Spagna

Sant'Isidoro, nove secoli di esempio di santità nel matrimonio e nella vita familiare

Sant'Isidro Labrador, insieme alla sua sposa, Santa María de la Cabeza, sono un esempio di matrimonio cristiano, di santità nascosta sviluppata nella vita ordinaria. Nell'anno giubilare del santo patrono degli agricoltori, diamo uno sguardo alla sua figura e al suo esempio nel mondo di oggi.

Maria José Atienza-13 ottobre 2022-Tempo di lettura: 7 minuti

"Mi piace vedere la santità nel popolo paziente di Dio: nei genitori che crescono i loro figli con tanto amore, negli uomini e nelle donne che lavorano per portare a casa il pane: questa citazione da Gaudete et exsultate di Papa Francesco può essere applicata a Sant'Isidoro Labrador e a sua moglie, Santa Maria del Capo. 

La figura di sant'Isidoro, la cui canonizzazione risale a 400 anni fa, emerge con forza e piena attualità quasi dieci secoli dopo. 

Laico, marito e padre di famiglia, lavoratore..., sono le caratteristiche di questo Il "santo della porta accanto". sono stati riscoperti, non solo a Madrid, dove riposano le sue spoglie, ma anche nei molti luoghi del mondo in cui la devozione a Sant'Isidoro sopravvive ancora.

Una devozione quasi millenaria

Come sottolinea Joaquín Martín Abad, dottore in teologia, canonico della Cattedrale dell'Almudena e cappellano maggiore del Monastero Reale dell'Incarnazione di Madrid, per Omnes, "La devozione a sant'Isidoro è iniziata fin dall'inizio per tradizione orale. Fu quarant'anni dopo la sua morte che la popolazione di Madrid divenne collettivamente consapevole che Isidro, nome apocopato di Isidoro, era vissuto come un santo. E quarant'anni dopo la sua morte, come narrato nella Codice Giovanni Diacono Dopo un secolo e mezzo, furono i madrileni a procedere all'esumazione dal cimitero e alla traslazione del suo corpo, poi scoperto incorrotto, nella chiesa di San Andrés dove era stato battezzato".

Conoscitore della figura del santo patrono degli agricoltori, Martín Abad sottolinea che "La narrazione del codice è dettagliata e ci dice che questo trasferimento è stato fatto 'senza autorità pastorale', spontaneamente. Fino all'undicesimo e persino al dodicesimo secolo, il elevatio corporisl'esumazione dal suolo per innalzare il corpo su un altare, e la traslatio corporisIl trasferimento dal cimitero all'interno di una chiesa, se effettuato dal vescovo diocesano con il permesso dell'arcivescovo metropolitano e del consiglio provinciale, equivaleva a una canonizzazione locale. In questo caso, poiché è stato fatto senza autorità ecclesiastica, questo stesso fatto è diventato una difficoltà per la sua canonizzazione precoce da parte del Papa, poiché la canonizzazione è avvenuta solo cinque secoli dopo. Tuttavia, fin dall'inizio del trasferimento dal cimitero di San Andrés alla sua chiesa, il popolo e il clero di Madrid lo consideravano già santo".

Questa prima devozione si diffuse rapidamente. "La vita e i miracoli del santo erano persino inclusi nei libri dei santi. Dopo la beatificazione da parte di Papa Paolo V nel 1619 e la canonizzazione da parte di Gregorio XV nel 1622, con gli sforzi insistenti del consiglio di Madrid e dei re Filippo II, III e IV, e dell'arcivescovado di Toledo, il culto della santa si diffuse in tutto il regno di Spagna e in tutti i suoi regni, in tutta Europa e soprattutto in America e in Asia, dove questa devozione fu portata dai missionari spagnoli. Da allora, molte associazioni sono state sotto il suo patrocinio, e ci sono città e diocesi con lo stesso nome di "San Isidro" in Argentina e Costa Rica. Fu Papa Giovanni XXIII che, nel 1960, su richiesta del cardinale Pla y Deniel, arcivescovo di Toledo, dichiarò Sant'Isidoro patrono degli agricoltori spagnoli"..

Il codice di Giovanni Diacono

Uno dei più antichi documenti che riportano la vita del santo agricoltore si trova nella nota Codice Giovanni Diaconodel 1275. 

Questo codice, nota Jiménez Abad, "racconta dei miracoli che Sant'Isidoro operò durante la sua vita e, per sua intercessione, dopo la sua morte. Le cinque durante la sua vita: quella dei piccioni affamati che davano loro il grano che poi si moltiplicava; quella dei buoi che aravano con lui; quella del suo asino e del lupo che non lo attaccava; quella della pentola che sua moglie diceva essere vuota eppure c'era abbastanza da dare ai poveri che la chiedevano; e quella della confraternita, in cui si moltiplicava anche il cibo per tutti". 

Accanto a questo documento, la Bolla di Benedetto XIII pubblicata nel 1724, un secolo dopo la canonizzazione, "...".L'autore registra questi miracoli e, d'altra parte, ignora le bufale esistenti sul santo, inventate nel XVI secolo, e fissa la data della sua morte "intorno all'anno 1130". Poiché vi è consenso sull'anno di nascita (1082 circa), Sant'Isidoro sarebbe morto prima del suo cinquantesimo compleanno, e non all'età di novant'anni come volevano coloro che associano Sant'Isidoro al pastore che guidò Alfonso VIII e le sue truppe nella battaglia di Navas de Tolosa. E questa età, inferiore ai cinquant'anni al momento della morte, è ora confermata dallo studio medico legale della TAC. Quindi il toro aveva e ha ragione"..

Il santo che ti guarda

Martín Abad è prelato onorario del Papa dal 1998 e, in quest'anno 2022, è stato promotore di giustizia nel Tribunale delegato per i diritti umani. recognitio canonica e l'esposizione pubblica del corpo incorrotto di Sant'Isidro Labrador, esposizione che ha avuto luogo lo scorso maggio in occasione della celebrazione del Giubileo, che non si svolgeva dal 1985, quando si è celebrato il primo centenario della creazione della Diocesi di Madrid. 

Come spiega Martín Abad, "Il Cardinale Osoro, Arcivescovo di Madrid, ha nominato un tribunale per il processo di esumazione, riconoscimento canonico ed esposizione del corpo di Sant'Isidoro, composto dal Delegato Episcopale, dal Promotore di Giustizia, da un Notaio, da quattro esperti forensi e da due testimoni. Questo tribunale era presente: alla prima apertura dell'urna, il 12 gennaio; il 26 febbraio, quando è stata effettuata una TAC, i cui risultati saranno resi pubblici presso la Facoltà di Medicina dell'Università Complutense il 28 novembre; anche il 25 aprile e il 21 maggio, quando il corpo è stato esposto al pubblico fino al 29 maggio; in quei giorni circa centomila visitatori sono venuti a venerarlo.

Come Promotore di Giustizia, quando ho esaminato il corpo incorrotto del Santo con il tribunale, sono rimasto colpito non solo dallo stato di conservazione di tutto il corpo, poiché il suo scheletro è ricoperto da tessuti molli, carnosi ed epidermici, ma, soprattutto, dal fatto che le orbite oculari non sono vuote, poiché i bulbi oculari e le iridi di ciascuno di essi sono perfettamente conservati, in modo tale che guardandolo faccia a faccia sembrerebbe addirittura che avrebbe potuto guardarvi".

Lo stato di conservazione del santo, infatti, è stato oggetto di studio e di ammirazione da parte di devoti e non, fin dalle prime aperture della bara.

In questo senso, anche Joaquín Martín Abad sottolinea che ".Nel 1504, quando Juan de Centenera verificò la completezza del corpo, lo descrisse in uno stato di incorruzione: "in ossa e carne", e questa è la prima descrizione scritta conosciuta. Un vero e proprio presagio"..

Il Santo nella vita ordinaria

Sant'Isidoro Labrador è stato canonizzato nel 1622 insieme a Sant'Ignazio di Loyola, San Francesco Saverio, San Filippo Neri e Santa Teresa di Gesù. Era l'unico laico in un gruppo di illustri religiosi.

Sebbene la santità nella vita ordinaria sia stata una costante della Chiesa fin dalle sue origini, l'invito a riscoprire la vocazione universale alla santità vissuta oggi con la massima naturalezza, fa emergere la figura di sant'Isidoro, laico, lavoratore, padre di famiglia, come modello pienamente contemporaneo.

Questo aspetto viene sottolineato da Joaquín Martín Abad quando ricorda che "San Isidro è un modello di lavoratori. C'è una diffusa distorsione di ciò che il codice ci dice. Il santo lavorava, in compagnia della moglie, dando a Dio ciò che gli appartiene e ai suoi vicini la dovuta fraternità, come è dipinto sulla cassa funeraria in cui fu conservato il suo corpo dalla fine del XIII o dall'inizio del XIV secolo fino al XVIII secolo, cassa che si può vedere in una cappella del deambulatorio della cattedrale dell'Almudena. 

Quando fu accusato di non lavorare perché pregava, il suo datore di lavoro, andando a rimproverarlo, "vide improvvisamente nello stesso campo, per disegno della potenza divina, due gioghi di buoi bianchi che aravano accanto al servo di Dio, arando il campo con rapidità e determinazione". E poiché in seguito alcuni artisti dipinsero nello stesso quadro Sant'Isidoro che pregava e gli angeli con i buoi che aravano, ciò fece nascere falsamente la convinzione che, mentre lui pregava, altri lavoravano per lui. Ma non è stato così. Sant'Isidoro prima pregava e poi arava. Stava adempiendo ai doveri di Dio e ai doveri del suo lavoro.

La santità di Sant'Isidro, contadino laico in una cittadina minuscola come la Madrid di allora, in un angolo dell'arcivescovado di Toledo, è la santità nell'ordinario, l'eroismo delle virtù nella vita quotidiana. Un buon lavoratore, uno splendido marito e padre di famiglia".

Come ha sottolineato l'arcivescovo di Madrid all'apertura dell'Anno Santo di Sant'Isidoro: "È urgente promuovere il valore e la dignità della famiglia, difendere il lavoro dignitoso, prendersi cura della terra... Sant'Isidoro non era un teorico di queste realtà, ma un testimone cristiano dell'importanza di queste realtà nella vita dell'uomo, nella sua dignità di figlio di Dio". 

Un modello di santità matrimoniale che si riflette anche nell'iconografia e nel luogo in cui si venerano le spoglie della santa coppia. 

Nella collegiata di San Isidro "Colpisce il fatto che il sarcofago con il corpo incorrotto di Sant'Isidoro e l'urna con le reliquie di sua moglie, Santa Maria de la Cabeza, siano integrati al centro della pala d'altare della chiesa", Martin Abad sottolinea che. Aggiunge, "Lo stesso sguardo ci fa capire che il matrimonio dei santi è esemplare per tutti coloro che sono uniti da questo sacramento. E, stando insieme sulla pala d'altare, mostrano la fedeltà che hanno mantenuto in vita, perché questa fedeltà è stata perpetuata in questo modo, facendo esporre le reliquie dei due nello stesso luogo. L'amore vero nel matrimonio è per sempre, perché l'amore che non è per sempre non è autentico. Inoltre, l'amore coniugale è un processo in cui c'è sempre spazio per altro"..

L'anno giubilare di Sant'Isidoro

Il 15 maggio 2022, una Santa Messa presieduta dal cardinale arcivescovo di Madrid, monsignor Carlos Osoro, e celebrata nella collegiata che ospita le spoglie del santo e di sua moglie, ha aperto l'Anno Santo di Sant'Isidoro. 

Da allora, molti fedeli e devoti del santo agricoltore passano per la Reale Basilica Collegiata di Sant'Isidoro e possono salire alla cappella, dove possono pregare davanti alla cassa contenente il corpo incorrotto di Sant'Isidoro e alla teca contenente le reliquie di sua moglie, Santa Maria de la Cabeza.

Recandovi in pellegrinaggio potrete ricevere l'indulgenza plenaria soddisfacendo le consuete condizioni stabilite dalla Chiesa, e potrete persino ottenere un documento di accreditamento del vostro pellegrinaggio. 

Un momento per promuovere la devozione alla famiglia del santo contadino e per seguire il suo esempio di santità nella vita quotidiana nove secoli dopo.

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Vaticano

"Il desiderio non è il desiderio del momento", dice Papa Francesco

La quarta catechesi del Papa sul discernimento spirituale, incentrata sul ruolo del desiderio, si è svolta in Piazza San Pietro in una soleggiata mattinata romana.

Javier García Herrería-12 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Papa Francesco ha continuato la sua catechesi mercoledì 12 ottobre, in occasione della festa di San Giovanni Battista. discernimento. Nelle sessioni precedenti avevo parlato dell'importanza della preghiera e della conoscenza di sé per scoprire la volontà di Dio. Oggi ha riflettuto su un "ingrediente indispensabile": il desiderio. Infatti, il discernimento è una forma di ricerca, e la ricerca nasce sempre da qualcosa che ci manca ma che in qualche modo conosciamo"..  

Tutti gli uomini hanno desideri, alcuni nobili e altri egoistici. Alcune ci elevano e puntano alla migliore versione di noi stessi, altre ci sviliscono. Il Papa ha sottolineato che "il desiderio non è il desiderio del momento", ma la radice di "un desiderio di pienezza che non è mai pienamente soddisfatto, ed è il segno della presenza di Dio in noi". Se si sanno individuare i desideri che fanno bene all'uomo, si ha una "bussola per capire dove sono e dove sto andando".

Auguri

Le riflessioni del Papa hanno riconosciuto che spesso il problema è saper riconoscere quali desideri sono buoni e quali no. Per scoprirlo, suggerisce di notare come "un desiderio sincero sa colpire in profondità le corde del nostro essere, per questo non si spegne di fronte alle difficoltà o alle battute d'arresto", così che "gli ostacoli e i fallimenti non soffocano il desiderio, al contrario, lo rendono ancora più vivo in noi". A differenza del desiderio o dell'emozione del momento, il desiderio dura nel tempo, anche a lungo, e tende a realizzarsi. Se, ad esempio, un giovane desidera diventare medico, dovrà intraprendere un percorso di studio e di lavoro che occuperà diversi anni della sua vita, e di conseguenza dovrà porsi dei limiti, dire "no" innanzitutto ad altri percorsi di studio, ma anche a possibili svaghi o distrazioni, soprattutto nei momenti di studio più intenso. Ma il desiderio di dare una direzione alla sua vita e di raggiungere questo obiettivo gli permette di superare queste difficoltà.  

Il nostro mondo postmoderno ha scoperchiato il vaso di Pandora dei desideri umani, esaltando una libertà separata dal bene e dalla verità. Come ha detto il Santo Padre, "l'epoca in cui viviamo sembra favorire la massima libertà di scelta, ma allo stesso tempo atrofizza il desiderio, che si riduce per lo più al desiderio del momento". Siamo bombardati da migliaia di proposte, progetti, possibilità, che rischiano di distrarci e di non permetterci di valutare con calma ciò che vogliamo davvero".  

Imparare dal Vangelo

Per distinguere tra un desiderio e l'altro, il Papa ha suggerito di guardare all'atteggiamento di Gesù nel Vangelo. "È sorprendente che Gesù, prima di compiere un miracolo, chieda spesso alla persona il suo desiderio. E a volte questa domanda sembra essere fuori luogo. Ad esempio, quando incontra il paralitico alla piscina di Bethesda, che era lì da molti anni e non riusciva mai a trovare il momento giusto per entrare nell'acqua. Gesù gli chiede: "Vuoi essere guarito" (Jn 5,6) Perché? In realtà, la risposta del paralitico rivela una serie di strane resistenze alla guarigione, che non riguardano solo lui. La domanda di Gesù è un invito a liberare il cuore, ad accogliere un possibile salto di qualità: a non pensare più a se stesso e alla propria vita come a un "paralitico", portato da altri. Ma l'uomo sulla barella non sembrava così convinto. Nel dialogo con il Signore, impariamo a capire cosa vogliamo veramente dalla nostra vita.  

Il Papa ha fatto riferimento anche a un'altra scena evangelica, la guarigione del cieco di Gerico, quando Gesù chiede al protagonista "'Cosa vuoi che ti faccia?Mc 10,51), come rispondere? Forse potremmo finalmente chiedergli di aiutarci a conoscere il profondo desiderio di lui che Dio stesso ha messo nel nostro cuore. E dacci la forza di renderlo concreto. È una grazia immensa, alla base di tutte le altre: permettere al Signore, come nel Vangelo, di fare miracoli per noi. Perché anche Lui ha un grande desiderio per noi: renderci partecipi della sua pienezza di vita".  

Vaticano

Il movimento di Comunione e Liberazione in udienza dal Papa

Il 15 ottobre 2022 ricorre il centenario della nascita del Servo di Dio don Luigi Giussani. Un anno particolarmente opportuno per riflettere oggi sui suoi insegnamenti.

Giovanni Tridente-12 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

"Vogliamo affermare ancora una volta la nostra affettuosa sequela del Papa e in lui il nostro appassionato amore per Cristo e per la Chiesa". Questo è stato scritto qualche settimana fa dal presidente dell'associazione Fraternità di Comunione e LiberazioneDavide Prosperi, a tutti gli aderenti al movimento italiano fondato dal sacerdote Luigi Giussani, che sabato 15 ottobre saranno ricevuti in udienza speciale da Papa Francesco in Piazza San Pietro.

Sono attese più di 50.000 persone da oltre 60 Paesi di tutto il mondo, e il motivo principale è proprio il centenario della nascita del sacerdote, teologo e insegnante carismatico che, all'inizio degli anni '70, spinto anche dagli eventi sociali di quegli anni, diede vita a questo fiorente movimento giovanile dedicato all'evangelizzazione, che poi si diffuse in tutto il mondo.

L'allora cardinale Joseph Ratzinger, durante l'omelia dei funerali di don Giussani nel 2005, poche settimane prima della sua elezione a Papa, ricordò come fosse stato lo Spirito Santo a far nascere nella Chiesa, attraverso questo sacerdote, un movimento "che testimoniava la bellezza dell'essere cristiani in un tempo in cui era diffusa l'opinione che il cristianesimo fosse qualcosa di faticoso e opprimente da vivere".

Giussani, quindi, è riuscito a risvegliare nei giovani "l'amore per Cristo 'Via, Verità e Vita', ripetendo che solo Lui è la via per il compimento dei desideri più profondi del cuore umano" e che Cristo ci salva proprio attraverso la nostra umanità.

Una fase di "rinascita

I loro figli, scossi da molti processi negli ultimi anni - più recentemente, alcuni incomprensioni I nuovi cambi di leadership che hanno portato alle dimissioni anticipate del precedente presidente, lo spagnolo Julián Carrón, sono ora in una fase di "rinascita" che dovrebbe portare a superare alcune incomprensioni proprio in relazione al cambio di leadership alla guida del Movimento. 

La Santa Sede è intervenuta per accompagnare questo processo, che riguarda poi tutti i Movimenti di vecchia e nuova generazione, che devono ora seguire le linee guida del Decreto sull'esercizio del governo nelle associazioni internazionali di fedeli, private e pubbliche, emanato nel giugno 2021 dal Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita. In sostanza, questo decreto definisce una durata massima di 5 anni per i mandati nell'organo direttivo centrale, con possibilità di rinnovo ma non superiore a 10 anni, ad eccezione dei fondatori.

Costruire il bene comune

Tornando alla lettera di Prosperi agli aderenti di CL (come viene comunemente chiamata l'Associazione), leggiamo: "A Papa Francesco affidiamo dunque, come figli, il desiderio che dal profondo del cuore ci anima di offrire, attraverso la concretezza della nostra esistenza, il nostro contributo di fede e di costruzione del bene comune a beneficio di tutti i nostri fratelli e sorelle umani, continuando a supplicare, prima di tutto per noi stessi, Colui che solo può dissetare il cuore dell'uomo: Gesù di Nazareth".

L'evento in Piazza San Pietro

La cerimonia in Piazza San Pietro si aprirà con la recita della preghiera delle Lodi, la lettura di brani del Vangelo e la proiezione di interventi audiovisivi di don Giussani, che si alterneranno a canti eseguiti dal coro di Comunione e Liberazione.

L'arrivo di Papa Francesco è previsto per le 11.30; dopo i saluti del Presidente della Fraternità CL, saranno ascoltate le testimonianze di Rose Busingye (fondatrice e guida dell'organizzazione caritativa "Meeting Point International" di Kampala, Uganda) e di Hassina Houari (ex allieva del centro di aiuto allo studio di Portofranco, Milano).

Il giorno precedente, nell'Auditorium della Pontificia Università Urbaniana, verrà presentato il libro "Il cristianesimo come avvenimento. Saggi sul pensiero teologico di Luigi Giussani".La prima di tre raccolte di articoli sul pensiero del Fondatore di CL. Interverranno il Cardinale Marc Ouellet, Prefetto del Dicastero per i Vescovi, Mons. Giuseppe Baturi, Arcivescovo di Cagliari e Segretario Generale della Conferenza Episcopale Italiana, e Don Javier Prades, Rettore dell'Università San Dámaso di Madrid.

"Siamo consapevoli del nostro nulla e, allo stesso tempo, siamo pieni di un'indomabile speranza in Colui che può tutto, nel seguire quel "bel cammino" di cui don Giussani non ha mai smesso di darci certezza", conclude Prosperi nella sua lettera agli aderenti, convocando tutti in Piazza San Pietro.

Letture della domenica

Il dono di una preghiera che non si stanca. 29a domenica del Tempo Ordinario (C)

Andrea Mardegan commenta le letture della 29ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera propone una breve omelia video.

Andrea Mardegan-12 ottobre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Quando Mosè persiste nella preghiera, Giosuè sconfigge Amalek. Ma se le sue braccia cadono per la fatica, Giosuè perde la battaglia. È faticoso tenere le braccia alzate per molto tempo: è un'immagine della stanchezza della preghiera. L'aiuto delle persone che ci amano, di Aronne e di Korah per Mosè, ci sostiene: continuiamo a pregare. 

Paolo scrive a Timoteo di altri aspetti della fermezza: nella fede che ha ricevuto e nell'istruzione delle Scritture, di cui loda l'efficacia: essa serve a insegnare, convincere, correggere, educare, maturare l'uomo di Dio e prepararlo per ogni opera buona. Non è cosa da poco! Timoteo è anche incoraggiato a insistere sulla proclamazione della parola, ammonendo, rimproverando ed esortando. In ogni caso, ciò che renderà efficace il suo discorso, anche se il momento non è quello giusto, è la forma: "con tutta la magnanimità". Con un cuore grande, con la carità come criterio di fondo, gli ricorda Paolo. 

La parabola della vedova che insiste con il giudice è raccontata solo da Luca, che la introduce già con l'interpretazione: la necessità di pregare sempre, senza stancarsi mai. I protagonisti della storia sono la vedova, il giudice e l'avversario. Una vedova a quel tempo rappresentava il massimo della povertà e della fragilità. Forse anche i primi cristiani si sentivano così nei confronti dei loro avversari. Gesù delinea una differenza totale tra il giudice e Dio. Un giudice che non teme Dio e non ha riguardo per nessuno è la cosa peggiore che possa capitare: l'obbedienza al comando di Dio di amare e servire il prossimo non lo tocca, così come il rispetto della dignità umana. Si muove solo perché l'insistenza della vedova nuoce al suo benessere. Paradossalmente, Gesù propone lo stesso comportamento nella preghiera: essere insistenti, gridare a Dio giorno e notte, e ci assicura che Dio verrà subito a farci giustizia. Si potrebbe obiettare: se Dio è così diverso dal giudice, nella sua paternità e misericordia, perché è così necessario gridare a lui notte e giorno? E ancora: l'esperienza dei credenti è che a volte Dio non sembra intervenire o è lento a rispondere. Si può rispondere che il dono della preghiera è, in gran parte, la preghiera stessa, che ci mette in comunione con Dio, ci fa credere in lui, ci esercita alla speranza e all'abbandono fiducioso, ci porta ad amare e ad essere amati da lui. La preghiera ci permette di vincere l'Amalek che ci aspetta e ci tenta di diffidare di Dio e del suo amore, di vederlo come un nemico. Vincendo Amalek ci convertiamo e abbiamo la certezza che Dio viene subito in nostro aiuto, dandoci la fede di vedere le cose della vita come le vede Lui, e di abbandonarci alla sua volontà: in questo modo Dio risolverà tutto, ma a suo modo e a suo tempo. 

Omelia sulle letture della domenica 29

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

Evangelizzazione

La "santità oggi" al centro di un convegno in Vaticano

Nella prima settimana di ottobre si è tenuto in Vaticano un congresso per riflettere sulla santità.

José Carlos Martín de la Hoz-11 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Il congresso "Santità oggi" (3-6 ottobre 2022), organizzato dall'associazione Dicastero per le cause dei santiL'incontro si è aperto con le parole di benvenuto del Cardinale Prefetto, Marcello Semeraro, e con l'espressa volontà di organizzarlo ogni anno e, infine, di pubblicarne al più presto gli atti. 

L'affluenza è stata tale da riempire l'auditorium dell'"Augustinianum" di Roma, poiché la risposta dei consultori, dei membri del Dicastero, dei postulatori romani, dei delegati episcopali di molte diocesi e dei postulatori diocesani provenienti dall'Italia, dalla Spagna e da altri Paesi d'Europa e d'America, è stata massiccia, non solo all'inaugurazione ma anche a tutte le sessioni del Congresso.

In particolare, Lourdes Grosso, direttrice dell'Ufficio per le Cause dei Santi della Conferenza Episcopale Spagnola, in qualità di direttrice del Master che si è appena tenuto a Madrid organizzato con il Dicastero e la Facoltà di Diritto Canonico dell'Università di San Dámaso di Madrid, ha incoraggiato un buon gruppo di postulatori del corso e di professori del Master a partecipare al Congresso, in cui mons. Demetrio Fernández, vescovo di Córdoba, consultore del Dicastero, che ha firmato i diplomi del Master di Madrid insieme al Prefetto del Dicastero romano.

Relatori e argomenti

Il Congresso "La santità oggi" è stato organizzato dal Dicastero per le Cause dei Santi e dall'Università Lateranense. È stato interessante vedere i cardinali, gli arcivescovi e i vescovi consultori, in quanto veri e propri membri del Dicastero, presenti a tutte le sessioni del Congresso e vedere il Prefetto, il Promotore della Fede e il Segretario del Dicastero seduti in cattedra a tutti gli eventi.

La distribuzione dei relatori è stata molto accurata, in modo da avere una rappresentanza di tutti i principali ordini e congregazioni religiose: domenicani, francescani, gesuiti, agostiniani, carmelitani, sacerdoti, teologi, canonisti, professori della Gregoriana, dell'Angelicum e della Lateranense. Inoltre, sacerdoti, teologi, canonisti, professori della Gregoriana, dell'Angelicum e della Lateranense. Si nota il peso importante dei grandi ordini religiosi nella vita quotidiana del Dicastero. Nella sala c'era un'ampia rappresentanza di consacrati e membri di movimenti e nuove forme ecclesiali, ma non sono stati menzionati. 

Il contenuto delle lezioni e delle sessioni ha espresso lo stato attuale della teologia spirituale. Il capitolo V della Lumen Gentium sulla chiamata universale alla santità e la "Gaudete et exultate" di Papa Francesco sono stati ampiamente citati e menzionati, ma poi gli sviluppi teologici si sono concentrati sui testi classici della Scrittura, della Tradizione e dei grandi teologi e santi, Sant'Agostino, San Tommaso, San Francesco e Sant'Ignazio. 

La santità oggi

Bruno Forte, arcivescovo di Chieti-Vasto con un'importante relazione su "La santità, frutto dello Spirito Santo" e il miglior intervento del Congresso quello di Rosalba Manes, docente dell'Università Gregoriana, che ha sviluppato il tema "Le beatitudini, cammino di santità". La conferenza sulla "chiamata universale alla santità" è stata tenuta da padre Maruzio Faggioni dell'Accademia Alfonsiana che ha messo a confronto il percorso di santità di Santa Teresa e quello di Santa Teresa.

Indubbiamente, c'è ancora molto lavoro di aggiornamento e approfondimento teologico, canonico e storico da fare nei prossimi anni, poiché, ad esempio, l'attuale "Positio" è ancora in fase di stesura sull'esercizio eroico delle virtù cristiane, ma le virtù non sono state trattate in modo approfondito in questo Congresso. C'è ancora molto spazio per un urgente sviluppo teologico della spiritualità laica e secolare.

Il benvenuto del Papa

Il Santo Padre è stato così gentile da ricevere il Congresso e ha salutato personalmente le 400 persone presenti. Il cardinale prefetto Semararo ha ringraziato il Santo Padre per l'Esortazione "Gaudete et exultate" e ha parlato della grande varietà di carismi e profili umani dei santi studiati. 

Il Santo Padre ha sottolineato due idee nel suo discorso: una per il Congresso, ovvero la necessità di promuovere una stabile devozione privata e una reputazione di santità e di evitare di cadere in un'effimera fama "digitale". Allo stesso tempo, rivolgendosi alla Chiesa universale, ha parlato di santità gioiosa e ha citato il "noto testo": "Un santo triste è un santo triste" e ha parlato dell'importanza del buon umore e dell'ottimismo cristiano, citando il Beato Giovanni Paolo I, Carlo Accutis, San Tommaso Moro e San Francesco come esempi di santi gioiosi.

Le giornate sono state soleggiate ed è stata una gioia vedere Roma di nuovo piena di turisti e di vita in tutta la città, visto che in effetti non c'era nessun riferimento al COVID, né alle maschere da nessuna parte.

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Teologia del XX secolo

La teologia del Concilio Vaticano II

Nel Concilio Vaticano II, il Concilio ha ripreso e ha fatto molta teologia. Sono stati tre anni di lavoro di numerosi esperti e vescovi per pensare alla fede ("fides quaerens intellectum") con l'obiettivo proposto da Giovanni XXIII: per spiegare meglio il messaggio della Chiesa al mondo intero.derno.

Juan Luis Lorda-11 ottobre 2022-Tempo di lettura: 8 minuti

Traduzione dell'articolo in italiano

Parlare di una "teologia del Concilio" è perfettamente legittimo. Il Consiglio Aveva un orientamento pastorale, ma raccoglieva i frutti di tanta buona teologia e consolidava molte espressioni e prospettive. Senza poterli citare tutti, è utile tentare una sintesi. Ci concentreremo solo sulle quattro Costituzioni e sul Decreto sulla libertà religiosa.

La Dei Verbum e la forma della rivelazione cristiana

Il Concilio iniziò trattando della rivelazione, ma il primo schema (1962) non piacque perché troppo scolastico. Questo ha portato a un cambiamento in tutti gli schemi preparati. Rahner e Ratzinger ne proposero uno per questo documento, ma non ebbe successo. Dopo una lunga elaborazione, si è giunti a un breve testo su Rivelazione e Scrittura, che riprende il rinnovamento della Teologia fondamentale (1965) (e le ispirazioni di Newman). I primi capitoli trattano della rivelazione, di Dio, della risposta umana (fede) e della trasmissione o tradizione (I e II); il resto tratta della Sacra Scrittura.

In contrasto con la vecchia abitudine scolastica di concentrarsi sulla rivelazione come insieme di verità rivelate (dogmi), la "Dei verbum" si concentra sul fenomeno storico della rivelazione (nn. 1 e 6). Dio si manifesta operando la salvezza nella storia, per gradi, fino alla sua pienezza in Cristo. "Con fatti e parole", non solo con parole. C'è una profonda rivelazione in eventi come la Creazione e l'Esodo, l'Alleanza e, ancora di più, l'Incarnazione, la Morte e la Resurrezione del Signore. Questi sono i grandi misteri della storia della salvezza. Inoltre, "non c'è più da aspettarsi alcuna rivelazione pubblica prima della manifestazione gloriosa del nostro Signore Gesù Cristo" (n. 4).

Presenta la fede come risposta personale (nella Chiesa) a questa rivelazione (così inizia il Catechismo) e spiega il concetto di tradizione (vivente) e il suo rapporto con il Magistero e la Scrittura (cap. II). La stessa Scrittura è il frutto della prima tradizione. "La Sacra Tradizione e la Sacra Scrittura costituiscono un unico deposito sacro" (10), superando così l'infelice schema delle "due fonti".

Descrive la peculiare relazione tra l'azione di Dio e la libertà (e la cultura) umana nella scrittura dei testi (ispirazione). Riconosce la convenienza di distinguere i generi letterari per interpretarli (una narrazione simbolica non è la stessa cosa della descrizione storica di un evento). E propone un intero trattato di esegesi credente in tre righe: "La Sacra Scrittura deve essere letta e interpretata con lo stesso spirito con cui è stata scritta per trarne l'esatto significato dei testi sacri, e dobbiamo prestare un'attenzione non meno diligente al contenuto e all'unità di tutta la Sacra Scrittura, tenendo conto della Tradizione viva di tutta la Chiesa e dell'analogia della fede" (12).

Dopo aver spiegato la profonda relazione tra l'Antico e il Nuovo Testamento, dà un forte impulso pastorale a conoscere e usare di più la Scrittura (cap. VI), con buone traduzioni e istruendo i fedeli. Egli sottolinea che "lo studio della Sacra Scrittura deve essere come l'anima della Sacra Teologia" (24). E anche della predicazione e della catechesi (24). Perché "l'ignoranza delle Scritture è ignoranza di Cristo" (25).

Sacrosanctum Concilium e il cuore della vita della Chiesa

Quando lo schema sulla rivelazione fu ritirato, il Concilio iniziò a lavorare su questo bel documento, che raccoglie il meglio del movimento liturgico, dal rinnovamento di Solesmes (Dom Geranguer) a "Il senso della liturgia" di Guardini, passando per la teologia dei misteri di Odo Casel.

Egli presenta la liturgia come una celebrazione del mistero di Cristo, dove si realizza la nostra salvezza e cresce la Chiesa. Il primo capitolo, il più lungo, tratta dei principi della "riforma" (come la chiama lui). La seconda tratta del "sacrosanto Mistero dell'Eucaristia" (II), e poi degli altri sacramenti e sacramentali (III), dell'Ufficio divino (IV), dell'anno liturgico (V), della musica sacra (Vl), dell'arte e degli oggetti di culto (VII). Si chiude con un'appendice sulla possibilità di adattare il calendario e la data della Pasqua.

La liturgia celebra sempre il mistero pasquale di Cristo (6), a partire dal Battesimo in cui i fedeli, morendo al peccato e risorgendo in Cristo, vengono incorporati al suo Corpo attraverso la vita eterna donata dallo Spirito Santo. È un culto rivolto al Padre, in Cristo, animato dallo Spirito Santo, e sempre ecclesiale, perché è l'intero corpo della Chiesa unito al suo Capo (dimensione ecclesiale). E celebra l'unico mistero pasquale di Cristo, sia in terra che in cielo, e per sempre (dimensione escatologica).

Il Concilio voleva che i fedeli partecipassero meglio al mistero liturgico aumentando la loro formazione. Inoltre, ha fornito una moltitudine di indicazioni per migliorare il culto cristiano in tutti i suoi aspetti.

Purtroppo, l'attuazione di queste sagge indicazioni ha travolto completamente gli organi preposti ("Consilium" e conferenze episcopali). Prima che i vescovi ricevessero istruzioni e molto prima che i libri liturgici fossero rielaborati, molti appassionati alterarono la liturgia con banalizzazioni arbitrarie. Le denunce di molti teologi (De Lubac, Daniélou, Bouyer, Ratzinger...) e intellettuali cattolici (Maritain, Von Hildebrand, Gilson...) non sono state sufficienti. Questo disturbo ha provocato in
alcuni fedeli sconcertati una reazione anticonciliare che dura tuttora, dando vita anche allo scisma di Lefebvre. Vale la pena rileggere il documento per capire quanto c'è ancora da imparare.

Lumen Gentium, il culmine del Concilio

Questa Costituzione "dogmatica" (l'unica così chiamata) è il cuore teologico del Concilio, perché sulla scia del Concilio Vaticano I e della "Mystici corporis", sviluppa in modo esauriente la dottrina sulla Chiesa e illumina le altre documenti conciliari sui vescovi, il clero, i religiosi, l'ecumenismo, le relazioni con le altre religioni e l'evangelizzazione. La sua ricchezza teologica e la sua articolazione devono molto a Johan Adam Moeller, Guardini, De Lubac e Congar, e alla sapiente redazione di Gerard Philips, che in seguito ne ha fatto uno splendido commento.

Già il primo numero pone tutto ad un livello molto alto: "La Chiesa è in Cristo come un sacramento, cioè segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano". Questa convocazione universale esprime ciò che la Chiesa è, e allo stesso tempo la realizza tra gli uomini unendoli al Padre in Cristo attraverso lo Spirito. È quindi "come un sacramento".

Va sottolineata la relativa novità del termine patristico "mistero", perché la Chiesa è essa stessa un mistero della presenza, della rivelazione e dell'azione salvifica di Dio, e quindi un mistero di fede. Mistero unito al mistero della Trinità (Chiesa della Trinità) perché la Chiesa è un popolo creato e chiamato a raccolta da Dio Padre, riunito per il culto nel Corpo di Cristo, che ne è il capo (e che svolge il culto), ed edificato in Cristo come tempio di pietre vive dall'azione dello Spirito Santo. È quindi intimamente legata al Mistero della liturgia ("Ecclesia de Eucharistia"). È anche la Chiesa della Trinità, perché la sua comunione di persone (comunione dei santi, comunione nelle cose sante) riflette e si espande nel mondo, come lievito e anticipazione del Regno, la comunione trinitaria di persone, che è il destino ultimo dell'umanità (dimensione escatologica).

Comprendere la Chiesa come mistero salvifico di comunione con Dio e tra gli uomini ci permette di superare una visione esteriore, sociologica o gerarchica della Chiesa; di affrontare correttamente il rapporto tra il Primato e il Collegio episcopale. E per sottolineare la dignità del Popolo di Dio e la chiamata universale alla santità, e per partecipare pienamente al culto liturgico e alla missione della Chiesa.

Tutti gli esseri umani sono chiamati ad essere uniti a Cristo nella sua Chiesa. Questa viene realizzata nella storia dallo Spirito Santo in vari gradi e forme, dalla comunione esplicita di coloro che vi partecipano pienamente, alla comunione interiore di coloro che sono fedeli a Dio nella loro coscienza ("Lumen Gentium", nn. 13-16).

Ecco perché questo mistero dell'unità è la chiave dell'ecumenismo, un nuovo impegno del Concilio per volontà del Signore ("che tutti siano una cosa sola"), con un cambio di prospettiva in un grande documento ("Unitatis redintegrario"). È diverso contemplare la genesi storica delle divisioni con i loro strascichi, piuttosto che il loro stato attuale, in cui i cristiani di buona fede (ortodossi, protestanti e altri) condividono realmente i beni della Chiesa. Da lì si deve cercare la piena comunione, attraverso la preghiera, la collaborazione, il dialogo e la conoscenza reciproca, e soprattutto attraverso l'azione dello Spirito Santo. La piena comunione in sacris non è il punto di partenza, ma il punto di arrivo.

Gaudium et Spes e ciò che la Chiesa può offrire al mondo

Per comprendere la portata teologica della Gaudium et Spes, occorre ricordarne la storia.

Quando furono ritirati i primi abbozzi, come abbiamo visto sopra, si decise di orientare il Concilio con due questioni: ciò che la Chiesa dice di se stessa, che ha dato origine alla "Lumen gentium", e ciò che la Chiesa può contribuire alla "costruzione del mondo", che avrebbe dato origine alla "Gaudium et spes". Già allora si pensava ai grandi temi: la famiglia, l'educazione, la vita sociale ed economica e la pace, che costituiscono i capitoli della seconda parte.

Anche se sembra facile parlare cristianamente di questi argomenti, non è altrettanto facile stabilire una dottrina teologica universale, perché ci sono troppe questioni temporali, specialistiche e... opinabili. Per questo motivo le fu dato il titolo di costituzione "pastorale", e si notò che la seconda parte, ricca di suggerimenti interessanti, era più opinionistica della prima, più dottrinale.

Questa prima parte era nata spontaneamente, dalla necessità di dare un fondamento dottrinale a ciò che la Chiesa poteva apportare al mondo. E si è rivelato un felice compendio di antropologia cristiana, con tre intensi capitoli sulla persona umana e la sua dignità, sulla dimensione sociale dell'essere umano e sul senso del suo agire nel mondo. E un quarto capitolo riassuntivo (apparentemente redatto in gran parte dallo stesso Karol Wojtyła con Daniélou). Paolo VI, nel suo viaggio all'ONU, ricordava che la Chiesa è "esperta in umanità".

Giovanni Paolo II ha costantemente sottolineato che Cristo conosce l'essere umano ed è la vera immagine dell'uomo (n. 22) e che "esiste una certa somiglianza tra l'unione delle persone divine e l'unione dei figli di Dio nella verità e nella carità" (24), come avviene nelle famiglie, nelle comunità cristiane e deve essere ricercata nell'intera società. La frase si conclude con questa luminosa espressione della vocazione umana: "Questa similitudine mostra che l'uomo, unica creatura sulla terra che Dio ha amato per se stesso, non può trovare la propria realizzazione se non nel dono sincero di sé agli altri" (24).

Inoltre, l'ultimo capitolo della prima parte della Costituzione pastorale ricordava che: "I laici sono propriamente, anche se non esclusivamente, responsabili dei compiti secolari e del dinamismo [...] devono sforzarsi di acquisire una vera competenza in tutti i settori" e "spetta alla coscienza ben formata dei laici assicurare che la legge divina sia impressa nella città terrena" (43). Anche qui c'è ancora molto da fare...

Dignitatis humanae e un cambiamento di approccio al liberalismo

Pur essendo un documento minore, questo decreto ha un'importanza strategica nel rapporto della Chiesa con il mondo moderno.

Molti vescovi avevano chiesto al Concilio di proclamare il diritto alla libertà religiosa perché soggetti a dittature comuniste, come nel caso di Karol Wojtyła. I regimi liberaldemocratici hanno riconosciuto questo diritto come parte essenziale del loro pedigree. I cittadini sono liberi di cercare la verità religiosa e di esprimerla liberamente nel culto, anche pubblico, nel rispetto dell'ordine pubblico. L'esperienza storica ha dimostrato che la proclamazione liberale della libertà di culto è stata molto vantaggiosa per la Chiesa cattolica dove era perseguitata o dove esisteva una religione ufficiale, come in Inghilterra e nei Paesi ufficialmente protestanti (Svezia, Danimarca...), e sarebbe stata una grande liberazione nei Paesi comunisti e anche musulmani.

Ma questa non era la tradizione delle vecchie nazioni cristiane (né cattoliche né protestanti) perché, si sosteneva, "la verità non ha gli stessi diritti dell'errore". Per questo motivo, nel XIX secolo, le autorità ecclesiastiche a tutti i livelli, così come si erano opposte alla diffusione di pubblicazioni anti-fede e anti-morale, si opposero con forza ai tentativi liberali di stabilire la "libertà di religione" nei Paesi cattolici. Si trattava di un conflitto tra prospettive: quella di una nazione intesa come comunità religiosa e quella della coscienza dell'individuo.

È vero che in un regime di supervisione, come quello di una famiglia con bambini, i genitori possono e addirittura devono impedire, entro certi limiti, la diffusione di opinioni errate nella loro casa. Ma questo è fuori luogo quando i bambini sono emancipati, perché allora prevale il diritto fondamentale di ciascuno di cercare la verità per se stesso. E questo è ciò che accade nelle società moderne, con persone emancipate e in pieno possesso dei loro diritti. Si passa dalla tutela del bene comune di una società omogeneamente religiosa al riconoscimento del diritto fondamentale di ogni persona a cercare la verità.

Tuttavia, questo cambiamento fu considerato eretico da monsignor Lefebvre e portò al suo scisma. Egli sostenne che il Concilio su questo punto contraddiceva la dottrina tradizionale della Chiesa ed era quindi invalido.

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Amare la Chiesa

Oggi dobbiamo tornare ad attualizzare il desiderio di sentirci con la Chiesa, di amarla con tutto il cuore, superando i suoi limiti, scoprendo la sua vera grandezza.

11 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Da anni c'è una triplice linea di messaggi in molti media quando si tratta di notizie che hanno a che fare con la religione e, più specificamente, con la Chiesa cattolica.

Da un lato, si può notare come la notizia che deve trattare il tema religioso metta a tacere la dimensione trascendente, proprio quella più specifica, e dia la notizia con i dati più "terra-terra". Il Cammino di Santiago è ridotto a turismo, le cattedrali e i templi ad arte, la Giornata Mondiale della Gioventù a reddito economico per il Paese ospitante.

