I Premi CEU Ángel Herrera, istituiti nel 1997, mirano a riconoscere il lavoro sociale, didattico e di ricerca di individui e gruppi nell'ambito della CEU. Tra i premiati di quest'anno ci sono la GMG, le Pontificie Opere Missionarie e l'Associazione per la Pace. influencer @soyunamadrenormal.
Dal 1997 la CEU tiene il CEU Ángel Herrera, con l'obiettivo di riconoscere il lavoro sociale, di ricerca e di insegnamento di diverse persone o gruppi. Quest'anno, nella sua 26ª edizione, i vincitori del premio sono organizzazioni, come la GMG o la influencer come "Soyunamadrenormale".
La giuria è composta da tre persone, diverse per ogni categoria di premi, i cui nomi saranno resi pubblici il giorno della cerimonia di premiazione.
Diffusione della cultura cattolica
Il Giornata Mondiale della GioventùLa Commissione europea, che si terrà il prossimo agosto a Lisbona, ha ricevuto un premio per la "diffusione della cultura cattolica per riconoscere, attraverso il protagonismo dei giovani, la promozione della pace, dell'unione e della fraternità tra i popoli e le nazioni di tutto il mondo".
Nel valutare il vincitore, la giuria ha anche apprezzato il fatto che questo evento offre "un'esperienza della Chiesa universale, favorendo l'incontro con Gesù Cristo e costituendo per i giovani un luogo di nascita delle vocazioni al matrimonio e alla vita consacrata".
La migliore opera sulla Dottrina sociale della Chiesa
La giuria ha inoltre riconosciuto il miglior lavoro sulla Dottrina sociale della Chiesa, assegnando il premio alla giornalista María Ángeles Fernández e al team di comunicazione di Pontificie Opere Missionarie.
Etica e valori
Nella categoria relativa alla trasmissione dei valori, il premio è stato assegnato alla Fondazione Nemesio Rodríguez e a Vicente del Bosque. D'altra parte, il premio è stato assegnato al influencer Irene Alonso, conosciuta sui social network come "soyunamadrenormale"per la diffusione dei valori del matrimonio e della famiglia attraverso le sue piattaforme digitali.
Solidarietà, cooperazione allo sviluppo e imprenditoria sociale
Infine, la giuria ha riconosciuto il lavoro della Fondazione Kirira, che da anni si batte contro le mutilazioni genitali femminili.
Le religioni abramitiche a favore della tecnologia incentrata sull'uomo
Rappresentanti delle fedi ebraica e musulmana firmano in Vaticano l'Appello di Roma per l'etica dell'intelligenza artificiale, il documento della Pontificia Accademia per la Vita dedicato all'etica nell'implementazione, nello sviluppo e nell'uso dell'intelligenza artificiale. In seguito sono stati ricevuti dal Papa.
"Le religioni accompagnano l'umanità nello sviluppo di una tecnologia centrata sull'uomo attraverso una riflessione etica condivisa sull'uso degli algoritmi". Questo il commento di Papa Francesco su Twitter a margine della firma congiunta dell'Appello di Roma per l'etica dell'IA da parte di cattolici, ebrei e musulmani il 10 gennaio nella Casina Pio IV in Vaticano.
La firma congiunta del #RomeCall per #AIEtica da parte di cattolici, ebrei e musulmani è un segno di speranza. Le religioni accompagnano l'umanità nello sviluppo di una tecnologia incentrata sull'uomo attraverso una riflessione etica sull'uso degli algoritmi. #algoretica
Lo stesso Papa Francesco aveva ricevuto i firmatari poco prima nella Sala Clementina: accanto all'arcivescovo Paglia, presidente della Pontificia Accademia per la Vita (PAV) e promotore dell'Appello, c'erano il rabbino Eliezer Simha Weisz e lo sceicco Abdallah bin Bayyah.
