Le epopee, con la loro caratteristica grandiosità, possono talvolta sembrarci noiose. Non perché troviamo spregevoli le grandi imprese degli uomini, ma piuttosto perché dubitiamo della loro piena veridicità. "È molto difficile che non stiano esagerando", potremmo pensare. Nella nostra routine solitamente banale, l'eroico può sembrare una favola.
Tuttavia, dobbiamo riconoscere che non è sempre così. Se nel 1492 qualcuno vi dicesse che i marinai hanno scoperto un continente completamente nuovo, all'inizio potrebbe sembrare una fantasia, ma gradualmente l'accumulo di prove finirebbe per dimostrarvelo. L'impresa sarebbe del tutto vera.
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Ebbene, "Le Lusiadi" di Luís de Camões (1524-1580) non è né l'uno né l'altro. Non si tratta né di una fiaba né di un libro di storia, ma di una raccolta di eventi reali mescolati a eventi immaginari narrati sotto forma di poema epico. Il suo autore sembrava intenzionato a raccontare le conquiste dell'impero portoghese d'oltremare inserendo la sua opera nella tradizione epica che l'aveva preceduta, ovvero quella di Omero, Virgilio e Dante.
Navigatore e poeta, Camões fu colui che si dedicò a raccontare la storia in modo elevato, degno dell'impresa. "Le Lusiadiè stato pubblicato nel 1572 e racconta la storia del viaggio di Vasco da Gama in India dal 1497 al 1499. Fino ad allora, nessuno era mai riuscito ad attraversare il cosiddetto "Capo delle Tempeste" (l'attuale Città del Capo, in Sudafrica) in nave, perché le circostanze marittime e climatiche del luogo facevano sì che tutte le navi che ci provavano si schiantassero sugli scogli o dovessero tornare indietro prima di poterlo fare. Nel poema, Camões personifica il Capo sotto forma di un gigantesco titano chiamato Adamastor che, incapace di impedire il passaggio dei portoghesi, si limita a lanciare impotenti minacce da lontano. Come simbolo della vittoria nel superarlo, oggi è chiamato "Capo di Buona Speranza".
Lusitani
Giunto a Melinde (nell'attuale Kenya), Vasco si ferma e racconta al re locale episodi della storia lusitana, tra cui la storia di Inês de Castro, una nobildonna galiziana. Il principe portoghese Pedro I, giovane vedovo, si innamorò di Inês e da lei ebbe dei figli. Ma il re Alfonso IV viene a sapere che suo figlio vuole sposarla ufficialmente e legittimare questi figli. Temendo che il suo trono sarebbe toccato a un figlio legittimato di Pedro e Inés, aumentando così l'influenza galiziana in Portogallo, il re decise di farla uccidere. Tragicamente, Inés fu assassinata e poco dopo morì anche il re assassino. Quando Pedro I assunse la carica di re, fece incoronare regina postuma la sua amante morta.
Dopo aver raggiunto Calicut (India), i navigatori si godono il successo e tornano vittoriosi a Lisbona. Camões si era proposto di cantare "le gloriose memorie dei re che stavano espandendo la fede, l'impero e conquistando le feroci terre dell'Africa e dell'Asia", e in effetti, grazie a questo viaggio ordinato dal re D. Manuel I e guidato da Vasco da Gama, furono gettate le basi della Chiesa cattolica in India, il Paese che l'anno prossimo sarà il più popoloso del mondo. A loro dobbiamo ammirazione, gratitudine e memoria.
Nella prima parte importante del suo Vangelo, Giovanni intervalla una serie di segni con dialoghi e discorsi che li spiegano e li confermano.
Juan Luis Caballero-29 ottobre 2022-Tempo di lettura: 4minuti
Nella prima parte importante del suo Vangelo, Giovanni intervalla una serie di segni con dialoghi e discorsi che li spiegano e li confermano.
Il cosiddetto "segno della luce", la guarigione dell'uomo nato cieco a Siloam (Gv 9, 1-17)è preceduta da alcune controversie con alcuni ebrei sulla celebrazione della festa dei Tabernacoli. Gesù si presenta come acqua e luce del mondo (= vita) (cfr. Gv 1, 4; 8, 12). In un incontro di fede con Gesù, un uomo nato cieco viene battezzato/illuminato. Il brano mostra le buone disposizioni di quest'uomo e il suo cammino verso la confessione di fede: "Credo, Signore" (Gv 9,38).
In Gv 7, 14-8, 59 si possono individuare sette dialoghi tra Gesù e vari gruppi di ebrei. In esse Gesù si rivela come l'inviato del Padre. Nell'ultima (Gv 8, 31-59) Gesù offre la vera libertà a coloro che hanno iniziato a credere, rimanete sintonizzati su nella sua parola. Ma, di fronte all'incapacità di alcuni interlocutori di farlo, Gesù indirizza il dialogo verso la causa principale di questa incapacità.
La via della libertà (Gv 8, 31-41a)
Gesù dice che colui che resti in ciò che ha predicato è suo discepolo, e che questo è il modo per conoscere un verità che liberoche verità è ciò che Gesù ha detto di sé e del Padre (Gv 1, 14.17-18; 8, 32.40). Ma i Giudei con cui parla gli dicono che sono discendenti di Abramo (Gen 22, 17-18) e che sono sempre stati libero.
Gesù dice loro che prole e affiliazione sono due cose diverse: il figlio (= il libero), che è colui che resti nella casa per sempre (qui, colui che riceve la benedizione del Padre; cfr. Mt 17, 25-26; Gal 4, 30; Eb 3, 5-6), è colui che ascoltare al Padre, e che ascoltare si manifesta nelle opere, cosicché se uno pecca, è perché ha dato retta al peccato, e con il peccato è stato fatto peccare. schiavo o, in altre parole, è schiavo del peccato (cfr. Gal 5, 1; Rm 6, 17; 7, 7 ss; 8, 2; 2 Pt 2, 19; 1 Gv 3, 8). Solo il Figlio della verità, Gesù, può dissipare le tenebre e rilascio di quella schiavitù.
Gesù accetta che gli ebrei siano lignaggio da Abramo (Gv 8, 37), ma non che sono bambini (Gv 8, 39), perché le opere che fanno, e qui mostrano il loro peccato, non sono quelle che fece Abramo: ascoltare Dio (ascoltare la parola di Dio; cfr. Gv 5, 38; 15, 7), agire nella fede e accogliere i suoi emissari (Gn 12, 1-9; 18, 1-8; 22, 1-17; cfr. Lc 16, 19-31). Si tratta di un'allusione indiretta alla loro mancanza di fede (cfr. Gal 3:6; Rm 4:3; Eb 11:8, 17; Giacomo 2:22-23). Quello che hanno fatto e fanno è ciò che hanno sentito al vostro vero padreÈ questo che definisce la sua figliolanza (Gv 1, 12). Gesù ha visto al Padre (con chiarezza; Gv 5, 19) e da questo verità parla; gli ebrei imitano ciò che hanno sentito (con inganno) a un altro genitore.
Figli del padre della menzogna (Gv 8, 41b-47)
I Giudei rispondono a Gesù, usando un'immagine tipica dei Profeti (Gv 8,41; cfr. Os 1,2; 4,15; Ezech 16,33-34), che sono figli di Dio perché l'alleanza è stata sigillata con loro (Es 4,22; Dt 14,1; 32,6). Gesù rispose che se erano figli di DioSuo padre sarebbe stato uguale a suo padre e quindi lo avrebbero amato come un fratello e ascoltato. E poi parla di provenienza: lui, Gesù, è (viene) da Dio (Gv 7:28; 17:8; 1 Gv 5:20) e fa la sua volontà (Gv 4:34; 5:36), ma essi non provengono da Dio perché i desideri che vogliono realizzare non sono quelli di Dio, ma cercano di ucciderlo (Gv 7, 19. 20. 25), e in questo dimostrano di essere figli di colui che ha introdotto l'omicidio nel mondo (così Caino uccise Abele; Gn 4, 8; 1 Gv 3, 12-15) per mezzo della menzogna (ingannando Adamo ed Eva; Gn 3, 1-5): il diavolo.
Le parole di Gesù affrontano due questioni cruciali. La prima è l'identità del diavolo, a cui questi ebrei si rivolgono fanno il padre quando lo imitano. Gesù allude a ciò che è stato detto all'inizio del Vangelo: nel principio era la (vera) parola, che egli pronuncia sempre (Gv 1,1; cfr. 8,25), mentre il diavolo, che prima di cadere era nel regno della verità, è diventato la (vera) parola (Gv 1,1; cfr. 8,25), mentre il diavolo, che prima di cadere era nel regno della verità, è diventato la (vera) parola. casa di ogni falsità e di ogni morte, così che quando parla non dice la verità, ma fa uscire da sé ciò che gli è proprio: la menzogna (Gv 8, 44). Cercando la morte di Gesù, i Giudei compiono l'opera (scopo) del diavolo (cfr. Sap 2:24; Si 25:24; Gv 13:2, 27). L'altra domanda è il mistero del perché i Giudei non lo ascoltano se egli dice la verità e in lui non c'è peccato (cfr. Gv 8, 7-9; Eb 4, 15; Is 53, 9). Il motivo è che non provengono da Dio: chi ascolta la menzogna non può capire e accettare la verità, perché è chiuso ad essa; anzi, la manifestazione della verità aumenta in lui il rifiuto di quella luce, accrescendo il suo indurimento e la sua cecità (Gv 3,20; 1 Gv 4,6). E solo Gesù può far uscire l'uomo da questa dinamica.
Gesù rivela la sua identità: "Io sono lui" (Gv 8, 48-59).
I Giudei accusano Gesù di essere uno scismatico e di avere il diavolo in sé. Ma Gesù ribadisce di avere Dio come Padre, di onorarlo e di fare la sua volontà (Mc 3,22-25). Inoltre, non cerca il proprio prestigio, e questo fa sì che dica la verità (Gv 7,18).
All'affermazione che chi rimane in lui vivrà e non vedrà la morte (Gv 5, 24; 8, 51), i Giudei, fraintendendo questa "morte", riprendono la figura di Abramo dicendo che anche i più grandi sono morti. Poi Gesù parla loro della propria morte e della sua glorificazione (Gv 12, 23. 31; 13, 31; 17, 1), che sarà la condanna del diavolo e dei suoi seguaci (Gv 16, 11). Ma non capiscono. Quella vita, quella data dal Padre, è la vera vita, ma poiché non conoscono il Padre e non osservano la sua parola, non la capiscono e non la ricevono. Con ironia, Gesù dice loro che Abramo, che essi chiamano padre, desiderava vedere il "giorno di Gesù" e che, in realtà, lo ha già visto. E questo lo ha riempito di gioia. Abramo stesso testimonia così a Gesù, che è prima che Abramo nascesse. Gesù è il vero compimento della storia di Israele (Mt 13, 17; Gv 5, 46; Eb 11, 13): "Io sono (Gv 8, 12. 58).
L'autoreJuan Luis Caballero
Professore di Nuovo Testamento, Università di Navarra.
Jonathan RoumieInizio sempre pregando di interpretare Gesù".
In questa intervista a cuore apertoJonathan Roumie, l'attore che interpreta Gesù nella serie di successo "The Chosen", osserva che "Dio può redimere chiunque cerchi la redenzione".
Jerónimo José Martín e José María Aresté-28 ottobre 2022-Tempo di lettura: 9minuti
È diventato un fenomeno globale di dimensioni che né il regista né gli attori potevano immaginare quando hanno iniziato le riprese. Il prescelto (I prescelti). Questa serie su Gesù di Nazareth e i suoi primi seguaci ha fatto la storia della produzione audiovisiva, grazie al crowdfunding dei 26 episodi delle prime tre stagioni - 8 episodi convenzionali in ciascuna e due speciali natalizi - e anche grazie ai 420 milioni di visualizzazioni su Internet in più di 140 Paesi e in 56 lingue.
Jerónimo José Martín e José María Aresté, autori di questa intervista, hanno potuto condividere giorni di riprese e interviste lo scorso agosto a Midlothian, in Texas, il "campo base" di produzione della serie, creata da Dallas Jenkins, un cristiano evangelico di 47 anni, sposato dal 1998 con la scrittrice e insegnante Amanda Jenkins, e padre di quattro figli, l'ultimo dei quali adottato.
Jonathan Roumie interpreta Gesù. Ha 48 anni ed è figlio di padre egiziano e madre irlandese. Roumie è stato battezzato nella Chiesa greco-ortodossa, ma si è convertito al cattolicesimo quando si è trasferito da New York all'area circostante. È apparso in diverse serie televisive, ha doppiato diversi videogiochi, ha fatto il talent scout di location per blockbuster come Spider-Man, The Quest e Io sono leggenda, e ha persino registrato una canzone originale, Outta Time, pubblicata in Europa per l'album Unbreakable, che ha co-prodotto.
Roumie ha già interpretato Cristo in un progetto multimediale itinerante sulla vita di Santa Faustina, intitolato Faustina: Messenger of Divine Mercy, e in Once we were Slaves / The Two Thieves. Roumie è anche co-produttore, co-regista e attore principale di The Last Days: The Passion and Death of Jesus, una rappresentazione dal vivo della Passione di Cristo. Inoltre, l'attore è stato ministro straordinario della Santa Comunione all'interno della Chiesa cattolica ed è vicepresidente del consiglio di amministrazione di due società no-profit: Catholics in Media Associates e GK Chesterton Theatre Company. Roumie vive a Los Angeles dal 2009 e nel 2020 è stato nominato cavaliere pontificio dell'Ordine di San Gregorio Magno.
Ci è stato detto che lei parla un po' di spagnolo.ol...
- Un po'. Molto poco. Ma ce la faremo...
E ce la siamo cavata molto bene in inglese, che, da parte nostra, potrebbe essere migliorato...
A Il prescelto ci sono molti personaggi interessanti, ma ovviamente il vostro è il più interessante.s difÈ difficile da interpretare e rappresenta una sfida per qualsiasi attore.CCome ci si prepara a incarnare Gesù?di Nazareth?
- Innanzitutto, grazie per essere qui con noi. Per interpretare Gesù inizio sempre pregando, leggendo e meditando i Vangeli e, come cattolico, andando a Messa, partecipando ad essa e agli altri sacramenti, e riempiendomi di questo spirito. E poi leggere altri libri sugli aspetti storici di Gesù, sul contesto sociale, politico ed economico della Giudea del primo secolo, e cercare di documentarmi sull'ebraismo di quel tempo e sulle tradizioni dei rabbini. Nella serie abbiamo accesso a diversi esperti in questi campi, che ci aiutano a capire più a fondo come dovevano vivere queste persone nel primo secolo. È fantastico. Ma inizio sempre pregando...
HCi parli dell'evoluzione del suo Gesù in questa terza stagione.
- In questa terza stagione, Gesù fa un passo avanti. Inizia ad attirare l'attenzione, i farisei iniziano a notarlo e pensano: "Vediamo se Gesù sarà un problema". L'anno scorso abbiamo parlato di come suscitare un vespaio. Quest'anno non ha intenzione di rimescolare le cose, ma di andare molto più in là. Vediamo che tra i discepoli cominciano a esserci più scontri e Gesù deve controllarli e assicurarsi che capiscano perché fa quello che fa.
Tutti gli aspetti della serie sono stati migliorati. Poiché diversi episodi saranno proiettati nelle sale cinematografiche, tutto è molto più cinematografico ed epico. La gente rimarrà sbalordita da questa terza stagione. Sarà fantastico. Non vedo l'ora che la gente lo veda.
Vorremmo chiederle dell'umanità di Cristo. I cristiani credono che Gesù Cristo sia allo stesso tempo Dio e uomo. E forse una delle cose più originali della serie è il senso dell'umorismo, le battute, i momenti divertenti e i momenti buffi.microfoni...
- Sì. Ta Scelta (The Chosen) si differenzia da altri ritratti di Gesù perché lascia emergere i suoi aspetti più umani. L'esperienza umana non sarebbe completa senza ridere, piangere, ammiccare di tanto in tanto. Questo è ciò che significa essere umani. Si tratta di reazioni e comportamenti umani. La gente scherza. Gesù non era esente da questa parte dell'umanità. Era pienamente umano e pienamente divino.
E cosa significa essere pienamente umani?
- Dato che possiamo permetterci di girare un bel po' di episodi nell'arco di diverse stagioni, possiamo sviluppare quella parte e mostrare al pubblico i dettagli di quell'umanità che potrebbe aver avuto. Credo che questo sia stato l'ingrediente segreto del successo della serie. La gente vuole sapere come poteva essere Gesù, e finora non l'abbiamo visto. Sono fortunato, benedetto e onorato di essere l'attore che trasmette loro quell'immagine. E l'impatto è stato enorme. La risposta del pubblico è stata grande, incredibile.
¿CIn che modo questo lavoro la sta influenzando a livello personale?
- Soprattutto, mi sta influenzando per l'impatto che la serie ha sulla vita delle persone. La storia più potente che ricordo in questo momento è quella di una giovane donna che ho conosciuto l'anno scorso. Credo che avesse 19 o 20 anni. Mi ha raccontato com'era la sua vita un anno prima. Era gravemente depressa, tanto che stava per suicidarsi impiccandosi nella casa dei genitori. Ha persino fatto scrivere un biglietto d'addio. E qualcuno, credo uno dei suoi amici, l'ha convinta a lasciar perdere e ha messo in onda un episodio di Il prescelto (The Chosen), forse il primo. E quell'episodio la commosse così tanto, quella nuova visione di Gesù la cambiò così tanto, che sentì che la sua vita valeva qualcosa, che Dio la amava e aveva un posto nel mondo per lei. E ha deciso di non uccidersi. Un anno dopo me ne parlò. La sua famiglia era con lei. Abbiamo pianto tutti. Circa un mese fa ho parlato con il padre e mi ha detto che questa ragazza ora lavora con altri giovani che soffrono di depressione o che hanno bisogno di assistenza psicologica. Li aiuta a superare i loro problemi. La sua vita è diversa. La serie ha cambiato completamente la sua vita. L'impatto su una sola persona ne è valsa la pena.
¿Qué i dirAvete un modo per incoraggiare i potenziali spettatori, cristiani e non, a guardare la serie? Perché il cristiano potrebbe pensare: "Lo so già. Non ho bisogno di guardarlo di nuovo. E il non credente potrebbe pensare: "Non mi interessa"..
- Credo che citerei una delle frasi della serie: "Venite e vedrete". Di recente è stato realizzato un documentario sulla Generazione Z. Hanno preso nove ragazzi della Generazione Z. Hanno preso nove ragazzi di quella generazione, li hanno messi in una stanza, non hanno detto loro cosa avrebbero visto e hanno mostrato loro la prima stagione della nostra serie. E la reazione di quei ragazzi... Molti di loro avevano avuto brutte esperienze in passato con chiese di un tipo o dell'altro. Ma la visione della serie ha aperto loro altre possibilità. Hanno visto che Dio, Gesù e la fede non dovevano essere legati a quell'esperienza negativa, a quell'edificio o a quella particolare comunità, ma che Dio è molto più di un edificio, o di una particolare denominazione rispetto a un'altra. E questo perché hanno trovato divertente una serie televisiva che mostra Gesù e i suoi discepoli come non li avevano mai immaginati prima.
Credo che questa serie abbia il potenziale per influenzare le persone in modi che non sapevano di avere bisogno. Questo è il vero dono. La gente viene a guardare. Infatti, se scaricate l'app, potete guardare il documentario che vi sto raccontando e vedere le reazioni e le interazioni che ho avuto con un paio di quei bambini.
E per quanto riguarda i non credenti, gli agnosticiI seguenti sono atei, atei, atei...?
- La serie è per tutti. Abbiamo ricevuto messaggi da persone senza religione, dai cristiani più devoti... Abbiamo persino ricevuto un messaggio da un ragazzo che sostiene di essere un devoto della Chiesa di Satana. Ha detto qualcosa del genere: "Amo lo spettacolo! Non credo a quello che succede, ma amo la serie in sé". Per me è un inizio. È già qualcosa.
Se Dio, con una serie, può raggiungere una persona che non si identificherebbe mai in un milione di anni con una cosa del genere e far sì che questa persona dica che le piace... Se questo accade, tutto è possibile.
I Prescelti, la figura femminile in The Chosen Ones
Ci piace che in Il prescelto le donne hanno ruoli rilevanti.
Certamente, nella serie ci sono personaggi femminili molto forti. Infatti, molte delle battute più memorabili sono pronunciate da donne. E le donne sono state molto influenti nel ministero di Gesù. Si è rivelato pubblicamente come Messia a una donna. La prima persona a cui si è rivelato dopo la risurrezione è stata Maria Maddalena. Penso che Gesù abbia dato potere alle donne in un momento in cui la cultura non lo faceva. Per quella cultura, le donne erano secondarie, e Gesù ha dato loro risalto anche se non avevano alcun ruolo nella società o nel ministero sacerdotale. Prendiamo la donna di Samaria. Gesù scelse di rivelare la sua identità a una donna samaritana. I Samaritani, a quel tempo, andavano a uccidere insieme ai Giudei. Eppure, egli cerca questa donna e le rivela il suo ruolo, il suo compito. A lei, che è una donna. Il ministero di Gesù dà risalto alle donne. La serie ha sottolineato molti di questi esempi e continuerà a farlo.
HCi parli di una donna in particolare. Vostra madre, la Vergine Maria. Che, tra l'altro, hai sulla schiena (indossavo una maglietta bianca con una riproduzione moderna della Vergine di Guadalupe).
Ti riferisci a questo, vero? Sì, lo so. È la Vergine di Guadalupe. È la madre di tutta l'umanità. Quando Gesù era sulla croce, affidò sua madre al discepolo Giovanni. Tutta l'umanità, in realtà.
E le scene della serie con sua madre?
- L'attrice che interpreta Maria si chiama Vanessa Benavente. E beh... Aspettate di vedere la terza stagione... Vi rimarranno impresse alcune delle nostre scene insieme della terza stagione... Vanessa è molto brava. Bue-ní-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si. Mi piace lavorare con lei. Non devo recitare, mi basta guardarla e pensare a mia madre. Inoltre, lei e mia madre sono più o meno della stessa taglia.
Nella prima stagione, alle nozze di Cana, la prima volta che la vedo, la abbraccio, la sollevo e la faccio volteggiare, così [fa il gesto]. È una cosa che di solito faccio con mia madre. Ho chiesto a Dallas se per lei andava bene e mi ha risposto di sì. E così l'abbiamo fatto: rotolare con lei è un gioco da ragazzi.
¿CCom'è Dallas Jenkins come regista, soprattutto con lei?
- Fantastico. È uno dei registi più collaborativi con cui abbia mai lavorato. È un grande.
¿CuQual è la sua scena preferita delle prime due stagioni della serie?
- L'incontro con mia madre a Cana - di cui abbiamo parlato - è una delle mie scene preferite. Di solito sono scene che condivido con attori con cui vado molto d'accordo. Anche le scene con Maria Maddalena sono tra le mie preferite.
Se dovessi sceglierne una, probabilmente sceglierei la prima apparizione di Gesù con Maria Maddalena. Penso che sia un ottimo modo per presentare Gesù - in un bar, per giunta! E poi, come segue Maria Maddalena.
Quando la vedo, è come se vedessi un altro attore. È come se non fossi io. Ma mi tocca lo stesso. Non capisco bene. C'è qualcosa di mistico in tutto questo. E credo che sia per la verità di ciò che accade nella scena e del suo significato. Che Dio può redimere chiunque cerchi la redenzione. Questa è la forza della scena. Ecco perché è uno dei preferiti dai fan fin dall'inizio.
"Gli eletti in Spagna
Il distributore A Contracorriente ha assunto un forte impegno nei confronti della serie. Hanno intrapreso il doppiaggio della serie in spagnolo, come richiesto da tutti i fan e, oltre alla versione originale sottotitolata, la prima stagione della serie può ora essere vista doppiata sul canale AContra+, mentre l'uscita in DVD e Blu-ray è prevista per il 29 novembre.
Inoltre, ci saranno anteprime esclusive limitate nei cinema spagnoli, seguendo le orme degli Stati Uniti: la prima stagione sarà proiettata nei cinema spagnoli in un'anteprima in tre parti il 2 dicembre, Il Prescelto: ti ho chiamato per nome (episodio pilota e episodi 1 e 2); 9 dicembre, Il Prescelto: la pietra su cui è costruito (episodi 3, 4 e 5) e il 16 dicembre Il Prescelto: Compassione indescrivibile (episodi 6, 7 e 8).
The Chosen è il primo adattamento cinematografico in più stagioni della vita di Gesù. La serie sarà proposta in 7 stagioni, con oltre 50 episodi, ed è interamente finanziata dai donatori.
Si tratta del più grande crowdfunding nella storia delle produzioni audiovisive: per la prima stagione, più di 19.000 persone hanno donato 11 milioni di dollari, mentre per la seconda e la terza stagione (ora in post-produzione) sono stati raccolti più di 40 milioni di dollari.
Nel corso delle sue prime due stagioni, la serie è stata elogiata dalla critica e dal pubblico per la sua accuratezza storica e biblica e per la sua giocosità, oltre che per essere un dramma commovente con tocchi di genuino umorismo e impatto.
Ha vinto anche diversi premi, come il Most Inspiring Performance on TV ai MovieGuide Awards per Jonathan Roumie e il Film & TV Impact Award ai K-Love Fan Awards. In Spagna ha vinto il premio per la migliore serie sulla religione ai XXVII Premi Alfa y Omega 2022.
Un presepe veneziano e un abete abruzzese per il Vaticano
Un presepe di legno in cui apparirà la Sacra Famiglia accompagnata da figure altamente simboliche e un abete bianco di 30 metri saranno le decorazioni natalizie che si potranno ammirare quest'anno in Piazza San Pietro.
Il Governatorato dello Stato della Città del Vaticano ha pubblicato i dettagli delle decorazioni natalizie che, come ogni anno, conferiranno a Piazza San Pietro un fascino particolare durante il periodo natalizio.
Il presepe che sarà installato in Piazza San Pietro per il Natale 2022 proviene da Sutrio, in provincia di Udine, nella regione Carnia, Friuli Venezia-Giulia.
Le figure in legno a grandezza naturale mostreranno, oltre alla tradizionale scena della Sacra Famiglia, personaggi comuni che compiono opere o gesti simbolici.
Le figure sono state prodotte in modo ecologico ed eseguite con la classica tecnica del "levare", utilizzando attrezzature meccaniche per la sgrossatura (motoseghe), scalpelli, sgorbie e raspe per le varie finiture manuali.
Tra di loro c'è il Bambino Gesù con le classiche fattezze di un bambino avvolto in fasce e adagiato in una mangiatoia; la Vergine, posta alla sinistra del Bambino Gesù, sarà inginocchiata con il capo coperto dal manto e le braccia aperte a indicare il Salvatore.
Accanto a loro, San Giuseppe è raffigurato in piedi alla destra del Bambino: con una mano tiene un bastone e con l'altra una piccola lanterna per illuminare la Grotta. Sono presenti anche il mulo e il bue, così come l'angelo sopra la mangiatoia all'interno della Grotta.
Personaggi del presepe
Tra i diversi personaggi che saranno rappresentati in questo particolare presepe, spiccano un falegname, in omaggio agli artigiani del paese di Sutrio, da cui provengono queste immagini, e una tessitrice, uno dei mestieri tradizionali della Carnia.
Potremo anche vedere il "Cramar", rappresentante di un'antica professione di commerciante ambulante che, partendo dal proprio villaggio a piedi e portando una cassa di legno sulle spalle, andava di villaggio in villaggio per vendere i pochi prodotti artigianali creati dalla propria comunità.
Anche un'altra figura tipica del presepe, la pastorella, simboleggia la montagna, che con le sue risorse fornisce cibo agli animali. La pastorella è inginocchiata con due pecore e una "gerla", il classico cesto, al suo fianco.
Altre figure di particolare simbolismo saranno la famiglia composta da un uomo, una donna e un bambino che si abbracciano davanti alla Grotta; i due bambini che rappresentano le speranze della vita e del mondo e, infine, un uomo che aiuta un altro ad alzarsi per tornare alla Grotta come richiamo alla solidarietà.
Un presepe nell'Aula Paolo VI
Oltre alle decorazioni tipiche di Piazza San Pietro, l'Aula Paolo VI, dove si tiene l'udienza papale, avrà un presepe donato dal governo guatemalteco. Si tratta della Sacra Famiglia e di tre angeli, realizzati a mano da artigiani secondo la tradizione guatemalteca, con grandi tessuti colorati, in cui predomina il colore oro, e statue di legno.
Un abete di 30 metri
Quanto all'abete di Piazza San Pietro, proviene da Rosello, un paese nel cuore della regione del Sangro, che possiede i migliori abeti rossi d'Italia. Quest'anno sarà un maestoso abete bianco (Abies alba) di 30 metri.
Rosello, un piccolo paese di appena duecento abitanti, è un antico borgo di origine medievale, che secondo la tradizione deve la sua nascita ai monaci benedettini dell'abbazia di San Giovanni in Verde all'inizio del Medioevo.
Le decorazioni per l'albero sono state realizzate dai ragazzi del Centro residenziale di riabilitazione psichiatrica "La Quadrifoglio".
Apertura e durata
La tradizionale inaugurazione del presepe e l'accensione dell'albero di Natale avranno luogo in Piazza San Pietro sabato 3 dicembre alle ore 17:00.
La cerimonia sarà presieduta dal cardinale Fernando Vérgez Alzaga, presidente del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano, alla presenza di suor Raffaella Petrini, segretario generale dello stesso Governatorato.
In mattinata, le delegazioni di Sutrio, Rosello e Guatemala saranno ricevute in udienza da Papa Francesco per la presentazione ufficiale dei doni.
L'albero e i presepi rimarranno esposti fino a domenica 8 gennaio 2023, festa del Battesimo del Signore.
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Michael McConnellRead more : "Roe v. Wade è stata una delle sentenze della Corte Suprema più scarsamente motivate della storia".
Abbiamo intervistato Michael McConnell, uno dei maggiori esperti della Costituzione degli Stati Uniti. Gli abbiamo chiesto della sentenza sull'aborto, della cultura woke, dell'istruzione e della libertà religiosa negli Stati moderni.
Michael W. McConnell è professore di diritto costituzionale all'Università di Stanford ed è specializzato in questioni relative alla Chiesa e allo Stato. Poche settimane fa, è stato uno dei relatori principali del 6° Congresso dell'Associazione per l'Agricoltura e lo Sviluppo Sostenibile. ICLARS ("Consorzio internazionale per il diritto e gli studi religiosi"), di cui fa parte di cui abbiamo recentemente parlato in Omnes. Oltre 400 partecipanti al congresso si sono riuniti per riflettere su "Dignità umana, diritto e diversità religiosa: dare forma al futuro delle società interculturali".
Nei Paesi europei, alcuni pensano che i politici con convinzioni cristiane non dovrebbero essere autorizzati a ricoprire cariche pubbliche a causa della parzialità delle loro convinzioni. Cosa pensa di questa argomentazione?
In un Paese libero con la separazione tra Stato e Chiesa, i cittadini di tutte le religioni, o di nessuna, hanno lo stesso diritto di ricoprire cariche pubbliche e di difendere la loro concezione del bene comune sulla base del sistema di credenze che ritengono convincente. Questo vale sia per i cristiani che per gli ebrei, i musulmani, gli atei e tutti gli altri. Negli Stati Uniti, questa apertura a tutte le fedi si riflette specificamente nell'articolo VI della Costituzione: "nessun test religioso sarà mai richiesto come titolo per accedere a qualsiasi ufficio o fiducia pubblica sotto gli Stati Uniti". Per quanto riguarda le affermazioni di "pregiudizio", alcune persone devono guardarsi allo specchio.
È possibile separare la sfera privata da quella pubblica e fino a che punto è un bene farlo?
La legge sulle libertà civili sottopone necessariamente la sfera pubblica a un insieme di regole diverse da quelle della sfera privata. Ad esempio, lo Stato ha l'obbligo di essere neutrale in modi che i privati non hanno. Questo è particolarmente vero per quanto riguarda la religione. Tutti noi abbiamo il diritto di considerare alcune opinioni religiose come vere e altre come false. Lo Stato non ha questo ruolo.
Michael Sandel sostiene che nelle società occidentali non c'è stato un vero e proprio dibattito pubblico su molte questioni morali controverse (aborto, eutanasia, maternità surrogata, matrimonio omosessuale, ecc.). È d'accordo con questa idea?
Certamente no, anche se alcuni, da entrambe le parti, sono così sicuri delle loro posizioni che cercano di mettere a tacere i dissidenti. Sono d'accordo con Sandel sul fatto che la discussione pubblica su alcuni di questi temi è meno solida e meno informata di quanto vorrei.
In molti Paesi, alcune leggi considerate "moralmente progressiste" non ricevono un sufficiente sostegno parlamentare, ma vengono approvate da sentenze della Corte costituzionale. Cosa pensa di questo approccio?
Credo che i tribunali si limitino a far rispettare le norme costituzionali adottate dal popolo attraverso i vari processi di formazione della Costituzione. I tribunali non hanno il diritto di usurpare la funzione legislativa imponendo norme giuridiche solo sulla base del fatto che i giudici le considerano "progressiste" (o normativamente attraenti in qualsiasi altro senso). Roe v. Wade è l'esempio più evidente negli Stati Uniti.
A proposito di Roe v. Wade, in qualità di esperto della Costituzione degli Stati Uniti, qual è la sua opinione sulla nuova sentenza della Corte Suprema?
Roe v. Wade è stata una delle sentenze più scarsamente motivate nella storia della Corte Suprema. Non si basava su alcuna lettura plausibile del testo costituzionale, né sui precedenti della Corte, né sulle tradizioni e le pratiche di lunga data del popolo americano.
Che cosa pensa della cultura woke e della cancellazione per quanto riguarda il suo impatto sul mondo accademico?
Disapprovo tutti gli estremismi, compreso l'estremismo woke, e tutti i tentativi di censura di massa. L'omogeneità di opinioni all'interno del mondo accademico degli Stati Uniti è una seria minaccia per l'educazione liberale. Questo sarebbe vero anche se l'accademia fosse unilaterale e intollerante nel sostenere qualsiasi altra ideologia.
La visione di genere sta ricevendo sempre più consensi sociali e giuridici nella legislazione di molti Paesi. A poco a poco, chi non è d'accordo con queste idee trova sempre più difficile educare i propri figli secondo le proprie convinzioni o sviluppare un lavoro professionale (ad esempio in campo medico) secondo la propria visione antropologica. Pensa che la libertà di pensiero e di espressione delle persone che hanno una visione più conservatrice sia rispettata?
Chiaramente no. Il pensiero delle persone sul genere e sul sesso fluisce rapidamente e una visione estrema non dovrebbe essere considerata come l'unica autorevole. Le persone hanno il diritto umano di avere una visione diversa e i genitori hanno il diritto umano di non lasciare che le istituzioni pubbliche impongano una particolare ideologia ai loro figli.
La religione, qualunque essa sia, tende a permeare tutte le dimensioni dell'esistenza, sia gli aspetti più personali che quelli legati alla sfera politica e sociale. Ciò ha l'effetto, tra l'altro, di incoraggiare la formazione di gruppi sociali, tra le componenti più rilevanti della società civile, che contribuiscono a definire l'identità di un popolo e a influenzare le relazioni tra i Paesi.
Costruire la pace: la presenza pubblica della religione è il tema della Giornata di studio e formazione professionale per i giornalisti promossa dall'Associazione per la Pace. Associazione ISCOMinsieme al Comitato "Giornalismo e Tradizioni Religiose", il gruppo di lavoro attivo presso la Pontificia Università della Santa Croce (PUSC), che comprende giornalisti, accademici e rappresentanti di diverse realtà religiose, con l'obiettivo di promuovere - attraverso seminari e pubblicazioni - l'eccellenza nella comunicazione sulla religione e la spiritualità nei media, e di favorire la comprensione del fattore religioso nel contesto sociale e nell'opinione pubblica.
Un'occasione per riflettere sul ruolo e la funzione delle diverse tradizioni (ebraismo, islam, cristianesimo, induismo), con particolare attenzione alla geopolitica, all'educazione, ai luoghi di culto, ai sistemi giuridici e al pluralismo culturale e politico. Con l'obiettivo di promuovere un dialogo fruttuoso di pace e libertà.
