo aveva portato anni prima a un'opera devozionale chiamata "Adorazione notturna a domicilio", fondata da padre Mateo. La famiglia ha avuto una notte intera per pregare davanti a un'immagine del Cuore di Gesù. Ricorda con grande affetto quei momenti di solitudine, che hanno segnato il suo rapporto con Gesù Cristo. Mi racconta di aver iniziato questa devozione il 18 settembre 1940. Fu provvidenziale, ma quello stesso giorno, quattordici anni dopo, fu ordinato sacerdote. Prima di allora ha trascorso dodici anni in Seminario, cinque nel Seminario Minore e gli altri nel Seminario Maggiore. Vi tornò poco dopo l'ordinazione, perché fu nominato superiore e insegnante. Insegnava musica e latino. 

Padre Geraldo conosceva e curava San Josemaría. Il loro primo incontro risale al 1967 "Mi aspettavo di vedere un uomo con una personalità travolgente che ci avrebbe impressionato tutti, ma appena entrato nella stanza si è inginocchiato davanti a tutti i sacerdoti e ha chiesto la nostra benedizione.. Confessa: "Ero completamente devastato.

Le chiedo un consiglio per i sacerdoti più giovani: "La prima è l'importanza di una vita di preghiera e di celebrare bene la Messa, ma centrata su Cristo, in modo che sia Cristo a brillare e non il sacerdote come attore, perché è Cristo che presiede..

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Mondo

Il Cardinale Roche spiega l'amicizia della Regina con il Cardinale Murphy-O'Connor

In qualità di capo della Chiesa d'Inghilterra, la Regina ebbe a che fare con il cardinale Murphy-O'Connor, ma il loro rapporto forgiò un'affettuosa amicizia.

Sean Richardson-21 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Traduzione dell'articolo in inglese

Lunedì 19 settembre ha segnato un momento storico per il Regno Unito e il resto del mondo, in quanto ha finalmente detto addio e ha dato al Regno Unito e al resto del mondo una nuova vita. sepoltura della regina Elisabetta IIche si è spento l'8 settembre 2022. È una, se non l'ultima, di quelle figure monumentali dei tempi moderni, come San Giovanni Paolo II e Nelson Mandela, la cui scomparsa coglie di sorpresa il mondo intero e lo porta a fermarsi per un momento a riflettere sulla vita.  

Negli ultimi giorni abbiamo assistito a un'ondata di affetto per la defunta regina e a un'ondata di riflessioni sul suo regno. Celebrità, politici e cittadini comuni hanno espresso il significato che ha avuto per loro e l'esempio che ha dato.  

L'amicizia della Regina con il Cardinale Murphy-O'Connor

In una recente conversazione con Omnes, abbiamo parlato con il cardinale inglese Arthur Roche, prefetto del Dicastero per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, per riflettere sull'impatto sulla sua vita e sulla Chiesa. Ricorda che la Regina, ai tempi del cardinale Basil Hume, fu la prima reale a visitare pubblicamente una chiesa cattolica per la prima volta il 1° novembre, festa di Tutti i Santi, e che partecipò alla celebrazione dei Vespri nella cattedrale.  

Aggiunge di essere stata molto vicina al cardinale Cormac Murphy-O'Connor, inizialmente arcivescovo di Westminster tra il 2000 e il 2009, che ha invitato in molte occasioni a partecipare a banchetti di Stato; e "anche a stare con loro a Sandringham e a predicare alla funzione mattutina a cui partecipava sempre la domenica a Sandringham". Questo è stato un passo molto significativo, che testimonia il suo affetto per il cardinale Murphy-O'Connor, ma anche per la comunità cattolica, perché sapeva che i cattolici erano molto fedeli". 

Il cardinale Roche sottolinea ulteriormente l'affetto della Regina per i cattolici ricordando che, durante la sua partecipazione a una preghiera mattutina a Belfast con i presbiteriani, mentre "usciva dalla sua chiesa, notò che di fronte c'era una chiesa cattolica, così attraversò semplicemente la strada ed entrò nella chiesa cattolica, per scoprire che il ministro presbiteriano e il sacerdote cattolico avevano lavorato insieme per una maggiore coesione sociale tra quella comunità".

I primi passi di Carlo III

Come sovrano supremo della Chiesa d'Inghilterra, l'importanza e l'esempio che la Regina ha dato alle relazioni interreligiose è qualcosa che, secondo il cardinale Roche, il re Carlo III ha cercato di mantenere, "durante questi giorni di lutto in cui ha accettato di accedere al trono e ha visitato i principali luoghi del Regno Unito". A Londra si è tenuta una riunione di tutti i leader religiosi a Buckingham Palace. In quell'occasione ha detto che "sì, era un cristiano" e "sì, era e sarebbe rimasto un membro della Chiesa d'Inghilterra", ma che era un uomo che riconosceva che i fedeli sono una parte importante della società per il bene. Ha già fatto una dichiarazione molto importante rendendo possibile questo incontro, dimostrandone la rilevanza. E cioè che avrebbe potuto incontrare assistenti sociali, parlamentari, o persone dei servizi ospedalieri, dei vigili del fuoco, della polizia, ecc. e invece ha incontrato i leader religiosi, il che ha un significato importante per ciò che farà in futuro.

L'autoreSean Richardson

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Vaticano

Papa Francesco fa un bilancio del suo viaggio in Kazakistan

Il Santo Padre ha partecipato al "VII Congresso dei leader delle religioni mondiali e tradizionali", il più importante del nostro tempo. Oggi, mercoledì 21 settembre, ha interrotto la sua consueta catechesi per fare un bilancio del suo viaggio in Kazakistan.

Javier García Herrería-21 settembre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Richard Dawkins, uno dei principali divulgatori dell'ateismo odierno, insiste spesso sul fatto che le religioni sono una minaccia per il mantenimento della pace nelle società contemporanee. Tuttavia, meno del 7% di tutte le guerre della storia sono state causate da conflitti religiosi, come si può facilmente verificare nella "Encyclopedia of Wars" di Charles Phillips e Alan Axelrod del 2004. Tuttavia, bisogna riconoscere che la tesi secondo cui la religione di solito genera violenza è un'opinione comune a molti. Per questo motivo gli incontri tra i leader delle principali religioni, come quello che si è svolto il 14-15 settembre in Kazakistan, sono particolarmente rilevanti, soprattutto se mostrano cordialità e una visione comune. Nell'udienza di oggi, mercoledì 21 settembre, Papa Francesco ha fatto un bilancio della sua recente viaggio in Kazakistan.

Valutazione del viaggio in Kazakistan

Il Santo Padre ha preso parte alla VII edizione del "Premio Nobel per la Pace".Congresso dei leader delle religioni mondiali e tradizionali"Si tratta di un'iniziativa iniziata vent'anni fa sotto gli auspici delle autorità politiche del Paese. Il Papa ha sottolineato "la vocazione del Kazakistan ad essere un Paese di incontro: qui, infatti, vivono quasi centocinquanta gruppi etnici e si parlano più di ottanta lingue". Questa vocazione, dovuta alle sue caratteristiche geografiche e alla sua storia - questa vocazione a essere un Paese di incontro, di cultura, di lingue - è stata accolta e abbracciata come un percorso che merita di essere incoraggiato e sostenuto".

Nel Paese asiatico, il pontefice ha incoraggiato la costruzione di "una democrazia sempre più matura, capace di rispondere efficacemente alle esigenze dell'intera società". Pur riconoscendo che si tratta di un compito arduo e lungo, Francesco ha riconosciuto "che il Kazakistan ha fatto scelte molto positive, come quella di dire 'no' alle armi nucleari e di adottare buone politiche energetiche e ambientali", un gesto che ha definito "coraggioso".

Le religioni, promotrici di pace

Il Papa ha lodato gli sforzi del Kazakistan come luogo di incontro multiculturale e multireligioso, e i suoi sforzi per promuovere la pace e la fratellanza umana. Si è trattato della settima edizione di questo congresso, il che è sorprendente per un Paese indipendente da 30 anni. "Questo significa mettere le religioni al centro dell'impegno a costruire un mondo in cui ci ascoltiamo e ci rispettiamo nella diversità. E questo non è relativismo, no: è ascolto e rispetto. E questo deve essere riconosciuto dal governo kazako che, liberatosi dal giogo del regime ateo, propone ora un percorso di civiltà che tiene insieme politica e religione, senza confonderle o separarle, condannando chiaramente fondamentalismi ed estremismi. È una posizione equilibrata e unitaria".

Il Congresso ha adottato una "Dichiarazione finale" in continuità con quello firmato ad Abu Dhabi nel febbraio 2019 sulla fratellanza umana. Da quando Giovanni Paolo II ha indetto la Giornata interreligiosa di preghiera per la pace ad Assisi nel 1986, gli incontri dei leader delle principali religioni si sono svolti con una certa regolarità. Il Papa ha sottolineato che questo incontro è stato criticato da alcune persone che non ne hanno compreso il valore.

La Chiesa in Kazakistan

Il Santo Padre ha anche avuto un incontro e una Messa con i fedeli cattolici del Kazakistan, una minoranza nell'intero Paese. Ha sottolineato che, sebbene siano pochi, "questa condizione, se vissuta con fede, può portare frutti evangelici: soprattutto la beatitudine della piccolezza, dell'essere lievito, sale e luce, affidandosi unicamente al Signore e non a qualche forma di rilevanza umana". Inoltre, la scarsità numerica ci invita a sviluppare relazioni con i cristiani di altre confessioni, e anche la fraternità con tutti. Quindi, piccolo gregge sì, ma aperto, non chiuso, non sulla difensiva, aperto e fiducioso nell'azione dello Spirito Santo".

L'Eucaristia celebrata nella piazza di Expo 2017 ha coinciso con la festa di Santa Croce, un luogo circondato da un'architettura d'avanguardia. Il Papa ha approfittato di questa circostanza per sottolineare che viviamo in un mondo in cui si mescolano progressi e battute d'arresto, eppure "la Croce di Cristo rimane l'ancora di salvezza: un segno di speranza che non delude perché fondata sull'amore di Dio, misericordioso e fedele".

Vaticano

La vita di San Pietro in una mappatura sulla facciata del Vaticano

Rapporti di Roma-21 settembre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

La facciata della Basilica di San Pietro sarà lo schermo di un video mapping che racconterà la storia dell'apostolo che pesca nel mare di Galilea, scopre la sua vocazione e segue Gesù.