Una seconda linea di comunicazione tende a presentare ed evidenziare il lato negativo, mettendo a tacere le cose positive che i cristiani fanno. Il bombardamento di notizie sulla pederastia tra sacerdoti e religiosi va in questa direzione. In questo modo si genera un rifiuto dell'istituzione nel suo complesso.

La terza chiave è presentare una chiesa divisa tra il popolo e i pastori, in modo che si apra una frattura all'interno del popolo di Dio. Separare, allontanare affettivamente l'uno dall'altro è anche un messaggio che sta gradualmente prendendo piede.

Indubbiamente, questa linea di informazione sta gradualmente generando una mentalità di ignoranza e persino di rifiuto, che si aggiunge alle sfide che la Chiesa deve affrontare nell'evangelizzazione. Come si può affrontare questa sfida?

Naturalmente è necessario comunicare bene, diremmo noi, in ordine inverso. Dare notizie religiose con uno sguardo profondo, raccontare anche le storie di amore e generosità che nascono nella vita dei cristiani, mostrare i nostri pastori e il loro lavoro di servizio che svolgono dai loro posti con vicinanza.

Ma soprattutto penso che sia importante coltivare una vera visione (e vivere) di ciò che è la Chiesa. Finché noi cristiani non vivremo una visione profonda della Chiesa, trascineremo i limiti che ogni istituzione umana ha.

Perché la Chiesa è molto più di un gruppo, un collettivo, un'associazione. Il nostro rafforzamento della "percezione" della Chiesa non può essere quello di trovare i nostri punti di forza, di generare una corrente di orgoglio di appartenenza o di rafforzare l'appartenenza come potrebbe fare qualsiasi collettivo. No, non è così.

Dobbiamo capire che la Chiesa è la nostra madre. Vivere in questa dimensione spirituale sarà ciò che ci farà avere un vero senso di appartenenza che supererà qualsiasi crisi o sfida. La Chiesa ci dà Cristo, un Cristo reale, vivo, non ritoccato dalle nostre idee o gusti, dalle mode storiche. La Chiesa ci coinvolge nella vita di Dio e ci nutre affinché cresciamo in quella vita che ci è stata donata. È davvero la nostra madre. Amo la Chiesa con quell'amore che viene dal cuore e dal cuore è l'amore per mia madre. Un amore caldo, che unisce e aderisce con quel cordone ombelicale che supera di gran lunga qualsiasi campagna di marketing o di rafforzamento dell'immagine pubblica.

È questa esperienza di Chiesa che dobbiamo trasmettere, soprattutto alle nuove generazioni. E ho la sensazione che stiamo fallendo in questo, forse per superficialità, forse perché siamo in registri culturali diversi. Ma il rischio di una visione meramente sociologica della nostra appartenenza alla Chiesa, senza una comprensione profonda, è qualcosa che dobbiamo prendere in considerazione e riorientare, se necessario.

Sant'Ignazio di Loyola incluse nei suoi Esercizi Spirituali le "regole per sentirsi con la Chiesa" in quel convulso secolo di rottura dovuto alla Riforma protestante. Forse oggi abbiamo bisogno di attualizzare il desiderio di sentirci con la Chiesa, di amarla con tutto il cuore, andando oltre i suoi limiti, scoprendo la sua vera grandezza, che sta soprattutto nella sua maternità. Per questo il nostro rapporto con la Chiesa è innanzitutto un rapporto d'amore.

Amore per la Chiesa e amore per Cristo. Che non è qualcosa di diverso.

L'autoreJavier Segura

Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.

Vaticano

Rivivere il fervore dell'epoca conciliare, a sessant'anni dall'evento

È un nuovo anniversario dell'inizio del Concilio Vaticano II, il cui impulso evangelizzatore è fonte di ispirazione per il processo sinodale in cui si trova la Chiesa universale.

Giovanni Tridente-11 ottobre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Traduzione dell'articolo in italiano

L'11 ottobre, nella memoria liturgica di San Giovanni XXIII, Papa Francesco celebrerà una Santa Messa in occasione del 60° anniversario dell'inizio della Concilio Ecumenico Vaticano II. Sarà senza dubbio un'occasione per rilanciare lo slancio di rinnovamento della Chiesa, che è arrivato solo qualche decennio fa grazie alla volontà di un Pontefice lungimirante, che non ha avuto paura di intraprendere una mobilitazione generale che all'epoca poteva solo sembrare rivoluzionario: Giovanni XXIII.

È un po' lo stesso dinamismo riformatore che anche Papa Francesco ha impresso alla Chiesa fin dalla sua elezione, fedele comunque alle richieste che erano venute dalle congregazioni generali dei cardinali prima del voto nella Cappella Sistina. 

Dalla sua apparizione nella loggia di Piazza San Pietro, la missione del Papa "venuto quasi dalla fine del mondo" si è avvalsa di tanti piccoli tasselli che hanno messo al centro il protagonismo di ogni battezzato, la gioia dell'evangelizzazione, l'attenzione agli ultimi, il dialogo interreligioso, la denuncia delle tante contraddizioni del nostro tempo e la convocazione dell'intera comunità ecclesiale in stato di "...".sinodale"permanente".

Innestato sulle radici del passato

Francesco ha sempre detto chiaramente che non è importante "occupare spazi". ma "avviare i processi".È qualcosa di simile alla dinamica che ha caratterizzato i lavori del Concilio Vaticano II per tre anni. Non tutti i processi avviati in quella sede sono stati portati a termine, anzi, dopo 60 anni ci sono probabilmente alcune cose che ancora oggi potrebbero sembrare avanguardia se interpretato nella giusta luce e con il giusto discernimento.

La celebrazione del 60° anniversario dell'inizio del cammino conciliare ha probabilmente lo scopo di far rivivere al Pontefice l'ardore di allora e la solennità dell'apertura del Concilio, che fu senza dubbio, in linea con la storia precedente, segno di una vitalità ancora presente.

Nessuna iniziativa conciliare nella Chiesa ha mai cercato di cancellare il passato; al contrario, si è sempre innestata su quelle solide radici che hanno permesso a Cristo di rimanere presente attraverso i secoli.

Lo stesso Giovanni XXIII lo affermò l'11 ottobre 1962: ".Dopo quasi venti secoli, le situazioni e i problemi più gravi dell'umanità non sono cambiati, perché Cristo occupa sempre il posto centrale nella storia e nella vita. Gli uomini o aderiscono a Lui e alla sua Chiesa, e così godono della luce, del bene, dell'ordine giusto e della bontà della pace; oppure vivono senza di Lui o lottano contro di Lui e rimangono deliberatamente fuori dalla Chiesa, e così c'è confusione tra di loro, i rapporti reciproci diventano difficili, si profila il pericolo di guerre sanguinose, eccetera, eccetera.".

Quanta lungimiranza in queste parole, quanta verità e quanta corrispondenza con il tumulto in cui viviamo oggi, comprese le guerre sanguinose. Sicuramente vorrà tornare con la mente e con il cuore a quella unità di intenti che sessant'anni dopo è ancora vivo e vegeto. C'è un altro aspetto che riecheggia oggi nella rilettura del discorso di apertura del Consiglio, ovvero i numerosi "....".catastrofisti"che"nelle condizioni attuali della società umana"Vieni e basta".rovina e problemicomportamento "...".come se non avessero nulla da imparare dalla storia".

In un perenne stato di missione

Piuttosto, come chiedeva già Papa Roncalli, dobbiamo riscoprire ".i misteriosi disegni della Divina Provvidenza"Vale a dire, discernere ciò che lo Spirito Santo vuole comunicarci, come direbbe Papa Francesco, per il nostro bene e per quello della Chiesa". 

Un po' come si cerca di fare da tempo attraverso lo strumento del Sinodo dei Vescovi, che è, tra l'altro, un frutto concreto del Concilio Vaticano II, e che l'attuale Pontefice considera fondamentale e indispensabile per design una Chiesa e una comunità di fede in perenne stato di missione, che sappia diffondere con frutto la luce e la bellezza del Vangelo, mostrando e testimoniando la presenza viva del Signore Gesù Cristo. E poi arriverà il Giubileo della speranza?

Due nuovi santi per la Chiesa di oggi

Due figure nate nel XIX secolo, che si sono occupate entrambe di periferie esistenziali che, a dire il vero, non sono mai mancati nella vita dell'umanità, saranno canonizzati da Papa Francesco in Piazza San Pietro il 9 ottobre, come annunciato nell'ultimo Concistoro di agosto. Si tratta di due italiani, Giovanni Battista Scalabrini e Artemide Zatti. 

Il primo fu vescovo di Piacenza e fondatore delle Congregazioni dei Missionari e dei Missionari di San Carlo (Scalabriniani), con la missione di servire i migranti. È stato lo stesso Papa Francesco ad autorizzare, lo scorso maggio, la dispensa del secondo miracolo per la sua canonizzazione.

Il suo lavoro pastorale è stato giudicato da molti come un "profezia di una Chiesa vicina al popolo e ai suoi problemi concreti". Il suo ministero episcopale, vissuto a diretto contatto con la gente, ha lasciato segni indelebili nei fedeli. Tra le altre cose, avviò la riforma della vita diocesana, si avvicinò al suo presbiterio, con una costante attenzione all'insegnamento della dottrina cristiana e alle opere di carità per i più bisognosi.

L'impulso a occuparsi degli emigranti venne quando, all'inizio del secolo, si rese conto che quasi 9 milioni di italiani avevano lasciato il Paese per il Brasile, l'Argentina e poi gli Stati Uniti. Ma la sua preoccupazione per questi fedeli non era solo materiale ma anche pastorale: riteneva, infatti, che sradicati dal loro contesto culturale, molti migranti avessero perso la fede. Da qui è nata l'idea della Congregazione Missionaria, che oggi conta tre istituti: religiosi, religiose e secolari.

Compassione e misericordia

Il secondo a diventare santo è stato Artemide Zatti, un curato salesiano che ha lavorato soprattutto per i malati in Argentina, emigrato con i genitori dall'Emilia Romagna. Voleva diventare sacerdote, divenne infermiere e si associò alle sofferenze dei suoi pazienti, contraendo persino la tubercolosi, per poi guarire grazie all'intercessione di Maria Ausiliatrice.

"Un segno vivente della compassione e della misericordia di Dio per i malati."Pierluigi Cameroni, postulatore generale dei Salesiani, lo ha descritto in diverse occasioni. E anche la sua vocazione di curato salesiano lo caratterizzava completamente: era ancora un laico a tutti gli effetti, pur avendo professato i voti di carità, castità e obbedienza come religioso, condividendo anche la vita comunitaria.

"La sua grandezza non è stata nell'accettare, ma nello scegliere il piano che Dio aveva per lui". -Il postulatore ha poi spiegato, e la radicalità evangelica con cui si è messo alla sequela di Cristo, nello spirito di Don Bosco, cioè senza mai far mancare la gioia e il sorriso che nasce dall'incontro con il Signore".".

Nel Concistoro che ha annunciato la canonizzazione, Papa Francesco li ha descritti come "... le persone più importanti del mondo".esempi di vita cristiana e santità"per proporli a tutta la Chiesa".soprattutto alla luce della situazione dei nostri tempi". Non a caso il Prefetto del Dicastero per le Cause dei Santi ha sottolineato come la sua testimonianza "... sia una testimonianza dei santi".riporta la questione dei migranti all'attenzione dei credenti in Cristo"che, come ha detto il Papa in varie occasioni, "se integrati, possono aiutare a respirare l'aria di una diversità che rigenera l'unità"..

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Evangelizzazione

I vescovi polacchi ribadiscono il valore della "Veritatis splendor".

La Conferenza episcopale polacca ha pubblicato una breve lettera che evidenzia il magistero di Giovanni Paolo II sulla morale cattolica.

Javier García Herrería-10 ottobre 2022-Tempo di lettura: 7 minuti

La domenica precedente il 22 ottobre, festa di San Giovanni Paolo II, la Polonia celebra la "Giornata del Papa" in ricordo della sua eredità. In questa occasione, i vescovi polacchi hanno voluto ricordare i messaggi dell'enciclica "...".Veritatis splendor"che ha illustrato le motivazioni della Morale cristiana. L'episcopato polacco ritiene che, nonostante i tentativi di distorcere il testo, esso rimanga una proposta rilevante per promuovere l'autentica ricerca della felicità.

Il testo dei vescovi è breve e utilizza un linguaggio semplice, attraverso il quale mette in relazione le tesi dell'enciclica con il problema della disinformazione e della proliferazione di nuovi diritti (ad esempio l'aborto) che non offrono una vera felicità. L'autentico splendore della verità "può essere raggiunto solo mostrando il vero volto della fede cristiana". Per questo l'enciclica rimane così importante per la Chiesa e per il mondo, perché Cristo ha il potere di liberare l'uomo. 

Nella lettera, i vescovi incoraggiano il sostegno alla Fondazione Nuovo Millennio della Conferenza episcopale polacca, fondata nel 2000 per aiutare i giovani che vogliono studiare ma non hanno mezzi finanziari. La colletta di domenica prossima, 16 ottobre, sarà utilizzata a questo scopo. "Grazie ai sacrifici fatti, abbiamo l'opportunità di mantenere e spesso ripristinare nel cuore dei giovani la speranza di un futuro migliore e la realizzazione delle loro aspirazioni educative per il bene della Chiesa e del Paese", si legge nella lettera.

Giovanni Paolo II
San Giovanni Paolo II

Pubblichiamo il testo integrale della lettera in una traduzione non ufficiale.

Il bagliore della verità

Lettera pastorale dell'Episcopato polacco che annuncia la celebrazione nazionale della XXII Giornata del Papa

Amate sorelle e fratelli in Cristo!

I dieci lebbrosi che incontrarono Gesù al confine tra Samaria e Galilea sperimentarono il miracolo della guarigione solo grazie alla loro obbedienza alle parole di Gesù (cfr. Lc 17,14). Lo stesso accadde al siriano Naaman che, seguendo il comando del profeta Eliseo, si immerse sette volte nel fiume Giordano (cfr. 2 Re 5:14). Così il Signore Dio nella sua Parola mostra l'essenza dell'atto di fede, che si esprime non solo nella conoscenza intellettuale della verità rivelata, ma soprattutto nella scelta quotidiana alla sua luce. "La fede è una decisione che porta (...) alla fiducia in Cristo e ci permette di vivere come Lui" (VS, 88). .

Tra una settimana, domenica 16 ottobre, 22ª Giornata Pontificia, con il motto "Lo splendore della verità", vogliamo riprendere il messaggio che San Paolo ci ha dato. Giovanni Paolo II ha incluso nella "Veritatis splendor". Lo scopo dell'enciclica, il cui titolo in polacco è "Lo splendore della verità", è quello di ricordare i fondamenti della morale cristiana. Nonostante i tentativi di distorcerla o sminuirla, è ancora una buona proposta che può portare gioia nella vita di una persona.

I. La crisi del concetto di verità

Oggi l'esistenza della legge naturale, scritta nell'anima umana, è sempre più messa in discussione. Anche l'universalità e l'immutabilità dei suoi comandi sono minate. "La drammaticità della situazione attuale", dice San Giovanni Paolo II, "in cui i valori morali fondamentali sembrano scomparire, dipende in gran parte dalla perdita del senso del peccato" (Catechesi del 25 agosto 1999, Roma). In effetti, l'uomo è tentato di sostituirsi a Dio e di determinare da solo ciò che è bene e ciò che è male (cfr. Gen 3,4). Di conseguenza, la verità diventa dipendente dalla volontà della maggioranza, dai gruppi di interesse, dalle circostanze, dai contesti culturali e di moda e dai giudizi individuali delle singole persone. Allora qualsiasi comportamento è considerato la norma di comportamento e tutte le opinioni sono uguali tra loro.

Mentre diventa sempre più difficile distinguere la verità dalla falsità, i confini tra fatti e opinioni, tra pubblicità e bugie intenzionali si fanno sempre più labili. Gli algoritmi ci accompagnano costantemente nell'utilizzo di Internet. Selezionano i contenuti che cerchiamo e visualizziamo in modo che corrispondano il più possibile ai nostri interessi e alle nostre aspettative. Questo, però, rende difficile confrontarsi con opinioni alternative e, di conseguenza, arrivare alla verità oggettiva. Gli utenti dei social network spesso non sono guidati dal desiderio di presentarsi in modo autentico, ma adattano i materiali preparati alle aspettative dei destinatari. Nella ricerca della popolarità, superano i limiti della moralità, del buon gusto e della privacy. Nello spazio mediatico ci troviamo sempre più spesso di fronte ai cosiddetti "fatti alternativi" ("fake news"). La conseguenza è un calo della fiducia nei confronti di tutti i contenuti pubblicati. Nell'era della post-verità non ci sono solo verità e bugie, ma anche una terza categoria di affermazioni ambigue, ovvero "non verità, esagerazione, colorazione della realtà".

In un mondo in cui la capacità di distinguere la verità dalla menzogna sta scomparendo, la cultura si sta chiudendo anche sul significato e sul valore dell'umanità. Concetti come amore, libertà, comunità e la stessa definizione di persona umana e dei suoi diritti vengono distorti. Viviamo in tempi "in cui le persone diventano oggetti da usare, proprio come si usano le cose" (GS, 13). La tragica conferma di questo processo è l'aborto, che viene presentato come "diritto di scelta" dei coniugi, soprattutto delle donne. I figli sono trattati come un ostacolo allo sviluppo dei genitori e la famiglia diventa un'istituzione che limita la libertà dei suoi membri. Questi processi colpiscono i pilastri della civiltà e mettono in discussione il patrimonio della cultura cristiana.

II. Il legame inscindibile tra verità, bene e libertà

Il rinnovamento della vita morale può avvenire solo mostrando il vero volto della fede cristiana, "che non è un insieme di tesi che richiedono l'accettazione e l'approvazione della ragione". È comunque la conoscenza di Cristo" (VS, 88). "Ecco perché l'Enciclica sullo "splendore della verità" ("Veritas splendor") è così importante per la Chiesa e per il mondo. Solo lo splendore della verità che è Gesù può illuminare la mente affinché l'uomo possa scoprire il senso della sua vita e della sua vocazione e distinguere il bene dal male.

La sequela di Cristo è il fondamento della morale cristiana. Le sue parole, le sue azioni e i suoi comandamenti costituiscono la regola morale della vita cristiana. Tuttavia, l'uomo non può seguire Cristo da solo. È possibile grazie all'apertura al dono dello Spirito Santo. Il frutto della sua azione è un "cuore nuovo" (cfr. Ez 36,26), che permette all'uomo di scoprire la legge di Dio non più come una costrizione, un peso e una limitazione della libertà, ma come un bene che lo protegge dalla schiavitù del peccato. La verità che Cristo porta diventa così la forza che libera l'uomo. Così scopre che "la libertà umana e la legge di Dio non sono in contraddizione, ma si riferiscono l'una all'altra" (VS, 17). L'essenza della libertà si esprime nel dono di sé al servizio di Dio e degli uomini. Consapevole dell'altezza di questo compito, così come delle debolezze della condizione umana, la Chiesa offre all'uomo la misericordia di Dio, che gli permette di superare le sue debolezze.

L'armonia tra libertà e verità a volte richiede sacrifici e deve essere pagata. In certe situazioni, osservare la legge di Dio può essere difficile, ma non è mai impossibile. Lo conferma la Chiesa, che ha elevato alla gloria degli altari numerosi santi che, con parole e fatti, hanno testimoniato la verità morale nel martirio, preferendo morire piuttosto che commettere peccato. Anche ognuno di noi è chiamato a dare questa testimonianza di fede, anche a costo di sofferenze e sacrifici.

III. La formazione della coscienza

La coscienza è lo spazio per il dialogo della verità e della libertà in ogni essere umano. È qui che si esprime un giudizio pratico, su ciò che si deve fare e su ciò che si deve evitare. Ma la coscienza non è esente dal pericolo dell'errore. Pertanto, il compito fondamentale di pastori ed educatori, ma anche di ogni credente, è quello di formare la coscienza. Solo una coscienza ben formata permette a una persona di adattarsi a norme morali oggettive e di evitare il cieco arbitrio nelle decisioni (cfr. KDK 16). Un ruolo speciale è svolto qui dalla "Chiesa e dal suo Magistero, che è maestro di verità e ha il dovere di annunciare e insegnare autenticamente la Verità che è Cristo, e allo stesso tempo di spiegare e confermare i principi dell'ordine morale che derivano dalla natura dell'umanità" (VS, 64). La grande opera del pontificato di San Giovanni Paolo II, che è il Catechismo della Chiesa Cattolica. Rimane un punto di riferimento nelle nostre scelte e valutazioni quotidiane della realtà.

La Chiesa svolge la missione della formazione delle coscienze attraverso la catechesi regolare dei bambini, dei giovani e degli adulti, la formazione nei movimenti e nelle associazioni e sempre più nelle reti sociali, sotto forma di risposte alle domande poste. Fondamentale è il lavoro dei confessori e dei direttori spirituali che formano le coscienze delle persone attraverso conversazioni, istruzioni e, soprattutto, attraverso la celebrazione dei sacramenti. Qui incoraggiamo la formazione personale di tutti i credenti attraverso la pratica quotidiana della preghiera, dell'esame di coscienza e della confessione frequente.

IV. "Monumento vivente" di San Giovanni Paolo II

La Fondazione "Dzieło Nowy Tysiąclecia" si occupa anche della formazione della coscienza dei giovani. "La comunità dei borsisti di Toruń" - ricorda Magdalena, diplomata del programma di borse di studio - "è stata per me un sostegno e una casa spirituale a cui mi piace tornare. La consapevolezza che ci sono persone nella stessa città che sono guidate da valori simili e sono in grado di capire i miei dubbi o di cercare insieme le risposte a domande difficili, è stata molto incoraggiante durante i miei studi". Ogni anno, la Fondazione serve circa duemila alunni e studenti di talento provenienti da famiglie povere, villaggi e piccole città di tutta la Polonia e, recentemente, anche dall'Ucraina.

Domenica prossima, durante la raccolta nelle chiese e nei luoghi pubblici, potremo sostenere materialmente il "memoriale vivente" di San Giovanni Paolo II. Oggi, di fronte alle difficoltà economiche di molte famiglie, abbiamo la possibilità di mantenere, e spesso ripristinare nel cuore dei giovani, la speranza di un futuro migliore e la realizzazione delle loro aspirazioni educative per il bene della Chiesa e della Patria, attraverso i sacrifici fatti. Che il sostegno così dato, anche di fronte alle difficoltà e alle carenze personali, sia espressione della nostra solidarietà e della fantasia della misericordia.

Durante la fruttuosa esperienza della 22ª Giornata Pontificia, abbiamo impartito a tutti la benedizione pastorale.

Firmato da: Cardinali, arcivescovi e vescovi presenti alla 392ª riunione plenaria della Conferenza episcopale polacca,

Zakopane, 6 e 7 giugno 2022. La lettera sarà letta domenica 9 ottobre 2022.

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Spagna

"Uno Stato democratico non può imporre una visione antropologica in tutti i settori".

I vescovi della Sottocommissione episcopale per la famiglia e la difesa della vita della Conferenza episcopale spagnola hanno pubblicato una nota sugli aspetti più preoccupanti delle nuove leggi sull'aborto o sui diritti delle persone LGTBI.

Maria José Atienza-10 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

L'approvazione del Legge sulla salute sessuale e riproduttiva e sull'interruzione volontaria della gravidanza e il Legge per l'uguaglianza reale ed effettiva delle persone trans e per la garanzia dei diritti delle persone LGTBI. ha guidato i vescovi che compongono il Sottocommissione episcopale per la famiglia e la difesa della vita La Conferenza episcopale spagnola si è espressa contro gli attacchi alla dignità personale e alla vita umana contenuti in queste norme.

I vescovi parlano infatti di una colonizzazione ideologica di fronte alla quale "vogliamo richiamare la corretta antropologia che ci mostra che la persona è l'unione di corpo e anima".

Legge sull'aborto

A questo proposito, i vescovi sottolineano il loro netto rifiuto della nuova legge sull'aborto che non solo lo protegge, ma promulga l'aborto come diritto e contiene aspetti preoccupanti come la possibilità di "abortire per i disabili fino a cinque mesi e mezzo, la possibilità per le ragazze di 16 e 17 anni di abortire, la possibilità per le ragazze di 16 e 17 anni di essere in grado di aborto senza il consenso dei genitori, l'obbligo per i medici che si rifiutano di praticare l'aborto di essere registrati come obiettori di coscienza o l'eliminazione del periodo di riflessione prima dell'aborto e delle informazioni sulle alternative all'aborto".

In effetti, questa nuova legge sull'aborto eleva l'eliminazione del nascituro a "bene giuridico", come ha sottolineato Pilar Zambrano, docente di Filosofia del diritto all'Università di Barcellona, per Omnes qualche settimana fa. Università di Navarra.

La cosiddetta "legge trans

Allo stesso modo, la Sottocommissione ha sottolineato la totale ideologizzazione della norma giuridica che si manifesta nella "Legge per l'uguaglianza reale ed effettiva delle persone trans e per la garanzia dei diritti delle persone LGTBI", che impone, in maniera unilaterale, la teoria gay nel sistema giudiziario e sanitario spagnolo "stabilendo e imponendo arbitrariamente un'unica concezione antropologica". 

A questo punto, i vescovi hanno voluto ricordare alcuni punti chiave che sostengono il rifiuto dei vescovi all'imposizione di questa legge:

- Le testimonianze di famiglie, madri, giovani e adolescenti che hanno sofferto le conseguenze di questa imposizione della teoria del gender a cui i prelati hanno mostrato il loro "sostegno e aiuto"..

- L'imposizione di "una visione antropologica peculiare e ridotta in tutti i settori: istruzione, diritto, salute, occupazione, media, cultura, sport e tempo libero", che è aumentata negli ultimi anni da parte di vari organismi governativi.

- La mancanza di rigore scientifico nella stesura di queste leggi. Come sottolinea questa nota, "gli studi scientifici concordano sul fatto che più di 70% dei bambini che chiedono di cambiare sesso, una volta raggiunta l'adolescenza, non continuano a chiedere il cambiamento". In questa linea, i vescovi ricordano che "la depatologizzazione della transessualità si identifica con il favorire un intervento medico, ma senza criteri medici, bensì con criteri soggettivi del paziente". Una soggettivizzazione che "obbliga il personale sanitario a obbedire alla volontà dei pazienti, anche se questo comporta gravi rischi per la persona". 

Inoltre, la nuova legge "nega la possibilità di un trattamento psicosessuale e persino la necessità di ottenere una diagnosi per le persone con disturbo dell'identità di genere, confondendo la diagnosi medica con un tentativo di annullamento della personalità". A ciò si aggiungono "le testimonianze di persone che si sono sottoposte a riassegnazione e non hanno visto risolta la loro situazione". È inoltre necessario valutare i trattamenti e spiegarne i postumi, gli effetti collaterali e le complicazioni".

La posizione dei fedeli

Oltre a elencare alcuni dei principali aspetti criticabili di questa norma, i vescovi hanno voluto anche delineare l'atteggiamento dei fedeli cristiani nei confronti delle persone con disforia di genere, di fronte alle quali "la comunità cristiana e, in particolare, i pastori devono sempre sviluppare sentimenti di accoglienza".

Allo stesso tempo hanno incoraggiato a "parlare con forza e denunciare il ricorso a trattamenti prematuri e irreversibili, tanto più quando non c'è certezza dell'esistenza di una vera Disforia di Genere". Gli interventi medici effettuati sui minori, dopo un'attenta valutazione, non dovrebbero mai essere irreversibili". 

Allo stesso tempo, i vescovi hanno affermato che coloro che soffrono di questo tipo di disforia di genere "sono chiamati da Gesù Cristo alla santità e a compiere, animati dallo Spirito Santo, la volontà di Dio nella loro vita, unendo al sacrificio della croce le sofferenze e le difficoltà che possono sperimentare a causa della loro condizione", unendo al sacrificio della croce le sofferenze e le difficoltà che possono sperimentare a causa della loro condizione" e hanno fatto appello al rispetto della "libertà di coscienza e di scienza per tutti i professionisti nei vari ambiti della vita sociale senza condizionare la prestazione professionale nella libertà" a fronte di un indottrinamento che condiziona "la prestazione professionale nei settori dell'educazione, della sanità, del servizio pubblico, della magistratura, della cultura, dei media".

L'imposizione di leggi che minacciano la vita umana in varie fasi ha portato la Conferenza Episcopale Spagnola a pubblicare, lo scorso marzo, una nota dottrinale sull'obiezione di coscienza in cui intendono offrire criteri e principi di fronte ai problemi che leggi come l'eutanasia o la nuova legge sull'aborto pongono ai cattolici.

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Stati Uniti

Stephen Siller, la commovente storia di un vigile del fuoco cristiano durante l'11 settembre

Jimmy Chart, uno spagnolo che vive a New York da un anno per motivi di lavoro, racconta la storia di Stephen Gerard Siller, una preziosa testimonianza di dedizione agli altri.

Grafico Jimmy-10 ottobre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

All'inizio di settembre, un collega ha inviato un'e-mail a tutto il mio team per incoraggiarci a partecipare all'iniziativa "Il mio lavoro". Gara 5K Tunnel to Towers di NYC il 25 settembre. Questa corsa di poco più di cinque chilometri è diventata uno degli eventi più importanti del calendario cittadino, in quanto commemora i 343 vigili del fuoco e tutti coloro che sono morti nell'attacco dell'11 settembre, in particolare Stephen Siller. Vi racconto la sua storia.

Il vigile del fuoco Stephen Gerard Siller è nato nel 1966 in una grande famiglia cattolica del Queens. Era figlio di Mae e George Siller e il più giovane di sette fratelli. All'età di otto anni perde il padre e un anno e mezzo dopo muore anche la madre. Cresciuto dai suoi sei fratelli maggiori, dopo il diploma si è arruolato nel corpo dei vigili del fuoco di New York. Stephen era un membro della Squadra N.1 di Brooklyn, una delle unità più rinomate della polizia. 

La mattina dell'11 settembre

La mattina dell'11 settembre 2001, Stephen aveva appena terminato una lunga notte di guardia. Alle 8:46, mentre si recava in auto a giocare a golf con i fratelli, è stato allertato dal "walkie talkie" che portava sempre con sé. Fu lanciato l'allarme che un aereo si era schiantato contro la Torre Nord del World Trade Center. In quel momento, Stephen chiamò sua moglie Sally e le chiese di informare i fratelli che si sarebbe unito alla loro partita di golf più tardi. Si voltò e tornò alla postazione della Squadra 1 per cambiarsi e prendere l'equipaggiamento. 

Quando è arrivato con il camion all'ingresso del Battery Tunnel (che collega Brooklyn a Manhattan), questo era chiuso per motivi di sicurezza. Deciso a unirsi ai suoi compagni per salvare le molte persone rimaste intrappolate nelle Torri Gemelle, si è vestito con l'equipaggiamento completo da pompiere (pesando 27 kg) e ha percorso i 5 km del tunnel il più velocemente possibile. Morì lo stesso giorno, all'età di 34 anni. 

La vita cristiana di una persona normale

Stephen aveva tutto nella sua vita: una moglie meravigliosa, cinque figli e molti, molti amici. Poiché i suoi genitori erano molto vicini all'ordine francescano, gli insegnarono a vivere secondo la filosofia di San Francesco d'Assisi. A Stefano piaceva molto il detto del santo "finché abbiamo tempo, facciamo del bene". Stefano è davvero un grande esempio di persona che dà la vita per gli altri.

Pochi giorni fa, in suo onore, si è svolta una corsa a cui partecipano persone provenienti da tutto il mondo. Molti vigili del fuoco di tutto il Paese vengono a New York per correre con le loro uniformi. Il percorso è tappezzato di bandiere e l'atmosfera è spettacolare. 

La commemorazione annuale di quel fatidico giorno da parte dei newyorkesi mette in luce anche storie di dedizione come quella di Stephen.

L'autoreGrafico Jimmy

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Il Papa, primo missionario

10 ottobre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto

Il 22 giugno di 400 anni fa, Papa Gregorio XV, con la bolla Inscrutabili DivinaeLa Congregazione è costituita Propaganda Fide. Con questa Congregazione il Papa intendeva porre fine al fatto che il compito dell'evangelizzazione fosse affidato alle corone europee. La Chiesa, che ha ricevuto il mandato del Signore di portare il Vangelo a tutto il mondo, deve anche organizzare l'intero compito missionario secondo criteri evangelici. Nel 1967 Paolo VI cambiò il nome in Congregazione per l'evangelizzazione dei popoli.

E il Santo Padre Francesco, il 19 marzo scorso, ha pubblicato la nuova struttura della curia vaticana con la Costituzione Praedicate EvangeliumVoleva che tutte le attività della Santa Sede fossero permeate dallo spirito di evangelizzazione.

Se all'inizio del suo pontificato Francesco sognava "una nuova era", allora è "un sogno del futuro".con un'opzione missionaria capace di trasformare tutto, affinché i costumi, gli stili, gli orari, la lingua e ogni struttura ecclesiale diventino un canale adatto all'evangelizzazione del mondo di oggi piuttosto che all'autoconservazione". (EG 27), con questa Costituzione vuole realizzarlo.

Sì, con tutte queste proposte i Papi hanno voluto sottolineare che il compito dell'evangelizzazione è l'esigenza fondamentale della Chiesa e che essi, in quanto successori di Pietro, hanno la responsabilità principale di far vivere questo atteggiamento.

Francesco lo ha affermato più volte. Due sono infatti le cose veramente significative: il nuovo Dicastero per l'Evangelizzazione è il primo proposto tra tutti i dicasteri che compongono la Curia e... il Santo Padre ne assume la presidenza! Sono due segni chiari e concreti dello spirito missionario di Papa Francesco e del suo desiderio che tutto abbia l'impronta della missione, e da qui... gliene siamo grati!

L'autoreJosé María Calderón

Direttore delle Pontificie Opere Missionarie in Spagna.

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Evangelizzazione

Per terra, per aria o per mare; la missione "di frontiera" dei missionari scalabriniani

Oggi, domenica 9 ottobre, Papa Francesco ha proclamato santo Giovanni Battista Scalabrini, il padre dei migranti, come lo chiamava Giovanni Paolo II. È un vescovo italiano del XIX secolo, fondatore della Congregazione dei Missionari di San Carlo Borromeo, noti anche come "Scalabriniani".

Leticia Sánchez de León-9 ottobre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Lo scorso 27 agosto, al termine del Concistoro per la creazione di nuovi cardinali, Papa Francesco ha annunciato che il 9 ottobre proclamerà due santi: un argentino, Artemide Zatti, e il vescovo italiano Giovanni Battista Scalabrini, fondatore della Congregazione internazionale dei Missionari di San Carlo, comunemente noti come "Scalabriniani". La missione specifica di questi missionari è fornire sostegno spirituale alle persone in difficoltà. migranti e rifugiati e di assisterli nella tutela dei loro diritti civili, politici ed economici e nella loro integrazione sociale nei Paesi di destinazione.

Il vescovo profeta

Giovanni Battista Scalabrini era un uomo lungimirante. Oltre alla sua missione di vescovo della diocesi di Piacenza, il vescovo italiano ha guardato oltre i confini della sua patria. L'Italia stava attraversando tempi difficili e questo ha fatto sì che molti italiani partissero per altri Paesi. Il vescovo di Piacenza soffrì di questo fenomeno e, con il desiderio che queste persone mantenessero viva la loro fede e fossero accolte nel modo più dignitoso possibile, nel 1887 fondò la congregazione che porta il suo nome e iniziò a inviare missionari nei luoghi dove si trovavano gli immigrati italiani che avevano dovuto lasciare la loro terra in cerca di una possibilità di futuro.

Nella prima delle missioni scalabriniane, sette sacerdoti e tre fratelli laici della Congregazione furono inviati a New York e in Brasile nell'estate del 1888. L'opera si diffuse rapidamente tra le comunità italiane negli Stati Uniti e in Brasile. In queste comunità sono state fondate chiese, scuole e case missionarie, dove si sono conservati usi e costumi italiani. Nel 1969, gli Scalabriniani hanno iniziato a svolgere missioni tra immigrati diversi dagli italiani.

I Missionari Scalabriniani sono conosciuti anche come "Missionari di San Carlo", nome scelto in onore di San Carlo Borromeo, considerato uno dei baluardi della Riforma Cattolica in Italia nel XVI secolo. La "famiglia scalabriniana" è composta da tre rami: da una parte i Fratelli Missionari di San Carlo e le Suore Missionarie di San Carlo, dall'altra le Suore Missionarie Secolari, donne laiche consacrate che, ispirandosi agli insegnamenti di Giovanni Battista Scalabrini, hanno seguito l'esempio e le orme dei missionari scalabriniani.

L'aiuto che viene dato oggi in tutto il mondo è di vario tipo: sanitario, familiare, sociale, economico; ma non è un sostegno a distanza, che fornisce un lavoro, denaro, medicine, ecc. I missionari scalabriniani "diventano immigrati con gli immigrati". È, infatti, ciò che è proprio del loro carisma: è il loro modo di portare Dio agli altri e di "vedere" Dio negli altri. 

Chiesa "di frontiera

Quel che è certo è che, visto con gli occhi del presente, Mons. Scalabrini è stato un uomo in anticipo sui tempi, avendo visto, con uno sguardo di madre (lo sguardo della Chiesa che vede in pericolo la fede e l'integrità dei suoi figli), una realtà che esiste ancora oggi e a cui non sempre viene data la giusta attenzione.

Non per niente Papa Francesco ha ripetutamente ricordato che i migranti e i rifugiati non devono essere visti come "distruttori o invasori". Al contrario: il Papa, nella messaggio per la Giornata dei migranti e dei rifugiati del 25 settembre, ci ricorda che "il contributo di migranti e rifugiati è stato fondamentale per la crescita sociale ed economica delle nostre società. E continua ad esserlo anche oggi". 

In questo modo, la "Chiesa in movimento" di cui parla spesso Papa Francesco, per i missionari scalabriniani potrebbe essere chiamata piuttosto "Chiesa di frontiera", perché è lì che svolgono la maggior parte del loro lavoro. Presenti in 33 Paesi del mondo, gli Scalabriniani cercano di "far sentire a casa propria chi ha dovuto lasciare il proprio Paese d'origine e ricominciare da zero, spesso con i soli vestiti che ha addosso". Così, i missionari di questa congregazione si recano nei porti, nelle navi, negli aeroporti, ecc. per aiutare e accompagnare tante persone che arrivano in cerca di un futuro migliore. Ma non si limitano a una prima accoglienza, li aiutano anche nei Paesi di destinazione e forniscono loro le basi nelle loro case, negli orfanotrofi, nelle piccole località per immigrati anziani, ecc. 

Fare del mondo una patria umana

Giulia Civitelli, italiana e medico del Poliambulatorio della Caritas diocesana di Roma, assiste gli stranieri senza permesso di soggiorno e le persone in situazione di esclusione sociale. È una delle missionarie laiche che hanno seguito le orme di Mons. Scalabrini e, oltre alla sua professione, si dedica alla formazione di giovani migranti e rifugiati. 

"La parola chiave è 'accoglienza', uno sguardo negli occhi, un tentativo di parlare anche se spesso non si parla la stessa lingua, ed è proprio da qui che nasce questo incontro fraterno", spiega a Omnes. 

Giulia è una delle missionarie che spesso si reca in Svizzera per aiutare nella formazione dei giovani. Di quei tempi, ricorda in particolare la storia di un rifugiato afghano, Samad Quayumi, costretto a fuggire dal suo Paese a causa della guerra: 

"Era un ingegnere di formazione, ma alla fine è diventato ministro dell'Istruzione in Afghanistan. È arrivato in Svizzera più di 20 anni fa con la moglie e due dei suoi tre figli, quando è dovuto fuggire all'arrivo dei Talebani nel Paese. Nei primi sette anni, in attesa del permesso di soggiorno, la sua vita è cambiata radicalmente: da ministro dell'Istruzione è diventato quasi invisibile, per così dire. Con il permesso di soggiorno ha potuto iniziare a lavorare, e lo ha fatto come portinaio nella casa in cui viveva. 

Qualche tempo dopo si è specializzato nel restauro di armature. Ha imparato da solo questo mestiere perché voleva lavorare a tutti i costi, tanto da diventare uno dei restauratori di armature più noti del Paese. Quando l'ho conosciuto, era ancora molto interessato alla formazione dei giovani, così ha iniziato a partecipare agli incontri che organizzavamo con i giovani. Condividendo la sua storia con i giovani, ha fatto riflettere molti di loro sulla sua vita, su cosa significhi valorizzare ogni momento, anche quelli difficili, come la fuga da un Paese in guerra, o su cosa siano la fede e la speranza, perché ha anche suscitato nei giovani domande sulla loro fede. Era musulmano, ma nutriva grande affetto e rispetto per la religione cattolica.

La canonizzazione di Mons. Scalabrini, insieme a quella dell'argentino Artemide Zatti, è una buona notizia non solo per tutti gli Scalabriniani, o per i migranti e i rifugiati, ma per tutta la Chiesa. Lo sguardo materno di Giovanni Battista Scalabrini verso i rifugiati e i migranti segna una strada da percorrere. Se i Papi, nel corso della storia della Chiesa, hanno proclamato santi molti uomini e donne di tutti i tempi, è stato per presentarli come riferimenti davanti al popolo di Dio e, perché no, al mondo.

L'autoreLeticia Sánchez de León

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Famiglia

Iniziative e libri sul matrimonio e la famiglia

Imparare a conoscere la natura umana è essenziale per il successo della vita matrimoniale. Per questo abbiamo bisogno di una formazione continua.

Leticia Rodríguez-9 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Nel 1981 è stata approvata in Spagna la legge sul divorzio, che ha stabilito i motivi del divorzio. 24 anni dopo è nato quello che conosciamo come diritto del divorzio espressoIn base a ciò, non è necessario fornire una motivazione. Come abbiamo sentito e letto innumerevoli volte, è più facile divorziare che staccarsi dalla linea del cellulare. Oggi molte persone accettano senza battere ciglio realtà come il sesso senza amore, la pornografia o persino il poliamore. Al giorno d'oggi, amare qualcuno per tutta la vita non è un compito facile, altrimenti non parleremmo dell'attuale tasso di divorzi in Spagna (60 %). 

C'è una questione su cui credo che abbiamo fatto passi da gigante negli ultimi decenni. Gli uomini contribuiscono molto più di prima alla sfera familiare e le donne fanno lo stesso nella sfera lavorativa. È una grande ricchezza che dobbiamo continuare a migliorare. 

Papa Francesco in Amoris Laetitia dice che, finora, noi cristiani abbiamo spesso dimostrato scarsa capacità di mostrare vie di felicità. Credo che i cristiani siano chiamati a dare il buon esempio. Un esempio di amore incondizionato. Un esempio di famiglie imperfette che a volte fanno le cose male, ma che non perdono l'illusione di farle bene e che cercano di fornire i mezzi per riuscirci. 

I cristiani hanno due mezzi di lotta in questa vita, quello naturale e quello soprannaturale. E dobbiamo usare entrambi. Il soprannaturale è la preghiera e i sacramenti. Quelle naturali, in questo ambito, sono quelle che consistono nell'attingere alla saggezza di persone che hanno studiato profondamente e ampiamente il matrimonio e la famiglia e che hanno consigli meravigliosi per facilitarci il cammino. Un esempio è quello di attingere ai contenuti del Congresso digitale. L'amore parlasulla sessualità e sull'affettività.

Tra i libri che consiglio ci sono I 7 principi dei matrimoni che funzionano di John Gotmann. Spettacolare la distinzione che fa tra problemi perpetui e risolvibili nelle coppie. Che grande studio ha fatto e quanto può aiutarci nella nostra vita quotidiana. 

Un altro è I 5 linguaggi dell'amoredi Gary Chapman, che parla di come il segreto per un amore che duri nel tempo sia parlare il linguaggio emotivo del nostro partner piuttosto che il nostro. Ci sono cinque linguaggi che esprimono l'amore: parole di affermazione, contatto fisico, regali, atti di servizio e tempo di qualità. È facile per tutti noi parlare il nostro linguaggio dell'amore, ma non è altrettanto facile parlare il linguaggio dell'amore degli altri. È importante identificare il prima possibile il proprio linguaggio dell'amore e quello del partner e agire di conseguenza. 

Le persone sono una sorta di contenitori emotivi. Alcune persone hanno il serbatoio emotivo pieno perché si sono sentite amate regolarmente. Ci sono persone che hanno un serbatoio emotivo vuoto perché sono state molto carenti da questo punto di vista. Se ci assicuriamo di mantenere i nostri serbatoi emotivi pieni, sicuramente questo compito a cui ci siamo impegnati il giorno del "lo voglio" sarà molto più sopportabile.