Altoparlanti
Il convegno - che si è svolto questa mattina a Roma presso la PUSC, con la partecipazione di oltre 100 persone, tra professionisti dei media ed esperti del settore, e che è stato introdotto dai saluti di Marta Brancatisano (docente di Antropologia Duale e membro della Commissione "Giornalismo e Tradizioni Religiose") e Paola Spadari (Segretario dell'Ordine Nazionale dei Giornalisti) - si è articolato in due parti.
Il primo, moderato da Giovan Battista Brunori (caporedattore della RAI), ha affrontato sia il tema di come costruire la pace: percorsi formativi nei testi sacri e nelle tradizioni religiose, sia l'insegnamento delle religioni nelle scuole pubbliche. Principi e applicazioni.
"Nelle scritture ebraiche", ha osservato Guido Coen (Unione delle Comunità Ebraiche Italiane), "le scelte concrete di vita sono le premesse indispensabili perché la pace venga elargita dall'alto. La pace è quindi il risultato della cooperazione tra gli esseri umani e il Divino. Ma le religioni aiutano o ostacolano la pace? "I testi fondanti delle varie tradizioni", è la risposta di Coen, "contengono passaggi che sono problematici: i canoni non possono certo essere cambiati, ma ciò che può essere cambiato è l'interpretazione di quei passaggi. Dialogo tra le religioni è una delle condizioni per la pace nel mondo".
Religioni orientali
Dal punto di vista della tradizione induista, secondo Svamini Shuddhananda Ghiri (Unione Induista Italiana, UII), il tema va letto alla luce dei testi sacri. "Nel 'sanatana dharma' tutto conduce all'Uno: il substrato da cui tutto sorge e a cui tutto ritorna. Tuttavia, la manifestazione si basa sulla dualità, simboleggiata dalla continua lotta tra il dharma, l'ordine, la bontà, e l'adharma, l'egoismo. Quanto più i pensieri, le azioni e le parole di una persona aderiscono al dharma, tanto più diventa un "sukrita", un "operatore del bene".
La realizzazione di "ahimsa" o "shanti", la pace, è il filo conduttore delle scritture indù, dai Veda ai testi più elevati, di cui la Bhagavad Gita è l'emblema massimo. Figure come R. Tagore o il Mahatma Gandhi hanno saputo dare voce alla non-violenza elogiata dai testi, diventandone modelli viventi.
Sul ruolo e la funzione dell'insegnamento della religione, Antonella Castelnuovo (docente di Mediazione linguistico-culturale nel Master in Religioni e mediazione culturale della Sapienza Università di Roma) ha sottolineato come "la sua ricomparsa nello spazio pubblico, che spesso vede un ritorno a valori fideistici ma anche la presenza di una funzione identitaria religiosa soprattutto per i soggetti immigrati, dovrebbe tenere conto di questioni trasversali affrontate in modo interdisciplinare". In questo compito, discipline come l'antropologia, le scienze sociali e la storia possono dare un contributo fondamentale".
Scuole pubbliche
L'insegnamento nelle scuole pubbliche può essere un veicolo di ricchezza per la diversità e il pluralismo, tuttavia - è stata la riflessione di Ghita Micieli de Biase (UII) - "è necessario evitare la tentazione di una mera trattazione storico-religiosa in cui la commistione con gli aspetti sociali e di potere correrebbe il rischio di ammantare i credi di stereotipi". Anche la formulazione dei testi scolastici dovrebbe essere soggetta all'approvazione delle varie comunità religiose, al fine di garantirne la corretta trasmissione".
Sarebbe inoltre auspicabile che gli educatori ricevessero una formazione laica, che garantisca obiettività e non proselitismo, e che trasmettessero la bellezza delle diverse fedi attraverso il contatto diretto con le comunità religiose. "Le religioni sono materia viva e dovrebbero essere presentate ai bambini come tali, non come reliquie archeologiche!
Con particolare riferimento all'Italia, l'evoluzione normativa dell'insegnamento della religione nella scuola pubblica ha rappresentato un elemento di continuità nel suo sviluppo storico, "configurando un modello di scuola pubblica laica ma aperta e inclusiva, dove l'attuale quadro normativo che regola la materia deve misurarsi con le sfide urgenti del nostro tempo, come il crescente pluralismo religioso della società italiana, il processo di integrazione europea e quello di globalizzazione". Lo ha sottolineato Paolo Cavana (docente di Diritto canonico ed ecclesiastico, LUMSA).
Dimensione pubblica
Tra le tante manifestazioni della presenza pubblica delle tradizioni religiose, non si può non includere e quindi ragionare sui luoghi di culto, nel contesto della ben più ampia e complessa questione della simbologia religiosa e nella prospettiva della neutralità (altri direbbero dell'imparzialità) delle istituzioni pubbliche, con effetti sul principio di laicità che è alla base del nostro ordinamento giuridico europeo e italiano. Ma con l'intenzione di guardare anche oltre i nostri confini culturali, geografici e legali. Il tema è stato affidato alla riflessione congiunta di Ahmad Ejaz (Centro Islamico d'Italia), Marco Mattiuzzo (UII) e Giovanni Doria (docente di Diritto privato all'Università di Tor Vergata).
Sottolineando che l'Islam e i suoi aderenti sono sempre stati nella sfera pubblica fin dalla sua nascita, Ejaz ha ricordato la natura peculiare della tradizione musulmana, secondo la quale "l'Islam non è una religione ma un Din, cioè un codice di vita". Sono nato in Pakistan in una famiglia musulmana sunnita che comprendeva l'importanza delle leggi islamiche, la centralità dell'individuo nella umma (la comunità islamica), la famiglia allargata e la differenza tra pubblico e privato. L'Islam e la coesistenza con le altre religioni, il mosaico di culture e lingue nel mondo islamico. Il nostro rapporto con la natura e il concetto di aldilà".
In una società sempre più pluralista, "lo Stato", secondo Mattiuzzo, "ha l'onere e l'onore di promuovere la vita delle religioni e la loro reciproca integrazione per evitare processi di ghettizzazione". Il crocevia ideale per questo incontro è il luogo di culto. Uno spazio dove i fedeli svolgono un servizio per il bene comune della comunità, dove agiscono per l'inclusione sociale dei più fragili, per aiutarsi e sostenersi spiritualmente e materialmente. Per avvicinarsi e superare l'innata paura dell'altro, la conoscenza è assolutamente necessaria".
Laicità
Nell'ambito del principio di laicità, che postula l'eguale compresenza, anche simbolica o esterna, di ogni credo religioso, orientamento etico o convinzione agnostica (quando è concretamente compresente in una determinata comunità sociale e purché sia in linea con i suoi valori etico-giuridici fondamentali), Doria ha contribuito anche "alla presenza del crocifisso in un'aula scolastica (o in altro luogo pubblico)". Un crocifisso che rappresenta anche valori umani assolutamente fondamentali per la società: l'amore di chi ha dato la vita per gli altri, il sacrificio per servire e amare, la libertà e la giustizia. Valori che, da un punto di vista propriamente umano e sociale, sono innegabilmente condivisi da tutti".
L'ultima sessione della giornata è stata dedicata ai sistemi giuridici stessi: "Shastra", "Halacha", "Sharia" e diritto canonico rappresentano strumenti di diritto positivo per proteggere la libertà religiosa o ostacoli al pluralismo? La Halakhah", ha sottolineato Marco Cassuto Morselli (Presidente della Federazione delle Amicizie Ebraico-Cristiane d'Italia), "comprende l'intero sistema giuridico ebraico, le cui fonti sono innanzitutto la Torah scritta (il Pentateuco), poi i Neviim (gli scritti dei profeti) e i Ketuvim (gli agiografi), e la Torah orale, cioè il Talmud e la Cabala". La Halacha è un ostacolo al pluralismo e alla libertà religiosa? Per rispondere a questa domanda, mi rivolgo al pensiero di due rabbini che sono anche filosofi: Rav Elia Benamozegh (Livorno 1823-1900) e Rav Jonathan Sacks (Londra 1948-2020). Entrambi sottolineano che nella Torah sono presenti sia una dimensione particolaristica che universalistica.
India
Il diritto indiano è uno dei sistemi più complessi per comprendere l'evoluzione del diritto in generale, almeno in una prospettiva comparativa. Partendo da questa premessa, Svamini Hamsananda Ghiri (vicepresidente dell'Unione Induista Italiana) ha affermato che "il diritto è un innesto multiforme il cui scopo è sì la buona convivenza tra le parti sociali, ma è anche uno strumento per garantire il fine ultimo della vita. Quindi nel diritto, a rigore, convergono livelli eterogenei, da quello teologico a quello sacerdotale, passando per le strutture familiari, le istituzioni politiche, eccetera".
Qual è dunque l'origine e lo scopo della legge indiana? "Il principio è il 'dharma', il codice, la regola, che oltre a indicare il codice di condotta è esso stesso la via e la meta. La forza della legalità che vincola l'individuo è l'autorità morale del 'dharma' interposta allo stesso tempo alla legge eterna che mantiene l'equilibrio dell'universo (sanātana-dharma), alla legge civile per il bene comune, 'loka-kshema', e alla vita di ogni individuo, 'sva-dharma'. Pertanto, l'autorità del "dharma", in quanto legge che governa la società, è direttamente collegata all'ordine universale. Se illuminato dalla luce del "dharma", il diritto, almeno nelle sue aspirazioni ideali, non potrà mai essere un ostacolo alla libertà altrui, ma diventerà un deposito di ricchezza e armonia per una buona e pacifica convivenza.
Diritto canonico
Infine, con riferimento al diritto canonico, Costantino-M. Fabris (docente di Diritto canonico all'Università di Roma Tre) ha chiarito che "la Chiesa tutela il diritto alla libertà religiosa in una duplice dimensione: esterna e interna. Nel primo, si chiede agli Stati di garantire a tutti gli uomini il diritto di professare liberamente la propria fede. Da un altro punto di vista, il diritto canonico tutela, attraverso un sistema di diritti e doveri, il corretto sviluppo della vita cristiana dei battezzati in vista della salus animarum, fine ultimo della Chiesa, diventando così uno strumento positivo di tutela per coloro che si professano cattolici".
L'ampiezza e la profondità delle riflessioni offerte da ciascuno dei protagonisti dell'iniziativa del 26 ottobre hanno spinto gli organizzatori a proseguire nelle prossime settimane con la pubblicazione degli atti, con l'intento di offrire un nuovo contributo al dibattito sul tema della Religione, in continuità con il volume "Libertà di espressione, diritto di satira e tutela del sentimento religioso", frutto della Giornata di studio e formazione del 26 febbraio 2021. Partendo dalla convinzione che il sentimento religioso, espressione della più intima dimensione spirituale e morale dell'uomo, e corollario del diritto costituzionale alla libertà religiosa, integra la giusta rivendicazione del credente alla tutela della propria dignità.
E nello spirito dell'Appello "Segui il cammino della pace" lanciato ieri, 25 ottobre, congiuntamente dal Comitato Olimpico Internazionale con i Dicasteri per la Cultura e l'Educazione, per i Laici, la Famiglia e la Vita e per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale. L'invito ai leader della Terra "a promuovere il dialogo, la comprensione e la fraternità tra i popoli e a difendere la dignità di ogni uomo, donna e bambino, specialmente dei poveri, degli emarginati e di coloro che subiscono la violenza della guerra e dei conflitti armati". Dio vuole la pace e l'unità della nostra famiglia umana".
Il presceltoNella pelle degli apostoli e delle sante donne
La serie creata da Dallas Jenkins si concentra sugli apostoli e sulle persone che hanno coinciso con Cristo nella Palestina del primo secolo, dando vita a una storia che avrebbe potuto essere. Tuttavia, il film si basa pienamente sul racconto evangelico e invita lo spettatore a diventare un altro personaggio dei Vangeli.
Pablo Úrbez-27 ottobre 2022-Tempo di lettura: 4minuti
Attraverso un progetto di micro-patronaggio, tanto ambizioso quanto rischioso, un gruppo di registi americani ha deciso di ricreare la Palestina dell'epoca di Gesù Cristo attraverso una serie drammatica di lunga durata, al di fuori di Hollywood e delle grandi case di produzione.
Il risultato è stato, nel 2018, una vera e propria rivoluzione nel panorama audiovisivo, sia dal punto di vista della produzione e distribuzione che, soprattutto, dei contenuti. Non è stato distribuito sulle piattaforme abituali o nei cinema nordamericani, ma è stato permesso di vederlo in modo completamente gratuito, attraverso un sito web, contando sui ringraziamenti attraverso le donazioni e il passaparola.
Diversi anni dopo, Il presceltoè stato visto in oltre cento paesi e ha letteralmente cambiato la visione di Gesù di Nazareth e dei suoi dodici apostoli. Delle sette stagioni previste, ad oggi ne sono state realizzate due e la terza sarà disponibile a breve.
Su iniziativa del distributore "A Contracorriente", la serie è stata doppiata in spagnolo e inizia la sua distribuzione in Spagna. Da un lato, sarà disponibile in DVD e Blu-Ray, dall'altro, sarà distribuito nei cinema a partire dal 2 dicembre, in tre proiezioni di diversi capitoli alla volta. Gli abbonati al distributore potranno anche guardare gli episodi online.
L'innovazione di Il prescelto consiste nel porre l'attenzione non sulla figura di Gesù Cristo, ma sui suoi apostoli e sulle persone che coincidevano con lui nella Palestina del I secolo.
Si tratta, quindi, di un prodotto audiovisivo molto lontano da film come Il re dei re (Nicholas Ray, 1961), Il Vangelo secondo Matteo (Pasolini, 1964), La più grande storia mai raccontata (Stevens e Lean, 1965), la miniserie Gesù di Nazareth (Zeffirelli, 1977) o La Passione di Cristo (Gibson, 2004). Troviamo dei precedenti, in formato ridotto, in Barabba (Fleischer, 1961), Paolo, l'apostolo di Cristo (Hyatt, 2018) o la sfortunata Maria Maddalena (Davis, 2018).
Il regista Dallas Jenkins, coautore della sceneggiatura insieme a Tyler Thompson e Ryan Swanson, ricrea minuziosamente lo spazio e il tempo in cui visse Gesù, basandosi scrupolosamente sulle fonti storiche per quanto riguarda i costumi, l'ambientazione, le usanze sociali e religiose e, in breve, come si svolgeva la vita quotidiana in quelle terre del Levante. Ma, una volta gettate queste basi (molto solide, insisto), gli sceneggiatori lasciano correre la loro immaginazione per configurare un mondo possibile, una storia con infinite possibilità che coinvolge gli apostoli, i romani, i farisei, i pubblicani, i sadducei e tutti coloro il cui nome compare nei Vangeli.
Il prescelto è molto chiaro che non vuole spiegare la storia, perché non è nemmeno questa la funzione dei Vangeli. La serie si propone di raccontare una storia che potrebbe benissimo essere accaduta in questo modo, come potrebbe essere accaduta in un altro modo. Prendendo come punto di partenza il racconto del Vangelo, vengono rappresentati i personaggi con i loro problemi, sogni, preoccupazioni, gioie, virtù e difetti.
Conosciamo appena l'impulsività di San Pietro, la sua spavalderia e la sua condizione di pescatore, che viene rispettata e riflessa nella storia. Ma da lì in poi, ampia è la Castiglia immaginare come si relazionava con i suoi vicini, come si sosteneva per guadagnarsi il pane e quali erano i suoi rapporti con la moglie e il fratello Andrea.
Lo stesso vale per Matteo, di cui la Scrittura ci dice solo che era un esattore delle tasse, ma perché si dedicò a questo e non ad un'altra occupazione? Come lo colpì il disprezzo del popolo ebraico?
E così anche con Maria Maddalena (quanto ha sofferto per essere stata posseduta da sette demoni), e così via con la sfilza di personaggi evangelici.
Senza dubbio, la serie dimostra un grande affetto per i suoi personaggi, che trasudano autenticità fin dal primo minuto.
Attraverso la messa in scena dei conflitti quotidiani, dei problemi reali che devono affrontare, Il prescelto Emana un'aria fresca, priva di indottrinamento e sentimentalismo bigotto.
Lo spettatore è messo alla prova dalle azioni dei personaggi, dal loro modo di vivere e, soprattutto, dalla loro evoluzione, che in molti casi è il risultato dell'incontro con Gesù.
In questo senso, quando prima abbiamo sottolineato che Gesù Cristo non è il protagonista della storia, ma che coloro che lo hanno conosciuto più da vicino sono posti in primo piano, è importante qualificare questo: la storia non narra la vita di coloro che hanno incontrato Gesù; narra come l'incontro con Gesù ha cambiato la vita di quelle persone.
Perché Gesù Cristo è il nodo di tutte le trame, è il collante che tiene insieme l'intera storia. Senza un ruolo di primo piano, senza un'apparente rilevanza drammatica, è lui a dare un senso a questa storia biblica. Se non fosse per lui, troveremmo storie indipendenti, con maggiore o minore interesse, alcune sulla pesca e altre sui Romani, alcune sul Sinedrio e altre sulle liti domestiche.
L'interazione tra questi diversi personaggi, l'intreccio di ciascuna delle trame, dà luogo a una visione panoramica della presenza di Gesù Cristo in Palestina. Lo spettatore si avvicina a Gesù attraverso gli occhi di tutti i personaggi che coincidono con lui, ed è questa prospettiva a costruire una finestra così ampia.
D'altra parte, Il prescelto sa come dare il giusto tono alle diverse scene di ogni capitolo. Come la vita stessa, ci sono momenti di violenza e di baldoria, di riflessione e di impulsività.
Il regista combina perfettamente battute e intrattenimento con situazioni veramente drammatiche, dure e scioccanti per lo spettatore. Queste ultime situazioni vengono gestite con delicatezza, suggerendo piuttosto che spiegando, per evitare disagi.
In breve, Il prescelto invita lo spettatore a diventare un personaggio dei Vangeli, a interagire con gli apostoli, i ciechi, i farisei e tutti gli abitanti della Palestina. Chi cerca una realtà storica dettagliata sulla vita di questi uomini, in un atteggiamento purista, non la troverà. La proposta è quella di immaginare un mondo possibile e plausibile. Chi desidera entrare in questo mondo con l'intenzione di sognare, ne godrà.
L'autorePablo Úrbez
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Lunedì scorso Papa Francesco ha tenuto un colloquio con i seminaristi e i sacerdoti che studiano a Roma. Una delle domande a cui ha risposto riguardava la direzione spirituale dei sacerdoti. Per il suo interesse, riportiamo la trascrizione integrale della sua risposta, in cui distingue tra confessore e direttore spirituale e spiega perché quest'ultimo può essere un laico.
Domanda: Come consiglierebbe ai sacerdoti, soprattutto a quelli giovani, di cercare questo aiuto spirituale per la loro formazione?
La risposta di Papa Francesco:
"La questione della direzione spirituale - oggi usiamo un termine meno direttivo, "accompagnamento spirituale", che mi piace - è obbligatoria? No, non è obbligatorio, ma se non avete qualcuno che vi aiuta a camminare, cadrete e farete rumore. A volte è importante essere accompagnati da qualcuno che conosce la mia vita, e non deve essere per forza il confessore; a volte va lui, ma l'importante è che siano due ruoli diversi.
Si va dal confessore per farsi perdonare i propri peccati e per prepararsi ai propri peccati. Andate dal vostro direttore spirituale per raccontargli le cose che accadono nel vostro cuore, le vostre emozioni spirituali, le vostre gioie, la vostra rabbia e ciò che accade dentro di voi. Se vi relazionate solo con il confessore e non con il direttore spirituale, non saprete come crescere. Se ci si relaziona solo con un direttore spirituale, un compagno, e non si va a confessare i propri peccati, anche questo è sbagliato.
Sono due ruoli diversiE nelle scuole di spiritualità, per esempio i gesuiti, Sant'Ignazio dice che è meglio distinguere tra loro, che uno è il confessore e l'altro il direttore spirituale. A volte è la stessa cosa, ma sono due cose diverse, magari una persona sola, ma due cose diverse.
Secondo. La direzione spirituale non è un carisma clericale, ma un carisma battesimale. I sacerdoti che fanno direzione spirituale hanno il carisma non perché sono sacerdoti, ma perché sono laici, perché sono battezzati. So che ci sono alcuni in Curia, forse qualcuno di voi, che fanno la direzione spirituale con una suora che è brava, che insegna alla Gregoriana, è brava ed è il direttore spirituale. Non c'è problema, è una donna di saggezza spirituale che sa come dirigere.
Alcuni movimenti possono avere una saggezza secolare. Dico questo perché non è un carisma sacerdotale. Può essere un sacerdote, ma non è esclusivamente per i sacerdoti. Ed essere un direttore spirituale richiede una grande unzione. Quindi, alla sua domanda, direi: prima di tutto, tSono certo che devo essere accompagnato, sempre, sempre, sempre, sempre.. Perché la persona che non è accompagnata nella vita genera "funghi" nell'anima, funghi che poi danno fastidio. Malattie, sporca solitudine, tante cose brutte. Ho bisogno di essere accompagnato. Chiarire le cose. Ricerca di emozioni spirituali, qualcuno che mi aiuti a capirle, cosa vuole il Signore con questo, dove è la tentazione... (...)
Non so se ho risposto. È qualcosa di importante. Che quello che sto dicendo ora serva almeno a far sì che nessuno di voi rimanga d'ora in poi senza direzione spirituale, senza accompagnamento spirituale, perché non crescerete bene, Lo dico per esperienzaÈ chiaro, è chiaro a tutti?
Mons. Segura: "L'obiettivo di questa campagna è rendere grazie".
Il vescovo responsabile del Segretariato per il sostegno alla Chiesa e José María Albalad, direttore di questo segretariato, hanno presentato la campagna della Giornata diocesana della Chiesa 2022, che si accompagna al rebranding del marchio "Por tantos" (Per tanti).
Domenica prossima, 6 novembre, la Chiesa spagnola celebrerà Giornata ecclesiale diocesana. Un giorno che il Conferenza episcopale spagnola vuole che diventi un'occasione per dire "grazie di cuore" alle persone che collaborano nella Chiesa in un modo o nell'altro e questo è lo slogan proposto per la campagna di quest'anno.
In questo senso, mons. Segura ha sottolineato come "il fulcro di questa campagna è rendere grazie: "Ringraziare il lavoro, l'impegno di tante persone: per il tempo, le qualità che ognuno contribuisce, anche chi non ha tempo o capacità e sostiene con la preghiera". "Una preghiera che molte persone pregano continuamente", ha sottolineato, come "i malati o nella vita di celebrazione".
Il Vescovo di Bilbao non ha voluto dimenticare di esprimere la sua gratitudine per il sostegno finanziario" di tante persone perché "con tutto il lavoro che la Chiesa deve fare, con tutti i progetti che vengono sostenuti... La dimensione economica è molto importante".
Segura ha anche sottolineato come la gratuità sia un elemento chiave nella Chiesa, concretizzato in tante persone che offrono volontariamente i loro doni e il loro tempo in un momento in cui "la gratuità non è molto difesa in altri settori".
"Por Tantos" ha una nuova immagine
Da parte sua, José María Albalad ha spiegato l'evoluzione del marchio "Por tantos", che viene lanciato quest'anno e che risponde alla necessità di "adattarsi a nuovi linguaggi visivi". Non si tratta di seguire le mode, ma di stare al passo con le persone e il mondo è cambiato in modo sostanziale".
Il marchio mantiene i "valori e gli attributi essenziali" che lo hanno definito fin dalla sua nascita nel 2007 e la sua evoluzione può essere riassunta, secondo Albalad, in tre punti chiave: 1- il passaggio a un marchio più umano: in cui la "X" condensa fede, umanità e dedizione. 2- La proiezione del movimento -futuro- del nuovo logo e, 3- La scomparsa del riquadro delle entrate dall'immagine con l'obiettivo di racchiudere graficamente tutto ciò che, ad oggi, il marchio "per tanti" rappresenta e che comprende tutto ciò che è legato alla Giornata ecclesiale diocesana, al progetto Chiesa 24/7 e alla campagna sulle imposte sul reddito.
La campagna della Chiesa diocesana avrà un piano mediatico completo, che combina media analogici: riviste e manifesti, oltre a una presenza nei media digitali. Infatti, il Segretariato per il sostegno alla Chiesa è nuovamente presente su social network come Instagram e TikTok.
"La Chiesa non vive su Marte".
L'attuale contesto socio-economico, segnato dalla crisi, e il suo impatto sulle cifre delle donazioni alla Chiesa cattolica sono state alcune delle domande poste durante l'intervento dei responsabili del sostegno alla Chiesa.
Di fronte a questa situazione, José María Albalad ha sottolineato che "la Chiesa non vive su Marte, ma è molto vicina alla terra. È evidente che stiamo assistendo a un aumento dei bisogni delle persone, non solo materiali, ma anche spirituali, emotivi e affettivi. Grazie al contributo delle persone di cui parliamo oggi, la Chiesa è in grado di sostenere, non solo finanziariamente ma anche in questi ambiti, tante persone".
Sia Albalad che Segura si sono soffermati sul "cambiamento della modalità" di collaborazione delle cartelle con la Chiesa, dato che "in alcuni luoghi il denaro raccolto nelle collette di massa è diminuito", ma "le sottoscrizioni regolari e le donazioni attraverso il web sono aumentate". www.donoamiiglesia.com". Un modo, inoltre, che "permette alle diocesi e alle parrocchie di redigere bilanci molto più realistici".
Il 27-28 ottobre, l'Università LUMSA di Roma ospiterà il 3° Simposio universitario globale, un programma per promuovere l'apprendimento e il servizio solidale nelle istituzioni cattoliche di istruzione superiore (ICES). L'iniziativa è promossa dalla Fondazione olandese Porticus e coordinata da CLAYSS, il Centro latinoamericano per l'apprendimento e il servizio della solidarietà. L'evento riunirà più di 30 istituti di istruzione superiore cattolici provenienti da 26 Paesi dei cinque continenti.
Come ha spiegato María Nieves Tapia, direttrice di CLAYSS, l'attività - che è sostenuta dalla Federazione Internazionale delle Università Cattoliche (FIUC) e il Università Cattolica AustralianaLa conferenza - in stretta aderenza al Patto Educativo Globale lanciato da Papa Francesco - "ci permetterà di riflettere e di dibattere con una pluralità di voci, ma soprattutto di condividere esperienze concrete che già mostrano nuovi modi di insegnare, apprendere, ricercare e impegnarsi con la comunità".
Partecipanti
I partecipanti provengono dal settore educativo: direttori, insegnanti e studenti di università cattoliche, pubbliche e private di tutto il mondo. Parteciperanno attraverso panel tematici, tavole rotonde e attività multiple, con dibattiti tra vari relatori., sessioni e laboratori.
Le riflessioni si concentreranno su università con impegno socialeCondivideranno la loro esperienza su come innovare la vita universitaria, implementando pratiche di apprendimento e di servizio solidale che permettono di integrare l'apprendimento accademico con azioni concrete per la trasformazione degli studenti e della comunità nel suo complesso.
Per Maria Cinque, direttrice della Scuola di Alta Formazione EIS (Educazione all'Incontro e alla Solidarietà) dell'Università LUMSA, "questo simposio è una grande opportunità per conoscere e approfondire le buone pratiche che articolano la formazione accademica e l'azione solidale, favorendo così la formazione integrale degli studenti come cittadini responsabili, protagonisti critici e creativi, con una visione del futuro".
Questa terza edizione del Simposio si concentrerà sulle seguenti aree tematiche: 1. Dignità e diritti umani; 2. Fraternità e cooperazione; 3. Tecnologia ed ecologia integrale; 4. Pace e cittadinanza; 5. Culture e religioni, temi molto vicini a Papa Francesco e che emergono dallo stesso Global Compact per l'educazione.
Premio Universitate
L'incontro comprenderà anche un panel guidato da giovani dal titolo "La voce dei giovani: esperienze regionali vincitrici del Premio Uniservitate", volto a rendere visibili e pubblici i protagonisti dei migliori progetti di service-learning nell'istruzione superiore, riconosciuti dalla Commissione europea. Premio Uniservitate 2022 e guidato da studenti, insegnanti e comunità solidali provenienti da sette regioni del mondo: Africa, America Latina e Caraibi, Asia e Oceania, Europa occidentale del Nord, Europa occidentale del Sud, Stati Uniti e Canada, Europa centrale e orientale e Medio Oriente.
In questa edizione del premio saranno distribuiti 84.000 euro, destinati a dare continuità ai progetti premiati o ad avviarne altri. In ogni regione sono stati assegnati due premi da 5.000 euro ciascuno e due menzioni da 1.000 euro.
Tra le università spagnole premiate ci sono l'Universidad Pontificia de Comillas per un progetto relativo alla creazione di risorse educative per bambini con difficoltà scolastiche e l'Universidad Pontificia de Comillas per un progetto relativo alla creazione di risorse educative per bambini con difficoltà scolastiche. Università di San Jorge nel campo della salute e del benessere (fisioterapia), per l'insegnamento attivo attraverso lo sviluppo di progetti di service-learning.
Marie-Sylvie Kavuke, delle Piccole Sorelle della Presentazione di Nostra Signora al Tempio, è l'ultima suora uccisa nella Repubblica Democratica del Congo. È stata una delle vittime dell'attacco terroristico del 19 ottobre rivendicato dalle Forze Democratiche Alleate, un gruppo jihadista ugandese.
Il Papa ha ricordato l'impegno nella cura della salute di questa suora e ha chiesto di pregare per le vittime e le loro famiglie.
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Oggi celebriamo tutti i santi, in particolare quelli che non sono né canonizzati né beatificati, e nemmeno in via di beatificazione. I santi nascosti. Che forse si sentivano in disordine: facevano fatica a pregare e sentivano di avere molti difetti. Si sentivano peccatori come il pubblicano e pregavano così: "O Dio, abbi pietà di questo peccatore".Si sentivano fragili come il padre del bambino e pregavano come lui: "Aiutate la mia mancanza di fede!".. Si sono lasciati guidare dallo Spirito Santo per aiutare altri che erano all'ultimo posto, hanno fatto del bene in modo nascosto e forse nessuno se n'è accorto. Non sono riusciti a mettere in pratica ciò che hanno sentito nelle belle omelie o nei consigli dei santi confessori. Leggevano le vite dei santi e si sentivano infinitamente lontani.
Il giorno della canonizzazione di san Josemaría Escrivá, il cardinale Ratzinger ha pubblicato un commento su L'Osservatore Romano in cui scriveva: "Conoscendo un po' la storia dei santi, sapendo che nel processo di canonizzazione si cercano virtù "eroiche", quasi inevitabilmente possiamo avere un concetto sbagliato di santità perché tendiamo a pensare: "Questo non è per me". "Non mi sento capace di virtù eroiche. "È un ideale troppo alto per me". In questo caso la santità sarebbe riservata ad alcuni "grandi" di cui vediamo le immagini sugli altari e che sono molto diversi da noi, normali peccatori. Avremmo un'idea totalmente sbagliata della santità, una concezione errata che è già stata corretta - e questo mi sembra un punto centrale - dallo stesso Josemaría Escrivá.
Virtù eroica non significa che il santo sia una sorta di "ginnasta" della santità, che esegue esercizi inaccessibili per le persone normali. Al contrario, significa che nella vita di un uomo si rivela la presenza di Dio, e tutto ciò che l'uomo non è in grado di fare da solo diventa più evidente. Forse si tratta essenzialmente di una questione terminologica, perché l'aggettivo "eroico" è stato spesso frainteso. Virtù eroica non significa esattamente che uno fa grandi cose da solo, ma che nella sua vita appaiono realtà che non ha fatto da solo, perché è stato solo disponibile a lasciare agire Dio. In altre parole, essere santi non significa altro che parlare a Dio come un amico parla a un amico. Questa è la santità.
Essere un santo non significa essere superiore agli altri; al contrario, il santo può essere molto debole, con molti errori nella sua vita. La santità è un contatto profondo con Dio: è fare amicizia con Dio, lasciare che l'Altro, l'Unico che può davvero rendere questo mondo buono e felice, lavori. Quando Josemaría Escrivá parla di tutti gli uomini chiamati a essere santi, mi sembra che si riferisca fondamentalmente alla sua esperienza personale, perché non ha mai fatto cose incredibili per se stesso, ma ha semplicemente lasciato che Dio operasse. Così è nato un grande rinnovamento, una forza di bene nel mondo, anche se tutte le debolezze umane rimangono presenti". E ha continuato: "In verità siamo tutti capaci, siamo tutti chiamati ad aprirci a questa amicizia con Dio, a non lasciare le sue mani, a non stancarci di tornare e ritornare al Signore, a parlargli come si parla a un amico. [...] Chi ha questo legame con Dio... non ha paura; perché chi è nelle mani di Dio, cade sempre nelle mani di Dio. È così che la paura scompare e nasce il coraggio di rispondere alle sfide del mondo di oggi".
Grande attesa in Bahrain e nel Golfo per la visita del Papa
Nel Regno del Bahrein, come negli altri Paesi del Golfo Persico, anche quelli a maggioranza musulmana, c'è "grande attesa" per l'imminente visita di Papa Francesco dal 3 al 6 novembre. L'amministratore apostolico del Vicariato dell'Arabia del Nord, monsignor Paul Hinder, OFM, ha aggiunto: "Arriveranno da tutto il Golfo.
Francisco Otamendi-26 ottobre 2022-Tempo di lettura: 5minuti
I cattolici in Bahrein sono "un piccolo gregge": circa 80.000 persone, per la maggior parte lavoratori migranti. E solo un migliaio ha ottenuto la cittadinanza in Bahrein. Tuttavia, per la Messa allo Stadio Nazionale del Bahrein da 30.000 posti, "tutti i biglietti sono stati esauriti in pochi giorni", ha dichiarato Mons. Hinder in un incontro online organizzato dall'Iscom lunedì con i giornalisti accreditati dal Vaticano.
"Abbiamo ricevuto molte richieste, anche da parte di musulmani, e le persone stanno arrivando dall'Arabia Saudita, dal Qatar, dagli Emirati Arabi Uniti, dall'Oman e dal Kuwait", ha aggiunto il vescovo Hinder, confermando le aspettative, come riportato dall'agenzia. Ansa. Come è prevedibile, non ci sarà quasi nessun viaggio da YemenL'amministratore apostolico lo ha descritto come una "periferia dimenticata del mondo", un Paese in guerra e con gravi tensioni.
L'amministratore apostolico Paul Hinder, in una conferenza online organizzata martedì dalla Fondazione Aiuto alla Chiesa che Soffre (ACN), anche in occasione della visita apostolica di Papa Francesco in Bahrein, ha fatto riferimento al contesto della visita papale, che ha come motto "Pace in terra agli uomini di buona volontà".
"Tutti i viaggi del Papa perseguono lo stesso scopo: costruire una piattaforma dove, nonostante le nostre differenze di credo, possiamo creare comunità positive e costruttive per costruire il futuro. .... Se le due principali religioni monoteiste non trovano una base minima di intesa, c'è un rischio per il mondo intero", ha aggiunto Paul Hinder alla conferenza di ACN International.
L'amministratore apostolico dell'Arabia del Nord si è riferito a questo proposito al Documento sulla fraternità umanafirmato da Papa Francesco e dal Grande Imam di Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, nel febbraio 2019 ad Abu Dhabi (Emirati Arabi Uniti). E ha ricordato in particolare il suo punto iniziale: "In nome di Dio che ha creato tutti gli esseri umani uguali in diritti, doveri e dignità, e li ha chiamati a vivere insieme, a popolare la terra e a diffondere su di essa i valori del bene, della carità e della pace". In nome dell'anima umana innocente che Dio ha proibito di uccidere... In nome dei poveri...".
Un "terreno comune
"Penso che il Papa abbia visto la possibilità di raggiungere un 'terreno comune' mantenendo l'identità di ciascuno di noi", ha detto Hinder, che ha riconosciuto di non conoscere i dettagli del Forum per il dialogo La conferenza, intitolata "Oriente e Occidente per la convivenza umana", sarà conclusa da Papa Francesco venerdì 4.
Durante l'incontro dell'Iscom con i giornalisti, il vicario apostolico Hinder ha parlato anche di "terreno comune", di "piattaforma". Papa Francesco vuole "aprire le nostre menti e farci capire che è assolutamente necessario entrare in un rapporto di rispetto reciproco e di collaborazione sul campo, ovunque sia possibile". A suo avviso, "i suoi passi coraggiosi apriranno le porte e credo che contribuiranno a risolvere i conflitti nella regione e nel mondo".