Erano presenti anche il presidente di Microsoft Brad Smith, il vicepresidente globale di IBM Dario Gil e il capo economista della FAO Maximo Torero Cullen, che a loro volta hanno firmato il documento nel 2020 in una prima iniziativa pubblica promossa dalla PAV.
Tecnologia per il bene comune
Nel suo discorso, il Pontefice ha ribadito come la tecnologia debba sempre essere messa al servizio del bene comune di tutti, e una delle condizioni per raggiungere questo obiettivo è la "fraternità", che a sua volta richiede atteggiamenti di giustizia e di pace.
Un chiaro riferimento alla sua ultima enciclica Fratelli Tutti, ma anche un invito a evitare che gli algoritmi influenzino la convivenza civile in modo dannoso.
Il Papa ha portato come esempio concreto la pratica relativa alle domande di asilo, specificando come non sia accettabile "che la decisione sulla vita e sul destino di un essere umano sia affidata a un algoritmo".
Algoritmi che decidono il destino
Questo tipo di pratica è diffusa in alcuni Paesi europei per l'uso da parte dei rispettivi uffici per l'immigrazione e i rifugiati (il Band in Germania, per esempio) ed è stata anche criticata e valutata come sbagliata in alcune circostanze da AlgorithmWatch, una ONG che studia gli algoritmi e il loro impatto sulla società. Giudizi poco lusinghieri sono stati espressi anche da European Digital Rights (Edri), un organismo che difende i diritti digitali a livello europeo.
Ciò che conta per il Papa, e quindi per la Chiesa, è che "l'uso discriminatorio di questi strumenti non si radichi a scapito dei più fragili ed esclusi". È bene quindi che in tutto il mondo si crei una dinamica in grado di promuovere e sviluppare una sorta di "antropologia digitale", basata su tre coordinate specifiche: "etica, educazione e diritto" - le tre aree di impatto dell'IA L'Appello all'azione mette in evidenza le diverse visioni del mondo, come le diverse tradizioni religiose.
L'appello di Roma per l'etica dell'IA
Il Appello di Roma per l'etica dell'IA è essenzialmente uno dei più recenti documenti ufficiali promossi dalle agenzie della Santa Sede sui temi di Intelligenza artificiale e l'impatto che questi sistemi possono avere sugli esseri umani.
Promosso per la prima volta dal Pontificia Accademia per la Vita Nel febbraio 2020, questa dichiarazione ha avuto il merito di essere firmata non tanto e non solo da accademici dell'Accademia Vaticana - come è avvenuto in passato per documenti simili - ma soprattutto da esponenti delle principali organizzazioni tecnologiche e istituzioni di rilevanza pubblica, che si sono fatti carico di aderire al documento.
Le aziende hanno bisogno di un "supplemento d'anima
Come racconta nel libro l'arcivescovo Vincenzo Paglia Anima digitale. La Chiesa alla prova dell'Intelligenza Artificiale(Tau Editrice), l'Appello si basa su una domanda e una riflessione di Brad Smith, Presidente di Microsoft. "Lui stesso mi ha confidato che ha bisogno di una sorta di 'supplemento d'anima' in azienda".
Insomma, "gli ingegneri trovano soluzioni, ma le soluzioni non sono eticamente indifferenti: occorre essere consapevoli e responsabili non solo dell'uso dei dispositivi, ma anche delle implicazioni etiche presenti in ogni fase del loro ciclo produttivo, che coinvolge soggetti diversi, dai ricercatori agli ingegneri, dai politici ai cittadini". Da qui è nato il nostro rapporto di dialogo e collaborazione".
Questo dimostra, continua Paglia, che "le tecnologie hanno bisogno di uomini e donne consapevoli e attenti, per proiettarsi verso il miglioramento, verso uno sviluppo sociale e individuale positivo".
L'Appello di Roma è anche, per il momento, l'unico testo - tra i tanti firmati negli anni a livello vaticano in materia di IA - ad essere stato presentato in una conferenza con i giornalisti presso la Sala Stampa della Santa Sede. Sottoposto all'approvazione della Segreteria di Stato vaticana, ha portato alla creazione della fondazione "RenIAssance"Il progetto viene sostenuto oggi.