A volte i bambini hanno la fortuna di assistere all'amore reciproco (anche se mai perfetto) della madre e del padre. Altre volte i bambini impareranno l'amore incondizionato da un coniuge abbandonato che perdona, da un coniuge che per lunghi periodi di tempo deve amare l'altro anche quando l'altro apparentemente non lo merita. Spesso ciò che ci trasforma è il fatto di sentirci amati quando in realtà non ci sentiamo, o non siamo, degni di quell'amore.

Lavoro per l'IFFD da 20 anni (Federazione Internazionale per lo Sviluppo della Famiglia). È una meraviglia ciò che l'IFFD ha fatto da quando il suo predecessore è stato fondato nel '78. Oggi siamo presenti in 70 Paesi e abbiamo lo status consultivo generale presso le Nazioni Unite. Utilizziamo principalmente la metodologia dei casi, che aiuta le persone a identificare i fatti (anziché le opinioni), a diagnosticare i problemi e a essere molto creativi nel trovare soluzioni. Continueremo a lavorare con entusiasmo e impegno per progettare nuove dinamiche che aiutino a scoprire la bellezza della vita familiare.

Il miglior regalo che possiamo fare ai nostri figli è il nostro amore. Quando uno di noi viene meno alla sua promessa, abbiamo ancora la possibilità di rimanere fedeli alla nostra promessa, perdonando l'altro e rendendo i nostri figli testimoni di questo perdono. Siamo chiamati ad amarci l'un l'altro. Siamo capaci di amarci. Siamo degni di essere amati.

L'autoreLeticia Rodríguez

Direttore dell'Arricchimento familiare dell'IFFD.

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Vaticano

Messa per l'anniversario del Concilio Vaticano II

Rapporti di Roma-8 ottobre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Papa Francesco ha celebrato la Messa nel 60° anniversario del Concilio Vaticano II. Durante la celebrazione è stato ricordato il discorso di apertura di Giovanni XXIII. Il pontefice ha chiesto di non lasciarsi scoraggiare da chi sostiene che la Chiesa sia peggiore che mai, senza ricordare i problemi che hanno accompagnato altri concili del passato.


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Cultura

Henryk Sienkiewicz, la forgiatura di un famoso scrittore

In questo primo articolo l'autore ripercorre la prima parte della vita del premio Nobel di origine polacca, seguita da una seconda parte dedicata alle sue opere più note e alla fine della sua vita.

Ignacy Soler-8 ottobre 2022-Tempo di lettura: 9 minuti

"Petroniusz obudził się zaledwie koło południa i jak zwykle, zmęczony bardzo". Ecco come inizia Quo vadis. Parole assolutamente incomprensibili per chi non conosce la lingua di Henryk Sienkiewicz, così come le parole che qualsiasi persona di lingua spagnola è in grado di riconoscere immediatamente sono totalmente indecifrabili per chi non conosce la lingua di Cervantes: "In un luogo della Mancia, di cui non voglio ricordare il nome, non molto tempo fa vivevano un nobile con la lancia in un cantiere navale, un'antica adarga, un rocín magro e un levriero corridore". Ma in questi testi ci sono due parole comprensibili agli ignoranti: Petroniusz e La Mancha.

Senza dubbio, le lingue dividono e plasmano i modi di pensare e di comunicare. La bellezza della letteratura e del romanzo è legata ai modi di esprimersi. Per questo gli italiani dicono giustamente che traduttore-traditoreÈ possibile leggere il Don Chisciotte in polacco? È possibile leggere il Don Chisciotte in polacco? Pan Tadeusz o Quo vadis in spagnolo? La risposta è sì, perché c'è qualcosa di comune a tutte le lingue: la comprensibilità della realtà e dell'essere umano. Tuttavia, è necessario aggiungere che la loro comprensione e bellezza è limitata dalla loro traduzione-interpretazione. Infatti, ogni capolavoro della letteratura e del pensiero dovrebbe essere letto nella lingua scritta in originale, perché ogni opera letteraria è il frutto di un pensiero radicato in una lingua, in una cultura e in una storia. Diamo uno sguardo al contesto culturale letterario e storico in cui Sienkiewicz vive.

Romanziere, giornalista, editorialista e studioso. È il primo vincitore polacco del Premio Nobel per la letteratura, ammirato da generazioni di suoi compatrioti per aver risvegliato un senso di comunità nazionale e di spirito patriottico. Nacque il 5 maggio 1846 a Wola Okrzejska, nella cosiddetta campagna polacca a metà strada tra Varsavia e Lublino, nella regione di Podlaskie, nella Polonia nord-orientale, e morì il 15 novembre 1916 a Vevey, in Svizzera.

All'epoca della nascita di Henryk Sienkiewicz, Kierkegard stava scrivendo la sua opera Malattia mortale con l'analisi della natura dell'angoscia esistenziale e dell'atto di fede come qualcosa di terrificante, un salto non razionale verso un impegno appassionato, totale e personale con Dio. Auguste Comte terminò il suo Corso di filosofia positivarifiutando tutta la teologia e la metafisica per affermare che solo la scienza positiva è in grado di dare ordine e progresso all'essere umano. Ernest Renan inizia il percorso di ricerca del Gesù storico, senza fede nella sua divinità, che sfocerà nell'opera Vita di Gesù. La seconda metà del XIX secolo fu un'epoca di scetticismo e di dubbi sulla vecchia fede, e in Polonia fu un'epoca di penitenza in attesa di una nuova nascita.

Non è possibile capire Sienkiewicz e la sua trilogia nazionale polacca - non è possibile capire Sienkiewicz e la sua trilogia nazionale polacca. Sangue e fuoco, L'alluvione, Un eroe polacco -Senza spiegare brevemente la storia di quel Paese. La Repubblica delle Due Nazioni (Polonia e Lituania) scomparve dalla mappa politica quando fu definitivamente divisa tra Russia, Prussia e Austria tra il 1772 e il 1795.

Tutto il XIX secolo è stato una lotta per l'identità nazionale polacca per acquisire un proprio Stato, una propria indipendenza politica, soprattutto dalla Russia. Per questo motivo è necessario citare le due rivolte di lotta armata: la Sondaggio di novembre (1830-1831) e il Sondaggio di gennaio (1863-1864). Entrambe si conclusero con la sconfitta dei polacchi da parte dei russi, con enormi deportazioni della popolazione in Siberia e grandi sofferenze della popolazione. Tuttavia, sono serviti a mantenere viva la fiamma della speranza per le libertà, per la nascita di un nuovo Stato.

Per tutta la sua opera letteraria, non solo per il suo Quo vadisSienkiewicz ricevette il Premio Nobel per la letteratura nel 1905. Alla cerimonia di premiazione, Sienkiewicz ha sottolineato con forza le sue origini polacche.

Per evitare la repressione da parte del governo russo, non ha tenuto il suo discorso alla cerimonia ufficiale di premiazione. Tuttavia, tre giorni dopo, alla presenza del re di Svezia e di altri scrittori, espresse il suo pensiero in latino con queste parole: "Tutte le nazioni del mondo cercano di ottenere premi prestigiosi per i loro poeti e scrittori. Questo grande Areopago, che assegna il premio alla presenza del monarca che lo presenta, è un'incoronazione non solo del poeta, ma allo stesso tempo dell'intera nazione di cui quella persona è figlio. Allo stesso tempo conferma che questa nazione partecipa a questo evento, che porta frutti e che è necessario per il bene di tutta l'umanità. Questo onore, importante per tutti, è ancora più importante per un figlio della Polonia. È stato proclamato che la Polonia è morta, ma qui abbiamo una delle mille ragioni per affermare che è viva. È stato detto che è incapace di pensare e lavorare, ed ecco la prova che agisce. Si è detto che è stata sconfitta, ma ora abbiamo nuove prove della sua vittoria.

Le origini

Henryk proveniva da una famiglia di nobili proprietari terrieri impoveriti che discendevano dai Tatari insediatisi in Lituania. I suoi genitori erano nobili istruiti con antenati gloriosi che avevano combattuto nelle varie rivolte per l'indipendenza della Polonia.

Dal 1858 iniziò a studiare in varie scuole secondarie di Varsavia, vivendo in pensioni. La difficile situazione finanziaria della famiglia lo costrinse fin da giovane a guadagnarsi da vivere come precettore, impartendo lezioni private. Questo è uno dei tratti fondamentali della personalità di Sienkiewicz: era un lavoratore instancabile, sempre in movimento, sempre impegnato, con una grande iniziativa sociale.

Fin da giovane si è interessato alla storia e alla letteratura, iniziando a scrivere e vincendo un premio nazionale di letteratura all'età di 18 anni. Gli autori che lo influenzarono maggiormente in quel periodo e che lasciarono per sempre il segno nei suoi scritti furono Omero, Adam Mickiewicz, Juliusz Słowacki, Walter Scott e Aleksander Dumas. Ha ricevuto i voti più alti nelle materie umanistiche e non ha prestato molta attenzione alle altre materie.

Dopo aver conseguito la licenza liceale nel 1866, secondo il desiderio dei genitori, si iscrisse alla facoltà di medicina della Scuola principale di Varsavia. Tuttavia, passò rapidamente a giurisprudenza e infine scelse filologia e storia, grazie alle quali conobbe a fondo la letteratura e la lingua polacca antica.

È interessante notare che nello stesso anno e nella stessa scuola Bolesław Prus e Aleksander Świętochowski iniziarono i loro studi. Quest'ultimo ha ricordato i suoi studi universitari in un articolo pubblicato su Prawda nel 1884, quando Sienkiewicz era già famoso: "C'era uno studente nel piccolo gruppo della Facoltà di Storia e Filologia, che non lasciava presagire grandi talenti e viveva completamente al di fuori di questa cerchia di scelta. Ricordo che una volta, passeggiando con lui per strada, rimasi stupito dalla sua capacità di riconoscere gli stemmi sui palazzi e sulle carrozze aristocratiche e dalla sua notevole conoscenza della storia delle famiglie nobili. Esile, malaticcio. Partecipava poco alla vita studentesca e si teneva in disparte. Attirava così poca attenzione da parte dei suoi colleghi che quando, dopo la laurea, Kotarbiński ci assicurò che Sienkiewicz aveva scritto un bellissimo romanzo InvanoAbbiamo riso di cuore e non abbiamo dato importanza al fatto.

Nel 1869, mentre era ancora studente, iniziò a pubblicare articoli di critica letteraria e sociale sul giornale settimanale Przegląd TygodniowyNegli anni successivi si affermò nella stampa di Varsavia come reporter ed editorialista di talento. Nel 1873 contribuì alla pubblicazione conservatrice Gazeta Polska. Le sue sagaci rubriche sono apparse sui cicli di Senza titolo (1873) y Momento presente (1875) con lo pseudonimo di Litwos. Era presente nei salotti culturali di Varsavia, soprattutto nella cerchia della drammaturga shakespeariana Helena Modrzejewska. È stata la più nota attrice polacca dell'epoca, che in seguito è diventata cittadina americana e si è guadagnata una meritata reputazione anche come attrice teatrale, interpretando opere shakespeariane in inglese.

In questo periodo incontra Maria Kellerówna, appartenente a una ricca e nobile famiglia di Varsavia, la prima delle cinque "Marie della sua vita". La comprensione dell'opera di Sienkiewicz è legata non solo alle sue radici nazionali, soprattutto nella letteratura e nella storia polacca, ma anche al suo amore appassionato per le donne e alle sue radici nel pensiero e nella tradizione cattolica. In molte delle sue opere, i tratti autobiografici sono costantemente visibili.

Il suo primo grande amore fu Maria Kellerówna. Questi due giovani si amavano alla follia. Erano già fidanzati, ma quando chiesero la mano ai genitori della sposa, questi rifiutarono e ruppero il fidanzamento, preoccupati per il futuro finanziario della figlia. Henryk non era abbastanza ricco, non era abbastanza adatto. La giovane Kellerówna, profondamente innamorata di Henryk, soffrì molto, non riuscì mai a dimenticarlo e non si sposò mai.

Viaggi

Anche Sienkiewicz lo ha vissuto dolorosamente, rifiutato e umiliato, non aveva dove rivolgere il suo cuore. Fortunatamente, all'orizzonte si profilò un viaggio in America con i suoi amici della cultura teatrale e con Helena Modrzejewska. Sienkiewicz ottenne un contratto come redattore della rivista Gazeta Polska dei suoi racconti di viaggio attraverso l'oceano. Il viaggio di due anni in Nord America (1876/1878) - il primo sogno dei Robinson divenuto realtà - ebbe un grande impatto sull'opera dello scrittore e ne consolidò la personalità.

Sienkiewicz e i suoi amici cercarono di creare una comunità culturale agricola in California e stabilirono il loro "quartier generale" americano ad Anaheim, una città dell'Orange Country, non lontano da Los Angeles. Era una piccola città, circondata da terreni agricoli. Fu lì che arrivò l'intera troupe di bellezze polacche, guidata da Helena Modrzejewska.

I tentativi di coltivare la tenuta non durarono a lungo e finirono quasi in bancarotta, come era prevedibile, ma in qualche modo i nostri viaggiatori romantici non ci avevano pensato prima. E sebbene il suo soggiorno ad Anaheim sia durato meno di un anno, la città riconoscente ha poi eretto un monumento al grande artista polacco.

Il progetto è crollato, il che è andato a vantaggio di Helena Modrzejewska, che è dovuta tornare sul palcoscenico. Le sue interpretazioni furono accolte calorosamente dal pubblico americano e Sienkiewicz riferì minuziosamente, nella corrispondenza per la stampa nazionale, del fenomenale successo dell'attrice polacca nelle sue svolte artistiche.

Fu durante questo soggiorno americano biennale che Sienkiewicz acquisì una caratteristica della sua scrittura. Ha sempre scritto in movimento, in viaggio, senza fermarsi. Le sue future opere letterarie, proprio come Dumas in Francia, furono pubblicate periodicamente in capitoli sulla stampa polacca. Ha trascorso più di 17 anni viaggiando fuori dalla Polonia e scrivendo.

Il suo lavoro è stato ampiamente diffuso. Lettere da un viaggio in America (1876-1879), che portavano con sé un resoconto contemporaneo della vita americana con le sue conquiste e le sue minacce. Con senso del dettaglio e non senza umorismo, Sienkiewicz racconta i costumi dell'America dell'epoca. Ai suoi occhi, tuttavia, la spinta tecnologica e di civilizzazione dell'America non giustificava i profondi contrasti sociali.

Lo scrittore lo ha espresso nei suoi testi, condannando lo sterminio degli indiani in modo particolare ed energico. Sto leggendo questo libro e come esempio traduco un piccolo testo da una di queste lettere, che mi ha particolarmente divertito. L'anno è il 1877.

"Nel sud della California senza lo spagnolo non si fa nulla. Inoltre, sono stato incoraggiato a studiare questa lingua trattando con diverse "señoritas" con le quali ho iniziato a parlare nella loro lingua madre. La Señorita America e la Señorita Sol mi hanno aiutato con molto entusiasmo e grazie a loro ho fatto progressi ammirevoli. Mi hanno anche dato un dizionario francese-spagnolo, quindi non ho avuto bisogno di altro. Non mi mancava nemmeno il desiderio, perché amavo questa lingua, che considero una delle più belle del mondo delle lingue. Ogni parola ha un suono come l'argento, ogni lettera vibra con una propria melodia, così virile, così nobile e musicale che si incide facilmente nella memoria, attratta dalle parole come una calamita attrae il ferro. Chi ha affrontato tutte le difficoltà dell'inglese, piegando la lingua come una conocchia, pronunciando suoni senza alcuna identità, e ora inizia con lo spagnolo, gli sembra di passare attraverso rovi e spine, per ritrovarsi improvvisamente in un giardino pieno di fiori. Non conosco una lingua più facile da pronunciare e da imparare".

Pubblicazioni e storie

Sienkiewicz non si limitò a pubblicare sulla stampa polacca dall'America. L'8 settembre 1877 pubblicò l'articolo Polonia e Russia nel giornale della California Quotidiano della Sera. In essa condannava la politica ingannevole delle autorità russe, che si atteggiavano a difensori degli Slavi nei Balcani, perseguitando allo stesso tempo i Polacchi nel territorio della Polonia. Nel 1878 tornò in Europa. Ha soggiornato a Londra e poi a Parigi per un anno. Ha visitato anche l'Italia.

Dopo essere tornato in Polonia nel 1879 e aver viaggiato a Leopoli, incontra Maria Szetkiewiczówna e se ne innamora. Quando ha saputo che la famiglia di lei era in viaggio verso Venezia, li ha seguiti. Dopo il periodo di fidanzamento, il 18 agosto 1881, Maria e Henryk si sposarono nella chiesa della Congregazione delle Suore Canoniche in Piazza del Teatro a Varsavia. Ebbero due figli, Henryk Józef e Jadwiga Maria. La moglie morì di tubercolosi nel 1885.

Già da sposi nel 1880, Henryk accompagnava costantemente la sua amata e cercava i posti migliori in Europa per le sue cure mediche. Dopo la morte dell'amata moglie, continuò a viaggiare con i figli in centri termali austriaci, italiani e francesi.

Costantemente in viaggio, scrive senza sosta da ogni angolo del mondo. Nel 1886 viaggiò via Bucarest fino a Costantinopoli e Atene, poi a Napoli e Roma. Nel 1888 era in Spagna. Da questo viaggio ha scritto il suo libro CorridaIl libro è stato recentemente tradotto in spagnolo. Alla fine del 1890 partì per una spedizione di caccia a Zanzibar e pubblicò il suo libro Lettere dall'Africa. Tra le città polacche, gli piaceva particolarmente Zakopane, anche se si lamentava costantemente del clima troppo piovoso dei Tatra.

Sienkiewicz iniziò la sua attività letteraria con racconti brevi; ne scrisse più di quaranta. Gli piaceva il modo umoristico di raccontare le storie, descrivendo ciò che vedeva come se fosse un diario. Oltre a molti fatti specifici dell'epoca, in essi è presente una nota patriottica, che sarà una caratteristica specifica dell'intera opera di Sienkiewicz.

Le opere umoristiche sono caratterizzate da retorica e didascalismo, ma contengono elementi grotteschi che rivelano il talento satirico dello scrittore. Si ritrova anche nella prosa successiva, soprattutto in Szkice węglem - Schizzi a carboncino (1877), dove il grottesco e il caricaturale contrastano con il significato tragico della storia dello sterminio di una famiglia di contadini da parte della nobiltà e del clero, insieme ai funzionari zaristi e comunali. Il destino dei contadini, confusi e indifesi, trattati come carne da cannone dagli eserciti delle potenze divise, è un tema importante per Sienkiewicz. Nella storia Bartek Zwycięzca - Bartek il vincitore (1882) accusa le élite polacche di aver tradito gli interessi nazionali e descrive la situazione di un contadino di fronte ai prussiani. Il tragico destino dell'emigrazione contadina in America è stato tratteggiato nel suo saggio Za chlebemPer il pane (1880). Tra questi capolavori c'è un eccellente studio sui sentimenti patriottici. LatarnikIl guardiano del faro (1881).

Le storie di Sienkiewicz erano una testimonianza eloquente della vivacità con cui reagiva alle questioni che toccavano l'opinione pubblica, dimostrando allo stesso tempo una profonda comprensione della psicologia umana.

Aveva un senso acuto della natura della fiaba, era in grado di riassumere drammaticamente una situazione di vita reale, di spiegarla saturandola di tensione e di concluderla con un finale inaspettato. Con le sue opere prolifiche, ha contribuito in modo significativo alla magnifica fioritura della fiaba polacca alla fine del XIX secolo e ha creato una vasta collezione di racconti classici molto letti.

Cultura

Manuel Lucena: "Le Leggi delle Indie, un monumento all'umanitarismo cristiano".

"L'impero spagnolo ha diffuso la religione cristiana e ha sviluppato i diritti umani e il diritto internazionale", spiega a Omnes Manuel Lucena Giraldo, ricercatore e accademico che dirige la cattedra di Studi spagnoli e ispanici dell'Università di Madrid. Lucena difende la storia professionale dalle opinioni populiste.

Francisco Otamendi-8 ottobre 2022-Tempo di lettura: 9 minuti

Qualche settimana fa, Omnes ha intervistato il messicano Rodrigo GuerraIl libro è stato pubblicato dal Segretario della Pontificia Commissione per l'America Latina, che ha partecipato come relatore al I Congreso Internacional Hispanoamericano organizzato dalle università UNIR e UFV. Oggi proponiamo una svolta sul tema della storia e della Hispanidad, argomento di crescente portata e richiesta, in una conversazione con l'accademico e ricercatore dell'Istituto di Storia del CSIC, Manuel Lucena, direttore dal maggio di quest'anno della Cattedra di Spagnolo e Hispanidad dell'Università di Madrid, che ha la presidenza onoraria di Mario Vargas Llosa.

La scoperta dell'America, che nel 1492 non aveva un nome - apparve nel 1507 - ha a che fare con il fatto che "il continente americano si ricollegava al grande nucleo della civiltà globale comune eurasiatica, in primo luogo", dice lo storico. E poi, "con l'azione culturale e politica spagnola fondare città, diffondere la religione cristiana, in nome del provvidenzialismo umanitario, sviluppare i diritti umani e anche il diritto internazionale".

D'altra parte, Manuel Lucena sottolinea che, a suo avviso, "il dramma degli Indiani d'America risale soprattutto ai secoli XIX e XX, quando furono sterminati dalle entità politiche che ottennero l'indipendenza dalla Spagna dopo il 1820. Il problema sono gli indigeni contemporanei, non gli indigeni del passato". Abbiamo iniziato parlando della cattedra e poi dell'America.

Quali sono i compiti principali della sua cattedra di Studi spagnoli e ispanici?

- Postula una presenza istituzionale della Comunità Autonoma di Madrid nelle questioni relative alla prospettiva dello spagnolo come lingua globale e della Hispanidad come concetto che articola una comunità di parlanti con molte cose in comune e differenze anche dal punto di vista culturale. La presidenza è in fase di allestimento.

Secondo l'Instituto Cervantes, circa 600 milioni di persone parlano spagnolo nel mondo, il 7,6 % della popolazione mondiale. Qual è la sua valutazione in merito?

- In breve, lo spagnolo è la seconda lingua globale. La prima lingua parlata, in termini di parlanti, è ovviamente il cinese, in quanto lingua specifica di una determinata comunità. La prima lingua globale è l'inglese, ma la seconda lingua globale è lo spagnolo, e questo perché ci sono culture in spagnolo, al plurale, culture ispaniche, se volete usare il termine - mi sento molto a mio agio con esso - e questo equivale a 600 milioni di persone.

Fernando Rodríguez Lafuente, che è stato il direttore della Istituto Cervantesdice che la lingua spagnola è il petrolio che abbiamo, il petrolio della Spagna. In questo senso, la valutazione di questo fatto ha a che fare con il fatto che oltre le frontiere della Spagna, ci sono le frontiere dello spagnolo. E le frontiere sono globali, si trovano in tutti i continenti, fanno parte dei movimenti più dinamici nell'innovazione e nella costruzione del futuro del mondo, e per questo dovremmo sentirci molto orgogliosi. Quindi la valutazione non può che essere molto positiva.

Uno storico ha commentato in Omnes che "l'anacronismo è letale nel giudicare la storia. Oggi siamo molto tentati di giudicare ciò che è accaduto nella storia con i criteri del XXI secolo". Ci sono commenti?

- Sono d'accordo che ogni buon storico, direi ogni persona, ha l'obbligo di stare in guardia dal giudicare il passato secondo i parametri del presente. Nel caso degli storici, in particolare, c'è un difficile adattamento allo studio del passato, che ti costringe a vivere in esso, a ricrearlo, a pensare ai suoi valori, ai suoi stili, ai suoi linguaggi, e allo stesso tempo a raccontarlo ai tuoi contemporanei.

L'altro giorno mi è venuto in mente Benedetto Croce, quando diceva che tutta la storia è storia contemporanea.

Sono d'accordo con l'affermazione che l'anacronismo è letale nel giudicare la storia, ma dobbiamo anche occuparci dei nostri contemporanei. Ed essere in grado di spiegare loro che l'esperienza umana, la storia, ha elementi di verità, che la verità nella storia esiste, questo non è relativismo. In questo senso, la verità della storia è la verità dello storico. Condivido quindi questo criterio e aggiungo semplicemente che non dobbiamo avere paura di dire che la verità della storia esiste e che possiamo avvicinarci ad essa il più possibile, anche se è ovvio che dobbiamo tenere molto in considerazione questo principio di anacronismo.

Lei parla della verità della storia.

- La vita della storia è la vita dello storico, dice un vecchio maestro. Ma allo stesso tempo dobbiamo essere in grado di affrontare, diffondere, raccontare, rispondere alle esigenze del passato nel presente e distinguere la storia come scrittura saggistica dall'invenzione.

La storia, la scienza politica, la sociologia, l'economia, rispondono tutte alla scrittura saggistica, alle narrazioni che raccontano la verità, la verità che siamo stati in grado di salvare, dal punto di vista delle fonti scientifiche, filtrate dalla critica delle fonti. Perché anche il passato è pieno di bugie, così come il presente. La disinformazione non è un'invenzione del presente.

Ma ovviamente dobbiamo raccontarlo. E per questo credo sia fondamentale raccontare bene le cose, rendere la storia una disciplina attraente, avvicinarsi il più possibile al nostro pubblico. Sempre sottolineando che qui c'è un contratto. E il contratto è che vi dirò la verità di ciò che ho scoperto come storico, la verità della storia. Il pubblico della storia è molto importante e in crescita. La domanda di conoscenze storiche è molto interessante, e non è coperto da nessun presunto romanzo storico, da nessuna invenzione o da nessuna menzogna del passato. La storia esiste come studio della verità. Non possiamo rinunciare a dire la verità del passato, la verità del presente e la verità del futuro.

Con questo anacronismo non voglio coprire nulla. Per fare un esempio, l'assassinio di Cesare. O Caino, che secondo la Bibbia uccise suo fratello Abele.

̶ Il mio insegnante John Elliot ha sottolineato che il compito dello storico è quello di illuminare le opzioni di libertà. Era un grande umanista. Ci stava dicendo che, in effetti, vado alla storia, e un magnicidio come la morte di Cesare, quasi il nostro primo magnicidio politico in Occidente, di cui ci ricordiamo ̶ ce ne sono molti altri, naturalmente, prima e dopo ̶ , c'è un fatto che è un assassinio politico, che i disinformatori cercano di giustificare, come risultato della reazione alla tirannia, ecc. ecc.

Questo è il lavoro della storia. E trova fonti che dicono: questo è un assassinio, questo è un crimine; e fonti che dicono: questo è giustificato perché Cesare era un tiranno, e c'è un diritto morale di eliminare i tiranni. L'aspetto affascinante dell'approccio dello storico e della storia a questo fatto, o a qualsiasi altro fatto, è che illuminiamo le complessità delle decisioni degli esseri umani.

Il lavoro dello storico è duro, difficile e molto impegnativo, e bisogna trascorrere molte ore in biblioteca e in archivio, alla ricerca di fonti e per recuperare una prospettiva sul passato. È importante parlarne alla gente, e parlarne ai giovani oggi è fondamentale.

Passiamo a un evento specifico. Da alcuni anni alcuni leader americani criticano la colonizzazione dell'America da parte degli spagnoli, compreso il presidente messicano. D'altra parte, Papi come San Giovanni Paolo II e Francesco hanno chiesto perdono per gli errori commessi, persino per i "crimini". Come vede questo compito degli spagnoli in America?

- A proposito, il nonno del presidente messicano era di Santander... Per venire al punto, siamo in affari diversi, storia e propaganda politica, intendendo la storia come storia professionale, non come storia dei propagandisti. La storia professionale si scontra con visioni populiste che non obbediscono alla realtà del passato e che non sarebbero sostenibili dal punto di vista dello storico professionista.

La prima entità politica nella storia del mondo è la monarchia universale, cattolica e spagnola. Perché la monarchia di Filippo II, e di Filippo III e Filippo IV, spagnolo-portoghese, è stata la prima entità politica nella storia dell'umanità, che ha integrato definitivamente i possedimenti, in questo senso i territori in condizioni di parità, in America, in Asia, in Africa e in Europa. Fu questo il carattere pionieristico dell'impero spagnolo, che durò per tre secoli. È difficile da spiegare in termini di continuità, io la metterei così. L'impero spagnolo, il vicereame della Nuova Spagna, è durato anche più a lungo della Repubblica messicana, che ha appena compiuto duecento anni.

Il nazionalismo come modo di costruire una comunità politica - la nazione è più antica del nazionalismo, anche questo è molto importante da tenere a mente - si articola in una costruzione di economie politiche di risentimento, di abbandono delle responsabilità, di vittimismo. Negli ultimi due secoli, ogni nazione politica ha basato il proprio nazionalismo su qualcuno da odiare, qualcuno da incolpare per ciò che non siamo in grado di risolvere da soli.

Continua...

- Chiunque sia suscettibile di ascoltare le odiose dottrine del populismo, a ciascuno il suo. In questo caso, ovviamente, bisogna dire che non è così. La scoperta dell'America, che nel 1492 non aveva ancora un nome - il nome apparve nel 1507 - ha a che fare, in primo luogo, con il fatto che il continente americano si ricollega al grande nucleo della civiltà globale comune eurasiatica; in secondo luogo, ha a che fare con il fatto che l'azione dell'impero spagnolo, l'azione culturale e politica spagnola fondò città, diffuse la religione cristiana, fu fatta in nome di un provvidenzialismo umanitario, sviluppò i diritti umani e sviluppò il diritto internazionale.

Tutto questo avveniva molto prima che il Messico esistesse come entità politica indipendente. Se oggi ci sono messicani che vogliono rinunciare a una parte essenziale del loro passato e della loro esemplarità politica e culturale, questo dipende da ciascuno. Conosco bene il Messico, lo ammiro profondamente e ha un'enorme statura politica e culturale nell'era della globalizzazione, fondamentalmente grazie al suo periodo spagnolo, al suo periodo ispanico. Il Messico era la capitale dell'impero spagnolo. Il Messico era al centro di quell'entità politica globale che era l'impero spagnolo.

E le condizioni?

Per quanto riguarda l'uso di questi termini, popoli nativi o precolombiani, credo che qualsiasi studioso della globalizzazione sappia che tutti noi veniamo da qualche altra parte. Non esistono popoli originari, popoli nativi, che non vi conferiscono un'entità politica distinta che obbliga il resto di noi a riconoscere una priorità o una superiorità nei loro confronti. Questo naturalmente non significa che non riconosciamo il dramma degli indiani d'America, che risale soprattutto al XIX e al XX secolo, quando furono sterminati dalle entità politiche che si resero indipendenti dalla Spagna dopo il 1820, questo è il problema. Il problema sono gli indigeni contemporanei, non gli indigeni del passato.

Come spagnoli oggi dobbiamo essere molto tranquilli. C'è un'entità politica che è scomparsa nel 1825, che si chiamava impero spagnolo, la monarchia spagnola, che si è spezzata in 22 pezzi. Una è la Spagna europea, quella attuale, e ci sono altri 21 pezzi, che si chiamano le attuali repubbliche latinoamericane, e ognuno può adattarsi al passato come vuole. Ci sono persone che lavorano e lavorano in modo molto positivo, integrandosi nella globalizzazione sulla base dell'eredità ispanica, senza rifiutarla, senza negarla, ma al contrario integrandola.

Il segretario della Pontificia Commissione per l'America Latina, Rodrigo Guerra, ha dichiarato a Omnes che "l'esperienza dimostra che la buona notizia del Vangelo, vissuta in comunione, è fonte di umanità rinnovata, di vero sviluppo".

- Mi piace molto il libro scritto da uno storico americano ora scomparso, Lewis Hanke, intitolato "La lotta per la giustizia nella conquista dell'America". Descrive molto bene come il grande problema degli spagnoli nel XVI secolo fosse quello di capire queste altre umanità, questo numero di origini, le persone che si trovavano lì, alle quali bisognava dire quale status giuridico avrebbero avuto, se erano sudditi di Sua Maestà o meno. Isabella la Cattolica lo risolse nel suo testamento del 1504, quando disse che tutti i nativi delle nuove terre erano discepoli della Corona di Castiglia e basta.

Tutto il XVI secolo è il dibattito in termini di diritti. Stiamo parlando della nascita dei diritti umani e del diritto internazionale. È stato un dibattito difficile e complicato, in cui alcuni lo hanno accettato, altri no. La cosa fondamentale è che la Corona accettò questo dibattito, lo patrocinò, sospese le conquiste e alla fine normalizzò la situazione della colonizzazione. Le Leggi delle Indie sono un monumento all'umanitarismo cristiano. Chiunque non accetti questo semplice principio deve leggere il libro Leggi delle Indie. [NotaLe Leggi delle Indie sono la raccolta messa in atto dal re Carlo II di Spagna nel 1680 della legislazione speciale emanata dalla Spagna per il governo dei suoi territori d'oltremare nel corso di quasi due secoli].

Recentemente è stato realizzato un musical sulla nascita del mestizaje, Malinche. Una parola sulla miscegenazione...

- Il viaggio di Magellano ed Elcano, conclusosi cinque secoli fa, ha costretto gli esseri umani di questo pianeta a rendersi conto che la terra è una sola, geograficamente parlando, non è vero? Ma l'altro dibattito che hanno aperto, e che anche loro hanno visto, è che l'umanità è una, non è vero? La miscegenazione è lo scenario che si è verificato fin dal primo momento, dal 1492, quando Colombo e i suoi compagni arrivano alle Bahamas e pensano di essere in Asia, la miscegenazione è il risultato di un'umanità globale, è lo specchio dell'umanità globale. E naturalmente è un fatto di valore assoluto. Essere meticci significa essere umani in un mondo globale.

Il meticciato non è solo etnico, è culturale, emotivo, biologico, naturalmente, un prodotto del capitale, delle tecnologie. La mescolanza è ciò che ci ha portato qui. Siamo il risultato di una miscegenazione, di questo desiderio di conoscere l'altro, di sapere chi è e cosa vuole dirci. E anche proiettare i valori su di loro, ma anche che l'altro li proietti su di voi.

In questo senso, pensare al mondo globale significa pensare alla miscegenazione, rivendicarla come soluzione, come scenario da cui proveniamo. La monarchia spagnola era globale, multietnica, policentrica, come abbiamo detto in TERZO uno di questi giorni, parlando di un libro, 'Conversazione con un meticcio della nuova Spagna', dello storico francese Serge Gruzinski.

Concludiamo parlando con l'accademico Manuel Lucena dell'espressione "Leggenda Nera", nata nel 1910 da una figura del Ministero degli Affari Esteri, Julián Juderías, che vinse un concorso dell'Accademia Reale di Storia. Sulla Leggenda Nera, "non è né autocosciente né eccessiva. Quello che dovete fare è studiare la storia spagnola, leggerla, amarla. Le culture di lingua spagnola hanno molto da dire".

L'autoreFrancisco Otamendi

Articoli

L'urgenza della missione

Il cardinale arcivescovo di Madrid fa un bilancio del recente concistoro straordinario a cui ha partecipato e indica le chiavi dell'impegno cristiano richiesto dalla società di oggi: rinnovare il senso missionario per portare la Buona Novella in tutti gli ambienti.

Carlos Osoro Sierra-8 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Alla fine dello scorso agosto, ho partecipato a Roma a un convegno di concistoro riunione straordinaria convocata dal Papa per discutere della costituzione apostolica Praedicate Evangelium. Con questo bellissimo e raccomandatissimo testo si conclude la riforma della Curia romana e ci viene ricordato che la Chiesa "adempie al suo mandato soprattutto quando testimonia, con le parole e con le opere, la misericordia che essa stessa ha gratuitamente ricevuto" (n. 1).

Anche se gli incontri sono a porte chiuse, posso dire che, per me, è stato un dono poter condividere tempo e riflessioni su questo mandato con il Successore di Pietro e con l'intero Collegio Cardinalizio, la cui composizione parla proprio della ricchezza della nostra Chiesa. Insieme abbiamo sentito ancora una volta che il Signore ci incoraggia alla missione; abbiamo sperimentato come ci incoraggia e ci spinge a portare la Buona Novella ai nostri contemporanei, ovunque si trovino e in qualsiasi condizione si trovino.

Come Francesco ha sottolineato in innumerevoli occasioni in questi anni di pontificato, Gesù stesso ci mette in viaggio: "Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo a tutta la terra" (Mc 16,15). Oggi, quando il mondo è colpito da tanti conflitti e scontri - dall'Ucraina all'Etiopia, dall'Armenia al Nicaragua - e molte persone - soprattutto le più vulnerabili - affrontano il futuro con paura e incertezza, è più urgente che mai per i cattolici proclamare che Cristo ha vinto la morte e che il dolore non può avere l'ultima parola.

Per sottolineare l'urgenza della missione, nella mia lettera pastorale per l'anno accademico appena iniziato, intitolata In missione: tornare alla gioia del VangeloMi rivolgo alla parabola del figliol prodigo o, meglio, del padre misericordioso. 

Noi cattolici non possiamo rimanere chiusi in noi stessi; non possiamo essere compiacenti e autoreferenziali, né dobbiamo perdere la capacità di sorprenderci o di ringraziare, come è accaduto al figlio maggiore nella parabola. Dobbiamo raggiungere i battezzati che, come il figlio minore, hanno lasciato la casa e si sono allontanati dall'amore di Dio, mentre dobbiamo cercare coloro che non conoscono Gesù Cristo o lo rifiutano.

In questa chiave, è commovente rileggere ciò che dice il padre della parabola: "Figlio, tu sei sempre con me e tutto ciò che è mio è tuo, ma dovevamo fare festa e rallegrarci, perché questo tuo fratello era morto ed è tornato in vita; era perduto e lo abbiamo ritrovato". (Lc 15,31-32). In questo padre vediamo Dio, un Dio che ci ama, un Dio misericordioso che ci ha dato tutto e che ci lascia persino liberi di andarcene. 

Nella fase diocesana del Sinodo di Madrid è emerso chiaramente il desiderio di vivere che Dio ci ama e di mostrarlo anche ai nostri fratelli e sorelle, a quelli che se ne sono andati e a quelli che non lo hanno mai conosciuto. Per fare questo, innanzitutto, nella nostra arcidiocesi è emerso chiaramente che è necessario che ognuno di noi credenti curi la propria preghiera e il proprio incontro con Dio, cerchi di vivere il Vangelo con coerenza e lo faccia in comunità. Non possiamo essere isole deserte o chiuderci nei nostri gruppi, ma dobbiamo sentirci parte della Chiesa in pellegrinaggio nel mondo.

Solo così potremo affrontare, in secondo luogo, le sfide della Chiesa stessa emerse in questa fase, come il concetto di autorità e di clericalismo; la responsabilità dei laici e la creazione di spazi di partecipazione; il ruolo dei giovani e delle donne; l'attenzione alla vita familiare; la cura delle celebrazioni, affinché siano vivaci e profonde; la valorizzazione della pluralità dei carismi; la formazione alla sinodalità e alla dottrina sociale della Chiesa e una maggiore trasparenza.

Questo ci porterà, in terzo luogo, ad essere una Chiesa che, senza nascondere la verità, è sempre in un necessario dialogo con la società. E ci porterà anche a essere una Chiesa samaritana con le porte aperte; una Chiesa che non lascia nessuno a piedi sulla strada, che aiuta e accompagna coloro che la società ha lasciato ai margini - come tante persone in situazioni di vulnerabilità - e che accoglie coloro che possono essersi sentiti rifiutati persino dalla Chiesa stessa.

In una catechesi sul discernimento all'udienza generale del 28 settembre - che sto rileggendo mentre finisco queste righe - il Papa si è rivolto al suo amato Sant'Ignazio per chiedere la grazia di "vivere un rapporto di amicizia con il Signore, come un amico parla a un amico". Secondo lui, ha incontrato "un anziano fratello religioso che era custode della scuola".che, quando poteva, "si avvicinò alla cappella, guardò l'altare, disse: "Ciao", perché era vicino a Gesù. "Non ha bisogno di dire: 'Bla, bla, bla', non: 'Ciao, io sono vicino a te e tu sei vicino a me'", ha detto Francesco, sottolineando che "questo è il rapporto che dobbiamo avere nella preghiera: la vicinanza, la vicinanza affettiva, come fratelli, la vicinanza con Gesù".. Che tutti noi sappiamo mantenere questo rapporto con il Signore per intraprendere, con determinazione, l'entusiasmante missione che ci è stata affidata.

L'autoreCarlos Osoro Sierra

Cardinale arcivescovo di Madrid.

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Vaticano

L'ultimo appello di Papa Francesco per l'Ucraina

Con il suo appello per la fine della guerra in Ucraina il 2 ottobre 2022, Papa Francesco ha tracciato una linea chiara e ha chiarito la sua posizione sulla guerra. Un chiarimento probabilmente necessario, dopo che le parole e la posizione di Papa Francesco hanno suscitato critiche nella stessa Ucraina.

Andrea Gagliarducci-7 ottobre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Il discorso di Papa Francesco del 2 ottobre 2022 è stato un testo ben congegnato, diplomatico, calibrato in ogni parola, volto proprio a sottolineare la gravità della situazione. Non sappiamo cosa abbia spinto il Papa a fare questo appello, se la nuova minaccia nucleare o la situazione dopo le annessioni russe di Donetsk. Luhansk, Zaporizhzhia e Kherson, e il discorso di Putin, che ha sollevato lo spettro della minaccia nucleare.

Tuttavia, sappiamo che le parole di Papa Francesco sono giunte al culmine di un grande sforzo diplomatico da parte della Santa Sede, che ha lavorato instancabilmente dietro le quinte fin dall'inizio del conflitto.

Discorso di Papa Francesco

Papa Francesco ha scelto di parlare durante la preghiera dell'Angelus. L'appello per la fine della guerra in Ucraina è stato fatto al posto del commento al Vangelo che di solito precede la preghiera dell'Angelus. Solo in un'altra occasione è successo: il 1° settembre 2013, quando il Papa ha affrontato il tema della guerra in Siria e ha lanciato la giornata di preghiera e digiuno per la pace del 7 settembre successivo.

Il rischio, facendo questa scelta, era di dare al discorso del Papa una connotazione puramente politico-diplomatica, senza ancorarlo al Vangelo, come tendono ad essere tutti i discorsi del Papa. Come è stato detto, questo è accaduto solo in un'altra occasione. È un segno che la situazione per il Papa è tragica.

Nel discorso, Papa Francesco ha sottolineato che "certe azioni non possono mai essere giustificate" e ha detto che è "angosciante che il mondo stia imparando la geografia dell'Ucraina attraverso nomi come Bucha, Irpin, Mariupol, Izium, Zaporizhzhia e altri luoghi, che sono diventati luoghi di indescrivibile sofferenza e paura". E che dire del fatto che l'umanità sta affrontando di nuovo la minaccia atomica? È assurdo.

Chiaramente, il Papa ha stigmatizzato le uccisioni di massa e le prove di tortura trovate in questi siti.

Papa Francesco si è quindi rivolto per primo al Presidente della Federazione Russa "chiedendogli di fermare, anche per amore del suo popolo, questa spirale di violenza e di morte".

Il Papa ha anche invitato il presidente ucraino ad essere "aperto a serie proposte di pace".

Questo non è un appello al presidente ucraino affinché accetti l'invasione. Il dettaglio importante è che sia aperto a proposte di pace "serie". Per la Santa Sede, le "serie proposte di pace" devono essere intese come proposte di pace che non tocchino l'integrità territoriale dell'Ucraina, che mettano fine allo stillicidio della guerra, che ristabiliscano l'equilibrio nella regione. 

Dialogo con la Federazione Russa

La Santa Sede non ha mai interrotto il dialogo con la Federazione Russa. Papa Francesco ha fatto sapere in diverse occasioni di essere disposto ad andare a Mosca. Il 25 febbraio, quando la guerra era appena iniziata, decise, in modo non convenzionale, di visitare l'ambasciata russa presso la Santa Sede, cercando un dialogo con il presidente russo Vladimir Putin, una "finestra" aperta, come ha sottolineato il Papa stesso.

Questa "finestrella" non è mai stata aperta. Tuttavia, il dialogo è rimasto costante. Il cardinale Pietro Parolin ha avuto un colloquio telefonico con il ministro degli Esteri russo Sergei Lavrov l'8 marzo 2022 e lo ha incontrato a margine dell'Assemblea generale delle Nazioni Unite a New York.