La mostra, che potrà essere visitata dal 2 al 21 ottobre, si intitola "Seguimi. La vita di Pietro" ed è la prima tappa del programma pastorale della Basilica per avvicinare la fede attraverso l'arte.


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Evangelizzazione

Centenario dell'incoronazione di Nostra Signora di Altagracia

La patrona del popolo domenicano è la Virgen de las Mercedes, che viene venerata a Santo Cerro, nella diocesi di La Vega, il 24 settembre. Profondamente radicata nella devozione del popolo domenicano è anche Nostra Signora di Altagracia, che viene venerata nella sua Basilica, nella diocesi di Higüey, nell'est del Paese, il 21 gennaio.

José Francisco Tejeda-21 settembre 2022-Tempo di lettura: 7 minuti

Storia della devozione a Nostra Signora di Altagracia

Esistono diverse versioni della storia dell'immagine. Il documentario, proiettato nel museo della Basilica, racconta la semplice storia della devozione all'immagine. Nostra Signora di AltagraciaLa storia risale all'inizio del XVI secolo, quando un mercante di Higüey si recava a Santo Domingo per vendere i suoi prodotti. Chiede alle figlie quale regalo si aspettano al suo ritorno. La figlia maggiore chiede vestiti e indumenti adatti alla vanità di un'adolescente, mentre la più giovane, appena quattordicenne, chiede un'immagine della Vergine di Altagracia come quella che aveva visto in sogno.

Una volta giunto a Santo Domingo, il mercante si adoperò per ottenere l'immagine, ma nessuno ne era a conoscenza. Al suo ritorno, in una locanda, si rattristò per il problema di non poter soddisfare la richiesta della figlia minore. Un uomo lo rassicurò che la figlia aveva ragione e gli mostrò l'immagine. La figlia minore fu felice di vedere l'immagine, che aveva conosciuto solo in sogno. Cominciarono a venerarla in casa, decorandola con fiori e candele, ma l'immagine scomparve e la ritrovarono ogni mattina in cima a un arancio.

Non c'erano dubbi sull'intenzione della signora. Si impegnarono a costruire una cappella dove la veneravano gli abitanti del villaggio. Qualche tempo dopo l'arcivescovo di Santo Domingo ordinò di trasferirla in città, ma quando arrivò in città la cassa in cui era stata trasferita era vuota. E l'immagine era di nuovo nella sua cappella.

Sono molti i favori attribuiti a Nostra Signora di Altagracia, raccolti in varie sale del museo della Basilica, e la gratitudine è espressa in dipinti, ex voto, doni, ecc.

Descrizione dell'immagine.

Esistono diverse rappresentazioni della Vergine: in atteggiamento di preghiera, incinta, con il Figlio in braccio o in grembo... Nel caso di Nostra Signora di Altagracia la vediamo in adorazione del Figlio nella mangiatoia e, paradossalmente, incoronata perché è la Madre del Re. Oltre alle dodici stelle, come la donna descritta nell'Apocalisse, vediamo la stella di Betlemme, che annuncia ai Magi la nascita del Re dei Giudei. Il Bambino è nella paglia, ma si vedono alcune colonne e parte di una volta, come a indicare il tempio, perché questo Bambino nudo è Dio.

Sullo sfondo, ma non meno importante, c'è San Giuseppe in posa vigile. La tela è alta appena mezzo metro e, curiosamente, i colori delle vesti della Vergine sono quelli della bandiera della Repubblica Dominicana: blu, bianco e rosso.

Cronaca dell'incoronazione canonica di Nostra Signora di Altagracia

Il popolo domenicano venera Nostra Signora di Altagracia non solo a livello personale, ma anche nei momenti critici della sua storia si è rivolto a lei. Fu questo il caso che portò l'arcivescovo Nouel di Santo Domingo a chiedere a Papa Benedetto XV di incoronare la Beata Vergine per risolvere la situazione dell'occupazione americana del territorio dominicano. Il pontefice acconsentì, ma morì, e fu il suo successore, Papa Pio XI, a realizzarlo attraverso il suo delegato, Mons. Sebastián Leyte de Vasoncellos, il 15 agosto 1922. 

Per questa occasione l'arcivescovo di Santo Domingo, Mons. Nouel, ha chiesto ai fedeli di prepararsi spiritualmente. Il 14, 15, 16 e 17 agosto i fedeli dovevano confessarsi per ottenere l'indulgenza concessa da Pio XI. Al momento dell'incoronazione, si chiedeva alle campane di tutti i templi di suonare e ai fedeli di offrire una mortificazione o compiere un atto di carità e di recitare la preghiera composta per l'occasione: Santissima Vergine, Nostra Madre di Altagracia! Proteggi e difendi il popolo cattolico domenicano, che oggi ti incorona e ti proclama sua Regina e Sovrana. E la recita di un'Ave Maria. Sono state anche chieste preghiere per la salute e il pontificato di Papa Pio XI.

È stato suggerito a tutte le congregazioni e associazioni religiose di santificare questo giorno aiutando i poveri con elemosine, cibo, vestiti e medicine. È stato suggerito anche ai detenuti e ai ricoverati in ospedale. Una lettera di ringraziamento al Papa è stata scritta e firmata da tutto il clero domenicano.

Le comunioni e gli atti di pietà del 15, 16 e 17 agosto sarebbero stati offerti, attraverso la mediazione della Beata Vergine di Altagracia, chiedendo giustizia, pace e tranquillità per il popolo dominicano di fronte alla situazione causata dall'intervento della nazione nordamericana. 

Processione dell'Altagracia il 15 agosto 2022

Il trasferimento dell'immagine dal santuario avvenne in modo solenne e con grande gioia dei fedeli. La venerata immagine rimase a Santo Domingo per cinquantuno giorni, esposta nella Cattedrale del Primate.

Il delegato pontificio ha incoronato Nostra Signora di Altagracia nel Parco dell'Indipendenza, davanti a uno sciame di persone provenienti da ogni angolo del Paese. È stata portata in processione solenne dalla Cattedrale al luogo dell'incoronazione e, al termine della cerimonia, di nuovo in processione solenne alla Cattedrale. L'esercito americano ha osservato con discrezione tutti i movimenti della massa di persone devote. 

Il giorno seguente, dalle 4 del mattino, iniziarono i rintocchi delle campane, i 21 colpi di cannone e la celebrazione delle messe. Quel giorno la Repubblica Dominicana celebrò la restaurazione dell'indipendenza e fu anche cantato il "Te Deum". Il 17° era simile e un tempio era dedicato alla Señora de la Altagracia. 

È stata anche posata la prima pietra di un monumento commemorativo a 66 chilometri di distanza, sull'autostrada Santo Domingo-Santiago. Attualmente si trova nel territorio della diocesi di Baní, al confine con le diocesi di Santo Domingo e La Vega.

Un atto molto significativo fu la richiesta del capitano Louis Cukella, dell'esercito americano e decorato nella Prima Guerra Mondiale, affinché il delegato pontificio gli imponesse la medaglia della Vergine di Altagracia. 

Il vescovo Nouel chiese alle autorità americane di graziare 80 prigionieri e l'alto comando americano accettò per partecipare ai festeggiamenti dell'incoronazione.

L'arcivescovo di Santo Domingo ordinò di redigere un verbale di tutti gli atti dell'incoronazione e di apporre sul retro dell'immagine una placca d'argento che attestasse l'incoronazione canonica.

Il 18 i frati cappuccini sono stati incaricati di riportare la venerata immagine nella sua casa.

Preparazione alla celebrazione del centenario dell'incoronazione canonica.

La Conferenza episcopale domenicana ha organizzato un Anno giubilare di Altagracia per la celebrazione del centenario dell'incoronazione canonica di Nostra Signora di Altagracia. I pellegrinaggi delle parrocchie o di vari gruppi religiosi al santuario di Higüey non sono rari, ma per questa occasione sono stati organizzati anche dalle diocesi.

Durante la pandemia, il tradizionale raduno del clero di tutto il Paese era stato sospeso e quest'anno è stato ripreso proprio nella Basilica di Nostra Signora di Altagracia. Copie dell'immagine sono state realizzate per i pellegrinaggi in ogni diocesi durante l'anno. Sono stati organizzati anche eventi culturali e mostre d'immagine.

Celebrazione del centenario dell'incoronazione canonica

Ogni anno, per la solennità dell'Altagracia, gli allevatori della regione fanno il tradizionale dono di tori che vengono portati alla Basilica. Si è tenuto anche per la celebrazione del Centenario. Nella Basilica si sono tenuti un concerto e una Messa solenne per salutare la Vergine, che è stata portata nella capitale accompagnata da una carovana di veicoli. Domenica 14 è arrivata in serata al monumento di Fray Antonio de Montesinos e da lì è stata portata in processione solenne dalle autorità ecclesiastiche e da numerose persone fino alla Cattedrale del Primate. Per tutta la notte si è tenuta una veglia, alternando canti e prediche, mentre le numerose persone attraversavano la navata centrale per venerare l'immagine.

C'erano anche sacerdoti che ascoltavano le confessioni. Alle 6 del mattino del 15 è iniziato il Rosario dell'Aurora. La solenne processione è partita dalla Cattedrale Primate, facendo una sosta davanti al Santuario di Altagracia, in direzione della Puerta del Conde, dove cento anni fa avvenne l'incoronazione.

L'inviato speciale di Papa Francesco, monsignor Edgar Peña Parra, ha consegnato una rosa d'oro - dono del Papa alla Vergine - al Presidente della Repubblica accompagnato dal Vicepresidente, dalla First Lady, dal Presidente del Senato e della Camera dei Deputati, dalla Sindaca della Città di Santo Domingo e da altre autorità civili e militari. Si è trattato di una cerimonia con brevi discorsi del Presidente della Repubblica, del Presidente della Commissione Nazionale del Centenario e dell'Arcivescovo di Santo Domingo. Da lì, il carro è stato portato allo Stadio Olimpico Félix Sánchez, dove era atteso dalle numerose persone giunte da tutta la Repubblica Dominicana.