Allo stesso forum, monsignor Hinder ha osservato che il viaggio del Papa invia un "segnale" all'Arabia Saudita e all'Iran, che sono impegnati in un conflitto di lunga data. "Non è pensabile che il suo soggiorno passi inosservato a Riyad e Teheran.
"Il Papa sta costruendo una piattaforma comune", ha aggiunto, ricordando che la visita del Pontefice in Bahrein, che segue quella ad Abu Dhabi, è "una continuazione dei suoi viaggi in Marocco, Iraq e Kazakistan", ha sottolineato alla conferenza di ACN International.
Cristiani attivi
C'è stato un momento in cui l'amministratore apostolico Hinder è sembrato un po' emozionato. È stato quando si è parlato dei cristiani del Bahrein e del Golfo Arabico. "Guardando indietro agli ultimi 18 anni in cui ho lavorato qui, ci sono molte caratteristiche importanti, ma parte della bellezza di questo ministero in questa parte del mondo è avere a che fare con cristiani attivi. Non dobbiamo rincorrere i cristiani chiedendo loro se vogliono venire a messa; anzi, al contrario, spesso abbiamo problemi di spazio per accogliere tutti. Questo ci fa guardare la vita in modo diverso e ci dà una certa soddisfazione", ha spiegato.
Per esempio, i filippini celebrano la tradizione del "Simbang Gabi", o messa di mezzanotte, e si preparano al Natale per nove giorni. Iniziano il 16 dicembre e celebrano una novena di messe che termina la vigilia di Natale, il 24 dicembre. A Dubai, per esempio, negli Emirati, "ogni giorno 30.000 filippini andavano a messa durante il Simbang Gabi. Incredibile", ha ricordato Paul Hinder, che per alcuni anni è stato vicario apostolico dell'Arabia del Sud.
Il Bahrein è "il Paese della regione che gode di maggiore libertà religiosa e di migliori condizioni per le donne". Tuttavia, "è stretto tra due grandi contendenti, l'Arabia Saudita e l'Iran, e ha bisogno dell'attenzione del mondo", ha affermato Hinder. La famiglia reale del Bahrein è sunnita, anche se circa 2/3 della popolazione musulmana è sciita e 1/3 sunnita e in crescita.
La Cattedrale di Nostra Signora d'Arabia
La visita di Papa Francesco, su invito del re Hamad bin Isa Al Khalifa, rafforza la scelta della famiglia reale Al Khalifa di mostrare il profilo del Regno come luogo di dialogo, accoglienza tollerante e coesistenza pacifica.
Il Regno del Bahrain ospita la più grande chiesa della regione, la Cattedrale di Nostra Signora d'Arabia, un tempio i cui terreni sono stati donati dallo stesso re Hamad nel 2013 al vescovo Camillo Ballin, vicario apostolico dell'Arabia del Nord fino alla sua morte nel 2020.
Situata ad Awali, la cattedrale è stata consacrata dal cardinale Luis Antonio Tagle, in qualità di Prefetto della Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli, il 10 dicembre 2021, alla presenza dell'arcivescovo Eugene Nugent, Nunzio Apostolico, e del vescovo Paul Hinder.
"La costruzione della nuova cattedrale segna un grande passo avanti nella progressi nelle relazioni tra Chiesa e Stato, e testimonia anche il crescente numero di cattolici nella regione. L'ACN ha sostenuto questo importante progetto per i cristiani della Penisola Arabica in diverse fasi. Finora, solo cinque chiese formalmente designate servono i 2,3 milioni di chilometri quadrati che compongono il vicariato", afferma Regina Lynch, responsabile del progetto di ACN.
Vanno in Bahrain per i sacramenti
"In tutta la penisola arabica, ma in particolare in Arabia Saudita, la pratica pubblica del cristianesimo è severamente limitata e circoscritta ai terreni delle ambasciate straniere e alle case private. Per questo molti cristiani che vivono in Arabia Saudita si recano nel Paese di confine, il Bahrein, per ricevere i sacramenti e vivere la loro fede in comunità", aggiunge Regina Lynch.
Ricordando il vescovo Ballin, Lynch commenta: "Ha dimostrato grande determinazione nel superare molte, molte sfide. Dalla cerimonia di posa della prima pietra, il 31 maggio 2014, sono passati più di sei anni di duro lavoro e molte sfide. Sono certo che il vescovo Ballin condividerà la gioia dal cielo.
Ferrán Canet, corrispondente di Omnes in Libano, che si reca spesso nelle terre arabe, ha detto del Bahrein che "l'ex vicario apostolico, ora deceduto, monsignor Camillo Ballin, mi ha detto di aver ricevuto un'ottima accoglienza da parte delle autorità, con molte facilitazioni, a differenza di altri Paesi. Strutture per la nuova cattedrale, la sede vescovile, una casa in cui tenere esercizi spirituali e attività varie"..
L'autoreFrancisco Otamendi
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"La tristezza è un ostacolo con cui il tentatore vuole scoraggiarci", dice il Papa
Nella catechesi di mercoledì 26 ottobre, il Papa ha sottolineato il valore positivo che la tristezza e le tentazioni possono avere nella vita spirituale.
Il Santo Padre ha continuato il suo catechesi sul discernimento spirituale. In questa occasione ha concentrato le sue riflessioni sul ruolo positivo che la tristezza può svolgere nella vita spirituale. Innanzitutto, ha sottolineato come la desolazione interiore sia qualcosa che tutte le persone hanno sperimentato prima o poi, anche se ovviamente non la desiderano per la loro vita. "Nessuno vorrebbe essere desolato, triste. Tutti vorremmo una vita sempre gioiosa, felice e soddisfatta".
Quando una persona attraversa la vita abbandonandosi a cattive abitudini, prima o poi subentrano tristezza e rimorso. Per spiegare questa idea, il Papa ha commentato a lungo una scena di uno dei suoi romanzi preferiti: "Le parole del Papa non sono solo un richiamo alla tristezza, ma anche al rimorso che si può provare nella vita di una persona.Gli sposi" di Alessandro Manzoni, in cui descrive il rimorso come un'opportunità per cambiare la propria vita.
Tristezza
Il Papa ha dato alcuni consigli su come affrontare con successo la tristezza. "Nel nostro tempo è considerato per lo più in modo negativo, come un male da evitare a tutti i costi, eppure può essere un campanello d'allarme indispensabile per la vita". Rifacendosi a San Tommaso d'Aquino, ha definito la tristezza come un dolore dell'anima che serve a richiamare la nostra attenzione su un pericolo o un bene trascurato (cfr. "Summa Theologica". I-II, q. 36, a. 1). Per questo, ha insistito il Papa, "sarebbe molto più grave e pericoloso non avere questo sentimento" e ha ricordato un saggio consiglio che raccomandava di "non fare cambiamenti quando si è desolati".
E il Pontefice ha continuato: "Per chi ha il desiderio di fare il bene, la tristezza è un ostacolo con cui il tentatore vuole scoraggiarci. In tal caso, dobbiamo agire in modo esattamente opposto a quello suggerito, decisi a continuare ciò che ci siamo proposti di fare (cfr. "Esercizi spirituali", 318). Pensiamo allo studio, alla preghiera, a un impegno preso: se li abbandonassimo appena proviamo noia o tristezza, non porteremmo mai a termine nulla. Anche questa è un'esperienza comune alla vita spirituale: il cammino verso il bene, ci ricorda il Vangelo, è stretto e in salita, richiede una lotta, una conquista di se stessi. Comincio a pregare o mi dedico a un'opera buona e, stranamente, è proprio allora che mi vengono in mente cose che ho urgentemente bisogno di fare. È importante che chi vuole servire il Signore non si lasci guidare dalla desolazione.
Accompagnamento spirituale
Il Papa ha sottolineato come, "purtroppo, alcune persone decidono di abbandonare una vita di preghiera, o la scelta che hanno fatto, il matrimonio o la vita religiosa, spinte dalla desolazione, senza prima fermarsi a leggere questo stato d'animo, e soprattutto senza l'aiuto di una guida". L'aiuto dell'accompagnamento spirituale è un'idea ricorrente in questa catechesi sul discernimento.
Il Santo Padre ha anche sottolineato come il Vangelo mostri la determinazione con cui Gesù respinge le tentazioni (cfr. Mt 3,14-15; 4,1-11; 16,21-23). Le prove servono a mostrare il desiderio di fare la volontà del Padre. "Nella vita spirituale la prova è un momento importante, come ci ricorda esplicitamente la Bibbia: 'Se diventi servo del Signore, prepara la tua anima alla prova'" (Sir.2,1). In questo modo, è possibile uscire dal test più forti.
Infine, ha ricordato come "nessuna prova è al di fuori della nostra portata; San Paolo ci ricorda che nessuno è tentato al di sopra delle sue possibilità, perché il Signore non ci abbandona mai e, con Lui vicino, possiamo vincere ogni tentazione" (cfr. 1 Cor 10,13).
G. K. Chesterton. Nel centenario della sua conversione
In un'epoca in cui si cercano intellettuali cristiani, molti guardano a Tommaso Moro, Newman, Knox... o Chesterton. Le loro battute sono aria fresca. Il loro ragionamento, chiaro e dalla logica sorprendente. Vengono spesso citati, ma pochi sanno chi era veramente Gilbert Keith Chesterton.
Victoria De Julián e Jaime Nubiola-26 ottobre 2022-Tempo di lettura: 4minuti
Nell'estate del 1922 G. K. Chesterton finalmente bussò alle porte della Chiesa cattolica. All'epoca aveva 48 anni. Domenica 30 luglio sarebbe stato accolto nella Chiesa in una stanza dell'hotel della stazione utilizzato come sede parrocchiale a Beaconsfield, alle porte di Londra. Alla comunione era molto nervoso e il sudore gli copriva la fronte: "Fu l'ora più felice della mia vita" (L'uomo che fu Chesterton, p. 207). Parlare della conversione di Chesterton significa parlare di un viaggio dalla confusione alla lucidità. Lungo la strada ha riscoperto le fiabe, si è divertito con suo fratello e i suoi amici, è rimasto stupito dai magnifici sacerdoti della High Church - il gruppo più filocattolico e ritualistico della Chiesa anglicana - e si è innamorato di sua moglie, Frances Blogg.
Tutti sanno che Chesterton è stato un arguto apologeta della fede, che ha inventato alcune divertenti storie su un prete-detective e anche un romanzo un po' bizzarro intitolato L'uomo che è stato giovedì. Pochi sanno, però, che Chesterton, molto più che un apologeta, si è sempre definito un giornalista, che Padre Brown fu ispirato dal sacerdote che si confessò a lui quell'estate del 1922 e che L'uomo che è stato giovedì illustra l'incubo che Chesterton ha vissuto da giovane, prima di incontrare Dio.
Il cammino della fede
Quell'incubo attraversa come un brivido l'anno 1894, quando Chesterton aveva 20 anni, era senza pancia e voleva fare il pittore. Alla prestigiosa Slade School of Art di Londra padroneggia l'arcana tecnica dell'ozio e si diletta senza giudizio nelle varie spiritosaggini del suo tempo, come quella di dubitare dell'esistenza di ogni cosa al di fuori della sua mente. "E la stessa cosa che mi è successa con i limiti mentali mi è successa con i limiti morali. C'è qualcosa di veramente inquietante quando penso alla velocità con cui ho immaginato le cose più assurde. [...] avevo un impulso irrefrenabile a registrare o disegnare idee e immagini orribili, e stavo sprofondando sempre di più in una sorta di cieco suicidio spirituale. All'epoca non avevo mai sentito parlare di confessione seria, ma è proprio quello che serve in questi casi". (Autobiografiapp. 102-103).
Finché non ne ebbe abbastanza: "Quando già da tempo ero immerso negli abissi del pessimismo contemporaneo, sentivo dentro di me un grande impulso di ribellione: liberarmi di quell'incubo o liberarmi da quell'incubo. Ma poiché cercavo ancora di risolvere le cose da solo, con poco aiuto dalla filosofia e nessuno dalla religione, inventai una teoria mistica rudimentale e provvisoria". (p. 103). La pietra angolare di questa teoria mistica elementare era la gratitudine. Chesterton si rese conto che tutto poteva non esistere, lui stesso poteva non esistere. L'inventario delle cose del mondo era allora un poema epico su tutto ciò che era stato salvato dal naufragio. Chesterton si aggrappò a quel sottile filo di gratitudine e anni dopo, nel 1908, avrebbe illustrato questa sua scoperta in Etica nella terra dei follettiil quarto capitolo del suo Ortodossia.
Chesterton desiderava recuperare gli occhi chiari dei bambini, la semplicità del buon senso. Quindi, nella teoria che ha inventato, era interessato solo alle idee che lo avrebbero riportato in salute. Poi si rese conto che la sua teoria non solo era sana, ma anche vera. Nel suo viaggio verso la luce, si è imbattuto nel cristianesimo: "Come tutti i ragazzi seri, ho cercato di anticipare i tempi. Come loro, mi sono sforzato di essere dieci minuti avanti alla verità. E ho scoperto di essere indietro di milleduecento anni. [...] mi sono sforzato di inventare una mia eresia e, dopo averla rifinita, ho scoperto che era ortodossa". (Ortodossia, p. 13). Quando si svegliò dall'incubo era circa il 1896. Si è svegliato con lo stupore che la vita è un'avventura adatta solo a viaggiatori umili e liberi, un'epopea con un senso e un Autore.
Una grande moglie
Nell'autunno del 1896, in occasione di una società di dibattito, conosce Frances Blogg, la donna che nel 1901 diventerà Frances Chesterton. Con il suo aiuto è riuscito a tracciare il salto acrobatico dalle sue intuizioni alla coerenza della fede cattolica. Frances era un'intellettuale amante della poesia. La sua famiglia era agnostica e lei anglicana. Nel novembre del 1926 sarebbe stata accolta nella Chiesa cattolica, per cui intraprese lo stesso percorso di apprendistato del marito. Ma lo ha aiutato perché gli ha fatto conoscere la devozione alla Madonna e ha dato ordine alla sua vita. Lei ha raccolto dove lui ha disperso: ".... è stata lei a raccogliere dove lui ha disperso: "...".Compra i biglietti del treno, chiama il taxi per portarlo alla stazione, smista le telefonate, assume una segretaria, mette in ordine carte e libri...". (L'uomo che fu Chesterton, p. 91).
Chesterton e Frances non riuscirono ad avere figli. Ma Frances assunse una segretaria, Dorothy Collins, con la quale strinsero un legame così forte da adottarla come figlia. Frances e Dorothy erano lì, al capezzale di Chesterton, quando questi morì domenica 14 giugno 1936.
Con il suo senso dell'umorismo e gli occhi da ragazzo, ha lasciato una luminosa eredità come difensore della fede. Tuttavia, forse a Chesterton non sarebbe piaciuto essere definito un "intellettuale cristiano". Si sarebbe sentito a disagio per le arie e le grazie intellettuali, oppure sarebbe arrossito perché, in tutta umiltà, voleva solo liberarsi dei suoi peccati. Sebbene amasse combattere, anche con spade giocattolo, non si sarebbe impegnato in sterili guerre culturali di intellettuali cristiani. Avrebbe sempre trovato nella polemica una buona occasione per fare amicizia, ridere di gusto e brindare con il bordeaux.
Il libro della Sapienza racconta l'amore di Dio per gli uomini peccatori: "Tu hai compassione di tutti, perché puoi tutto, e sorvoli sui peccati degli uomini perché si pentano", e spiega il suo metodo: "Tu correggi a poco a poco quelli che cadono". Gesù rende visibile questo amore misericordioso anche nell'incontro con Zaccheo a Gerico, che è l'ultimo incontro personale con Gesù che Luca racconta prima del suo ingresso a Gerusalemme per la passione. Poco prima, il ricco se ne era andato triste e Gesù aveva osservato che era difficile per un ricco entrare nel regno di Dio, ma che per Dio anche questo era possibile. La conversione di Zaccheo è una conferma. Luca lo presenta come un "capo degli esattori", un uomo all'apice del successo professionale e appartenente a una categoria odiata dal popolo eletto. Da parte sua, ha il desiderio di vedere chi è Gesù e si mostra libero dalle possibili derisioni o critiche dei suoi concittadini: si arrampica su un albero frondoso. La sua azione è definita da verbi di movimento: "Cercò di vedere, corse, si arrampicò", ma l'azione di vedere, con cui si arrampicò sul sicomoro, è detta solo di Gesù, che "alzò gli occhi". Perché lo sguardo di Gesù viene prima di tutto. Zaccheo non lo conosceva, Gesù lo anticipa, lo chiama per nome perché lo conosce da sempre.
Lo sguardo di Gesù su di noi è costante, il suo chiamarci per nome e il suo invito a vivere con lui in intimità avviene "oggi", riflesso nel tempo dell'eternità: "Oggi devo stare nella tua casa... Oggi è stata la salvezza di questa casa". Al nostro timido tentativo di avvicinarci, forse per curiosità, risponde con uno sguardo d'amore, con la conoscenza del nostro nome e l'autoinvito a mangiare con noi. "È necessario" traduce il verbo "deo", con cui Gesù manifesta che il piano del Padre deve realizzarsi. Deve occuparsi degli affari del Padre suo, deve soffrire per mano dei governanti del popolo... E deve cercare la pecora smarrita: è venuto per i peccatori.
Il metodo che usa non è quello della predicazione o dell'esortazione: non chiede a Zaccheo di convertirsi come condizione per entrare nella sua casa: va con lui e verso di lui, peccatore in cammino, e con la sua presenza amichevole, il suo sguardo che rivela quello del Padre, la sua simpatia, la sua condanna non pubblica del suo peccato, apre il cuore di Zaccheo alla conversione. Questo non è fatto solo di sentimenti, ma di gesti concreti e visibili di restituzione e di elemosina, di attenzione a quegli stessi poveri che aveva precedentemente derubato. Come scrive Paolo ai Tessalonicesi, è Dio che opera il bene in noi, ed è per questo che chiede: "Perché il nostro Dio vi renda degni della vostra vocazione e con la sua potenza porti a compimento ogni proposito di bene".
Omelia sulle letture della 31ª domenica del mese
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
In una delle sue lettere a Goethe, Juan Cristóbal Federico Schiller (1759-1805) afferma: "Il cristianesimo è la manifestazione della bellezza morale, l'incarnazione del santo e del sacro nella natura umana, l'unica religione veramente estetica. Menéndez Pelayo dice che Schiller si è mostrato cristiano a ogni passo per mezzo del sentimento e dell'immaginazione" ("Historia de las ideas estéticas en España", T. IV, p. 53, Santander 1940).
Menéndez Pelayo cita da Schiller queste parole: "Vivi con il tuo secolo (dice all'artista), ma non esserne l'artefice; lavora per i tuoi contemporanei, ma fai ciò di cui hanno bisogno, non ciò che lodano. Non avventuratevi nella pericolosa compagnia del reale prima di esservi assicurati nel vostro cuore un cerchio di natura ideale. Andate al cuore dei vostri simili: non combattete direttamente le loro massime, non condannate le loro azioni; ma bandite dai loro piaceri il capriccioso, il frivolo, il brutale, e così li bandirete insensibilmente dalle loro azioni e, infine, dai loro sentimenti. Moltiplicate intorno a loro le forme grandiose, nobili, ingegnose, i simboli del perfetto, finché l'apparenza trionferà sulla realtà e l'arte dominerà la natura".
Suo padre, Juan Gaspar (1723-96), era un lavoratore instancabile, profondamente religioso e ottimista. Sua madre, Isabel Dorotea (1732-1802), era figlia di un oste e di un tahonero.
La prima istruzione di Schiller venne dal parroco di Loch, Moser, al quale il poeta dedicò un ricordo ne "I banditi". Dal 1766 al 1773 studiò alla scuola latina di Ludwigsburg. Nel 1773 entrò nella scuola di formazione militare di Solitüde, che nel 1775 fu trasferita a Stoccarda come accademia militare del Ducato.
Inizialmente Schiller voleva studiare teologia, ma vi rinunciò dopo essere entrato in Accademia e optò per la legge, abbracciando poi la medicina.
La prima inclinazione di Schiller verso la poesia nacque con la lettura del Messiah di Klopstock. Fu anche influenzato dai drammi di Klinger e dal Gotz di Goethe. Ma è stato più influenzato da Plutarco e J.J. Rousseau.
Inizialmente amico della Rivoluzione francese, ne prese onorevolmente le distanze dopo l'esecuzione di Luigi XVI. Il 23 agosto 1794 scrisse una lettera a Goethe in cui rivelava la sua grande conoscenza dell'arte, e in settembre gli fece visita a casa sua.
Il 9 maggio 1805, tra le cinque e le sei di sera, una morte serena pose fine alla vita del poeta prima che raggiungesse i 46 anni. Nel 1826 Goethe scrisse la poesia "Im ernsten Beinhares war's wo ich erschante", a testimonianza dell'affettuoso ricordo del suo nobile amico.
La caratteristica più evidente dello spirito di Schiller è l'idealismo della sua concezione del mondo. "Tutto è smodato, enorme e mostruoso" nelle sue prime opere come "I ladri" e "Cabala e amore": l'idealismo regna sovrano (Menéndez y Pelayo). È una vera letteratura di "assalto e irruzione" ("Storm und Drang"), come la chiamano in Germania (Menéndez y Pelayo).
Successivamente "Goethe diede a Schiller la serenità e l'obiettività che gli mancavano". "Che serie di capolavori ha illustrato quest'ultimo periodo della vita di Schiller (dal 1798 al 1805): Wallenstein, Maria Stuarda, Giovanna d'Arco, La sposa di Messina, Guglielmo Tell (1804), la Canzone della campana".
"Il Guglielmo Tell... è un'opera totalmente armoniosa e preferita da molti al resto delle opere del poeta... in cui c'è una perfetta armonia tra l'azione e il paesaggio, una compenetrazione non meno perfetta del dramma individuale e del dramma che potremmo chiamare epico o di interesse trascendentale, e un torrente di poesia lirica, fresca, trasparente e pulita come l'acqua che sgorga dalle stesse cime selvagge".
La Campana sarebbe la prima lirica dell'Ottocento se non fosse stata scritta nel penultimo anno del Settecento e non portasse lo spirito di quell'epoca, anche se nella sua parte più ideale e nobile, tutta la poesia della vita umana è condensata in quei versi dal suono così metallico, dal ritmo così prodigioso e flessibile. Se volete sapere quanto vale la poesia come opera di civilizzazione, leggete la Campana di Schiller (Menéndez y Pelayo).
Schiller è il poeta dell'idealismo morale, di cui Kant è stato il filosofo... L'imperativo kantiano... viene trasformato dallo spirito di Schiller in immensa tenerezza e pietà, in carità universale, che non diminuiscono né indeboliscono, ma esaltano l'eroico coraggio dell'anima, padrona di se stessa, obbediente ai dettami della legge morale... per uscire trionfante da ogni conflitto passionale".
Nel novembre 1785, Schiller compose l'Inno alla gioia ("...").An die Freude" (tedesco), componimento poetico lirico pubblicato per la prima volta nel 1786.
Secondo una leggenda del XIX secolo, l'ode era originariamente destinata ad essere un ".Ode an die Freiheit(un inno alla libertà cantato nel periodo rivoluzionario dagli studenti sulle note della Marsigliese), ma in seguito divenne il "...", il "...".Ode an die Freude"In breve, per ampliarne il significato: sebbene la libertà sia fondamentale, non è un fine in sé, ma solo un mezzo per la felicità, che è fonte di gioia".
Nel 1793, quando aveva 23 anni, Ludwig van Beethoven Conosceva l'opera e volle subito mettere in musica il testo, facendo nascere l'idea che sarebbe diventata negli anni la sua nona e ultima sinfonia in re minore, op. 125, il cui movimento finale è per coro e solisti nella versione definitiva dell'opera. "Inno alla gioia di Schiller. Questo brano musicale è diventato l'inno europeo.
Lunedì 31 ottobre, alle ore 19.00, si terrà un Forum Omnes d'eccezione sul tema La crisi spirituale dell'Europa insieme all'insegnante Giuseppe WeilerPremio Ratzinger 2022.
Lunedì prossimo, 31 ottobre, alle ore 19.00, si terrà un Forum Omnes d'eccezione sul tema La crisi spirituale dell'Europa.
Ci sarà un ospite d'eccezione, la Professor Joseph WeilerProfessore alla New York University School of Law, New York, e Senior Fellow al Center for European Studies di Harvard.
Weiler è stato presidente dell'Istituto Universitario Europeo di Firenze e il prossimo dicembre riceverà, dalle mani di Papa Francesco, l'onorificenza per il suo lavoro. Premio Ratzinger per la teologia 2022.
Sarà moderato da María José RocaProfessore di Diritto costituzionale presso l'Università Complutense di Madrid.
L'incontro avrà luogo di persona presso la sede dell'Università di Navarra a Madrid (C/ Marquesado de Santa Marta, 3. 28022 Madrid).
In qualità di sostenitori e lettori di Omnes, vi invitiamo a partecipare. Se desiderate partecipare, vi preghiamo di confermare la vostra presenza inviando un'e-mail a [email protected].
Il Forum, organizzato da Omnes insieme alla Fundación Centro Académico Romano, si avvale della collaborazione dell'Università di Navarra e della sponsorizzazione del Banco Sabadell e di Peregrinaciones y Turismo Religioso de Viajes El Corte Inglés.
Streaming
Questo Forum Omnes sarà trasmesso anche in streaming su Youtube per coloro che non possono partecipare di persona, al seguente link:
Silvio Ferrari: "Il rispetto della diversità deve partire dalle religioni".
La dignità umana può contribuire a creare un terreno comune tra concezioni contrastanti dei diritti umani? Il professor Silvio Ferrari di Milano, in un'intervista a Omnes, parla di questo tema e della crescente polarizzazione, divisione sociale e intolleranza etica e religiosa, a seguito del 6° Congresso dell'ICLARS, un consorzio internazionale con sede a Milano, tenutosi recentemente a Cordoba, in Spagna.
Francisco Otamendi-25 ottobre 2022-Tempo di lettura: 4minuti
Le sfide che le società contemporanee devono affrontare nell'ambito della libertà di religione e di credo sono sempre più numerose. Ad esempio, ci sono conflitti tra l'esercizio della libertà di coscienza e gli interessi pubblici incarnati dalla legge; ci sono tensioni evidenti tra la libertà religiosa e altri diritti umani; il rapporto tra le competenze dello Stato in materia di istruzione e la libertà di istruzione non è sempre pacifico; i diritti delle minoranze in ambienti sociali potenzialmente ostili non sono talvolta protetti in modo efficace; e così via.
Si tratta di temi in cui si registra una tendenza crescente verso il polarizzazione e divisione sociale, un fenomeno che colpisce in particolare le scelte religiose ed etiche dei cittadini, portando talvolta all'intolleranza verso il dissenso, fino alla stigmatizzazione e all'aggressione.
In questo contesto, poche settimane fa, il VI Congresso del ICLARS ("Consorzio Internazionale per il Diritto e gli Studi Religiosi"), un'organizzazione con sede a Milano. Con il titolo generale "Dignità umana, diritto e diversità religiosa: dare forma al futuro delle società interculturali", quasi cinquecento partecipanti alla conferenza provenienti da tutto il mondo - professori, accademici, intellettuali, senatori ed ex politici, giornalisti, professori di diversi settori - hanno esplorato le risposte a queste domande.
L'organizzazione del congresso di Córdoba è stata affidata al LIRCE ("Istituto per l'analisi della libertà e dell'identità religiosa, culturale ed etica"), che agisce in collaborazione e con il patrocinio del progetto "Coscienza, spiritualità e libertà religiosa" della Reale Accademia di Giurisprudenza e Legislazione di Spagna; dell'Università di Córdoba; dell'Università Internazionale dell'Andalusia (UNIA); del gruppo di ricerca REDESOC dell'Università Complutense; e di altre istituzioni locali e regionali, pubbliche e private. Il presidente del comitato organizzativo della conferenza è stato il professor Javier Martínez-Torrón, docente presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Complutense e presidente del Comitato direttivo di ICLARS e LIRCE.
Silvio Ferrari, fondatore ed ex presidente dell'ICLARS, professore di diritto presso l'Università di Roma. Università degli Studi di MilanoIn una delle sessioni plenarie, è intervenuto con un epilogo sulle prospettive future della libertà religiosa nelle nostre società, insieme ad altri esperti. Abbiamo parlato con lui al suo ritorno a Milano.
A settembre ha partecipato al 6° Congresso ICLARS a Cordoba, può commentare brevemente l'obiettivo del congresso?
- La diversità culturale e religiosa è arrivata in Europa, ma non sappiamo ancora come gestirla. In altre parti del mondo, credenti di religioni diverse hanno vissuto insieme per secoli. Non è sempre una convivenza pacifica, ma c'è qualcosa che noi europei possiamo imparare dal dialogo con l'Africa e l'Asia: il valore della diversità che, correttamente intesa, è un arricchimento per tutti. E c'è anche qualcosa che possiamo insegnare: la necessità di una piattaforma di principi e norme condivise su cui la diversità religiosa possa svilupparsi senza creare conflitti.
Nella sezione finale, lei ha fatto un intervento rilevante sulle prospettive future della libertà religiosa in queste società interculturali. Può dire qualcosa al riguardo?
- Nel mio intervento ho cercato di individuare ciò che gli europei possono apportare al dialogo interculturale: in primo luogo, il primato della coscienza individuale, e poi l'esistenza di un nucleo di diritti civili e politici che devono essere garantiti a tutti, indipendentemente dalla religione. Nessuno dovrebbe essere messo nell'alternativa di cambiare religione o di essere ucciso o esiliato, come è successo non molti anni fa nei Paesi sotto il califfato islamico, e a tutti, indipendentemente dalla loro religione, dovrebbe essere concesso il diritto di sposarsi e di formare una famiglia, di educare i propri figli, di partecipare alla vita politica del proprio Paese, ecc.
In Europa ci sono voluti secoli per imparare queste cose, e ora questi principi fanno parte dell'identità europea e sono il contributo che l'Europa può dare al dialogo interculturale: senza cercare di imporli a tutti i popoli del mondo, ma anche nella consapevolezza che rappresentano valori universali.
La libertà religiosa è minacciata non solo dal punto di vista legislativo, ma anche da atteggiamenti di intolleranza verso i dissidenti, nella sfera etica e religiosa, con tutto ciò che ne consegue?
- Negli ultimi cinquant'anni, il radicalismo religioso è cresciuto, di pari passo con il nuovo significato politico delle religioni. Da un lato, alcune religioni (fortunatamente non tutte) sono diventate più intolleranti, non solo nei confronti degli aderenti ad altre religioni, ma anche al loro interno.
D'altra parte, gli Stati hanno aumentato il loro controllo sulle religioni, temendo che i conflitti tra di esse potessero minare la stabilità politica e la pace sociale di un Paese. Insieme, questi due elementi hanno ridotto lo spazio per la libertà religiosa. Tuttavia, non bisogna esagerare: cento anni fa, sia in Spagna che in Italia, c'era molta meno libertà religiosa di oggi.
Sembra che stiano emergendo formulazioni antagoniste dei diritti umani. Ha visto la possibilità di creare spazi di comprensione comune?
- Nozioni come la dignità umana e i diritti umani devono essere trattate con attenzione. Innanzitutto, bisogna accettare che si tratta di costruzioni storiche: secoli fa la schiavitù era generalmente accettata, oggi (fortunatamente) non lo è più. La dialettica e persino l'antagonismo dei diritti umani fanno parte di questo processo di costruzione storica. Se si accetta questo punto di partenza, ci si rende conto che anche i diritti umani devono essere in qualche modo contestualizzati.
Il livello di rispetto dei diritti umani raggiunto in una parte del mondo non può essere semplicemente imposto ad altre parti del mondo dove il processo storico di costruzione dei diritti umani ha avuto ritmi e modalità diverse. È più saggio maturare questo rispetto dall'interno di ogni tradizione culturale e religiosa, incoraggiando lo sviluppo di tutte le potenzialità in essa contenute.
Lei parla di contribuire alla creazione di una cultura del rispetto della diversità: può approfondire questo punto? A quali organismi statali e organizzazioni della società civile si rivolgerebbe principalmente?
- La cultura del rispetto della diversità deve partire dalle religioni. Si costruisce attraverso il dialogo tra le religioni e la costruzione di spazi in cui i loro seguaci possano vivere insieme senza avere paura della loro diversità. Su questo punto, tutte le religioni sono in ritardo perché faticano a capire che l'affermazione della verità - quella che ogni religione ha il diritto di affermare - non implica la soppressione della libertà - la libertà di affermare verità diverse.
Gli Stati devono garantire questo spazio di libertà in cui si possano proporre a tutti verità diverse e costruire esperienze di vita basate su queste diverse verità. Quando questo accade, la società civile (di cui le comunità religiose fanno parte) diventa il luogo in cui ognuno può esprimere la propria identità nel rispetto di quella degli altri.
João ChagasIl funzionario della GMG vaticana: "I giovani saranno più coinvolti che nelle precedenti edizioni".
Omnes intervista padre João Chagas, coordinatore dell'ufficio giovani del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita e incaricato di coordinare i preparativi della Santa Sede per la Giornata Mondiale della Gioventù di quest'estate a Lisbona.
Federico Piana-25 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3minuti
"La GMG 2023 sarà probabilmente un successo". Le previsioni ottimistiche per la Giornata Mondiale della Gioventù, che si terrà a Lisbona dal 1° al 6 agosto del prossimo anno, vengono dalle parole di padre João Chagas, responsabile dell'Ufficio Giovani del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita. Il religioso, che per conto dell'agenzia vaticana sta aiutando il comitato locale della capitale portoghese a organizzare l'evento, spiega che in tutto il mondo, dopo la recrudescenza della pandemia, "c'è un grandissimo desiderio di ricominciare, di incontrarsi". Alcuni delegati di varie conferenze episcopali mi hanno detto che i giovani sono impazienti di poter partecipare alla prossima GMG, nonostante siano passati più di quattro anni dall'ultimo incontro. Tutto ciò fa ben sperare e, aggiunge don Chagas, "sono sicuro che ci sarà una grande partecipazione".
Qual è l'assistenza che il Dicastero vaticano per i Laici, la Famiglia e la Vita sta dando al Comitato locale per preparare la GMG 2023?
Il dicastero custodisce la memoria di tutte le precedenti GMG, siamo un punto di unione e i garanti della fedeltà al progetto originale, che è stato aggiornato lungo il percorso. Per questo esiste un memorandum, uno schema operativo. Come dice Papa Francesco: dobbiamo ricordare il passato per avere coraggio nel presente e speranza nel futuro. Siamo la memoria del passato e cerchiamo di incoraggiare il presente camminando insieme al comitato organizzatore locale.
Secondo lei, in che modo la pandemia e la guerra in Ucraina stanno influenzando la preparazione della GMG 2023?
Il primo effetto concreto è che questa GMG è stata spostata di un anno: in realtà avrebbe dovuto svolgersi nel 2022. Nel 2019 e nel 2021, gli incontri preparatori tra il comitato organizzatore locale e quello centrale a Roma non erano così frequenti, ma ora tutto si sta intensificando. Tuttavia, spostarlo ci sta aiutando molto nella preparazione.
I giovani saranno coinvolti nella GMG 2023 nonostante il preoccupante clima internazionale?
A mio parere, i giovani saranno più coinvolti rispetto alle edizioni precedenti. Quando ci sono difficoltà, i giovani tirano fuori il meglio di sé: la resilienza, il coraggio di superare gli ostacoli. E questo accade soprattutto se si ha la forza della fede. Una conferma si trova nel modo in cui i volontari di Lisbona e del Portogallo stanno dando il meglio per organizzare l'evento in un clima che rimane incerto.
Pensa che la GMG di quest'anno attirerà anche l'interesse dei giovani lontani dalla fede?