Disponibile in inglese, lo definisce un "documento di impegni condivisi" attraverso il quale stimolare il senso di responsabilità di organizzazioni, governi, istituzioni e settore privato per un futuro in cui i progressi tecnologici e l'innovazione digitale siano al servizio del "genio umano" e della creatività, senza provocarne la progressiva sostituzione.
In occasione della firma del 2020, Kelly di IBM ha ribadito a nome suo e dell'azienda la responsabilità condivisa di garantire che tutte le tecnologie emergenti siano sviluppate e utilizzate per il bene dell'umanità e dell'ambiente.
Per il Presidente di Microsoft è sempre importante promuovere un dibattito rispettoso su questi temi, compresi i principi etici che possono aiutare a risolvere le grandi sfide del mondo di oggi.
Gli educatori cattolici hanno una missione chiave e cruciale: introdurre i nostri studenti all'amore di Cristo. L'amore che è stato al centro delle ultime parole di Benedetto XVI.
Le ultime parole di Benedetto XVI sul letto di morte, prima di morire, come racconta il suo segretario personale, furono "Jesus, ich liebe dich" ("Gesù, ti amo", in tedesco). In quel momento cruciale in cui ci troviamo soli davanti al Signore, non c'è spazio per l'impostura, ciò che ha segnato la nostra vita sgorga direttamente dal cuore. E il riassunto della vita del Papa tedesco è stato questo grande e unico amore.
Con questo, Papa Benedetto XVI, quel grande maestro, ci ha dato una grande lezione, l'ultima e definitiva. È solo l'amore a segnare la vita. Solo ciò che abbiamo amato rimarrà eterno. Alla sera della vita, come diceva San Giovanni della Croce, saremo esaminati nell'amore. Solo in questo.
Per noi che siamo impegnati nell'educazione e nella trasmissione della fede, potrebbe essere utile ricordare questa lezione in modo particolare. La mente e la volontà devono essere formate. Dobbiamo essere introdotti al mistero del soprannaturale. È necessario impegnare la propria vita e donarla. Ma tutto questo non ha valore se non viene fatto per amore, come ricordava l'apostolo Paolo ai cristiani di Corinto.
Per questo la nostra missione principale è, innanzitutto, quella di far conoscere ai bambini e ai giovani questa storia d'amore. Accompagnarli nella conoscenza di Gesù Cristo. Per introdurli a questo rapporto personale, che è l'essenza del cristianesimo. E con la nostra stessa vita, per insegnare loro che questo Cristo, vivo e risorto, è il grande amore della nostra vita.
È la cosa più lontana dalla sdolcinatezza e dal sentimentalismo. Solo un amore vero sostiene il sì nelle difficoltà, supera le frontiere del dolore, diventa definitivo fino alla morte. Soprattutto l'amore di Cristo ha ben poco a che fare con le "farfalle nello stomaco", perché è un amore vero, ma trascendente. E se si può toccare, è nella carne del fratello ferito, è nel Pane quotidiano. E questo non basta per qualche farfalla. È sufficiente per qualcosa di molto più grande. Intuire quell'amore che si trova solo nel cuore di Dio.
La mia domanda come educatore è se stiamo davvero introducendo i giovani all'amore di Cristo. Perché se non lo siamo, non importa quanti oggetti mettiamo, non faremo assolutamente nulla. Papa Benedetto ce lo ha ricordato costantemente. Essere cristiani nasce da un incontro, non da una convinzione morale. E l'incontro con Gesù non può lasciarci indifferenti. Come ci ripetevano i nostri giovani catechisti, "non è possibile conoscere Gesù e non amarlo; non è possibile amarlo e non seguirlo".