Edgar Peña Parra ha presieduto la solenne concelebrazione eucaristica nello Stadio Olimpico, accompagnato dall'episcopato domenicano, da altri vescovi di altri Paesi e da numeroso clero proveniente da tutto il Paese. Nell'omelia Mons. Edgar Peña Parra ha detto, tra l'altro: "l'immagine di Nostra Signora di Altagracia ci insegna a dare priorità al valore della vita e alla dignità delle persone; è anche una difesa del valore della famiglia come istituzione e dei legami familiari che sono stati e sono messi a dura prova, denigrati ed emarginati, ma che allo stesso tempo continuano ad essere il punto di riferimento più saldo per la stabilità dell'intera comunità umana e sociale".

Si è rivolto anche ai giovani: "Non lasciatevi sedurre dall'edonismo, dalle ideologie, dall'evasione, dalla droga, dalla violenza e dalle mille ragioni che sembrano giustificarle. Preparatevi a essere gli uomini e le donne del futuro, responsabili e attivi nelle strutture sociali, economiche, culturali, politiche ed ecclesiali del vostro Paese".

Freddy Bretón Martínez, arcivescovo di Santiago de los Caballeros e presidente della Conferenza episcopale dominicana, ha ringraziato il comitato organizzatore nazionale. Ha ricevuto la rosa d'oro, dono del Papa alla Beata Vergine e, a nome dei vescovi, ha consegnato al Papa un'immagine di Nostra Signora di Altagracia in altorilievo. Al termine di tutti gli atti, l'immagine venerata tornava nella sua Basilica.

Inutile dire che l'applauso per l'immagine di Nostra Signora di Altagracia è stato molto forte, sia all'ingresso della cattedrale che allo stadio olimpico.

Le tre corone di Nostra Signora di Altagracia.

Papa Giovanni Paolo II, in occasione del suo secondo viaggio nella Repubblica Dominicana per celebrare il 500° anniversario della scoperta dell'America, ha incoronato la Vergine di Altagracia nella sua Basilica di Higüey il 12 ottobre 1992. E così parliamo delle tre corone della Vergine di Altagracia: quella del quadro, quella del centenario che si è celebrato quest'anno e quella di San Giovanni Paolo II, di cui questo ottobre ricorre il 30° anniversario.

Resta solo da dire che - grazie a Dio per intercessione della nostra Protettrice - questa attività è stata una grande occasione per accendere la devozione del popolo domenicano, sopita a causa del lungo periodo della pandemia.

L'autoreJosé Francisco Tejeda

Corrispondente di Omnes nella Repubblica Dominicana

Libri

Contemplativo e contemplativo

Javier García Herrería-21 settembre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto

Libro

TitoloContemplativo e contemplativo
AutoreCarlos Chiclana
Pagine: 89
EditorialeGiorno dieci
Città: Madrid
Anno: 2022

Lo psichiatra Carlos Chiclana ha pubblicato una breve opera sulla contemplazione cristiana. Seguendo gli insegnamenti di San Josemaría, con grande semplicità, spiega come un cristiano possa essere veramente contemplativo in mezzo alle occupazioni prosaiche della vita quotidiana. Il testo si articola attraverso i principali testi del fondatore dell'Opus Dei su questa questione, ma entra anche in dialogo con le idee di autori classici, come Santa Teresa e San Giovanni della Croce, e moderni, soprattutto Pablo d'Ors.

Uno degli aspetti più interessanti del libro è l'importanza che dà all'unità tra crescita spirituale e sviluppo umano equilibrato. In questo senso, si nota che è stato scritto da un medico cristiano. Sebbene il libro non faccia esplicitamente riferimento alle tecniche di meditazione molto in voga, come lo yoga o il consapevolezzaLe idee di fondo sono in linea con l'accettazione della realtà serena e l'abbandono, che non è passività totale, nelle braccia di Dio Padre.

Il sottotitolo dell'opera è "la tua vita in pienezza", perché Chiclana si impegna in una vita interiore che aspira alla massima intimità con Dio senza allontanarsi dalle occupazioni ordinarie. 

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Letture della domenica

Accogliere Lazzaro, il settimo fratello, nella nostra casa. 26a domenica del Tempo Ordinario (C)

Andrea Mardegan commenta le letture della 26ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Andrea Mardegan-21 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Il profeta Amos attacca l'uso smodato della ricchezza da parte degli aristocratici e dei potentati di Samaria, le loro case lussuose che l'archeologia ha portato alla luce, e profetizza la loro fine con l'esilio, che si avvererà nel 722 a.C. quando gli Assiri, sotto Sargon II, distruggeranno Samaria, deportando i suoi abitanti in Mesopotamia: la vanità della ricchezza accumulata.

Paolo scrive a Timoteo: "Ma tu, uomo di Dio, fuggi da queste cose". Si riferisce a ciò che ha detto immediatamente prima: "Coloro che desiderano essere ricchi soccombono alla tentazione, si impigliano in una trappola e cadono in preda a molti desideri sciocchi e dannosi, che fanno precipitare gli uomini nella rovina e nella perdizione". Perché l'amore per il denaro è la radice di tutti i mali e alcuni, trascinati da esso, si sono allontanati dalla fede e si sono procurati molte sofferenze". E invita il suo discepolo a "giustizia, pietà, fede, amore, pazienza, mitezza", e a combattere la buona battaglia della fede.

Il versetto che precede il Vangelo ci dà una chiave di lettura della parabola del ricco e del povero Lazzaro: "Gesù Cristo, pur essendo ricco, si è fatto povero per voi, perché voi foste arricchiti dalla sua povertà". Il povero gettato alla nostra porta è dunque Cristo che vuole salvarci: "Dalle sue piaghe siamo guariti". Gesù si rivolge ai farisei mostrando loro un'immagine di loro, il ricco vestito di porpora e di lino, affinché si convertano mentre vivono, rendendosi conto che il povero è alla loro porta, affinché vengano in suo aiuto e ricevano la salvezza che Cristo conquisterà sulla sua croce: "Venite, benedetti del Padre mio... perché ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere, ero straniero e mi avete accolto, ero nudo e mi avete vestito". Li scuote dall'abisso che essi stessi hanno costruito contro gli altri uomini, anche con la preghiera: "O Dio, ti ringrazio di non essere come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adulteri, o come questo esattore delle tasse". Il ricco, una volta morto, si rende conto di essere figlio di Abramo e di avere cinque fratelli, sei contando lui, e si preoccupa per loro. Ma avrebbe dovuto vivere da figlio in vita, distribuendo i suoi beni e accogliendo Lazzaro, che significa "Dio salva", nella sua casa come settimo fratello, segno di pienezza nella fratellanza. I ricchi erano soliti pulirsi le mani dall'unto del banchetto con delle briciole di pane che poi gettavano a terra, ma Lazzaro non poteva nemmeno raggiungerle, perché giaceva fuori dalla loro porta. Solo i cani ebbero pietà di lui, che agli occhi dei farisei significava anche: i pagani. Ma la conversione non richiede azioni straordinarie: bisogna ascoltare la parola di Dio, Mosè e i profeti.

L'omelia sulle letture della domenica 26

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

Famiglia

Juan Carlos Elizalde presiede la 30ª Giornata della Famiglia a Torreciudad

Dopo due anni di pandemia senza poter avere luogo, il 17 settembre si è tenuta a Torreciudad una nuova Giornata mariana della famiglia.

Javier García Herrería-20 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Il santuario di Torreciudad ha celebrato oggi la 30ª Giornata mariana delle famiglie, che ha riunito quasi novemila pellegrini provenienti da tutta la Spagna. I partecipanti si sono uniti all'appello di Papa Francesco affinché le loro case siano "un seme di convivenza, partecipazione e solidarietà".

Le famiglie hanno pregato per la fine della guerra in Ucraina e si sono unite in un applauso commosso per un gruppo di 30 rifugiati ucraini arrivati da Selva del Camp (Tarragona) e accolti dalle ONG Coopera Acción Familiar e per SOS Ucraina.

Il vescovo Elizalde con le famiglie ucraine rifugiate

I presenti sono arrivati ad Alto Aragón per partecipare alla numerosa Eucaristia presieduta dal vescovo di Vitoria, Juan Carlos Elizalde, e celebrata sulla spianata del santuario. Durante la celebrazione hanno cantato i cori delle scuole Tajamar (Vallecas, Madrid) e Alborada (Alcalá de Henares).

Al termine, il rettore di Torreciudad, Ángel LasherasIl Papa ha letto il messaggio alle famiglie, in cui chiede loro di essere "il volto accogliente della Chiesa, per costruire famiglie dal cuore grande che trasmettano la fede e ricostruiscano il tessuto sociale". Prima di concludere il messaggio con la sua benedizione apostolica, Papa Francesco ha pregato affinché "non lo dimentichino nelle loro preghiere per la sua missione a capo di tutta la Chiesa".

Un progetto di famiglia

Nella sua omelia, il vescovo di Vitoria ha incoraggiato tutti i presenti a considerare "il progetto famiglia" all'inizio dell'anno scolastico, per "salvare la promessa di felicità che Dio vi ha fatto nella vostra famiglia e che vi aiuta di fronte a conflitti, malattie, debiti, separazioni, assenze e morti".

Monsignor Elizalde ha sottolineato ai genitori che "la vita è grande grazie alle persone che accompagniamo, è un tesoro grazie alle persone che crescono con voi". Ha chiesto di valorizzare "il piccolo e il fragile, dove è in gioco la maturità della famiglia in una società che tende a scegliere una cultura dell'usa e getta".

Infine, ha incoraggiato a evitare discussioni, colpevolizzazioni o panni sporchi: "ci avveleniamo", ha detto, "quando cerchiamo i colpevoli". E si è chiesto: "Dove devo aiutare, chi ha bisogno di me, cosa chiedono, quale sarà il mio contributo quest'anno?

Spagna

La migrazione non è un problema, è un'opportunità

La 108ª Giornata mondiale del migrante e del rifugiato si celebra in Spagna con un'enfasi particolare sul lavoro che la Chiesa spagnola sta già svolgendo in questo compito, che è al centro del pontificato di Papa Francesco.

Maria José Atienza-20 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Domenica 25 settembre, la Chiesa celebra la 108ª Giornata mondiale dei migranti e dei rifugiati. Uno dei primi giorni celebrati nella Chiesa, è nato per accompagnare i cattolici che si trovano in zone di difficile gestione pastorale o fuori dalle loro comunità.