A Roma c'è un centro di pastorale giovanile legato al nostro dicastero che conserva la croce originale della GMG e lì incontro spesso molti gruppi provenienti da diversi Paesi in cui ci sono sempre giovani atei o credenti ma non praticanti. Devo dire che da parte loro vedo molto interesse per la GMG e per la Chiesa. Una volta, uno di questi giovani, dopo aver assistito a un'udienza papale, mi disse che era rimasto molto colpito dal fatto che una figura come il Papa potesse essere uno straordinario punto di unione tra tante persone di culture e realtà diverse. Possiamo dire, quindi, che la GMG è anche per tutti, perché l'esperienza di fede che vi si vive si riflette in tanti temi, condivisi anche con chi non crede.
Come verranno coinvolti i giovani che non possono andare a Lisbona, per non correre il rischio di escluderli?
Il Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita e il Comitato organizzatore di Lisbona sono intenzionati a rendere la GMG 2023 il più mediatica possibile. Molte conferenze episcopali e diocesi di tutto il mondo stanno preparando eventi in contemporanea e in collegamento con Lisbona, in modo che chi non può partecipare possa seguire non solo gli eventi con il Papa, ma anche le numerose attività culturali e spirituali che si svolgeranno in quei giorni.
L'autoreFederico Piana
Giornalista. Lavora per la Radio Vaticana e collabora con L'Osservatore Romano.
La tecnologia NFC consente di effettuare pagamenti mobili in modo comodo e sicuro. Può essere di grande interesse per le parrocchie, ad esempio come pennello elettronico per le donazioni.
A Comunicazione in campo vicino o semplicemente NFC, consente lo scambio di dati in modalità wireless tra due dispositivi in tempo reale. È molto simile alla già diffusa WLAN o alla popolare bluetooth.
Come funziona?
Per cominciare, è importante chiarire che l'NFC ha la particolarità che, per funzionare correttamente, i dispositivi in questione devono essere molto vicini tra loro, a una distanza inferiore ai 10 centimetri. Il vantaggio è la sicurezza dei dati trasferiti, che impedisce il furto di informazioni da parte di terzi. hacker.
Questa tecnologia consente di scambiare dati in modo unidirezionale, da un dispositivo all'altro. Ma consente anche lo scambio bidirezionale, cioè tra i due dispositivi contemporaneamente.
L'uso del sistema NFC si dimostra molto efficiente, richiedendo solo 200 microsecondi per effettuare la connessione tra i dispositivi. Inoltre, la stragrande maggioranza dei dispositivi è già abilitata all'NFC. Il smartphone dalla versione 4.0 di Android supportano già i protocolli NFC, così come i prodotti Apple dall'iPhone 6 in poi.
I telefoni, i tablet e gli altri dispositivi intelligenti hanno fino a tre modi diversi per gestire il sistema NFC:
-Il dispositivo NFC può essere utilizzato dall'utente in modalità lettura/scrittura, il che consente all'utente di utilizzare il proprio dispositivo NFC in un terminale che leggerà e, se necessario, scriverà dati.
–modalità Peer-to-Peer. Cioè lo scambio di dati tra due o più dispositivi.
-Emulazione della carta. In questo caso, l'utente seleziona una carta per effettuare il pagamento avvicinando il proprio dispositivo al POS, come se fosse una carta fisica.
Dove si applica Tecnologia NFC?
Una delle caratteristiche che rendono la tecnologia NFC così interessante è la sua rapidità e facilità di installazione in un'ampia gamma di settori.
-Pagamenti tramite cellulare. In questo caso, il pagamento sostituisce l'uso di una carta bancaria. Invece di una carta fisica, sul telefono viene creata un'immagine virtuale della carta per effettuare il pagamento corrispondente.
-Pagamenti senza contattocompreso lo spazzolamento elettronico dei denti nelle chiese e nelle parrocchie.
Autenticazione a due fattori. Uno degli usi più comuni dell'NFC è la sicurezza, legata all'ottenimento dei permessi di accesso a un computer o a un'applicazione Web. Come di consueto, si inserisce la password e si avvicina il dispositivo NFC al sensore appositamente abilitato affinché il sistema lo riconosca e consenta l'accesso all'utente.
-Acquisto di biglietti in formato digitale. Si tratta in pratica di un modo per sostituire il classico pezzo di carta che ci permette di entrare al cinema o a un concerto.
-Controllo degli accessi agli hotel o ai ristoranti. L'ingresso negli hotel o in alcuni ristoranti è limitato all'uso dell'RFID che, in parole povere, è un chip che consente l'accesso a determinate aree o zone riservate.
Il successo e l'utilizzo del sistema NFC (in generale di qualsiasi tecnologia) non dipendono esclusivamente da chi si occupa di fornire l'applicazione, ma anche dall'individuo che la utilizza. Non ha senso introdurre meccanismi per snellire le procedure e lo scambio di dati se gli utenti non li applicano correttamente. Per questo motivo, se si pensa di utilizzare l'NFC, la cosa migliore da fare è conservare la carta di credito in una custodia protettiva che blocchi le interferenze di agenti esterni. Se, invece, si intende utilizzare l'opzione smartphoneÈ meglio attivare la modalità NFC solo al momento, ad esempio, di effettuare un pagamento e disattivarla subito dopo la transazione.
"La morte di Ivan Ilyich. Il dolore e il senso della vita
Quando Leo Tolstoj pubblicò il romanzo breve "La morte di Ivan Ilyich" nel 1886, mise il dito sul problema. In effetti, è difficile pensare a due temi più ricorrenti nel mondo postmoderno del lutto e della ricerca del senso della vita. Sono domande presenti in ogni epoca, ma che forse tormentano l'uomo contemporaneo - privato ("liberato") di tanti punti di riferimento - in modo particolare.
Juan Sota-24 ottobre 2022-Tempo di lettura: 5minuti
Il romanzo di Tolstoj è una riflessione sulla vita, vista dal punto di vista dell'uomo. morte. Ivan Ilyich è un uomo che, all'età di 45 anni, ha alle spalle una brillante carriera di funzionario pubblico e adempie rigorosamente ai suoi doveri. È in qualche modo il perfetto cittadino ideale. Il suo unico obiettivo è condurre un'esistenza "facile, piacevole, divertente e sempre decente e socialmente approvata". Eppure, quando si ammala gravemente di una strana malattia che i medici non sono in grado di diagnosticare, e tanto meno di curare, il protagonista comincia a scoprire che tutto nella sua vita non è stato "come avrebbe dovuto essere".
Il libro inizia con la reazione di colleghi e amici alla morte di Ivan, che si riassume nella prospettiva per alcuni di una promozione e, soprattutto, nel dispiacere di dover adempiere ai doveri sociali connessi a un simile evento. "La morte di un conoscente stretto non suscitava in nessuno di loro, come di solito accade, più di un sentimento di gioia, perché era qualcun altro che era morto: 'È lui che è morto, non io', pensavano o sentivano tutti. Quanto alla moglie del funzionario deceduto, mostra interesse solo per la somma che può incassare dallo Stato in questa occasione. È l'immagine di una vita che è passata senza lasciare un segno nemmeno nelle persone più vicine.
Tolstoj prosegue poi raccontando la carriera di successo di Ivan Il'ič, dalla facoltà di giurisprudenza alla carica di giudice in una delle province russe, e il suo matrimonio con una delle giovani donne più attraenti e brillanti che lo circondano, Praskovia Fëdorovna. Ivan Ilyich aveva imparato a svolgere il suo lavoro secondo la sua grande regola di vita, cioè in modo tale da non privarlo di una vita "facile e piacevole": "Bisogna sforzarsi di lasciare fuori da tutte queste attività ogni elemento vivo e pulsante, che contribuisce così tanto a disturbare il corretto svolgimento delle cause giudiziarie: non si devono stabilire relazioni al di là di quelle puramente ufficiali, e tali relazioni devono essere limitate esclusivamente alla sfera del lavoro, perché non c'è altra ragione per stabilirle".
Allo stesso modo, si disinnamorò presto della vita coniugale e decise di ridurla alle soddisfazioni che poteva offrire: "una tavola imbandita, una governante, un letto - e, soprattutto, quel rispetto per le forme esteriori sancito dall'opinione pubblica".
La malattia
Sebbene la malattia non faccia inizialmente ripensare Ivan alla sua vita passata, gli fa capire che c'è qualcosa di falso nel modo in cui la moglie, gli amici e persino i medici lo trattano. Tutti si sforzano di ignorare ciò che lui non può più fare: che è sull'orlo della morte. Tutti tranne uno dei servi, Gerasim, che mostra vera compassione e affetto per il suo padrone. L'incontro con qualcuno che non vive solo per se stesso è un punto di svolta nella vita di Ivan Ilyich. Tolstoj descrive questa scoperta con grande bellezza:
"Si rese conto che tutti coloro che lo circondavano stavano riducendo l'atto terribile e spaventoso della sua morte al livello di un fastidio passeggero e un po' inadeguato (si comportavano nei suoi confronti più o meno come si fa con una persona che, entrando in una stanza, diffonde un'ondata di cattivo odore), tenendo conto del decoro a cui si era attenuto per tutta la vita. Vedeva che nessuno era solidale con lui, perché non c'era nessuno che volesse capire la sua situazione. Solo Gerasim lo capì e lo compatì. Per questo era l'unica persona con cui si sentiva a suo agio (...).
Gerasim fu l'unico a non mentire; inoltre, a quanto pare, fu l'unico a capire cosa stava succedendo e a non ritenere necessario nasconderlo, ma solo a compatire il suo padrone esausto e sciupato. Era arrivato persino a dirglielo apertamente, una volta che Ivan Ilyich gli aveva ordinato di ritirarsi:
-Tutti dobbiamo morire, quindi perché non preoccuparsi un po' degli altri?
La morte
L'aspetto sorprendente del romanzo di Tolstoj è che mostra che non è solo il protagonista a vivere incurante degli altri. Tutti conducono una vita vuota e rifiutano qualsiasi cosa possa ricordare l'esistenza della sofferenza. Sono ciechi e solo il dolore e la prospettiva stessa della morte possono far loro scoprire, come Ivan, che il loro comportamento "non è affatto quello che avrebbe dovuto essere". Ma come avrebbe dovuto essere? Questa è la domanda che Ivan si pone sul letto di morte.
Il personaggio di Gerasim è la risposta di Tolstoj a questa domanda. Il giovane servo non fa nulla di "speciale" per il suo padrone. Il più delle volte si limita a tenere le gambe alzate, come gli ha chiesto il maestro. Ma mentre la moglie di Ivan, Praskovia, si prende cura del marito con freddezza e noncuranza e quindi è sgradevole, Gerasim mette il cuore in quello che fa. È solidale con noi. E l'amore si fa sentire, ferisce il cuore egoista di Ivan e lo fa ricredere. "Allora perché non preoccuparsi un po' degli altri?".
La vita di Ivan Ilyich, una vita persa, viene tuttavia riparata all'ultimo momento. Grazie anche al suo giovane figlio che, forse per la sua età, è ancora capace di simpatia:
Proprio in quel momento il figlio scivolò silenziosamente nella stanza del padre e si avvicinò al letto. Il moribondo continuava a urlare disperato e ad agitare le braccia. Una delle sue mani cadde sulla testa del ragazzo. La prese, se la premette sulle labbra e scoppiò a piangere.
In quel momento Ivan Ilyich si tuffò nel fondo del buco, vide la luce e scoprì che la sua vita non era stata come avrebbe dovuto essere, ma che c'era ancora tempo per rimediare. Si chiese come avrebbe dovuto essere, poi tacque e si mise in ascolto. Poi si accorse che qualcuno gli stava baciando la mano. Aprì gli occhi e vide suo figlio. E gli dispiaceva per lui. Anche la moglie si è avvicinata a lui. Ivan Ilyich la guardò. Con la bocca aperta e le lacrime che le scendevano dal naso e dalle guance, lo guardò con un'espressione disperata. Anche Ivan Ilyich era dispiaciuto per lei.
"Sì, li sto tormentando", pensò. Sono dispiaciuti per me, ma staranno meglio quando sarò morto. Aveva intenzione di pronunciare quelle parole, ma non aveva la forza di articolarle. "E poi, a che serve parlare? La cosa da fare è agire", pensò. Guardò il figlio e disse alla moglie:
-Portatelo via... Mi dispiace per lui... Mi dispiace anche per voi...
Voleva aggiungere la parola "scuse", ma invece disse "colpa" e, non avendo più la forza di correggersi, agitò la mano, sapendo che chi doveva capire avrebbe capito".
Per una volta nella sua vita, Ivan agisce pensando agli altri. Vuole evitare che i suoi parenti lo vedano morire. E arriva a chiedere perdono alla moglie, che aveva tanto mortificato durante la malattia. Quest'ultimo atto, un libero atto d'amore, riscatta veramente la vita di Ivan e gli fa perdere la paura della morte. Il senso della vita, come ci ricorda Guerásim con il suo esempio, è più una realtà da abbracciare con il cuore che un problema da risolvere con la testa o con un'esistenza piegata al proprio benessere. E l'esperienza del dolore, che spesso sembra un ostacolo alla felicità, è ciò che ci permette di vivere una vita dedicata agli altri. Come conclude Alexandre Havard nel suo bel libro sul cuore, "l'uomo è stato creato per essere amato, ma è nella sofferenza che questo amore, in modo misterioso e paradossale, si comunica con maggiore efficacia".[1]. Sono gli altri a dare un senso alla vita. Fidiamoci di Tolstoj.
La crisi post-conciliare ha mostrato una dialettica tra il progressismo, che voleva un altro Concilio "al passo con i tempi", e il tradizionalismo, ferito dalle novità del Vaticano II o del periodo post-conciliare. Tra le etichette che richiedono discernimento c'è la nozione cattolica di Tradizione.
"Tradizione" è una parola molto importante nel vocabolario cristiano. In un senso molto ampio, ma molto autentico e pieno, si può dire che per la fede cristiana la tradizione coincide con la Chiesa. Tuttavia, la Chiesa non va identificata qui con la sociologia ecclesiastica, con gli uomini e i rappresentanti della Chiesa, ma con la Chiesa come mistero di fede e di salvezza di Dio che attraversa la storia fino alla sua consumazione in cielo. La Chiesa intesa come Corpo di Cristo, "le Christ repanduIl Cristo espanso, come lo chiamava felicemente Bossuet. E animato, ieri e oggi, dallo Spirito Santo.
Questo rappresenta il concetto più completo di tradizione, come Joseph Ratzinger ha chiarito dal suo lavoro al Concilio fino ai suoi discorsi da Papa. Dalla brillante conferenza Saggio sul concetto di tradizione (1963), pubblicato insieme a un altro scritto di Rahner nel taccuino Rivelazione e tradizionealla sua breve e bella udienza generale su La tradizione come comunione nel tempo (26 APRILE 2006). Oltre a molti altri contributi sulla Teologia fondamentale, il suo primo argomento di specializzazione, raccolti nel volume IX delle sue Collected Works.
I "monumenti" o testimonianze della tradizione
Tuttavia, il Signore non ha lasciato alla sua Chiesa un sistema semplice per consultarlo sulla fede o su ciò che vuole da noi. A differenza di alcuni culti attuali, come il buddismo, non abbiamo "oracoli" che possono entrare in trance o in comunicazione diretta e parlare a nome di Dio. Questo perché la rivelazione è già stata pienamente rivelata in Cristo, quindi non ci saranno più profeti o nuove rivelazioni essenziali, anche se ci saranno nuove luci.
Se vogliamo sapere cosa dobbiamo credere o cosa dobbiamo fare, abbiamo l'intera lunga testimonianza storica della Chiesa, nella sua liturgia, nel suo insegnamento, nella sua legge e nella vita dei santi. E le Sacre Scritture. Lì troviamo ciò che la Chiesa crede e vive. Sono i "monumenti" o le testimonianze della tradizione o della vita della Chiesa. Naturalmente, in questo immenso tesoro e patrimonio non tutto occupa lo stesso posto o ha la stessa importanza.
Tradizioni nella vita umana
Gli esseri umani sono mortali, ma le società sono meno mortali degli individui. Sopravvivono conservando e trasmettendo (tradizione) la loro identità e le loro funzioni. Questo fa della "tradizione" un fenomeno umano vitale e radicato, che possiamo citare qui solo perché è anche influente. Le società umane e le imprese trasmettono la loro cultura particolare: i loro modi effettivi di organizzazione e di lavoro, ma anche altri usi e costumi secondari che servono come ornamento e segni di identità. Le città e le famiglie celebrano feste e ripetono periodicamente usanze che danno colore e profilo alla vita. E le custodiscono come parte della loro identità e appartenenza, e spesso come parte del legame e della gratitudine che provano nei confronti dei loro antenati.
Le tradizioni nella vita della Chiesa
Nella Chiesa, con un'estensione così grande e antica, ci sono e ci sono stati molti usi e costumi che sono e sono stati amati dai fedeli, ne incoraggiano l'adesione e ne sottolineano l'identità: feste, processioni, canti, paramenti, cibi tradizionali... Usi come quello di attraversarsi in certe occasioni o di aspergersi con l'acqua santa. E molti altri.
Ma ciò che è più centrale nella tradizione della Chiesa è ciò che abbiamo ricevuto dal Signore: il Vangelo. Un messaggio di salvezza, che è anche uno stile di vita. Per specificare meglio in termini familiari, ci ha dato una dottrina, una morale e una liturgia, con la celebrazione dell'Eucaristia e dei sacramenti. Infatti, andando al centro, il Signore stesso si è donato a noi. "Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio". (Gv 3,16). Perché crediamo in Lui, viviamo in Lui e offriamo ciò che Lui stesso offre, la sua morte e risurrezione. La fede, la morale e il culto cristiani sono incentrati su Cristo. Ciò che conosciamo è innanzitutto grazie a Lui, ciò che viviamo è in Lui e con Lui. Pertanto, la cosa più "tradizionale" che ci possa essere nella Chiesa è essere uniti a Cristo e "osservare la sua parola" o il suo messaggio (cfr. Gv 14,23).
Il Signore ha dato alla sua Chiesa il suo Spirito e la sua Madre.
Il Signore ha dato se stesso per la sua Chiesa, le ha dato la sua Parola, il suo Vangelo, ma le ha dato anche il suo Spirito. Questo crea un interessante rapporto tra Parola e Spirito. Il messaggio cristiano viene interpretato, vissuto e sviluppato nello Spirito. Ed è stato così fin dall'inizio per volontà del Signore, che ha vissuto solo tre anni con i suoi discepoli. "Il Paraclito, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che vi ho detto". (Gv 14,26). Lo Spirito Santo ha plasmato la Chiesa primitiva da quando è nata come una nuova Eva dal fianco del Signore morto sulla croce, come amano ricordare i Padri. Questa presenza del Signore nella sua Chiesa, con la sua Parola e il suo Spirito, fa sì che la tradizione non possa essere considerata come una semplice raccolta di usanze, né come una memoria del passato. È vivo nel presente.
E tra questi doni del Signore, egli ci ha dato dalla Croce anche sua Madre, intercessore e modello, che occupa un posto così importante nella prima comunità cristiana e poi nella comunione dei santi. E dà lo stile e il tono appropriati della vita cristiana, fatta con il volto rivolto a Dio e con un misto di semplicità, pietà, gratitudine, dedizione e gioia, come si può vedere nella Magnificat.
Le prime fasi della tradizione
Nel 1960, Yves Congar ha pubblicato un importante studio storico sulla Tradizione e tradizioni. Saggio storicoSeguono una seconda parte teologica (1963) e una sintesi, Tradizione e vita della Chiesa (1964), tutti e tre tradotti in spagnolo. Nella prima parte, studia le grandi tappe storiche della tradizione.
Nei primi passi della Chiesa, nei tempi apostolici, con l'aiuto dello Spirito, è stata organizzata la celebrazione dell'Eucaristia, dando origine alle prime, diverse e legittime tradizioni liturgiche del mondo, in Oriente e in Occidente. I Vangeli sono stati scritti. E si sviluppò la struttura ecclesiastica: vescovi, sacerdoti e diaconi. "È sembrato a noi e allo Spirito Santo". Gli Apostoli hanno dichiarato di aver preso le prime decisioni (Atti 15, 28-30). La Chiesa primitiva è consapevole di aver ricevuto un "deposito" di dottrina e di vita. E va notato, tra l'altro, che questa prima tradizione precede il Nuovo Testamento, che è uno dei suoi primi frutti.
Seguì un periodo patristico in cui le varie Chiese si consultavano sulle tradizioni ricevute di fronte a dubbi sul canone delle Scritture, sulle modalità di vita cristiana o su problemi dottrinali causati da aberrazioni ed eresie. Il criterio dottrinale formulato da San Vincenzo de Lerins nel suo Conmonitorium: "Ciò che è sempre stato creduto ovunque e da tutti".: quod semper, quod ubique, quod ab omnibus. Il Medioevo raccoglierà e studierà questa eredità.
Tradizione e protestantesimo
Lutero ha rappresentato una svolta importante. Scandalizzato da alcuni abusi ecclesiastici, rifiutò in blocco la "tradizione" come sospetta. Ha scelto la Scrittura come unico criterio della verità cristiana: Sola Scriptura. Ciò che non c'è è invenzione umana, che può essere legittima, ma non è la rivelazione di Dio e non ha né il suo valore né la sua autorità. In questo modo ha operato un'enorme "sfrondatura", che ha riguardato questioni sia secondarie che centrali: il valore sacrificale della Messa, il purgatorio, il sacramento dell'Ordine, la vita monastica....
Il Concilio di Trento volle rispondere con un'autentica riforma della Chiesa e anche con una maggiore precisione della dottrina. Difende l'idea che le dottrine cristiane siano basate sia sulla Scrittura che sulla Tradizione. Da qui nasce l'idea che ci siano due fonti di rivelazione, o due luoghi in cui si può cercare come si presenta. All'interno della tradizione un posto importante è occupato dal Magistero della Chiesa che, nel corso dei secoli, ha definito autorevolmente la dottrina cristiana e corretto gli errori, a partire dai primi Credo di Nicea e Costantinopoli.
Pensando al metodo teologico, Melchior Cano postula che le verità di fede si argomentano ricorrendo ai luoghi teologici o ai "monumenti" della tradizione. La teologia manualistica abbraccerà questo metodo e, fino al XX secolo, giustificherà le tesi teologiche con citazioni della Scrittura, della tradizione dei Padri e del Magistero.
Contributi successivi
La crisi dei protestanti fa della tradizione una grande questione "cattolica", che va approfondita e ben difesa.
Il grande teologo cattolico di Tubinga, Johann Adam Möhler, si dedica molto al confronto tra cattolicesimo e protestantesimo e diffonde l'idea di una "tradizione vivente", proprio per l'azione costante e misteriosa dello Spirito Santo nella Chiesa.
Da parte sua, il teologo anglicano di Oxford John Henry Newman studiò se esistesse uno sviluppo legittimo della dottrina cristiana nella storia, proprio per vedere se i punti che Lutero aveva eliminato dal dogma potessero essere giustificati. E quando giunge alla conclusione che possono farlo, diventa cattolico e pubblica il suo libro Saggio sullo sviluppo della dottrina cristiana (1845).
Franzelin, con la Scuola Romana, ha aggiunto alcune opportune distinzioni tra il senso oggettivo (il deposito delle dottrine) e il senso attivo della tradizione (la vita nello Spirito), e tra ciò che è tradizione divina, apostolica ed ecclesiastica, secondo la sua origine.
A metà del XX secolo, il Concilio Vaticano II ha dedicato il suo primo documento (Dei Verbum) ai grandi temi della Rivelazione e, in breve, ha spiegato in modo bello e ricco di sfumature il rapporto profondo tra Scrittura, Magistero e Tradizione.
Sul momento presente
Dalla fine del XX secolo, la Chiesa cattolica sta vivendo alcune reazioni tradizionali o tradizionaliste che meritano attenzione. Da un lato, la separazione tra Chiesa e Stato nelle nazioni ex-cattoliche dell'Europa (e dell'America) continua, facendo soffrire i cristiani tradizionali che vedono scomparire dal loro seno le usanze e le pratiche cristiane.
A questo processo, a metà del XX secolo, si aggiunse la forte crisi post-conciliare, non voluta né causata dal Concilio stesso, ma da una sorta di applicazione anarchica, dove soffiavano i venti del momento. Da un lato, la pressione marxista che spinge la Chiesa verso l'impegno rivoluzionario. Dall'altro, lo spirito del tempo che richiedeva l'eliminazione di tutto ciò che era "strano", "fastidioso" o "antiquato".
I cristiani più tradizionali soffrivano soprattutto per l'arbitrarietà liturgica, spesso frutto più di mode clericali improvvisate che dello spirito del Concilio, che cercava soprattutto una più profonda partecipazione dei fedeli al mistero pasquale di Cristo.
Poiché questa crisi è stata così complessa e difficile da giudicare, la reazione tradizionalista getta un sospetto generale su tutti i fattori: teologia, Concilio, Papi, riforma liturgica..., attribuendo oscuramente la responsabilità all'uno o all'altro (modernisti, massoni...). Capisce che, in un modo o nell'altro, la tradizione cattolica è stata infranta. E cerca di tornare al modo in cui la Chiesa viveva negli anni Cinquanta del XX secolo.
In questo processo, la posizione di monsignor Lefebvre era particolare in quanto giudicava il Concilio eretico per il suo cambiamento di criteri sulla libertà religiosa (Dignitatis humanae). La questione è importante, ma ha poco impatto, perché è incomprensibile per la maggioranza che, inoltre, sarebbe inconsapevolmente d'accordo con la dottrina conciliare, con il diritto fondamentale alla libertà di coscienza e con la non discriminazione per motivi religiosi. In pratica, quindi, i suoi successori si uniscono alla stessa critica, allo stesso rimedio e alla stessa estetica: cancellare gli ultimi decenni e riportare la vita della Chiesa agli anni Cinquanta. Ma in una posizione scismatica piuttosto insostenibile (essere più Chiesa della Chiesa) che, come la storia dimostra, difficilmente si evolverà bene se verrà mantenuta.
Questo processo sembra richiedere un notevole discernimento.
È necessario comprendere le cause della crisi post-conciliare per trarne insegnamento, evitare false attribuzioni, trovare giusti rimedi e continuare il processo di autentica ricezione della dottrina conciliare e, soprattutto, del suo rinnovamento liturgico.
-È necessario difendere la vera idea di tradizione nella Chiesa, distinguendo ciò che è nucleare (ciò che Cristo stesso ci ha donato con lo Spirito Santo) da ciò che sono usi e costumi secondari o addirittura accessori, vari e ricchi di storia. Perché non è la stessa cosa fare affidamento su una cosa o su un'altra. E sbagliare in questo non contribuirebbe a migliorare le cose, ma a peggiorarle. Noi cristiani possiamo amare alcune feste, alcuni paramenti, alcuni riti, alcune usanze, alcune storie, ma soprattutto amiamo il Signore presente nella sua Chiesa. -Esiste un legittimo pluralismo nella vita della Chiesa che va rispettato e che, purtroppo, in molti casi, non è stato rispettato nel processo di attuazione del Concilio, causando ferite inutili e distruggendo ingenuamente un patrimonio di pietà tradizionale che, se non sempre perfetto (nulla è perfetto se non Dio), era comunque autentico. Tuttavia, proprio perché la tradizione è viva e animata dallo Spirito Santo, è in grado oggi di generare forme di vita cristiana nuove, legittime, belle e soddisfacenti, che non entrano in polemica con altre, ma si aggiungono a un magnifico patrimonio plurisecolare.
San Paolo, nella sua lettera agli Efesini, ci ricorda che l'unità è il fondamento della Chiesa a cui sono indirizzati i diversi doni dei suoi membri.
Juan Luis Caballero-24 ottobre 2022-Tempo di lettura: 4minuti
Nella prima parte del suo Lettera agli EfesiniPaolo ha parlato del mistero nascosto per secoli e ora rivelato: la Chiesa, la famiglia di Dio. Uno dei segni di identità di questo corpo è l'unità (Ef 2, 11-22). Ma, come si dice nella seconda parte della lettera, questa unità è data nella diversità: il corpo ecclesiale ha un capo e delle membra, e deve essere costruito e sviluppato in modo armonico verso la pienezza. In questo processo vitale, Cristo è la chiave, perché non è solo il capo che dà l'unità al corpo, ma è anche il datore dei doni che gli permettono di svilupparsi nella diversità. Di questo tipo di vita si parla da Ef 4 in poi, con i vv. 1-16 che costituiscono la cornice in cui si inseriscono i principi e le istruzioni per la vita quotidiana sviluppati dal v. 17 in poi.
L'esortazione all'unità e le sue ragioni (Ef 4, 1-6)
In questi primi versetti la lettera, riprendendo parole e idee da altri scritti paolini (1 Cor 12; Rm 12; Col 2-3), introduce tutta la parte esortativa, insistendo sull'unità dei credenti, ricevuta come grazia (Ef 4,1-3), e dando una serie di motivi per cui l'unità va vissuta e mantenuta (Ef 4,4-6). Per quanto riguarda la prima, dopo la regola generale ("che camminiate come vi chiama la vocazione a cui siete stati chiamati", v. 1) vengono menzionati i mezzi concreti per vivere la chiamata (vv. 2-3): umiltà, mitezza, comprensione, sopportarsi a vicenda con amore, mantenere l'unità con il vincolo della pace. L'unità è certamente un dono ricevuto sulla croce, ma è anche un cammino da compiere quotidianamente: è stata ricevuta e, allo stesso tempo, deve essere mantenuta e protetta essendo agenti di pace e riconciliazione.
I vv. 4-6, già di tono diverso, sono composti da tre serie di acclamazioni, in cui c'è una progressione. La prima esprime che la vocazione è una chiamata a vivere in un unico corpo (la Chiesa), animato da un unico Spirito (santo) e in attesa di un'unica gloria (v. 4). La seconda parla dell'unico Signore che l'ha costituita, dell'unica fede in Lui e dell'unico battesimo (v. 5). Il terzo parla dell'unico Dio e Padre di tutti gli esseri creati, "che è al di sopra di tutto, agisce attraverso tutti ed è in tutti". (v. 6). La logica della progressione è questa: è dalla vita del corpo ecclesiale e nel vivere la sua fede in Cristo Signore che la Chiesa può confessare Dio come Padre di tutti e all'opera in tutti. O, per dirla in altro modo: è perché la Chiesa vive, come nuova umanitàIl mondo è quello che è, grazie al quale può meglio comprendere e dire come Dio sia il creatore.
Diversificazione dei doni (Ef 4, 7-16)
Con il v. 7 si inizia a parlare del valore della diversità dei doni per il bene dell'unità e della crescita di tutto il corpo: "A ciascuno di noi [tutti i cristiani] La grazia è stata data secondo la misura del dono di Cristo"..
Dopo questo annuncio, il v. 8 introduce una citazione del Sal 67 (68),19, che servirà come traccia per lo sviluppo dei vv. 9-16: Per questo la Scrittura dice: "Salì in alto, prendendo prigionieri e facendo doni agli uomini".. Questo versetto, interpretato nella tradizione ebraica come riferito a Mosè, che, asceso al cielo, ricevette le parole della Legge per consegnarle agli uomini, viene adattato cristologicamente da Paolo: Cristo è stato esaltato (Ef 1, 20-22) (e ha fatto prigioniere nel cielo le potenze che tenevano prigionieri gli uomini); ha dato doni (ministeri e altre grazie) agli uomini. L'insistenza è sul protagonismo di Cristo e sulla diversità nella Chiesa:
a) vv. 9-10. Cristo non è salito al cielo come Mosè, ma lo ha fatto dopo essere morto (e sceso nel luogo dei morti), definitivamente glorioso, cosa che gli permetterà di essere presente in tutta la creazione (come il Padre al v. 6), facendo sì che la creazione riceva la sua piena e ultima vocazione, la speranza della propria glorificazione. Il Cristo esaltato ha il potere di far vivere e crescere la sua Chiesa.
b) v. 11: "E ha designato alcuni come apostoli, altri come profeti, altri come evangelisti, altri come pastori e maestri".. I doni che Cristo dà alla Chiesa per il suo buon funzionamento sono proprio gli apostoli, i profeti, gli evangelisti, i pastori e i dottori, tutti in funzione del Vangelo: lo annunciano, lo interpretano, lo predicano, lo insegnano. Cristo stesso dà alla Chiesa le persone che le permettono di entrare nella conoscenza del mistero e di annunciarlo. Non è la Chiesa che se li dà da sola.
c) vv. 12-16. Questi versetti parlano della finalità dei doni e dei loro destinatari (tutti i credenti) in due fasi: la crescita e la piena statura del corpo ecclesiale (vv. 12-13); non sbagliare e non essere ingannati (v. 14) e andare tutti a Cristo e, da Cristo, alla Chiesa (vv. 15-16). Cristo ha dato i suoi doni per preparare i santi a svolgere un'opera di servizio per l'edificazione del corpo di Cristo. Il fine di questo sviluppo è un'unità che ha bisogno della fede e della conoscenza del mistero (la volontà di Dio in Cristo) per camminare verso la uomo perfetto (adulto, fisicamente e moralmente sviluppato, in contrapposizione a infantile, minore e immaturo), cioè il corpo ecclesiale, che ha sviluppato armoniosamente tutte le sue facoltà. Gli effetti di questa crescita sono la difesa dalle dottrine erronee che tentano i credenti con le loro falsità e astuzie che portano all'errore e, grazie alla realizzazione della verità nell'amore, la crescita e la riunificazione con il capo, Cristo, che è ciò che rende il corpo un insieme armonico e solido, capace di svolgere la sua missione verso l'umanità e il resto della creazione.
L'autoreJuan Luis Caballero
Professore di Nuovo Testamento, Università di Navarra.
All'Angelus di oggi, 23 ottobre, il Papa ha spiegato alcune sfumature della parabola dell'esattore delle tasse e del peccatore, oltre a menzionare una serie di altri temi.
L'Angelus di oggi ha avuto temi molto diversi. Nel suo commento al Vangelo del giorno, Papa Francesco ha sottolineato l'importanza dell'umiltà. Non dobbiamo ritenerci superiori agli altri o essere autoreferenziali. Per chiarire questa idea, il Pontefice ha fatto riferimento a un sacerdote che parlava così tanto di sé che i suoi fedeli dicevano che si incensava continuamente.
Ha incoraggiato i fedeli ad applicare a se stessi la parabola dell'esattore delle tasse e del peccatore che salgono a pregare nel tempio, verificando "se in noi, come nel fariseo, c'è 'l'intima presunzione di essere giusti' che ci porta a disprezzare gli altri". Succede, ad esempio, quando cerchiamo i complimenti ed enumeriamo sempre i nostri meriti e le nostre opere buone, quando ci preoccupiamo di apparire piuttosto che di essere, quando ci lasciamo intrappolare dal narcisismo e dall'esibizionismo. Stiamo attenti al narcisismo e all'esibizionismo, basati sulla vanagloria, che portano noi cristiani, sacerdoti, vescovi, ad avere sempre la parola "io" sulle labbra: "Ho fatto questo, ho scritto questo, ho scritto quello". Ho detto: "Ho capito", e così via. Dove c'è troppo 'io', c'è troppo poco Dio".
Giornata missionaria mondiale
Il Papa ha anche ricordato che oggi "è il giorno della celebrazione del Giornata missionaria mondialeche ha come motto "Sarete testimoni di me". È un'occasione importante per risvegliare in tutti i battezzati il desiderio di partecipare alla missione universale della Chiesa, attraverso la testimonianza e l'annuncio del Vangelo. Invito tutti a sostenere i missionari con la preghiera e la solidarietà concreta, affinché possano continuare l'opera di evangelizzazione e di promozione umana in tutto il mondo.
GMG a Lisbona
L'aneddoto più divertente della mattinata è stato quando Francisco ha incoraggiato due giovani portoghesi a raggiungerlo sul balcone e si è iscritto lui stesso alla gara. GMG 2023 tramite una tavoletta. Ha poi invitato i giovani a partecipare "a questo incontro in cui, dopo un lungo periodo di assenza, riscopriremo la gioia dell'abbraccio fraterno tra i popoli e tra le generazioni, di cui abbiamo tanto bisogno"!
Beatificazioni in Spagna
Infine, ha fatto riferimento alla beatificazione avvenuta ieri a Madrid, che ha elevato agli altari Vincenzo Nicasio e undici compagni della Congregazione del Santissimo Redentore, uccisi durante la guerra civile spagnola. "L'esempio di questi testimoni di Cristo, fino allo spargimento del sangue, ci spinge ad essere coerenti e coraggiosi; la loro intercessione sostiene coloro che oggi lottano per seminare il Vangelo nel mondo".