Quindi il primo passo è far conoscere Gesù. E il modo principale per farlo è quello di introdurli a un rapporto di preghiera con le Scritture. La lettura e la preghiera del Vangelo saranno il modo per far entrare i giovani in contatto con la Parola incarnata. E insegnare loro a scoprirlo nel silenzio della nostra anima, nei recessi più profondi del nostro essere.
La musica in particolare, e l'arte in generale, saranno una porta che aiuterà a risvegliare la sensibilità e a facilitare questo incontro. Ma il corpo a corpo, il contatto, il toccare che l'amore esige, avviene nella preghiera e, in modo privilegiato, nel pane dell'Eucaristia.
San Manuel González, il vescovo del tabernacolo abbandonato, parlando di una bambina che voleva fare la prima comunione in anticipo, disse che era riluttante a causa della giovane età della ragazza e quindi la incoraggiò ad aspettare. Ma la ragazza sostenne con la saggezza del suo cuore che doveva ricevere la comunione, "perché per amarsi bisogna toccarsi". Questo è bastato a convincere il santo vescovo.
Per amarsi bisogna toccarsi, bisogna toccarsi. L'amore nasce dall'incontro personale.
Benedetto XVI ci dà questa lezione definitiva di amore tenero e intimo nelle sue ultime parole. Il suo cuore batteva al ritmo di quell'amore. Il suo ultimo respiro è stato quello di proclamare, con voce flebile e potente allo stesso tempo, che l'amore è la parola definitiva che sostiene la nostra vita.
Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.
Nella Sierra Norte di Madrid si nasconde un percorso che ha una singolare somiglianza con il pellegrinaggio del hobbit attraverso la Terra di Mezzo. I suoi 122 chilometri sono un'esperienza che avvicina i camminatori alla grandezza del Creato.
"La Via permette di viaggiare nella mitica Terra di Mezzo dove camminavano nani, elfi e orchi. La valle di Moria, Bree, Rivendell, la Contea, Hobbiton, la Cima dei Venti e molti altri luoghi chiave del film e del libro vi faranno sentire protagonisti del vostro viaggio interiore ed esteriore mentre scoprirete una natura affascinante e svilupperete un senso di meraviglia, bellezza e cura per essa". Ecco come i responsabili del Cammino dell'Anello descrivono questo pellegrinaggio nel loro sito web.
Pedro de la Herrán, responsabile dell'iniziativa, parla con Omnes di questo progetto a cui tutti sono invitati, che lo amino o meno. Il Signore degli Anellisia che si tratti di semplici amanti dello sport o della natura.
Da dove è nata l'idea del Camino?
"El Camino del Anillo" nasce come iniziativa di sviluppo rurale per promuovere i villaggi dimenticati della Sierra Norte di Madrid. Quando i film di Il Signore degli AnelliCi siamo resi conto della straordinaria somiglianza geografica tra questa particolare Sierra e gli scenari creati da Tolkien. Così è nata l'idea di invitare le persone a visitare la Terra di Mezzo a Madrid. In questo modo, inoltre, le persone hanno potuto sperimentare la bellezza della natura e la letteraturadi incontro con se stessi e con gli altri".
Perché l'Arcidiocesi di Madrid è coinvolta?
"L'iniziativa aveva bisogno di una struttura che la sostenesse. L'Arcidiocesi ha visto in questo una possibilità di fare del bene alla Sierra di Madrid, promuovendo al contempo un percorso spirituale di incontro con il Creato. Oggi è molto di moda parlare di cambiamenti climatici e sostenibilità. Sebbene si tratti di questioni importanti, dimentichiamo che una vera e propria etica ambientale deve partire dalla comprensione di ciò che è la natura e di chi siamo noi esseri umani in relazione ad essa. La Chiesa cattolica vede la natura come un dono di Dio di cui dobbiamo prenderci cura, come una casa comune dove impariamo ad amarci e a lasciarci amare da Dio. In questo modo, l'ammirazione e la cura per la natura nascono da sole.
La mappa del pellegrinaggio (Foto: sito web della Via dell'Anello)
In che modo il Cammino aiuta spiritualmente le persone?