Oggi, più di un secolo dopo, come sottolinea Xabier Gómez, direttore del Dipartimento per le migrazioni della Conferenza episcopale spagnola "ha una prospettiva molto più ampia". Quest'anno, inoltre, la CEE ha voluto porre l'accento sulla localizzazione e sulla concretezza del lavoro con i migranti e con loro; per questo, il motto della Giornata "Costruire il futuro con i migranti e i rifugiati" è stato integrato dall'avverbio "...".qui"Qui costruiamo un futuro con i migranti e i rifugiati". Un modo, insieme all'espressione grafica del localizzatore che si può vedere sui manifesti di questa giornata, per rendere presente ed evidente che "la Chiesa in Spagna sta già costruendo questo futuro con i migranti", come sottolinea Gómez. Invita inoltre a impegnarsi "in ogni luogo in cui si trova questo manifesto, in ogni parrocchia o comunità...".

Un'opportunità, non un pericolo

Xabier Gómez ha sottolineato che una delle principali preoccupazioni della pastorale è "la necessità di smettere di guardare ai migranti come a degli estranei; altrimenti non avremo un rapporto alla pari con loro, come fratelli e sorelle, come vicini".

È una realtà che vediamo ogni giorno, soprattutto in Paesi come la Spagna: gli immigrati costituiscono ormai un gran numero di nostri concittadini e, quindi, di parrocchiani nelle parrocchie e nelle comunità di fede.

In questo senso, ha sottolineato Gómez, nelle "nostre comunità cristiane abbiamo l'idea importante di promuovere comunità missionarie che ci aiutino a capire che la migrazione non è un problema, ma un'opportunità". I migranti rivitalizzano le nostre comunità, le parrocchie e la vita consacrata".

Oltre ai fedeli, uomini e donne di varie nazionalità di origine o spagnoli di prima generazione sono coloro che frequentano i seminari spagnoli, gli ordini religiosi, ecc.

In vista non solo di questa giornata, ma dell'intero sviluppo della vita, per Xabier Gómez è molto importante "trasmettere narrazioni positive". La realtà è che i migranti contribuiscono molto più positivamente quando si integrano bene che negativamente. È importante sottolineare il contributo dei migranti".

Rifiuto della povertà piuttosto che della razza

Una delle idee che il direttore del Segretariato per la Migrazione della CEE ha voluto sottolineare è quella di lavorare con i migranti, "non solo per essere portavoce, ma per ascoltare ciò che i migranti cercano e costruire quel futuro con loro". Come il Il messaggio di Papa Francesco per la Giornata dei migranti e dei rifugiati "Costruire il futuro con i migranti e i rifugiati significa anche riconoscere e valorizzare il contributo che ciascuno di loro può dare al processo di costruzione.

A tal fine, ha sottolineato la necessità di facilitare la piena integrazione dei migranti, soprattutto per quanto riguarda l'ottenimento dei permessi di lavoro e della cittadinanza.

Infatti, ha sottolineato Gómez, "più che dal razzismo, la paura o il rifiuto dei migranti è motivata dalla loro situazione di povertà o esclusione sociale, non dalla razza".

A questo proposito, ha sottolineato che quando si lavora per raggiungere la piena inclusione, per evitare la cronicizzazione della povertà tra questi migranti, "i risultati ci sono".

Affrontare la realtà della migrazione, ha sottolineato Xabier Gómez, non è facile. Il mondo di oggi è segnato da flussi migratori per motivi diversi: guerre, spostamenti climatici, rifugiati, povertà... che hanno cambiato il paesaggio di continenti invecchiati come quelli che compongono le nazioni dell'Occidente.

"Le migrazioni riflettono il fatto che tutto è collegato, come ci ricorda il Papa in Laudato Si'In questa materia, ha detto Gómez, "pretendere di applicare ricette semplici a un problema complesso è complicato".

Esperienze positive

Il 108° Giornata mondiale dei migranti e dei rifugiati È stato anche un momento per conoscere le esperienze e le storie di molte di queste persone che compongono le nostre comunità sociali e di fede e che devono trovare un posto di accoglienza e integrazione nella Chiesa. Questo è anche ciò che sottolineano i vescovi spagnoli nel loro messaggio per questo giorno in cui sottolineano "la sfida di continuare a costruire comunità ospitali in tutti gli aspetti, non delegando o incapsulando l'attenzione ai migranti come un aspetto periferico della pastorale, ma innestandola nella catechesi, nella predicazione, nella preghiera e nella gestione".

Per la Chiesa, ha sottolineato Xabier Gómez, "il lavoro con i migranti e gli sfollati è lo stesso per chi arriva dall'Ucraina e per chi arriva su un barcone".

Sempre più spesso nelle nostre parrocchie e comunità vediamo che queste persone non solo ricevono aiuto, ma danno il meglio di sé e sostengono, con il loro lavoro o i loro doni, i diversi campi della pastorale, "rivitalizzando e ringiovanendo le nostre masse e i nostri villaggi".

In questo senso, il direttore del Dipartimento Migrazioni della CEE ha voluto sottolineare l'esempio della Tavola del Mondo Rurale, in cui a molte famiglie che arrivano nel nostro Paese viene data la possibilità di accedere a villaggi con una popolazione ridotta, il che ha portato alla rivitalizzazione di aree con una popolazione che invecchia.

Vaticano

Corso di formazione per nuovi vescovi per trasmettere la "gioia del Vangelo".

Più di trecento nuovi vescovi si sono riuniti a Roma per un corso di formazione su come affrontare le loro responsabilità.

Antonino Piccione-20 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Il significato e gli orizzonti di un Chiesa sinodaleI temi del corso sono: l'educazione alla leadership sinodale; la gestione delle crisi, con particolare attenzione agli abusi; la Chiesa nella società postmoderna dopo la pandemia; l'esperienza canonica per l'amministrazione di una diocesi; vivere nel mondo dei media oltre il paradigma tecnocratico; la famiglia e la fraternità universale; la santità episcopale nella comunione cattolica. Sono questi i temi del corso annuale promosso dall'associazione Dicastero per i Vescovi insieme al Dicastero per le Chiese Orientali, per la formazione dei prelati di nuova ordinazione.

Dedicato al tema "Annunciare il Vangelo in un tempo di cambiamento e dopo la pandemia: il servizio del vescovo", il seminario è iniziato giovedì 1 presso l'Ateneo Regina Apostolorum, con una Messa presieduta dal cardinale segretario di Stato, Pietro Parolin. A causa dell'elevato numero di prelati partecipanti, in totale 344, quest'anno si terranno due turni. Il primo turno si è svolto dall'1 all'8 settembre e il secondo dal 12 al 19 settembre. 154 vescovi hanno partecipato al primo turno: 109 dai territori sotto la giurisdizione del Dicastero per i Vescovi chiamati all'episcopato tra l'agosto 2019 e l'agosto 2020, e i restanti 45 dalle diocesi sotto il Dicastero per le Chiese Orientali.
Tra gli altri, diversi capi di dicastero hanno partecipato come relatori.

Formazione per i vescovi

L'idea che ha ispirato l'organizzazione del corso - sottolinea un comunicato della Santa Sede - "è nata dal desiderio di offrire ai vescovi una riflessione collegiale sul loro ministero nell'attuale contesto della Chiesa in cammino sinodale, in un mondo scosso dai dolorosi cambiamenti geopolitici in atto". Quali sono i tratti spirituali che devono qualificare la loro identità di credenti e animare la loro carità pastorale?

La gente valuta la nostra credibilità come ministri dalla serenità interiore con cui, anche in circostanze avverse, sappiamo trasmettere la "gioia del Vangelo". È quest'ultima, infatti, la vera bussola del pontificato di Francesco a partire dall'Esortazione apostolica Evangelii Gaudium, a guidare il nostro discernimento. Una gioia che non è casuale né plasmata dalle contingenze esterne, ma che trova sostanza e significato nella vita di Gesù".

In questa prospettiva di servizio, come ha ripetuto il cardinale prefetto Marc Ouellet durante la Messa nella Basilica di San Pietro dell'8 settembre, "questi sono giorni di apprendimento concreto del significato dell'appartenenza di ogni Vescovo al Collegio dei Successori degli Apostoli, "cum Petro et sub Petro". È una settimana di fraternità sacramentale che simboleggia la comunione di tutti questi discepoli missionari, chiamati alla pienezza del sacerdozio, per il servizio pastorale del popolo di Dio nel suo cammino nella storia".

Conoscere la Santa Sede

L'apprendimento concreto è favorito anche dalla conoscenza delle istituzioni della Chiesa e delle persone che vi prestano servizio. In questo senso, il Dicastero per le Chiese Orientali, accogliendo il gruppo di 45 neo-vescovi appartenenti alle Chiese e ai territori sotto la sua giurisdizione, ha permesso ai Superiori e agli Officiali di incontrare i nuovi vescovi, offrendo loro allo stesso tempo l'opportunità di conoscere i volti e i nomi di coloro che a Roma lavorano al servizio delle loro Chiese nel nome del Santo Padre.

Nella mattinata di venerdì 9, il cardinale prefetto Leonardi Sandri ha presieduto la celebrazione eucaristica in rito latino, tenendo l'omelia, seguita da una sessione di lavoro in cui sono stati presentati il funzionamento del Dicastero e il suo posto all'interno della Costituzione Apostolica. Praedicate Evangelium con una relazione dell'arcivescovo segretario Giorgio Demetrio Gallaro. Lo spazio è stato dedicato - secondo una nota del Dicastero - alle questioni amministrative, con una spiegazione di come sia possibile sostenere anche materialmente le rispettive Chiese grazie ai contributi di alcuni benefattori, in particolare la Collezione Terra Santa, la CNEWA e una piccola percentuale della Collezione Missionaria.

Problemi pratici

L'occasione è stata anche utile per sottolineare l'importanza di avere chiari criteri di trasparenza, avvalendosi di tutte le forme di consultazione e collaborazione, anche in campo economico, previste dal diritto ecclesiastico. 

Durante le sessioni - prosegue il comunicato del Dicastero per le Chiese Orientali - si è parlato anche del previsto sviluppo di due piattaforme informatiche per la gestione dei sussidi e dei progetti ROACO (Riunione Opere Aiuto Chiese Orientali) con la collaborazione del Centro Elaborazione Dati della Segreteria per l'Economia, della creazione di un sito di collegamento e comunicazione per le Chiese Orientali e della necessità di garantire forme di previdenza sociale per i sacerdoti anziani o malati in contesti molto poveri o poco serviti.