Secondo il Ministero degli Esteri russo, durante la conversazione Lavrov "spiegherà le ragioni dell'attuale crisi nelle relazioni tra Russia e Occidente, che è il risultato della 'crociata' della NATO per distruggere la Russia e dividere il mondo". Il Ministero degli Esteri ha inoltre sottolineato che "le misure adottate dal nostro Paese mirano a garantire l'indipendenza e la sicurezza, nonché a contrastare le aspirazioni egemoniche degli Stati Uniti a controllare tutti i processi globali".

In quell'occasione sono stati discussi anche i referendum che, secondo il Ministero degli Esteri russo, "sono la realizzazione dei legittimi diritti degli abitanti di questi territori all'autodeterminazione e all'organizzazione della propria vita secondo le proprie tradizioni civili, culturali e religiose".

Ovviamente, questa è solo la versione russa della storia. La Santa Sede non ha fatto alcuna comunicazione ufficiale. Tuttavia, si sa che è stato il cardinale Parolin a chiedere l'incontro.

Dall'incontro è emersa non solo una situazione complicata, ma anche la pura difficoltà (per non dire l'impossibilità) di coinvolgere i russi in un negoziato di pace. Da qui, probabilmente, l'Angelus sfumato di Papa Francesco. Come se fosse consapevole che la Santa Sede non può essere una forza di mediazione.

Mediazione della Santa Sede per porre fine alla guerra?

Non può essere perché la mediazione, per dare frutti, deve essere voluta da entrambe le parti. Al momento, tuttavia, non sembra che la Russia sia disposta a mediare. Anche una recente intervista con il metropolita Antonij, capo del Dipartimento per le relazioni esterne del Patriarcato di Mosca, ha mostrato che la Russia e la Santa Sede non sembrano essere così vicine.

Per il momento, le relazioni tra il Vaticano e il Patriarcato di Mosca sono congelate", ha dichiarato Antonij all'agenzia di stampa russa Interfax. Per quanto si parli di relazione ecumenica, questa relazione ha anche ripercussioni politiche, soprattutto per il modo in cui il Patriarcato di Mosca è inestricabilmente legato alla presidenza della Federazione Russa.

Sono tempi molto diversi da quelli di giugno, quando fu l'agenzia governativa russa Ria Novosti a dare la notizia del sostegno della Federazione Russa alla mediazione della Santa Sede per risolvere la guerra in Ucraina. Lo ha fatto riportando le dichiarazioni di Alexei Paramonov, capo del primo dipartimento europeo del Ministero degli Esteri russo, che aveva notato, con un cambio di tono molto significativo, che "la leadership vaticana ha ripetutamente dichiarato di essere pronta a fornire tutta l'assistenza possibile per raggiungere la pace e fermare le ostilità in Ucraina". Queste osservazioni trovano conferma nella pratica. Manteniamo un dialogo aperto e fiducioso su una serie di questioni, principalmente legate alla situazione umanitaria in Ucraina".

Cosa è cambiato tra giugno e oggi? Innanzitutto, è cambiato il corso della guerra e quindi anche la disponibilità a negoziare. E poi, l'impegno della Santa Sede è cambiato. Questo, diplomaticamente parlando, parte sempre da un punto ineludibile: il rispetto dell'integrità territoriale ucraina.

Integrità territoriale ucraina

L'arcivescovo Paul Richard Gallagher, "ministro degli Esteri" del Vaticano, aveva invitato a "resistere alla tentazione di compromettere l'integrità territoriale ucraina" a margine di una conferenza alla Pontificia Università Gregoriana il 14 giugno.

Gallagher aveva visitato l'Ucraina tra il 18 e il 21 maggio, e durante quel viaggio aveva sottolineato che la Santa Sede "difende l'integrità territoriale dell'Ucraina".

Ovviamente, per la Santa Sede è necessaria una soluzione negoziata, non una guerra.

Come Chiesa, ha detto Gallagher, "dobbiamo lavorare per la pace e sottolineare anche la dimensione ecumenica". Inoltre, dobbiamo resistere alla tentazione di compromettere l'integrità territoriale dell'Ucraina. Dobbiamo usare questo", quello della territorialità, "come principio di pace. Speriamo di poter avviare presto i negoziati per un futuro di pace".

Il gesto di Papa Francesco deve quindi essere compreso in questo quadro diplomatico. L'integrità territoriale dell'Ucraina non è in discussione. Così come non è in discussione il giudizio della Santa Sede sulla guerra. Basti pensare che già nel 2019, quando il Papa convocò il Sinodo e i vescovi greco-cattolici ucraini a Roma per un incontro interdicasteriale, il cardinale Parolin definì quanto stava accadendo in Ucraina una "guerra ibrida".

Con la sua dichiarazione, Papa Francesco ha voluto chiarire ulteriormente la sua posizione. Si tratta forse di un chiarimento tardivo, a fronte di diverse situazioni che hanno colpito la sensibile opinione pubblica ucraina: dalla decisione di far portare la croce nella Via Crucis del Venerdì Santo a una donna russa e a una ucraina, gesto visto come una spinta alla riconciliazione, alla preghiera per l'intellettuale russa Darya Dugina, lanciata senza riferimenti alla persona, ma collegando l'attentato che ne ha causato la morte alla guerra in Ucraina, quando ancora non si sa chi abbia messo una bomba nella sua auto.

In ogni caso, il Papa ha tracciato una linea chiara, un punto di non ritorno. Può sembrare un tentativo disperato, un ultimo appello all'Ucraina. Ma forse è l'inizio di una nuova offensiva diplomatica della Santa Sede, che si sta svolgendo dietro le quinte.

L'autoreAndrea Gagliarducci

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Ecologia integrale

Pilar AriasPer saperne di più : "Una campagna per attirare gli abbonamenti deve essere accompagnata da una minore "aggressività" nel passaggio del canestro".

Abbiamo intervistato Pilar Arias, responsabile della gestione delle sottoscrizioni con addebito diretto per le donazioni alle parrocchie di Madrid. Ci racconta i dettagli di questo modo di ottenere entrate, che sta diventando sempre più importante per il sostegno delle parrocchie.

Diego Zalbidea-7 ottobre 2022-Tempo di lettura: 9 minuti

Nata a Madrid 37 anni fa, sposata e madre di tre figli di 9, 6 e 4 anni. Laurea in Giurisprudenza e in Amministrazione e gestione aziendale presso l'Universidad Autónoma de Madrid. Dal 2009 al 2011 ha lavorato nel reparto di pianificazione e analisi finanziaria di Kraft Foods, oggi Mondelez International Inc, l'azienda che produce Ahoy Chips, Oreo e le gomme da masticare Trident. Da allora fino al 2016 ha lavorato nel dipartimento di Analisi Economico-Finanziaria e Controllo di Bilancio di CLH (ora Exolum). In quell'anno è stata nominata alla carica che ricopre attualmente, quella di vicedirettore dell'amministrazione diocesana dell'Arcivescovado di Madrid.

Quante famiglie preferiscono abbonamenti regolari per sostenere la Chiesa di Madrid?

Molti. Più di 23.000 famiglie hanno una sottoscrizione a favore della loro parrocchia a Madrid. Tuttavia, c'è ancora una gran parte della popolazione che non è consapevole dei vantaggi che questa forma di collaborazione comporta, sia per loro che per la parrocchia con cui collaborano. 

Ci accorgiamo che molte persone, quando parlano di conti a livello parrocchiale, di risorse necessarie o utilizzate, di detrazioni, delle dichiarazioni dei redditiecc. sono scollegati perché le questioni sono difficili da comprendere. Dobbiamo creare un linguaggio molto semplice per questo gruppo.

C'è anche una percentuale di persone che "ha sempre messo i soldi nel cestino della colletta a Messa" e non è disposta a cambiare questa abitudine. Inoltre, non sanno come gestire il momento in cui il canestro viene superato se si abbonano. Si sentono violenti se non gettano qualcosa e sono osservati dai vicini, che non sanno che contribuiscono già con un abbonamento. Per questo motivo riteniamo che una campagna di attrazione degli abbonamenti debba essere accompagnata da una minore "aggressività" nel passaggio del cestino.

L'approccio deve essere lo stesso per tutti i pubblici?

Dobbiamo raggiungere ogni segmento della popolazione con un messaggio diverso, a seconda dell'età, della situazione economica, del luogo di residenza e così via. E questa è la sfida. Nel cambiare il messaggio per raggiungere tutti.

Incontriamo un'altra difficoltà nella comunicazione con i parrocchiani: attualmente abbiamo una popolazione altamente digitalizzata e una che non lo è affatto. Quando conosciamo la loro età, li consideriamo digitalizzati fino a 60 anni. Non possiamo conoscere il grado di digitalizzazione degli ultrasessantenni: molti non sono affatto digitalizzati, ma altri, anche oltre i 90 anni, lo sono. La pandemia ci ha aiutato in questo senso.

In ogni caso, è necessario individuare nelle parrocchie il tipo di comunicazione più adatto ai parrocchiani e raggiungere ciascuno nel modo che preferisce. La sfida consiste nel raggiungerli con il messaggio giusto e attraverso il canale giusto.

Quali sono i vantaggi di questo tipo di collaborazione?

In Spagna, la Chiesa non riceve alcuno stanziamento nel bilancio generale dello Stato dal 2007. È sostenuta principalmente dai contributi volontari di tutti i fedeli, ciascuno secondo le proprie possibilità. Lo 0,7% di imposta sul reddito delle persone fisiche che i contribuenti decidono liberamente di devolvere alla Chiesa di Madrid copre solo 18,14% delle spese totali. 

Contribuire con una sottoscrizione regolare, anziché con un cestino, va a vantaggio sia della parrocchia che del donatore. La parrocchia può prevedere le entrate per far fronte alle spese e risparmiare sui costi di gestione del contante. Inoltre, il donatore beneficia di importanti detrazioni fiscali nel caso in cui debba presentare una dichiarazione dei redditi. Ecco perché gli abbonamenti sono così importanti.

Quanto può chiedere il donatore in termini di sgravi fiscali?

Sui primi 150 euro donati a una parrocchia, il donatore può detrarre 80%, se si tratta della sua unica donazione, e 35% (in alcuni casi 40%) da ciò che supera questo importo. Se il donatore effettua più donazioni, la percentuale 80% si applica a una di esse e la percentuale 35% o 40% si applica alle altre, a seconda che si tratti di una donazione ricorrente o meno.

Pertanto, se calcoliamo quanto metteremmo nel cesto ogni anno, e consideriamo di farlo tramite una sottoscrizione, possiamo fare una donazione maggiore, in quanto detrarremo una cifra significativa e la parrocchia riceverà più soldi. È una situazione vantaggiosa per tutti.

A titolo di esempio, è interessante dare un'occhiata alla seguente tabella:

(il vostro sforzo finanziario) SE VOLETE FARE UNA DONAZIONE ALL'ANNO: (cosa riceverà la parrocchia) È POSSIBILE DARE UN CONTRIBUTO DI: PERCHÉ VI VERRÀ DETRATTA:
30 €150 €120 €
95 €250 €155 €
160 €350 €190 €
225 €450 €225 €

La gestione, la promozione e la manutenzione del sistema di abbonamento richiedono molto lavoro per la diocesi?

Nell'Arcivescovado di Madrid abbiamo un dipartimento con tre persone, tutte donne, che aiutano la maggior parte delle 479 parrocchie dell'arcidiocesi di Madrid con il lavoro amministrativo generato dalle sottoscrizioni e sviluppano campagne per promuoverle. 

Serviamo più di 18.000 donatori. In questo modo le parrocchie si liberano di molte incombenze amministrative e possono concentrarsi su un lavoro più pastorale, assistenziale e caritativo. Inoltre, poiché siamo in grado di negoziare con le banche con cifre più alte, otteniamo commissioni più basse per l'addebito diretto e il rimborso delle bollette. Le parrocchie hanno costi inferiori e quindi ricevono più denaro.

Le rimesse vengono inviate alla banca, si registrano le entrate mensili di ogni parrocchia e di ogni donatore, si genera il modulo 182 per la dichiarazione dei redditi e si consigliano le parrocchie sulle loro necessità. A questo proposito, possiamo essere contattati sia dai parroci che dai membri dei consigli finanziari parrocchiali.

Quindi, ne vale davvero la pena

Richiede lavoro, ma in ore complessive, meno di quelle che si spenderebbero in ogni parrocchia, e con la sicurezza che deriva dal dedicarsi professionalmente a questo, conoscendo e applicando tutte le normative che ci riguardano, come la legge organica e i regolamenti sulla protezione dei dati, la legge 49/2002, sul regime fiscale per le organizzazioni non profit e gli incentivi fiscali per i patronati, eccetera.

Il donatore può iscriversi compilando un modulo, cosa che di solito fanno i donatori "non digitalizzati". Quando il modulo arriva al dipartimento, i dati vengono inseriti nel sistema, elaborati e quindi gestiti.

Esistono altre forme di collaborazione?

C'è un altro modo per fare una sottoscrizione, ovvero il portale di donazione della Conferenza episcopale "Dona alla mia Chiesa" (www.donoamiigleisa.es), da cui è possibile effettuare donazioni a qualsiasi parrocchia in Spagna. Anche questa banca dati è gestita da questo dipartimento, e le parrocchie sono tenute pienamente informate sugli abbonamenti che ricevono attraverso questo canale.

Teniamo informate le parrocchie di tutti gli sviluppi via e-mail e prendiamo accordi per il recupero delle donazioni restituite. La parrocchia non si dissocia mai dal donatore. Ad esempio, se ci accorgiamo che un abbonamento deve essere cancellato perché una famiglia si trova in difficoltà economiche, informiamo il parroco affinché si prenda cura di loro.

Ci sono continue chiamate da parte degli abbonati per notificare nuovi conti correnti, variazioni di importo e così via. Tutte le chiamate ricevono una risposta. Nel caso in cui tutti i telefoni siano occupati o le chiamate siano effettuate al di fuori del nostro orario di lavoro, il donatore può lasciare un messaggio; anche se non lascia un messaggio, il suo numero di telefono è registrato presso di noi e rispondiamo a tutte le chiamate perse. 

Suppongo che ci sarà anche un calo dei donatori.

Sì, spesso i parenti ci chiamano per cancellare gli abbonamenti dei donatori deceduti. Si porgono le condoglianze e si commemora il donatore durante una delle messe che si tengono presso la nostra sede.

Terzo mercoledì del mese la messa celebrata nell'Arcivescovado di Madrid viene offerta per tutti i nostri benefattori. Senza di loro la missione evangelizzatrice della Chiesa non potrebbe essere portata avanti.

E con i donatori, che comunicazione c'è?

Periodicamente realizziamo anche campagne per raccogliere i dati dei donatori, i cambi di indirizzo, l'e-mail se ora la usano, l'età... Vogliamo comunicare digitalmente con tutti i donatori che sono abituati a questo metodo, perché è più economico, e ogni euro conta, ma per questo dobbiamo ottenere il loro indirizzo e-mail.

Ci assicuriamo anche di essere in costante comunicazione con i donatori, perché sono una parte fondamentale della Chiesa e vogliamo che si sentano tali, e che siano informati sulle attività della Chiesa che contribuiscono a sostenere. Li contattiamo in occasione della campagna per l'imposta sul reddito, quando la La Conferenza episcopale produce il Rapporto annuale di attivitàLa Giornata della Chiesa diocesana e il Natale. 

Infine, quando il tempo lo consente, dato che le risorse sono limitate, produciamo materiale per aiutare le parrocchie ad attirare le sottoscrizioni: volantini, manifesti, ecc.

Quali esperienze positive avete avuto con il sistema nel corso degli anni?

La cosa più importante di avere un database aggregato di donatori di tutte le parrocchie è che ci permette di avere visibilità su ciò che accade nella società. Possiamo trarre diverse statistiche. I grandi numeri non mentono. 

Oltre alla gestione amministrativa e all'attenzione verso i donatori, riteniamo che il valore aggiunto del dipartimento sia la raccolta di "buone pratiche" da parte delle parrocchie che ci raccontano di iniziative interessanti che hanno dato frutti, in quanto possiamo esportarle in parrocchie con caratteristiche simili. A volte non ci contattano per comunicarcelo, ma possiamo rilevarlo perché possiamo vedere come si evolvono gli abbonamenti di ognuno di loro.

Continuiamo ad allenarci in raccolta fondi e nel marketing digitale, per poter offrire consulenza e formazione alle parrocchie, ai parroci e ai consigli economici senza i quali tutto questo non sarebbe possibile.

Siamo anche consapevoli di ciò che accade nel terzo settore. In un certo senso, le ONG sono nostre concorrenti, nel senso che ogni famiglia ha una quantità limitata di risorse da aiutare. Se collaborano con tre ONG che sono più avanti di noi nelle campagne di raccolta fondi, potrebbero non avere più soldi per collaborare con noi. Dobbiamo quindi essere molto attenti a ciò che accade nel settore, in modo da poter trasmettere questa conoscenza in modo pratico alle parrocchie.

Dal punto di vista amministrativo, ci prendiamo cura dei nostri database, cercando di mantenerli il più possibile aggiornati. In tutte le comunicazioni che i donatori ricevono, compaiono il nostro numero di telefono e l'indirizzo e-mail, in modo che possano contattarci e farci sapere se i loro dati sono cambiati o se vogliono modificare la loro iscrizione. E i donatori apprezzano la nostra vicinanza. 

Poiché prendiamo accordi con i donatori che hanno restituito le ricevute, in coordinamento con le parrocchie, spesso non perdiamo le donazioni a causa delle restituzioni, ma le recuperiamo. Spesso si tratta di cambiamenti di conti bancari che i donatori non si sono ricordati di comunicare.

I criteri sono gli stessi per tutte le parrocchie e, lavorando con un numero maggiore di donatori, risparmiamo sui costi di invio della documentazione cartacea e digitale e sulle commissioni bancarie. I parroci lo apprezzano.

Questo modo di sostenere la Chiesa ha qualche "ombra"?

Oggi non ne vediamo l'ombra e non dubitiamo che tra qualche anno sarà il modo prevalente con cui i parrocchiani sceglieranno di collaborare finanziariamente, anche perché nella società circola sempre meno denaro contante. Se non ci sono monete, non possiamo contribuire al cestino. Rimangono quindi gli abbonamenti o i leggii con dataphone per i pagamenti con carta bancaria, che dovranno essere installati nelle parrocchie che ancora non li hanno.

Un tale sistema potrebbe essere utilizzato per l'impegno di tempo, qualità e preghiera, oltre che per il sostegno finanziario della Chiesa?

Sebbene la raccolta di fondi, a cui ci dedichiamo, sia necessaria per il sostegno delle parrocchie, non è tutto, né la cosa più importante, per lo scopo a cui Dio ha chiamato la sua Chiesa. Ogni fedele deve contribuire con quello che può, e questo non sempre include il denaro. Il tempo, la preghiera e le qualità di ciascuno sono fondamentali, e sono atti d'amore che Dio apprezza e fa fruttare come il granello di senape, di questo siamo certi. L'Arcivescovado di Madrid sostiene le parrocchie in questi aspetti dai diversi Vicariati e Delegazioni. 

Avete incontrato particolari difficoltà nel metterlo in funzione?

Inizialmente, i donatori erano riluttanti a farsi rilasciare dall'Arcivescovado di Madrid le ricevute per le loro donazioni, perché sospettavano che l'importo donato sarebbe andato interamente alle parrocchie, oppure non ci conoscevano e questo li portava a diffidare di noi. Con il tempo, però, i parroci e i consigli economici hanno contato su di noi per la gestione delle sottoscrizioni e hanno spiegato ai parrocchiani le ragioni, tra cui la gratuità dei nostri servizi e la trasparenza dell'intero processo, e queste perplessità sono state superate. 

Siamo vicini, reattivi e forniamo il servizio necessario, e crediamo che questo abbia aiutato il dipartimento a crescere enormemente in pochi anni.

Quali sono le sfide da affrontare una volta che il sistema è in funzione?

Vogliamo portare più valore, esportando le esperienze da una parrocchia all'altra, promuovendo tavole rotonde con i parroci, incontri con i consigli economici e offrendo formazione in materia di comunicazione e raccolta fondi, tra le altre cose. 

Abbiamo molte idee, ma non abbiamo abbastanza tempo per concretizzarle. Una cosa su cui stiamo lavorando è il reclutamento di nuovi abbonati. Il primo obiettivo è comunicare con i parrocchiani che non sono ancora abbonati. Dobbiamo trovare il modo di ottenere i loro dati, trovare messaggi utili per stabilire relazioni con loro e, a poco a poco, fargli capire i vantaggi che un abbonamento ha per loro e per la parrocchia. 

Esiste un profilo di donatore che preferisce gli abbonamenti ad altre forme di collaborazione?

Ci rendiamo conto che molti parrocchiani iniziano ad abbonarsi tra i 30 e i 40 anni. Crediamo che questo avvenga quando sono già abbastanza stabili finanziariamente. La popolazione digitalizzata ha la possibilità di registrare in qualche modo tutti i propri movimenti finanziari, e questo è il risultato che ottiene. Inoltre, i donatori che sono obbligati a presentare la dichiarazione dei redditi e che sono consapevoli dei vantaggi fiscali sopra illustrati, preferiscono sottoscrivere donazioni anonime, in quanto ne traggono vantaggio. 

C'è un importo minimo per contribuire in questo modo, o ci sono anche fedeli che contribuiscono con sottoscrizioni "minuscole" dal punto di vista finanziario? 

Non è previsto un importo minimo per l'abbonamento. Sì, ci sono molti parrocchiani che fanno dei veri e propri giochi di prestigio per collaborare, anche se con poco, da un punto di vista puramente economico, perché non hanno più nulla. Come spiegò il Signore quando vide la vedova depositare la sua moneta nel tesoro, queste somme hanno più valore delle grandi donazioni fatte da chi vive circondato dalla ricchezza. Per questo è importante fare attenzione a come si spendono i soldi. La chiave deve essere l'austerità.

Ecologia integrale

"Be to Care", un congresso per ripensare l'innovazione sociale

Harambee Africa InternazionaleIn occasione del suo 20° anniversario, in collaborazione con il Comitato per il Centenario dell'Opus Dei, l'Opus Dei sta organizzando un Congresso internazionale a Roma: uno spazio di riflessione e dialogo sulle possibili risposte alle sfide sociali del nostro tempo.

Stefano Grossi Gondi-7 ottobre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Il simposio si è svolto il 28, 29 e 30 settembre presso la sede di Pontificia Università della Santa Croce (Roma, Italia), a cui hanno partecipato 200 persone, in rappresentanza di 70 iniziative provenienti da 30 Paesi del mondo.

I lavori sono iniziati il 28 settembre con due tavole rotonde con esperti di vari continenti, che hanno riflettuto sulle sfide dell'innovazione sociale.

La giornata del 29 è iniziata con una conferenza di mons. Fernando Ocáriz sull'azione sociale cristiana nel messaggio di San Josemaría (potete leggere la conferenza completa qui). Verso la fine del suo intervento, il Presule ha incoraggiato questo incontro a essere un'occasione per rivitalizzare il servizio ai più bisognosi collaborando con tutti e facendo propria un'espressione del fondatore dell'Opus Dei ("tutto è stato fatto e tutto resta da fare"), che può essere applicata anche alle istituzioni e alle persone che vi lavorano, senza accontentarsi di ciò che è già stato fatto.

Fernanda Lopes, presidente del Comitato per il Centenario (2028-30), ha poi presentato il quadro di questa giornata di brainstorming in vista del centenario dell'Opus Dei: la trasformazione del cuore come motore dell'innovazione sociale. Tra gli aspetti proposti per la riflessione e il dialogo: la santificazione del lavoro e le sue conseguenze per il miglioramento della società; la trasformazione del mondo dall'interno; l'impegno sociale dei cristiani; la cittadinanza e l'amicizia sociale; l'attrattiva di far vivere la dottrina sociale della Chiesa; l'importanza di prendersi cura della casa comune e delle persone, specialmente le più vulnerabili; il legame tra sostenibilità ambientale e sostenibilità sociale.

Dopo il tempo di lavoro dei 200 partecipanti suddivisi in nove gruppi ("Promuovere la sensibilità sociale"), i portavoce hanno presentato le conclusioni che ruotano attorno a vari temi: il valore dell'esperienza, il protagonismo dei beneficiari stessi, la fiducia nelle nuove generazioni, la formazione che porta le persone a servire meglio gli altri. La giornata è proseguita nel pomeriggio con il secondo workshop, "La missione di servizio delle iniziative sociali": l'ascolto di tutti, la ricerca di nuovi bisogni, il non perdere l'identità dei progetti e lo scopo che li anima, la sfida della comunicazione. L'ultimo workshop si è occupato dell'eredità che il futuro centenario dell'Opus Dei potrà portare nel campo dello sviluppo sociale.

I diversi gruppi hanno aperto una vasta gamma di idee. Da atteggiamenti e spazi per la formazione e la sensibilizzazione, a iniziative per una maggiore professionalizzazione delle istituzioni, nonché piattaforme per la condivisione di esperienze, think tank e spazi per il dialogo intergenerazionale, tra gli altri.

Venerdì 30 si è conclusa la manifestazione con una giornata dedicata all'innovazione sociale e ai giovani in Africa.

L'autoreStefano Grossi Gondi

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America Latina

Ricardo García, vescovo prelato di Yauyos-Cañete: "Dobbiamo "vaccinare" con i sacramenti".

La pandemia di Covid è stata molto grave in Perù, con 200.000 morti. "Siamo stati il Paese con il maggior numero di morti pro capite al mondo".Ricardo García, vescovo-prelato di Yauyos, Cañete e Huarochirí, in un'intervista a Omnes. "La Chiesa ha aiutato in modo importante in Perù, e la gente se ne è accorta, aggiunge, considerando che "Abbiamo avuto una pandemia medica, ma anche una pandemia spirituale"..

Francisco Otamendi-7 ottobre 2022-Tempo di lettura: 8 minuti

Il vescovo prelato di Yauyos-Cañete è tornato da Roma alla fine di maggio, dove ha ordinato 24 nuovi sacerdoti dell'Opus Dei. Tra le altre cose, ha detto loro: "La vostra vita, da oggi in poi, sarà segnata dal ministero dei sacramenti, dal ministero della parola e dal ministero della carità. Aiuta molte persone a conoscere la vita di Gesù".

La centralità di Gesù, il guardare a Gesù, è lo stesso messaggio lanciato dalla Conferenza episcopale peruviana nel maggio 2020, all'indomani dell'attentato di Covid: "In questi momenti cruciali che la nostra società sta attraversando, i vescovi del Perù, come pastori del popolo di Dio, desiderano trasmettere al popolo peruviano un messaggio di fede e di speranza, dalla luce di Cristo risorto, l'eterno vivente, nostro Dio e Salvatore". 

Durante la sua sosta in Spagna, prima di partire per il Perù, monsignor Ricardo García ha rilasciato questa intervista a Omnes, in cui abbiamo parlato della pandemia [lui stesso è stato molto malato nel 2020]; del territorio della Prelatura, tra le creste delle Ande e la costa; del Sinodo sul sinodalitàHa parlato anche della storia della Prelatura: della migrazione venezuelana (un milione di persone) e dell'immigrazione interna, dell'educazione, di San Josemaría, dei suoi sacerdoti, della famiglia, che "è martoriata", come in tanti Paesi, e del suo recente viaggio in Germania per chiedere donazioni.

Come si potrebbe descrivere la Prelatura di Yauyos?

-Quando fu creata nel 1957, la Prelatura di Yauyos aveva due province: Yauyos e Huarochirí. Qualche anno dopo, nel 1962, il vescovo Orbegozo chiese l'aggiunta di Cañete, che ha maggiori ricchezze naturali, un litorale, ora industriale e, ultimamente, ottime spiagge, che sono diventate le spiagge di Lima. 

Abbiamo 22 parrocchie abbastanza grandi, due delle quali sono affidate a comunità di suore. Una delle congregazioni, una congregazione peruviana, ha suore con varie facoltà, ad esempio possono sposarsi e battezzare.

La parte andina della Prelatura (Yauyos) è molto diversa dalla costa...

-Indeed. C'è una bella differenza tra la costa e la sierra. La sierra è molto difficile, con strade asfaltate minime, ma con strade sterrate ai lati. Sessant'anni fa bisognava andare con i muli o a cavallo, ci sono stato qualche volta, ma non ora. Un problema degli altopiani è che la popolazione è molto dispersa. Inoltre, la popolazione andina, e questo sta accadendo in tutto il Perù, si sta spostando verso la costa, perché c'è più sviluppo e i giovani possono studiare. Lo sviluppo è sulla costa. La popolazione andina vive di agricoltura di sussistenza. La mentalità della gente è cambiata.

Il mio popolo, in entrambi i luoghi, è ancora pio. C'è rispetto per il sacerdote, per non parlare del vescovo, ti trattano con grande affetto, è imbarazzante la loro gentilezza, ti toccano, come se fossi un santo che sta arrivando.

Parliamo un attimo di educazione, anche per collocarci. Yauyos ha diverse scuole parrocchiali.

-Abbiamo quattro scuole parrocchiali, una minore; una ha millecento studenti, un'altra ne ha mille, un'altra ne ha cinquecento. Il seminario minore ha cento studenti: non è che tutti gli studenti del seminario minore vadano al seminario maggiore. Un anno ce ne sono quattro, un altro uno, un altro ancora nessuno, un altro anno aumentano... Io guardo la cosa da un altro punto di vista. Il 60% dei miei sacerdoti sono ex studenti del seminario minore. È un indicatore interessante. 

Cosa vi preoccupa di più?

-Sono ancora in difficoltà economiche. Ho bisogno di un'auto per la Caritas. Ho bisogno di aiuto finanziario. Sono andato in Germania a cercare soldi, perché lì ho diverse parrocchie amiche. Ho percorso migliaia di chilometri in Germania, visitando parrocchie, persone semplici che fanno l'elemosina. 

Su un'altra nota, posso commentare le spiagge. Le spiagge di Lima sono le spiagge di Cañete. È un pubblico nuovo, che in estate deve essere accontentato. La sierra è molto piovosa e si spopola di più in estate, e i sacerdoti della sierra si occupano delle spiagge. E ci sono spiagge che aiutano generosamente. Arrivano persone che hanno contribuito a risolvere questioni economiche, per esempio, al seminario, e danno una borsa di studio per la formazione di un sacerdote, eccetera.

Nel settore sociale, ad esempio, ha nel suo territorio Valle Grande e Condoray.

-Sì, c'è un lavoro sociale importante. Esistono due opere corporative dell'Opus Dei. L'Istituto Valle Grande è specializzato in materie agricole. La scuola ha un corso triennale per tecnici agricoli, con ottimi risultati. I giovani trovano subito lavoro e sono molto ben inseriti, perché c'è un moderno sviluppo agricolo. Da qualche tempo c'è anche l'informatica. Ci sono stati anche consulenze agricole, corsi di formazione, aiuti ai piccoli agricoltori per poter esportare... Tutto questo è rimasto in stand-by per alcuni anni, a causa di vari fattori.

Hanno pensato a lungo a cosa fare con queste persone. Si concentrano sull'istruzione e sulla formazione professionale. Durante la pandemia è stato un periodo complicato, sono passati all'apprendimento a distanza, è andato bene, e continueranno a distanza, si stanno equilibrando economicamente. Per quanto riguarda le donne, a Cañete c'è Condoray, dove si formano le ragazze per il lavoro di segreteria, la gestione alberghiera, e ha prestigio, è amato dalla gente e funziona molto bene.

   Naturalmente a Cañete c'è molta devozione per San Josemaría [fondatore dell'Opus Dei], che è stato lì nel 1974. "Cañete, valle benedetta", Questa frase è stata coniata e compare persino negli slogan delle aziende turistiche, ecc. La gente ne è ghiotta. 

Come state lavorando nel Sinodo, nel processo di ascolto, nella vostra Prelatura?

-Fin dall'inizio, abbiamo affrontato il Sinodo come un'opportunità per ascoltare le persone lontane dalla Chiesa. Questo è stato il nostro obiettivo. Ci siamo organizzati secondo due linee. Uno era l'ascolto della parrocchia, l'ambiente naturale. Abbiamo trasformato i documenti che c'erano in domande, perché alle persone sembravano un po' astratti, a causa del Sinodo sulla sinodalità. E ha funzionato.

E poi abbiamo analizzato settore per settore, diciamo per raggruppamenti settoriali, per settori lavorativi. Per esempio, gli insegnanti, i dipendenti pubblici, anche la polizia, i professionisti, e c'è stata anche una buona risposta. Cosa chiede la gente? Cose molto semplici. Per esempio, che ci sia una presenza, una maggiore attenzione da parte dei sacerdoti, una maggiore formazione dottrinale. Nessuno ha chiesto che le donne siano ordinate sacerdote. 

Stiamo già compilando un compendio di tutte le cose che sono state ascoltate. Molto è stato fatto per zoom. Penso che la risposta sia stata positiva. Sì, mi sarebbe piaciuto raggiungere più persone nuove. Ci sono persone a me vicine che rispondono sempre. Ma le risposte sono andate in quella direzione, attenzione da parte dei sacerdoti, più formazione, ecc.

Lei presiede la Commissione episcopale per l'educazione e la cultura della Conferenza episcopale peruviana: quali sono i suoi obiettivi attuali? 

-In primo luogo, rafforzare il nostro ONDEC (Ufficio Nazionale dell'Educazione Cattolica), in modo che possa aiutare gli uffici diocesani (ODEC), perché a volte mancano di sostegno, in modo che abbiano le risorse per formare i loro insegnanti. In secondo luogo, rafforzare le relazioni con lo Stato, con il governo, in modo che alcuni diritti che la Chiesa ha siano rispettati, che siano messi in pratica, che siano rispettati gli incarichi di insegnamento, ecc. Le ODEC in ogni diocesi dovrebbero avere più budget e lo Stato dovrebbe dare loro più soldi per il loro lavoro. 

L'attuale Costituzione riconosce il contributo della Chiesa cattolica all'educazione in Perù, gli accordi sono riconosciuti e c'è un quadro che, in linea di principio, è abbastanza positivo per la Chiesa. Inoltre, per anticipare le questioni che vengono sollevate. Per esempio, per quanto riguarda gli studi religiosi nelle scuole, non dobbiamo aspettare che il Ministero venga a dire: domani dovete dire cosa è giusto e cosa è sbagliato. Dobbiamo andare avanti e dire: questo è il nostro progetto. Siate proattivi. 

I genitori possono scegliere la scuola che vogliono per i loro figli in base alle loro convinzioni, o c'è un'imposizione dello Stato?

-Possono scegliere la scuola, ma c'è una realtà: se vengono da un villaggio del Perù dove ce n'è solo una, non c'è altra possibilità. O quella scuola o quella scuola, non hanno scelta. Ma sì, in linea di principio c'è libertà. 

Lo Stato finanzia l'istruzione privata? 

-No. Lo Stato non finanzia l'istruzione privata. Ma ci sono scuole convenzionate, prima di tutto con la Chiesa, dove lo Stato paga gli stipendi. Questo deve essere sottolineato. 

Le scuole della Prelatura di Yauyos sono convenzionate?

-No. In uno di essi lo Stato finanzia tutti i posti, ma negli altri solo alcuni posti. Abbiamo una scuola bilingue, dove lo Stato paga tutti i posti. C'è un'altra scuola, chiamata Cerro Alegre, dove il sacerdote è molto apostolico, con grandi capacità umane. Una delle difficoltà della mia Prelatura è che tra parrocchia e parrocchia c'è una grande distanza, e in mezzo c'è la sabbia, o il deserto. Ho Cañete, che è tutta collegata, ma ho anche Mala, che dista 70 chilometri ed è come un'unità indipendente, o Chisca, a 80 chilometri. A Cañete, Mala, come in molti altri luoghi, ci sono persone molto buone.

In Perù ci sono molti immigrati.

-C'è molta immigrazione straniera, soprattutto dal Venezuela. Negli ultimi tre anni sono arrivati un milione di immigrati venezuelani. Naturalmente ce ne sono di tutti i tipi, ma la gente è molto brava. Per esempio, l'organista della mia cattedrale è un immigrato venezuelano, arrivato con la moglie e la famiglia. Molto bello. 

Naturalmente questo ha creato dei problemi, ma li abbiamo accolti. Ricordo una migrante che ha studiato teologia a Roma e che è stata assunta in una scuola per insegnare letteratura e aiutare nelle pubbliche relazioni. Ci sono persone molto brave. Ma un milione è molto. Il Perù ha 32 milioni di abitanti. Ecuador lo stesso. E in Colombia ci sono tre milioni di venezuelani. Sono trattati bene, almeno nelle cose più importanti, c'è una pastorale che li accoglie, li segue, li accompagna, ecc. 

E c'è anche l'immigrazione interna

-Ci sono persone che scendono dagli altipiani verso le città principali. Cañete è cresciuta grazie ai migranti provenienti dagli altopiani. Per non parlare di Lima, che ha una periferia... Lima ha quasi 12 milioni di abitanti. Ricordo qualche anno fa, lasciando Lima, tratti che erano deserti, ora sono popolati. 

Un aspetto positivo per Cañete, per tutti, è che la crescita verso sud è più ordinata, più urbanizzata. In breve tempo, quasi tutto sarà popolato, da Lima a Cañete e da Cañete a Lima. Si dice che si voglia mettere un treno, speriamo bene. 

Nel vostro Paese avete avuto un periodo molto difficile con la pandemia.

-È vero. E la Chiesa ha aiutato in modo importante durante la pandemia in Perù. Quando non c'era il vaccino, la medicina che si pensava funzionasse, le campagne per portare i farmaci, mano nella mano con il Ministero della Salute. Cibo. Per molto tempo ho allestito mense per i poveri. Per nove mesi abbiamo dato da mangiare a più di mille persone ogni giorno. Abbiamo anche costruito un impianto di ossigeno. 

Come dicevo, la percezione dell'assistenza della Chiesa è stata molto evidente e positiva. La gente se ne è accorta. Anche le aziende private hanno contribuito attraverso la Chiesa. 

Le persone tornano nelle chiese?

-Spesso dico che abbiamo avuto una pandemia medica, ma anche una pandemia spirituale, perché molte persone si sono allontanate, non sono andate in chiesa. Con molta cautela, dobbiamo anche ridurre il numero di Messe a distanza, per recuperare la presenza. Dobbiamo vaccinare le persone con i sacramenti. 

In molti luoghi le chiese erano piene durante la Settimana Santa. Qui abbiamo un santuario molto bello, il santuario della Madre del Buon Amore, dove si possono stringere quattro o cinquemila persone. Durante la Settimana Santa c'era molta gente a Cañete, e questo succede in tutte le parrocchie. Poi abbiamo avuto un incontro con i vescovi, con lo zoom, e sono stati molto contenti dell'ottima risposta della gente. Covid è stato molto duro in Perù. Sono morte duecentomila persone. Bisogna considerare questi numeri in relazione alla popolazione. Siamo il Paese con il maggior numero di morti pro capite al mondo. Le cifre sono state nascoste fino a quando non sono venute alla luce con il cambio di governo. E la Chiesa ha svolto un ruolo importante nell'aiutare.

Se qualcuno volesse essere incoraggiato a sostenere il lavoro della vostra Prelatura, quale riferimento potrebbe dargli? Qualche destinazione concreta?

Potete vedere il sito web prelaturayauyos/org.pe/ e posso fornirvi un indirizzo e-mail: [email protected] Cosa mi preoccupa? Anche se si tratta di una cosa unica, una casa per i miei sacerdoti. 

Come è stato risolto questo problema in passato? 

-Il seminario è anche un istituto pedagogico. I sacerdoti seguono corsi supplementari in estate per diventare insegnanti. Hanno una laurea in didattica. La grande maggioranza è anche insegnante di religione. Nei villaggi, il sacerdote, che è un personaggio, ha uno stipendio e una pensione, e anche assistenza medica, ha la sicurezza sociale. Quasi tutti, anche se non tutti, perché alcuni lavorano in curia o in seminario. Anche il mio seminario, essendo un istituto pedagogico, riceve alcune indennità dallo Stato, che vengono assorbite da coloro che sono formatori in seminario.

Abbiamo concluso la nostra conversazione con il vescovo prelato di Yauyos, Cañete e Huarochirí. Ci sono rimaste due idee. Il Perù ha passato un periodo molto brutto durante la pandemia, e vescovi e sacerdoti hanno lavorato con la popolazione. E don Ricardo García, il vescovo prelato, è preoccupato per le necessità economiche della Caritas e dei suoi sacerdoti.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Alcune domande comuni sull'Opus Dei

In relazione all'Opus Dei, vengono spesso sollevate diverse questioni, sia sulla missione che svolge sia sul suo contesto e posto nella Chiesa. L'autore si concentra su tre di queste domande comuni, evitando i tecnicismi giuridici che uno studio del diritto canonico richiederebbe, ma senza rinunciare alla precisione.

Ricardo Bazán-6 ottobre 2022-Tempo di lettura: 10 minuti

Qualche settimana fa, quando il motu proprio Ad carisma tuendum Papa Francesco sulla prelatura personale dell'Opus Dei, ho avuto modo di parlare con alcuni giovani che cercavano di chiarire alcuni dubbi su una serie di commenti a questa norma pontificia e all'istituzione a cui si riferisce.

In questa occasione ho optato per chiedere loro quale definizione darebbero di Opus Dei. Tra le diverse risposte che mi hanno dato, mi limito a una: è un'istituzione della Chiesa cattolica i cui membri cercano la santità attraverso il lavoro e la vita quotidiana. Questa definizione ci aiuterà a discutere di cosa sia una prelatura personale, del suo contesto e del suo posto nella Chiesa, nonché ad affrontare alcune questioni: se sia un privilegio per un'élite della Chiesa e se l'Opus Dei sia una sorta di "Chiesa parallela".

La prelatura personale è un privilegio dell'Opus Dei?

Il 28 novembre 1982, papa Giovanni Paolo II ha eretto il Opus Dei in una prelatura personale attraverso la Costituzione Apostolica Ut sit. Fino a quella data, questa istituzione aveva avuto lo status giuridico di Istituto secolare, nel quale si potevano trovare diverse realtà ecclesiali equiparate agli istituti religiosi, cioè ai fedeli della Chiesa che si consacrano a Dio attraverso i voti e vivono secondo regole debitamente approvate dall'autorità della Chiesa. È quindi naturale che sorga la seguente domanda: perché San Giovanni Paolo II ha concesso questa nuova figura di prelatura personale all'Opus Dei? È forse un privilegio? Per rispondere a queste domande, dobbiamo innanzitutto sapere cos'è una prelatura personale e in cosa consiste la realtà dell'Opus Dei.

La figura della prelatura personale è relativamente nuova, come risulta dal n. 10 del decreto Presbyterorum ordinis, del Concilio Vaticano II. Lì leggiamo: "Dove la considerazione dell'apostolato lo richiede, si renda più fattibile non solo l'adeguata distribuzione dei sacerdoti, ma anche le opere pastorali proprie dei vari gruppi sociali da realizzare in qualche regione o nazione, o in qualsiasi parte della terra. A questo scopo, pertanto, possono essere utilmente istituiti alcuni seminari internazionali, diocesi speciali o prelature personali e altri accordi del genere, nei quali i sacerdoti possono entrare o essere incardinati per il bene comune di tutta la Chiesa, secondo norme da determinare per ogni caso, salvaguardando sempre i diritti degli ordinari locali" (cfr. canone 294 del Codice di Diritto Canonico).

Si tratta cioè di una figura molto flessibile, orientata non solo alla distribuzione dei sacerdoti, ma a particolari opere pastorali in cui i sacerdoti sono incardinati, cioè dipendono da essa, in vista dell'assistenza a quella particolare opera o, in altre parole, all'assistenza a un gruppo di fedeli.

Così, le prelature personali sono figure che permettono una migliore cura dei fedeli in base a quella particolare opera, in base a quel bisogno, a differenza delle diocesi, che sono caratterizzate dal territorio in cui si trovano. Cioè, i fedeli di una diocesi appartengono a quella circoscrizione perché risiedono in quel territorio e quindi, per quanto riguarda la missione generale della Chiesa, dipenderanno dal vescovo del luogo e potranno godere dell'attenzione dei sacerdoti incardinati in quella diocesi.

Le prelature personali, invece, hanno un criterio personale, cioè ogni volta che c'è un membro della prelatura che ha bisogno di questa attenzione speciale, deve essere curato.

È quanto accade con le eparchie orientali in territori di rito diverso, i cui fedeli richiedono un'attenzione particolare a causa della tradizione a cui appartengono (antiochiana, alessandrina, caldea, ecc.). In questi casi, ciò che conta è la persona piuttosto che il criterio territoriale.