Gli Stati Uniti si avvicinano alle nuove elezioni di novembre. La polarizzazione che divide il Paese è presente anche tra i cattolici, come si evince dalle conclusioni del Sinodo inviate al Vaticano.
23 ottobre 2022-Tempo di lettura: 2minuti
Mentre gli Stati Uniti si avvicinano alle elezioni congressuali di novembre, la Chiesa non è del tutto a suo agio con nessuno dei due partiti principali. Forse la cosa più esplosiva è stata la sentenza della Corte Suprema che ha stabilito che ribalta la sentenza Roe v. Wade sull'aborto.
Il Vescovi cattolici hanno sottolineato che fermare l'aborto è solo una parte della lotta e chiedono sostegno alle donne, mentre in Stati come l'Indiana, l'Idaho e la West Virginia i legislatori si sono affrettati a vietare l'aborto. In altri paesi, come la California e New York, i governi stanno lavorando per proteggere e persino espandere i servizi di aborto.
Se la posizione cattolica sull'aborto è chiara (tanto che numerose chiese sono state vandalizzate per apparente ritorsione), lo è anche quella sui diritti delle famiglie di migranti. L'anno scorso, gli Stati Uniti hanno visto più di 2 milioni di persone attraversare illegalmente i loro confini. Il Partito Repubblicano ha deciso di farne una questione di campagna elettorale, chiedendo una drastica riduzione dell'afflusso. I governatori repubblicani di Texas e Florida hanno scelto di inviare le famiglie di immigrati in città che considerano liberali, come New York e Washington D.C.. Due di questi governatori sono cattolici e i vescovi di quegli Stati hanno condannato le loro azioni. "Usare i migranti e i rifugiati come pedine offende Dio, distrugge la società e mostra quanto in basso possano scendere gli individui (per un tornaconto personale)".L'arcivescovo di San Antonio Gustavo Garcia-Siller ha scritto su Twitter.
Altri temi che agitano le acque elettorali sono le preoccupazioni per l'economia, l'inflazione e lo stato della democrazia in un Paese altamente polarizzato. I cattolici sono divisi come gli altri cittadini. Nel documento di sintesi nazionale per il Sinodo del 2021-2023 presentato in Vaticano, i cattolici statunitensi hanno affermato che "un profondo senso di dolore e ansia". a causa delle divisioni che si infiltrano nella Chiesa.
"Persone di entrambi gli estremi dello spettro politico si sono accampate opponendosi agli "altri", dimenticando che sono una cosa sola nel Corpo di Cristo. La politica di parte si sta infiltrando nelle omelie e nel ministero, e questa tendenza ha creato divisioni e intimidazioni tra i credenti".il testo diceva.
L'impatto delle divisioni politiche nella Chiesa stessa potrebbe essere una preoccupazione per i vescovi statunitensi anche dopo le elezioni di novembre.
"Sarete testimoni di me", la missione evangelizzatrice di ogni credente
Oggi, domenica 23 ottobre, ricorre la 96ª Giornata missionaria mondiale. Ricorrono i 200 anni dall'inizio di questa campagna globale per sostenere l'evangelizzazione.
Antonino Piccione-23 ottobre 2022-Tempo di lettura: 5minuti
Nel 1926, la Società per la Propagazione della Fede, su proposta del Circolo Missionario del Seminario di Sassari, propose a Papa Pio XI di celebrare una giornata annuale a favore della missione evangelizzatrice della Chiesa universale. La richiesta fu accolta e nello stesso anno fu celebrata la prima "Giornata Missionaria Mondiale della Propagazione della Fede", con l'intenzione di riproporla ogni penultima domenica di ottobre, mese missionario per eccellenza.
Domenica 23, quindi, i fedeli di tutti i continenti sono chiamati ad aprire il cuore alle esigenze spirituali della missione e a impegnarsi con gesti concreti per rispondere alle necessità primarie dell'evangelizzazione, senza trascurare la promozione umana e lo sviluppo sociale. Il Pontificie Opere Missionarie garantire che tutte le comunità, soprattutto quelle più piccole, povere e periferiche, possano ricevere l'aiuto di cui hanno bisogno.
La destinazione dei fondi
A causa della dimensione universale, che è la caratteristica principale della Chiesa, le offerte confluiscono nel cosiddetto Fondo di solidarietà universale e vengono poi distribuite tra le giovani Chiese missionarie. Gli impegni comprendono: sostenere gli studi di seminaristi, sacerdoti, religiosi, suore e catechisti laici; costruire e mantenere seminari, cappelle e aule per la catechesi e le attività pastorali; garantire l'assistenza sanitaria, l'istruzione scolastica e la formazione cristiana dei bambini; sovvenzionare la radio, la televisione e la stampa cattolica locale; fornire mezzi di locomozione a missionari, sacerdoti, religiosi, suore e catechisti locali.
Il Fondo è quindi costituito da tutte le offerte ricevute durante l'anno dai fedeli dei vari Paesi del mondo, destinate alle Chiese nuove o di recente creazione (per facilitarne lo sviluppo iniziale) e a quelle che non hanno autonomia finanziaria o si trovano in situazioni di emergenza a causa di guerre, carestie o disastri naturali.
Messaggio papale
Il giorno dell'Epifania del Signore, il 6 gennaio, è stata annunciata l'entrata in vigore della legge sulla sicurezza. Messaggio di Papa Francesco per la Giornata Missionaria Mondiale 2022. Il Santo Padre scrive che "molti cristiani sono costretti a fuggire dalla loro patria" e che, con l'aiuto dello Spirito, "la Chiesa deve sempre andare oltre le sue frontiere per testimoniare l'amore di Cristo per tutti".
Con il motto "Mi sarete testimoni" si sottolinea che la Chiesa è missionaria per natura, non può fare a meno dell'evangelizzazione, altrimenti diluirebbe la propria identità. Prima di ascendere al cielo, Gesù ha lasciato ai suoi discepoli un mandato che è una chiamata essenziale per tutti i cristiani: "Riceverete forza quando lo Spirito Santo sarà sceso su di voi; e mi sarete testimoni a Gerusalemme, in tutta la Giudea e la Samaria e fino ai confini della terra".
Sarete miei testimoni: queste parole, scrive il Papa, "sono il punto centrale": Gesù dice che tutti i discepoli saranno suoi testimoni e che "saranno costituiti tali per grazia" e "la Chiesa, comunità di discepoli di Cristo, non ha altra missione che quella di evangelizzare il mondo, rendendo testimonianza a Cristo". L'uso del plurale "sarete testimoni" indica "il carattere comunitario-ecclesiale della chiamata". E continua: "Ogni battezzato è chiamato alla missione nella Chiesa e per mandato della Chiesa: la missione si svolge quindi congiuntamente, non individualmente, in comunione con la comunità ecclesiale e non di propria iniziativa. E anche se c'è qualcuno che in qualche situazione molto particolare svolge la missione evangelizzatrice da solo, la svolge e deve sempre svolgerla in comunione con la Chiesa che lo ha inviato".
La luce di San Paolo VI
Francesco ricorda San Paolo VI quando ammoniva che "l'uomo contemporaneo ascolta più volentieri i testimoni che i maestri", e quindi afferma che per la trasmissione della fede "la testimonianza della vita evangelica dei cristiani" è fondamentale, ma che "l'annuncio della persona e del messaggio di Cristo rimane altrettanto necessario".
Scrive nel messaggio: "Nell'evangelizzazione, quindi, l'esempio di vita cristiana e l'annuncio di Cristo vanno di pari passo. Questa testimonianza completa, coerente e gioiosa di Cristo sarà certamente la forza di attrazione per la crescita della Chiesa anche nel terzo millennio. Esorto quindi tutti a recuperare il coraggio, la franchezza, la "parresia" dei primi cristiani, per testimoniare Cristo con le parole e con i fatti, in tutti gli ambiti della vita".
"La Chiesa di Cristo è stata, è e sarà sempre in uscita verso nuovi orizzonti geografici, sociali ed esistenziali, verso luoghi e situazioni umane al 'limite', per testimoniare Cristo e il suo amore per tutti gli uomini e le donne di ogni popolo, cultura e condizione sociale. In questo senso, la missione sarà sempre anche "missio ad gentes", come ci ha insegnato il Concilio Vaticano II, perché la Chiesa dovrà sempre andare oltre, al di là delle proprie frontiere, per testimoniare a tutti l'amore di Cristo".
Anniversari
Il Papa ci invita a leggere, alla luce dell'azione dello Spirito Santo, anche gli anniversari che, in campo missionario, cadono quest'anno: quello della Congregazione di Propaganda Fide, fondata nel 1622, e quello di tre opere missionarie riconosciute come "pontificie" cento anni fa. Si tratta dell'Opera della Santa Infanzia, avviata dal vescovo Charles de Forbin-Janson; dell'Opera di San Pietro Apostolo, fondata dalla signora Jeanne Bigard per sostenere i seminaristi e i sacerdoti nelle terre di missione; e dell'Associazione per la Propagazione della Fede, fondata 200 anni fa dalla francese Paolina Jaricot, di cui si celebra la beatificazione in questo anno giubilare.
Un esempio
Grazie alla generosità dei cattolici di 120 Paesi del mondo, la somma distribuita nel 2021 è stata di 91.671.762 euro. Con i fondi di quest'anno è possibile sostenere migliaia di progetti missionari.
Alcuni di essi, come esempio per la Chiesa italiana, sono presentati sul sito della Fondazione Missio. Tra questi, la ristrutturazione della Casa Generalizia delle Suore dell'Immacolata Concezione a Inongo, nell'omonima diocesi, nella Repubblica Democratica del Congo.
L'edificio in cui risiedono attualmente le 150 suore è stato costruito più di 50 anni fa e ora necessita di un'importante ristrutturazione. Quando piove, l'acqua fuoriesce dal tetto. Inoltre, le finestre non si chiudono, il che favorisce ladri e scassinatori. Il progetto prevede il restauro del tetto, degli infissi e dei soffitti, che nel frattempo si sono deteriorati, per un costo di 30.000 euro. "Essendo parte integrante della nazione congolese", si legge nella relazione che il Superiore Generale ha preparato per la richiesta del progetto, "la nostra congregazione soffre della miseria che attanaglia il Congo a causa dell'instabilità politica di questo Paese, nonostante le numerose ricchezze che abbiamo nel sottosuolo e nelle foreste".
La maggior parte delle suore dell'Immacolata Concezione di Inongo sono impiegate nel settore dell'istruzione e della sanità pubblica, ma lo stipendio che ricevono non è nemmeno sufficiente a coprire le loro necessità quotidiane. Grazie alle attività di autofinanziamento (come la vendita di miele, pesce salato, ecc.) e ai prodotti agricoli dei campi che coltivano, le suore riescono a soddisfare i loro bisogni primari. Ora, però, c'è l'urgente necessità di far fronte ai costi aggiuntivi per la ristrutturazione della casa: un progetto, uno dei tanti, sostenuto attraverso il Fondo di Solidarietà Universale, finanziato dalla 96ª Giornata Missionaria Mondiale.
Tutto è iniziato a Wadowice. La casa museo di San Giovanni Paolo II
Nella città natale di San Giovanni Paolo II, Wadowice, la sua antica casa, il luogo dove è nato e dove ha vissuto i suoi primi anni, è ora un museo dedicato al santo Papa. Tra le sue mura si snoda un viaggio attraverso tutta la sua vita e gli eventi più significativi della vita di Karol Wojtyła.
Stefan M. Dąbrowski-22 ottobre 2022-Tempo di lettura: 10minuti
Il 18 maggio 1920, alle cinque del pomeriggio, nacque Karol, il terzo figlio dei coniugi Wojtyla. Ottant'anni dopo, il 16 giugno 1999, quel bambino era Giovanni Paolo II ed egli raccontò i suoi ricordi durante una visita pastorale alla sua città natale: "Ancora una volta, durante il mio ministero presso la Chiesa universale nella Santa Sede, vengo nella mia città natale, Wadowice. Guardo con grande emozione a questa città della mia infanzia, che ha visto i miei primi passi, le mie prime parole. La città della mia casa di famiglia, la mia chiesa di battesimo...".
In quei giorni ebbe un incontro affettuoso con le migliaia di persone che riempivano la piazza centrale di Wadowice e con i milioni di polacchi che seguivano la trasmissione in televisione.
Dopo quel viaggio, uno dei discendenti dei proprietari dell'edificio in cui nacque il piccolo Karol iniziò a fare pressioni sul governo polacco per recuperare la proprietà, che era andata persa durante il periodo comunista. Dopo qualche anno, una volta risolti i complicati aspetti legali, fu in grado di metterla in vendita. Questa offerta ha coinciso con la morte di Giovanni Paolo II.
Un ricco uomo d'affari, commosso dalla vita esemplare del Papa polacco, decise di acquistare l'edificio e di pagare i lavori di ristrutturazione per aprire il centro. Casa Museo della Famiglia Giovanni Paolo II.
L'intero edificio, che comprendeva la casa affittata dai Wojtyla, è stato adattato per ospitare un moderno museo narrativo che non solo offre una panoramica sulla vita, l'opera e gli insegnamenti di San Giovanni Paolo II, ma accompagna anche i visitatori in un viaggio nel tempo attraverso la storia più recente della Polonia.
Il risultato è uno spazio espositivo di circa 1200 m2 su quattro piani suddiviso in sedici aree. Il cuore del museo è l'appartamento di Wojtyła, dove Karol è nato e ha vissuto per diciotto anni. Ecco una breve descrizione di alcune di queste aree.
Piccola patria: Wadowice.
La parte dedicata agli anni della giovinezza di Karol mostra le radici della sua personalità e spiritualità. I visitatori possono percepire l'atmosfera di Wadowice negli anni '20 e '30 del XX secolo - come la ricordava il futuro papa - piena di ricchezza culturale e spirituale.
Ci sono fotografie della sua famiglia, dei suoi amici e conoscenti, nonché di persone importanti di Wadowice. Documenti di grande valore storico, come il diploma di laurea di Karol Wojtyła e il manoscritto del suo curriculum vitae, sono esposti in vetrine separate.
All'inizio del XX secolo, Wadowice era un mondo in cui si incrociavano culture e religioni, ed è per questo che la mostra dedicata agli ebrei di Wadowice, che costituivano il 20% degli abitanti della città, è stata collocata in quest'area.
Nella stanza adibita a negozio anteguerra di Chiel Bałamuth, proprietario dell'edificio e affittuario dell'appartamento dei Wojtyła, sono esposte numerose fotografie. Tra questi c'è quello di Jerzy Kluger, amico di Karol dai tempi delle scuole elementari fino alla fine della sua vita.
In questa prima area del museo si possono vedere oggetti legati a due luoghi importanti per la spiritualità del futuro Papa. Il primo di questi è lo scapolare che Karol ricevette nel monastero carmelitano di Wadowice, il convento carmelitano "na Górce" (sulla collina), che oggi è uno degli oggetti più preziosi del museo. È stato anche lì che è iniziato il fascino di Karol Wojtyła per la spiritualità carmelitana, che ha trovato espressione nel suo lavoro di baccellierato e di dottorato.
La famiglia Wojtyła
Dal 1919 al 1938, la famiglia Wojtyła ha vissuto al primo piano della casa al numero 9 di via Kościelna - via della Chiesa (ex Rynek 2 - piazza principale, porta 4). All'epoca, la casa ospitava il negozio di Chiel Bałamuth e altri negozi e laboratori artigianali, che costituivano una sorta di centro commerciale.
La casa di Wojtyła era composta da tre stanze collegate tra loro: la cucina, la camera da letto e il soggiorno. Si accedeva alla casa dal cortile esterno tramite una scala a chiocciola che portava al pianerottolo dove la porta si apriva direttamente sulla cucina.
Gli interni della casa di Wojtyła ricordavano le case delle famiglie della borghesia intellettuale. Oggi si può vedere la sua ricostruzione basata sui ricordi dei vicini e degli amici di Karol.
La casa è arredata con mobili d'epoca e oggetti originali della famiglia Wojtyła, come i tovaglioli ricamati di Emilia Wojtyłowa, la sua borsetta, una piccola spilla d'oro, oltre a stoviglie di famiglia e fotografie dell'album di famiglia.
La camera da letto ha dato i natali al futuro papa. Dopo la morte di Emilie, quando il piccolo Karol rimase solo nell'appartamento con il padre, questa stanza divenne la principale della casa. Oltre ai due letti, c'era anche l'inginocchiatoio dove - come ricordava Giovanni Paolo II - vedeva spesso suo padre pregare di notte.
Dalla finestra della cucina Karol poteva vedere la meridiana con la scritta "Il tempo corre, l'eternità aspetta" sul muro della chiesa parrocchiale. I visitatori del museo possono vedere questo orologio anche oggi.
Cracovia, vi ringrazio
Il periodo di Cracovia ha occupato quarant'anni della vita di Karol, dalla partenza da Wadowice nel 1938 fino alla sua elezione alla Sede petrina nel 1978. In questa parte della mostra si possono vedere oggetti relativi alla vita del futuro Papa a partire dal periodo della Seconda Guerra Mondiale, dagli studi universitari, al lavoro nella cava di Zakrzówek e alla formazione per il sacerdozio.
Dopo l'arrivo a Cracovia, Karol e suo padre vissero in via Tyniecka 10, in una casa appartenente a Robert Kaczorowski, fratello minore di sua madre.
Nell'ottobre del 1938, il futuro Papa iniziò a studiare filologia polacca all'Università Jagellonica, sviluppando la sua passione per il teatro e la poesia.
Questa parte della mostra presenta Karol Wojtyła come operaio nella fabbrica chimica Solvay, dove iniziò a lavorare durante la guerra, per evitare di essere deportato in Germania per i lavori forzati.
Nell'autunno del 1942 Karol Wojtyła decise di entrare nel Seminario diocesano di Cracovia, che allora operava clandestinamente. Il 1° novembre 1946 è stato ordinato sacerdote dall'arcivescovo Adam Sapieha e il giorno successivo ha celebrato la sua prima Messa nella cripta di San Leonardo della cattedrale di Cracovia.
Una replica di quella cripta può essere visitata nel museo. Nelle vetrate laterali si possono vedere i biglietti di preghiera che commemorano la prima messa del sacerdote Karol Wojtyła - uno con un'iscrizione scritta a mano e l'altro in occasione del 25° anniversario della sua ordinazione sacerdotale.
L'oggetto centrale di questa parte - che preannuncia la successiva - è l'ultima di diverse tonache e la prima tonaca papale di Giovanni Paolo II, con la quale salutò i presenti in Piazza San Pietro il 16 ottobre 1978.
Mare in entrata!
Una grande replica di una barca dell'epoca di Cristo, trovata sulla riva del Mar di Galilea vicino a Cafarnao, attira lo sguardo in questa sala. La barca è il simbolo della Chiesa - il 16 ottobre 1979 il cardinale di Cracovia ne divenne il timoniere. In questa parte del museo risuonano le parole del cardinale Pericle Felici, che in latino annuncia alla folla riunita: Habemus papam... Il discorso è completato da un filmato che documenta il momento dell'elezione di Karol Wojtyła alla Sede petrina.
La pistola con cui Ali Agca sparò al Papa si trova in questa casa - museo
Più avanti, i visitatori attraversano una stanza buia che introduce agli eventi del 13 maggio 1981. Quel giorno, in Piazza San Pietro, Giovanni Paolo II fu vittima di un attentato. La pistola originale con cui Ali Agca gli ha sparato è visibile dietro un vetro sul pavimento.
Uno schermo multimediale che utilizza fotografie, filmati e registrazioni radiofoniche riflette il terrore di quei momenti. I testimoni silenziosi sono altri oggetti - la tuta di Francesco Pasanisi, una delle guardie del corpo di Giovanni Paolo II, con visibili macchie di sangue e anche il quadro della Madonna di Częstochowa che doveva essere consegnato al Papa da uno dei gruppi lo stesso giorno e davanti al quale - subito dopo l'attentato - tutti hanno pregato in piazza.
Va sottolineato che questa parte della mostra è dedicata soprattutto al messaggio del perdono e al potere della preghiera. Da qui le grandi fotografie dell'incontro di Giovanni Paolo II con Ali Agca (27 dicembre 1983), che il Papa perdonò una volta ripresosi dall'aggressione. La presenza della statua della Madonna di Fatima ricorda la convinzione di Giovanni Paolo II che sia stata la Madonna a salvarlo: Una mano ha sparato, un'altra ha deviato il proiettile. In quest'area della mostra si trova anche il rosario offerto al Santo Padre da Suor Lucia.
La Chiesa costruita sulla roccia dell'amore
Giovanni Paolo II, essendo il capo della Chiesa universale, esercitava anche l'autorità del magistero, che si riflette nelle quattordici colonne che sostengono la cupola dell'area del suo magistero, dove sono state collocate le copertine delle sue quattordici encicliche.
Al centro della sala si trova la replica della Porta Santa, aperta (e chiusa) da Giovanni Paolo II per due volte. Una volta nel marzo 1983 (e nell'aprile 1984) e nel dicembre 1999 (e nel gennaio 2001).
Sulla facciata si trovano bassorilievi di scene bibliche e gli stemmi dei 28 papi che hanno aperto la Porta Santa.
Sul retro è stata apposta l'iscrizione Non abbiate paura! Spalancate le porte a Cristo! in dieci lingue. Nelle vetrine si possono vedere anche i souvenir legati al Grande Giubileo del 2000. Vi si trovano la croce pettorale e la mitra di Giovanni Paolo II, realizzate per l'occasione, e la targa con gli stemmi di tutti i papi che hanno inaugurato gli Anni Santi.
Uscendo dalla stanza, il visitatore passa attraverso un'altra porta. La sua forma ricorda la grata del confessionale, simbolo del sacramento della confessione, che libera e rafforza.
Durante i viaggi apostolici del suo pontificato, Giovanni Paolo II ha percorso più di 1,5 milioni di chilometri, visitando 129 Paesi. In questa parte del museo i visitatori possono "viaggiare" nei luoghi visitati dal Papa.
Qui sono conservati i souvenir legati a questi viaggi, spesso doni ricevuti da Giovanni Paolo II. Un arazzo con la preghiera "Padre Nostro" nella lingua del popolo. inuit(indigeni delle regioni artiche), il busto in ebano di Cristo proveniente dal Congo o le stampe commemorative - il fumetto Marvel con Giovanni Paolo II in copertina (1982) e l'album con le canzoni preferite del Papa (Messico, 1979) sono alcune di queste.
La parete laterale è ricoperta da uno schermo multimediale lungo 15 metri che permette di vedere fotografie e leggere estratti dei discorsi del Santo Padre durante i suoi 104 viaggi apostolici.
L'area "giovani" è costituita da pareti composte da centinaia di targhe colorate che insieme formano una grande immagine di Giovanni Paolo II circondato da giovani. Inoltre, i visitatori possono vedersi in uno specchio sul lato opposto e sentirsi simbolicamente parte di queste immagini. Sui piccoli schermi si possono vedere parti dei documentari delle Giornate Mondiali della Gioventù di cui Giovanni Paolo II è stato l'iniziatore.
Come non sorridere ascoltando il gioioso dialogo con i giovani, come ha scherzato il Santo Padre dalla finestra papale di Cracovia. Le vetrine che seguono presentano le tavole di legno con i loghi delle Giornate Mondiali della Gioventù (1986-2000) presentate in occasione del Grande Giubileo dell'Anno 2000.
Questa transitorietà ha senso
Nel seminterrato del museo i visitatori sono invitati a riflettere sul passaggio della vita. Le parole del Papa "Questa fugacità ha un senso..." (Trittico Romano, Meditazioni...) risuonano lì in modo particolare.
In questi tempi, in cui si cerca di mantenere la giovinezza a tutti i costi e di negare la vecchiaia e la sofferenza nella propria coscienza, il Papa ci ricorda che il passare del tempo ha un significato profondo ed è un cammino di realizzazione. Qui i visitatori possono accompagnare Giovanni Paolo II nel suo passaggio all'aldilà.
Non potevano mancare la replica della meridiana, che Karol Wojtyła vedeva dalla finestra della cucina, e l'orologio originale degli appartamenti papali, fermo il giorno della morte del Papa alle 21.37.
Si può anche vedere la Bibbia da cui suor Tobiana Sobótka lesse al Santo Padre morente. In essa, quando il Papa morì, la sorella segnò il segno della croce nel punto in cui egli leggeva e scrisse la parola "Amen".
Una storia che continua a svolgersi
Prima di lasciare il museo, il visitatore si trova di fronte a una domanda singolare: "Perché Giovanni Paolo II è un santo? Su un grande schermo multimediale sono esposte decine di fotografie di persone diverse. Ci sono persone conosciute e sconosciute, clero e laici, giovani e anziani, compresi quelli che hanno avuto la possibilità di incontrare il Papa di persona e quelli che non lo hanno mai conosciuto. Cliccando sulle foto, il visitatore apprende la risposta che ciascuno di loro ha dato alla domanda di cui sopra.
Per i più piccoli, all'uscita c'è un piccolo teatro meccanico in legno che racconta brevemente la vita del Papa polacco, dalla nascita a Wadowice alla gloria del cielo. Coloro che desiderano saperne di più sulla vita del Santo Padre, sui suoi insegnamenti, sulle sue memorie o semplicemente ottenere un ricordo della loro visita al Museo possono recarsi al bookshop del Museo.
Oltre un milione di visitatori
Quattro anni fa, nel giugno 2018, il Museo della Casa Famiglia del Santo Padre Giovanni Paolo II a Wadowice ha accolto il "milionesimo visitatore". La fortunata turista si è rivelata Monika, giunta a Wadowice insieme al marito dalla cittadina di Kórnik, vicino a Poznan. Monika si è impegnata ad essere ambasciatrice del Museo della Casa della Famiglia del Santo Padre Giovanni Paolo II a Wadowice. Ci sono molti ambasciatori come Monika in tutto il mondo.
Ricordi di San Giovanni Paolo II
Più di 80% dei visitatori della casa natale di Giovanni Paolo II sono polacchi. Tra gli stranieri, molti provengono da Italia, Francia, Stati Uniti, Spagna, Slovacchia, Germania, Brasile, Austria e Gran Bretagna. Il Museo ha accolto pellegrini da oltre 100 Paesi, tra cui Barbados, Burkina Faso, Gabon, Cuba, Mauritius, Costa d'Avorio, Nuova Zelanda, Cina, Arabia Saudita, Zambia, Kenya, Sudafrica e Arabia Saudita.
Il museo organizza anche attività scientifiche ed educative. Ogni anno si tengono conferenze e concerti in occasione degli anniversari papali, e bambini e ragazzi possono partecipare ai laboratori del museo. Il luogo di nascita di San Giovanni Paolo II è diventato un moderno centro di educazione e catechesi. L'affetto per Giovanni Paolo II è riuscito a riunire molte istituzioni diverse: ecclesiastiche, statali, locali e nazionali. Persone di religioni e culture diverse si sentono commosse e si uniscono con tutto il cuore a questa iniziativa.
Quest'anno il video di DOMUND è stato girato in Sierra Leone. Un piccolo Paese dell'Africa occidentale con non più di otto milioni di abitanti. Un Paese prevalentemente musulmano, dove i cattolici non rappresentano nemmeno il 5 % della popolazione. Ma è un Paese in cui tutti i suoi abitanti, cattolici o meno, sono molto orgogliosi di ciò che i missionari cattolici hanno dato loro. Missionari che non sono fuggiti dalla terribile guerra durata dieci anni, dal 1992 al 2002, in cui un manipolo di loro è morto per mano dei ribelli in modo crudele. Hanno accompagnato e aiutato a ricostruire un Paese dilaniato dalla guerra, con migliaia di bambini orfani, amputati o resi soldati... che hanno affrontato con coraggio la terribile epidemia di Ebola, di cui sono morti alcuni di loro, due dei quali spagnoli... Missionari che sono andati nei luoghi più complicati per insegnare la buona notizia della salvezza, del perdono, della compassione e della misericordia.
Quest'anno vogliamo mostrare, con questo video, che i missionari, in Sierra Leone, ma anche in Sudafrica, in Giappone, Vietnam, Honduras o Sri Lanka... sono testimoni di Cristo. Sono testimoni del Redentore. Il missionario non è un volontario, non è un operatore dello sviluppo, non è un assistente sociale o uno psicologo, è un uomo, una donna, sposato, celibe, ordinato sacerdote, con voti che lo consacrano... che ha lasciato tutto per diventare una cosa sola con coloro a cui è stato mandato e per essere tra loro, con loro, davanti a loro, testimone di Dio.
Il Papa ha proposto il seguente motto per questa Domenica Missionaria Mondiale "Sarete miei testimoni". (Atti 1:8). E quale modo migliore per definire cosa sono i missionari se non che sono i testimoni di Cristo? Ogni battezzato dovrebbe essere un testimone di Gesù, ma chi ha lasciato tutto per andare in terra di missione è un missionario a tutti gli effetti... grazie, testimoni del Signore! Preghiamo affinché siano fedeli a ciò che il Signore chiede loro. Ci aiutate ad aiutarli?
In occasione della 96ª Giornata missionaria mondiale, che si celebrerà domenica 23 ottobre 2022, la Agenzia Fides presenta, come di consueto, alcune statistiche raccolte per dare una panoramica della Chiesa missionaria nel mondo. I dati sono tratti dall'ultimo "Annuario statistico della Chiesa" e si riferiscono ai membri della Chiesa, alle sue strutture pastorali, alle attività nei settori della sanità, dell'assistenza e dell'istruzione. La variazione, l'aumento (+) o la diminuzione (-) rispetto all'anno precedente è indicata tra parentesi.
Popolazione mondiale
Al 31 dicembre 2020, la popolazione mondiale era di 7.667.136.000 persone, con un aumento di 89.359.000 unità rispetto all'anno precedente. L'aumento globale di quest'anno si riferisce anche a tutti i continenti. Gli aumenti più consistenti si registrano ancora una volta in Asia (+39.670.000) e in Africa (+37.844.000), seguite da Americhe (+8.560.000), Europa (+2.657.000) e Oceania (+628.000).
Numero di cattolici e percentuale
Alla stessa data, il 31 dicembre 2020, il numero dei cattolici era di 1.359.612.000, con un aumento complessivo di 15.209.000 rispetto all'anno precedente. L'aumento riguarda quattro continenti, ad eccezione dell'Oceania (-9.000). Come in passato, l'aumento è maggiore in Africa (+5.290.000) e nelle Americhe (+6.463.000), seguite da Asia (+2.731.000) ed Europa (+734.000).
La percentuale globale di cattolici è leggermente diminuita (-0,01) rispetto all'anno precedente, passando a 17,73%. I continenti mostrano piccole variazioni, ad eccezione dell'Oceania, che rimane stabile.
Abitanti e cattolici per sacerdote
Anche il numero di abitanti per sacerdote è aumentato quest'anno, per un totale di 95 unità, raggiungendo una quota di 14.948. La distribuzione per continente mostra aumenti in Oceania (+349), America (+177) ed Europa (+130), mentre diminuiscono in Africa (-1.784) e Asia (-78).
Il numero di cattolici per sacerdote è aumentato complessivamente di 69 persone, raggiungendo le 3.314 unità. Gli aumenti sono stati registrati in tutti i continenti: America (+117), Oceania (+53), Europa (+49), Asia (+15) e Africa (+3).
Vescovi, sacerdoti e diaconi
Il numero di vescovi in tutto il mondo è di 5.363 persone. Il numero di vescovi diocesani è in aumento (+22), ma il numero di vescovi religiosi è in diminuzione (-23). Il numero totale dei vescovi diocesani è di 4.156, mentre quello dei vescovi religiosi è di 1.207.
Il numero totale di sacerdoti nel mondo è sceso a 410.219 (-4.117). Anche in questo caso si registra un calo considerevole in Europa (-4.374), oltre che in America (-1.421) e in Oceania (-104). Gli aumenti si registrano in Africa (+1.004) e in Asia (+778).
Il diaconi permanenti a livello mondiale continuano ad aumentare, quest'anno di 397 unità, raggiungendo le 48.635 unità.
Religiosi e missionari
Il numero dei religiosi non sacerdoti è aumentato di 274 unità, raggiungendo un totale di 50.569. Si conferma anche la tendenza a una diminuzione complessiva del numero di suore, quest'anno di 10.553 unità. Attualmente sono in totale 619.546.
Il numero dei Missionari Laici nel mondo è di 413.561, con un aumento complessivo di 3.121 unità.
Catechisti e seminaristi
I catechisti nel mondo sono diminuiti complessivamente di 190.985 unità, scendendo a 2.883.049.
Il numero dei seminaristi maggiori, diocesani e religiosi, è diminuito globalmente quest'anno di 2.203 unità, arrivando a 111.855. L'aumento si registra solo in Africa (+907), mentre diminuiscono in America (-1.261), Asia (-1.168), Europa (-680) e Oceania (-1). I seminaristi maggiori diocesani sono 67.987 (-622) e i religiosi 43.868 (-1.581).
Istituzioni caritatevoli
Le istituzioni caritative e assistenziali amministrate nel mondo dalla Chiesa comprendono: 5.322 ospedali, 14.415 dispensari, per lo più in Africa (4.956) e in America (3.785); 534 lebbrosari, per lo più in Asia (265) e in Africa (210); 15.204 case di riposo per anziani, malati cronici e disabili, per lo più in Europa (7.953); 9.230 orfanotrofi, per lo più in Asia (3.201); 10.441 asili nido, per lo più in Asia (2.801) e in America (2.816); 10.441 asili nido, per lo più in Asia (2.801) e in America (2.816).953); 9.230 orfanotrofi, per lo più in Asia (3.201); 10.441 asili nido, il maggior numero dei quali in Asia (2.801) e in America (2.816); 10.362 cliniche matrimoniali, per lo più in Europa (5.279) e in America (2.604); 3.137 centri di educazione o rieducazione sociale e 34.291 altre istituzioni.
"Forse Dio mi chiama a essere un sacerdote missionario".
Daniele Bonanni, giovane seminarista italiano, ha considerato la sua vocazione alla luce dell'esempio di un sacerdote gesuita ottuagenario che ha conosciuto da studente universitario.
Daniele Bonanni è un giovane seminarista italiano. Sta frequentando il terzo anno del baccellierato in teologia presso la Pontificia Università della Santa Croce grazie a una sovvenzione del CARFche sta aiutando lui e tutti i suoi compagni della Fraternità Missionaria di San Carlo Borromeo a formarsi come futuri sacerdoti e missionari. La Fraternità di San Carlo è stata fondata nel 1985 da mons. Camisasca, nel carisma di Comunione e Liberazione.
"Devo ringraziare Dio per la bellezza della mia famiglia. Sono il più giovane di tre fratelli e mio padre, Fabio, insieme a mia madre, Antonella, sono sempre stati un chiaro segno di unità, amore, ottimismo e speranza nella vita. Prima tra di loro, ma poi anche verso di noi. La loro unione fondata sulla fede mi ha messo nel germe della certezza che la mia vita è qualcosa di buono, che è positiva e che vale la pena di scoprire il suo vero significato", dice.
Durante gli anni dell'università si è allontanato dalla fede. Si è laureato in ingegneria matematica al Politecnico di Milano e ha lavorato in Lussemburgo in fondi di investimento. "Pensavo di aver realizzato ciò che sognavo. Un lavoro, una ragazza con cui condividere la mia vita, degli amici. Tuttavia, non ero contento. Qualcosa dentro di me continuava a dirmi che il valore della mia vita non poteva essere ridotto a questo. Mi sembrava che la mia vita si fosse ridotta a un piano fisso di cui mi accontentavo", racconta.
Poi incontrò padre Maurice, un sacerdote gesuita che all'epoca aveva ottant'anni. "Era in Lussemburgo per una missione e mi ha colpito l'unità di vita che ha mostrato. Era sereno, in pace, sempre e ovunque, con tutti. Per questo era in grado di amare chiunque. Ma non lo ero, non lo ero. Dopo una confessione con lui, per la prima volta, mi venne in mente questo strano pensiero: "Forse Dio mi chiama a essere come padre Maurice: un sacerdote missionario".
Dopo qualche tempo, decise di chiedere di entrare nel seminario della Fraternità di San Carlo Borromeo, una fraternità sacerdotale e missionaria, ma ancorata al carisma di Comunione e Liberazione, "che - mi resi conto - era la strada scelta da Dio per venire a prendermi", racconta.