Udienza con il Papa

Ricevuti in udienza l'8 settembre da Papa Francesco nella Sala Clementina, i partecipanti al seminario "hanno potuto vivere un autentico momento di comunione con il Successore di Pietro, condividendo l'esperienza del suo ministero e traendo ispirazione dal saggio discernimento del Papa sulle varie questioni che gli sono state poste".

Ricordando il discorso che il Santo Padre aveva rivolto ai vescovi dei territori di missione esattamente quattro anni prima, in occasione di un seminario della Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli. La sana preoccupazione per il Vangelo all'origine del suo accorato appello: "Cari fratelli, diffidate, ve ne prego, della tiepidezza che porta alla mediocrità e alla pigrizia, quel "démon de midi". Attenzione a questo. Diffidate della tranquillità che rifugge dal sacrificio; della fretta pastorale che porta all'impazienza; dell'abbondanza di beni che sfigura il Vangelo. Non dimenticate che il diavolo entra dalle tasche, ehi! Vi auguro invece una santa inquietudine per il Vangelo, l'unica inquietudine che dà pace".

L'autoreAntonino Piccione

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Mondo

Una proposta cattolica per "negoziati di pace credibili" in Ucraina in 7 punti

Stefano Zamagni, presidente della Pontificia Accademia delle Scienze, ha presentato alcuni punti fermi "per un negoziato di pace credibile".

Giovanni Tridente-20 settembre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Testo originale dell'articolo in italiano

Tra pochi giorni ricorreranno sette mesi di conflitto insensato nella Ucraina che sta causando distruzione e morte, oltre a mettere sotto assedio il mondo intero a causa delle conseguenze economiche e sociali della guerra.

Non è che non ci siano guerre in altre parti del mondo - come è stato ripetutamente sottolineato dal Papa FrancescoMa sentiamo questo scontro in modo più acuto sia perché si svolge alle porte di casa nostra, sia perché riguarda la quotidianità materiale delle nostre vite.

Dall'inizio della guerra a guida russa, Papa Francesco ha chiesto più di 80 volte la fine delle ostilità e ha descritto i combattimenti come un'esperienza di vita e di morte. mostruosità senza senso, da eresia... di follia. Ha esortato a percorrere la strada del dialogo senza ulteriori pretese e a implorare Dio per il dono della pace attraverso una preghiera costante.

Dialogo

Nella conferenza stampa con i giornalisti al suo ritorno dal Kazakistan, ha detto che, anche se costa, è necessario "parlare" con il nemico, perché la priorità sono le vite da salvare e la fine dei combattimenti. Poi ci sarà tempo per sistemare le cose secondo giustizia, valutando le responsabilità di ciascuna parte, ma la cosa urgente è fermarsi il prima possibile.

Secondo le ultime notizie provenienti dalle zone di guerra, l'Ucraina sembra stia riconquistando parte dei territori precedentemente sequestrati dall'esercito russo. Sebbene questo scenario possa rappresentare un elemento di ottimismo verso la conclusione del conflitto con il completo ritiro degli occupanti, non si può escludere che la parte avversa stia (ri)preparando un'offensiva ancora più violenta. Speriamo di no.

Costruttori di pace

In questo frangente, da parte cattolica è emersa una proposta esplicita per giungere al più presto a una pace definitiva almeno in quest'area dell'Europa orientale. Porta la firma nientemeno che del presidente della Pontificia Accademia delle Scienze, l'italiano Stefano Zamagni, che in questo caso si fa portavoce dell'ampio magistero sull'invito a essere "costruttori di pace". Economista e accademico di fama, è stato anche uno dei principali collaboratori di Papa Benedetto XVI nella stesura dell'Enciclica Caritas in veritate.

In Italia, Zamagni è anche l'ispiratore e il fondatore di un gruppo politico "di ispirazione cristiana", centrista e popolare, chiamato "Insieme", che mette al primo posto della sua agenda il lavoro, la famiglia, la solidarietà e la pace. Ha quindi scritto un lungo contributo che ripercorre le tappe che hanno portato al conflitto, ma allo stesso tempo fissa alcuni punti fermi "per un negoziato di pace credibile".

Si tratta di sette punti che l'autore ha ragione di credere possano essere "accolti favorevolmente dalle parti in conflitto" se la proposta viene "presentata in modo adeguato e gestita con saggezza attraverso i canali diplomatici".

In fondo, conclude Zamagni, "la pace non è un obiettivo irraggiungibile perché la guerra non è qualcosa che accade come un terremoto o uno tsunami; è il risultato della scelta di chi la vuole. Così come la pace.

I sette punti della proposta

Ecco i sette punti della proposta di pace firmata dal Presidente della Pontificia Accademia delle Scienze:

Primo: "La neutralità di Ucraina rinunciando all'ambizione nazionale di entrare nella NATO, ma mantenendo la piena libertà di far parte dell'UE, con tutto ciò che questo significa".

Secondo: "L'Ucraina ottiene una garanzia della sua sovranità, indipendenza e integrità territoriale; una garanzia fornita dai 5 membri permanenti dell'ONU (Cina, Francia, Russia, Regno Unito e Stati Uniti), nonché dall'UE e dalla Turchia".

Terzo: "La Russia mantiene il controllo de facto della Crimea ancora per diversi anni, dopodiché le parti cercheranno, attraverso i canali diplomatici, una soluzione permanente de jure. Le comunità locali godono di un accesso facilitato sia alle Ucraina e la Russia, nonché la libertà di circolazione delle persone e delle risorse finanziarie.

Quarto: "Autonomia delle regioni di Lugansk e Donetsk all'interno dell'Ucraina, di cui rimangono parte integrante, economicamente, politicamente e culturalmente".

Quinto: "Garantire l'accesso alla Russia e alla Ucraina ai porti del Mar Nero per lo svolgimento delle normali attività commerciali".

Sesto: "Graduale abolizione delle sanzioni occidentali sulla Russia in parallelo al ritiro delle truppe e degli armamenti russi dall'Ucraina".

Settimo: "Istituzione di un Fondo multilaterale per la ricostruzione e lo sviluppo delle aree distrutte e gravemente danneggiate dell'Ucraina, al quale la Russia è chiamata a contribuire sulla base di criteri predefiniti di proporzionalità".

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Mondo

In 7 punti, una proposta cattolica per "negoziati di pace credibili" in Ucraina

Stefano Zamagni, presidente della Pontificia Accademia delle Scienze, ha presentato alcuni punti fermi "per un credibile negoziato di pace".

Giovanni Tridente-20 settembre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Testo del articolo in inglese qui

Tra pochi giorni saranno trascorsi sette mesi dall'insensato conflitto in Ucraina, che sta causando distruzione e morte, oltre a mettere sotto assedio il mondo intero a causa delle conseguenze economiche e sociali della guerra. Non che non ci siano guerre in altre parti del mondo - come Papa Francesco ha ripetutamente chiarito - ma consideriamo questo conflitto più urgente sia perché si sta svolgendo alle nostre porte, sia perché ha un impatto sulla vita materiale quotidiana delle nostre comunità.

Dall'inizio della guerra condotta dalla Russia, Papa Francesco ha chiesto più di 80 volte la fine delle ostilità e ha definito gli scontri come mostruosità senza senso, come follia... follia. Ha chiesto con insistenza la via del dialogo senza altre pretese e che i cristiani implorino il dono di Dio della pace attraverso una preghiera costante.

Dialogo

Nella conferenza stampa con i giornalisti di ritorno dal Kazakistan, ha dichiarato che, anche a costo di farlo, bisogna "parlare" con il nemico, perché la priorità è salvare vite umane e porre fine ai combattimenti. Ci sarà tempo per mettere le cose in ordine secondo giustizia, valutando le responsabilità di ognuno di noi, ma la cosa urgente è fare le cose al più presto.

Secondo le ultime notizie provenienti dalle zone di guerra, sembra che l'Ucraina stia riconquistando parte dei territori precedentemente detenuti dall'esercito russo. Se da un lato questo scenario può rappresentare un elemento di ottimismo verso la conclusione del conflitto con il completo ritiro degli occupanti, non è escluso che dall'altro si stia (ri)preparando un'offensiva ancora più violenta. Speriamo di no.

Costruttori di pace

In questa frangente, da parte cattolica sta emergendo una proposta esplicita per arrivare al più presto alla pace definitiva almeno in quest'area a est dell'Europa. Porta la firma nientemeno che del presidente della Pontificia Accademia delle Scienze, l'italiano Stefano Zamagni, che in questo caso si fa portavoce dell'ampio magistero sull'invito a essere "costruttori di pace". Noto economista e accademico, è stato anche uno dei principali collaboratori di Papa Benedetto XVI nella stesura dell'Enciclica. Caritas in veritate.

Zamagni, in Italia, è anche l'ispiratore e fondatore di un gruppo politico di "ispirazione cristiana", centrista e popolare, chiamato "Insieme", che mette al primo posto della sua agenda il lavoro, la famiglia, la solidarietà e la pace. In questo documento, quindi, ha scritto un lungo contributo che ripercorre le tappe che hanno portato al conflitto, ma allo stesso tempo pone alcuni punti forti "per un negoziato di pace credibile".

Ci sono sette punti sui quali il relatore ha ragione di credere che possano essere "accettati favorevolmente dalle parti in conflitto" se la proposta è "presentata in modo appropriato e gestita saggiamente attraverso i canali diplomatici". In generale, dice Zamagni, "la pace non è un obiettivo irrazionale perché la guerra non è qualcosa che colpisce come un terremoto o uno tsunami; è il risultato della scelta di persone che la vogliono". Così come la pace.

I 7 punti della proposta

Ecco i sette punti della proposta di pace firmata dal Presidente della Pontificia Accademia delle Scienze:

PrimoLa "neutralità dell'Ucraina, che rinuncia all'ambizione nazionale di entrare nella NATO, ma mantiene la piena libertà di entrare a far parte dell'UE, con tutto ciò che questo significa".

SecondoL'Ucraina ha la garanzia della propria sovranità, indipendenza e integrità territoriale; una garanzia garantita dai 5 membri permanenti delle Nazioni Unite (Cina, Francia, Russia, Regno Unito, Stati Uniti), nonché dall'UE e dalla Turchia.