La prelatura personale è una figura che ha come capo un prelato, attorno al quale ci sono alcuni sacerdoti, la cui missione è quella di occuparsi dei fedeli che richiedono un'attenzione particolare, ad esempio per le loro particolari condizioni di vita, il loro lavoro, la loro vocazione, ecc. In altre parole, la prelatura personale non può essere compresa se non ha un gruppo di fedeli a cui fornire assistenza spirituale, perché, in fondo, questa è la missione della Chiesa.

Così San Josemaría Escrivá, fondatore dell'Opus Dei, comprese che questa figura, la prelatura personale, era la forma appropriata per la realtà dell'Opera, un'istituzione il cui carisma è che i suoi membri - la maggior parte laici, il resto sacerdoti - cercano la santità attraverso l'adempimento dei doveri ordinari, come lo studio o il lavoro, lì in mezzo al mondo, come normali fedeli, allo stesso modo in cui i primi cristiani cercavano di essere santi.

Era opportuno che l'Opus Dei avesse uno status giuridico che proteggesse quel carisma, quella missione e quella fisionomia peculiare, in cui potessero entrare sia uomini che donne, semplici battezzati che non sono né religiosi (consacrati) né simili a loro: avvocati, operai, tassisti, uomini d'affari, studenti universitari, insegnanti, domestici, ecc. Ed è proprio questa la seconda caratteristica da custodire, il fatto che si tratta di fedeli ordinari, fedeli laici ai quali, come sottolinea il Concilio Vaticano II, "spetta la vocazione di cercare di ottenere il regno di Dio gestendo le cose temporali e ordinandole secondo la volontà di Dio". Essi vivono nel mondo, cioè in tutti e singoli i doveri e le occupazioni del mondo, e nelle condizioni ordinarie della vita familiare e sociale, con le quali la loro esistenza è per così dire intrecciata" (Lumen gentium, n. 31). Sono persone che si trovano in mezzo al mondo e nel mondo intero.

Poiché l'Opus Dei era divinamente ispirato e per il bene di tante anime, era giusto che gli venisse data una forma giuridica in linea con la sua natura. A tal fine, il fondatore ricorse all'autorità della Chiesa.

San Paolo VI indicò a San Josemaría l'opportunità di aspettare il Concilio Vaticano II; e anche le circostanze successive resero consigliabile aspettare un po'. Finalmente, 17 anni dopo, San Giovanni Paolo II concesse all'Opus Dei la figura di una prelatura personale, ma non prima di aver effettuato uno studio approfondito sull'opportunità di farlo, diremmo anche sulla giustizia dell'accoglimento di questa richiesta (a questo scopo fu fatto uno studio approfondito a livello delle congregazioni della Curia romana direttamente coinvolte, passando per una commissione congiunta, composta da esperti della Santa Sede e dell'Opus Dei per poter rispondere a tutte le domande che potevano sorgere, fino alla firma del Papa). In accordo con il carisma, la missione e la fisionomia spirituale dell'Opus Dei, la prelatura personale era effettivamente la figura appropriata.

Da quanto detto finora possiamo sollevare una nuova domanda: se la prelatura personale non è un privilegio concesso all'Opus Dei, perché finora è l'unica prelatura personale?

La risposta definitiva può essere data solo da Dio. Tuttavia, possiamo dire un paio di cose. In primo luogo, la prelatura personale è una figura aperta, che può servire anche per altre realtà che lo richiedano; infatti, è regolata in modo generico nei canoni dal 294 al 297 del Codice di Diritto Canonico, che prevedono anche gli statuti di ciascuno di essi per entrare nello specifico. Non è quindi destinato solo all'Opus Dei, né è limitato ad esso.

Vale anche la pena di ricordare che nella Chiesa gli anni si contano in secoli, cioè le prelature personali sono nuove nella Chiesa, e inoltre (questa è la seconda idea) questa figura ha caratteristiche proprie che non possono essere applicate a tutte le realtà ecclesiali senza un attento studio della sua adeguatezza.

L'Opus Dei è per pochi privilegiati?

Dal punto precedente, si potrebbe forse erroneamente interpretare che la prelatura personale dell'Opus Dei sarebbe per i privilegiati, poiché è pensata per persone che richiedono un'attenzione particolare e un lavoro speciale. Istituzionalmente, "speciale" può far pensare all'esclusività o al privilegio, che si riferisce a un'esenzione da un obbligo esclusivo o a un vantaggio di cui una persona gode, concesso da un superiore.

Chi può appartenere all'Opus Dei? Secondo gli statuti dell'Opus Dei (Statuta), la prima condizione è che, per appartenere a questa prelatura personale, è richiesta una vocazione divina (cfr. Statuta, n. 18).

Non si tratta di un privilegio in senso stretto, ma piuttosto di un elemento che ci permette di differenziare chi può far parte di questa istituzione, che è un'opera speciale proprio per il suo carisma e la sua missione - contribuire in modo specifico all'annuncio della chiamata universale alla santità - e per la chiamata divina che hanno i suoi membri.

Pertanto, possono e devono appartenere all'Opus Dei le persone di tutti gli strati sociali, delle più svariate condizioni, razze, professioni, ecc. che hanno ricevuto da Dio la vocazione specifica a cercare la santità in mezzo al mondo, nella loro occupazione quotidiana o nel loro lavoro, su questa strada specifica, che richiede un'attenzione pastorale speciale.

I dati ufficiali dell'Annuario Pontificio 2022 ci dicono che 93.510 fedeli cattolici appartengono a questa prelatura. Non si tratta di un numero esiguo per un'istituzione che non ha ancora compiuto un secolo di vita.

Allo stesso tempo, questo non significa che le persone che non hanno una vocazione all'Opus Dei non possano beneficiare dei beni spirituali della Prelatura. Come ha detto il suo fondatore, l'Opera è una grande catechesi, cioè l'istituzione e i suoi membri si dedicano alla formazione cristiana attraverso diversi mezzi.

Logicamente, questa formazione è rivolta a tutti gli uomini, dove non avrebbe senso fare distinzioni tra persone o gruppi chiusi, poiché la missione consiste nel diffondere la chiamata universale alla santità e all'apostolato, universale, non particolare, non chiusa. Indirizzare questo messaggio o questa chiamata a un gruppo privilegiato sarebbe del tutto contrario al suo carisma e alla sua missione (cfr. Statuta, n. 115).

Abbiamo più volte parlato di missione, carisma e vocazione. Poiché abbiamo presentato la missione, vediamo in cosa consistono la vocazione e il carisma.

La vocazione è una chiamata divina che richiede un processo di discernimento, come sottolinea Papa Francesco nei suoi interventi pubblici e nelle sue catechesi.

Questa vocazione è legata a un carisma e presenta alcune caratteristiche dello spirito dell'Opus Dei, che non si basano sullo status sociale o economico, su caratteristiche fisiche o culturali, ecc. ma piuttosto su una serie di caratteristiche soprannaturali come la filiazione divina, la santificazione del lavoro, lo spirito laicale, la Santa Messa come centro e radice della vita interiore, tra le altre.

L'Opus Dei è una Chiesa nella Chiesa?

In un'occasione una persona ha commentato a un membro dell'Opus Dei che i membri dell'Opus Dei sono tipicamente anti-aborto. Gli ha spiegato che l'aborto non è qualcosa a cui l'Opus Dei si oppone come proprio, ma perché fa parte degli insegnamenti della Chiesa cattolica, come affermato nella Catechismo. Questo aneddoto descrive molto bene l'idea che si può avere in alcuni casi che l'Opus Dei sia un gruppo a parte della Chiesa. È quindi comprensibile che la concessione della prelatura personale da parte di San Giovanni Paolo II sia intesa da alcuni come un privilegio, tanto da essere una sorta di Chiesa nella Chiesa.

Tuttavia, ciò non è ammissibile nella struttura della Chiesa, che ha come autorità suprema il Romano Pontefice e il Collegio Apostolico con a capo il Papa (cfr. canoni 330-341 del Codice di Diritto Canonico).

Così, il Papa esercita il suo potere universalmente, essendo il Vescovo di Roma. I vescovi, da parte loro, esercitano il loro potere entro i limiti della loro diocesi e nel contesto del collegio episcopale. Che si tratti del Papa o dei vescovi, tutti esercitano questo potere in conformità alla missione ricevuta da Gesù Cristo, in questa triplice funzione: insegnare, santificare e governare.

Se Giovanni Paolo II avesse concesso un privilegio all'Opus Dei attraverso la prelatura personale sarebbe una contraddizione con la struttura che abbiamo delineato.

Infatti, la norma che istituisce le prelature personali dice chiaramente che questa figura deve essere data "mantenendo sempre intatti i diritti degli ordinari locali" (Presbyterorum ordinis, n, 10). In altre parole, nella sua configurazione iniziale, la prelatura personale è pensata per coesistere pacificamente con il potere dei vescovi ovunque essi operino, e il potere del prelato si riferisce solo ai fini della prelatura.

Questo non è solo dovuto a un rapporto di giustizia, ma è anche una logica conseguenza del fatto che i fedeli dell'Opus Dei sono persone comuni, che devono cercare la santità ovunque si trovino, proprio nelle diocesi in cui vivono, tenendo presente, ad esempio, che nessuno viene battezzato nella prelatura, ma in una parrocchia che è parte della diocesi, quella porzione del popolo di Dio.

In altre parole, poiché i fedeli dell'Opus Dei sono persone comuni, non dovrebbero essere esenti dal potere del vescovo (si noti che i fedeli dell'Opus Dei appartengono innanzitutto alla diocesi in cui vivono), non dovrebbero formare un gruppo separato nella diocesi o nella parrocchia, ma piuttosto dovrebbero vivere nell'ambiente cristiano in cui vivono.

Allo stesso tempo, queste persone, per la vocazione specifica che hanno, richiedono un'attenzione propria, secondo il loro carisma, ma soprattutto ognuno di questi fedeli, uomini e donne, deve santificare il proprio mestiere, lavoro o compito ovunque si trovi, secondo lo spirito dell'Opus Dei.

In pratica, secondo le norme del diritto ecclesiastico e la struttura giuridica dell'Opera, L'Opus Dei può diventare una Chiesa parallela? Per spiegare questo dobbiamo parlare della persona che guida la prelatura personale, il prelato.

La prelatura personale prende il nome proprio dal prelato, che è stato posto a capo di questa istituzione per guidarla nella sua missione, ed è quindi investito di una serie di capacità in vista del raggiungimento di questo fine, un fine strettamente soprannaturale. Tuttavia, queste capacità sono ben delimitate, poiché sono già limitate dal potere esercitato dal Papa in ogni Chiesa e da quello dei vescovi nelle rispettive diocesi.

Pertanto, le capacità del prelato sono limitate o circoscritte alla missione della prelatura e non sono sufficienti per dire che si tratta di una Chiesa parallela. Così, il prelato può chiedere ai suoi membri di prestare particolare attenzione alla partecipazione alla Santa Messa, come centro e radice della vita interiore, per identificarsi più strettamente con Cristo.

D'altra parte, non può imporre ai membri della prelatura di cambiare il loro lavoro, così come non possono farlo il Papa o i vescovi, perché non è di loro competenza, né tantomeno chiedere loro di disobbedire alle norme dettate dal Romano Pontefice o dai vescovi in comunione con il Papa.

Il motu proprio Ad charisma tuendum non è una norma che ha privato l'Opus Dei di qualsiasi privilegio. Questa istituzione della Chiesa rimane una prelatura personale secondo la norma data da Giovanni Paolo II, la costituzione apostolica Ut sitnonché i suoi Statuti approvati dalla Santa Sede.

Inoltre, questo motu proprio sottolinea in modo particolare il carisma ricevuto da San Josemaría e l'importanza di questa opera di Dio nella missione evangelizzatrice della Chiesa, e Papa Francesco afferma: "Per salvaguardare il carisma, il mio predecessore San Giovanni Paolo II, nella Costituzione Apostolica Ut sitdel 28 novembre 1982, ha eretto la Prelatura della Opus DeiLa Chiesa gli ha affidato il compito pastorale di contribuire in modo speciale alla missione evangelizzatrice della Chiesa.

Secondo il dono dello Spirito ricevuto da San Josemaría Escrivá, infatti, la Prelatura della Prelatura della Opus Deisotto la guida del suo Prelato, svolge il compito di diffondere la chiamata alla santità nel mondo, attraverso la santificazione del lavoro e degli impegni familiari e sociali" (introduzione).

A tal fine, sottolinea l'importanza dei chierici (sacerdoti) incardinati in questa prelatura con la collaborazione organica dei fedeli laici. Quest'ultimo aspetto è di vitale importanza, perché sia i chierici che i laici sono chiamati a svolgere funzioni diverse a seconda del proprio status nella Chiesa, così che i fedeli laici richiedono il ministero del sacerdote, e il sacerdozio esiste proprio per servire questi fedeli della prelatura, così come tutti quelli che si rivolgono ai suoi apostolati.

Gli uni e gli altri si rivendicano a vicenda, sotto l'unità di un prelato che li guida secondo lo stesso carisma e la stessa vocazione, nella stessa barca della Chiesa.

Ecologia integrale

"È necessaria una nuova medicina che sia equa per tutti".

Il presidente della Pontificia Accademia per la Vita ha difeso la necessità di un cambiamento di mentalità nella nostra società che metta al centro la cura dei più vulnerabili: anziani e bambini.

Maria José Atienza-6 ottobre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Un migliaio di medici di base statunitensi a Madrid per il simposio Promuovere la salute della comunità e benessere  guidato da SiamoL'iniziativa, fondata dal dottor Ramon Tallaj, riunisce più di 2.000 medici al servizio dei poveri nello Stato di New York.

Una lettera di riflessione sulla medicina di oggi

Nell'ambito di questo simposio, Mons. Vicenzo Paglia ha annunciato una Carta che rifletterà l'importanza del rapporto tra medici di base e pazienti.

Un rapporto che non è commerciale ma che va oltre, considerando il paziente nella sua integrità personale, e che è l'inizio di una "riflessione politica, culturale ed economica sulla salute per dare vita a una nuova medicina che sia giusta per tutti", ha sottolineato il presidente dell'Associazione. Pontificia Accademia per la Vita.

"Vediamo ingiustizie economiche e sanitarie", ha continuato Paglia, e "è necessaria una rivoluzione culturale" a questo proposito.

Paglia si è concentrato in particolare su quello che ha definito "un nuovo popolo che vive nel mondo", ovvero gli anziani.

Oggi, ha sottolineato, "gli anziani sono più che mai nel mondo, milioni di persone che costituiscono un popolo sconosciuto, ignorato, su cui nessuno riflette". In questo senso, ha affermato che "grazie alla medicina viviamo 30 anni in più e non sappiamo perché". Tutti, non solo i governi, ma anche la Chiesa, devono riflettere sugli anziani".

Paglia ha ricordato i recenti eventi durante la pandemia di coronavirus, mesi in cui sono morte migliaia di persone. In questo contesto, ha detto che "abbiamo affrontato tutti la stessa tempesta, ma su barche diverse; le barche dei poveri, degli anziani, quelle sono state distrutte con tremenda crudeltà, a volte senza poter dire addio ai loro parenti".

Di questi anziani, "molti sono morti più per la solitudine che per il virus", ha detto Paglia, che ha sottolineato che "il vaccino più importante è l'amore in una società individualista", da cui l'importanza di questa lettera, che è già in corso.

Assistenza comunitaria SOMOS

Da parte sua, il direttore esecutivo di SOMOS, Mario Paredes, ha presentato questa organizzazione fondata sette anni fa dal medico Ramón Tallaj e che mira a "umanizzare il sistema sanitario", soprattutto nello Stato di New York.

La sua missione è quella di umanizzare e migliorare l'assistenza sanitaria di base, e quindi le condizioni di salute della popolazione, soprattutto di quella cosiddetta "povera". centro città.

Ramón Tallaj, fondatore di SOMOS, ha sottolineato la relazione tra il malato "e colui che lo cura, che è ciò che conosciamo come medicina".

Oggi, SOMOS serve più di un milione di persone non servite e la sua rete di medici, molti dei quali di origine ispanica, si occupa dei pazienti Medicalaid di New York City con un approccio olistico e integrato.

Un migliaio di questi medici sono giunti a Madrid per il simposio medico di quest'anno, incentrato sull'equità sanitaria e sull'accesso universale e garantito all'assistenza sanitaria.

Vaticano

La sfida del cambiamento climatico: la Santa Sede nell'Accordo di Parigi

Esce un documentario sui problemi ecologici del nostro tempo, con la partecipazione di Papa Francesco. 

Giovanni Tridente-6 ottobre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Gli strumenti di adesione della Santa Sede alla Convenzione quadro delle Nazioni Unite sui cambiamenti climatici (UNFCCC) del 1992 e all'Accordo di Parigi del 2015 sono entrati in vigore il 4 ottobre, solennità di San Francesco d'Assisi.

L'iniziativa era già stata annunciata a luglio, con il deposito degli stessi strumenti presso il Segretariato generale delle Nazioni Unite. In questo modo, la Chiesa, e in particolare la Stato della Città del Vaticanovuole essere in prima linea per sostenere moralmente gli sforzi degli Stati per cooperare in modo adeguato ed efficace "alle sfide che il cambiamento climatico pone alla nostra umanità e alla nostra casa comune", che poi ha un impatto particolare sui più poveri e fragili.

Una sfida che riguarda tutti

È stato Papa Francesco, nel suo Enciclica "Laudato si'".Ha rinnovato l'invito a tutti i popoli del pianeta a dialogare di fronte a "un confronto che ci unisce tutti, perché la sfida ambientale che stiamo affrontando, e le sue radici umane, ci riguardano e ci toccano tutti".

Nell'ottobre dello scorso anno, in un Messaggio alla COP-26 dell'UNFCCC, il Santo Padre aveva chiesto "una vera e propria conversione, individuale ma anche comunitaria", auspicando la "transizione verso un modello di sviluppo più integrale e completo, basato sulla solidarietà e sulla responsabilità".

Il film "La lettera

Alla vigilia di questo importante evento di adesione all'Accordo di Parigi, è stato lanciato in Vaticano un nuovo documentario intitolato "La Lettera", che racconta i viaggi a Roma di diversi leader che sono in prima linea nel promuovere i temi della Laudato si', dall'Amazzonia brasiliana, dal Senegal, dall'India e dagli Stati Uniti.

Tra loro c'è Arouna Kandé, laureato in lavoro sociale, che sta esplorando i modi per sviluppare il suo villaggio natale in modo sostenibile, compresa la costruzione di una clinica locale. Il Cacique Dadá guida un gruppo di lavoro regionale per migliorare la salute delle comunità indigene e ha sviluppato un programma di formazione per attivisti ambientali.

Un'altra protagonista è Ridhima Pandey, la cui iniziativa fornisce istruzione e sostegno alle comunità più povere dell'India, mentre Greg Asner e Robin Martin hanno creato MERC Hawaii, un centro educativo nelle Hawaii che unisce le competenze della scienza, delle comunità e dei partner indigeni per proteggere e ripristinare la biodiversità marina.

Il film è stato prodotto dai vincitori dell'Oscar "Off the Fence" e include un dialogo esclusivo con Papa Francesco e filmati inediti del suo insediamento come Pontefice.

È presentato da Youtube Originals ed è la prima volta che un film con il Papa viene reso disponibile gratuitamente attraverso un servizio di streaming. È possibile visualizzarlo qui:

Campagna globale

Nei prossimi mesi è prevista una campagna di screening globale in varie parti del mondo per fare pressione sui responsabili del vertice sul clima COP27 e del vertice sulla natura delle Nazioni Unite COP15.

"Guidati dalla bussola morale fornita da Papa Francesco, spero che tutti noi possiamo trovare una motivazione e un impegno rinnovati per proteggere la nostra casa comune e avere compassione per tutti gli esseri viventi, compresi gli esseri umani", ha dichiarato il direttore Nicolas Brown.

Al progetto hanno collaborato il Movimento Laudato Si', che riunisce oltre 800 organizzazioni e 1.000 volontari in tutto il mondo, il Dicastero per la Comunicazione e il Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale.

Zoom

Benedizione degli animali nelle Filippine

Un sacerdote cosparge di acqua santa i cani durante una benedizione di animali domestici a Manila, nelle Filippine, il 2 ottobre 2022, in occasione della Giornata mondiale degli animali del 4 ottobre, festa di San Francesco d'Assisi.

Maria José Atienza-6 ottobre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
Attualità

La povertà come mancanza di risorse e come virtù cristiana

Questi sono i contenuti del numero del Numero di ottobre della rivista Omnes (disponibile per gli abbonati). Tra i punti salienti, un ampio dossier sulla povertà, i chiarimenti di Juan Luis Lorda sul concetto di "tradizione", un articolo su Chesterton nel centenario della sua conversione e le altre sezioni.

Redazione-6 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

La 6ª Giornata mondiale dei poveri si celebrerà il 13 novembre. Le forme di povertà nel mondo continuano a essere molteplici e a causa delle tre recenti crisi - la crisi finanziaria del 2009-2013, la crisi sanitaria dovuta alla Covid-19 e la crisi energetica inflazionistica con l'invasione russa dell'Ucraina - colpiscono soprattutto i più poveri, che nel mondo sono circa 800 milioni. Per contribuire a sradicarla, il Papa ha promosso ad Assisi l'incontro "L'economia di Francesco", che promuove un'economia più giusta e solidale.

Di questo si parla in un articolo pubblicato sul numero di ottobre di Omnes, seguito da un articolo di Raúl Flores, coordinatore dell'équipe di ricerca di Caritas Spagna e segretario tecnico della Fondazione Foessa, e da un'intervista a Isaías Hernando, co-coordinatore dell'"Economia di Comunione" e membro della comunità globale dell'"Economia di Francesco".

Nella sua Messaggio per la Giornata dei poveriIl Papa sottolinea che nel Vangelo troviamo una povertà "che ci libera e ci rende felici", perché è "una scelta responsabile per alleggerire il peso e concentrarsi sull'essenziale". Quest'altra forma di povertà, che non è una mancanza di risorse ma una virtù cristiana proposta e vissuta da Gesù Cristo, è oggetto di una serie di articoli, dedicati a ciascuna delle sue espressioni nei diversi stati di vita: nella vita dei laici, dei cristiani comuni nel mondo, dei sacerdoti e delle persone consacrate. Sono scritti da Pablo Olábarri, avvocato e padre di famiglia, Mons. José María Yanguas, vescovo di Cuenca (Spagna), e Francisco Javier Vergara, religioso francescano, che presenta una profonda testimonianza personale.

Tra i restanti contenuti esclusivi della rivista, cioè non offerti apertamente sul sito web ma riservati agli abbonati alla versione cartacea o online (che possono leggerli attraverso l'area abbonati di questo sito), spiccano le spiegazioni di Juan Luis Lorda su "Tradizione e tradizioni". Si tratta di un chiarimento necessario, poiché la crisi post-conciliare ha rivelato una dialettica nella Chiesa tra il progressismo, che voleva un altro Concilio "al passo con i tempi", e il tradizionalismo, ferito dalle novità del Vaticano II o del periodo post-conciliare. Questa dialettica ha reso necessario chiarire diversi concetti, tra cui la nozione cattolica di Tradizione. Questo è un altro articolo della serie "La teologia nel XX secolo" scritto dal professore di Teologia dell'Università di Navarra.

I Santi Padri sono alle "radici della nostra tradizione". Antonio de la Torre sottolinea come essi testimonino la loro fede nelle istituzioni e negli scritti; i martiri, dal canto loro, lo fanno offrendo la loro vita. Nel suo articolo in questo numero, presenta alcuni degli scritti che hanno conservato per noi la memoria della loro testimonianza.

Il professor Juan Luis Caballero è l'autore del testo sulla Sacra Scrittura presente in questo numero. È dedicato al commento dei versetti da 1 a 16 del quarto capitolo della Lettera di San Paolo agli Efesini: "E diede doni agli uomini".

Gilbert Keith Chesterton è diventato cattolico cento anni fa, nel 1922. È molto citato, ma poco conosciuto. Vale la pena guardare a figure come Thomas More, John Henry Newman o lo stesso Chesterton per scoprire ragionamenti di una logica chiara e sorprendente. Suggeriamo l'articolo di Victoria de Julián e Jaime Nubiola.

La "Tribuna" è scritta dal cardinale arcivescovo di Madrid, Carlos Osoro Sierra, che indica le chiavi dell'impegno cristiano richiesto dalla società di oggi: rinnovare il senso missionario per portare la Buona Novella in tutti gli ambienti.

L'autoreRedazione

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L'Opus Dei adeguerà i propri statuti alle indicazioni di "Ad charisma tuendum".

Un Congresso generale determinerà le modifiche da apportare agli statuti della prelatura personale per allinearli al Motu Proprio. Ad charisma tuendum.

Maria José Atienza-6 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Prelato dell'Opus Dei, Fernando Ocáriz, ha inviato una lettera ai membri della Prelatura, disponibile sul sito web della Prelatura all'indirizzo Sito web dell'Opus Dei, in cui spiega che, in seguito alla pubblicazione della Motu Proprio Ad charisma tuendumGli uomini e le donne del Consiglio Generale e del Consiglio Consultivo Centrale, gli organi centrali di governo dell'Opus Dei, stanno studiando da settimane come "procedere per realizzare ciò che il Papa ci ha chiesto riguardo all'adeguamento degli Statuti dell'Opera alle indicazioni del Motu proprio".

Questo Congresso Generale Straordinario, che sarà convocato per "questo scopo preciso e limitato", si svolgerà nella prima metà del 2023. Seguendo il consiglio della Santa Sede, non si limiterà a modificare "la dipendenza della Prelatura da questo Dicastero e il passaggio da una relazione quinquennale a una annuale alla Santa Sede sull'attività della Prelatura". Infatti, come sottolinea monsignor Ocáriz nella sua lettera, il Vaticano ha consigliato all'Opera di considerare "altre possibili modifiche agli Statuti, che sembrano appropriate alla luce del Motu proprio", e che lo studio deve essere fatto con calma: "Ci è stato consigliato di dedicare tutto il tempo necessario senza fretta".

In questa occasione, il prelato ha chiesto ai membri della Prelatura "suggerimenti concreti", volti ad adattare il lavoro e lo sviluppo dell'Opera alle esigenze della Chiesa nel momento attuale. In questo senso, Fernando Ocáriz ha voluto sottolineare che "si tratta di conformarsi a quanto indicato dalla Santa Sede, non di proporre qualche cambiamento che possa sembrare interessante per noi".

Inoltre, il Prelato dell'Opus Dei sottolinea che "insieme al desiderio di essere fedeli all'eredità del nostro fondatore, è importante considerare il bene generale che la stabilità giuridica delle istituzioni comporta", e apre la porta ad "altri suggerimenti per dare nuovo impulso al lavoro apostolico" che potranno essere trattati in futuro.

Congressi generali dell'Opus Dei

I Congressi Generali sono, insieme al Prelato che li convoca e vi partecipa, il principale organo di governo dell'Opus Dei a livello centrale. Secondo il punto 133 degli attuali statuti, "i Congressi generali ordinari convocati dal Prelato devono tenersi ogni otto anni per esprimere il suo parere sullo stato della Prelatura e per poter consigliare le norme appropriate per la futura azione di governo".

Si possono tenere anche congressi generali straordinari, come quello che si terrà nel 2023, che vengono convocati "quando le circostanze lo richiedono a giudizio del Prelato".

Il Motu Proprio Ad charisma tuendum

Il Motu Proprio Ad charisma tuendumpubblicato lo scorso luglio, ha precisato alcuni aspetti del regime giuridico della prelatura personale dell'Opus Dei, al fine di allinearlo con le disposizioni della Costituzione Apostolica Praedicate Evangelium. Questo documento stabilisce che le prelature personali (finora c'è solo l'Opus Dei) dipenderanno ora dal Dicastero per il Clero e non da quello per i Vescovi, come avveniva finora.

Inoltre, il Motu Proprio ha sottolineato altri cambiamenti relativi all'Opus Dei. In particolare: da un lato, la frequenza con cui l'Opus Dei deve presentare la relazione sulla situazione della Prelatura e sullo sviluppo del suo lavoro apostolico diventa annuale anziché quinquennale; dall'altro, è stato deciso che "il prelato non riceverà l'ordinazione episcopale". Finora questo non era essenziale e non era incluso negli statuti dell'Opus Dei, ma i predecessori del vescovo Ocáriz, il beato Álvaro del Portillo e il vescovo Javier Echevarría, avevano ricevuto l'ordinazione episcopale.

Vaticano

Crescita inclusiva per eliminare la povertà

Inizia domani la conferenza internazionale promossa dalla Fondazione Centesimus Annus-Pro Pontifice

Antonino Piccione-5 ottobre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Il lavoro del conferenza internazionale promosso dalla Fondazione Centesimus Annus-Pro Pontifice (CAPPF) e dedicato alla "Crescita inclusiva per sradicare la povertà e promuovere lo sviluppo sostenibile e la pace" si aprirà domani pomeriggio presso il Palazzo della Cancelleria a Roma. Venerdì, i contenuti dell'iniziativa saranno oggetto di discussioni approfondite e di ampio respiro tra esperti di varie parti del mondo. Sabato 8, i partecipanti vivranno un momento di preghiera e di ascolto presso il Palazzo Apostolico: la Santa Messa celebrata dal cardinale Peter Kodwo Appiah Turkson, l'incontro con il cardinale segretario di Stato Pietro Parolin e l'udienza privata concessa da Papa Francesco.

Cause della povertà

Le cause che determinano la povertà e che richiedono un'azione incisiva e tempestiva sono molteplici: situazioni geopolitiche, economiche, climatiche, digitali, spirituali, educative e sanitarie. Sia le parole di Giovanni Paolo II - "...ci sono molte altre forme di povertà, soprattutto nella società moderna, non solo economiche, ma anche culturali e spirituali" (Centesimus Annus, n. 57) - sia quelle di Francesco - "La modernità deve fare i conti con tre tipi di 'indigenza'. Questa povertà è molto più grave perché implica una situazione 'senza fede, senza sostegno, senza speranza'" (Messaggio per la Quaresima 2014). 

L'attenzione allo studio e all'implementazione di attività nel campo delle dinamiche socio-economiche caratterizzano il patrimonio speciale che il CAPPF promuove fin dalla sua creazione nel 1993. "Si impegna a confrontarsi - si legge nel comunicato stampa di presentazione della tre giorni - con il mondo reale, portando avanti la sua missione di diffondere la conoscenza dei Dottrina sociale Il cristianesimo tra persone qualificate per la loro responsabilità imprenditoriale e professionale, coinvolgendole affinché diventino esse stesse attori e attrici nell'applicazione concreta del Magistero sociale".

Con l'obiettivo di una crescita veramente inclusiva, per ricordare il titolo della conferenza: cioè generare posti di lavoro dignitosi e offrire opportunità a tutti, in nome di un'economia più giusta e più rispettosa, direi più civile. La stessa Agenda 2030 propone l'eliminazione della povertà in tutte le sue manifestazioni e aberrazioni su scala globale, un prerequisito per qualsiasi scenario di sviluppo sostenibile.

Cosa si può fare per sradicare la povertà?

Gli esperti si riuniranno a Roma in occasione della Centesimus Annus per discutere i temi centrali della conferenza: la situazione attuale delle diverse dimensioni della povertà; le nuove forme di povertà; le misure per realizzare un'economia inclusiva; la solidarietà, la sussidiarietà e la sostenibilità nella lotta alla povertà; il ruolo dei governi e delle istituzioni nella lotta alla povertà; i mercati agricoli e la catena del valore alimentare per l'inclusione e la sostenibilità. Su quest'ultimo punto, e sul suo impatto sulla sfida della sostenibilità, va notato che il settore alimentare costituisce circa un quinto dell'economia globale ed è la più grande fonte di reddito e di occupazione al mondo.

Eppure centinaia di milioni di persone sono insicure dal punto di vista alimentare. La povertà colpisce in modo sproporzionato le popolazioni rurali, il cui sostentamento dipende in larga misura dall'agroalimentare. Le donne rappresentano quasi la metà della forza lavoro agricola e molte gestiscono attività agricole e non agricole su piccola scala. Più della metà dei giovani lavoratori dei Paesi in via di sviluppo è impiegata nel settore agroalimentare.

Gli effetti della pandemia

La pandemia non solo ha invertito i guadagni nella riduzione della povertà globale per la prima volta in una generazione, ma ha anche aggravato le sfide dell'insicurezza alimentare e dell'aumento dei prezzi dei prodotti alimentari per molti milioni di persone (Banca Mondiale, Global Economic Prospects, giugno 2021).

Gli effetti della pandemia e della guerra di aggressione in Ucraina sono altri aspetti che verranno esaminati nel corso della conferenza, che affronterà anche il ruolo della finanza sostenibile e delle imprese nella lotta alla povertà. In questo caso, sono necessari grandi cambiamenti negli obiettivi strategici, nei modelli aziendali, nei processi produttivi, nella gestione delle risorse umane e negli stili di leadership.

Lasciare che i paesi poveri crescano

Una questione che deve essere affrontata con particolare attenzione è quella di una transizione giusta e sostenibile, soprattutto nei Paesi poveri, ad esempio in Africa. Una delle conseguenze indesiderate dell'emergere di Covid-19 è che i governi e le aziende occidentali hanno iniziato a promuovere un'agenda di decarbonizzazione. Tuttavia, se troppo sollecitati, i Paesi africani potrebbero essere privati dell'energia necessaria per i loro processi di industrializzazione.

La questione, quindi, è come combinare il processo verso la sostenibilità ambientale con la necessità di proteggere le persone e le nazioni più povere e vulnerabili. In particolare, evitare impegni vuoti e promesse non mantenute. Infatti, "se i poveri sono emarginati, come se fossero responsabili della loro condizione, allora il concetto stesso di democrazia è minato e qualsiasi politica sociale fallirà". Con grande umiltà, dobbiamo confessare che spesso siamo sprovveduti quando si tratta di poveri. Ne parliamo in astratto, ci soffermiamo sulle statistiche e pensiamo di poter commuovere le persone realizzando un documentario.

La povertà, invece, dovrebbe motivarci a una pianificazione creativa, volta ad aumentare la libertà necessaria per vivere una vita di realizzazione secondo le proprie capacità. È un'illusione, che dobbiamo respingere, pensare che la libertà nasca e cresca con il possesso del denaro. Il servizio ai poveri ci sprona efficacemente all'azione e ci permette di trovare i modi più appropriati per nutrire e promuovere questa parte di umanità, troppo spesso anonima e senza voce, ma che porta il volto del Salvatore che chiede il nostro aiuto" (Messaggio di Papa Francesco per la Giornata dei poveri - 2021).

L'autoreAntonino Piccione

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Vaticano

Il Papa indica le strategie del diavolo per tentare le persone

Papa Francesco ha continuato le sue catechesi sul discernimento spirituale. Oggi, 5 ottobre, ha sottolineato l'importanza di conoscere se stessi per non essere ingannati dal diavolo.

Javier García Herrería-5 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Papa Francesco ha tenuto la sua terza udienza sul discernimentoIl Papa sottolinea che "non sappiamo discernere perché non conosciamo abbastanza bene noi stessi, e quindi non sappiamo cosa vogliamo veramente". Il Papa sottolinea che "non sappiamo discernere perché non conosciamo abbastanza bene noi stessi, e quindi non sappiamo cosa vogliamo veramente". Alla base dei dubbi spirituali e delle crisi vocazionali c'è spesso un dialogo insufficiente tra la vita religiosa e la nostra dimensione umana, cognitiva e affettiva".

Il Pontefice ha citato un testo del gesuita Thomas Green, specialista in accompagnamento spirituale, che sottolinea come la conoscenza della volontà di Dio dipenda spesso da problemi non propriamente spirituali, ma piuttosto psicologici. Scrive: "Sono giunto alla convinzione che il più grande ostacolo al vero discernimento (e alla vera crescita nella preghiera) non è la natura intangibile di Dio, ma il fatto che non conosciamo abbastanza bene noi stessi, e non vogliamo nemmeno conoscerci per quello che siamo veramente. Quasi tutti ci nascondiamo dietro una maschera, non solo di fronte agli altri, ma anche quando ci guardiamo allo specchio" (Th. Green,  La zizzania in mezzo al granoRoma, 1992, 25).  

Conoscere se stessi per conoscere Dio

"Dimenticare la presenza di Dio nella nostra vita", ha proseguito il Papa, "va di pari passo con l'ignoranza di noi stessi, delle caratteristiche della nostra personalità e dei nostri desideri più profondi. Conoscere se stessi non è difficile, ma è faticoso: comporta un paziente lavoro di scavo interiore. Per conoscere se stessi, è necessario riflettere sui propri sentimenti, sui propri bisogni e sull'insieme dei condizionamenti inconsci che abbiamo.

Il Santo Padre ha sottolineato l'importanza di distinguere attentamente tra i diversi stati psicologici, perché non è la stessa cosa dire "mi sento" come "sono convinto", "ho voglia" o "voglio". Ognuno di questi pensieri ha sfumature importanti, che possono portare alla conoscenza di sé o all'autoinganno. In questo modo, le persone diventano autolimitanti, tanto che "spesso può accadere che convinzioni errate sulla realtà, basate su esperienze passate, ci influenzino fortemente, limitando la nostra libertà di rischiare su ciò che conta davvero nella nostra vita".  

Esame di coscienza

Se non si conosce bene se stessi, si facilita il compito del "tentatore" (così è stato definito il diavolo), che attacca facilmente la debolezza umana. Nelle parole del Papa: "La tentazione non suggerisce necessariamente cose cattive, ma spesso cose disordinate, presentate con eccessiva importanza. In questo modo ci ipnotizza con l'attrattiva che queste cose suscitano in noi, cose belle ma illusorie, che non possono mantenere ciò che promettono, lasciandoci alla fine con un senso di vuoto e di tristezza". Ha indicato alcuni esempi che possono essere fuorvianti, come un titolo accademico, una carriera professionale, le relazioni personali, ma che possono offuscare le nostre aspettative, soprattutto come termometri del valore personale. "Da questa incomprensione", ha proseguito, "nasce spesso la sofferenza più grande, perché nessuna di queste cose può essere garanzia della nostra dignità. 

Il diavolo usa "parole persuasive per manipolarci", ma è possibile riconoscerlo se si fa "l'esame di coscienza, cioè la buona abitudine di rileggere con calma ciò che accade nella nostra giornata, imparando a notare nelle valutazioni e nelle scelte a cosa diamo più importanza, cosa cerchiamo e perché, e cosa abbiamo trovato alla fine". Soprattutto imparando a riconoscere ciò che soddisfa il cuore. Perché solo il Signore può darci la conferma del nostro valore. Ce lo dice ogni giorno dalla croce: è morto per noi, per mostrarci quanto siamo preziosi ai suoi occhi. Nessun ostacolo o fallimento può impedire il suo tenero abbraccio".  

Spagna

Inizio del mese missionario in Spagna 

Ottobre è il mese delle missioni, noto soprattutto per la campagna di Domund. Queste settimane ci spronano ad aiutare e pregare per tanti missionari sparsi in tutto il mondo. 

Maria José Atienza-5 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Il rosario missionario che verrà recitato l'8 ottobre apre le celebrazioni di questo mese missionario in cui, per la prima volta, verranno assegnati i premi Paolina Jaricot e Beato Paolo Manna.

Ottobre è, per la Chiesa spagnola, il mese missionario per eccellenza. La celebrazione del Domund Quest'anno è segnato anche dai numerosi anniversari che la PMS celebra nel 2022: il 3 maggio ricorre il 200° anniversario della fondazione dell'Opera per la Propagazione della Fede, il seme del Domund, il primo centenario della creazione delle Pontificie Opere Missionarie, nonché la prima pubblicazione di "Illuminare", la rivista sulla pastorale missionaria. 

Queste celebrazioni si aggiungono al 400° anniversario della canonizzazione di San Francesco Saverio, patrono delle missioni, e al 400° anniversario dell'istituzione di "Propaganda Fide", l'attuale Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli, nata il 12 giugno 1622. Tutto questo insieme alla beatificazione di Paolina Jaricot, fondatrice dell'Opera della Propagazione della Fede, avvenuta lo scorso 22 maggio. 

José María Calderon, direttore di OMP Spagna, ha curato la presentazione di "El Domund al descubierto", la mostra che quest'anno si potrà visitare dal 18 al 23 ottobre presso il Palacio de Cristal di Arganzuela e che avvicina il lavoro dei missionari a tutti. 

Premi Pauline Jaricot e Beato Paolo Manna 

Le varie celebrazioni della famiglia missionaria nel 2022 non hanno alterato il suo ritmo abituale, ma fin dall'inizio di quest'anno abbiamo voluto ricordare questo momento in qualche modo.

Per questo motivo, come spiegato da José María CalderonAbbiamo creato due premi PMS. Vogliamo assegnare il premio Pauline Jaricot a un missionario che rappresenti il resto dei missionari che danno la loro vita per Cristo. Lo daremmo a tutti, ma dobbiamo concentrare il premio su uno di loro. Quest'anno sono due: suor Gloria Cecilia Narvaez, rapita per quattro anni, e padre Luigi Macalli, rapito in Nigeria per due anni".  

D'altra parte, "il premio Beato Paolo Manna (fondatore della Pontificia Unione Missionaria) vogliamo darlo a qualche istituzione o persona che ha reso preziosa la missione in Spagna". Il primo premio è andato ad Ana Álvarez, ex presidente di Manos Unidas e della ONG Misión América. Una donna che, come ha sottolineato José Mari Calderón, "ha cercato di motivare gli spagnoli a essere generosi con i missionari".

Attività del mese missionario

Quest'anno, le attività del mese missionario si svolgeranno nella provincia ecclesiastica di Madrid. 

ROSARIO MISSIONARIO. Sabato 8 ottobre. Ora: 20:30

Luogo: Chiesa di San Bernardo, (Plaza de las Bernardas s/n. Alcalá de Henares).

VEGLIA DI PREGHIERA PER I GIOVANI. Venerdì 14 ottobre. Ora: 21:00

Sede: Cattedrale di Santa Maria Maddalena, (Plaza de la Magdalena, 1. Getafe).

TRENO MISSIONARIO PER BAMBINI. Sabato 15 ottobre.

Partenza: Stazione Atocha Cercanías Orario: 09:00. Punto d'incontro: El Cerro de los Ángeles (Getafe). Informazioni e iscrizioni presso www.csf.es

CORRERE PER LA COPPA DEL MONDO. Domenica 16 ottobre.

Informazioni e iscrizioni presso www.correporeldomund.es

INAUGURAZIONE DELLA MOSTRA EL DOMUND AL DESCUBIERTO. Martedì 18 ottobre

Luogo: Invernadero del Palacio de Cristal de Arganzuela (Paseo de la Chopera, 10. Madrid).

Apertura: da martedì 18 a domenica 23 Orario: dalle 10:00 alle 14:00

PROCLAMAZIONE DEL DOMINIO. Mercoledì 19 ottobre. Ora: 20:00

Luogo: Real Colegiata de San Isidro (Calle Toledo, 37. Madrid)

TAVOLA ROTONDA: TESTIMONIANZE MISSIONARIE. Giovedì 20 ottobre

Luogo: Salón de actos del Palacio Arzobispal de Alcalá de Henares (Plaza de Palacio, 1 bis. Alcalá de Henares) Orario: 20:00

CONSEGNA DEI PREMI MISSIONARI: "BEATA PAULINE JARICOT" E "BEATO PAOLO MANNA". Sabato 22 ottobre. Ora: 19:30

Luogo: Invernadero del Palacio de Cristal de Arganzuela (Paseo de la Chopera, 10. 28045 Madrid).

GIORNATA DEI MONDIALI DI CALCIO. Domenica 23 ottobre. Ora: 10:30.

Messa trasmessa dall'emittente TVE 2 dalla Cattedrale di

Sta. María Magdalena (Pl. de la Magdalena, 1. Getafe)

VEGLIA DI PREGHIERA CON LA VITA CONSACRATA. Venerdì 28 ottobre. Ora: 20:30

Luogo: Catedral Magistral de los Santos Justo y Pastor (Plaza de los Santos Niños, s/n. Alcalá de Henares).

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Vaticano

"La Carta": in uscita il documentario sulla Laudato Si'

Rapporti di Roma-5 ottobre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Il documentario, diretto da Nicolas Brown, vuole aiutare a comprendere il problema del cambiamento climatico in tutta la sua portata, ma anche offrire un messaggio di speranza attraverso le testimonianze delle persone coinvolte, tra cui Francesco.

"The Charter" segue i sostenitori dell'ecologia di tutto il mondo: un rifugiato climatico del Senegal, un giovane attivista dell'India, due biologi marini degli Stati Uniti e il leader di una comunità indigena del Brasile.