"Quando si fa il Cammino, ci si ritrova nella profonda rete psicologica dei personaggi di Tolkien, con i quali ci si identifica. Distruggere l'anello è una battaglia che dura tutta la vita, si tratta di fare una scelta radicale per il bene, che non potete fare senza l'aiuto di una compagnia di amici (una comunità dell'anello) che vi stia accanto e vi aiuti a distruggere il vostro anello per sempre. Chi percorre la Via dell'Anello incontra il proprio io interiore, l'ineffabile potenza della bellezza della Creazionecon la compagnia di persone che vi amano anche se non vi conoscono. È un'esperienza unica.
Si può trovare Dio facendo questo pellegrinaggio? Come?
"Dio può essere trovato attraverso la bellezza del Creato e la compagnia degli altri. In ogni dettaglio della natura scopriamo di essere amati da un Creatore che ha messo ogni cosa al suo posto, e ci scopriamo parte di quella bellezza quasi infinita che si dispiega nella luce e nella vita. Inoltre, l'affetto e il servizio incondizionato delle persone che vi accompagnano vi invitano a comprendere la vita come una comunione dove si va tutti insieme, dove ognuno è per gli altri e la vita assume un nuovo significato.
Cosa è più importante in termini di preparazione?
"L'atteggiamento di stupore. Preferiamo non dire troppo su ciò che troverete. Di solito diciamo che il Camino parla, che le foreste parlano, che la luce parla. Naturalmente bisogna avere un po' di forma fisica e voglia di camminare, ma la cosa più importante è aprire il cuore e lasciarsi sorprendere. Sul Cammino facciamo un'esperienza da WOW ad AH. "WOW, che meraviglia". "AHH, capisco perché tutto è così meraviglioso.". Si può capire questa esperienza solo quando la si vive in prima persona".
Qual è il principale beneficio spirituale del percorrere la Ring Road?
"La maggior parte delle persone trova pace e serenità. Questi derivano dalla comprensione che la vita non consiste nel fare molte cose o nel soddisfare le aspettative della società. Sul Cammino si scopre che la vita consiste nel lasciarsi amare. Quando tornate a casa, avete compreso nuove chiavi che vi aprono alla comunità e al Creatore.
Quali sono gli anelli o i draghi che di solito combattiamo oggi?
"Questo lo deve scoprire ogni singolo individuo. Non si tratta di strutture politiche o di trame criminali. È una cosa interiore. Il più grande nemico di Faramir non era Sauron, ma la sua tentazione di indossare l'anello del potere e di governare manipolando la realtà. Il vero nemico è ciò che nella vostra vita vi impedisce di essere. libero del tutto, è la tentazione di fare il bene usando il male. Solo se si ha la speranza che la bellezza e la bontà esistano, si potrà desiderare di distruggere l'anello. E potrete realizzare questo desiderio solo se avete una comunità di amici che scommettono su di voi. Oggi si dice spesso che bisogna essere bravi, ma non stupidi. È un esempio dell'attaccamento che abbiamo al male. E se potessimo essere veramente buoni, scegliere sempre il bene, e se avessimo un cuore che non si preoccupa di sacrificare le nostre vite per gli ideali che contano?
Guarigione e vocazione: un'etica medica basata sulle virtù
La pubblicazione in spagnolo di "Guarigione e vocazione" recupera l'opera scritta dagli americani Pellegrino e Thomasma, che riunisce una raccolta di lavori sotto un unico filo conduttore, ovvero come si debbano conciliare la ragione naturale e la fede nella medicina.
Vicente Soriano-12 gennaio 2023-Tempo di lettura: 2minuti
Una traduzione del libro Aiutare e curarepubblicato nel 1997 dagli americani Pellegrino e Thomasma, considerati da molti i padri della moderna etica medica. L'opera rappresenta il culmine della prolifica produzione scientifica e umanistica degli autori. All'epoca, Pellegrino, medico, aveva 77 anni, mentre il più giovane Thomasma, filosofo, ne aveva 58. Entrambi erano professori alla Georgetown University di Washington DC.