TerzoLa Russia mantiene il controllo de facto della Crimea ancora per diversi anni, dato che le parti sono vicine, attraverso i canali diplomatici, a un sistema de jure permanente. Le comunità locali godono di un accesso facilitato sia all'Ucraina che alla Russia, nonché della libertà di movimento delle persone e delle risorse finanziarie".

QuartoAutonomia delle regioni di Lugansk e Donetsk entro l'Ucraina, di cui restano parte integrante, sotto i profili economico, politico, e culturale".

QuintoAccesso garantito alla Russia e all'Ucraina ai porti del Mar Nero, per lo svolgimento di normali attività commerciali".

SestoLa graduale abolizione delle sanzioni occidentali contro la Russia in parallelo al ritiro delle truppe e delle armi russe dall'Ucraina".

SettimoL'articolo che segue riguarda la "Creazione di un Fondo multilaterale per la ricostruzione e lo sviluppo delle aree contese e gravemente trascurate dell'Ucraina, un fondo al quale la Russia è chiamata a contribuire sulla base di criteri di proporzionalità predefiniti".

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L'alljährliche Maria Namen-Feier: uno strano esempio di sfida per l'Austria.

La festa annuale del nome di Maria - un evento importante per il popolo austriaco. Dal 1958 la "Gebetsgemeinschaft für Kirche und Welt" organizza la "Feier des Namens Mariens" per due giorni, il 12 settembre.

Maria José Atienza-19 settembre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

L'articolo nella sua versione originale in lingua spagnola

L'anno 1683, 12 settembre, è scritto. Davanti alla Wiener Toren c'è un esercito turco di 200.000 persone. Più di 150 anni fa, il sultano Süleyman I. non riuscì a conquistare la capitale, centro del regno asburgico. Ma ora il successo di Kara Mustapha, sulla scia della sua tardiva lotta per la morte, non è più in vista. Per la liberazione di Vienna, il governo aveva ottenuto un successore: le truppe Kaiserliche, la Baviera, la Sassonia e, soprattutto, la Polonia sotto il re Jan III. Sobieski, ma cosa sono questi 65.000 uomini che si oppongono a una guerra di tregua? Tuttavia, i viennesi contano sull'aiuto delle Gottes e delle loro madri: il 12 settembre, il sedicente Marco d'Aviano è stato inviato a nord sul Kahlenberg più settentrionale della città nella Hl. Messe den Schutz des Allmächtigen. Dann, con lo stendardo della Schutzmantelmadonna sullo spiedo, si esegue un attacco dall'alto verso il basso, fino alle posizioni del guardiano. Queste ultime sono così insopportabili, che si trovano in tutte le zone di confine e che hanno molti ostacoli da superare, come ad esempio le Kanonen, dove si trova anche la "Pummerin", la più grande chiesa di Vienna, che si trova nello Stephansdom, la cattedrale di Vienna. Come ringraziamento a Maria, per la festa del nome di Maria è stata data alla Chiesa l'Innocenza di Papa per il giorno successivo alla festa del nome di Maria. Papa Pio celebra la festa il 12 settembre. In Austria, il giorno del nome di Maria viene effettivamente celebrato come una festa.

Rosenkranz-Sühnekreuzzug: Um den Frieden in der Welt (Il fritto nel mondo)

Man schreibt das Jahr 1947, den 2. Februar: Was vor beinahe 300 Jahren, der Zeit entsprechend, in Krieg und Schlacht geglaubt und gebetet wurde, das wird jetzt, auf den Trümmern des Zweiten Weltkrieges, nur dem Frieden dienen. Otto Pavlicek, nato nel 1902 a Innsbruck, cresciuto a Gottferne, è nato nel 1937 a Gottferne ed è nato fuori dalla Chiesa. Aveva 35 anni quando è entrato nel Franziskanerorden ed è diventato membro dell'Ordine di Petrus. Nel 1941 è diventato sacerdote. Dovette tornare nell'esercito e divenne medico. Un anno dopo la guerra, fu inviato a Mariazell per il suo glorioso passato e fu profondamente addolorato dalla sua morte in Austria. Da hat er eine innere Eingebung: Er vernimmt die Worte - Worte der Gottesmutter in Fatima: "Tut, was ich euch sage, und ihr werdet Frieden haben". Daraufhin P. Petrus Pavlicek ha fondato, il 2 febbraio 1947, il Rosenkranz-Sühnekreuzzug (RSK), un'associazione di proprietari di rosenkranz: un'associazione per l'assistenza agli uomini e per la pace nel mondo.

Es geht aber um die Freiheit Österreichs von den vier Siegermächten, die seit Ende des Zweiten Weltkrieges Österreich besetzt halten. Sono stati arrestati anche politici austriaci di alto livello, come l'ex cancelliere federale Leopold Figl e il suo collega Julius Raab della Gebetsgemeinschaft. Con il sostegno del mondo industrializzato di Vienna, il numero di membri è aumentato notevolmente: nel 1950 erano 200.000, nel 1955 oltre mezzo milione. P. Petrus si dedica anche alle sessioni di Sühneprozessionen, che ogni anno, a partire dal 12 settembre, la festa di Maria Namen, vengono organizzate, e sempre più spesso vi partecipano numerosi ospiti: nel 1953 sono 50.000, nel 1954 80.000 membri. Poiché la Russia nel 1955, contro ogni aspettativa, votò sul trattato di Stato e quindi per la libertà del popolo austriaco, molti di loro videro la fine della loro amarezza verso la Gottesmutter. Così afferma l'ex Cancelliere federale Julius Raab: "Se non fosse stato così frequente che tanti Paesi in Austria

La Maria Namen-Feier

Per continuare a dare fiducia al nome di Maria, la comunità RSK - ora anche "Comunità per la Chiesa e il Mondo" - dal 1958 celebra la seconda "Fiera del nome di Maria" intorno al 12 settembre. Ogni anno, si svolge nella Stadthalle di Vienna - un luogo per grandi eventi, come la mostra di artisti e artisti. - tausende Gläubige mit Dutzenden von Priestern und auch Bischöfen zum gemeinsamen Gebet, zum Glaubenszeugnis und zur Hl. Fiera. Dal 2011, la fede si trova nella città di Vienna. Ogni anno arrivano da Roma, dal Papato, Gruß- und Segensworte für die Teilnehmer. Ogni anno, la fede sarà su un tema diverso: il 2020, nell'anno della pandemia, sarà il "Viaggio verso Gesù", il 2021 riguarderà la Sinodalità della Chiesa. Dopo la celebrazione eucaristica, andremo in processione per la città di Vienna con la Fatimastatue fino alla conclusione delle celebrazioni all'Hof, di fronte alla residenza del Presidente austriaco.

Nell'attuale anno giubilare del 75° anniversario della RSK, i predicatori del festival Maria Namen-Feier, il cardinale Christoph Schönborn, arcivescovo di Vienna, e Franz Lackner, arcivescovo di Salisburgo, e nella tradizione dei "Primas Germaniae", hanno chiesto: "Che cosa facciamo oggi? Und was hoffen wir als Betende heute noch?". - anche in relazione alla guerra in Ucraina.

L'unica risposta è stata: il mondo ha bisogno di pace oggi come 75 anni fa! Il cardinale Schönborn ha elogiato gli anwesenden Gläubigen: "Seien wir unbesorgt - selbst wenn weniger werden. Dopo tutto, la forza della realtà del Gottes Gottes è più forte della nostra debolezza umana". Pertanto, il lavoro degli autori è, per i prossimi anni, per il mondo, "nel mirino". "Auch wenn der moderne Mensch vergessen hat, dass er Gott vergessen hat", scrive Erzbischof Lackner, dürfe die Antwort darauf jedoch nicht Resignation sein, sondern die feste Hoffnung darauf, dass die Sehnsucht des Menschen nach Erlösung und Gerechtigkeit stärker sind als die Gleichgültigkeit. "Anche se ci sembra di poter fare la differenza con i nostri Rosenkränzen - lì, dove c'è la gioia di Dio, crescerà. Se ci lasciamo guidare da Not der Leidenden e se diamo la caccia a Gott, il nostro destino sarà quello di essere distrutti".

Negli ultimi 60 anni, la RSK è stata attiva in Austria, in particolare in Germania. Oggi conta circa 700 000 persone in 132 Paesi. Egli intende promuovere una vertiefte, an der Heiligen Schrift orientierte Marienverehrung, weil Maria ein sicherer Weg zu Christus ist. La "Mutter der Glaubenden" ha a disposizione un Rosenkranz sulla mano. Wach gehalten werden soll auch der Gedanke der stellvertretenden Sühne - nach dem emeritierten Papst Benedikt XVI. eine "Urgegegebenheit des biblischen Zeugnisses". La RSK desidera inoltre incoraggiare il sostegno e l'appoggio all'insegnamento della Chiesa in futuro. In quanto membro della comunità dei credenti, si dovrebbe sempre essere consapevoli del significato delle Rosenkranzes, e come risultato delle Rosenkranzes, il lavoro dovrebbe essere svolto con attenzione e aiuto, così come le lezioni e gli insegnamenti appresi, anche nel caso delle prime.

P. Petrus Pavlicek, è nato nel 1982. Il Seligsprechungsprozess si è svolto nel 2001 nella città di Vienna e si è concluso a Roma.

Evangelizzazione

Celebrazione del nome di Maria in Austria: "Sotto la tua protezione ci rifugiamo...".

La celebrazione annuale del Nome di Maria - una forte testimonianza della fede austriaca. Dal 1958, la "Comunità di preghiera per la Chiesa e il mondo" organizza la "Celebrazione del Nome di Maria" per due giorni intorno al 12 settembre.

Fritz Brunthaler-19 settembre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Testo dell'articolo in tedesco qui

L'anno è il 1683, il 12 settembre. Un potente esercito turco di 200.000 uomini è alle porte di Vienna. Più di 150 anni fa, nel 1529, il sultano Suleyman I aveva fallito nel tentativo di conquistare la città imperiale, centro dell'impero asburgico. Ma ora, data la sua superiorità militare, nulla sembra ostacolare il successo di Kara Mustafa.