Oggi sono al sesto anno di seminario a Roma - con un anno di formazione a Bogotá, in Colombia - e il resto alla Pontificia Università della Santa Croce, "dove mi sto preparando per essere ordinato diacono nei prossimi mesi, se Dio vuole". L'amicizia con Gesù fa fiorire la nostra vita.
La Basilica di San Pietro ospiterà quattro incontri volti a creare uno spazio di riscoperta di San Pietro.
Insieme alla Fondazione Fratelli Tutti e al Cortile dei Gentili, la Basilica di San Pietro vuole approfittare di questi incontri per esplorare i passi più importanti del Vangelo della vita di San Pietro.
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Osare essere diversi è una condizione sine qua non per avere una propria identità, per essere se stessi, per essere, insomma, cristiani.
21 ottobre 2022-Tempo di lettura: 2minuti
Se siete cristiani, siete diversi dagli altri. Se è uguale al mondo, allora non è un cristiano.
Questa schietta affermazione si scontra con il desiderio che abbiamo tutti di essere come tutti gli altri, di essere ammessi nel gruppo. E allora sorge la domanda difensiva: perché un cristiano deve essere un fenomeno da baraccone? Perché non possiamo essere normali?
La domanda è quale significato dare a quella di essere normale. Non sto sostenendo che i cristiani debbano fare cose stravaganti, tutt'altro. Ma mi sembra chiaro che lo stile di vita di Cristo, che noi seguiamo, prima o poi si scontrerà con lo stile di vita che ci propone il mondo. E se vogliamo essere come tutti gli altri, finiremo per non essere più cristiani.
È necessario inghiottire la croce di essere diversi. Una croce particolarmente dura per i giovani, a causa del loro particolare bisogno di socializzare. Non appena vi mostrerete diversi, sarete inevitabilmente esclusi dal gruppo, sarete fuori dai circoli in cui si muovono gli altri. E questo è difficile. E sappiamo tutti che esiste una cultura dominante di correttezza politica che è diventata una dittatura silenziosa che porta a una costante autocensura. Chi osa essere diverso viene immediatamente cancellato, escluso dai circoli sociali, emarginato e ostracizzato socialmente.
E questo vale sia nei grandi circoli culturali e sociali che nei piccoli ambienti quotidiani.
Ma osare essere diversi è una condizione sine qua non per avere una propria identità, per essere se stessi. Essere un cristiano.
Per questo motivo, al contrario di un programma di formazione per i giovani in cui l'enfasi è sull'essere uno in più e fare le stesse cose che fanno gli altri, credo che dovremmo puntare su una formazione che dia identità e insegni ai nostri ragazzi e ragazze a essere diversi, ad avere una personalità, a nuotare controcorrente.
Ciò significa che gli educatori devono lavorare sodo. C'è molto da lavorare. Dovremo aiutarli a formare personalità forti, capaci di affrontare le contraddizioni a cui saranno sottoposti. Dovremo fornire criteri e una solida formazione che dia ragione della loro fede e dei loro valori. Dovremo accompagnare il processo di maturazione personale, sostenere e incoraggiare, spingere e incoraggiare. Sarà necessario favorire la convivenza con altri giovani che siano cristiani, che diano loro un senso di appartenenza, che forniscano loro quel gruppo di pari di cui ogni giovane ha bisogno per socializzare.
E soprattutto dobbiamo essere un esempio e un riferimento con la nostra vita. Infatti, se c'è qualcosa che dà sicurezza a un giovane e lo aiuta ad acquisire un'identità, è essere accompagnato da un adulto che incarna ciò che vuole diventare.
Per questo, i primi a dover accettare che non siamo normali, che siamo diversi, sono gli stessi educatori.
Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.
La Santa Sede e la Cina rinnovano l'accordo sulla nomina dei vescovi
La Santa Sede e la Cina stanno negoziando il rinnovo dell'accordo segreto per l'elezione dei vescovi, mentre da qualche settimana è iniziato il processo al cardinale Zen.
Andrea Gagliarducci-21 ottobre 2022-Tempo di lettura: 6minuti
Sembra imminente l'annuncio del rinnovo dell'accordo sino-vaticano sulla nomina dei vescovi. L'accordo, firmato nel 2018 e rinnovato nel 2020 per altri due anni "ad experimentum", non è mai stato reso pubblico. Finora ha permesso la nomina di sei vescovi con la doppia approvazione di Pechino e della Santa Sede, anche se in due di essi le procedure di nomina erano già state avviate in precedenza. Non è un equilibrio entusiasmante. Il Papa, tuttavia, sembra voler andare avanti su questa strada del dialogo. E ha continuato a raggiungere la Cina. Nel frattempo, ad Hong Kong si sta svolgendo un processo contro il Il cardinale Joseph Zen Ze-kiunaccusato di collusione con forze straniere.
Qual è la posizione della Santa Sede e perché sta perseguendo la strada dell'accordo?
Il processo al cardinale Zen e la mano tesa del Papa
Il processo al cardinale Joseph Zen è iniziato il 26 settembre. Il cardinale era stato arrestato l'11 maggio e successivamente rilasciato su cauzione. È accusato di interferenze straniere, in particolare per aver partecipato a un fondo di risparmio per aiutare i manifestanti arrestati nelle proteste del 2019. Il fondo era già stato sciolto nel 2021.
La Santa Sede ha immediatamente fatto sapere di aver appreso "con preoccupazione" della detenzione del cardinale Zen. Tuttavia, l'arresto non ha interrotto le linee di dialogo aperte per il rinnovo dell'accordo sino-vaticano.
Da parte vaticana c'è stata la volontà di apportare alcune modifiche all'accordo. Da parte cinese, invece, c'è stata la volontà di continuare l'accordo così com'era. Alla fine, sembra che sarà la seconda opzione ad andare avanti.
Per il cardinale Zen, invece, la Santa Sede continuerà a monitorare la situazione, ma cercherà di non interferire. E questo nonostante le proteste degli stessi cardinali. In particolare, il cardinale Gerhard Ludwig Muller, prefetto emerito della Congregazione per la Dottrina della Fede, aveva sollevato durante il Concistoro del 29-30 agosto il fatto che tra un mese si sarebbe tenuto un processo ingiusto contro il cardinale, chiedendo una presa di posizione ferma. Questa posizione non ha avuto luogo.
La via del dialogo
Il motivo per cui non c'è stata opposizione può essere spiegato da ciò che è accaduto durante il viaggio di Papa Francesco in Kazakistan dal 13 al 15 settembre. Durante il viaggio, Papa Francesco ha voluto raggiungere la Cina. Lo ha fatto al suo ritorno in Kazakistan, sottolineando ai giornalisti di essere sempre disposto a recarsi in Cina, e lo ha fatto anche in modo informale, cercando un modo per incontrare il presidente Xi ad Astana, quando sia lui che il presidente cinese si trovavano nella capitale kazaka.
L'incontro non ha avuto luogo, anche se la parte cinese ha fatto sapere che la disponibilità del Papa è stata apprezzata, così come le parole del Papa stesso sulla Cina. Era un segno che i negoziati erano andati abbastanza bene, compatibilmente con le diverse esigenze, e che si stavano facendo progressi verso la firma di un accordo.
Sempre durante il viaggio in Kazakistan, il cardinale Pietro Parolin, Segretario di Stato vaticano, ha mostrato segni di apertura a un possibile miglioramento delle relazioni diplomatiche con Pechino, sottolineando di essere sempre disponibile a spostare la "commissione di studio" della Santa Sede sulla Cina da Hong Kong a Pechino. Queste parole hanno un peso e devono essere lette come un segno di apertura a parlare anche di relazioni diplomatiche.
Tuttavia, le relazioni diplomatiche complete non sono all'orizzonte. Ciò implicherebbe la necessità di ridimensionare le relazioni con Taiwan, che finora è stato un partner affidabile per la Santa Sede. Non è un caso che alle celebrazioni dell'80° anniversario delle relazioni diplomatiche tra la Santa Sede e Taiwan, il 5 ottobre scorso, fossero presenti numerosi funzionari vaticani, a partire dall'arcivescovo Paul Richard Gallagher, segretario vaticano per i Rapporti con gli Stati, che ha tenuto un breve discorso.
Questo spiega perché, quando al cardinale Parolin è stato chiesto se la Santa Sede fosse pronta a rompere le relazioni diplomatiche con Taiwan, ha semplicemente risposto: "Per ora le cose rimangono così come sono".
Allo stesso tempo, però, Parolin ha voluto lanciare un segnale. L'idea è che, dopo l'accordo, inizi una relazione più stretta tra la Santa Sede e Pechino. Si parla di istituire un comitato congiunto sino-vaticano, che potrebbe riunirsi a intervalli fissi per discutere i progressi dell'accordo e magari stilare una tabella di marcia per un ulteriore avvicinamento tra la Santa Sede e Pechino.
Il rinnovo dell'accordo
Il 28 e il 2 settembre si è svolto in Cina l'ultimo noto round di negoziati tra la Santa Sede e Pechino, in una sede simbolicamente importante, visto che si tratta di una delle diocesi vacanti in Cina, senza un vescovo riconosciuto dal 2005.
La delegazione vaticana ha visitato anche il vescovo clandestino Melchior Shi Hongzhen, 92 anni. In un mondo in cui tutto deve essere letto in chiave simbolica, questo è stato un segnale forte da parte della Santa Sede, a dimostrazione che, nonostante la disponibilità al dialogo, la situazione dei cattolici in Cina non è stata dimenticata.
D'altra parte, la Santa Sede ha anche apprezzato la disponibilità mostrata dalle autorità cinesi. La delegazione della Santa Sede è partita, come era consapevole, con l'idea di poter modificare alcune parti dell'accordo, ma anche con la consapevolezza che l'interruzione del dialogo che si era verificata a causa della pandemia era un motivo sufficiente per mantenere le cose come erano, e per lo meno per aumentare ulteriormente la quantità di scambi.
Il valore diplomatico dell'accordo potrebbe essere rafforzato, ma anche questo resta da definire. Di certo, la Santa Sede sembra essere più interessata della Cina a portare avanti un processo negoziale.
La questione ucraina sullo sfondo
Paradossalmente, la crisi ucraina ha avvicinato in qualche modo la Cina e la Santa Sede. In particolare, si sono distinte le parole di Zhang Jun, ambasciatore cinese presso le Nazioni Unite. Sulla questione ucraina, Zhang ha sottolineato: "La posizione della Cina rimane coerente: la sovranità e l'integrità territoriale di ogni Paese devono essere rispettate, i principi della Carta delle Nazioni Unite devono essere rispettati. La Cina è sempre stata dalla parte della pace, promuovendo la pace e il dialogo, e continuerà a svolgere un ruolo costruttivo".
Zhang ha anche affermato che "il confronto tra blocchi e sanzioni porterà solo a un vicolo cieco". La posizione della Cina fa eco a quella della Santa Sede, e c'è anche la possibilità che quest'ultima trovi in Pechino una stampella per qualche tipo di negoziato di pace in Ucraina. La Santa Sede, da parte sua, non può imporre la sua presenza come forza di mediazione, e finora né la Russia né l'Ucraina intendono fare affidamento su di essa.
Tuttavia, ci sono molte attività informali per cercare di trovare una soluzione al conflitto ucraino, e se la Santa Sede ritiene che la Cina possa essere un partner affidabile, la aggiungerà agli accordi.
La questione dello Stretto di Taiwan
La questione dello Stretto di Taiwan è più complessa. Così come difende la sovranità dell'Ucraina, la Santa Sede difende la sovranità di Taiwan.
Nel suo discorso al ricevimento per l'80° anniversario delle relazioni tra Taiwan e la Santa Sede, l'ambasciatore Matthew Lee ha sottolineato che "la sicurezza nello Stretto di Taiwan è cruciale per la pace e la stabilità del mondo", ribadendo che Taiwan non ha assolutamente intenzione di creare un conflitto, come ha sottolineato anche la presidente Tsai.
Il discorso di Lee è stato molto chiaro nell'inviare un segnale alla Santa Sede, sottolineando i sentimenti di amicizia e cooperazione e sottolineando le difficoltà che possono sorgere a livello regionale. Da questo punto di vista, è interessante la presenza dell'arcivescovo Gallagher, ma anche la decisione dell'arcivescovo nel suo discorso di non farsi coinvolgere in questioni politico-diplomatiche. Tuttavia, non si vuole fare dichiarazioni affrettate che possano infiammare le relazioni con la Cina.
Va ricordato che l'arcivescovo Gallagher ha incontrato il suo omologo cinese Wang Yi a Monaco di Baviera il 14 febbraio, a margine dell'incontro sulla sicurezza. Se non ci fosse stata la pandemia, probabilmente i contatti sarebbero continuati e avremmo almeno assistito a una sorta di commissione sino-vaticana, una piattaforma stabile di dialogo che avrebbe permesso di proseguire l'accordo fino in Vaticano.
Un rinnovo dell'accordo?
Tutte queste questioni sembrano destinate a rimanere in secondo piano. Papa Francesco definisce il documento "pastorale", mentre la Santa Sede sottolinea che in base all'accordo in Cina non ci sono più vescovi illegittimi, cioè non riconosciuti da Roma.
Tuttavia, ciò non ha posto fine al processo di sciinizzazione avviato da Xi e ribadito all'ultimo Congresso del Partito Comunista, e ha aumentato la pressione sui cattolici locali affinché si uniscano all'Associazione patriottica. L'Associazione, fondata nel 1957, è l'ente governativo a cui i sacerdoti devono iscriversi per dimostrare la loro buona volontà e, appunto, il loro patriottismo.
Così, al termine della X Assemblea nazionale dei rappresentanti cattolici cinesi, tenutasi nell'ormai famosa città di Wuhan, l'arcivescovo Joseph Li Shan di Pechino è stato eletto presidente dell'Associazione patriottica, mentre il vescovo Shen Bin di Haimen guiderà il Consiglio dei vescovi cinesi, un organismo collegiale non riconosciuto dalla Santa Sede.
La nomina di Li Shan sembra essere un segno di distensione, in quanto è stato consacrato vescovo nel 2007, con il consenso della Santa Sede, secondo una procedura in vigore prima dell'accordo sino-vaticano del 2018 che ha segnato, di fatto, una distensione nelle relazioni delineate nella lettera di Benedetto XVI ai cattolici cinesi.
Tuttavia, al di là di questi segnali di miglioramento, tutti i problemi della Santa Sede in Cina rimangono. Nel frattempo, a Hong Kong si sta svolgendo un processo contro il cardinale Joseph Zen Ze-kiun, accusato di collusione con forze straniere.
Permettetemi di rivolgervi qualche parola in questo mese del Rosario, che è anche il mese della Missioniin cui Papa Francesco ci parla continuamente dell'orrore della guerra e della necessità di pace nel mondo. Come potete capire, siamo chiamati ad accogliere filialmente questo invito di Papa Francesco a costruire, tra tutti i cristiani e gli uomini di buona volontà, un mondo migliore e più pacifico.
Anche nel mio arcidiocesi di Mérida-Badajoz abbiamo sentito il dolore della guerra, la sofferenza delle vittime, le grida dei loro cari dispersi, feriti e morti. Negli incontri che ho avuto modo di avere con i rifugiati ucraini in varie parti dell'arcidiocesi, ci si stringe il cuore a sentire tante storie di sofferenza, anche dalla bocca dei bambini. Cerchiamo di fare tutto il possibile per loro, ma sicuramente è sempre troppo poco di fronte a tanto dolore. Purtroppo, queste non sono le uniche voci che sentiamo dal flagello della guerra e della violenza. Attraverso i media sentiamo gli echi della violenza e dell'insicurezza in molte parti del mondo.
Di fronte a tutte queste situazioni inquietanti, ci chiediamo come cristiani: cosa possiamo fare, come possiamo essere strumenti di pace in questo attuale contesto di violenza e conflitto?
Oltre a sforzarci di essere fedeli al comandamento supremo dell'amore (cfr. Gv 13,35), non possiamo dimenticare l'importanza della preghiera (cfr. Mt 7,7). La preghiera, sollecitata dallo Spirito Santo, tocca il cuore stesso di Dio, che desidera muovere i cuori degli uomini e delle donne con la sua grazia, affinché abbandonino ogni forma di violenza e aprano così strade di pace e di giustizia, favorendo la concordia tra le nazioni.
Come sarebbe bello se potessimo approfittare di questo mese del Rosario, per prendere questi grani, individualmente o in comunità, e offrirli per questa intenzione di Pace! Come sarebbe bello se anche noi sacerdoti potessimo celebrare in qualche occasione con le nostre comunità parrocchiali uno dei formulari del Messale dedicati alla preghiera per la pace e la concordia! (cfr. Messale Romano, p. 1006 ss.).
Vi ringrazio di cuore per la vostra sensibilità nell'accogliere questo appello di Papa Francesco a pregare insieme per la pace nel mondo e vi chiedo di fare nostre, con le gioie e le speranze, anche le sofferenze e gli aneliti di tante persone che non hanno il privilegio di vivere in un ambiente di pace e sicurezza come noi.
Negli ultimi mesi, il governo nicaraguense ha esercitato una pressione sempre maggiore sulla Chiesa. Diverse organizzazioni, dalle Nazioni Unite all'Unione Europea, denunciano la situazione in vari rapporti.
Nel 2018 sono scoppiate gravi proteste dei cittadini in seguito alla decisione del governo di ridurre le pensioni del 5 % e di aumentare le tasse sulle imprese. La violenza della polizia ha causato più di 300 morti e 2.000 feriti, che per ordine del governo non potevano essere curati negli ospedali. I dispensari delle Figlie della Carità erano gli unici luoghi dove poter curare i feriti e divennero la ragione principale per cui il governo di Ortega ha deciso di espellerli dal Paese nel giugno 2022. Inoltre, di fronte alla repressione governativa, molti manifestanti hanno trovato rifugio solo nelle chiese, poiché i sacerdoti hanno aperto loro le porte delle loro parrocchie. Un rapporto delle Nazioni Unite ha rilevato la grave crisi dei diritti umani in corso.
Un recente rapporto
Più recentemente, il rapporto dell'avvocato nicaraguense Martha Patricia Molina, intitolato Nicaragua: una Chiesa perseguitata? (2018-2022)ha sottolineato che "Prima dell'aprile 2018, gli attacchi alla Chiesa erano sporadici. Dopo questa data, le ostilità sono aumentate e si sono intensificate. Il linguaggio offensivo e minaccioso della coppia presidenziale contro la gerarchia cattolica è diventato sempre più evidente e frequente; e sono aumentate le azioni di alcune istituzioni pubbliche contro l'opera caritatevole della Chiesa".
E il fatto è che in "paesi con tendenze autoritarie, come in NicaraguaLa Chiesa è presentata come una delle poche, se non l'unica istituzione che gode di maggiore credibilità e, pertanto, il suo livello di influenza tra la popolazione è visto come un pericolo per il controllo del governo."In un'intervista a Omnes, l'avvocato Teresa Flores, direttrice dell'associazione Osservatorio della libertà religiosa in America Latina (OLIRE), la cui missione è promuovere la libertà religiosa e sensibilizzare sulle restrizioni a questo diritto nella regione.
Negli anni precedenti alla presidenza di Ortega, la Chiesa non ha subito attacchi frontali. Tuttavia, secondo il Centro nicaraguense per i diritti umani (CENIDH) dal 2018, ogni anno si verificano quasi 200 attacchi personali e profanazioni. Tuttavia, il rapporto di Martha Patricia Molina indica che le cifre dello studio sarebbero molto inferiori a quelle reali. In realtà, l'autrice osserva che questo numero dovrebbe essere probabilmente moltiplicato per dieci, a causa della mancanza di segnalazioni e di pubblicità. "Abbiamo trovato casi in cui i sacerdoti, stanchi dei furti e delle profanazioni, hanno deciso di denunciare solo gli ultimi. Altri hanno scelto di rimanere in silenzio, perché non credono nel sistema giudiziario nicaraguense".dice lo studio.
Le ultime settimane
Nelle ultime settimane il governo ha intensificato la sorveglianza delle parrocchie che esiste da anni. Molte parrocchie hanno pattuglie di polizia all'ingresso durante le messe domenicali. Se il sacerdote non mantiene un delicato equilibrio con la situazione del Paese, i fedeli vengono banditi dalle cerimonie. A settembre, infatti, il governo ha persino vietato le processioni in diverse parrocchie di Managua particolarmente critiche nei confronti del governo.
In questo modo, le autorità cercano di fare pressione sui sacerdoti affinché non denuncino gli abusi commessi. Una situazione che ha generato più di 150.000 rifugiati, la maggior parte dei quali sfollati nella vicina Costa Rica. Uno degli ultimi episodi, mentre questo numero va in stampa, è la richiesta di asilo di 50 sacerdoti nicaraguensi in Honduras e Costa Rica. Temono per la loro incolumità dopo che la polizia li ha cercati nelle loro parrocchie diversi giorni alla settimana con l'obiettivo di arrestarli o costringerli.
Secondo fonti del Paese consultate da Omnes per questo articolo, la popolazione teme che il regime di Ortega faccia salire la tensione al punto da rimpiangere la morte di un leader religioso. "Non ci sono limiti per questo governo"dicono. Le chiese, da parte loro, hanno chiesto il sostegno dei fedeli per mantenere una costante vigilanza sulla sicurezza dei sacerdoti.. "Nella mia comunità, sottolinea un cittadinoIl parroco è molto critico nei confronti delle azioni arbitrarie del governo Ortega e nell'ultima settimana la polizia e i gruppi paramilitari hanno visitato la chiesa per chiedere del sacerdote per parlargli. Ma questa è una bugia, quello che vogliono è arrestarlo. Questa situazione si sta verificando in tutto il territorio nicaraguense.".
Papa Francesco ha osservato, sul volo di ritorno dal suo viaggio in Kazakistan, che il dialogo tra la Chiesa nicaraguense e le autorità civili del Paese continua, ma non sembra che sarà facile raggiungere un accordo per la coesistenza pacifica.
Un lungo conflitto
Il primo mandato di Daniel Ortega come presidente del Nicaragua è durato dal 1985 al 1990. Nel 2007 ha vinto nuovamente le elezioni, formando un governo di sinistra che ha ereditato il sandinismo. Nel 2012, nel 2017 e nel 2021 ha vinto di nuovo, anche se le irregolarità nelle elezioni hanno sollevato sempre più dubbi tra gli osservatori internazionali. Alla fine, i risultati delle elezioni del novembre 2021 sono stati accettati senza riserve solo da Venezuela, Cuba, Bolivia e Russia.
Negli ultimi anni Ortega ha preso il controllo del sistema giudiziario e ha perseguitato gli oppositori politici e giornalistici, nonché le associazioni civili non allineate con il regime. La Chiesa cattolica nicaraguense ha cercato di svolgere un ruolo il più possibile costruttivo, ma nel tempo è diventata l'unica voce pubblica con sufficiente autorità per denunciare gli attacchi ai diritti umani.
Dall'estate scorsa, la crisi del Nicaragua ha fatto spesso notizia in tutto il mondo. L'espulsione dei missionari della carità e l'arresto del vescovo Rolando Álvarez hanno avuto particolare risalto.
Molte voci autorevoli hanno chiesto di cambiare il regime sandinista. A settembre l'Alto Commissario delle Nazioni Unite per i diritti umani ha pubblicato un rapporto sulla situazione in Nicaragua. Ha denunciato gli abusi del regime dal marzo 2022. Inoltre, ad agosto più di 26 ex capi di Stato e di governo della Spagna e dell'America Latina hanno pubblicato una lettera in cui esprimevano la loro preoccupazione e chiedevano a Papa Francesco di condannare gli abusi commessi.
Tuttavia, forse la riprovazione più sorprendente tra quelle espresse finora è stata quella emessa dal Parlamento europeo il 14 settembre. Si tratta della sesta risoluzione sul Nicaragua in questa legislatura. I Paesi dell'Unione europea hanno una legislazione sempre più comune, ma la politica estera è un settore in cui non è facile raggiungere un consenso, soprattutto quando si tratta di valutare i conflitti in Paesi terzi. La storia e gli interessi di ciascuna nazione rendono spesso difficile il raggiungimento di opinioni comuni. Naturalmente ci sono delle eccezioni, come le posizioni sul Venezuela o sul conflitto arabo-israeliano e, più recentemente, sulla guerra in Ucraina, anche se in questo caso è facilmente comprensibile per il timore che un'espansione dell'influenza russa suscita in tutti i suoi membri.
Dura repressione statale
Il Proposta di risoluzione comuneIl rapporto di sette pagine, pubblicato dal Parlamento europeo il 14 settembre, condanna la repressione politica e religiosa. L'iniziativa è stata sostenuta da sette dei cinque gruppi di deputati al Parlamento europeo: Partito Popolare, Socialisti, Rinnovamento, Verdi e Riformisti. Ha ricevuto 538 voti a favore, 16 contrari e 28 astensioni.
Poiché il linguaggio del documento è cristallino e molto incisivo, i contenuti principali del documento sono trascritti direttamente: "...".Il Parlamento condanna con la massima fermezza la repressione e gli arresti di membri della Chiesa cattolica in Nicaragua, in particolare l'arresto del vescovo Rolando Alvarez".. Ma la risoluzione non solo denuncia i fatti, ma anche "...".esorta il regime nicaraguense a porre immediatamente fine alla repressione e a ripristinare il pieno rispetto di tutti i diritti umani, compresa la libertà di espressione, di religione e di credo; chiede il rilascio immediato e incondizionato di tutte le vittime di detenzione arbitraria, compreso il vescovo Alvarez e coloro che sono detenuti con lui, e l'annullamento di tutti i procedimenti giudiziari a loro carico e delle condanne inflitte".
I parlamentari europei hanno una visione molto precisa degli eventi nel Paese centroamericano. Capiscono che c'è un "il continuo deterioramento della situazione in Nicaragua e l'escalation della repressione contro la Chiesa cattolica, le personalità dell'opposizione, la società civile, i difensori dei diritti umani, i giornalisti, i contadini, gli studenti e le popolazioni indigene".. La repressione comprende la detenzione arbitraria solo per l'esercizio delle loro libertà fondamentali, il trattamento inumano e degradante che ricevono e il deterioramento delle loro condizioni di salute".".
Cancellazione della società civile
I deputati ritengono che ".dal 2018, il regime nicaraguense ha praticato sistematicamente e ripetutamente l'incarcerazione, le molestie e le intimidazioni contro i pre-candidati presidenziali, i leader dell'opposizione e i leader religiosi, in particolare della Chiesa cattolica, nonché studenti e leader rurali, giornalisti, difensori dei diritti umani, organizzazioni della società civile, persone LGBTI e rappresentanti delle imprese.".
Oltre a controllare il sistema giudiziario, il presidente Ortega sta letteralmente chiudendo le organizzazioni della società civile, motivo per cui il Parlamento europeo ha invitato "si rammarica che il 7 settembre 2022 siano state chiuse altre 100 ONG, portando il numero totale di ONG chiuse in Nicaragua quest'anno a 1.850; invita il regime nicaraguense a porre fine alla chiusura arbitraria delle ONG e delle organizzazioni della società civile e a ripristinare lo status giuridico di tutte le organizzazioni, i partiti politici, le organizzazioni religiose, i media e le loro associazioni, le università e le organizzazioni per i diritti umani che sono state chiuse arbitrariamente".
Dall'Europa, il "evidenzia il ruolo chiave svolto dalla società civile, dai difensori dei diritti umani, dai giornalisti e dai membri della Chiesa cattolica in Nicaragua"e"chiede al regime nicaraguense di consentire con urgenza il rientro nel Paese delle organizzazioni internazionali, in particolare della Commissione interamericana per i diritti umani e dell'Ufficio dell'Alto Commissario delle Nazioni Unite per i diritti umani".
Azioni
L'Unione Europea chiede che "che i giudici e i procuratori nicaraguensi siano prontamente inclusi nell'elenco delle persone sanzionate dall'Unione e che l'elenco delle persone e delle entità sanzionate sia esteso a Daniel Ortega e alla sua cerchia ristretta".
Tuttavia, la gravità dei fatti è probabilmente meglio illustrata dalla petizione dei parlamentari dell'Unione Europea "...".gli Stati membri dell'Unione e il Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite, in conformità con gli articoli 13 e 14 dello Statuto di Roma, ad avviare un'indagine formale sul Nicaragua e su Daniel Ortega attraverso la Corte penale internazionale per crimini contro l'umanità".
Isaías Hernando: "L'economia non dovrebbe essere misurata dalle dimensioni del PIL".
In occasione dell'incontro dei giovani con il Papa ad Assisi, Omnes ha parlato con lo spagnolo Isaías Hernando, membro del Comitato per i giovani. personale del Economia di Francisco. Hernando specifica concetti che saranno di interesse per imprenditori ed economisti.
Francisco Otamendi-20 ottobre 2022-Tempo di lettura: 5minuti
Isaías Hernando (Quintanar de la Sierra, Burgos, 1960), è un membro della comunità globale di L'economia di Francesco/EoFe una delle sue voci autorevoli. Tra le altre ragioni, perché è già successo nella Economia di comunioneIl Movimento/Opera dei Focolari di Maria, una realtà emersa nel Movimento/Opera dei Focolari di Maria, di Professor Luigino Bruniche all'epoca era coordinatore dell'Economia di Comunione, e che oggi è direttore scientifico di EoF.
Il professor Bruni è consigliere del Papa nella sua leadership per una nuova economia, "un'economia con un'animaIsaías Hernando, che abbiamo colto per questa intervista con un piede nella staffa ad Assisi (Italia), e con molti compiti per le mani.
Quali compiticomporta il coordinamento generale dell'Economia di Comunione?
-Dovrebbe essere chiaro. Il Economia di comunione (EdC) e il Economia di Francisco (EoF) sono realtà diverse. Hanno una certa relazione, nel senso che il Economia di comunione è membro del comitato organizzativo del Economia di Franciscoma sono cose diverse che hanno una storia diversa.
Nel corso degli anni della storia del Economia di comunioneI 31 di loro hanno sviluppato molte espressioni diverse nei campi dell'economia, del mondo accademico, della cultura e anche nel campo dei progetti di sviluppo umano integrale, e in molti luoghi diversi.
Coordinare significa cercare meccanismi che permettano a tutte queste espressioni così diverse di avere un'unità. Affinché la comunione tra tutte le persone che fanno parte di questo movimento sia effettiva e avvenga a tutti i livelli. E anche per capire insieme quali sono le risposte che la Economia di comunione deve essere data oggi nella situazione mondiale attuale, diversa da quella del 1991, quando Chiara Lubich (fondatrice del Movimento dei Focolari/Opera di Maria) lanciò questa proposta, senza perdere le sue radici carismatiche.
Per questo motivo il coordinamento non è responsabilità di una sola persona, ma di una commissione internazionale composta da nove persone.
Come ha fatto il Economia di FranciscoQuali sono i suoi concetti fondamentali?
-È nata da un'intuizione di Papa Francesco per rendere i giovani, con tutto l'entusiasmo e la creatività che li caratterizza, protagonisti del cambiamento di cui l'economia mondiale ha bisogno.
Questa intuizione ha preso forma a seguito di alcune conversazioni con il professor Luigino Bruni, che allora era il coordinatore del progetto Economia di comunioneAll'elenco si aggiunsero in seguito il vescovo di Assisi e altri.
Il Papa ha detto poi, il 1° maggio 2019, che si dovrebbe estendere un invito a giovani economisti, imprenditori e attivisti di tutto il mondo, per incontrarli ad Assisi, e stabilire un patto per cambiare l'economia di oggi, e dare un'anima all'economia di domani.
L'economia di Francisco è una comunità globale, giusto?
-Abbiamo già detto che molti dei giovani che fanno parte di questo processo si conoscono già e sono in cammino insieme da tempo.
Possiamo dire che è diventata una rete globale, o meglio, una comunità globale che vuole attingere le sue proposte e la sua azione da due francescani: Francesco d'Assisi, che con la sua scelta radicale della povertà ha mostrato quali sono i beni migliori e ha messo i poveri al centro dell'economia; e Papa Francesco, che soprattutto attraverso le sue due encicliche, Laudato si'., y Fratelli tuttiL'economia, che si completa a vicenda, sostiene che la cura del pianeta non può essere separata dalla cura delle relazioni umane, che tutto è collegato. In un certo senso, sono questi due "fari" a segnare il percorso dell'economia di Francesco.
A chi è rivolto l'invito del Papa?
-Nel suo appello, nella sua lettera di invito, il Papa si rivolge specificamente ai giovani, ma non per escludere quelli di noi che non sono più giovani da una trasformazione di cui l'economia mondiale ha bisogno, ma perché questi giovani abbiano un ambiente specifico in cui possano sviluppare le loro proposte e i loro progetti con creatività, innovazione, con una capacità di profezia, a cui il Papa allude, e con una certa libertà, cioè senza essere obbligati a passare attraverso strutture che già esistono e sono già state create e sono in qualche modo controllate dagli adulti.
In ogni caso, si tratta di proposte e progetti aperti al dialogo con tutti. Non si tratta nemmeno di creare una bolla per isolare i giovani senza avere questa dimensione di dialogo e relazione con gli altri e di discussione delle proposte. Per realizzare questo dialogo, ad esempio, nella comunità francescana sono stati creati molti gruppi locali in cui persone di tutte le età, di tutti i ceti sociali e di tutti i livelli culturali possono dialogare e seguire questo processo, senza altro requisito che la condivisione degli obiettivi. Alcuni sono già nati. Ci sono Paesi con più vitalità e altri con meno. In Spagna ce ne sono ancora pochi, ma sicuramente ne nasceranno altri in futuro.
Che cosa fa il L'economia di Francisco?
-Il Economia di Francisco non è di per sé una nuova economia. Potremmo dire che si tratta, come ho già detto, di una comunità globale di persone provenienti da tutto il mondo, con un ruolo speciale per i giovani. Certamente promuove un'economia più giusta, equa e fraterna, in accordo con i principi economici della Dottrina sociale della Chiesa, con gli accenti aggiunti da Papa Francesco, che sono fondamentalmente la cura della casa comune e di tutte le persone. Ma non possiamo perdere di vista il fatto che si tratta di una realtà ancora agli inizi e che ha bisogno di tempo per produrre formulazioni più concrete e mature.
Si parla anche di crescita inclusiva per sradicare la povertà: secondo lei è possibile mettere sempre più le persone al centro dell'economia?
-È qualcosa a cui quasi nessuno può opporsi. I tempi in cui si pensava che la pura crescita economica avrebbe sradicato indirettamente la povertà sono ormai lontani. Oggi sappiamo che non è così: per molte cose, o per le cose più importanti, non funziona. Per molte cose, o per le cose più importanti, non funziona.
Perché la crescita economica ha dei limiti. Da un lato, un limite è la sostenibilità del pianeta. Non è materialmente possibile sfruttare tutte le risorse senza limiti. D'altra parte, le disuguaglianze sono un altro limite alla crescita. In altre parole, l'accumulo di ricchezza nelle mani di pochi crea poveri e problemi sociali. Riteniamo che il concetto di crescita debba essere modificato per includere altri aspetti che non hanno a che fare solo con il Prodotto Interno Lordo (PIL), ma anche con il benessere e lo sviluppo umano integrale.
In questo senso, è chiaro che anche gli strumenti di misurazione dovrebbero essere cambiati: qual è la misura ideale per includere questi altri aspetti? Il PIL non è la misura ideale per integrare questi altri aspetti. Il successo di un'economia non dovrebbe essere misurato, a mio avviso, dalle dimensioni del PIL, ma dalla sua capacità di integrare tutti, di ridistribuire la ricchezza e di lasciare alle generazioni future, ai nostri figli, un pianeta bello e fertile almeno quanto lo abbiamo trovato noi. E lasciare loro un futuro aperto con possibilità e opportunità.
Incontro online sulle donne nella Chiesa: "Essere cattolici 24 ore su 24 è una sfida".
L'incontro Omnes-Carf sul Le donne nella Chiesa. Lavoro, impegno e influenza L'evento ha visto la testimonianza di due donne impegnate in campi eterogenei che hanno condiviso i loro progetti e il loro lavoro a favore di altre donne e l'importanza della loro fede in questo impegno.