Il libro è lungo poco più di 300 pagine. Le prime 50 pagine contengono la straordinaria analisi del dottor Manuel de Santiago, traduttore dell'opera e conoscitore, come pochi altri, della vita e delle opere di Pellegrino.
Nell'introduzione al testo originale, gli autori chiariscono che il libro è una raccolta di articoli degli anni precedenti, alcuni dei quali hanno avuto scarsa diffusione. Lo scopo del libro è quello di riunire una raccolta di opere sotto un unico filo conduttore, ovvero come la ragione naturale e la fede nella medicina dovrebbero conformarsi. L'obiettivo è quello di formulare una nuova e vera dottrina etica della medicina, basata sulla moralità dell'atto medico. In modo inedito, la professione medica è vista dagli autori come un'impresa morale cristiana.
De Santiago riconosce diverse fasi nella vita di Pellegrino, che vanno da un periodo laico al tratto finale con una forte dimensione religiosa. In mezzo c'è stato un periodo scientifico legato alla sua attività di internista, un periodo di insegnamento come professore universitario e un periodo umanista, incentrato sulla considerazione dei valori umani nella pratica medica. Da questo momento in poi, Pellegrino intraprende la ricostruzione dell'etica medica, basandola sulle virtù, che allora venivano rilanciate da grandi filosofi contemporanei come Alasdair MacIntyre ed Elizabeth Anscombe, entrambi convertiti al cattolicesimo. Di fronte all'ascesa del principialismo e della bioetica di Beauchamp e Childress, Pellegrino enfatizzò la beneficenza, la ricerca del bene del paziente, come base principale della moralità nella pratica medica.
Guarigione e vocazione. Impegno religioso nell'assistenza sanitaria
AutoriManuel de Santiago Corchado ; Edmund Pellegrino ; David C. Thomasma
Editoriale: EUNSA
Pagine: 332
Anno: 2022
Città: Pamplona
È nel 1986 che avviene la svolta di Pellegrino verso la prospettiva religiosa rispetto a quella più laica, basata sulle virtù mediche. L'evento scatenante è stato un simposio su filosofia e medicina organizzato dalla Georgetown University. Da quel momento, Pellegrino configura la morale medica sulla base della virtù della carità, trasformata in compassione per il paziente. La compassione è molto più che pietà o simpatia, è sentire e soffrire con i malati e accompagnarli nella loro fragilità di esseri umani. Tuttavia, il rispetto della coscienza del medico deve prevalere su alcune richieste autonome del paziente.
Un'etica medica fondata sulla virtù e regolata dalla carità è per Pellegrino un'etica dell'agape, che va oltre i principi, le regole e gli obblighi del medico, non per assorbirli o negarli, ma per perfezionarli. In questo modo, la pratica medica diventa un mezzo di servizio agli altri, una missione specifica - una vocazione - a cui Dio ha chiamato il medico.
Pellegrino è stato invitato a diventare membro della Pontificia Accademia per la Vita, fondata da San Giovanni Paolo II nel 1998. Il suo pensiero si identifica con il personalismo cristiano del Papa. Di fronte al relativismo e al pluralismo della società secolare, eredità dell'Illuminismo, dove i progressi tecnologici sembravano fornire una risposta a tutto, Pellegrino vuole recuperare la pratica medica con la filosofia morale e la luce della fede.
L'autoreVicente Soriano
Medico. Specialista in infezioni virali e genomica. Direttore della rivista AIDS Reviews. Consulente del Piano Nazionale AIDS, è stato anche consulente dell'OMS, nonché ricercatore in diversi studi clinici internazionali e in progetti della Commissione Europea. Professore presso la Facoltà di Scienze della Salute dell'UNIR. Autore di numerose pubblicazioni.
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Mons. Luis Argüello: "Tutti i carismi della Chiesa sono necessari".