Confidando nel suo nome

È vero che per liberare Vienna fu formato un esercito di supporto: truppe imperiali, bavaresi, sassoni e soprattutto polacche, sotto il comando del re Jan III Sobieski, ma... cosa sono questi 65.000 uomini contro una forza tre volte più grande? Ma i viennesi si affidarono all'aiuto di Dio e all'intercessione della Madre: il 12 settembre, il Beato Marco d'Aviano implorò la protezione dell'Onnipotente durante la Santa Messa sul Monte Kahlenberg, che si erge sopra la città a nord. Poi, con lo stendardo della Vergine, che protegge con il suo manto alla testa, l'attacco alle posizioni degli assedianti avviene dall'alto e lungo i pendii. Nonostante la superiorità numerica, gli assedianti furono così sorpresi che fuggirono in fretta e furia, lasciando dietro di sé molti pezzi del loro equipaggiamento, tra cui i cannoni da cui fu successivamente fusa la "Pummerin", la più grande campana austriaca, appesa nella chiesa di Santo Stefano, nella cattedrale di Vienna. Per ringraziare Maria, Papa Innocenzo introdusse la festa del Nome di Maria per tutta la Chiesa la domenica successiva alla Natività di Nostra Signora. Papa Pio la spostò al 12 settembre. In Austria, la festa del Nome di Maria viene celebrata con grande festa.

La "Crociata del Rosario riparatore": per la pace nel mondo

L'anno è il 1947, ed è il 2 febbraio: ciò che quasi 300 anni fa, al passo con i tempi, fu creduto e pregato in guerra e in battaglia contro un nemico miscredente, ora, sulle rovine della Seconda Guerra Mondiale, servirà solo per la pace. Otto Pavlicek, nato a Innsbruck nel 1902, cresciuto lontano da Dio e per qualche tempo abbandonato dalla Chiesa, sperimenta la sua conversione nel 1937: all'età di 35 anni entra nell'Ordine Francescano e riceve il nome religioso di Petrus.

Nel 1941 è stato ordinato sacerdote. Dovette arruolarsi nell'esercito e divenne medico. Un anno dopo la fine della guerra, ringrazia in Mariazell Ha pregato per il suo ritorno a casa in sicurezza e ha pregato per la sua patria, l'Austria, con profonda preoccupazione. Poi ebbe un'ispirazione interiore: sentì le parole della Madonna a Fatima: "Fate quello che vi dico e avrete la pace". Il 2 febbraio 1947 Peter Pavlicek ha fondato la "Crociata del Rosario Riparatore", una comunità di persone che recitano il rosario: preghiera per la conversione delle persone e per la pace nel mondo.

Ma è in gioco anche la libertà dell'Austria dalle quattro potenze vincitrici che l'hanno occupata dalla fine della Seconda Guerra Mondiale. Per questo motivo anche politici austriaci di alto livello, come l'allora cancelliere federale Leopold Figl e il suo successore Julius Raab, si uniscono alla comunità di preghiera.

Il numero di membri aumenta rapidamente, la comunità riceve il sostegno dell'arcidiocesi di Vienna: nel 1950 ci sono 200.000 membri, nel 1955 più di mezzo milione. Don Pietro invita anche il popolo a partecipare alle processioni di espiazione, che ormai vengono organizzate ogni anno intorno al 12 settembre, festa del Nome di Maria, e anche in questo caso un gran numero di fedeli vi partecipa: nel 1953 erano 50.000, nel 1954 80.000.

Quando nel 1955 la Russia diede il suo consenso, contro ogni previsione, all'Accordo di Stato, approvando così la libertà dell'Austria, molti videro in questo il compimento delle loro suppliche alla Madonna. L'allora Cancelliere federale, Julius Raab, ha detto: "Se non si fosse pregato tanto, se non si fossero unite tante mani in Austria, probabilmente non ci saremmo riusciti.

La festa del Nome di Maria

Per continuare a pregare insieme con fiducia nel Nome di Maria, la "Crociata del Rosario Riparatore" - oggi chiamata anche "Comunità di preghiera per la Chiesa e il mondo" - organizza dal 1958 la "Celebrazione del Nome di Maria" per due giorni intorno al 12 settembre.

Ogni anno, migliaia di fedeli e decine di sacerdoti e vescovi si riuniscono nella "Stadthalle" di Vienna - un luogo dove si tengono grandi eventi come concerti musicali e simili - per pregare insieme, testimoniare la fede e celebrare la Santa Messa. Dal 2011, la celebrazione si svolge nella Cattedrale di Vienna. Il Papa saluta e benedice i partecipanti da Roma.

Ogni anno la celebrazione ha un tema diverso: nel 2020, l'anno della pandemia, si è chiamata "In cammino verso Gesù"; nel 2021 ha riguardato la sinodalità della Chiesa. Dopo la celebrazione eucaristica, la statua di Fatima viene portata in processione attraverso il centro di Vienna fino al cortile di fronte alla residenza ufficiale del Presidente federale austriaco per la benedizione finale.

Nell'anno giubilare del 75° anniversario della Crociata riparatrice del Rosario, i predicatori ospiti della celebrazione del Nome di Maria, il cardinale Christoph Schönborn, arcivescovo di Vienna, e Franz Lackner, arcivescovo di Salisburgo e "Primas Germaniae" secondo la tradizione, si sono chiesti: "La preghiera serve a qualcosa? E cosa speriamo oggi, come persone che pregano?", anche in relazione alla guerra in Ucraina.

La risposta è stata unanime: la preghiera per la pace è necessaria oggi come 75 anni fa! Il cardinale Schönborn ha incoraggiato i fedeli presenti: "Non preoccupiamoci, anche se siamo meno numerosi. Perché la potenza della realtà di Dio è più forte della nostra debolezza umana.

Il compito dell'orante, ha detto, è quindi quello di "mettersi al lavoro" per il prossimo e per il mondo. "Anche se l'uomo moderno ha dimenticato di aver dimenticato Dio", ha detto l'arcivescovo Lackner, tuttavia la risposta non deve essere la rassegnazione, ma la ferma speranza che il desiderio di redenzione e di giustizia dell'uomo sia più forte dell'indifferenza. "Anche se sembra che siamo impotenti con il nostro rosario, esso crescerà dove c'è un desiderio di Dio. Quando lasciamo che la situazione dei sofferenti ci colpisca e la portiamo davanti a Dio, la nostra preghiera sarà ascoltata".

Negli anni '60 la Crociata del Rosario riparatore si diffuse al di fuori dell'Austria, all'inizio soprattutto in Germania. Oggi ne fanno parte circa 700.000 persone in 132 Paesi. La Crociata del Rosario vuole promuovere una più profonda devozione a Maria, basata sulle Sacre Scritture, perché Maria è una via sicura verso Cristo.

La "Madre dei credenti" mette nelle loro mani il Rosario come aiuto. Dobbiamo anche mantenere viva l'idea dell'espiazione vicaria, che secondo il Papa emerito Benedetto XVI è un "fatto primordiale della testimonianza biblica".

La Crociata del Rosario vuole anche incoraggiare la preghiera e il sacrificio per la conversione dei peccatori. I membri della Comunità di preghiera devono pregare almeno un mistero del Rosario al giorno e, come frutto del Rosario, svolgere il lavoro con coscienza, essere disponibili e sopportare pazientemente le sofferenze e i dolori, anche in spirito di espiazione vicaria.

Padre Petrus Pavlicek è morto nel 1982. La fase diocesana del processo di beatificazione si è conclusa nel 2001 nell'arcidiocesi di Vienna e da allora prosegue a Roma.

L'autoreFritz Brunthaler

Austria

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Mondo

L'addio e l'ultimo lascito della Regina

La scomparsa della Regina Elisabetta II segna la fine di un'epoca. È stata la monarca che ha regnato più a lungo nella storia del Regno Unito ed è stata ammirata non solo nella sua nazione, ma in tutto il mondo.

Sean Richardson-19 settembre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Testo originale dell'articolo in inglese

Elisabetta II era così radicata nella cultura e nella vita britannica che sembrava fosse immortale e lo sarebbe sempre stata. Migliaia e migliaia di persone si sono riversate a Londra, in coda per 14 ore, se non di più, per dare l'ultimo saluto a Sua Maestà mentre giaceva nella Westminster Hall.

Leader di tutto il mondo sono volati a Londra per partecipare al funerale, che è stato dichiarato festivo, e innumerevoli persone si sono sintonizzate su televisione, radio e internet per seguire la cerimonia.

Responsabilità, servizio e fede

Nonostante la salute fragile e l'età avanzata, la Regina non abdicò mai e rimase in carica fino all'ultimo respiro, considerandolo un dovere per tutta la vita.

Il servizio della Regina Elisabetta II alla sua nazione e al Commonwealth serve a ricordare continuamente che, indipendentemente dallo status, dall'età o dalla fase della vita, una persona ha sempre un servizio inestimabile da offrire agli altri; e non è mai inutile, né dovrebbe essere abbandonato. Come disse lei stessa, ancor prima di diventare regina, il giorno del suo 21° compleanno nel 1947: "Dichiaro davanti a tutti voi che tutta la mia vita, lunga o breve che sia, sarà dedicata al vostro servizio"..

La Regina ha anche recentemente riaffermato questo impegno durante il suo messaggio di ringraziamento per il weekend del Giubileo di Platino del 2022: "Il mio cuore è stato con tutti voi; e resto impegnata a servirvi al meglio delle mie capacità".

Fin da giovane, la Regina Elisabetta II si rese conto della grande responsabilità che aveva all'interno della società. Per esempio, all'età di 14 anni, insieme alla sorella, la Principessa Margaret, fece una trasmissione radiofonica per offrire speranza e conforto ad altri bambini che vivevano il terrore della Seconda Guerra Mondiale. Inoltre, fin da giovanissima, ha sempre ricordato al pubblico che il suo ruolo era basato sulla fede cristiana. Come ha detto una volta: "Per molti di noi, le nostre convinzioni sono di fondamentale importanza. Per me, gli insegnamenti di Cristo e la mia responsabilità personale di fronte a Dio costituiscono il quadro entro il quale cerco di condurre la mia vita. Io, come molti di voi, ho trovato grande conforto nei momenti difficili nelle parole e nell'esempio di Cristo".

Come governatore supremo della Chiesa d'Inghilterra aveva il compito di difendere la fede protestante. Le è stato persino conferito il titolo di "difensore della fede". Si trattava di un titolo originariamente attribuito a Enrico VIII da Papa Leone X per la difesa dei sette sacramenti da parte del re dei Tudor, a cui poi rinunciò; fu poi abrogato dalla regina Maria I e infine ripristinato durante il regno della regina Elisabetta I. 