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Mondo

Alexandre GoodarzyRead more : "Durante la mia prigionia ho ricordato il ritiro ignaziano".

Alexandre Goodarzy è stato liberato dal rapimento in Iraq nel marzo 2020. Questa esperienza lo ha portato a scrivere un libro, "Guerriero di pace".

Bernard Larraín-5 ottobre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Due anni fa, l'opinione pubblica francese ha seguito con attenzione la notizia del rapimento di tre membri dell'ONG "...".SOS Chrétiens d'Orient" in Iraq. Come è prudente in questo tipo di situazioni, i media non hanno fornito ulteriori informazioni per facilitare i negoziati e i tentativi di liberare gli ostaggi. Due mesi di prigionia, che agli interessati sono sembrati anni, sono terminati grazie a numerosi sforzi diplomatici e umanitari. Alexandre Goodarzy38 anni, sposato e padre di un bambino, era uno di loro e ha deciso di scrivere la sua esperienza in un libro-testimonianza Peace Warrior ("...").Guerrier de la Paix"). 

Qual è la vostra storia? 

-Vengo da una famiglia e da un ambiente modesti, da una città di immigrati. All'epoca era una delle città più pericolose della Francia. Mio padre è iraniano e mia madre è francese. La mia infanzia e la mia giovinezza sono state complicate, violente, a volte persino ideologicamente estreme, come quelle di molti miei amici. Oltre a una certa miseria materiale e sociale, il mio ambiente era caratterizzato da una vera e propria scarsità culturale e spirituale. Per molto tempo ho sentito un vuoto esistenziale, una mancanza di "verticalità" e di trascendenza nella mia vita. Il mio ambiente, piuttosto segnato dal comunismo, era esattamente l'opposto di quello che cercavo: famiglie monoparentali e instabili. 

In questi quartieri si assiste a una sorta di scontro di civiltà tra il cristianesimo, sempre più assente, e l'Islam, sempre più forte e dinamico. La perdita dell'identità e delle radici della cultura giudaico-cristiana ha creato un vuoto che l'Islam, e in particolare alcune correnti radicali, hanno saputo sfruttare. Se questo scontro comincia a essere visibile a livello più generale in Francia, ed è per questo che alcuni movimenti politici cercano di incanalare queste ansie e paure, è la situazione quotidiana delle comunità cristiane in Oriente da molti anni. 

Ha ricevuto un'educazione cristiana?

-La mia storia personale è legata al cristianesimo perché era la religione di casa mia. Infatti, ho ricevuto i sacramenti. Tuttavia, la mia fede non era molto forte e anche l'ambiente non mi aiutava, quindi ero facilmente influenzato da quell'ambiente. La svolta nella mia vita è chiara e corrisponde all'incontro con la comunità dei francescani del Bronx che si sono stabiliti nella mia città. Mi hanno insegnato che Dio è Amore; questa verità fondamentale non è sempre facile da assimilare quando la vita ti mostra che devi attraversare tappe difficili.

Ho trascorso nove mesi in un convento, una sorta di ritiro spirituale per discernere la mia vocazione e prepararmi a ricevere la Cresima. Durante quel ritiro, ho sentito la presenza di Dio soprattutto in una confessione in cui credo che anche il sacerdote abbia avuto parole profetiche, perché le ho capite solo anni dopo in Iraq, quando sono stata rapita. La cresima è stata anche per me un momento di fede molto forte, in quanto mi consideravo un soldato di Cristo. Le parole pronunciate in quella cerimonia "Eccomi" mi hanno segnato profondamente. 

Parallelamente, ho fatto gli studi universitari e sono diventata insegnante di scuola ad Angers, anche se sentivo di non aver ancora trovato la mia strada. È stato ad Angers che ho sentito parlare per la prima volta dell'associazione "SOS Chrétiens d'Orient". 

Alexandre Goodarzy tra i rottami di una chiesa distrutta

Che cosa significa per voi SOS Chrétiens d'Orient? 

-In un certo senso, si potrebbe dire che è la mia vocazione. Mi è venuto in mente inaspettatamente. Un giorno, mentre insegnavo geografia nella scuola in cui lavoravo, uno degli studenti parlò di alcuni giovani che stavano andando in Siria per celebrare il Natale con le comunità cristiane del luogo. Questo ha catturato la mia attenzione e mi ha attratto fin dal primo momento. Così ho chiesto maggiori informazioni su questi avventurieri che andavano in Siria e mi sono messo in contatto con loro. 

SOS Chrétien ha dato unità alla mia vita, alle mie aspirazioni, alla mia fede e alla mia energia interiore. In parole povere, il nostro obiettivo è cercare di garantire che i cristiani dell'Est possano rimanere nei loro Paesi, è un loro diritto. Non è una ricerca parziale, è una ricerca del bene comune perché i cristiani sono, in generale, un fattore di pace e di unità in questi Paesi. In Occidente abbiamo perso alcuni riti culturali e religiosi che strutturavano la nostra società, che davano un certo ritmo alla nostra esistenza.

In Oriente, questi riti e tradizioni continuano a esistere, con il rischio forse di essere utilizzati solo come simboli di appartenenza a una comunità, staccati dalle ragioni della sua esistenza. Allo stesso tempo, in Oriente, il male è evidente sotto forma di guerra e di persecuzioniIn Occidente, invece, il male appare mascherato da bene, da diritti, da tolleranza, ad esempio l'aborto o la persecuzione mediatica. 

Più in generale e storicamente, ma non meno spiritualmente, la Francia ha svolto un ruolo importante nella protezione dei cristiani d'Oriente fin dai tempi del re San Luigi. Questo è anche il quadro del nostro lavoro. La mia missione all'interno di SOS Chrétiens d'Orient è quella di essere responsabile dello sviluppo internazionale. Inviamo molti giovani volontari nei Paesi dell'Est dove ci sono comunità cristiane. 

Com'è stato il tuo rapimento? 

-Per conoscere tutti i dettagli, dovete leggere il mio libro, ed è per questo che l'ho scritto (ride). Eravamo a Baghdad con altri due volontari per svolgere un lavoro amministrativo per la nostra associazione e, aspettando in macchina in una strada, alcuni miliziani ci hanno avvicinato, ci hanno fatto salire su alcuni furgoni e da lì non ci siamo più fermati: abbiamo cambiato luoghi e circostanze, senza sapere cosa stesse succedendo.

I dettagli concreti sono importanti, ma il fattore spirituale è senza dubbio il più importante. Ho capito che in qualsiasi momento potevamo morire e che dovevo confessarmi. Mi rendo conto del valore di poter andare a questo sacramento quando si vuole. In quei momenti di prigionia, mi sono ricordato del ritiro ignaziano che avevo fatto e delle idee principali: nella sua angoscia, Dio visita l'uomo; il silenzio ti costringe a stare di fronte a te stesso, non puoi nasconderti. Dio era lì e questo ha cambiato la mia vita per sempre. 

Alla fine di marzo 2020, quando è stato decretato il confino e grazie agli sforzi diplomatici, siamo stati rilasciati. 

L'autoreBernard Larraín

Vaticano

Lo sport come protagonista di un nuovo mondo

A settembre si è svolto in Vaticano un evento sullo stato di salute dello sport oggi e a settembre sarà firmato un accordo. Manifesto per lo sport inclusivo. Omnes intervista il suo responsabile, Santiago Pérez de Camino.

Giovanni Tridente-5 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Perché è importante l'attenzione della Chiesa ai valori dello sport?

-La Chiesa è sempre stata coinvolta nel mondo dello sport, a partire dai suoi Papi, da Leone XIII a Papa Francesco. Questo rapporto affonda le sue radici nei santi del XIX secolo, tra i quali San Paolo. Giovanni Boscoche ha percepito il grande potenziale educativo e sociale del gioco e, successivamente, dello sport. Già nel 1906 la Chiesa si era organizzata con una Federazione delle Associazioni Sportive Cattoliche Italiane e poco dopo anche a livello internazionale. 

Nel 2004, Giovanni Paolo II, non a caso ricordato come il L'atleta di Dio Grazie alla sua grande passione per lo sport e alla sua profonda conoscenza di questo fenomeno umano, ha intuito l'importanza di istituire una Sezione. Chiesa e sport all'interno dell'allora Pontificio Consiglio per i Laici, oggi Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita. 

Il documento Dare il meglio di sé (2018) è stato come un compendio della dottrina sullo sport... 

-Se vuoi chiamarlo così, perché no? È un documento agile, perché contiene la visione della persona e dello sport che la Chiesa ha sviluppato in oltre un secolo di promozione e vicinanza alla pratica sportiva, ma senza filosofie contorte o teorie incomprensibili. 

Una visione che, per la prima volta, ha trovato una forma strutturata. Il documento spiega in cinque capitoli il valore e l'ancoraggio etico su cui si basa la visione cristiana dello sport, illumina il potenziale educativo, sociale e spirituale dello sport, offre una lettura critica di alcune sfide che lo sport contemporaneo deve affrontare e, infine, propone idee concrete per una metodologia educativa attraverso lo sport. 

Quale impatto ha avuto la sospensione delle attività durante la pandemia sull'attività sportiva e con quali conseguenze?

-La pandemia ha rappresentato un test molto significativo per il mondo dello sport. Ha interrotto o fortemente limitato le attività per molti mesi, mettendo in ginocchio l'intero sistema, mostrandone la fragilità economica e la sostenibilità complessiva, accelerando processi di trasformazione già presenti da tempo. 

Già ora si vedono alcune conseguenze: le difficoltà finanziarie e la resistenza economica; la crisi del volontariato sportivo; la diminuzione del numero di praticanti delle discipline tradizionali; l'esplosione degli sport individuali, o meglio, di quelli che si sono sviluppati nel corso del tempo. individualistiCiò è favorito anche dalla diffusione di molte applicazioni digitali che, senza essere negative di per sé, incoraggiano la pratica di sport solitari; e dall'aumento del numero di praticanti di e-sport. Il mondo dello sport ha visto aumentare ulteriormente il divario tra lo sport professionistico di alto livello, dedicato allo spettacolo, e lo sport per tutti, di natura giovanile, amatoriale e sociale. 

Come possiamo incoraggiare lo sport a essere visto come un'attività importante per la crescita integrale della persona?

-Lo sport non è mai stato un'esperienza puramente ricreativa o di intrattenimento. Certamente, quando si fa sport, le persone si divertono e la dimensione ludica è ancora la motivazione principale che le porta a praticare sport. Ed è importante che questo non vada perso. È un grande Buona fortuna È bene che lo sport sia divertente, ma molti lo hanno capito e sfruttato da un punto di vista puramente commerciale, approfittando della dimensione ludica per trasformarlo in intrattenimento. Fortunatamente, dispone ancora di molti anticorpi per resistere a queste aberrazioni. Fare sport è una pratica che coinvolge non solo la mente, ma anche il corpo e lo spirito. Ci avvolge completamente e ci infonde uno stile di vita fatto di virtù come il sacrificio, la perseveranza, l'impegno, la ricerca dell'eccellenza... 

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Letture della domenica

Una fede che suggerisce gratitudine al cuore. 28a domenica del Tempo Ordinario (C) 

Andrea Mardegan commenta le letture della 28ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Andrea Mardegan-5 ottobre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

La guarigione della lebbra di Naaman il Siro funge da contesto per quella dei dieci lebbrosi guariti da Gesù. Naaman fu convinto a lavarsi sette volte nel fiume Giordano e, guarito, abbracciò la fede nel Dio di Israele e, grato a Eliseo, decise di essergli fedele per sempre, anche nella sua terra.

I lebbrosi non potevano essere avvicinati, erano emarginati dalla comunità, considerati impuri e colpevoli di grandi peccati. Nel racconto di Luca, la loro situazione è catturata da questi due verbi: "Gli andarono incontro" e "Se ne stavano lontani". Vogliono incontrare Gesù, ma la legge di Mosè vieta loro di avvicinarsi a lui. Superano la distanza fisica gridandogli: "Abbi pietà di noi", la richiesta che nella Bibbia è rivolta soprattutto a Dio. Lo dicono a una sola voce, esempio di preghiera accorata, chiamandolo Maestro, dichiarandosi suoi discepoli. Gesù ascolta la loro preghiera e la sua prima risposta è il suo sguardo: porta su questa terra lo sguardo benevolo di Dio per la salvezza dell'umanità: "Il Signore guarda dal cielo, guarda tutti gli uomini" (Sal 33,13). Poi dice loro di presentarsi davanti ai sacerdoti, un ordine che potrebbe sembrare illogico: era prescritto che i sacerdoti verificassero la guarigione e dessero il permesso di rientrare nella società civile e religiosa, ma loro non erano ancora guariti! I lebbrosi vanno comunque: credono, come Naaman, che si bagni nel Giordano. E la loro fede viene premiata: vengono guariti lungo il cammino. Ma solo uno torna da Gesù, pieno di gratitudine: lodando Dio a gran voce, si prostra ai suoi piedi per ringraziarlo. Egli crede che sia Dio ad operare in Gesù. Luca sottolinea: è un samaritano. Questo è sconvolgente anche perché Gesù, nella sua grandezza di cuore, lo ha mandato dai sacerdoti anche se non apparteneva al popolo di Israele. 

Ancora una volta nel Vangelo, come nel caso del centurione, è uno straniero ad avere una fede esemplare. Una fede che lo ha portato a seguire l'impulso del suo cuore. Gli altri nove sono stati coinvolti nella fretta di ottenere l'approvazione dei sacerdoti per rientrare nella loro comunità e nella loro famiglia. Hanno obbedito alla lettera alle istruzioni di Gesù. Il samaritano, invece, ha obbedito a ciò che la sua fede gli ha suggerito nel cuore, e questo ha toccato il cuore di Gesù. La sua fede iniziale lo ha "purificato", la sua fede piena lo ha "salvato". È stata la fede a spingerlo a tornare da Gesù per mostrargli il suo amore, ad aiutarlo a rinunciare al consenso degli altri nove che la pensavano diversamente e ad anteporre la gratitudine a Dio e la relazione con Gesù al rispetto delle consuetudini. È la stessa priorità che Paolo ricorda a Timoteo: "Ricordati di Gesù Cristo". Con lui vivremo, con lui regneremo.

L'omelia sulle letture della domenica 25

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.

Gli insegnamenti del Papa

Lo Spirito Santo, i poveri e la teologia

Come ogni mese, studiamo i vari testi e discorsi del Santo Padre Papa Francesco, per trovare i temi principali del suo magistero e per seguire ciò che interessa il suo pensiero e il suo cuore.

Ramiro Pellitero-4 ottobre 2022-Tempo di lettura: 8 minuti

Tra gli insegnamenti del Papa delle ultime settimane, abbiamo scelto tre temi apparentemente molto diversi, ma in realtà interconnessi: lo Spirito Santo, i poveri, la teologia. 

Camminare con lo Spirito Santo: chiedere, discernere, andare avanti

Nel Omelia di Pentecoste (5-VI-2022) il Papa ha riconosciuto di essere stato colpito da una parola del Vangelo: "Il Spirito SantoIl Padre, che il Padre manderà nel mio nome, vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che vi ho detto". (Gv 14,26). Cosa significa questo "tutto", si è chiesto, e ha risposto: non è una questione di quantità o di erudizione, ma di qualità, di prospettiva e di fiuto, perché lo Spirito ci fa vedere tutto in modo nuovo, secondo lo sguardo di Gesù. "Sulla grande strada della vita, Egli ci insegna da dove partire, quali strade prendere e come camminare". E così ha spiegato questi tre aspetti. 

Primo, da dove partire. Siamo abituati a pensare che se osserviamo i comandamenti, allora amiamo. Ma Gesù ha capito il contrario: "Se mi amate, osserverete i miei comandamenti".. L'amore è il punto di partenza, e questo amore non dipende principalmente dalle nostre capacità perché è un suo dono. Per questo dobbiamo chiedere questo amore allo Spirito Santo, il "motore" della vita spirituale. Come in altre occasioni, Francesco ha sottolineato che lo Spirito Santo è la "memoria" di Dio, in vari sensi. 

Da un lato, lo Spirito Santo è un "memoria attiva, che accende e riaccende l'affetto di Dio nel cuore".Cioè, ci ricorda la sua misericordia, il suo perdono, la sua consolazione. D'altra parte, anche se ci dimentichiamo di Dio, Lui si ricorda continuamente di noi; e non in generale, ma "cura" e "guarisce" i nostri ricordi, soprattutto le sconfitte, gli errori e i fallimenti, perché ci ricorda sempre il punto di partenza: l'amore di Dio. E così lo Spirito "Mette ordine nella vita: ci insegna ad accogliere l'altro, ci insegna a perdonare, a perdonarci".. Non è facile perdonare se stessi: lo Spirito ci insegna così, ci insegna a riconciliarci con il passato. Per ricominciare.

In secondo luogo, indica che quali percorsi intraprendere. Quelli che sono guidati dallo Spirito di Dio, dice San Paolo, "Non camminare secondo la carne, ma secondo lo spirito". (Rm 8,4). Per questo, oltre a chiedere l'amore dello Spirito Santo, è necessario "imparare a discernere per capire dov'è la voce dello Spirito, riconoscerla e seguire la strada, seguire le cose che ci dice". 

Questo non è affatto generico, spiega Francesco: lo Spirito Santo ci corregge, ci spinge a cambiare, a sforzarci, senza lasciarci trasportare dai capricci. E quando falliamo, non ci lascia a terra (come fa lo spirito maligno), ma ci prende per mano, ci consola e ci incoraggia. D'altra parte, l'amarezza, il pessimismo, la tristezza, il vittimismo, le lamentele, l'invidia... non vengono dallo Spirito Santo, ma dal male. 

Inoltre, aggiunge il Papa, lo Spirito non è idealista ma concreto: "Vuole che ci concentriamo sul presente".non in fantasie e mormorazioni, non in nostalgia del passato, non in paure o false speranze per il futuro. Ed è chiaro a cosa si riferisce Francesco: "No, lo Spirito Santo ci porta ad amare qui e ora, concretamente: non un mondo ideale, una Chiesa ideale, una congregazione religiosa ideale, ma quello che c'è, alla luce del sole, con trasparenza, con semplicità".

In terzo luogo, lo Spirito Santo ci insegna come camminare. Come i discepoli, ci fa uscire dalla nostra reclusione per annunciare, aprirci a tutti e alle novità di Dio, essere una casa accogliente e dimenticare noi stessi. E in questo modo ringiovanisce la Chiesa. "Lo Spirito -osserva il successore di Pietro. Egli "ci libera dall'ossessione delle urgenze e ci invita a percorrere strade antiche e sempre nuove, le strade della testimonianza, le strade del buon esempio, le strade della povertà, le strade della missione, per liberarci da noi stessi e mandarci nel mondo".

Addirittura, conclude, lo Spirito è l'autore di apparenti divisioni, rumori e disordini, come accadde la mattina di Pentecoste. Ma in fondo lavora per l'armonia: "Egli crea divisione con i carismi e crea armonia con tutta questa divisione, e questa è la ricchezza della Chiesa"..

Lo Spirito Santo, "maestro" e "memoria" vivente.

Nel Regina Caeli Nella stessa domenica di Pentecoste, il Papa ha usato due immagini per spiegare il ruolo dello Spirito Santo con noi: come "maestro" e, ancora, come "memoria".

Prima di tutto, lo Spirito Santo insegnamenti per superare la distanza che può sembrare esistere tra il messaggio evangelico e la vita quotidiana. Poiché Gesù è vissuto duemila anni fa in situazioni molto diverse, il Vangelo può sembrare inadeguato alle nostre esigenze e ai nostri problemi. Cosa può dire il Vangelo - potremmo chiederci - nell'era di internet, nell'era della globalizzazione? 

Ma lo Spirito Santo è "specialista nel colmare le distanze": "collega gli insegnamenti di Gesù con ogni tempo e ogni persona".. Attualizza l'insegnamento di Gesù, risorto e vivo, di fronte ai problemi del nostro tempo. 

È il modo in cui lo Spirito "ricorda" (riporta al cuore) le parole di Cristo. Prima della Pentecoste, gli apostoli avevano ascoltato Gesù molte volte, ma lo avevano capito poco. Anche noi: lo Spirito Santo ci fa ricordare e capire: "Si passa dal 'sentito dire' alla conoscenza personale di Gesù, che entra nel cuore. E così lo Spirito cambia la nostra vita: "Fa sì che i pensieri di Gesù diventino i nostri pensieri".

Ma senza lo Spirito, avverte Francesco, la fede diventa smemorata, si perde la memoria viva dell'amore del Signore, magari a causa di uno sforzo, di una crisi, di un dubbio. Per questo, propone il Papa, dobbiamo invocare spesso lo Spirito: "Vieni, Spirito Santo, ricordami Gesù, illumina il mio cuore".

La povertà che libera

Il 13 giugno Francesco ha pubblicato il suo Messaggio per la 6ª Giornata mondiale dei poveri, che si celebrerà nello stesso giorno il prossimo novembre. Il motto riassume l'insegnamento e la proposta. "Gesù Cristo si è fatto povero per voi (cfr. 2 Cor 8,9)". È una provocazione salutare, dice Francesco, "per aiutarci a riflettere sul nostro modo di vivere e sulle tante povertà del momento presente".

Anche nell'attuale contesto di conflitti, malattie e guerre, Francesco evoca l'esempio di San Paolo, che organizzava collette, ad esempio a Corinto, per curare i poveri di Gerusalemme. Si riferisce in particolare alle collette della Messa domenicale. "Su indicazione di Paul, ogni primo giorno della settimana raccoglievano ciò che erano riusciti a risparmiare e tutti erano molto generosi".. Per lo stesso motivo, anche noi dobbiamo esserlo, come segno dell'amore che abbiamo ricevuto da Gesù Cristo. "È un segno che i cristiani hanno sempre portato avanti con gioia e senso di responsabilità, affinché a nessuna sorella o fratello manchi il necessario".come testimonia san Giustino (cfr. Le prime scuse, LXVII, 1-6).

Così il Papa ci esorta a non stancarci di vivere la solidarietà e l'accoglienza: "Come membri della società civile, manteniamo vivo il richiamo ai valori di libertà, responsabilità, fraternità e solidarietà. E come cristiani, troviamo sempre nella carità, nella fede e nella speranza il fondamento del nostro essere e del nostro agire".. Di fronte ai poveri è necessario rinunciare alla retorica, all'indifferenza e all'abuso dei beni materiali. Non si tratta di una semplice assistenza. Né l'attivismo: "Non è l'attivismo che salva, ma l'attenzione sincera e generosa che ci permette di avvicinarci a un povero come a un fratello che mi tende la mano per aiutarmi a risvegliarmi dal letargo in cui sono caduto.". 

Per questo motivo, nelle parole impegnative della sua esortazione programmatica aggiunge Evangelii gaudium: "Nessuno dovrebbe dire di stare lontano dai poveri perché le sue scelte di vita comportano una maggiore attenzione ad altre questioni. È una scusa frequente negli ambienti accademici, aziendali o professionali, e persino ecclesiali. [...] Nessuno può sentirsi esente dalla preoccupazione per i poveri e per la giustizia sociale". (n. 201). 

Il Vescovo di Roma conclude sottolineando due tipi di povertà molto diversi tra loro: "C'è una povertà - la fame e la miseria - che umilia e uccide, e c'è un'altra povertà, la sua povertà - quella di Cristo - che ci libera e ci rende felici".

Il primo, dice, è figlio dell'ingiustizia, dello sfruttamento, della violenza e dell'ingiusta distribuzione delle risorse. "È una povertà disperata, senza futuro, perché imposta da una cultura dell'usa e getta che non offre prospettive né vie d'uscita.

Questa povertà, spesso estrema, si ripercuote anche su "la dimensione spirituale che, sebbene spesso trascurata, non per questo non esiste o non conta".

Si tratta, infatti, di un fenomeno purtroppo frequente nelle attuali dinamiche del profitto senza il contraltare - che dovrebbe venire prima e che non si oppone al profitto equo - del servizio alle persone. 

E questa dinamica è inarrestabile, come descrive Francis: "Quando l'unica legge è quella del calcolo dei profitti alla fine della giornata, allora non c'è più alcun freno alla logica dello sfruttamento delle persone: gli altri sono solo mezzi. Non ci sono più salari equi, non ci sono più orari di lavoro equi e si creano nuove forme di schiavitù, subite da persone che non hanno alternative e devono accettare questa velenosa ingiustizia per ottenere il minimo per il loro sostentamento"..

Quanto alla povertà che libera (la virtù del distacco o povertà volontaria), essa è il frutto dell'atteggiamento di distacco che ogni cristiano deve coltivare: "La povertà che libera, invece, è quella che ci viene presentata come una scelta responsabile per alleggerire la zavorra e concentrarsi sull'essenziale".

Il Papa osserva che oggi molti cercano di prendersi cura dei piccoli, dei deboli e dei poveri, perché lo considerano un loro bisogno. Lungi dal criticare questo atteggiamento, lo valorizza apprezzando il ruolo educativo dei poveri nei nostri confronti: "L'incontro con i poveri ci permette di mettere fine a tante ansie e paure inconsistenti, per arrivare a ciò che conta davvero nella vita e che nessuno può rubarci: l'amore vero e gratuito. I poveri, in realtà, più che essere oggetto della nostra elemosina, sono soggetti che ci aiutano a liberarci dai vincoli dell'inquietudine e della superficialità".

Il servizio della teologia 

Un terzo tema, di particolare interesse per gli educatori cristiani, è quello della teologia come servizio. In un discorso in occasione del 150° anniversario della rivista teologica La Scuola CattolicaIl Papa ha evidenziato tre aspetti importanti di come la teologia deve essere intesa oggi.  

In primo luogo, la teologia è un servizio alla fede viva di tutta la Chiesanon solo sacerdoti, religiosi o insegnanti di religione. Tutti abbiamo bisogno di questo lavoro, che consiste in "interpretare la fede, tradurla e ritradurla, renderla comprensibile, esporla con parole nuove [...], lo sforzo di ridefinire il contenuto della fede in ogni epoca, nel dinamismo della tradizione".. È importante, sottolinea Francesco, che i contenuti della predicazione e della catechesi siano "capace di parlarci di Dio e di rispondere alle domande di senso che accompagnano la vita delle persone e che spesso non hanno il coraggio di porre apertamente"..

Come conseguenza del primo punto, il Papa sottolinea: "Il rinnovamento e il futuro delle vocazioni è possibile solo se ci sono sacerdoti, diaconi, consacrati e laici ben formati".Questo implica un insegnamento che è sempre accompagnato dalla vita di colui che insegna, dalla sua generosità e disponibilità verso gli altri, dalla sua capacità di ascolto (e anche, aggiungerei, in relazione al tema precedente, dal suo personale distacco dai beni). E questo implica un insegnamento che è sempre accompagnato dalla vita di colui che insegna, dalla sua generosità e disponibilità verso gli altri, dalla sua capacità di ascolto (e anche, mi permetto di aggiungere, collegandomi al tema precedente, dal suo personale distacco dai beni).

In terzo e ultimo luogo, come conseguenza di quanto detto sopraLa teologia è al servizio dell'evangelizzazione.Il lavoro del teologo si basa sul dialogo e sull'accettazione. Sullo sfondo c'è l'azione dello Spirito Santo nel teologo e nei suoi interlocutori. Francesco traccia in pochi tratti un profilo del teologo e della teologia del nostro tempo.

Il teologo deve essere"Un uomo spirituale, umile di cuore, aperto alle infinite novità dello Spirito e vicino alle ferite dell'umanità povera, scartata e sofferente". È così, dice, perché senza umiltà non c'è compassione o misericordia, non c'è capacità di incarnare il messaggio del Vangelo, non c'è capacità di parlare al cuore e quindi non c'è capacità di raggiungere la pienezza della verità a cui lo Spirito conduce.

La teologia deve vivere nei contesti e rispondere ai bisogni reali della gente. Questo, dice Francesco come in altre occasioni, è contrario a una teologia di "scrivania", e significa la capacità di "accompagnare i processi culturali e sociali, in particolare le transizioni difficili, assumendo anche la responsabilità dei conflitti".

Come si vede, il Vescovo di Roma continua a tenere d'occhio la situazione attuale, che è complicata su più fronti. In ogni caso, aggiunge che "Dobbiamo guardarci da una teologia che si esaurisce nella disputa accademica o che guarda all'umanità da un castello di vetro". (cfr. Lettera al Gran Cancelliere della Pontificia Università Cattolica Argentina, 3-III-2015).

La teologia deve servire a dare vita e sapore, oltre che conoscenza, alla vita cristiana; a evitare la tiepidezza e a promuovere il discernimento sinodale a partire dalle comunità locali, in dialogo con le trasformazioni culturali.

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Evangelizzazione

San Francesco d'Assisi, un santo perenne

Oggi, 4 ottobre, è la festa di San Francesco d'Assisi, il fondatore dei Francescani. I suoi insegnamenti sono stati rilanciati negli ultimi anni grazie alla devozione personale di Papa Francesco. Questo testo racconta uno degli aneddoti più famosi della sua vita, che illustra bene la sua personalità.

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-4 ottobre 2022-Tempo di lettura: 4 minuti

Terra di Santa. Luogo Santo custodito dal Frati francescani. Li ho visti quando ho fatto il mio pellegrinaggio lì nel 2016, un anno prima dell'800° anniversario dell'arrivo dei francescani nella zona. Erano sempre pronti con un sorriso pronto, si rivolgevano a tutti con umiltà ed erano felici di salutarli o di fare loro una domanda. Anni dopo, nel 2020, ho visitato la Basilica di San Francesco ad Assisi, e allora ho appreso un aneddoto molto bello che spiega l'entusiasmo con cui i francescani hanno assunto il compito di questa Custodia.

Storia della basilica

San Francesco morì nel 1226 (a soli 44 anni, peccato). Due anni dopo fu proclamato santo; a quel punto molti erano decisi a costruire una basilica per ospitare la sua tomba. Tanto fu il clamore che il giorno dopo la canonizzazione, Papa Gregorio IX in persona si recò nella città del santo per posare la prima pietra. Con la partecipazione di molte persone e nell'arco di un secolo, è stato costruito un enorme santuario bianco, situato sul margine occidentale della collina più umile della città, con una vista tranquilla sulla valle di Spoleto. 

Entrando nella basilica superiore (c'è un'altra basilica inferiore e, ancora più in basso, una cripta) ci si trova in uno spazio alto, luminoso e dorato, con un soffitto blu stellato, circondato dai 28 affreschi di Giotto, il famoso pittore fiorentino, il più grande artista del "?Trecento".in cui racconta il "Storie della vita di San Francesco". secondo l'agiografia scritta da San Bonaventura. È impressionante. E quando ti dicono che è stata la prima volta nella storia che un ciclo pittorico dell'intera vita di un santo è stato dipinto all'interno di una chiesa, lo apprezzi ancora di più. Sulla parete di destra si incontra subito un pannello intrigante, che raffigura l'aneddoto di cui ho parlato all'inizio: la prova del fuoco davanti al sultano d'Egitto, Al-Kamil al-Malik. E fate attenzione a quel fuoco, che ha una storia.  

Il test acido

Giugno 1219. I crociati si erano accampati in Nord Africa, sotto le mura di Damietta, per combattere contro il sultano d'Egitto, Al-Kamil al-Malik, nel tentativo di riprendere il controllo della Terra Santa. San Francesco, acceso dall'amore di Dio e dal desiderio di morire da martire, si recò al fronte per chiedere un incontro con il sultano. 

Non appena Francesco superò la linea del fronte, i Saraceni lo fecero prigioniero e lo portarono al cospetto del sultano. Proprio quello che il santo desiderava, perché così aveva tempo per stare con lui (si dice che potesse trascorrere fino a tre settimane in sua compagnia) e gli predicava del Dio trino, della salvezza conquistata per noi da Gesù Cristo, e così via. A quanto pare, sebbene il sultano fosse un uomo socievole (lo storico musulmano al-Maqrizi afferma: "Al-Kamil amava molto gli uomini di conoscenza, gli piaceva la loro compagnia"). San Francesco, un uomo modesto, gli era particolarmente affezionato. Come si sviluppò questo incontro? San Bonaventura lo racconta a lungo, quindi ve lo lascio: 

"Il sultano, osservando l'ammirevole fervore e la virtù dell'uomo di Dio, lo ascoltò volentieri e lo invitò insistentemente a rimanere con lui. Ma il servo di Cristo, ispirato dall'alto, gli rispose: "Se decidi di convertirti a Cristo, tu e il tuo popolo, resterò volentieri in tua compagnia per amor suo". Ma se esitate ad abbandonare la legge di Maometto in cambio della fede di Cristo, ordinate di accendere un grande falò e io vi entrerò con i vostri sacerdoti, in modo che possiate sapere quale delle due fedi è da considerarsi più sicura e più santa. 

Il Sultano rispose: "Non credo che tra i miei sacerdoti ci sia qualcuno che, per difendere la propria fede, sia disposto a esporsi alla prova del fuoco o a subire qualsiasi altro supplizio". Aveva infatti osservato che uno dei suoi sacerdoti, uomo integerrimo e di età avanzata, appena saputo della faccenda, era sparito dalla sua presenza. 

Allora il santo gli fece questa proposta: "Se a nome tuo e del tuo popolo mi prometterai che ti convertirai al culto di Cristo se uscirò indenne dal fuoco, entrerò da solo nel rogo". Se il fuoco mi consuma, sarà imputato ai miei peccati; ma se sono protetto dalla potenza divina, riconoscerete Cristo, potenza e sapienza di Dio, vero Dio e Signore, Salvatore di tutti gli uomini.

Il sultano rispose che non osava accettare una simile opzione, perché temeva una rivolta del popolo. Tuttavia, gli offrì molti doni preziosi, che l'uomo di Dio rifiutò come fango" ("...").Una leggenda importante"., 9,8). 

I Francescani in Terra Santa

Come poteva San Francesco temere il fuoco, se il fuoco abitava in lui? Chesterton lo immaginava così: "nei suoi occhi brillava il fuoco che lo agitava giorno e notte". Al termine della riunione, il "poverello tornò in Italia e il sultano rimase a combattere. Ma il rapporto tra cristiani e musulmani, nello stile di San Francesco, rimane. 

I francescani sentirono la chiamata di Dio a custodire la Terra Santa, alcuni di loro avevano già intrapreso questa missione nel 1217, e l'esempio infuocato del loro fondatore nel 1219 li riaffermava in questo impegno. Poiché San Francesco si incontrò con Al-Kamil ed erano in buoni rapporti, sia i crociati che i musulmani che si contendevano il dominio dei Luoghi Santi avevano una risorsa inestimabile che li riempiva di rispetto per i frati: l'esempio audace e umile di San Francesco nel dialogo con i fratelli di altre religioni. 

Ecco cosa ha detto l'ex ministro generale dei Frati Minori quando hanno celebrato l'800° anniversario dell'incontro tra San Francesco e il Sultano: "Molti contemporanei di San Francesco e del Sultano concordavano sul fatto che l'unica risposta alla sfida reciproca fosse il conflitto e lo scontro. Gli esempi di Francesco e del Sultano presentano un'opzione diversa. Non si può più insistere sul fatto che il dialogo con i musulmani sia impossibile". 

Da parte mia, da quando ho visto questo affresco di Giotto e mi è stato raccontato l'aneddoto della prova del fuoco, ho capito meglio i sorrisi, lo spirito di servizio e i modi molto gentili e aperti dei francescani che ho incontrato nei Luoghi Santi. La presenza dei francescani in Medio Oriente ha avuto un brillante esordio con un dialogo, e grazie a quello spirito hanno potuto rimanervi per tanti secoli, fedeli agli incarichi dei papi, felici servitori di Cristo. Che Dio continui a dare loro pace e bontà.

L'autoreJuan Ignacio Izquierdo Hübner

La grande rinuncia

Francesco e Teresa, ciò che più desideravano non era essere santi, ma essere felici. E cercando questa felicità, hanno trovato la perla per la quale vale la pena rinunciare a tutto.

4 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

L'inizio di ottobre porta con sé le feste di due piccoli grandi santi, piccoli perché si sono distinti per la loro umiltà e povertà, ma grandi perché la loro testimonianza continua a impressionare il mondo intero: Francesco d'Assisi e Teresa di Lisieux. Cosa ci dicono oggi?

Quando mi chiedono quale sia il messaggio dei santi in generale, di solito rispondo che la loro caratteristica principale è che erano felici. Che cos'altro produce l'incontro personale con Gesù Cristo se non felicità e realizzazione? Che cos'è la fede se non la convinzione che Dio esiste e che ci ama così come siamo, soddisfacendo i nostri desideri in modo straordinario? Di quante cose devo ringraziare Gesù, che ha esaudito tutti i miei desideri", esclama la giovane Dottore della Chiesa nella sua famosa "Storia di un'anima".

Francesco e Teresa, ciò che più desideravano non era essere santi, ma essere felici. E nel cercare questa felicità, hanno trovato la perla per cui vale la pena lasciare tutto. Sebbene le loro vite abbiano seguito percorsi molto diversi, entrambi hanno trovato la via della felicità (della santità) nel distacco dalle cose materiali e da se stessi.

La corsa all'essere e all'avere è una delle trappole mortali a cui gli esseri umani partecipano ostinatamente senza rendersi conto che è truccata. Come criceti sulla loro ruota, corriamo e corriamo per non arrivare da nessuna parte, perché non conosco nessuna persona ricca che sia soddisfatta e non voglia guadagnare un milione in più; e non conosco nessuna personalità che, per quanto sia arrivata in alto, non voglia salire un gradino più in alto.

I tabloid hanno trasformato questa corsa sanguinosa in un affare proprio. Nell'arena del circo mediatico, i gladiatori ricchi e famosi si sfidano. Un giorno sono incoronati e proclamati campioni, il giorno dopo sprofondano nella miseria. Le loro vite sono aperte a tutti e il pubblico, invidioso del loro successo, ama vederli cadere e fallire.

Succede anche su piccola scala. Nei villaggi, nei quartieri, nel cuore delle aziende e delle istituzioni, nelle grandi famiglie, tra i compagni di classe, in qualsiasi gruppo umano c'è chi si eleva e chi, con grande dispiacere, cade. Ma scendere per il gusto di farlo, cercare di essere ultimi, rifiutare la tentazione di guadagnare di più, di essere più degli altri? E tutto questo, non per masochismo, ma perché rende più felici? Vediamo se è vero che il denaro non dà la felicità!

Sono convinto che questa verità rivelataci dal Vangelo (e come verità oggettiva sia per i cristiani che per gli atei) sia alla base, anche solo come intuizione, del fenomeno che è stato definito "la grande rassegnazione". Si tratta di un movimento rilevato soprattutto negli Stati Uniti, ma che si sta diffondendo in tutto il mondo occidentale sulla scia della pandemia, per cui milioni di lavoratori abbandonano i loro posti di lavoro, a volte straordinariamente ben retribuiti, rinunciano alla carriera e optano per stili di vita più semplici e soddisfacenti.

Forse nessuno di noi sarà mai come il poverello di Assisi che descriveva la "perfetta letizia" come l'arrivo in una notte gelida in uno dei conventi della congregazione da lui fondata, stanco, affamato, bagnato e infreddolito e, dopo aver implorato di essere accolto, di ricevere una porta sbattuta in faccia; ma è certamente l'ideale evangelico che Gesù ci ha insegnato e che San Paolo ha cantato così bene nel suo famoso inno nella Lettera ai Filippesi.

Teresa e Francesco, Francesco e Teresa, ci insegnano che la povertà e l'umiltà, il "non agire per ostentazione" e il "considerare gli altri come superiori" non sono vizi di deboli benefattori, ma virtù eroiche di chi è capace di fare il salto dalla menzogna della competizione per essere di più, alla verità dell'umiltà inscritta nel cuore dell'essere umano e manifestata in Cristo Gesù. Di fronte alle nostre insignificanti ma necessarie rinunce, ha lasciato inchiodato alla croce il più grande messaggio d'amore mai scritto. Questa è stata la grande rinuncia.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Vaticano

Stato della Città del Vaticano, passato e presente

Dalla Santa Sede il Papa governa la Chiesa universale. A tal fine, egli fa affidamento sull'esistenza di uno Stato, lo Stato della Città del Vaticano, che gli garantisce un'indipendenza sufficiente per svolgere il suo lavoro.

Ricardo Bazán-4 ottobre 2022-Tempo di lettura: 11 minuti

La breccia di Porta Pia del 20 settembre 1870 a Roma segnò la perdita dello Stato Pontificio, simbolo del potere temporale del Papa nel corso dei secoli. Questo evento storico può essere affrontato da diversi punti di vista: politico, storico, giuridico ed ecclesiastico. Per la Chiesa cattolica, e in particolare per Papa Pio IX, fu una situazione traumatica. È logico chiedersi se fosse nell'interesse della Chiesa continuare a mantenere territori e potere temporale quando la sua missione era soprannaturale. Quel che è certo è che questi territori furono persi per sempre e ciò significò l'unificazione del territorio italiano nel Regno d'Italia. Tuttavia, oggi scopriamo che sul territorio italiano, nella città di Roma, esiste uno degli Stati più piccoli del mondo, con solo 0,49 km di territorio.2: il Stato della Città del Vaticano.

Il Domanda romana

Dopo la caduta dello Stato Pontificio, si verificò una frattura nei rapporti tra la Chiesa e il nuovo Regno d'Italia, nota come "guerra papale". Domanda romana. A questo proposito, Pio IX non riconobbe il Regno d'Italia e decise di considerarsi prigioniero in Vaticano, un territorio al di là del fiume Tevere, dove sorge la Basilica di San Pietro. Fino ad allora, i Papi avevano vissuto nel Palazzo del Quirinale, oggi sede del Presidente della Repubblica Italiana. 

La pressione esercitata da Pio IX fu così forte che vietò ai cattolici italiani di partecipare alle elezioni. Non potevano essere eletti né essere elettori (nè eletti, nè elettori), come forma di protesta, cercando al contempo di non legittimare l'esistenza dello Stato italiano. Pertanto, il Domanda romana La questione è rimasta aperta fino a quando non è stata risolta con i Patti Lateranensi del 1929, che hanno creato lo Stato della Città del Vaticano.

Indipendenza necessaria

Perché era nell'interesse della Chiesa mantenere un territorio? Fondamentalmente si tratta di indipendenza nelle cose temporali. Questa è stata una lezione per secoli. La pace di Costantino significò per i cristiani una tregua dalle sanguinose persecuzioni romane. Tuttavia, il prezzo da pagare sembra essere stato alto, perché da quel momento in poi la Chiesa dovette sottomettersi al potere dell'imperatore, e in seguito agli interessi dei vari re o principi che cercarono di prendere il potere dopo la caduta dell'impero di Carlo Magno. Divenne chiaro che era auspicabile avere territori che garantissero una certa indipendenza dal potere temporale, anche se ciò comportava avere un proprio esercito e una propria marina. Tuttavia, per l'allora cristianità europea, il vero potere del Papa era un potere nelle cose divine.

I papi che succedettero a Pio IX si resero conto che era necessario porre fine alla Domanda romanaGli sforzi della Chiesa non erano sufficienti, non solo per la mancanza di relazioni con l'Italia, ma anche per permettere alla Chiesa di svolgere la sua missione. Durante il resto del pontificato di Pio IX la Chiesa sembrò chiudersi al mondo e gli sforzi di Leone XIII non furono sufficienti a risolvere la frattura. Iniziarono così i colloqui tra le due parti, che culminarono nella firma dei trattati nel Palazzo del Laterano l'11 febbraio 1929, che prevedevano il riconoscimento dell'indipendenza e della sovranità della Santa Sede e la creazione dello Stato della Città del Vaticano. Includeva anche il concordato che definiva le relazioni civili e religiose in Italia tra la Chiesa e il governo italiano. Il tutto sotto la guida dell'allora cardinale segretario di Stato Pietro Gasparri per la Santa Sede e del capo del governo Benito Mussolini per il Regno d'Italia.

Questi rapporti sono molto stretti, tenendo conto che stiamo parlando di un territorio all'interno dello Stato italiano. Proprio per questo motivo, il Concordato stabilisce che l'Italia garantisce la sovranità dello Stato Vaticano, evitando qualsiasi tipo di interferenza, anche da parte di eventuali occupanti. Ad esempio, nel caso in cui l'Italia entrasse in guerra, come è accaduto nella Seconda Guerra Mondiale. Il Concordato si spinge fino a dettagli come l'approvvigionamento idrico e il sistema ferroviario; infatti, il Vaticano ha una propria stazione, ora operativa, che permette ai visitatori di viaggiare in treno dalla vecchia stazione a Castel Gandolfo, residenza papale nell'omonima città.