Negli ultimi quattro anni il nome di Luis Argüello è stato legato, essenzialmente, alla Segreteria generale della Conferenza episcopale spagnola, ma, dallo scorso novembre, Mons. Luis Argüello ha un'unica e chiara missione: pascere la Chiesa diocesana di Valladolid. Una sede in cui ha già prestato servizio come ausiliare del suo predecessore, Mons. Ricardo Blázquez, e in cui ha vissuto tutta la sua vita sacerdotale.
Monsignor Luis Argüello García è arcivescovo di Valladolid dal luglio 2022. Laureato in diritto civile, prima di entrare in seminario è stato docente universitario. La sua profonda analisi della realtà e la sua conoscenza dell'essere umano rimangono dal suo aspetto di professore, così come una vasta cultura che trova spazio nelle conversazioni e negli interventi di colui che è stato, per quattro anni, il portavoce dell'episcopato spagnolo.
La sua nuova tappa nella Chiesa di Valladolid, la società di oggi, la secolarizzazione, sono alcuni degli argomenti che compaiono in questa conversazione con Omnes in cui Mons. Argüello estende la sua analisi dalle terre di Castiglia e León alla Chiesa universale.
Non siete "nuovi". Valladolid è sempre stata la sua diocesi e lei vi ha prestato servizio come vescovo ausiliare. Ma non è forse richiesta una certa novità per ogni nuovo vescovo?
-La Chiesa unisce sempre fedeltà e novità. In questo senso, anche la mia posizione a Valladolid si colloca in questo equilibrio. Da un lato, ho già condiviso molte responsabilità a Valladolid nel corso degli anni. Da lì, c'è un cammino di fedeltà; ma credo che le caratteristiche stesse della Chiesa di Valladolid e della società di Valladolid richiedano a me e a tutta la Chiesa diocesana un impulso di novità. Su quali punti? Direi che in tutto ciò che significa trasmissione della fede, sia l'annuncio che l'iniziazione cristiana. Un appello a un nuovo modo di essere nel territorio e nella società e un incoraggiamento a testimoniare la novità dell'amore di Gesù Cristo ai nostri contemporanei.
Parla della proclamazione della fede. L'ascolto della Chiesa sembra diminuire, soprattutto tra i giovani: manca l'interesse o non sappiamo come affrontare il mondo di oggi?
-Penso che ci sia un po' di entrambi. Tutto il percorso di secolarizzazione, di autonomia delle persone e della società da Dio e da ciò che significa la Chiesa, ha un accento singolare. Non solo nei giovani, ma anche nelle persone di età inferiore ai 60 anni, che sono genitori di bambini e adolescenti. È proprio la secolarizzazione della generazione di oggi, tra i 40 e i 60 anni, a influire maggiormente sulla scarsa conoscenza di Gesù e della Chiesa che molti bambini, adolescenti e giovani hanno.
D'altra parte, c'è un ambiente culturale che offre altre "attrazioni" agli adolescenti e ai giovani indubbiamente in cerca di cuore.
Evidentemente anche la Chiesa, le comunità cristiane, la vita delle parrocchie... hanno la loro responsabilità. Forse, per quanto riguarda la catechesi, la formazione degli adolescenti e dei giovani, ecc. abbiamo continuato in un'inerzia senza tener conto di questo grande cambiamento nel contesto vitale, familiare e culturale nell'ambiente delle scuole, degli istituti o nell'ambiente che entra attraverso gli schermi.
Tuttavia, ritengo che le generalizzazioni siano ingiuste e fuorvianti. Qualche mese fa abbiamo vissuto il Pellegrinaggio dei Giovani a Compostela (PEJ'22) ed è vero che nel gruppo di giovani spagnoli c'erano 12.000 persone, cioè una goccia nel mare. Ma in quell'incontro i giovani erano particolarmente alla ricerca di un nuovo significato, di qualcosa di più esplicitamente soprannaturale, se così si può dire, e non tanto di "attività". Mi ha sorpreso, ad esempio, l'interesse mostrato dai giovani nei laboratori su ragione e fede, scienza e fede, lo studio di alcuni filosofi di moda oggi, un modo di affrontare le serie o i film. È stata espressa una preoccupazione degli stessi partecipanti: quella di voler dare una ragione della propria fede ai compagni di scuola e di università. Esiste anche questo.