All'epoca della Regina Elisabetta II riconosceva e celebrava le altre fedi. Come ha detto in occasione del ricevimento interreligioso a Lambeth Palace il 15 febbraio 2012, "i gruppi religiosi sono orgogliosi di aiutare i più bisognosi, compresi i malati, gli anziani, le persone sole e svantaggiate. Ci ricordano le responsabilità che abbiamo al di là di noi stessi".

Elisabetta II e la Chiesa cattolica

Per la Chiesa cattolica, ha probabilmente contribuito a far progredire le relazioni, accettando persino conversioni all'interno della propria famiglia. Si tratta di un fatto piuttosto significativo, poiché prima del regno della Regina Elisabetta II il primo sovrano britannico a visitare il Papa è stato il re Edoardo VII nel 1903, dopo tre secoli e mezzo, seguito dal re Giorgio V nel 1923.

Elisabetta II conobbe cinque Papi, quattro come Regina, e per coincidenza la sua morte cadde in un'importante festa celebrata all'interno della Chiesa cattolica, la Natività di Nostra Signora.

I cattolici si sono uniti al lutto per il Regina Elisabetta II e in Inghilterra una messa di requiem è stata celebrata dal presidente della Conferenza episcopale di Inghilterra e Galles, il cardinale Vincent Nichols, il 9 settembre. Come ha osservato il cardinale Nichols nella sua omelia nella Cattedrale di Westminster (Londra), "la Regina Elisabetta ha colto molte occasioni per spiegare la sua fede, in modo delicato ma diretto, soprattutto in quasi tutti i messaggi pubblici di Natale che ha tenuto. Le parole di San Paolo che abbiamo appena ascoltato mi hanno ricordato questo. Anche lei vedeva, come lui, che era suo dovere proclamare la fede in Gesù Cristo. E, diceva, tra i tesori che scaturivano da quella fede c'era la sua disponibilità a non giudicare gli altri, a trattare le persone con rispetto e senza critiche inutili, ad accoglierle... a non concentrarsi mai sul neo nell'occhio di un altro. Al contrario, era sempre pronta a vedere il bene in chiunque incontrasse. In un'epoca in cui siamo così veloci a chiudere le persone, a 'cancellarle', il suo esempio è di fondamentale importanza".

In un'epoca in cui molti, compresi i leader di oggi, cedono facilmente alle ultime tendenze, al populismo, alle ideologie o a un particolare stile di vita, la Regina è stata un simbolo di fermezza, dignità e raffinatezza: non ha ceduto a una cultura effimera e in continua evoluzione che spesso sminuisce, scandalizza e svilisce l'essere umano. L'autrice ha mostrato come le formalità, la raffinatezza e la tradizione non siano da abbandonare, ma costituiscano gli ingranaggi del rispetto e dell'autodisciplina che ricordano la propria vocazione più alta nella vita, nonché l'esempio da dare agli altri.

È stata un'emancipazione per le donne, dimostrando come si possa essere un'autorità di primo piano nel mondo senza sacrificare la propria naturale femminilità, dimostrando anzi che essa è una grande forza da abbracciare piuttosto che un ostacolo all'identità di una donna. Come ha detto recentemente la regina consorte Camilla nel programma della BBC, rendendo omaggio alla regina, ella "si è ritagliata un proprio ruolo" in un mondo dominato dagli uomini.

Nei suoi messaggi natalizi, la Regina Elisabetta II ci ha ricordato che, per quanto avanziamo nella società, non dobbiamo mai perdere di vista i valori fondamentali fondati sul cristianesimo. Come ha ricordato nel 1983, esaminando i progressi tecnologici nel campo delle comunicazioni e dei trasporti: "Forse ancora più grave è il rischio che questo dominio della tecnologia ci renda ciechi di fronte ai bisogni più fondamentali delle persone". L'elettronica non può creare cameratismo; i computer non possono generare compassione; i satelliti non possono trasmettere tolleranza".

La Regina ammirava la tecnologia e le nuove scoperte nel mondo, ma vedeva anche l'importanza di non permettere a queste innovazioni di distrarci dalle cose più importanti della vita.

Ha promosso la necessità di essere vicini ai poveri e di mostrare rispetto per gli altri, non permettendo che il nostro status o i nostri talenti siano usati come un mezzo per dominare gli altri, ma per essere usati al servizio degli altri. 

La Regina Elisabetta II era l'epitome moderna dell'eleganza e della raffinatezza che molte persone hanno cercato di emulare, ma che spesso non hanno raggiunto.

Mentre la nazione e il resto del mondo si uniscono per dare l'addio a una figura monumentale degli ultimi tempi, è giusto concludere questo articolo con uno degli ultimi messaggi della Regina. Nel suo messaggio per la Giornata dell'Adesione del 5 febbraio 2022, la Regina Elisabetta II è sembrata molto consapevole del futuro e ha voluto preparare tutti a questo triste momento sottolineando l'importanza dell'unione: "Questo anniversario mi permette anche di riflettere sulla buona volontà dimostratami da persone di tutte le nazionalità, fedi ed età in questo Paese e nel mondo nel corso degli anni. Vorrei ringraziare tutti per il loro sostegno. Sono eternamente grato e umile per la lealtà e l'affetto che continuate a dimostrarmi. E quando, col tempo, mio figlio Carlo diventerà Re, so che darete a lui e a sua moglie Camilla lo stesso sostegno che avete dato a me.

L'autoreSean Richardson

Vaticano

Nessuno è straniero nella Chiesa: nessuno è straniero in questo mondo.

Le parole di Papa Francesco nell'incontro con il clero e gli operatori pastorali del Kazakistan hanno offerto la chiave di lettura di questo 38° viaggio papale: Nessuno è straniero in questo mondo che a volte appare come una steppa desolata.

Aurora Díaz Soloaga-19 settembre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Akulina vive ad Almaty. È ortodossa, di origine russa. Mercoledì ha percorso 1.500 km attraverso la steppa fino ad Astana per partecipare alla Messa del Papa all'EXPO. Le due notti in treno, in meno di 48 ore, e le molte ore trascorse con gli altri partecipanti nelle parrocchie di Almaty, sono diventate brevi dopo l'impressione positiva di quelle poche ore con il Papa.

Alisher è un giovane pastore protestante di origine kazaka. Non ha potuto viaggiare, date le scarse possibilità negli ultimi giorni prima della visita del Papa. Ma il suo desiderio era quello di poter vedere il Santo Padre da vicino, cosa che considerava un grande onore.

Per stare con persone come Akulina e Alisher, per i cattolici di tutta l'Asia Centrale e dei Paesi limitrofi, per le delegazioni delle religioni tradizionali presenti ad Astana (la capitale del Kazakistan ha ripreso in questi giorni il suo nome primitivo) Papa Francesco è venuto a Kazakistan.

Anche se il suo viaggio in questa occasione non può essere considerato strettamente pastorale, ma ufficiale in occasione della partecipazione al 7° congresso dei leader delle religioni tradizionali e mondiali, nel caloroso incontro di Papa Francesco con il clero e gli operatori pastorali del Kazakistan nella mattinata di giovedì 15 settembre, il Pontefice ha offerto una lettura chiave di tutto il suo viaggio.

Il Papa ha sottolineato in quell'occasione che "la bellezza della Chiesa è questa, che siamo una sola famiglia, in cui siamo una sola famiglia. nessuno è straniero".. E in un certo senso questa è una dichiarazione che, con sfumature diverse, ha voluto ripetere ai diversi pubblici che ha incontrato.

Ha ringraziato in modo particolare la presenza di fedeli provenienti da tutta l'Asia Centrale alla Messa del 14, ha chiamato fratelli e sorelle i partecipanti al Congresso dei leader delle religioni tradizionali e mondiali e si è rivolto con particolare affetto ai rappresentanti della società civile del Paese, ringraziandoli per il loro impegno nei confronti dei valori universali (l'abolizione della pena di morte, la rinuncia alle armi nucleari) e suggerendo allo stesso tempo con finezza alle loro autorità vie di democrazia e promozione sociale.

Nessuno è straniero in questo mondo che a volte sembra una steppa desolata e inospitale. Il Papa lo ha dimostrato con la sua vicinanza agli altri leader religiosi, ma allo stesso tempo ha preso le distanze da qualsiasi sincretismo, riconoscendo piuttosto la semi veri di altre realtà di apertura all'Assoluto.

Probabilmente è per questo che abbiamo visto un Papa vicino a tutti e accessibile ai fedeli. Il suo giro in papamobile intorno alla spianata dell'EXPO ha sorpreso molti che non si aspettavano una tale vicinanza fisica, come suggerito dal suo evidente stato di salute, che limita molti dei suoi movimenti.

Anche lui è rimasto piacevolmente sorpreso, riflettendo sul suo viaggio di ritorno, dalla grandezza (non solo territoriale) di un Paese dall'accoglienza esemplare: "un laboratorio multietnico, multiculturale e multireligioso unico nel suo genere, (...) un Paese di incontro".

Il Papa ha scoperto un grande paese e Kazakistan ha incontrato a sua volta un Papa che valuta la sua multietnicità e la sua vocazione all'apertura e all'accoglienza come un dono auspicabile per il mondo intero, per ogni Paese, per ogni regione, per ogni conflitto.

Molti altri sono i temi importanti che il Papa ha richiamato e addirittura sollecitato: l'impegno per la pace, la responsabilità comune delle religioni nella costruzione di un mondo più umano, pacifico e inclusivo, il potere della memoria, della storia e della gratitudine nel cammino ecclesiale.

Il poeta Abay, la similitudine dell'ombra, i riferimenti alla steppa, la bandiera e i simboli del Kazakistan, tutto questo è riuscito a trasmetterlo con immagini vicine al popolo multietnico che vive in Kazakistan.

Così il Presidente, con fine umorismo, non ha potuto che rispondere a tale affetto con un dono speciale quando ha salutato il Papa giovedì 15: il Santo Padre, che ha scherzato sul fatto di essere un Papa musicale quando ha descritto il tappeto, è tornato a Roma con questo strumento, dono del popolo kazako.

L'autoreAurora Díaz Soloaga