Funzionamento dello Stato

Sebbene per la maggior parte delle persone lo Stato della Città del Vaticano e la Santa Sede siano la stessa cosa, la verità è che si tratta di due entità che dovrebbero essere differenziate per capire meglio come funziona il governo della Chiesa. La Santa Sede è l'organo di governo della Chiesa nel mondo. A capo c'è il Papa, che governa con l'assistenza dei dicasteri. Lo Stato vaticano, invece, è l'istituzione che dà sostegno materiale alle entità che governano la Chiesa. Sebbene la sua massima autorità sia il Papa, le sue funzioni sono delegate a una commissione per il governo della Città del Vaticano.

Come funziona lo Stato della Città del Vaticano? Innanzitutto, va detto che ci troviamo di fronte a uno Stato molto particolare, perché tecnicamente è una monarchia, in quanto il Papa è il gerarca supremo, che detiene tutti i poteri, cioè esecutivo, legislativo e giudiziario. Questo perché lo Stato è stato creato per garantire l'indipendenza della Santa Sede nello svolgimento della sua missione evangelizzatrice. Pertanto, il Papa vi risiede e ha tutte le prerogative di un monarca. Questo è strano ai nostri tempi, perché i re o i monarchi di oggi non esercitano un vero potere come in passato, ma sono figure rappresentative con alcune funzioni di capi di Stato. Oggi sono piuttosto altri organi, come i parlamenti, a esercitare il potere. Tuttavia, gli organismi che compongono lo Stato Vaticano sono stati ridotti al minimo, secondo le necessità del caso e sempre in vista della missione della Chiesa. Ne è un esempio il fatto che la sua popolazione è di 618 abitanti, di cui solo 246 vivono all'interno delle mura vaticane, compresi i membri della Guardia Svizzera.

I tre poteri

Se è vero che il Papa detiene tutto il potere, per ragioni di prudenza e di buon governo, questo potere è esercitato in modo permanente da alcuni organi che sono stati nominati a questo scopo. Pertanto, il potere giudiziario risiede in un unico giudice, una Corte d'Appello e una Corte di Cassazione, che esercitano le loro funzioni in nome del Papa. Il potere legislativo, invece, è esercitato sia dal Romano Pontefice che dalla Pontificia Commissione per lo Stato della Città del Vaticano. Infine, il potere esecutivo è esercitato dal Cardinale Presidente della Pontificia Commissione per lo Stato della Città del Vaticano, il cui nome semplificato è Presidente del Governatoratoattualmente Mons. Fernando Vérgez Alzaga.

Come ogni Stato, ha bisogno di un corpo o di un organismo che protegga i suoi cittadini e, naturalmente, il Papa: ecco perché lo Stato della Città del Vaticano ha il Corpo della Gendarmeria. Sono responsabili dell'ordine pubblico, della sicurezza e della funzione di polizia giudiziaria. Questo corpo ha due secoli di vita, quando si chiamava Arma dei Carabinieri Pontificia. Infatti, furono loro a dover affrontare le truppe che presero Roma nel 1870. A questo corpo sono aggregati i Vigili del Fuoco che, oltre a spegnere gli incendi, sono responsabili della sicurezza e della protezione della vita e dei beni in caso di varie calamità. Il lavoro di questi due corpi non è da poco perché, pur essendo un territorio molto piccolo, ogni giorno hanno a che fare con migliaia di pellegrini che visitano questo stato originale, in particolare la Basilica di San Pietro e i Musei Vaticani.

In effetti, quest'ultimo è qualcosa di molto particolare, perché stiamo parlando di uno Stato, quindi ha i suoi confini, anche se si trova all'interno di un altro Stato. Lo Stato del Vaticano è circondato dalle antiche mura che lo proteggono e allo stesso tempo lo delimitano, tuttavia ci sono alcuni luoghi a cui i visitatori possono accedere, come la già citata Basilica di San Pietro e i Musei Vaticani, che ogni giorno accolgono migliaia di persone che vengono a pregare o a visitare le incalcolabili opere d'arte che vi si trovano.

Basilica di San Pietro

Molti altri monumenti custodiscono le mura vaticane. La Basilica di San Pietro è una delle principali, ma al suo interno si possono visitare le Grotte Vaticane, stanze sotto la basilica che ospitano i corpi dei defunti pontefici, per non parlare della tomba dello stesso principe degli apostoli, San Pietro. Dopo la sacrestia si trova il Tesoro di San Pietro, dove sono esposti paramenti sacri, statue, tiare papali e altri doni di re e principi. Di particolare interesse è la necropoli precostantiniana o più comunemente conosciuta come la scavi vaticaniSi trattava di tombe pagane del II secolo a.C., alle quali si sono aggiunte quelle dei cristiani, che cercavano sepoltura vicino al luogo in cui si ritiene sia stato sepolto lo stesso Pietro.

Ma non si tratta solo di monumenti e palazzi. Lo Stato della Città del Vaticano ha leggi e regolamenti propri, essendo ancora uno Stato, e per questo ha dovuto adeguarsi agli standard internazionali, come quelli relativi alla prevenzione delle attività illecite in campo finanziario, monetario, di riciclaggio di denaro, ecc. Ha anche regolamenti sulla protezione dei minori e delle persone vulnerabili, il tutto in linea con la politica di tolleranza zero di Papa Francesco nei confronti degli abusi sui minori. Per questo motivo, negli ultimi anni, questo Stato ha dovuto adeguare i propri regolamenti e il codice penale alle esigenze attuali.

Abbiamo fatto una radiografia del Vaticano, che non è altro che una formula umana che permette ai Romani Pontefici e alla Chiesa di adempiere al mandato che Cristo ha dato loro: evangelizzare tutti i popoli. Tutta questa struttura di uno Stato è necessaria per svolgere questa missione? Non necessariamente, ma è molto conveniente, perché la storia dimostra che la Chiesa ha bisogno di un minimo di potere temporale che le dia una certa indipendenza nell'esercizio della sua funzione, libera dalle vicissitudini politiche del momento, in modo da non oscillare tra l'estremo del cesaropapismo, cioè la subordinazione della Chiesa allo Stato, o della ierocrazia, la subordinazione dello Stato alla Chiesa. Ne è prova il modo in cui il Papa delega le sue funzioni monarchiche a organismi che hanno il compito di mantenere uno Stato al servizio della Chiesa, e quindi delle anime. n

Il Vaticano in profondità

-Testo Javier García Herrería

La Città del Vaticano è uno Stato a tutti i livelli. Per questo ha un inno, una bandiera e dei tribunali; inoltre emette passaporti, francobolli, monete e targhe. La bandiera vaticana è composta da due strisce verticali di colore giallo e bianco. Nell'area bianca si trovano le chiavi del Regno dei Cieli consegnate da Cristo a San Pietro, simbolo dell'autorità papale. Il colore bianco simboleggia il cielo e la grazia. 

Gendarmeria Vaticana o Guardia Svizzera?

Ha i soliti servizi forniti da uno Stato, ma con proporzioni minime. Una delle sue aree principali è la sicurezza. Per questo, il Vaticano si affida alla Guardia Svizzera da un lato e alla Gendarmeria Vaticana dall'altro. Come è noto, le poco più di 100 Guardie Svizzere sono incaricate della sicurezza del Papa e degli ingressi ad alcune parti del Vaticano.

Una leggenda diffusa vuole che l'uniforme emblematica della Guardia Svizzera sia stata disegnata da Michelangelo in persona. Tuttavia, la realtà in questo caso è molto meno poetica. Si sa per certo che l'uniforme fu disegnata dal maggiore Jules Repond, che eliminò i cappelli e introdusse gli attuali berretti neri. L'uniforme per tutti i giorni è interamente blu. L'uniforme, per la quale sono famosi in tutto il mondo, consiste nel vistoso colletto bianco, nei guanti e nell'elmetto leggero con una piuma di struzzo di colori diversi a seconda del grado degli ufficiali. I colori sono quelli tradizionali dei Medici: blu, rosso e giallo, che si abbinano bene ai guanti bianchi e al colletto bianco.

La Gendarmeria è anche responsabile della protezione del Papa. È una forza di polizia responsabile anche dell'ordine pubblico, del controllo delle frontiere, del controllo del traffico, delle indagini penali e della sicurezza del Papa fuori dal Vaticano. La Gendarmeria conta 130 membri e fa parte del Dipartimento dei Servizi di Sicurezza e Protezione Civile, che comprende anche i Vigili del Fuoco del Vaticano. È importante non confondere la Gendarmeria con il Servizio Vaticano della Polizia italiana, che è composto dai poliziotti italiani che sorvegliano Piazza San Pietro e i suoi dintorni.

Farmacia, ufficio postale e osservatorio

La Città del Vaticano è finanziariamente indipendente dallo Stato italiano, quindi stabilisce le proprie leggi fiscali. Ad esempio, la farmacia e il supermercato all'interno delle sue mura non sono soggetti all'IVA, quindi i loro prodotti costano 25 % in meno rispetto all'Italia. Questi prezzi sono una manna per i dipendenti del Vaticano, i cui stipendi non sono particolarmente elevati. Per inciso, la farmacia vaticana ha recentemente compiuto 400 anni di servizio alla Sede di Pietro. Fin dall'inizio offriva un servizio all'avanguardia, poiché i suoi prodotti provenivano da piante di tutto il mondo fornite da ambasciatori e missionari che si recavano a Roma.

Un altro dei servizi più noti è il servizio postale. In un mondo che ha smesso di comunicare per lettera, la numismatica vaticana è ancora attraente per molti pellegrini. A tutti piace ricevere lettere, a maggior ragione se provengono da un luogo emblematico come Piazza San Pietro. Per questo motivo, il suo grande negozio, che si trova appena fuori dalla Basilica, è spesso affollato. Questo è il motivo per cui, da qualche anno a questa parte, un negozio di autocarri del La Posta Vaticana è installato in Piazza San Pietro al culmine della stagione dei pellegrinaggi. 

Da Governatorato dipende anche dalla gestione dei Musei Vaticani. Oltre a conservare un prezioso patrimonio artistico, sono un'importante fonte di reddito per il Vaticano. Per avere un'idea di quanto siano grandi, basta pensare che hanno 700 dipendenti, 300 dei quali dedicati alla sola sicurezza. 

Da quando Papa Francesco è entrato in carica, la residenza estiva dei Papi a Castel Gandolfo non viene più utilizzata. Il Papa lavora in estate e, se si riposa, lo fa a Roma. Papa Francesco ha quindi deciso che il palazzo e i giardini di Castel Gandolfo potranno essere visitati dai turisti. Tra le curiosità ospitate nella residenza di Castel Gandolfo c'è la stanza papale in cui nacquero i bambini rifugiati ebrei durante la persecuzione nazista nella Seconda Guerra Mondiale.

L'Osservatorio Astronomico Vaticano. I luoghi comuni culturali spesso contrappongono fede e scienza, ma chi ha studiato la storia della Chiesa sa che non è affatto così. La scienza è nata in un contesto culturale cristiano e molti credenti si sono dedicati a questa nobile attività. La prova dell'interesse della Chiesa per lo sviluppo scientifico è l'esistenza di questo osservatorio. Fondata nel 1578, è una delle più antiche del mondo. I suoi contributi alla storia dell'astronomia sono stati numerosi e, dato l'aumento dell'inquinamento luminoso nella zona, la nuova sede dell'osservatorio si trova nientemeno che in Arizona (USA).

I conti dello Stato Vaticano e della Santa Sede

L'Istituto per le Opere di Religione (IOR), meglio conosciuto come Banca Vaticana, fu creato nel 1942, in piena guerra mondiale, per salvaguardare il patrimonio delle diocesi e delle istituzioni ecclesiastiche che erano sotto assedio in alcune parti del mondo. Lo IOR è stato oggetto di molti titoli e scandali nell'ultimo decennio, anche se i suoi numeri sono piuttosto modesti rispetto a quelli di una banca media. È davvero triste che un'istituzione vaticana di questo livello non sia esemplare al massimo grado, anche se fortunatamente sia Benedetto XVI che Francesco hanno fatto progressi significativi nel controllo e nella trasparenza di tutti gli organismi economici della Santa Sede e dello Stato Vaticano. Uno dei frutti di questo processo è stata la pubblicazione nel 2021 del patrimonio di entrambe le entità per la prima volta nella storia. 

Nel 2020 la Santa Sede ha avuto un'entrata di 248 milioni di euro e una spesa di 315 milioni di euro. Il suo patrimonio netto totale ammonta a circa 1.379 milioni di euro. Gli uffici e le nunziature romane rappresentano 36 % del bilancio totale, mentre lo Stato della Città del Vaticano rappresenta 14 %, lo IOR 18 %, altre fondazioni e fondi 24 %, la Bolla di San Pietro 5 % e altri fondi legati alla Segreteria di Stato 3 %. Le spese dello Stato Vaticano sono leggermente inferiori a quelle della Santa Sede. 600 milioni di euro all'anno. Può sembrare una cifra molto elevata, ma non è così grande se paragonata al bilancio di diocesi tedesche come Colonia (che supera i 900 milioni), o di altre diocesi degli Stati Uniti. 

Nel 2021 le entrate sono state 58 % da redditi, investimenti, visitatori e fornitura di servizi; 23 % da donazioni esterne (da parte di diocesi o altre istituzioni); e 19 % da entità collegate (come lo IOR o il Fondo per l'occupazione e lo sviluppo rurale). Governatorato). Va notato che la Santa Sede ha più di 5.000 proprietà immobiliari sparse in tutto il mondo: 4.051 in Italia e 1.120 all'estero, senza contare le sue ambasciate nel mondo. Molte di queste proprietà sono affittate e forniscono questo reddito.

Vaticano

Il Sinodo non è un sondaggio, né un parlamento, ma è una preghiera.

Il "Rete mondiale di preghiera per il Papa" ha pubblicato il video con l'intenzione mensile del Papa per il mese di ottobre. Il Santo Padre ci invita a pregare affinché la Chiesa "per vivere sempre più la sinodalità ed essere un luogo di solidarietà, fraternità e accoglienza".

Javier García Herrería-3 ottobre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Nella sua video Papa Francesco ci invita a pregare per i frutti del cammino sinodale in cui si trova la Chiesa. Un Sinodo che ha a che fare con un vero atteggiamento di ascolto, perché non a caso sinodo significa "camminare insieme".

Le parole di Papa Francesco nel corso del video dicono:

"Si tratta di ascoltarci a vicenda nella nostra diversità e di aprire le porte a chi è fuori dalla Chiesa. Non si tratta di raccogliere opinioni, non si tratta di fare un parlamento. Il sinodo non è un sondaggio; si tratta di ascoltare il protagonista, che è lo Spirito Santo, si tratta di pregare. Senza preghiera, non ci sarà il Sinodo.

Cosa significa "fare il sinodo"? Significa camminare insieme: sì-no-do. In greco significa "camminare insieme" e camminare nella stessa direzione. E questo è ciò che Dio si aspetta dalla Chiesa del terzo millennio. Che deve riacquistare la consapevolezza di essere un popolo in cammino e di doverlo fare insieme.

Una Chiesa con questo stile sinodale è una Chiesa di ascolto, che sa che ascoltare è più che sentire.
Si tratta di ascoltarci a vicenda nella nostra diversità e di aprire le porte a chi è fuori dalla Chiesa. Non si tratta di raccogliere opinioni, non si tratta di fare un parlamento. Il sinodo non è un sondaggio; si tratta di ascoltare il protagonista, che è lo Spirito Santo, si tratta di pregare. Senza preghiera, non ci sarà il Sinodo.

Cogliamo questa opportunità per essere una Chiesa della vicinanza, che è lo stile di Dio, la vicinanza. E ringraziamo tutto il popolo di Dio che, con il suo ascolto attento, sta seguendo un percorso sinodale.

Preghiamo affinché la Chiesa, fedele al Vangelo e coraggiosa nel suo annuncio, possa vivere sempre più il sinodalità ed essere un luogo di solidarietà, fraternità e accoglienza".

FirmeJosé Mazuelos Pérez

La cura e la protezione della vita umana

La dignità degli esseri umani, soprattutto dei più vulnerabili, è più che mai minacciata. Di fronte a questa realtà, è necessario verificare se il riferimento alla dignità della persona si basa su una visione adeguata e vera dell'essere umano.  

3 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Nel corso della storia, ci sono state diverse discussioni in cui si è discusso dell'uguaglianza o della radicale disuguaglianza tra gli esseri umani. Si discuteva se le donne, i neri, gli indiani e gli schiavi in generale fossero persone o meno. Oggi tali discussioni sembrano aberranti, anche se non si può dire che siano superate. Oggi ci si interroga ancora una volta sulla dignità La dignità personale degli esseri umani all'inizio e alla fine della vita, dove le determinazioni personali sono più fragili, o perché il potenziale del soggetto non è ancora espresso a livello personale o perché il soggetto corre il rischio di cadere in un semplice stato di vita biologica. Pertanto, anche oggi è necessario affrontare seriamente la questione dell'uguaglianza radicale di tutti gli esseri umani e affermare l'uguaglianza di diritti e di natura degli esseri umani non ancora nati, o di quelli che nascono con qualche deficit notevole, dei malati che sono un peso per la famiglia o per la società, dei disabili mentali, ecc. È questa la domanda che affronteremo. 

Oggi, alla questione della dignità si risponde da un punto di vista immanente, basato su un'antropologia individualista, materialista e soggettivista, per cui la dignità dell'essere umano dipende esclusivamente dalle manifestazioni corporee visibili, dimenticando la dimensione spirituale dell'essere umano. È chiaro che, all'ombra del materialismo, l'uomo non diventerà mai più di una scimmia illustre o dell'individuo di una specie egregia, ma che, poiché non è nulla, può essere clonato, manipolato, prodotto e sacrificato, all'inizio o alla fine della sua vita, per il bene della collettività, quando il benessere o la semplice volontà della maggioranza o della minoranza dominante sembra richiederlo. In questa visione, la persona negli stati limite della sua esistenza non è altro che un incidente dell'altro, oggi del corpo della madre, domani di questo o quel gruppo sociale, politico o culturale.

Contro il soggettivismo, dobbiamo obiettare che la realtà non è qualcosa di soggettivo, ma che c'è qualcosa di oggettivo in ogni realtà, che segnerà il piano assiologico. La dignità della persona non dipende solo dal suo corpo visibile, ma anche dal suo spirito invisibile, che la rende singolare, unica e irripetibile, cioè ogni persona è qualcuno che ha qualcosa di indicibile, misterioso, che configura uno spazio sacro inviolabile.

L'uomo, in virtù del fatto che è una persona, possiede una vera e insondabile eccellenza. E ha questa eccellenza o dignità indipendentemente dal fatto che ne sia consapevole o meno, e indipendentemente dal giudizio che si è formato in merito, perché non è il giudizio dell'uomo a fare la realtà, ma è la realtà che feconda i suoi pensieri e conferisce verità ai suoi giudizi. Chi esiste in sé, anche il concepito, non ha bisogno del permesso di vivere. Ogni decisione altrui sulla sua vita è un'offesa alla sua identità e al suo essere.

La persona, da un lato, è un individuo a cui è affidata la cura e la responsabilità della propria libertà. D'altra parte, poiché la sua struttura costitutiva è radicata nella sua condizione sociale, possiamo affermare che l'essere umano non è mai solo, né può affermare di essere padrone assoluto della sua vita. Pertanto, il rapporto del medico con il paziente deve tenere conto del fatto che le sue decisioni non appartengono solo alla sfera privata, ma che hanno una duplice responsabilità nei confronti della società: il medico, essendo depositario della professione per eccellenza, ha un'enorme responsabilità sociale, politica e umana; il paziente, non essendo un'isola in mezzo all'oceano, ma un membro della società umana, deve tenere presente che al di sopra del bene individuale c'è il bene comune, che comprende il rispetto dell'integrità fisica della vita di tutte le persone, compresa la propria.

Una mentalità che non difende l'uomo dall'azione puramente tecnica e lo trasforma in un altro oggetto del dominio tecnico non è in grado di rispondere alle nuove sfide etiche poste dal progresso tecnologico, né di umanizzare una società sempre più minacciata dall'egoismo e lontana dallo spirito del Buon Samaritano. 

Allo stesso tempo, come afferma il documento degli anziani e come il Papa non si stanca di ripetere, abbiamo bisogno di una società che metta gli anziani al centro, che impedisca la continua imposizione di una società dell'usa e getta e del consumo, dove i deboli sono rifiutati e la persona umana è sottomessa al potere del desiderio e della tecnologia.

In conclusione, possiamo affermare che nessuno oggi nega in teoria che l'uomo sia una persona e che, in virtù del suo essere personale, abbia una dignità, un valore unico e un diritto da rispettare. Il problema nell'attuale dibattito bioetico è verificare se il riferimento alla dignità della persona si basa su una visione adeguata e vera dell'essere umano, che costituisce il principio fondamentale e il criterio di discernimento di ogni discorso etico.

L'autoreJosé Mazuelos Pérez

Vescovo delle Isole Canarie. Presidente della Sottocommissione episcopale per la famiglia e la difesa della vita.

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Vaticano

Il Papa condanna duramente la situazione in Ucraina: "Certe azioni non possono mai e poi mai essere giustificate!"

In più di 80 occasioni quest'anno Papa Francesco ha parlato della situazione in Ucraina, ma in nessuna di esse ha dedicato parole così chiare e richieste concrete ai principali attori del conflitto. Ieri, domenica 2 ottobre, vi ha dedicato l'intero messaggio dell'Angelus dal balcone del suo ufficio.

Javier García Herrería-3 ottobre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

I fedeli riuniti in Piazza San Pietro hanno ascoltato una denuncia viva e forte dello sviluppo del conflitto armato, delle sofferenze della popolazione innocente e un appello ai leader politici affinché accettino un cessate il fuoco immediato. Al Presidente Vladimir Putin ha implorato - questa è la parola che ha usato - di fermare la "spirale di violenza e morte". Allo stesso modo, ricordando le immense sofferenze patite dalla popolazione ucraina, ha rivolto "un appello altrettanto fiducioso al Presidente dell'Ucraina affinché sia aperto a serie proposte di pace".

Ha anche invitato i vari leader internazionali "a fare tutto ciò che è in loro potere per porre fine alla guerra in corso, senza essere trascinati in pericolose escalation, e a promuovere e sostenere iniziative di dialogoPer favore, facciamo in modo che le nuove generazioni possano respirare l'aria sana della pace e non quella inquinata della guerra, che è una follia!

Peggioramento della situazione in Ucraina

Il Papa è particolarmente preoccupato per il peggioramento degli eventi. Una guerra le cui ferite "invece di guarire, continuano a sanguinare sempre di più, con il rischio di allargarsi". Le notizie degli ultimi giorni sono particolarmente preoccupanti, perché "il rischio di escalation nucleare sta aumentando, al punto da far temere conseguenze incontrollabili e catastrofiche a livello mondiale".

Nelle ultime settimane il Papa ha ripetutamente parlato del conflitto ucraino come di una terza guerra mondiale, che si svolge in Ucraina ma con molti attori e interessi internazionali. In seguito al viaggio intrapreso dall'elemosiniere polacco e dal cardinale Konrad KrajewskiIl Papa ha conosciuto più direttamente le barbarie della guerra e ora è particolarmente preoccupato per l'aggravarsi della situazione. Per questo, nell'ultima parte del suo discorso, ha mostrato ancora una volta la sua preoccupazione: "E cosa possiamo dire del fatto che l'umanità si trova di nuovo di fronte alla minaccia atomica? È assurdo.

Il Papa ricorda il no alla guerra

Papa Francesco ha parlato con vicinanza e vera empatia del conflitto: "Sono addolorato per i fiumi di sangue e di lacrime versati negli ultimi mesi. Sono addolorato per le migliaia di vittime, soprattutto bambini, e per le numerose distruzioni, che hanno lasciato molte persone e famiglie senza casa e minacciano vasti territori con il freddo e la fame. Tali azioni non possono mai, mai essere giustificate! [...] Cosa deve ancora accadere, quanto sangue deve ancora scorrere prima di capire che la guerra non è mai una soluzione, ma solo distruzione? In nome di Dio e del senso di umanità che alberga in ogni cuore, rinnovo il mio appello per un immediato cessate il fuoco. Si mettano a tacere le armi e si cerchino le condizioni per avviare negoziati capaci di portare a soluzioni non imposte con la forza, ma consensuali, giuste e stabili. E saranno tali se si baseranno sul rispetto del valore sacrosanto della vita umana, della sovranità e dell'integrità territoriale di ciascun Paese, nonché dei diritti delle minoranze e delle loro legittime preoccupazioni".

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Vaticano

20 anni di Harambee

Rapporti di Roma-3 ottobre 2022-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

L'iniziativa sociale promossa dall'Opus Dei in occasione della canonizzazione di San Josemaría Escrivá de Balaguer celebra il suo 20° anniversario, durante il quale ha realizzato più di 80 progetti incentrati sull'istruzione e la formazione di persone in circa 20 Paesi dell'Africa subsahariana.

L'obiettivo di Harambee è quello di rendere l'Africa autosufficiente. Per questo è fondamentale investire nella formazione e dedicare tempo alla ricerca di partner locali su cui basarsi. 


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Cultura

Intervista con María Caballero sugli scrittori contemporanei che si sono convertiti

María Caballero, docente di letteratura, ha recentemente partecipato a Madrid a una conferenza su Dio nella letteratura contemporanea. Passiamo in rassegna il panorama degli intellettuali e degli scrittori convertiti, molti dei quali del XXI secolo.

Javier García Herrería-3 ottobre 2022-Tempo di lettura: 9 minuti

María Caballero è docente di Letteratura ispano-americana all'Università di Siviglia. La sua ricerca negli ultimi anni si è concentrata su saggi sull'identità dei Paesi ispanici del Nuovo Mondo e sulla scrittura del sé (diari, autobiografie, memorie...), con particolare attenzione alla scrittura delle donne. Da decenni ricerca, nell'ambito delle scritture del sé, la letteratura scritta dai convertiti, nelle testimonianze di quel fenomeno inapprensibile che è la conversione religiosa di un essere umano.

Ha recentemente inaugurato il VI Congresso di "Dio nella letteratura contemporanea: autori in cerca d'autore", tenutasi nell'auditorium dell'Università Complutense di Madrid il 22 e 23 settembre.

Un gruppo di partecipanti alla conferenza "Autori in cerca di autori".

La sua conferenza si è concentrata sugli scrittori del XX-XI secolo che si sono convertiti. Quali autori ritiene più rilevanti?

Fin dai tempi di Paolo di Tarso e Agostino d'Ippona, le storie di conversione hanno scosso il lettore intorpidito dal nostro mondo quotidiano, intriso di superficialità e attivismo. Da essi derivano due modelli di conversione religiosa: le "tombe" non cercate dal soggetto e classificabili come "eventi straordinari" (Claudel, García Morente...). È un'esperienza oscura in cui l'intuizione prende il sopravvento: "Dio esiste, l'ho incontrato", come dirà Frossard. A questo proposito, il libro di José María Contreras Espuny, "Dios de repente" (2018), è molto suggestivo e attuale.

Al polo opposto, e guidati da Agostino d'Ippona, ci sarebbero quelli "razionali" (Chesterton, Lewis), che culminano una ricerca di anni: l'onestà del soggetto finisce per accettare la Verità del Dio cattolico, non senza resistenze. 

Ci sono due libri che costituiscono un quadro ineludibile per lo studio di queste questioni: "Letteratura e cristianesimo del XX secolo", di Ch. Moeller, in diversi volumi. E "Converted Writers" (2006) di J. Pearce, che si limita al mondo anglosassone e approfondisce un buon numero di scrittori inglesi le cui testimonianze di conversione sono ancora affascinanti. Per non parlare dei loro romanzi e racconti che li consacrano come classici del XX secolo: Chesterton, Lewis, E. Waugh o Tolkien sono riferimenti ineludibili, come dimostra la lunga eredità de "Il Signore degli Anelli".

Ana Iris Simón, autrice con una sensibilità e un'eredità di sinistra, sta sollevando la questione di Dio nel suo romanzo Feria e nei suoi articoli su El País. Come valuta questo fenomeno?

Prima di lei, Juan Manuel de Prada, che si definisce convertito, lo fece a suo tempo. Negli ultimi decenni il mercato è stato inondato di letteratura testimoniale, non solo memorie e autobiografie (i "best-seller" del momento), ma anche letteratura religiosa. La questione di Dio è nell'aria, come dimostrano due piccoli libri popolari: "10 atei cambiano autobus" (2009), di José Ramón Ayllón, e "Conversos buscadores de Dios. 12 storie di fede del XX e XXI secolo" (2019), di Pablo J. Ginés. Non sono, soprattutto il secondo, necessariamente scrittori, ma piuttosto una varietà di convertiti: la sorella dell'imbalsamatore di Lenin, un prigioniero del KGB, l'inventore del fucile Kalashnikov, León Felipe, un poeta repubblicano e spagnolo...

Quali opere di convertiti recenti sono particolarmente interessanti per lei?

Nella conferenza non mi sono limitato agli scrittori spagnoli, ma mi sono concentrato sul mondo intellettuale, dove è evidente il fenomeno della ricerca di un senso della vita, di un possibile Dio, di qualcosa di più.... Nonostante si viva in un mondo apparentemente postmoderno e secolarizzato, sono sempre più numerose le testimonianze di scrittori convertiti, che sono diventate una sorta di sottogenere letterario. Dopo alcuni schizzi di convertiti dal mondo occidentale (E. Waugh, Mauriac, S. Hahn...) e dall'Islam (Qurehi, J. Fadelle...), mi sono concentrato su cinque intellettuali con una prospettiva internazionale e background diversi: A. Flew, S. Ahmari, J. Pearce, J. Arana e R. Gaillard. Ho lavorato sui racconti di conversione dei primi quattro e su un romanzo scritto dall'ultimo. 

Con il titolo "Dio esiste. Come l'ateo più famoso del mondo ha cambiato idea" (2012), il filosofo A. Flew (1923-2010) spiega le ragioni del suo cambiamento di posizione. Una sorprendente svolta a 360 gradi rispetto al suo lavoro scientifico lo porta ad affermare: "Dio esiste... l'universo senza la sua presenza è inconcepibile": non opta infatti per un dio specifico, ma afferma con forza la presenza del sacro nell'universo. La sua fu una "conversione" scandalosa: passò dall'essere l'ateo ufficiale a sconvolgere gli avversari con le sue affermazioni, a tenere conferenze e a divertirsi in spettacolari e numerosissime tavole rotonde di scienziati che discutevano sull'argomento.

"Fuoco e acqua. Il mio viaggio verso la fede cattolica" (2019) è la testimonianza di Sohrab Ahmari (1985), un famoso editorialista della Gran Bretagna che nel 2016 ha annunciato la sua conversione al cattolicesimo con un tweet, suscitando grande scandalo nelle reti. Straniero che vive negli Stati Uniti, diventa lettore di Nietzsche, iniziando un percorso intellettuale e spirituale che, anni dopo e contrastato dalla lettura della Bibbia, lo porterà alla Chiesa cattolica. Ma non prima di essere passati attraverso il marxismo. "Arrivavo alla conclusione che la voce interiore che mi incoraggiava a fare il bene e a rifiutare il male era una prova inconfutabile dell'esistenza di un Dio personale", diceva.

Quanto a J. Pearce (1961), si è definito un "fanatico razzista militante" e il resoconto che ha dedicato alla sua conversione, "My Race with the Devil" (2014), porta questo sottotitolo: "dall'odio razziale all'amore razionale", che non lascia dubbi su come un fanatico militante del Fronte Nazionale che ha flirtato con l'IRA abbia visto il proprio processo di conversione. La lettura di Chesterton, Lewis e dei convertiti di Oxford, eredi di Newman, anch'egli convertito, lo condusse infine a Dio. Oggi è un eccellente scrittore e apologeta, molto attento alle biografie di illustri convertiti.

Dalla Spagna ho scelto "Teología para incrédulos" (2020), di J. Arana (1950), professore di filosofia all'Università di Siviglia e membro della Reale Accademia di Scienze Morali e Politiche di Madrid. Niente di più lontano da una seria riflessione su questioni di confine tra filosofia e teologia, con un intento più o meno apologetico.

Il titolo è fuorviante se non si comprende che il miscredente di cui parla non è altro che l'autore stesso e che il libro affronta molte questioni teoriche - salvezza e peccato, libertà, miracoli, Chiesa e secolarismo, fede e scienza - con serietà intellettuale ma sempre a partire dalla cronaca del proprio cammino esistenziale verso una fede che per lui proviene dalla tradizione familiare, che si perde nella giovinezza anche se mai del tutto nella pratica e viene gradualmente recuperata fino a raggiungere la sua pienezza nella maturità, come frutto della riflessione e della risposta alla grazia di Dio. Il paesaggio che questo percorso segue, in cui molti possono riconoscersi, è quello della nostra cultura contemporanea, quello della storia del pensiero occidentale.

¿In che misura tali autori hanno avuto o hanno tuttora un ruolo rilevante nell'affrontare la questione di Dio nell'opinione pubblica?

Qual è l'impatto delle dichiarazioni di convertiti come Messori o Mondadori? Testi come "In cosa credono quelli che non credono?" (1997), un dialogo tra Umberto Eco e Carlo Maria Martini, arcivescovo di Milano, hanno portato alla ribalta le questioni di fede. Tuttavia, il mercato, i media e le reti privilegiano e nascondono, come tutti sappiamo... Qualche anno fa, due libri di Alejandro Llano e Fernando Sabater su queste questioni sono stati pubblicati quasi in parallelo, e ovviamente la diffusione del secondo ha travolto il primo.

¿E gli autori di altri paesi dell'America Latina?

Un paio di anni fa ho tenuto una conferenza presso il Centro di Studi Teologici di Siviglia, che è stata poi pubblicata sulla rivista "Isidorianum" e messa in rete. Sotto il titolo "Dio è scomparso dalla nostra letteratura?" Rubén Darío, e il suo poema "Lo fatal, Pedro Páramo", J. Rulfo nella sua ricerca esistenziale del padre (forse Dio?), "Cent'anni di solitudine", G. García Márquez con la sua struttura biblica della Genesi e il suo poema "Lo fatal, Pedro Páramo". García Márquez con la sua struttura biblica dalla Genesi all'Apocalisse... e alcuni romanzi contemporanei di Otero Silva ("La piedra que era Cristo"), Vicente Leñero, ("El evangelio de Lucas Gavilán") e altri...

Tra tutti, occupa un posto di rilievo l'agnostico argentino Jorge Luis Borges, che nelle sue poesie, nei suoi saggi e persino dietro la superficie della suspense poliziesca di alcuni suoi racconti ("Ficciones", "El Aleph") nasconde domande esistenziali sull'essere e sul destino dell'uomo, del mondo e di Dio, come Arana ha studiato nel suo libro "El centro del laberinto" (1999). Una ricerca che arriva fino al letto di morte, dove convoca - secondo la testimonianza della vedova María Kodama - un pastore protestante e un sacerdote cattolico per continuare a cercare...

Un anno fa in Spagna abbiamo avuto un dibattito sulla scarsa influenza degli intellettuali cristiani nella cultura. Pensa che sia cambiato qualcosa in questo periodo? Ci sono "germogli verdi" in Spagna o in altri Paesi?

I "germogli verdi" ci sono e sono particolarmente sorprendenti in un Paese "laico" come la Francia. Dio e le questioni legate alla trascendenza sono di interesse. L'insolito successo di Fabrice Hadjad (1971), professore e filosofo francese, figlio di ebrei di origine tunisina. Convertitosi egli stesso, ha dedicato la sua vita a tenere conferenze e a scrivere libri come "La fede dei demoni" (2014) e "Succedere alla morte. Anti método para vivir" (2011); "¿Cómo hablar de Dios hoy" (2013);.... 

"Ultime notizie dell'uomo (e della donna)", (2018) e "Giovanna e i postumani o il sesso dell'angelo", (2019) sono alcuni degli ultimi lavori di questo professore universitario e padre di nove figli, che ha scritto quasi venti monografie e tenuto conferenze in tutto il mondo. Sono scritti con una statura apologetica, insieme alla disinvoltura di chi vive secondo quella vecchia formula del 1928 approvata dal Vaticano II: "essere contemplativi in mezzo al mondo".

María Caballero durante il suo intervento al congresso.

Susanna Tamaro e Natalia Sanmartín sono voci femminili che hanno avuto un enorme successo e comunicano un'antropologia cristiana molto attraente. Come valuta il contributo della prospettiva femminile?

È plurale e molto ricca di nomi come Etty Hillesum (1914-1943), attualmente molto di moda e oggetto di tesi di dottorato, che fa parte di un quartetto di scrittrici ebree morte durante la Seconda guerra mondiale insieme a Edith Stein (1891-1942), Simone Weil (1909-1943) e Anna Frank (1929-1945).

Ma non solo loro. All'estremo opposto, l'americana Dorothy Day (1897-1980) era una giornalista, attivista sociale e anarchica cristiana americana, benedettina oblata - così la presenta wikipedia, e il cocktail è sorprendente.

Tornando alle scrittrici, la nostra Carmen Laforet (1921-2004) si convertì grazie all'amica Lili Álvarez e il risultato fu una svolta nella sua narrativa, il romanzo "La mujer nueva" (1955), con tocchi autobiografici di esistenzialismo cristiano.

Anche se oscurata dai membri maschili del gruppo, questa donna inquieta e repubblicana dell'alta società madrilena era amica di Juan Ramón Jiménez e membro regolare del Lyceum, che promuoveva la vita culturale femminile. Il suo esilio in Messico si riflette in raccolte di poesie in cui mostra il suo acclimatamento al nuovo ambiente in cui sopravvive come traduttrice. Paradossalmente, il suo ritorno in Spagna è stato duro, un nuovo esilio per questa donna dell'Opus Dei. Non disdegnava la poesia religiosa, come si evince dall'antologia di poesia religiosa che preparò per la BAC nel 1970.

Per quanto riguarda la domanda, Susana Tamaro è stata un best seller con il suo romanzo "Donde el corazón te lleve" (1994), in cui tre generazioni di donne collegano le loro esperienze. Ricordo di aver scritto contro lo slogan del titolo del mio libro "Femenino plurale". Donne nella letteratura" (1998) perché il leitmotiv del titolo sembrava troppo facile. Ma non c'è dubbio che a partire da "Anima mundi" (2001) si cimenta nel campo religioso con una forza impressionante.

Mi interessa molto di più Natalia Sanmartín, una giovane donna (1970) che ha saputo assimilare con originalità le letture di Newman e dei convertiti inglesi, elaborando una nuova utopia. Come un'utopia è il film di Shyamalam "La foresta" (2004). Perché è questo che propone "The Awakening of Miss Prim" (2013), un mondo con dei valori, dove il religioso non solo si inserisce ma articola la vita quotidiana. L'ho sentita parlare a una conferenza a Roma qualche anno fa e l'ho trovata un'alternativa suggestiva. Da allora ha scritto una storia di Natale, non così eccezionale per i miei gusti... Spero che abbia una carriera di valori davanti a sé.

Torniamo alle domande dell'inizio. ¿Il tema di Dio è ancora attuale nella letteratura?

Senza dubbio, Dio ha avuto il suo posto nel romanzo del XX secolo: S. Undset, H. Haase, Vintila Horia, Mauriac..., con una sezione importante sul male, quella pietra d'inciampo di tutti i tempi che essi ricamano. Dostoevskij O Hanah Arent... E quando sembra che non interessi più agli scrittori, troviamo nel romanzo postmoderno (per esempio, "La strada" di Mc Carthy, vincitore del Premio Pulitzer 2007), una certa nostalgia per il Dio perduto. Qualcosa di simile accade con la poesia religiosa, una vena nascosta che, come una nuova Guadiana, emerge in scrittori eccellenti: Gerardo Diedo, J. Mª Pemán, Dámaso Alonso... e nelle generazioni più recenti Miguel D'Ors, J.J. Cabanillas, Carmelo Guillén... Come esempio, l'antologia "Dios en la poesía actual" (2018), curata dagli ultimi due poeti citati. 

Tornando ai convertiti che scrivono romanzi, va segnalato Reginald Gaillard (1972). Quasi sconosciuto, sta facendo scalpore nei circoli intellettuali della vicina Francia. Insegnante di scuola secondaria, iniziatore di almeno tre riviste e fondatore della casa editrice Corlevour, ha pubblicato tre raccolte di poesie, e il suo status di poeta è molto evidente in "La partitura interior (2018), il suo primo romanzo, acclamato dalla critica francese...". Il romanzo è una confessione, una resa dei conti alla fine della vita sulla falsariga del "Nodo delle vipere" di Mauriac: un dialogo a tre voci tra il protagonista (prete), Dio e gli altri.

Aghi in un pagliaio? Sì e no. Chiunque chieda informazioni su scrittori attuali interessati a Dio, al sacro o alla religione nella letteratura e nelle arti sarà indirizzato alle reti. Qualche anno fa, Antonio Barnés ha avuto l'enorme merito di scommettere su qualcosa che non sembrava di moda: un progetto di ricerca ricco di attività e aperto online su "Dio nella letteratura e nelle arti". Abbiamo appena celebrato il VI Congresso e c'è un'immensa quantità di materiale pubblicato su carta o accessibile online come risultato di questi incontri. Un esempio è il libro "La presencia del ausente, Dios en la literatura contemporánea", recentemente pubblicato dall'Università di Castilla y la Mancha. 

In conclusione, dov'è Dio?

La domanda non è affatto retorica, e certamente aleggia nell'aria, per esempio nelle reti dove qualche mese fa è stato pubblicato un libro omonimo, coordinato da A. Barnés e presentato al nostro congresso come volume cartaceo, in cui 40 poeti rispondono in/con la loro opera a questa inquisizione. Viviamo in una società post-cristiana in cui Dio sembra essere scomparso; ma anche senza esserne consapevoli lo stiamo ancora cercando.

Gli insegnamenti del Papa

Guardiamo in alto

La visita del Santo Padre a Malta all'inizio di aprile e il ciclo liturgico della Settimana Santa e dell'inizio della Pasqua sono i momenti principali su cui Papa Francesco è intervenuto.

Ramiro Pellitero-2 ottobre 2022-Tempo di lettura: 8 minuti

Ci concentriamo sulla viaggio apostolico a Malta e la Settimana Santa. Il Sabato Santo, durante la Veglia pasquale, Papa Francesco ha invitato "Alza gli occhi".Perché la sofferenza e la morte sono state abbracciate da Cristo e ora è risorto. Guardando le sue piaghe gloriose sentiamo allo stesso tempo l'annuncio pasquale di cui abbiamo disperatamente bisogno: "Pace a voi!

"Con una rara umanità".

Fare il punto della situazione sul suo viaggio apostolico a Malta (rinviata di due anni a causa del Covid), il Papa ha detto mercoledì 6 aprile che Malta è un luogo privilegiato, un luogo di pace, un luogo di pace. "rosa dei ventiLa nuova sede è fondamentale per una serie di motivi.

In primo luogo, per la sua posizione al centro del Mediterraneo (che accoglie ed elabora molte culture) e perché ha ricevuto il Vangelo molto presto, per bocca di San Paolo, che i maltesi hanno accolto. "con un'umanità fuori dal comune". (At 28,2), parole che Francesco ha scelto come motto del suo viaggio. E questo è importante per salvare l'umanità da un naufragio che ci minaccia tutti, perché - ha detto il Papa, evocando implicitamente il suo messaggio durante la pandemia - "il mondo deve essere salvato da un naufragio che ci minaccia tutti". "Siamo sulla stessa barca". (cfr. Un momento di preghiera in Piazza San Pietro, vuoto, 27-III-2020). Ed è per questo che abbiamo bisogno, dice ora, che il mondo diventi "più fraterno, più vivibile".. Malta rappresenta quell'orizzonte e quella speranza. Rappresenta "il diritto e la forza del piccolodi piccole nazioni, ma ricche di storia e di civiltà, che dovrebbe portare avanti un'altra logica: quella del rispetto e della libertà, quella del rispetto e anche la logica della libertà"..

In secondo luogo, Malta è fondamentale per il fenomeno della migrazione: "Ogni immigrato -disse il Papa quel giorno. "è una persona con la sua dignità, le sue radici, la sua cultura. Ognuno di loro è portatore di una ricchezza infinitamente più grande dei problemi che comporta. E non dimentichiamo che l'Europa è stata fatta dalla migrazione"..

Certo, l'accoglienza dei migranti - osserva Francesco - deve essere pianificata, organizzata e governata per tempo, senza aspettare le situazioni di emergenza. "Perché il fenomeno migratorio non può essere ridotto a un'emergenza, ma è un segno dei nostri tempi. E come tale deve essere letto e interpretato. Può diventare un segno di conflitto o di pace". E Malta lo è, ecco perché, "Un laboratorio di paceIl popolo maltese ha ricevuto, insieme al Vangelo, "la linfa della fraternità, della compassione, della solidarietà [...] e grazie al Vangelo potrà mantenerle vive"..