Sono donne, cattoliche, impegnate con altre donne nella loro vita professionale. Janeth Chavez e Franca Ovadje hanno condiviso le loro esperienze e i loro desideri nella Riunione Omnes - Carf tenutosi il 19 ottobre e trasmesso su YouTube. Questo incontro ha offerto l'opportunità di conoscere iniziative molto diverse portate avanti dalle donne e rivolte soprattutto alle donne in diverse parti del mondo. Un esempio del lavoro che molti cattolici svolgono quotidianamente e che, in questo modo, edificano la Chiesa e rispondono alla loro vocazione di cristiani nel mondo.
"Dobbiamo essere il libro che gli altri leggono".
L'incontro è iniziato con le parole di Franca Ovadje, economista nigeriana. Come lei stessa ha spiegato, la figura e l'esempio di sua madre sono stati fondamentali per questa nigeriana, che afferma che la sua attenzione per gli altri è fortemente influenzata dall'esempio della sua famiglia: "Abbiamo visto la dottrina sociale della Chiesa viva nei nostri genitori. Mia madre era il manuale, il modello".
Franca Ovadje
Grazie al suo lavoro di insegnante, Ovadje ha notato che ha "l'opportunità di aprirsi come un fan, di raggiungere molte persone e di influenzarle positivamente". Negli ultimi 30 anni, Ovadje è stato coinvolto in "una varietà di progetti in cui ho cercato di vivere la mia fede e di influenzare gli altri in modo naturale". Nella progettazione dei programmi includo la leadership e l'etica, argomenti che mi danno l'opportunità di discutere questioni fondamentali". In questo senso, ha condiviso con il pubblico la sua esperienza in tre progetti: Tech Power, Always a Bride e un progetto di alfabetizzazione per giovani donne.
Il primo di questi, Potenza tecnologicamira a "costruire le capacità delle ragazze delle scuole secondarie pubbliche e dei centri urbani nel settore della tecnologia". Oltre all'apprendimento tecnologico, ci auguriamo che i corsi promuovano la creatività, la risoluzione dei problemi e le capacità di collaborazione necessarie per il futuro. Se non vogliamo che le donne rimangano indietro nella quarta rivoluzione industriale, dobbiamo fare qualcosa per demistificare la tecnologia e l'ingegneria e incoraggiarle a intraprendere carriere nelle discipline STEM". Questo progetto è stato assistito anche dal Premio Harambee Ovadje ha ricevuto lo scorso aprile.
Sempre una sposa è un programma completamente diverso che si concentra sulle donne sposate e sul rafforzamento del matrimonio attraverso "la conoscenza e l'orientamento delle giovani donne affinché comprendano le ragioni del matrimonio, comprendano se stesse e gestiscano meglio il loro rapporto con il marito e la famiglia allargata". Attraverso la formazione su temi quali "il temperamento, il significato del matrimonio e l'insegnamento della Chiesa sul matrimonio o il bilancio familiare e la pianificazione finanziaria personale", molte donne nigeriane vengono aiutate nella loro vita familiare e personale.
Infine Franca Ovadje ha voluto fermarsi alla programma di alfabetizzazioneper ragazze e giovani donne tra i 18 e i 35 anni, attualmente in fase di progettazione. Ha spiegato che "il programma renderà l'apprendimento divertente e adatto all'età e alle circostanze degli studenti. Al termine del programma di un anno, gli studenti dovranno essere in grado di leggere e scrivere, svolgere le funzioni aritmetiche di base e comprendere i concetti fondamentali della scienza domestica e dell'aritmetica mentale", e ha sottolineato che, inoltre, "il programma avrà una componente di leadership ed etica.
Ovadje ha concluso sottolineando che "la Chiesa ha bisogno di noi ovunque ci troviamo, per testimoniare la fede, una vita vissuta 24 ore su 24 per Dio". Infatti, come ha spiegato, "il cristianesimo ha poco più di 100 anni in Nigeria. Non è ancora entrato nella cultura della gente, anche se abbiamo fatto dei progressi. I cattolici costituiscono meno del 10% della popolazione. Vivere la fede nella vita ordinaria, essere cattolici 24 ore su 24, 7 giorni su 7, è una grande sfida in questo ambiente, ma se ci sforziamo di vivere la nostra fede 24 ore su 24, saremo il libro che gli altri leggeranno".
"Il mondo ha bisogno di donne piene di Vangelo".
Da parte sua, Janeth Chávez ha presentato il lavoro che porta avanti da anni attraverso Magnificouna grande risorsa per vivere il nostro impegno di donna cristiana. La cosa più importante è la formazione alla fede".
Chávez ha voluto sottolineare che i "documenti del Magistero sono profetici, perché sono radicati nella Sacra Scrittura e perché ci parlano delle necessità di oggi".
Janeth Chavez
La missione di Magnifico Le loro guide di studio includono testi del Magistero della Chiesa, dei santi, ecc. e ora offrono un'ampia gamma di queste guide attraverso le quali vengono creati gruppi di studio e di preghiera in cui le donne condividono uno "spazio di incontro e di ascolto".
Questa dinamica di accompagnamento è fondamentale per la missione della Magnífica, poiché, come ha voluto sottolineare Chávez, "ci troviamo con una cultura isolata, molti non sono tornati alle loro parrocchie o hanno perso la fede e noi non stiamo promuovendo queste relazioni reali e abbiamo dimenticato questo spazio". Questo spazio è molto importante perché incontriamo l'altro e la nostra natura fiorisce".
I gruppi di studio, di comunità e di preghiera di Magnifico nascono con questo senso: "come donne abbiamo influenza e abbiamo bisogno di amicizie virtuose che con il loro esempio ci ispirino a fare di più, a essere persone migliori e ci guidino verso gli altri".
"Abbiamo, come donne, una grande responsabilità nell'ascoltare la chiamata a riconciliare l'umanità con la vita", ha sottolineato Janeth Chávez, ricordando anche Paolo VI che ha voluto sottolineare come i giovani abbiano oggi ancora più bisogno, se possibile, "dell'esempio di donne piene di Vangelo". Una donna che sa chi è Dio, che sa chi è lei, qual è la sua natura". In questo senso, il direttore di Magnifico incoraggiata a uscire da se stessa e a "servire gli altri con la mia autenticità femminile".
Janet Chavez
Laureata in Marketing e Management, Janeth ha ricevuto una formazione in leadership e accompagnamento, una formazione spirituale cattolica dall'Istituto In Ipso e una formazione teologica dall'Università di Notre Dame. Ha conseguito il diploma internazionale dell'Accademia latinoamericana dei leader cattolici. Janet Chavez è la direttrice di Magnifica, un apostolato cattolico internazionale per le donne; fa parte di Endow. La missione di Magnifica è quella di educare alla natura e alla dignità della donna attraverso guide di studio.
Franca Ovadje
Economista nigeriano. Laureata presso le università di Ibadan e Nsukka, ha conseguito un dottorato di ricerca in Business Administration presso la IESE Business School, dove ha anche insegnato. Ha insegnato, tra l'altro, alla Lagos Business School e in varie università del Sudafrica e del Ghana. Attualmente è visiting professor presso la Strathmore Business School in Kenya e presidente del Danne Institute for Research in Nigeria, un'organizzazione no-profit che conduce ricerche che hanno un impatto positivo sulla società africana.
Autore di numerosi articoli, capitoli di libri e casi di studio, Ovadje ha ricevuto il premio African Management Scholar nel 2005 e il premio Harambee nel 2022.
Circondata da telecamere fin dalla nascita, Tamara Falcó è il personaggio del momento nella cronaca sociale spagnola. La sua conversione al cattolicesimo, grazie alla lettura della Bibbia, aggiunge un altro titolo al suo personaggio pubblico e, soprattutto, le dà la gioia e la pace che aveva sempre cercato.
Il 2022 è stato un anno pieno di sfumature, che lei ha affrontato con compostezza e serenità, grazie soprattutto alla sua fede. Quest'anno, inoltre, Tamara sarà la predicatrice della Domenica Missionaria Mondiale, in un anno particolarmente significativo per lei. Pontificie Opere Missionarie. Una proclamazione che ha ricevuto anche come missione e per la quale, come dice in questa intervista a Omnes, non si ritiene "nemmeno un quarto di merito".
Dopo alcune settimane difficili, Tamara Falcó Dà un volto ai missionari di tutto il mondo dopo un soggiorno a Lourdes che ha avuto un profondo impatto su di lui.
Dalla sua conversione, lei è "la celebrità cattolica Considerate questo luogo di influenza in cui vi muovete come "una missione", un modo che Dio vi dà per rifletterlo nella vostra vita quotidiana? C'è più (o meno) pressione per essere suoi testimoni nell'ambiente che vi circonda?
-Penso che il celebrità per eccellenza è la Vergine Maria e io sono solo un granello di sabbia. Se c'è più pressione..., non lo so. È vero che non mi muovo in gruppo. super cattolico. Per esempio, Lourdes è stata per me un'oasi di pace, perché nell'Ospitalità c'erano molte persone che pensavano e pregavano come me, e questo è un piacere. Quello che credo è che Dio mi ha dato le "armi" affinché, dove sono, possa trasmettere la mia fede, il suo amore e la sua pace.
Negli ultimi anni la vostra vita è stata legata alle cucine. Come cattolico, ha anche l'Eucaristia come cibo per l'anima. Come vive Tamara Falcó la Messa?
-Per me l'Eucaristia è un miracolo, il più grande miracolo. È lì che Dio mi dà la forza. Dei sacramenti, amo anche la confessione, ma poter fare la comunione è meraviglioso.
La celebrità per eccellenza è la Vergine Maria e io sono solo un granello di sabbia.
Tamara Falcó. Missione Mondiale 2022 Banditore della città
Che cosa ha pensato quando le è stato chiesto di dare la proclamazione del Domund?
-La verità è che l'ho presa come una missione. Non mi sento nemmeno un quarto degno di dare quel proclama e il poco che posso offrire, cioè l'esposizione mediatica, sono felice di usarlo per far conoscere il DOMUND e il lavoro che le missioni svolgono.
Come valuta il lavoro della Chiesa, e in particolare dei missionari, all'interno e all'esterno dei nostri Paesi?
-Il lavoro dei missionari è brutale. Lasciare la propria famiglia, i propri amici, il paese in cui si è cresciuti e le proprie abitudini per andare in luoghi remoti, spesso rischiando la propria vita, in luoghi di guerra, è un sacrificio gigantesco, è impressionante!
Penso anche che sia molto vero quello che diceva Santa Teresa di Calcutta, ovvero che "Calcutta è ovunque". Penso a San Filippo Neri, che voleva andare missionario a tutti i costi e Dio lo fece rimanere in Italia, e lì fece la sua missione con i bambini. Un po' come Padre Angel. Penso che sia vero che ci sono missioni ovunque.
È difficile lasciarsi alle spalle le nostre ferite e pensare che Dio ci ami, ma è così.
Tamara Falcó. Missione Mondiale 2022 Banditore della città
A un certo punto ha pensato di farsi suora... ma Tamara Falcó ha mai pensato di diventare missionaria?
-Certo che lo è! È sicuramente qualcosa che mi piacerebbe fare e di cui parlo sempre. Penso che sia un appuntamento da segnare in agenda, da organizzare bene e da rispettare. Ero a Lourdes con una signora che era medico dell'Ospitalità e stava organizzando il suo viaggio in un piccolo posto in Uganda per andare a operare lì. È una cosa che mi piacerebbe fare. Penso che sia una cosa fantastica da fare per i giovani, perché cambia la prospettiva.
Negli ultimi giorni siete stati al centro dell'attenzione e ora arriva questo annuncio. Cosa vorreste trasmettere al mondo, credente o meno, con la vostra vita e, in un certo senso, con questo annuncio?
-L'amore di Dio. Questa è l'unica cosa che vorrei trasmettere perché è ciò che ha cambiato la mia vita. È difficile lasciarsi alle spalle le nostre ferite e pensare che Dio ci ami, ma è così.
La proclamazione della Giornata Mondiale dell'Alimentazione
Domenica prossima 23 ottobre si celebra la Giornata Missionaria Mondiale, meglio conosciuta come Domund e, tra le altre azioni, dal 18 ottobre è possibile visitare la mostra "El Domund al descubierto", che ha lo scopo di portare la realtà missionaria alla gente di strada. Sarà aperta nella Serra del Palacio de Cristal di Arganzuela fino a domenica 23, Domenica Missionaria Mondiale.
Da alcuni anni, la proclamazione del DOMUND è uno degli eventi che segnano l'agenda del mese missionario in Spagna. Nel 2022, la Giornata Missionaria Mondiale compirà 200 anni di servizio alla missione.
"La via di Dio è discreta, non imposta", dice Papa Francesco
Una nuova catechesi sul discernimento spirituale, che spiega il suo rapporto con la lettura narrativa della propria vita per scoprire la volontà di Dio e il linguaggio con cui ci parla.
Nelle catechesi delle ultime settimane il Santo Padre ha spiegato quali sono le condizioni per fare un buon lavoro. discernimento spirituale. L'attenzione di oggi si concentra sull'importanza della propria biografia e della sua narrazione. Questo deve essere interpretato come un libro che ci è stato dato e che dobbiamo saper leggere.
Come modello di santo che sa interpretare la propria biografia, il Papa ha fatto riferimento a Sant'Agostino, che ha definito un grande cercatore di verità. Ha anche ricordato le parole del santo in cui diceva: "Ed ecco, tu eri dentro di me e io ero fuori, e fuori ti cercavo; e deforme com'ero, mi gettavo sulle bellezze delle tue creature. Tu eri con me, ma io non ero con te" (Confessioni X, 27.38). E il Papa ha continuato a raccomandare il consiglio agostiniano di entrare in se stessi perché è nell'interiorità dell'uomo che risiede la verità.
Il modello proposto dal Papa
Il Pontefice ha sottolineato che anche noi uomini abbiamo vissuto le stesse esperienze di Agostino, con pensieri negativi e vittimistici, come "non valgo niente", "tutto mi va male", "non riuscirò mai a ottenere nulla di buono", ecc. Leggere la propria storia significa anche riconoscere la presenza di questi elementi "tossici", ma per allargare la trama della nostra storia, imparando a notare altre cose, rendendola più ricca, più rispettosa della complessità, riuscendo anche a cogliere i modi discreti in cui Dio agisce nella nostra vita".
Questo modo di ragionare ha un approccio narrativo, cioè non si concentra su un'azione specifica, ma include il contesto: "Da dove viene questo pensiero? Dove mi porta? Quando ho avuto modo di incontrarlo prima? Perché è più insistente di altri?
La narrazione della propria vita
Il Papa ha sottolineato quanto sia importante che ciascuno costruisca la storia della propria vita cogliendo le sfumature e i dettagli significativi, che possono essere aiuti preziosi anche se a prima vista non sembrano tali. "Una lettura, un servizio, un incontro, che a prima vista può sembrare poco importante, nel tempo successivo trasmette una pace interiore, trasmette la gioia di vivere e suggerisce ulteriori buone iniziative". Fermarsi e riconoscerlo è indispensabile per il discernimento, è un lavoro di raccolta di perle preziose e nascoste che il Signore ha seminato nel nostro terreno".
Abituarsi a interpretare la propria vita ci avvicina sempre più all'onda di Dio, educa e affina il nostro sguardo, scoprendo i piccoli miracoli che il Signore compie per noi ogni giorno. Nella parte finale delle parole del Papa, egli ci ha invitato a chiederci: "Ho mai raccontato a qualcuno la mia vita? È una delle forme di comunicazione più belle e intime. Ci permette di scoprire cose mai conosciute prima, cose piccole e semplici, ma, come dice il Vangelo, è proprio dalle cose piccole che nascono le cose grandi" (cfr. Lc 16,10).
"In viaggio". In uscita un documentario sui viaggi del Papa in Vaticano
Un documentario sui viaggi di Papa Francesco è stato presentato in Vaticano. Per la sua realizzazione sono state utilizzate molte registrazioni personali dell'archivio vaticano.
Stefano Grossi Gondi-19 ottobre 2022-Tempo di lettura: 4minuti
Il 4 ottobre, il regista Gianfranco Rosi ha presentato un film dedicato ai viaggi internazionali di Papa Francesco nei primi nove anni di pontificato. L'opera è stata inserita fuori concorso nella 79ª edizione della mostra. Mostra del Cinema della Biennale di Venezia e a partire da questa data è disponibile in 190 cinema e in più di 100 cinema parrocchiali.
L'autore è un documentarista, già vincitore del Leone d'Oro a Venezia nel 2013 con "Sacro GRA" e dell'Orso d'Oro a Berlino nel 2016 con "Fuocoammare", e questa volta ha affrontato una sfida inedita realizzando un film basato, per la maggior parte, sulle immagini dell'archivio vaticano relative alle visite apostoliche effettuate dal Papa. Pertanto non è stato lui a sparare.
Le intenzioni dell'autore
L'autore ha spiegato di aver voluto realizzare un'opera che seguisse il Papa in movimento, accompagnando lo spettatore in un pellegrinaggio nei luoghi dei drammi del nostro tempo, tra Lampedusa e l'Iraq. Un film che vuole essere "un omaggio a chi cerca di cambiare qualcosa" e che, spera Rosi, sarà "visto al cinema, al buio e sul grande schermo".
Attraverso lo sguardo del Papa e i temi che affronta nei suoi discorsi, l'obiettivo era quello di disegnare una mappa della condizione umana, illustrata attraverso le peregrinazioni del Pontefice in giro per il mondo. Finora ha compiuto 37 viaggi, dal Brasile a Cuba, dagli Stati Uniti all'Africa, al Sud-Est asiatico, visitando un totale di 59 Paesi.
La grande quantità di materiale disponibile (800 ore di filmati in totale) è stata sintetizzata in ottanta minuti. Il regista ha fatto una lettura personale del grande materiale a disposizione, con la convinzione che nelle immagini ci sia il ritratto di un uomo che ci fa guardare oltre, e riflettere su temi universali. Nella scelta delle immagini, aggiunge immagini inedite che egli stesso ha filmato quando è stato invitato ad accompagnare alcune delle missioni papali.
Temi video
Gli itinerari di "In Viaggio" seguono il filo rosso dei temi centrali del nostro tempo: povertà, natura, migrazioni, condanna di tutte le guerre, solidarietà. A poco a poco, si ricostruisce la storia del mondo di oggi. Rosi mostra il Papa al limite, proteso nell'atto di incontrare questa umanità stanca, piegata dalla vita.
Inizia con il primo viaggio apostolico a Lampedusa l'8 luglio 2013, dopo l'ennesima tragedia in mare, dove Francesco afferma a gran voce: "In questo mondo di globalizzazione siamo caduti nella globalizzazione dell'indifferenza. Ci siamo abituati alla sofferenza dell'altro"; poi si passa a descrivere la visita ai territori martirizzati dell'Iraq il 7 marzo 2021, dove il Papa lancia un appello contro le guerre: "riaffermiamo la nostra convinzione che la fraternità è più forte del fratricidio, che la speranza è più forte della morte, che la pace è più forte della guerra".
Schema del film
In una sorta di Via Crucis, Francesco assiste alla sofferenza del mondo e sperimenta la difficoltà di fare altro, se non la consolazione delle parole del Papa e della sua presenza. Lo schema del film è estremamente semplice: si segue il Papa, si osserva ciò che vede, si ascolta ciò che dice. Osservando il Pontefice che guarda il mondo, Rosi instaura un dialogo a distanza tra il flusso dell'archivio dei viaggi pastorali, le immagini del suo cinema, l'attualità e la storia recente. Crea un equilibrio tra il flusso del tempo lineare e la memoria del cinema.
Un documentario che lo stesso regista ha definito in un'intervista "sperimentale", spiegando di aver voluto realizzare un'opera che segue il Papa in movimento, accompagnando lo spettatore in un pellegrinaggio nei luoghi dei drammi del nostro tempo. Un film che vuole essere "un omaggio a chi cerca di cambiare qualcosa".
La descrizione del Papa
Il Pontefice ritratto nel film non rimane fermo a Roma, ma diventa egli stesso pellegrino, portandoci negli angoli del mondo afflitti dai drammi del nostro tempo. Il regista era particolarmente interessato a mostrare i suoi viaggi fuori dal Vaticano, come se attraverso lo sguardo del Papa e i temi che affronta nei suoi discorsi fosse possibile tracciare una mappa della condizione umana.
Viene spesso utilizzata un'inquadratura molto suggestiva: quella della telecamera che riprende il Papa da dietro, nella papamobile, mentre percorre le strade di diverse città e luoghi. Un'immagine che crea l'idea dell'impatto del Papa sul mondo.
Un altro aspetto che il regista sottolinea è la capacità di questo Papa di chiedere perdono, anche personalmente. Nel film lo vediamo in Canada, quando chiede perdono agli indigeni in nome della Chiesa, ma lo vediamo anche tornare dal Cile, chiedendo perdono personalmente. Questo", dice il regista, "è per me un momento di grande impatto, perché riconoscere i propri errori è qualcosa di profondamente 'divino'.
Avere avuto l'opportunità di guardare ore e ore di immagini di Papa Francesco ha dato all'autore del film una visione della sua capacità di esprimersi a vari livelli: con i giornalisti, con la gente per strada, con le altre autorità religiose. "È un Papa che si rivolge sia ai credenti che ai non credenti. Non dimenticherò mai", ha sottolineato, "il suo sguardo nelle Filippine dopo la tragedia del tifone, quando ha incontrato i poveri".
"Tutto quello che Bergoglio dice per me, come laico, è un mondo che mi appartiene comunque, perché sono discorsi universali che dovrebbero essere adottati da molti politici".
Il 19 ottobre 1984 sarebbe stato l'ultimo giorno in cui Jerzy Popiełuszko, cappellano di Solidarność, fu visto vivo. Popiełuszko fu assassinato dal governo comunista, che non tollerava la sua opposizione alla mancanza di libertà e alla falsità del sistema.
Ignacy Soler-19 ottobre 2022-Tempo di lettura: 6minuti
Quei giorni dell'ottobre 1984 sono ben impressi nella memoria di molti. La notizia era sulle prime pagine di tutti i giornali, era la notizia principale in Spagna in quel momento: Jerzy Popiełuszko, il cappellano di "Solidarność", famoso per le sue messe per la Patria nel quartiere Żoliborz di Varsavia, era stato rapito da sconosciuti (si pensava giustamente che lo avessero rapito agenti governativi). Dopo alcuni giorni di attesa, la notizia divenne davvero drammatica: Popiełuszko era stato assassinato. L'ipotesi è stata confermata: i boia erano funzionari del Ministero degli Affari Interni.
Un'idea emerge forte e chiara: il sistema totalitario comunista è responsabile della morte di questo sacerdote. Un sistema fondato sulla menzogna non può sopportare che gli si dica la verità, una verità senza odio, senza rabbia, senza vendetta.
Questo evento mi è rimasto fortemente impresso nei giovani anni del mio sacerdozio: Popiełuszko martire della Verità, di una Verità intrisa di Amore, forza e audacia, una verità coraggiosa.
Cristo è morto sulla croce per i nostri peccati ed è risorto per la nostra salvezza. In queste due frasi è contenuta la fonte di salvezza e di verità per ogni essere umano. Nella Chiesa, la morte del martire è la massima fedeltà all'ideale cristiano: l'identificazione con Cristo vittima.
I primi cristiani erano disposti a dare la vita e molti hanno concretizzato questa volontà, non per loro piacere o capriccio, ma a causa dell'ingiustizia di sistemi politici oppressivi che non capivano o non volevano capire la verità cristiana in contrapposizione alle loro pretese religiose, politiche e mondane.
Tra loro ci furono molti sacerdoti martiri che ricevettero la vocazione di suggellare con il proprio sangue il sacrificio del Sangue di Cristo, sacrificio che costituisce il fondamento e la radice dell'essere sacerdotale: l'offerta di Cristo sulla Croce.
Non è facile essere un martire, non è facile testimoniare la verità di Cristo con la propria vita e il proprio sangue. Sappiamo anche molto bene che siamo tutti chiamati alla vocazione del martirio, della testimonianza della verità, nella vita ordinaria senza versare sangue ma con un eroismo non meno piccolo. Alcuni sono anche chiamati al martirio nel suo senso pienamente letterale: al dono della propria vita. Quanti martiri abbiamo avuto nel XX secolo! Uno di loro è Popiełuszko.
I dolorosi misteri di Popiełuszko
19 ottobre 1984. Popiełuszko aveva accettato l'invito a celebrare la Santa Messa con omelia nella città di Bydgoszcz, 250 chilometri a nord di Varsavia. Pur avendo scritto l'omelia, decise di non predicarla.
Al termine dell'Eucaristia si recita il Santo Rosario e prima di ogni mistero Popiełuszko fa una breve considerazione a voce alta e con il cuore.ex abundatia cordis os loquitur.
Poche ore dopo, mentre torna a Varsavia, viene rapito e ucciso. Queste sono le sue ultime parole, questo è il suo ultimo messaggio.
Contemplare il primo mistero doloroso -Popiełuszko ha parlato di dignità umana e libertà. "Dobbiamo preservare la dignità umana affinché il bene possa aumentare e quindi vincere il male. Dobbiamo rimanere liberi interiormente anche quando le circostanze esterne sono prive di libertà. Dobbiamo essere noi stessi in ogni situazione storica. La nostra filiazione divina porta in sé l'eredità della libertà".
La libertà come dono di Dio e come compito, il compito di difenderla quando la libertà viene presa a calci, strappata e confusa: la passione per la verità è allo stesso tempo una passione per la libertà. E conclude la sua meditazione sul primo mistero doloroso con queste parole: "Preghiamo per saperci comportare ogni giorno secondo la dignità dei figli di Dio".
Nel SECONDO MISTERO -Popiełuszko parla della giustizia che emana dalla verità e dalla carità. "Dove mancano l'amore e la bontà, ci sono i germi dell'odio e della violenza. Quando qualcuno è motivato dall'odio e dalla violenza non si può parlare di giustizia".
Per il cristiano la fonte della giustizia è Dio stesso, quindi è ingiusto imporre l'ateismo come sistema. "Tutti, senza eccezioni, hanno il dovere di vivere nella giustizia e di chiedere giustizia, perché come diceva un antico pensatore: è un brutto momento quando la giustizia è rinchiusa nel silenzio. Preghiamo affinché la giustizia ci guidi ogni giorno della nostra vita".
La considerazione del terzo mistero La coronazione di spine - la coronazione di spine - ruotava intorno alla verità. Siamo spinti verso di essa da un impulso di Dio stesso. La verità unisce, la verità trionfa anche se per secoli abbiamo combattuto una feroce battaglia contro di essa. "
Cristo ha scelto alcuni per proclamare la verità. Solo la moltitudine di bugie richiede parole non dette. Le bugie sono vendute in sporchi mercati di compravendita, come merce esposta sugli scaffali dei negozi. La menzogna deve essere sempre nuova, ha bisogno di molti servi che la imparino oggi, domani e tra un mese, per rifarla di nuovo con il programma violento di altre menzogne".
Non è facile distinguere la verità dalla falsità in presenza della censura, di cui sono vittime le stesse parole del primate o del papa. "È dovere del cristiano stare dalla parte della verità, anche se gli costa molto, perché la verità deve essere pagata. Solo la pula non costa nulla. Il chicco di grano della verità ha un grande prezzo. Preghiamo affinché la nostra vita ordinaria sia piena di verità".
La croce a caro prezzo -Il quarto mistero è un punto di partenza per meditare sulla virtù della fortezza. "Il cristiano dovrebbe ricordare che c'è solo una cosa da temere: il tradimento di Gesù Cristo per poche monete d'argento vuote. Il seguace di Gesù Cristo deve essere testimone, portavoce e difensore della rettitudine, perché non basta condannare il male. Se il cristiano rinuncia alla virtù della fortezza, danneggia se stesso e tutti coloro che dipendono da lui: la sua famiglia, i suoi collaboratori, la sua nazione, il suo Stato e la sua Chiesa. Guai a voi governanti che volete conquistare i vostri cittadini con il prezzo delle minacce e la schiavitù della paura! Tale potere denigra se stesso e svilisce la propria autorità. La pratica della fortezza dovrebbe essere nell'interesse sia dei governanti che dei cittadini".
Il motivo dominante nella meditazione della quinto e ultimo mistero doloroso -La crocifissione e la morte di Cristo sono l'opposizione alla violenza. "Chi non ha il potere di convincere con il cuore e con la testa cerca di vincere con la forza. Ogni manifestazione di violenza ci parla di abbattimento morale. Ogni idea vivificante si regge sulle proprie forze. E così è stato per Solidarność, che, in ginocchio e con un rosario in mano, ha lottato per la dignità umana più che per il pane. In Polonia, negli ultimi anni, i diritti fondamentali della persona umana sono stati limitati. Quando questa curva ha fatto sentire a tutti la sua dolorosa pressione, è scoppiato il grido di libertà. La solidarietà si è alzata e ha dimostrato che per costruire una società e la sua economia non è necessario fare a meno di Dio. Preghiamo per la libertà dalla paura, dalla minaccia e soprattutto dalla tentazione della vendetta e della violenza.
Dopo il Santo Rosario e la preghiera "Sotto la tua protezione ci rifugiamo", Popiełuszko ha pregato San Giuseppe affinché colui che con l'opera delle sue mani ha mantenuto la Sacra Famiglia conceda a tutti i cristiani "di santificare tutte le nostre azioni con l'amore, la pazienza, la giustizia e il fare il bene".
Le sue ultime parole di commiato sono state: "Che i principi evangelici di giustizia e carità sociale guidino le azioni di tutti gli abitanti del nostro Paese". Amen.
Ultime ore
Una volta nella casa parrocchiale adiacente, si è tenuto un breve incontro informale con alcune persone, in cui gli sono state chieste informazioni su Solidarietàper la sua sicurezza e la sua salute. Qualcuno gli ha chiesto se non poteva procurarsi una batteria per la sua auto. Popiełuszko ha riso di cuore, rispondendo: "Potevate dirmelo prima e ne avrei portato uno da Varsavia insieme a tutto il necessario per alimentare il microfono, perché capita spesso che la corrente venga a mancare proprio mentre sto predicando l'omelia.
Sebbene fosse stanco e un po' malato, e nonostante le insistenze del parroco affinché passasse la notte a Bydgoszcz, Popiełuszko volle tornare immediatamente a Varsavia perché aveva del lavoro da fare il giorno dopo.
Quando qualcuno lo avvertì di fare attenzione sulla via del ritorno a Varsavia, Popiełuszko lo rassicurò: "Inoltre, viaggio con l'abito talare, che in questo Paese significa ancora qualcosa.
Poche ore dopo, i suoi assassini lo picchiarono a morte con la tonaca indosso e con questa lo gettarono nello stagno, un ulteriore segno del motivo della sua condanna: essere un sacerdote che testimonia.
In altre occasioni di persecuzione dei sacerdoti, se per caso qualcuno veniva trovato con la tonaca, la prima cosa che facevano era toglierla e poi lo condannavano a morte.
Non è stato così per Popiełuszko, che è morto con l'abito talare.
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L'Ecclesiastico, due secoli prima di Gesù, ci offre nel capitolo 35 una catechesi sulla preghiera gradita a Dio, quella che si accompagna all'autenticità della vita e all'attenzione ai deboli: "Chi fa l'elemosina offre sacrifici di lode"; la preghiera di chi aiuta la vedova "sale alle nubi".
Gesù va nella stessa direzione e più in profondità. Luca introduce la parabola che mette a confronto la preghiera del fariseo e dell'esattore delle tasse, dicendo che Gesù l'ha detta per chiunque abbia l'"intima presunzione" di essere giusto e disprezzi gli altri. È quindi una lezione per tutte le persone che credono in Dio e lo pregano, di tutti i tempi e di tutte le culture, perché tutti, in effetti, possono essere soggetti alla tentazione del farisaismo. La postura del fariseo è corretta: è in piedi. Ma il particolare che "pregava interiormente" ci fa sospettare che il suo orizzonte non sia Dio, ma se stesso: infatti, da questo momento in poi l'io è molto presente nella sua preghiera: "Io non sono come gli altri uomini..., io digiuno, io pago, io possiedo". Si ritira in se stesso e si presenta davanti a Dio come se Dio non lo conoscesse. In realtà, sta parlando a se stesso, per convincersi che si sta salvando grazie alle sue buone opere. Le prime parole potevano essere appropriate: "O Dio, ti ringrazio". Ma il motivo del ringraziamento rivela un giudizio negativo su tutti gli altri uomini, ai quali aggiunge anche l'esattore delle tasse, che intravede con la coda dell'occhio. Dice a Dio che digiuna due volte alla settimana, anche se non era obbligato a farlo; che paga le decime su ciò che possiede, anche se erano solo sui raccolti. Fa il passo più lungo della gamba per piacere a Dio. Ben diverso è l'atteggiamento di Paolo, che confida a Timoteo che i fratelli nella fede lo hanno abbandonato, ma non li accusa perché si ritiene migliore di loro: l'incontro con Cristo lo ha guarito dal farisaismo in cui era stato educato. Nella prima lettera a Timoteo gli aveva confidato di considerarsi il capo dei peccatori, e qui attribuisce a Dio tutta la salvezza: "Il Signore mi è stato vicino... il Signore mi libererà da ogni opera malvagia".
Il pubblicano, che ogni giorno si sente individuato e disprezzato come peccatore, rimane in disparte, non osa alzare lo sguardo e nella sua preghiera non fa l'elenco dei suoi peccati per essere più sicuro del perdono (non saprebbe da dove cominciare), ma si abbandona con fiducia alla preghiera più bella: "O Dio, abbi pietà di questo peccatore". La preghiera del cuore. In greco, con l'articolo, suona ancora più forte: abbi pietà di me, "il peccatore". Gesù dice che l'esattore delle tasse "scese a casa sua": da quel momento sarà per lui un luogo ancora più familiare, ricco di relazioni d'amore, dopo che Dio, attraverso la sua preghiera, lo avrà reso giusto. Del fariseo, invece, non menziona la casa, come a sottolineare la sua solitudine.
Omelia sulle letture della domenica XXX
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
Papa Francesco ha fatto l'annuncio a sorpresa domenica scorsa al termine dell'Angelus, salutando i pellegrini riuniti in Piazza San Pietro: il processo sinodale in corso nella Chiesa, che doveva concludersi nell'ottobre 2023 con l'Assemblea Generale del Sinodo dei Vescovi riunita in Vaticano, sarà esteso a una nuova Assemblea nel 2024.
Mentre inizia la seconda fase di questo processo di ascolto e discernimento, il Pontefice ritiene necessario procedere con cautela, senza fretta, affinché i molti frutti che questo processo sta generando "possano giungere a piena maturazione". Questa, almeno, è la motivazione ufficiale, ma è anche perfettamente in linea con la corretta comprensione di questo strumento voluta quasi sessant'anni fa da San Paolo VI: non si tratta di un parlamento, ma di "un momento di grazia, un processo guidato dallo Spirito che fa nuove tutte le cose", come Francesco ha ricordato pochi giorni fa a un gruppo di pellegrini francesi.
Priorità
In quell'occasione, ha ribadito che in questo percorso di discernimento spirituale ed ecclesiale occorre dare priorità innanzitutto alla preghiera, al culto e alla Parola di Dio, evitando di "partire dalla nostra volontà, dalle nostre idee o dai nostri progetti". Insomma, è importante privilegiare soprattutto l'ascolto, perché è in questa dinamica che "Dio ci indica la strada da seguire, facendoci lasciare le nostre abitudini, chiamandoci a percorrere nuovi sentieri come Abramo".
Visto in questi termini, il Sinodo "ci chiama a chiederci che cosa Dio vuole dirci oggi e in quale direzione vuole condurci", ha spiegato ancora Papa Francesco ai pellegrini di lingua francese.
Partecipazione universale
Commentando la decisione del Papa sulla proroga della data all'ottobre 2024, la Segreteria generale del Sinodo ha parlato di "discernimento prolungato non solo da parte dei membri dell'Assemblea sinodale, ma di tutta la Chiesa" come di un'esigenza che sta maturando in questi primi mesi di inizio del processo di ascolto. 112 delle 114 Conferenze episcopali e Sinodi delle Chiese cattoliche orientali hanno prodotto un documento durante la fase di discernimento nelle Chiese particolari.
Stiamo entrando nella fase continentale, che culminerà con le Assemblee sinodali continentali tra gennaio e marzo del 2023, dopo che le varie comunità avranno riflettuto sulla Documento sulla fase continentale preparati dalla Segreteria Generale, ma basati sulle specificità socio-culturali di ciascuna regione.