In terzo luogo, Malta è un luogo chiave anche dal punto di vista dell'evangelizzazione. Perché le sue due diocesi, Malta e Gozo, hanno prodotto molti sacerdoti e religiosi, così come fedeli laici, che hanno portato la testimonianza cristiana in tutto il mondo. Francis esclama: "Come se la scomparsa di San Paolo avesse lasciato la missione nel DNA del popolo maltese!. Ecco perché questa visita è stata soprattutto un atto di riconoscimento e di gratitudine. 

Abbiamo, insomma, tre elementi per collocare questa "rosa dei venti": la sua particolare "umanità", il suo essere crocevia per gli immigrati e il suo coinvolgimento nell'evangelizzazione. Tuttavia, anche a Malta, dice Francesco, soffiano i venti. "del secolarismo e della pseudo-cultura globalizzata basata sul consumismo, sul neocapitalismo e sul relativismo".. Per questo motivo si è recato alla Grotta di San Paolo e al santuario nazionale di San Paolo. Ta' Pinuchiedere all'Apostolo delle Genti e alla Madonna una rinnovata forza, che viene sempre dallo Spirito Santo, per la nuova evangelizzazione. 

Infatti, Francesco ha pregato Dio Padre nella Basilica di San Paolo: "Aiutaci a riconoscere da lontano i bisogni di coloro che lottano tra le onde del mare, battuti contro gli scogli di una riva sconosciuta. Fa' che la nostra compassione non si esaurisca in vane parole, ma che accenda il fuoco dell'accoglienza, che fa dimenticare le intemperie, riscalda i cuori e li unisce; il fuoco della casa costruita sulla roccia, dell'unica famiglia dei tuoi figli, sorelle e fratelli tutti". (Visita alla Grotta di San Paolo, 3 aprile 2022). E in questo modo l'unità e la fraternità che derivano dalla fede saranno mostrate a tutti nei fatti. 

Nel santuario di Ta'Pinu (isola di Gozo) il Papa ha sottolineato che, presso la Croce, dove Gesù muore e tutto sembra essere perduto, allo stesso tempo nasce una nuova vita: la vita che viene con il tempo della Chiesa. Tornare a quell'inizio significa riscoprire l'essenziale della fede. E l'essenziale è la gioia di evangelizzare. 

Francisco non usa mezzi termini, ma si cala nella realtà di ciò che sta accadendo: "La crisi della fede, l'apatia del credere, soprattutto nel periodo post-pandemico, e l'indifferenza di tanti giovani alla presenza di Dio non sono temi da 'indorare', pensando che un certo spirito religioso resista ancora, no. Dobbiamo vigilare affinché le pratiche religiose non si riducano alla ripetizione di un repertorio del passato, ma esprimano una fede viva, aperta, che diffonda la gioia del Vangelo. È necessario vigilare affinché le pratiche religiose non si riducano alla ripetizione di un repertorio del passato, ma esprimano una fede viva, aperta, che diffonda la gioia del Vangelo, perché la gioia della Chiesa è evangelizzare". (Incontro di preghiera, omelia2-IV-2022).

Tornare all'inizio della Chiesa, alla croce di Cristo, significa anche accogliere (ancora una volta, un'allusione agli immigrati): "Siete una piccola isola, ma con un grande cuore. Siete un tesoro nella Chiesa e per la Chiesa. Lo ripeto: siete un tesoro nella Chiesa e per la Chiesa. Per occuparsene, è necessario tornare all'essenza del cristianesimo: all'amore di Dio, motore della nostra gioia, che ci fa uscire e percorrere le strade del mondo; e all'accoglienza del prossimo, che è la nostra testimonianza più semplice e più bella sulla terra, e così continuare ad andare avanti, percorrendo le strade del mondo, perché la gioia della Chiesa è evangelizzare"..

Misericordia: il cuore di Dio

Domenica 3 aprile, Francesco ha celebrato la Messa a Floriana (alla periferia di La Valletta, la capitale di Malta). Nell'omelia ha preso spunto dal Vangelo del giorno, che riprende l'episodio della donna adultera (cfr. Gv 8,2 ss.). Negli accusatori della donna si nota una religiosità divorata dall'ipocrisia e dalla cattiva abitudine di puntare il dito. 

Anche noi, ha osservato il Papa, possiamo avere il nome di Gesù sulle labbra, ma negarlo con i fatti. E ha enunciato un criterio molto chiaro: "Chi pensa di difendere la fede puntando il dito contro gli altri può anche avere una visione religiosa, ma non abbraccia lo spirito del Vangelo, perché dimentica la misericordia, che è il cuore di Dio". 

Quegli accusatori, spiega il successore di Pietro,"sono il ritratto di quei credenti di tutti i tempi, che fanno della fede un elemento di facciata, dove ciò che viene messo in risalto è l'esterno solenne, ma manca la povertà interiore, che è il tesoro più prezioso dell'uomo".. Ecco perché Gesù vuole che ci chiediamo: "Cosa vuoi che cambi nel mio cuore, nella mia vita, come vuoi che veda gli altri?

Il trattamento di Gesù nei confronti dell'adultera -Misericordia e miseria si sono incontrate", dice il Papa, "Impariamo che qualsiasi osservazione, se non è motivata dalla carità e non contiene la carità, affonda ulteriormente il destinatario".. Dio, invece, lascia sempre una possibilità aperta e sa trovare vie di liberazione e di salvezza in ogni circostanza.

Per Dio non c'è nessuno che sia "irrecuperabile", perché perdona sempre. Inoltre - Francesco riprende qui uno dei suoi argomenti preferiti -. "Dio ci visita usando le nostre ferite interiori".perché non è venuto per i sani ma per i malati (cfr. Mt 9, 12).

Per questo dobbiamo imparare da Gesù alla scuola del Vangelo: "Se lo imitiamo, non ci concentreremo sulla denuncia dei peccati, ma andremo con amore alla ricerca dei peccatori. Non guarderemo quelli che ci sono, ma andremo alla ricerca di quelli che mancano. Non punteremo più il dito, ma inizieremo ad ascoltare. Non scartiamo i disprezzati, ma guardiamo prima a coloro che sono considerati ultimi"..

Chiedere scusa e perdonare

La predicazione di Francesco durante la Settimana Santa è iniziata contrapponendo la smania di salvarsi (cfr. Lc 23, 35; Ibid., 37 e 39) all'atteggiamento di Gesù che non cerca nulla per sé, ma implora solo il perdono del Padre. "Inchiodato al patibolo dell'umiliazione, aumenta l'intensità del dono, che diviene per-don" (Omelia della Domenica delle Palme10-IV-2022). 

Infatti, nella struttura di questa parola, perdono, si vede che perdonare è più che dare, è dare nel modo più perfetto, dare coinvolgendo se stessi, dare completamente.

Nessuno ci ha mai amato, ciascuno di noi, come ci ama Gesù. Sulla croce, vive il più difficile dei suoi comandamenti: l'amore per i nemici. Egli non fa come noi, che ci lecchiamo le ferite e i rancori. Inoltre, ha chiesto perdono, "perché non sanno cosa stanno facendo".. "Perché non sannoFrancisco sottolinea e puntualizza: "Quell'ignoranza del cuore che hanno tutti i peccatori. Quando usate la violenza, non sapete nulla di Dio, che è Padre, né degli altri, che sono fratelli".. Proprio così: quando l'amore viene rifiutato, la verità è sconosciuta. E un esempio di questo, conclude il Papa, è la guerra: "In guerra crocifiggiamo di nuovo Cristo"..

Nelle parole di Gesù al buon ladrone, "Oggi sarai con me in paradiso". (Lc 23,43), vediamo che "il miracolo del perdono di Dio, che trasforma l'ultima richiesta di un condannato a morte nella prima canonizzazione della storia". 

Così vediamo che la santità si ottiene chiedendo perdono e perdonando e che "Con Dio si può sempre rivivere".. "Dio non si stanca mai di perdonare".Il Papa lo ha ripetuto più volte negli ultimi giorni, anche in relazione al servizio che i sacerdoti devono rendere ai fedeli (cfr. omelia della Messa del Santo Padre a Roma). in Cœna Domini, in nuovo complesso carcerario di Civitavecchia, 14-IV-2022).

Vedere, ascoltare e annunciare

Nell'omelia della Veglia Pasquale (Sabato Santo, 16 aprile 2022), Francesco ha preso in esame il racconto evangelico dell'annuncio della risurrezione alle donne (cfr. Lc 41,1-10). Ha sottolineato tre verbi. 

In primo luogo, "vedere". Videro la pietra rotolare via e quando entrarono non trovarono il corpo del Signore. La loro prima reazione è stata la paura, senza alzare lo sguardo da terra. Qualcosa del genere, osserva il Papa, accade anche a noi: "Troppo spesso guardiamo la vita e la realtà senza alzare gli occhi da terra; ci concentriamo solo sull'oggi che passa, proviamo delusione per il futuro e ci chiudiamo nei nostri bisogni, ci sistemiamo nella prigione dell'apatia, mentre continuiamo a lamentarci e a pensare che le cose non cambieranno mai".. E così seppelliamo la gioia di vivere. 

Più tardi, "ascoltare"Il Giorno del Signore, tenendo presente che il Signore "Non è qui".. Forse lo stiamo cercando".nelle nostre parole, nelle nostre formule e nelle nostre abitudini, ma ci dimentichiamo di cercarla negli angoli più bui della vita, dove c'è qualcuno che piange, che lotta, che soffre e che spera.". Dobbiamo alzare lo sguardo e aprirci alla speranza. 

Ascoltiamo: "Perché cercate i vivi tra i morti? Non dobbiamo cercare Dio, interpreta Francesco, tra le cose morte: nella nostra mancanza di coraggio di lasciarci perdonare da Dio, di cambiare e porre fine alle opere del male, di deciderci per Gesù e il suo amore; nel ridurre la fede a un amuleto, "facendo di Dio un bel ricordo di tempi passati, invece di scoprirlo come il Dio vivente che vuole trasformare noi e il mondo di oggi".in "un cristianesimo che cerca il Signore tra le vestigia del passato e lo rinchiude nella tomba della consuetudine".

E infine, "annunciare". Le donne annunciano la gioia della Risurrezione: "La luce della Risurrezione non vuole trattenere le donne nell'estasi di una gioia personale, non tollera atteggiamenti sedentari, ma genera discepoli missionari che 'tornano dal sepolcro' e portano a tutti il Vangelo del Risorto. Avendo visto e udito, le donne corsero ad annunciare ai discepoli la gioia della Risurrezione".anche se sapevano che sarebbero stati presi per pazzi. Ma non si preoccupavano della loro reputazione o di difendere la loro immagine; non misuravano i loro sentimenti o calcolavano le loro parole. Avevano solo il fuoco nel cuore per portare la notizia, l'annuncio: "Il Signore è risorto!".

Da qui la proposta per noi: "Portiamola nella vita ordinaria: con gesti di pace in questo tempo segnato dagli orrori della guerra; con opere di riconciliazione nei rapporti interrotti e di compassione verso chi è nel bisogno; con azioni di giustizia in mezzo alle disuguaglianze e di verità in mezzo alle menzogne. E, soprattutto, con opere di amore e di fraternità".

All'udienza generale del 13 aprile, il Papa aveva spiegato in cosa consiste la pace di Cristo, e lo aveva fatto nel contesto dell'attuale guerra in Ucraina. La pace di Cristo non è una pace di accordi, e ancor meno una pace armata. La pace che Cristo ci dona (cfr. Gv 20, 19.21) è quella che ha conquistato sulla croce con il dono di se stesso.

Il messaggio pasquale del Papa, "alla fine di una Quaresima che non sembra voler finire". (tra la fine della pandemia e la guerra) ha a che fare con la pace che Gesù ci porta. "Le nostre ferite". Nostri perché li abbiamo causati noi e perché Lui li porta per noi. "Le ferite sul corpo di Gesù risorto sono il segno della lotta che Egli ha combattuto e vinto per noi, con le armi dell'amore, affinché possiamo avere pace, essere in pace, vivere in pace".(Benedizione urbi et orbi Domenica di Pasqua, 17-IV-2022).

Per saperne di più
Vaticano

I rifugiati non sono un pericolo per la nostra identità

Non passa giorno senza che Papa Francesco chieda la fine della guerra in Ucraina e non manchi di apprezzare lo spirito di accoglienza dei popoli europei nei confronti dei rifugiati. Un recente documento del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale offre linee guida su come accogliere in contesti interculturali e interreligiosi.

Giovanni Tridente-2 ottobre 2022-Tempo di lettura: 5 minuti

Il guerra in UcrainaLa guerra, che si trascina dal tragico 27 febbraio, tra le tante tragedie umanitarie che ha portato con sé, ha amplificato ancora una volta la mobilità di migranti e rifugiati in Europa, che fuggono dalle bombe e cercano ospitalità ovunque possano. Di fronte agli effetti di una guerra "accanto a noiI popoli europei stanno dando un esempio di accoglienza e di vicinanza verso i loro "...".cugini"Gli ucraini non sono mai stati così numerosi, a cominciare dalla Polonia, che ne ha accolti centinaia di migliaia. L'attuale flusso migratorio è considerato il più grave dalla Seconda Guerra Mondiale. 

Nelle decine di discorsi in cui Papa Francesco si è appellato quasi quotidianamente alla fine della guerra - definita inequivocabilmente una tragedia inutile e allo stesso tempo sacrilega - chiedendo l'apertura urgente di corridoi umanitari, lo spirito di accoglienza che prevale nel continente anche nel dramma indescrivibile del conflitto è molto evidente. Nel suo recente Messaggio Urbi et Orbi La domenica di Pasqua, ad esempio, il Papa ha sottolineato come le porte aperte di tante famiglie in Europa siano segni incoraggianti, veri atti di carità e benedizione per le nostre società".a volte degradato da tanto egoismo e individualismo".

Tuttavia, non basta soffermarsi sull'estemporaneità del momento o sulla contingenza di un dramma che si svolge a pochi chilometri da noi, perché queste situazioni esistono da molti anni anche in altre parti del mondo. Non a caso, nello stesso Messaggio, Francesco ha citato il Medio Oriente, la Libia, diversi Paesi africani, i popoli dell'America Latina, il Canada... ricordando come le conseguenze della guerra colpiscano l'intera umanità. Tuttavia, "La pace è il nostro dovere, la pace è la principale responsabilità di tutti noi.".

Accoglienza interculturale

In questo contesto, torna alla ribalta un documento pubblicato il 24 marzo dal Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, passato un po' inosservato. È il Linee guida sulla cura pastorale dei migranti interculturaliche evidenziano le proposte che possono emergere per le comunità chiamate ad accogliere chi fugge dalle situazioni più diverse.

La prospettiva di queste Linee guida è legata al tema dell'interculturalità che caratterizza le migrazioni attuali, e analizza quindi tutte quelle sfide che si presentano in uno scenario sempre più globale e multiculturale, suggerendo alle comunità cristiane pratiche di accoglienza che sono anche un'opportunità di lavoro missionario, oltre che di testimonianza e carità. 

Si tratta di un testo scaturito da incontri con diversi rappresentanti di Conferenze episcopali, congregazioni religiose e realtà cattoliche locali, che hanno inizialmente approfondito il tema scelto da Papa Francesco per la Giornata mondiale dei migranti e dei rifugiati del 2021, Verso un noi sempre più grande.

Nella prefazione alle Linee guida, che si compongono di 7 punti-sfida (ciascuno con 5 risposte concrete), Papa Francesco ribadisce la necessità di costruire un "cultura dell'incontro"come aveva sottolineato in Fratelli TuttiLa Chiesa è una fraternità universale, perché questo è il significato della vera cattolicità. Dall'incontro con chi è straniero e appartiene a culture diverse nasce, tra l'altro, l'opportunità di crescere come Chiesa e di arricchirsi reciprocamente.

Si tratta di un invito "ampliare il modo in cui viviamo l'essere Chiesa"guardando al dramma del "sradicamento a lungo termineLa "guerra" in cui molti sono costretti a vivere, anche a causa delle guerre, permette loro di vivere "in un mondo in cui sono costretti a vivere", e "in cui sono costretti a vivere".una nuova Pentecoste nei nostri quartieri e nelle nostre parrocchie"scrive il Papa. Ma è anche una forma di "vivere una Chiesa autenticamente sinodale, in movimento, non staticaNon si fa differenza tra nativi e stranieri perché siamo tutti in movimento.

Superare la paura

Il primo punto del documento è un invito a riconoscere e superare la paura di chi è diverso, spesso vittima di pregiudizi e percezioni negative esagerate, come la minaccia alla sicurezza politica ed economica del Paese ospitante, che spesso portano ad atteggiamenti di intolleranza.

La risposta della Chiesa a questa prima sfida può articolarsi in diversi modi, a partire dal far conoscere le storie personali di coloro che fuggono dalle loro terre, le cause che li hanno portati a emigrare; è poi necessario coinvolgere i media nella diffusione di buone pratiche di accoglienza e solidarietà; utilizzare un linguaggio positivo basato su argomenti solidi; promuovere l'empatia e la solidarietà; coinvolgere adolescenti e giovani in queste dinamiche. 

Promuovere l'incontro

Il secondo aspetto riguarda la promozione dell'incontro, facilitando pratiche di integrazione piuttosto che di esclusione. In questo senso, sono necessarie anche una serie di azioni, come la promozione di un cambiamento di mentalità che porti a invertire la logica dello scarto a favore di una "logica dell'integrazione".cultura dell'assistenza"L'obiettivo è aiutare a vedere il fenomeno migratorio nella sua globalità e interconnessione; organizzare sessioni di formazione per aiutare a comprendere l'accoglienza, la solidarietà e l'apertura verso gli stranieri; creare luoghi di incontro per i nuovi arrivati; formare gli operatori pastorali impegnati nell'accoglienza degli immigrati affinché si sentano parte attiva delle dinamiche della parrocchia". 

Ascolto e compassione

Un terzo punto riguarda l'ascolto e la compassione, poiché il sospetto e la mancanza di preparazione possono spesso portare a ignorare i bisogni, le paure e le aspirazioni dei migranti. Questo dovrebbe essere rivolto in primo luogo ai minori e alle persone profondamente ferite, organizzando programmi di assistenza con i più bisognosi; incoraggiando gli operatori sanitari e sociali a offrire servizi specifici per affrontare situazioni particolari.

Vivere la cattolicità

Uno dei problemi riscontrati negli ultimi decenni è che, anche nelle popolazioni di tradizione cattolica, si sono radicati sentimenti nazionalisti che escludono il "...".diverso". Questa tendenza è, infatti, contraria all'universalità della Chiesa, provocando divisioni e non promuovendo la comunione universale. Qui è importante far capire questo particolare aspetto della Chiesa come "...".comunione nella diversità"Dobbiamo anche capire che la molteplicità delle culture e delle religioni può essere un'opportunità per imparare ad apprezzare chi è diverso da noi. Bisogna anche capire che la molteplicità delle culture e delle religioni può essere un'opportunità per imparare ad apprezzare chi è diverso da noi; anche questo richiede un'attenzione pastorale specifica, come primo passo verso un'integrazione più duratura, attraverso operatori ben formati e competenti. 

I migranti come benedizione

Spesso si dimentica che ci sono comunità in cui praticamente tutti i parrocchiani sono stranieri, o in cui gli stessi sacerdoti provengono dall'estero. Questo può essere visto come una benedizione in mezzo al deserto spirituale che il secolarismo ha portato. Pertanto, le opportunità offerte da coloro che provengono dall'estero dovrebbero essere potenziate, permettendo loro di sentirsi anche parte attiva della vita delle comunità locali, facendoli sentire "stranieri".veri missionari"e testimoni della fede; eventualmente adattando le strutture pastorali, i programmi catechistici e la formazione.

Missione evangelizzatrice

Una corretta comprensione del fenomeno migratorio, insieme a un'identità abituale, allontana anche la percezione di minacce alle proprie radici religiose e culturali. In questo senso, l'arrivo di migranti, soprattutto di altre fedi, può essere visto come un'opportunità provvidenziale per realizzare la propria "...identità".missione evangelizzatrice"attraverso la testimonianza e la carità". Ciò richiede l'attivazione di un dinamismo allargato che comprenda anche l'attivazione di servizi caritativi e il dialogo interreligioso.

Cooperazione

L'ultimo punto riguarda la sfida di coordinare tutte queste iniziative per evitare la frammentazione, per un apostolato veramente efficace che ottimizzi le risorse ed eviti le divisioni interne. Tutti devono essere coinvolti nella condivisione di visioni e progetti, vivendo in prima persona la responsabilità pastorale di questo tipo di "apostolato".cura". La cooperazione dovrebbe includere anche altre confessioni religiose, la società civile e le organizzazioni internazionali.

Come si vede, sono tutti elementi concreti per un'accoglienza vera e dignitosa, che può essere utile anche in questo periodo in cui molte parrocchie si stanno attivando per dimostrare la loro vicinanza al popolo ucraino. Un vero banco di prova della carità e della missione.

Cultura

"Autori in cerca d'autore", conferenza su Dio nella letteratura contemporanea

Dio nella letteratura contemporanea. Cronaca del 6° convegno "Autori in cerca d'autore", tenutosi nell'auditorium della Facoltà di Filosofia dell'Università Complutense.

Antonio Barnés-1° ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Dopo sei congressi sulla presenza di Dio nella letteratura contemporanea Alla conferenza hanno partecipato 97 ricercatori provenienti da 40 università di 13 Paesi (Australia, Bielorussia, Brasile, Camerun, Francia, Germania, Italia, Messico, Slovacchia, Spagna, Stati Uniti, Messico, Venezuela, Russia, Bielorussia), che hanno presentato 166 relazioni e comunicazioni di 134 autori in 16 lingue diverse.

Dio è molto presente nella letteratura contemporanea in modo molto diversificato, come si addice a una letteratura degli ultimi secoli in cui l'ibridazione dei generi e dei modi di scrittura è quasi infinita. Gli atteggiamenti che fioriscono sono tanti quante sono le possibilità umane di relazione con Dio: amore, ricerca, dubbio, rifiuto e così via.

Per concentrarci sull'ultimo convegno, tenutosi il 22 e 23 settembre presso la Facoltà di Filologia dell'Università Complutense di Madrid, possiamo elencare una serie di contributi.

Partecipanti al Congresso

L'elenco degli scrittori convertiti o convertiti che scrivono la loro testimonianza di conversione è molto ampia. Per il mondo anglosassone, l'opera di Joseph Pierce è sufficiente a dimostrarlo.

La poesia lirica è uno spazio privilegiato per trovare l'impronta di Dio, perché i poeti spesso mettono a nudo la loro anima. È difficile trovare un poeta che, in un modo o nell'altro, non lasci traccia del suo atteggiamento verso Dio. Al VI Congresso lo abbiamo osservato nel poeta venezuelano Armando Rojas Guardia e nel poeta spagnolo Luis Alberto de Cuenca. 

La tradizione cristiana ha provocato un "tuteo" con Dio, conseguenza dell'incarnazione del Verbo, che è ancora evidente tra gli scrittori non credenti o agnostici. In questo senso, è significativa la figura di Concha Zardoya, poetessa spagnola (1914-2004), che può essere definita "agnostica mistica", in quanto esprime la sua ricerca di Dio con un linguaggio mistico molto efficace, appreso dagli autori del Secolo d'oro spagnolo. 

In altri casi, la spiritualità e la sensibilità verso la religione permeano l'intera produzione poetica, come nel caso del Premio Nobel cileno Gabriela Mistral. Anche Anne Carson, María Victoria Atencia, Juan Ramón Jiménez, Gerardo Diego e Dulce María Loynaz sono apparsi al congresso, che solitamente organizza recital con la voce dei loro autori. Il poeta madrileno Izara Batres si occupò di dare voce ai loro versi.

Il legame della poesia lirica con il divino dà origine ad antologie di poesia religiosa o di poesia che allude al divino. Il sesto congresso ha offerto uno studio sulle antologie ispaniche di questo tipo dagli anni '40 a oggi.

È interessante studiare i cristiani e i non cristiani di altre tradizioni per quanto riguarda la figura di Dio. Paradossale è il caso del convertito giapponese Shusaku Endo nel suo romanzo "Il Dio di Dio".Silenzio".o dell'altro giapponese Yukio Mishima.

Le memorie, i diari (scritti di sé) o le lettere sono spazi particolarmente interessanti per esprimere gli atteggiamenti verso Dio. Lo abbiamo visto nelle lettere tra le scrittrici cattoliche americane Caroline Gordon e Flannery O'Connor. 

Il mondo della fantascienza, delle utopie e delle distopie è un terreno fertile per proiettare i desideri sui grandi temi umani: Dio, il mondo e l'uomo stesso. Abbiamo ascoltato un intervento sul trascendente nei racconti di Ted Chiang e un altro sull'umanitarismo senz'anima e la religione senza Dio nella prima opera distopica: "Il mondo dei distopici".Signore del mondo". di Robert H. Benson. 

È possibile che la scrittura femminile riveli più chiaramente i recessi dell'anima. Lo si è visto nella narratrice Ana María Matute e nella sua domanda di significato nella sua opera "La vita della donna".Piccolo Teatro".

I congressi servono anche a far conoscere autori meno noti. È il caso, in questa sesta edizione, del poeta slovacco Janko Silan, sacerdote cattolico, e del vescovo spagnolo Gilberto Gómez González.

La varietà di prospettive è grande: dall'avanguardista tedesco Hugo Ball all'originale e profondo romanziere francese Christian Bobin passando per il medico egiziano del XX secolo Kamil Huseyn. Autori di diverse tradizioni religiose convergono nel loro interesse per Dio o per la religione.

La secolarizzazione contemporanea si riflette anche nella letteratura. Un esempio di ciò è stato "La saga/fuga" di J.B. di Gonzalo Torrente Ballester. 

Da tre anni le conferenze "Autori in cerca di autori" dedicano una serie di relazioni alle figure del cardinale Newman e di Edith Stein, entrambi santi cattolici e icone del dialogo tra religione e modernità. Al 6° Congresso sono state presentate due relazioni molto interessanti su Newman. Uno di loro ha stabilito alcuni collegamenti tra il Cardinale e l'opera di Tolkien, mentre l'altro ha discusso il romanzo newmaniano "The Newman Novel".Vincere o perdere", che romanza la sua conversione al cattolicesimo.

L'Università di Salamanca pubblicherà nei prossimi mesi una monografia con i punti salienti di questo VI Congresso.

L'autoreAntonio Barnés

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Carismi e nuove comunità

L'accompagnamento pastorale e la responsabilità della gerarchia nei confronti di nuovi movimenti e associazioni devono fare attenzione a evitare alcuni rischi, come quelli che hanno rivelato alcune situazioni scandalose negli ultimi tempi.

Denis Biju-Duval-1° ottobre 2022-Tempo di lettura: 3 minuti

Nel Nuovo Testamento, soprattutto in San Paolo, i carismi sono visti come doni particolari che, a partire dal battesimo, permettono ai diversi membri della Chiesa di trovare il loro posto e il loro ruolo specifico e complementare, per il bene e la crescita di tutto il Corpo. È possibile estendere questa nozione a realtà non solo personali ma comunitarie, come i nuovi movimenti e le nuove comunità? La terminologia paolina allude sia a realtà essenziali o strutturali per la Chiesa, sia a doni di carattere più circostanziale, che lo Spirito Santo le concede in un determinato momento per affrontare le sfide particolari del tempo. Il Concilio Vaticano II ha riservato la nozione di carisma ai doni di natura circostanziale (cfr. Lumen GentiumLa Chiesa li distingueva dai "sacramenti e ministeri" e dai "doni gerarchici", e allo stesso tempo sottolineava che erano rivolti ai "fedeli di tutti gli ordini".

La nozione di carisma in senso comunitario è stata presto applicata al campo della vita consacrata. Il Signore non ha cessato di suscitare forme di vita consacrata che rispondessero alle esigenze concrete del loro tempo, in molti casi al di fuori della programmazione della Chiesa e della Chiesa. pastorale gerarchicaLa libera iniziativa dello Spirito Santo si è manifestata. D'altra parte, nel XX secolo sono sorte anche varie forme di movimenti e comunità adatte a rafforzare la chiamata alla santità e all'evangelizzazione tra i battezzati. Il Concilio Vaticano II li ha affrontati dal punto di vista della vita battesimale: i fedeli possono agire di propria iniziativa in molti modi, senza aspettare che la gerarchia li autorizzi o li assuma. Si potrebbe addirittura parlare di un diritto dello stesso Spirito Santo di suscitare nella Chiesa forme originali di santità, fecondità e apostolato (cfr. Lettera Iuvenescit EcclesiaCongregazione per la Dottrina della Fede, 2016). 

Quando nasce una nuova comunità o un nuovo movimento, quale responsabilità può esercitare la gerarchia della Chiesa? Le iniziative dello Spirito Santo non sono sempre evidenti: c'è uno scarto tra ciò che accade visibilmente e l'origine da attribuire ad esso. Può essere un'iniziativa dello Spirito Santo, o un frutto più o meno felice del semplice ingegno umano, o ancora un'influenza del Maligno. Il discernimento è necessario e i pastori sono chiamati a "giudicare l'autenticità di questi doni e il loro corretto utilizzo". (LG n. 12); identificarli, sostenerli, aiutarli a integrarsi nella comunione della Chiesa e, se necessario, correggere gli squilibri.

L'accompagnamento pastorale delle nuove comunità richiede un'attenzione particolare. Negli ultimi anni ci sono stati scandali che hanno riguardato i fondatori di alcuni di essi, talvolta noti proprio per la loro fecondità e il loro dinamismo. Si deve tenere conto del fondatore stesso e del suo equilibrio spirituale, nonché del funzionamento della comunità che lo circonda. In un certo senso è l'intera comunità a costituire il soggetto fondamentale del carisma comunitario, che comprende doni, capacità e talenti che il fondatore non trova in se stesso ma nei suoi fratelli, e da questo punto di vista è il servitore del loro sviluppo. Il mistero dell'incontro tra la grazia divina e la miseria umana deve essere sempre tenuto presente. I doni di Dio e i peccati degli uomini sono in qualche modo intrecciati; il peccato può pervertire dall'interno l'esercizio di carismi inizialmente autentici, o viceversa, la grande miseria del possessore di un carisma può rendere più evidente la sua origine divina.

L'accompagnamento ecclesiale delle nuove comunità e dei loro carismi richiede sia benevolenza che autorità. I carismi autentici potrebbero sopravvivere in uno stato paradossale, portando frutti innegabili pur essendo, per così dire, squilibrati. Possiamo dire che, essendo l'albero cattivo, i frutti sono necessariamente cattivi? Si può salvare qualcosa? Il comportamento iniquo del fondatore non sarà sempre sufficiente per concludere che la comunità non può essere riconosciuta come un albero buono nel suo complesso. Sarebbe opportuno riportare alla luce le intuizioni spirituali e apostoliche che spiegano i frutti, e dissociarle dalle derive che le hanno condizionate; si dovrebbe normalmente evitare la tentazione di una sorta di "damnatio memoriae" che elimini ogni riferimento al fondatore; si dovrebbe discernere nella sua vita, nei suoi scritti e nelle sue azioni ciò che richiede correzione e purificazione, e ciò che ha contribuito ai buoni frutti successivi, individuare le disfunzioni e gli abusi, localizzarne le cause e, se necessario, trarne le conseguenze nelle modifiche da apportare alle norme.

I problemi sono numerosi e complessi. Ma è significativo che negli ultimi anni, in diverse occasioni, la scelta dell'autorità ecclesiastica sia consistita nel tentativo di salvare le comunità interessate. Questo è possibile solo se crediamo che, nonostante gli scandali e l'azione del Maligno, il fatto che certi frutti buoni si spieghino solo con l'azione di un carisma autentico, che deve essere portato alla luce. A lungo andare, possiamo sperare che l'indegnità di alcuni faccia solo emergere più chiaramente l'azione dello Spirito Santo.

L'autoreDenis Biju-Duval

Professore alla Pontificia Università Lateranense.

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Cultura

Nidhal GuessoumLa teologia islamica non richiede il confessionalismo dello Stato".

Non è facile trovare scienziati musulmani capaci di un dialogo profondo su filosofia, scienza e teologia. Nidhal Guessoum è una di queste persone. Omnes lo intervista in occasione della sua visita a Madrid.

Javier García Herrería-30 settembre 2022-Tempo di lettura: 6 minuti

Nidhal Guessoum (nato nel 1960) è un astrofisico algerino con un dottorato di ricerca conseguito presso l'Università della California, San Diego. Ha insegnato presso università in Algeria e Kuwait e attualmente è professore ordinario presso l'Università americana di Sharjah, negli Emirati Arabi Uniti. Oltre alla ricerca accademica, scrive e tiene conferenze su temi legati alla scienza, all'istruzione, al mondo arabo e all'Islam. Nel 2010 è stato autore dell'apprezzato libro "La questione quantistica dell'Islam: conciliare la tradizione musulmana e la scienza moderna", che è stato tradotto in arabo, francese, indonesiano e urdu. Egli sostiene che la scienza moderna deve essere integrata nella visione del mondo islamico, compresa la teoria dell'evoluzione biologica che, secondo lui, non contraddice la teologia islamica.

Il 19 settembre ha partecipato a un conferenza presso l'Università San Pablo CEULa conferenza, in collaborazione con l'Acton Institute, sulla storia, le sfide e le prospettive delle relazioni tra le fedi abramitiche. Il suo intervento alla conferenza si è concentrato sulla collaborazione scientifica delle tre religioni in Al-Andalus durante il Medioevo.

Come definirebbe questa "collaborazione scientifica" tra le fedi abramitiche in Al-Andalus: c'è stata una reale comprensione e apprezzamento o si è basata su un mero interesse scientifico?

La collaborazione non era dello stesso tipo di quella che intendiamo o pratichiamo oggi. Gli studiosi non si riunivano nelle università, nei centri di ricerca e nelle biblioteche per lavorare insieme su problemi particolari per giorni e mesi. Piuttosto, ricevevano il lavoro dell'altro, lo leggevano e lo commentavano. Traducevano anche opere antiche e nuove in varie lingue (di solito dal greco all'arabo, poi all'ebraico o a una lingua vernacolare, ad esempio lo spagnolo, e infine al latino). In effetti, la traduzione era una delle funzioni scientifiche più importanti e creative svolte dagli studiosi.

In secondo luogo, una visione del mondo comune (creatore divino, grande catena dell'essere, ecc.) tra le tre religioni/culture e una lingua di studio comune (l'arabo) hanno contribuito a rafforzare l'interesse reciproco per le opere che affrontavano questioni di interesse comune: l'eternità (passata) del mondo, la causalità, l'azione divina, le malattie, l'astrologia, i calendari, ecc.

In Spagna è nota la fruttuosa sinergia delle tre grandi religioni nella città di Toledo. Ci sono state altre città in cui c'è stato uno scambio culturale così importante tra queste religioni?

Toledo era una città in cui, in effetti, le tre comunità vivevano in armonia e interagivano in modo benefico. Cordoba era un'altra famosa città di ricca interazione interculturale. Tuttavia, questo non era l'unico modello o modalità di scambio culturale tra studiosi. Più spesso, come ho già detto, ricevevano libri e commenti gli uni dagli altri, e gli studiosi si spostavano tra le città (spesso cercando il patrocinio di amir, re e principi), trasportando e diffondendo così le loro conoscenze e formando reti di comunicazione scientifica.

In quali ambiti il rapporto tra le tre grandi religioni è stato particolarmente importante?

Medicina, la filosofia e l'astronomia sono stati probabilmente i tre campi in cui si sono verificati i massimi benefici incrociati. La medicina, per ovvie ragioni: infatti, alla corte di un sovrano musulmano si trovava spesso un importante medico ebreo o cristiano. L'astronomia, sia per gli interessi pratici del calendario sia per le previsioni astrologiche (sia che i praticanti sapessero che erano sbagliate e si limitassero a venderle ai governanti che le volevano, sia che le credessero vere).

Posso citare il caso di Al-Idrissi, il geografo cordovano che viaggiò molto e poi si stabilì in Sicilia, alla corte del re Ruggero II, che gli commissionò la stesura del miglior libro aggiornato di geografia, che divenne noto come "Il libro di Ruggero".

E nella filosofia, perché sono state affrontate questioni importanti, come quelle che ho citato sopra, che hanno suscitato grande interesse tra i grandi pensatori medievali delle tre religioni.

Come devono essere interpretati l'Islam e la teoria dell'evoluzione per essere compatibili?

Per essere compatibili, l'Islam (e le altre religioni monoteiste) devono innanzitutto sostenere il principio che le Scritture sono libri di guida spirituale e morale e di organizzazione sociale, non trattati scientifici. L'Islam (e le altre religioni) devono anche abbandonare le letture letteraliste delle Scritture, in modo che quando si trovano versetti che parlano (teologicamente) della creazione di Adamo o della terra, o di altri argomenti di storia naturale, l'attenzione si concentri sul messaggio o sulla lezione trasmessa, non sul "processo"; infatti, le Scritture non sono destinate a spiegare i fenomeni, ma a indicarne i significati.

Infine, il concetto stesso di "creazione" dovrebbe essere inteso come non necessariamente istantaneo, dal momento che la creazione-formazione della terra ha richiesto non milioni, ma miliardi di anni, e i musulmani non hanno mai obiettato a questo, quindi non dovrebbe esserci alcun problema se la "creazione" degli esseri umani ha richiesto milioni di anni e un processo graduale a più fasi.

C'è qualche aspetto del rapporto tra le principali religioni che non è particolarmente conosciuto?

Credo sia importante sottolineare che le grandi religioni condividono molti punti in comune e una visione del mondo di diretta rilevanza per le questioni di conoscenza del mondo: la storia dell'uomo, i calendari, pratiche come il digiuno, la cura dell'ambiente, ecc.

Ci sono alcune (importanti) differenze teologiche, per esempio l'accettazione della divinità di Gesù, il concetto e la natura della salvezza, l'origine divina delle Scritture rispetto alla loro composizione da parte degli uomini, ecc. E questo spiega perché alcuni di noi sono musulmani e altri sono cristiani, ebrei, buddisti o altri. Ma anche in ambito teologico siamo d'accordo su diverse questioni importanti, come ad esempio il Giorno del Giudizio, la vita spirituale, il paradiso e l'inferno, i profeti del passato, le rivelazioni, ecc.

E con una chiara comprensione delle nostre comunanze e differenze teologiche, possiamo e dobbiamo collaborare su molte questioni per il bene dell'umanità.

Perché il mondo islamico ha cessato di essere leader nella scienza, nella medicina e nella filosofia? Il rifiuto della filosofia e della scienza è dovuto principalmente alle conseguenze della teoria della "doppia verità" di Averroè?

L'idea di "doppia verità" è spesso fraintesa nella filosofia di Averroè. Nel suo magnifico "Discorso definitivo sull'armonia tra religione e filosofia", affermava molto chiaramente: "La verità (la Rivelazione) non può contraddire la 'saggezza' (la filosofia); al contrario, devono accordarsi e sostenersi a vicenda". Ha anche definito la religione e la filosofia come "sorelle intime". In altre parole, non c'è contrasto tra verità religiosa e filosofica, ma armonia. Pertanto, non c'era motivo di rifiutare la filosofia e la scienza. In effetti, Averroè riteneva che, per chi ne fosse capace, il perseguimento dell'alta conoscenza (filosofica) fosse un obbligo. 

Il declino della scienza e della filosofia nella civiltà islamica fu dovuto a diversi fattori, alcuni interni e altri esterni. Tra i fattori interni vi erano l'instabilità politica, le obiezioni religiose (gli studiosi musulmani non sempre accettavano pienamente tutte le conoscenze filosofiche e scientifiche), la mancanza di sviluppo delle istituzioni e l'affidamento al mecenatismo, il fatto che raramente si raggiungeva una massa critica sufficiente di studiosi in un determinato luogo, ecc. I fattori esterni includono il boom economico in Europa (la scoperta dell'America e la conseguente prosperità), la nascita delle università, l'invenzione della stampa, ecc.

Pensa che la scienza e la filosofia siano conciliabili con la teologia musulmana e come il mondo musulmano vede il rapporto tra fede e ragione?

Sì, credo che la fede e la ragione, la scienza, la filosofia e la teologia islamiche siano conciliabili; infatti, il sottotitolo del mio libro del 2010 ("La questione quantistica dell'Islam") era "riconciliare la tradizione musulmana e la scienza moderna". Ho già detto che Averroè aveva già spiegato e dimostrato con solidi argomenti sia l'Islam che la filosofia che entrambi sono "fratelli di seno".

E sul tema più difficile, quello dell'evoluzione biologica e umana, ho accennato brevemente a come si possano conciliare le due cose. Per una trattazione più completa e dettagliata dell'argomento, invito il lettore a consultare il mio libro, gli altri miei scritti e le conferenze.

Molti temono la crescita demografica dei musulmani nei Paesi occidentali, soprattutto perché la teologia islamica sostiene la necessità di un confessionalismo di Stato, alla maniera di una teologia politica. È d'accordo con questa interpretazione dell'Islam? È possibile essere un vero musulmano e accettare la democrazia e la tolleranza nelle società occidentali?

Da decenni, se non da secoli, i musulmani vivono come minoranze in "Stati non musulmani", cioè in Stati in cui le leggi non sono basate sui principi islamici. Naturalmente, per i musulmani è più facile vivere in Stati in cui le leggi sono pienamente coerenti con le loro credenze e pratiche religiose, ma non è un obbligo. La teologia islamica non richiede il "confessionalismo dello Stato". 

Finché le democrazie laiche rispetteranno le scelte di vita personali delle persone - perché una donna dovrebbe essere costretta a togliersi il velo al lavoro o negli spazi pubblici - non vedo perché i musulmani non possano vivere pacificamente e armoniosamente con altre comunità (religiose o laiche) in varie città e Paesi, in modo reciprocamente tollerante e rispettoso. 

Falsa dialettica

30 settembre 2022-Tempo di lettura: 2 minuti

Viviamo in un contesto culturale pieno di contraddizioni. La postmodernità ha frammentato l'unità di significato che gli esseri umani hanno cercato di dare al mondo.

Oggi convivono "pacificamente" movimenti dialettici come l'ambientalismo, lo scientismo e le varie proposte di ingegneria sociale, basate su dottrine come il gender o i diritti dell'individualismo capitalista.

L'ecologismo o ambientalismo cerca di promuovere il rispetto dei cicli della natura, di eliminare gli inquinanti derivanti dalla libera azione umana e di preservare la biodiversità. Lo scientismo positivista, invece, afferma che è vero solo ciò che è empiricamente verificabile.

Tuttavia, gli sviluppi della dottrina del gender si basano su affermazioni sulle differenze sessuali che ribaltano le più elementari evidenze delle scienze empiriche come la genetica, la biologia, l'anatomia e altre.

Molti degli attuali movimenti di ingegneria sociale capitalista giustificano le pratiche di morte, come l'aborto e l'eutanasia, con i diritti dell'individuo. E creano nuove fonti di business attraverso la commercializzazione della vita umana, come le cliniche di fecondazione artificiale; o attraverso la strumentalizzazione delle donne nella pratica - legale o illegale - della maternità surrogata. Tutto ciò non sta forse alterando - e radicalmente - i cicli della natura, che agisce sempre per preservare la vita e la continuità della specie?

Come afferma Francesco in Laudato si'tutto è collegato". La crisi ecologica non è un problema tecnico, ma una manifestazione della profonda crisi etica, culturale e spirituale della postmodernità. Non possiamo pretendere di sanare il nostro rapporto con l'ambiente senza sanare tutti i rapporti umani fondamentali.

Dobbiamo essere in grado di individuare le grandi contraddizioni del nostro tempo: la difesa della natura richiede il pieno rispetto dei cicli della vita e della morte. 

I cristiani, fedeli al tesoro di verità che abbiamo ricevuto, sono particolarmente chiamati a svolgere un compito in sospeso: lo sviluppo di una nuova sintesi che superi la falsa dialettica della cultura contemporanea.

L'autoreMontserrat Gas Aixendri

Professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Internazionale della Catalogna e direttore dell'Istituto di Studi Superiori sulla Famiglia. Dirige la cattedra sulla solidarietà intergenerazionale nella famiglia (cattedra IsFamily Santander) e la cattedra sull'assistenza all'infanzia e le politiche familiari della Fondazione Joaquim Molins Figueras. È anche vicepreside della Facoltà di Giurisprudenza dell'UIC di Barcellona.

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