Si vedrà in seguito come verranno riformulati i lavori delle due Assemblee generali dell'ottobre 2023 e 2024 in Vaticano e come verrà strutturato il tempo intermedio. Il Segretariato generale ha appena iniziato il suo lavoro.
Questo fine settimana, in concomitanza con la festa di San Callisto il 14, a Roma si tiene il "Giornata delle catacombe"Il progetto è un'iniziativa per riscoprire l'eredità archeologica e martiriale cristiana.
Antonino Piccione-18 ottobre 2022-Tempo di lettura: 5minuti
In occasione del 18° centenario della morte di Papa Callisto (218-222), il tema della quinta edizione della Giornata delle Catacombe è "Callisto e l'invenzione delle catacombe". Al Papa sono infatti legati il primo cimitero ufficiale della Chiesa di Roma, sulla Via Appia Antica, che porta il suo nome, e la Catacomba di Calepodium, sulla Via Aurelia, dove fu sepolto. Come si legge nel comunicato stampa emesso dal Pontificia Commissione per l'Archeologia SacraL'evento intende proporre una serie di itinerari attraverso testimonianze archeologiche e artistiche sia per sottolineare la centralità della figura di Callisto sia per accompagnare i visitatori attraverso le tappe che hanno portato alla nascita e allo sviluppo dei cimiteri sotterranei".
La Jornada ci offre l'opportunità di ricordare alcune note storiche e artistiche sulla Catacombe cristianeFin dall'inizio sono state concepite come uno spazio destinato ad accogliere i fedeli in un luogo di riposo comune e a garantire a tutti i membri della comunità, anche ai più poveri, una sepoltura dignitosa, espressione di uguaglianza e fraternità.
Le origini delle catacombe
Le catacombe nacquero a Roma tra la fine del II e l'inizio del III secolo d.C., con il pontificato di Papa Zefirone (199-217), che affidò al diacono Callisto, futuro pontefice, il compito di sovrintendere al cimitero sulla via Appia, dove sarebbero stati sepolti i più importanti pontefici del III secolo. L'usanza di seppellire i morti in spazi sotterranei era già nota agli Etruschi, agli Ebrei e ai Romani, ma con il Cristianesimo furono creati cimiteri sotterranei molto più complessi ed estesi per ospitare l'intera comunità in un'unica necropoli.
Il termine antico per questi monumenti è "coemeterium", che deriva dal greco e significa "dormitorio", a sottolineare il fatto che per i cristiani la sepoltura è solo un momento temporaneo, in attesa della resurrezione finale. Il termine catacomba, esteso a tutti i cimiteri cristiani, definiva, nell'antichità, solo il complesso di San Sebastiano sulla via Appia.
Per quanto riguarda le loro caratteristiche, le catacombe sono per lo più scavate nel tufo o in un altro tipo di terreno facilmente estraibile ma solido. Per questo motivo si trovano soprattutto dove ci sono terreni tufacei, cioè nel centro, nel sud e nelle isole dell'Italia. Le catacombe sono costituite da scale che conducono ad ambulatori chiamati, come nelle miniere, gallerie. Le pareti delle gallerie contengono i "loculi", cioè le sepolture dei cristiani comuni fatte in senso longitudinale; queste tombe sono chiuse con lastre di marmo o mattoni.
Le nicchie funerarie rappresentano il sistema di sepoltura più umile ed egualitario, per rispettare il senso di comunità che animava i primi cristiani. Nelle catacombe, tuttavia, si trovano anche tombe più complesse, come gli arcosoli, che prevedono lo scavo di un arco sopra la bara di tufo, e i cubiculi, che sono vere e proprie camere di sepoltura.
Dati
La maggior parte delle catacombe si trova a Roma, con un numero di circa sessanta, mentre ce ne sono altrettante nel Lazio. In Italia, le catacombe si trovano soprattutto al sud, dove la consistenza del terreno è più tenace e, allo stesso tempo, più duttile allo scavo. La catacomba più a nord si trova sull'isola di Pianosa, mentre i cimiteri sotterranei più a sud si trovano in Nord Africa, soprattutto ad Hadrumetum in Tunisia. Altre catacombe si trovano in Toscana (Chiusi), Umbria (presso Todi), Abruzzo (Amiterno, Aquila), Campania (Napoli), Puglia (Canosa), Basilicata (Venosa), Sicilia (Palermo, Siracusa, Marsala e Agrigento), Sardegna (Cagliari, S. Antioco).
Nelle catacombe si sviluppò, a partire dalla fine del II secolo, un'arte estremamente semplice, in parte narrativa e in parte simbolica. Dipinti, mosaici, rilievi di sarcofagi e arte minore evocano storie dell'Antico e del Nuovo Testamento, come per presentare ai nuovi convertiti esempi di salvezza del passato. Così Giona viene spesso raffigurato mentre viene salvato dal ventre della balena, dove il profeta era rimasto per tre giorni, evocando la resurrezione di Cristo. Sono raffigurati anche i giovani di Babilonia salvati dalle fiamme della fornace, Susanna salvata dalle astuzie degli anziani, Noè che sfugge al diluvio, Daniele che rimane illeso nella fossa dei leoni.
Dal Nuovo Testamento vengono selezionati i miracoli di guarigione (il cieco, il paralitico, l'emorroissa) e di resurrezione (Lazzaro, il figlio della vedova di Naim, la figlia di Giairo), ma anche altri episodi, come il colloquio con la Samaritana al pozzo e la moltiplicazione dei pani. L'arte delle catacombe è anche un'arte simbolica, nel senso che alcuni concetti difficili da esprimere sono rappresentati con semplicità.
Un pesce è raffigurato per indicare Cristo, una colomba per indicare la pace del paradiso e un'ancora è disegnata per esprimere la fermezza della fede. Alcuni simboli, come le coppe, i pani e le anfore, alludono ai pasti funebri in onore dei defunti, la cosiddetta "refrigeria". La maggior parte dei simboli sono legati alla salvezza eterna, come la colomba, la palma, il pavone, la fenice e l'agnello.
La più antica immagine della Vergine Maria
La più antica immagine della Vergine Maria al mondo. Catacomba di Santa Priscilla.
La più antica immagine della Vergine Maria è conservata nelle catacombe romane, raffigurata in un dipinto nel cimitero di Priscilla sulla Via Salaria. L'affresco, risalente alla prima metà del III secolo, raffigura la Vergine e il Bambino inginocchiati davanti a un profeta (forse Balaam, forse Isaia) che indica una stella, alludendo alla profezia messianica. Una delle immagini più rappresentate è quella del Buon Pastore che, pur prendendo spunto dalla cultura pagana, assume subito un significato cristologico, ispirato alla parabola della pecora smarrita. Così, Cristo è rappresentato come un umile pastore con una pecora sulle spalle, che veglia su un piccolo gregge, a volte composto da due sole pecore poste al suo fianco.
Nelle catacombe furono sepolti i martiri uccisi durante le sanguinose persecuzioni ordinate dagli imperatori Decio, Valeriano e Diocleziano. Ben presto si sviluppò una forma di culto intorno alle tombe dei martiri, con i pellegrini che lasciavano i loro graffiti e le loro preghiere su queste tombe eccezionali. I cristiani cercavano di collocare le tombe dei loro morti il più vicino possibile a quelle dei martiri, perché si credeva che questa vicinanza mistica si sarebbe stabilita anche in cielo.
L'opinione dei Padri della Chiesa
Tra la fine del IV e l'inizio del V secolo, i Padri della Chiesa descrivono le catacombe. San Girolamo racconta prima di tutto come, da studente, la domenica visitasse con i suoi compagni le tombe degli apostoli e dei martiri: "Entravamo nelle gallerie, scavate nelle viscere della terra... Rare luci provenienti dall'alto attenuavano un po' l'oscurità... Camminavamo lentamente, un passo dopo l'altro, completamente avvolti dalle tenebre".
Nella seconda metà del IV secolo, papa Damaso si mise alla ricerca delle tombe dei martiri situate nelle varie catacombe di Roma. Dopo aver trovato le tombe, le fece restaurare e fece incidere splendidi panegirici in onore di questi primi campioni della fede.
Nel VI secolo, anche i papi Vigilio e Giovanni III restaurarono le catacombe dopo le incursioni dovute alla guerra greco-gotica. In seguito, tra l'VIII e il IX secolo, i papi Adriano I e Leone III restaurarono i santuari dei martiri nelle catacombe romane. Dopo un lungo periodo di oblio, nel XVI secolo la riscoperta di questi siti sotterranei fornì una preziosa prova dell'autentica fede dei primi cristiani, che fu poi utilizzata dal movimento della Controriforma. Infine, nel XIX secolo, Papa Pio IX creò la Commissione di Archeologia Sacra per preservare e studiare i siti della prima cristianità. Anche attraverso iniziative come quella meritoriamente organizzata per sabato prossimo.
Verso il bene comune. La famiglia e la casa prima di tutto
Il sistema economico deve essere cambiato e orientato al bene comune, come chiede il Papa. È urgente tutelare la famiglia, affrontare una politica di edilizia pubblica e rafforzare il sistema di reddito minimo garantito.
Raul Flores-18 ottobre 2022-Tempo di lettura: 3minuti
Prima dell'arrivo della crisi di Covid 19, se torniamo indietro di due anni, la realtà della nostra società (non solo spagnola, europea, globale) era ancora una realtà di disuguaglianza, non di mancanza di beni, ma di distribuzione iniqua di quei beni. E se lo colleghiamo al Dottrina sociale della ChiesaNon stavamo facendo progressi positivi né nella destinazione universale dei beni né in una società orientata al bene comune.
Siamo di fronte a una forma di sviluppo economico e sociale in cui, quando arriva una crisi, aumentano la povertà e l'esclusione sociale; ma quando si esce dalla crisi, non si recuperano i livelli pre-crisi. In altre parole, la maggior parte della popolazione sta accumulando difficoltà di povertà ed esclusione sociale.
Da questa analisi trarrei tre elementi: occupazione, alloggio e salute. È vero che è stata recuperata molta capacità occupazionale, e questa è un'ottima notizia. Ma è anche vero che l'occupazione è sempre meno in grado di proteggere le famiglie e di integrarle socialmente. In altre parole, in più della metà delle famiglie che la Caritas accompagna, qualcuno lavora. Nonostante il lavoro, ci sono molte famiglie che devono continuare a venire alla Caritas. Anche con due piccoli lavori non ce la fanno.
Il problema degli alloggi
E perché non arrivano? A causa di molti fattori, ma soprattutto a causa degli alloggi. La questione degli alloggi non è stata risolta per molti anni. Le famiglie devono dedicare molte risorse per poter pagare l'alloggio e le utenze. Ciò significa che in presenza di un reddito basso, derivante da lavori piccoli o instabili, ovviamente non ce la facciamo. E anche se otteniamo condizioni di lavoro migliori, non ce la facciamo nemmeno noi, perché gli alloggi richiedono sempre più soldi.
In terzo luogo, la salute. L'inaccessibilità delle famiglie a un adeguato trattamento di salute mentale.
Come si possono affrontare questi problemi? Inizio con un profondo emendamento. Dobbiamo fare un passo decisivo verso una nuova economia, che invece di essere al servizio di individui specifici o di interessi particolari, sia al servizio del bene comune. Questo, ovviamente, senza mettere in discussione lo spazio legittimo dell'economia e, in un certo senso, dell'iniziativa.
E qui lo colleghiamo ai nn. 154 e 155 dell'enciclica Fratelli tutti. Papa Francesco ci dice: "Per rendere possibile lo sviluppo di una comunità mondiale, capace di una fraternità basata su popoli e nazioni che vivono in amicizia sociale, abbiamo bisogno della migliore politica al servizio del vero bene comune".
Tre elementi
Dobbiamo essere in grado di cambiare il sistema economico su cui ci basiamo, di riorientarlo verso il bene comune e di partire dai bisogni degli ultimi, dei più deboli. E qui dobbiamo andare al di là di una visione basata su forme liberali, dice la Fratelli tutti-Il ruolo dell'UE è quello di servire gli interessi economici dei potenti.
Vorrei inoltre sottolineare tre elementi. Il primo è quello di aumentare e riorientare gli investimenti per la protezione della famiglia. Da molti anni, nel caso specifico della Spagna, stiamo trascurando la famiglia. Le famiglie numerose sono quelle che stanno soffrendo di più gli effetti di questa crisi, come di quella precedente. Dobbiamo essere in grado, una volta per tutte, di far degenerare la protezione universale per la genitorialità.
Abbiamo messo in atto meccanismi per proteggere i nostri anziani, e dobbiamo mettere in atto meccanismi per proteggere le famiglie che crescono i bambini, che sono il cuore delle fondamenta, la roccia su cui costruiamo la nostra società.
In secondo luogo, dobbiamo risolvere la questione degli alloggi una volta per tutte. E anche se non è facile, dobbiamo fare un primo passo: generare uno stock di alloggi pubblici in affitto, che aiuti le persone con meno risorse ad avere uno spazio minimo di sicurezza, che è la casa, l'abitazione, l'ambiente più necessario.
Infine, ma non meno importante, dobbiamo affrontare la necessità che questa copertura del reddito minimo sia reale e raggiunga tutte le famiglie che ne hanno più bisogno.
Gli elementi sono tre: tutela della famiglia, approccio pubblico alla politica abitativa e rafforzamento del sistema di reddito minimo garantito.
L'autoreRaul Flores
Coordinatore del gruppo di ricerca Caritas e segretario tecnico della Fondazione Foessa.
La Chiesa spagnola lancia "Paradarluz", un portale sulla protezione dei minori e la prevenzione degli abusi
Il portale Paradarluzche è stato presentato ai responsabili della comunicazione degli uffici di protezione dell'infanzia e di prevenzione degli abusi in una riunione tenutasi sabato 15 ottobre a Madrid, è stato diffuso al pubblico.
Paradarluz Il lavoro della Chiesa in Spagna per la protezione dei diritti dei bambini e dei giovani è raccolto in un unico portale web. protezione dei bambini e prevenzione degli abusi e vuole essere anche un mezzo per facilitare i contatti con gli uffici che sono stati creati nelle diocesi, nelle congregazioni religiose e in altre istituzioni ecclesiastiche.
Il presidente della Conferenza episcopale spagnola, mons. Juan José Omella, evidenzia nella lettera di presentazione di questo portale che il lavoro svolto dalla Chiesa spagnola nel campo dell'eliminazione di questi abusi e "accompagnare e accogliere coloro che hanno sofferto più direttamente. Abbiamo fatto molto, e lo potete vedere su questo sito, ma non è sufficiente. Non è mai abbastanza di fronte alla sofferenza. Per questo motivo apriamo questo spazio virtuale in cui tutta la società può conoscere le decisioni prese e quelle che siamo intenzionati a prendere, oltre a mettere a disposizione di tutti i contatti con gli uffici da cui possiamo aiutare chi vuole denunciare".
Uffici diocesani e congregazionali
Paradarluz mostra e informa sui 202 uffici (60 diocesani e 142 di congregazioni) che, in tutta la Spagna, sono stati aperti con l'obiettivo di essere un canale per ricevere le denunce di abusi commessi in passato. Questi uffici Sono inoltre responsabili della definizione di protocolli d'azione e di formazione per la protezione dei minori e la prevenzione degli abusi.
Il documento sottolinea anche il lavoro che la Chiesa ha svolto nei processi comuni per la protezione dei minori, nei protocolli per i centri educativi e nella formazione di insegnanti e studenti per l'individuazione e la prevenzione degli abusi sui minori.
Inoltre, evidenzia e riporta i dati relativi alla revisione contabile indipendente commissionato dai vescovi spagnoli allo studio legale Cremades & Calvo-Sotelo in merito ai rapporti e alle indagini svolte sui casi di abuso di minori commessi da alcuni membri della Chiesa.
La strada percorsa
Il nuovo portale rende anche tour storico dei passi compiuti in questo compito di prevenzione degli abusi e di giustizia riparativa.
Un percorso iniziato nel 2010 con i primi protocolli d'azione in relazione a questi casi e che si è perfezionato nel corso degli anni con l'aggiornamento delle norme giuridiche relative a questi crimini nel diritto canonico e con l'emanazione da parte della Santa Sede di norme costose e comuni per il trattamento di questi casi.
Oltre a questi, sono stati istituiti uffici diocesani a questo scopo e in molti Paesi si stanno svolgendo indagini indipendenti sugli abusi commessi all'interno della Chiesa.
Documentazione varia
Il portale ha anche la possibilità di effettuare facilmente una segnalazione di abuso all'interno della Chiesa attraverso il contatto diretto con gli uffici predisposti a questo scopo.
Contiene inoltre un'ampia bibliografia di documenti su questi crimini, protocolli e vademecum creati dalle diocesi e dalle istituzioni religiose, oltre a materiale di stampa.
Circa 50.000 membri di Comunione e Liberazione si sono riuniti in Piazza San Pietro per incontrare il Papa nel centenario della nascita del suo fondatore, don Luigi Giusssani.
Durante l'incontro, il Papa ha sottolineato che "questi sono tempi di rinnovamento e di rilancio missionario alla luce dell'attuale momento ecclesiale. Ha anche sottolineato il bisogno, la sofferenza e la speranza dell'umanità contemporanea. La crisi ci fa crescere" e ha chiesto loro di non perdere di vista il loro carisma originario.
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Isidoro Zorzano, presso la Scuola di Ingegneria di Madrid
Qualche giorno fa, la Scuola di Ingegneria Industriale dell'Università Politecnica di Madrid ha ospitato la presentazione di un libro sull'ingegnere Isidoro Zorzano (Buenos Aires, 1902-Madrid, 1943). Enrique Muñiz, l'autore, e Cristina, ingegnere in erba, hanno parlato di colui che potrebbe essere il primo laico dell'Opus Dei a essere canonizzato. La prima donna a essere beatificata è stata Guadalupe Ortiz de Landázuri (2019).
Francisco Otamendi-17 ottobre 2022-Tempo di lettura: 4minuti
Naturalmente Isidoro Zorzano, morto di cancro nel 1943, non è ancora sugli altari. Ma Papa Francesco ha aperto la porta nel 2016, e l'ingegnere argentino Zorzano sta già venerabileHa vissuto le virtù cristiane in modo eroico, secondo la Chiesa. Davanti a lui nella Opus Dei Ci sono solo San Josemaría Escrivá, il Beato Álvaro del Portillo e la catalana Montse Grases, anch'essa venerabile dal 2016.
Per anni c'è stata una biografia Il libro è stato scritto da José Miguel Pero-Sanz, ex direttore di Palabra, e pubblicato dall'omonima casa editrice, giunta alla quinta edizione. Ora, Enrique Muñiz pubblica questo profilo Isidoro 100 %", un libro illustrato di 175 pagine in un originale formato di conversazione con una giovane donna, Cristina (22 anni), che quest'anno sta terminando la sua laurea in Ingegneria industriale presso la scuola di Madrid. Entrambi hanno riprodotto una sintesi del libro alla presentazione, davanti a decine di studenti e alcuni insegnanti della Scuola, aperta alle domande del pubblico.
Isidoro Zorzano è nato a Buenos Aires nel 1902. Terzo di cinque figli nati da emigranti spagnoli, può dirsi a buon diritto un emigrante, sia in Argentina, in quanto figlio di spagnoli, sia in Spagna, in quanto nato in Argentina. I suoi genitori tornarono in Spagna nel 1905, anche se con l'intenzione di tornare in Argentina. Si stabilirono a Logroño, dove Isidoro fu compagno di San Josemaría quando entrambi studiavano per la maturità a Logroño. La sua famiglia fallì nel 1924, in seguito alle gravi difficoltà del Banco Español del Río de la Plata.
In seguito, Zorzano fu il confidente del fondatore nei primi tempi dell'Opera, e il primo a perseverare nella vocazione all'Opus Dei che l'amico san Josemaría gli aveva proposto direttamente nel 1930. Negli anni successivi, aiuterà eroicamente il fondatore e i fedeli dell'Opera durante la guerra civile spagnola.
259 testimonianze, 2.000 pagine
I capitoli della biografia sono avvincenti, ma se dovessi soggettivamente evidenziarne uno, suggerirei la lettura della breve introduzione, intitolata "Il santo della mia porta di casa", che inizia con un riferimento all'esortazione apostolica Gaudete et exsultate" (Gaudete et exsultate) di Papa Francesco; i capitoli 3 e 4 ̶ "Amici" e "La bottiglia mezza piena" ̶ ; il capitolo 6 ̶ ̶ ̶
Il crocifisso di Isidoro" ̶ , o 10, il cui titolo, "Straordinariamente ordinario", è forse uno dei maggiori contributi del libro.
In effetti, l'autore lo ha sottolineato quando, al colloquio presso la Scuola degli Ingegneri, ha commentato che la vita di Isidoro Zorzano è stata "piena di cose normalissime e di continui dettagli di servizio agli altri", nella ricerca della santità nell'ordinario.
Isidoro 100%" raccoglie tracce significative delle 259 testimonianze, oltre duemila pagine, che sono state raccolte dopo la sua morte, avvenuta a causa di un linfoma quando stava per compiere 41 anni e lavorava come ingegnere ferroviario.
L'ingegnere Rafael Escolá, che avrebbe fondato una nota società di consulenza, ha sentito dire di lui da San Josemaría: "Ogni giorno rispettava le norme della pietà, lavorava sodo, era sempre allegro e si prendeva cura degli altri". Se questo non è essere santi, cos'è l'essere santi?" (p. 121).
Non stava parlando di sé
Il beato Alvaro del Portillo, che ha vissuto con lui nel centro di Villanueva prima di diventare sacerdote, ha ricordato tra l'altro: "Non ho mai sentito Isidoro parlare di sé, a meno che non glielo chiedessi. Non ho mai ricevuto una risposta da lui. Non si giustificava mai per se stesso, né dava la colpa di qualcosa che era andato meno bene a qualcun altro, anche se di solito poteva farlo, perché ho già detto che Isidoro cercava di fare del suo meglio".
Il beato Alvaro continua con un aneddoto che riflette l'umiltà di Isidoro, che potete leggere integralmente alle pagine 129 e 130: "Quante volte si è ripetuta la scena che sto per descrivere! In un angolo della nostra Segreteria, dietro la sua scrivania, seduto su una poltrona, che cerca di rimanere nascosto, di scomparire, c'è Isidoro. Egli è per tutti noi, per me, il modello vivente di lealtà, di fedeltà al Padre e alla vocazione, di generosità, di perseveranza. È un amico d'infanzia del Padre, il più anziano dell'Opera. Avevo un grande rispetto interiore per lui. Qualche anno fa, il Padre mi aveva nominato Segretario generale dell'Opera. [...]".
"Isidoro lavorava come amministratore generale dell'Opera, nel suo angolo", aggiunge il beato Alvaro. "Non interrompeva il suo lavoro quando altri di noi che vivevano in quella casa dovevano entrare nel suo ufficio: continuava naturalmente il suo lavoro, ma quando non entrava nessun altro con me, si alzava immancabilmente. Ma quando non entrava nessun altro con me, si alzava immancabilmente in piedi. Per l'amor di Dio, Isidoro, perché ti alzi! "No, niente: se vuoi qualcosa". Bisogna tener presente [...] che questa gerarchia interna non era allora che una cosa incipiente, praticamente irreale, che lui era un uomo a sé stante, pieno di prestigio sociale, il più anziano dell'Opera..., e il suo interlocutore era uno studente che aveva quasi il doppio della sua età".
"Quando arriverò in paradiso, cosa vuoi che ti chieda?".
Nell'aula della Scuola degli Ingegneri, e nel suo profilo biografico, Enrique Muñiz spiega che "Isidoro è un esempio che la santità non è una sorta di esplosione degna di titani, ma qualcosa di raggiungibile, che si lavora a poco a poco, con sforzi ordinari e una costante apertura alla grazia di Dio...". Nella sua ricerca, l'autore sottolinea che Zorzano "era vicino, gentile, educato, super-servizio, super-ingegnere, semplice, umile, e nella sua malattia ha mostrato il coraggioso eroismo con cui ha vissuto tutta la sua vita".
Per esempio, "tra coloro che pernottano nel sanatorio, ci sono diverse testimonianze affascinanti di come Isidoro non abbia chiuso occhio mentre si assicurava che dormissero bene", racconta l'autore.
La progressione è stata in crescendo fino alla fine della sua vita, come dimostra questo evento. Nell'ultima conversazione avuta con san Josemaría, il giorno prima di morire, il beato Alvaro scrisse che Isidoro chiese: "Padre, di che cosa devo preoccuparmi quando arrivo in cielo? Cosa vuoi che ti chieda? E il Padre gli rispose "di chiedere, prima di tutto, per i sacerdoti; poi per la sezione femminile dell'Opera, per la parte finanziaria... E quando il Padre se ne andò, con l'emozione che ci si poteva aspettare, vista la reazione straordinariamente soprannaturale di Isidoro, era pieno di gioia: sarebbe andato presto in cielo e, da lì, avrebbe potuto lavorare sodo per ciò che più stava a cuore al Padre!" (pp. 136-137).
I resti mortali di Isidoro Zorzano riposano nella chiesa parrocchiale di San Alberto Magno, a Vallecas (Madrid), situata accanto alla scuola di Tajamar. Ci sono incisioni e schede informative su Isidoro. Il capitolo 12 della biografia, "Devozione", elenca alcuni favori e petizioni a Isidoro Zorzano, e i suoi devoti sono molto vari, dice l'autore, che ha scritto: "Spero che la lettura di queste pagine serva anche a incoraggiare qualcuno a chiedere a Dio un miracolo per intercessione di Isidoro, che servirà per la sua beatificazione..., e poi un altro, a Dio piacendo, per la sua canonizzazione".
Un'economia con un'anima. La sfida di una crisi globale
Le tre recenti crisi - la crisi finanziaria del 2009-2013, la crisi sanitaria di Covid-19 e la crisi energetica inflazionistica con l'invasione russa dell'Ucraina - hanno colpito più duramente i vulnerabili, i più poveri, circa 800 milioni di persone nel mondo. Sradicare la povertà è la sfida più grande oggi. Il Papa ha spinto per questo ad Assisi, L'economia di Francesco (EdF), che promuove un'economia più equa e solidale.
Francisco Otamendi-17 ottobre 2022-Tempo di lettura: 6minuti
Come se l'impatto delle crisi non fosse sufficiente, catastrofi climatiche senza precedenti stanno causando danni enormi in varie parti del mondo. Tra le ultime località colpite c'è il Pakistan, dove vivono 222 milioni di persone, in maggioranza musulmane, di cui 33 milioni sono state colpite da piogge e inondazioni estreme e più di 1.200 persone, tra cui circa 450 bambini, sono morte. Ad oggi, più di 300.000 case sono state distrutte e altre 692.000 danneggiate.
Inoltre, i funzionari governativi pakistani riferiscono che più di 800.000 ettari di terreno agricolo sono stati distrutti e circa 731.000 capi di bestiame sono andati perduti, lasciando numerosi agricoltori senza mezzi di sostentamento per le loro famiglie. Caritas Internationalis (caritas.org) che ha lanciato un allarme globale per fornire alle persone cibo, acqua pulita, servizi igienici e accesso a materiale igienico.
Le due grandi aree più povere del pianeta, secondo gli esperti, sono l'Africa subsahariana e l'Asia meridionale, dove si trova il Pakistan, ma anche l'Afghanistan, il Paese con il più alto tasso di povertà al mondo, secondo la classifica, dovuto in gran parte a guerre e conflitti successivi. Nelle Americhe, Haiti continua a detenere il primato del tasso di povertà, con gravi episodi di violenza.
Guardando all'Europa e all'Ucraina, i ricercatori dell'Istituto Reale Elcano hanno già sottolineato che la "come l'invasione russa e la risposta occidentale potrebbero generare problemi nell'economia globale, soprattutto nelle materie prime e nell'energia, ma anche nei settori industriali e dei servizi, in un contesto di inflazione crescente e di catene del valore già molto stressate che si stanno ridefinendo all'indomani della pandemia"..
È chiaro che "L'economia dell'UE sta risentendo dell'impatto della crisi, e la La guerra della Russia in Ucraina"ha sottolineato Euronews prima dell'estate. "L'ulteriore aumento dei prezzi dell'energia ha portato l'inflazione a livelli record. L'Ucraina e la Russia producono quasi un terzo del grano e dell'orzo del mondo e sono grandi esportatori di metalli.
Le interruzioni delle catene di approvvigionamento e l'aumento dei costi di molte materie prime hanno fatto lievitare i prezzi degli alimenti e di altri beni e servizi di base. Questo comporta un onere per le imprese e riduce il potere d'acquisto. Se le cose non cambiano, ci si aspetta una crescita più bassa e un'inflazione più elevata con prezzi in aumento.
Chi è più colpito dalle crisi?
Le tre crisi sopra citate stanno causando "un impatto molto diseguale. Contrariamente all'idea che siano state colpite le classi medie, la realtà della ricerca ci dice che questa crisi ha colpito soprattutto le classi più basse e le persone che erano già in una posizione di vulnerabilità o direttamente di esclusione sociale".Raúl Flores, coordinatore del team di ricerca di Omnes, ha dichiarato a Omnes Caritas Spagnae segretario tecnico di Fondazione FoessaL'economia spagnola è in piena crisi economica.
A suo parere, "Quando abbiamo esaminato l'impatto della crisi del 2009-2013, è successa esattamente la stessa cosa. È successo nella crisi del Covid e sta succedendo di nuovo in questa crisi energetica, che sta generando un'inflazione dei prezzi che supera la capacità delle famiglie che erano al limite. Per non parlare di quelle famiglie che si sono trovate in difficoltà, per le quali questa situazione non fa che approfondire la fossa della povertà e dell'esclusione sociale", aggiunge Raúl Flores.
La povertà può aumentare
Le considerazioni del coordinatore Caritas sono un campanello d'allarme, in linea con il monito lanciato dalle Nazioni Unite in riferimento agli Obiettivi di sviluppo sostenibile 1 e 2 (SDGs). Il primo è "La fine della povertà", e il secondo "Fame zero.
Questo è ciò che dice l'ONU: "Una nuova ricerca pubblicata dall'Istituto mondiale per la ricerca sull'economia dello sviluppo dell'Università delle Nazioni Unite avverte che le conseguenze economiche della pandemia globale potrebbero far aumentare la povertà in tutto il mondo di altri 500 milioni di persone, ovvero di altri 8 % della popolazione mondiale totale. Sarebbe la prima volta che la povertà aumenta a livello globale in 30 anni, dal 1990".. Come è noto, il numero di persone che vivono al di sotto della soglia di povertà (1,90 dollari al giorno) è attualmente stimato in oltre 700 milioni di persone nel mondo, il 10% della popolazione mondiale.
La colpa della disuguaglianza è dei ricchi?
Un dibattito a volte sollevato da alcuni è se la disuguaglianza sia colpa dei ricchi, o in altre parole: i ricchi sono responsabili della disuguaglianza? È quanto ha chiesto un giornalista della CNN, sulla base di un recente rapporto, al professor Luis Ravina, direttore dell'Istituto di ricerca sulla salute umana. Centro Navarra per lo Sviluppo Internazionaleappartenenti al Istituto di cultura e società dell'Università di Navarra.
Luis Ravina ha risposto telematicamente dal Guatemala: "Il rapporto comunica una realtà preoccupante. Quello che non condivido è l'interpretazione che il rapporto dà di questi dati, che è un giudizio, una valutazione, a mio avviso, sbagliata. Dice che la causa della povertà è la concentrazione del potere nelle mani di pochi ricchi, e io non sono d'accordo. Questo è molto vecchio, non è niente di nuovo. Si basa su una concezione errata, che è quella di pensare che la società sia statica, mentre la realtà è che la società è dinamica".
Ravina ha poi aggiunto: "L'idea che viene trasmessa è che l'economia è una torta e che la torta deve essere condivisa in modo equo. Sono d'accordo sull'equità e sono d'accordo sul fatto che un'eccessiva concentrazione di potere sia pericolosa, perché può interferire e influenzare il sano sviluppo della democrazia. Finora sono d'accordo. Ma poi, che ci sia una torta statica e che debba essere divisa in parti uguali, è falso. La società e l'economia, come sappiamo per esperienza, sono una torta in continuo movimento. La società giusta è quella mobile.
Una società più equa
Finora, ciò che sta accadendo su scala grande e piccola e alcuni dei dibattiti in corso. Vediamo ora alcune iniziative guidate da Papa Francesco. A tal fine, esamineremo diversi osservatori. Il più immediato è il recente incontro di Assisi, dove giovani di tutto il mondo hanno stretto un patto con il Papa e hanno chiamato a raccolta economisti e leader mondiali con proposte per un'economia più giusta, inclusiva e fraterna, con un'anima, L'economia di Francesco. Ne abbiamo parlato in queste pagine con alcuni membri dello staff di EdF.
D'altra parte, sotto la spinta di Fondazione Centesimus Annuspresieduta da Anna Maria Tarantola, terrà una conferenza in Vaticano dal 6 all'8 ottobre. CAPPF 2022con il titolo Crescita inclusiva per sradicare la povertà e promuovere lo sviluppo sostenibile e la paceAll'evento interverrà il Segretario di Stato della Santa Sede, cardinale Pietro Parolin.
La persona umana e la sua dignità
In recenti discorsi, il Santo Padre ha offerto spunti, suggerimenti, che ci incoraggiano a garantire il rispetto della persona umana e della sua dignità, come indicato nella Dottrina sociale della Chiesa. Per esempio, alla fine dello scorso anno, il Papa ha indicato la strada da seguire, come ricordato nei documenti preparatori della Conferenza internazionale della Conferenza mondiale sui diritti umani. Fondazione Centessimus Annus: "In tutti gli ambiti della vita, oggi più che mai, siamo tenuti a testimoniare la nostra attenzione per gli altri, a non pensare solo a noi stessi e a impegnarci liberamente per lo sviluppo di una società più giusta ed equa, dove non prevalgano forme di egoismo e interessi di parte. Allo stesso tempo, siamo chiamati a garantire il rispetto della persona umana e della sua libertà, e a salvaguardare la sua inviolabile dignità. Questa è la missione di mettere in pratica la dottrina sociale della Chiesa.".
La fondazione ricorda anche l'insistenza di Papa Francesco sulla necessità di contare sui poveri: "Se i poveri vengono emarginati, come se la colpa della loro condizione fosse loro, allora il concetto stesso di democrazia è messo a repentaglio e qualsiasi politica sociale sarà fallimentare. Con grande umiltà, dobbiamo confessare che spesso siamo incompetenti quando si tratta di poveri. Ne parliamo in astratto, ci soffermiamo sulle statistiche e pensiamo di poter smuovere i cuori delle persone girando un documentario.La povertà, invece, dovrebbe motivarci a una pianificazione creativa, volta ad aumentare la libertà necessaria per vivere una vita piena secondo le capacità di ciascuno". (Messaggio di Papa Francesco per la Giornata della Parola dei Poveri, 2021).
Le diverse dimensioni della povertà
La Fondazione Centesimus Annus sottolinea anche che "Dobbiamo affrontare la povertà causata da situazioni economiche, climatiche, digitali, spirituali ed educative... Un insieme di situazioni molto complesse e difficili da gestire, ma che dobbiamo affrontare e risolvere con urgenza"..
Inoltre, Tarantola ha dichiarato a una conferenza a Roma organizzata da Rapporti di Romail Fondazione Centro Académico Romano (CARF) e Omnes, con il patrocinio di Caixabankche "L'attività incentrata sulla persona è efficiente".e che "la buona compagnia". non crea valore solo per gli azionisti, ma piuttosto "ha un impatto positivo sulla creazione e per tutti coloro che contribuiscono al successo dell'azienda, dipendenti, clienti, fornitori, ecc."..
"Le buone imprese non impongono costi umani e ambientali elevati alla comunità e riescono a produrre valore per gli azionisti a lungo termine, come dimostrato da più di qualche ricerca".
L'enciclica Laudato si'e la Dottrina sociale della Chiesa, con la sua enfasi sul perseguimento del bene comune e sul considerare l'impresa come un'attività di volontariato. "una comunità di persone e "non solo come società di capitali". come sottolineato dai santi papi Giovanni XXIII e Giovanni Paolo II, ha sostenuto le argomentazioni di Anna Maria Tarantola.
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