Sono sempre più convinto che l'epoca in cui viviamo è un'epoca post-secolare, e gli accenti della vita della Chiesa sono ancora segnati, in molti casi, dall'esperienza dell'epoca pre-secolare.
In questa post-secolarità ci sono ricerche insospettabili, le più varie, a volte le più bizzarre; ma ci sono anche ricerche di senso, di spiritualità e di Dio.
Si tratta quindi di fare una nuova proposta?
-Esattamente. Si tratta di offrire, senza complessi, ciò che crediamo e ciò che cerchiamo di vivere. Con umiltà, con una maggiore fiducia nella grazia.
Una delle caratteristiche di questo tempo post-secolare è che la Chiesa, in Occidente, sta uscendo da secoli e secoli di commistione tra società e Chiesa, che ha segnato alcuni rapporti con i poteri costituiti. Siamo ancora lì, perché questi processi durano a lungo, durano secoli, e dobbiamo avere un nuovo modo di stare sul territorio.
In Castiglia e León ci sono molti piccoli comuni, con pochi abitanti, sparsi..., e in tutti l'edificio più grande è la chiesa. In tutte c'è una torre con un campanile e, fino a non molto tempo fa, sotto ogni torre c'era un cofano.
Il nostro modo di stare sul territorio oggi è diverso. La nostra comprensione della parrocchia deve essere diversa. Questo ha a che fare con il territorio. E poi, il modo di stare nella società; dove c'è un bivio perché, per certi aspetti, la grande maggioranza della nostra società in questi comuni castigliano-lesonesi continua a essere cattolica: a celebrare le feste del santo patrono, durante la Settimana Santa, a Natale. Ma poi, in molti aspetti della vita quotidiana, si vive come se Dio non esistesse, anche nelle piccole città,
Mons. Chaput sottolinea che consideriamo la fede "un bel mobile che abbiamo ereditato" e che non si adatta al nostro piccolo appartamento moderno....
-In molti casi, credo che sia così, e a volte anche senza il piccolo appartamento moderno. Ma, allo stesso tempo, c'è una ricerca, un'inquietudine, perché il Signore è sempre avanti.
Ciò di cui parliamo come "trasformazione ecclesiastica" fa parte di un cambiamento sociale in cui l'elogio estremo dell'autonomia dell'individuo rispetto al comune, della libertà rispetto all'amore, genera insoddisfazione, genera disagio. Un malessere molto concreto che si chiama "solitudine", che si chiama "consumo di psicofarmaci"; al limite, si chiama non sapere cosa fare della propria vita.
D'altra parte, c'è un desiderio nascosto che si manifesta in migliaia di piccole cause di fraternità, di bene comune, di cura del creato e così via. Questo è ciò che Papa Francesco sottolinea spesso.
La caratteristica del kerygma di Francesco è che è trinitario. Il centro è sempre l'annuncio che Gesù Cristo ha vinto il peccato e la morte, ma insieme a questo, proclamare Dio Creatore e, da lì, tutto ciò che nasce dall'affermazione della creazione: le dimensioni ecologiche. Anche per proclamare che Dio è Padre. Da qui nasce il discorso della fraternità, dei legami, delle alleanze.
Questi due battiti sono forti nel cuore dei nostri contemporanei, ma a volte sembrano impossibili da vivere, perché il battito dell'autonomia è considerato più forte di quello della fraternità.
Un'altra questione implicita quando si parla di una sede castigliano-lesonese è quella del patrimonio: stiamo trasformando le chiese in semplici musei?
-La sfida principale della maggior parte dei templi di Castilla y León è che sono chiusi, non sono nemmeno visitabili. La seconda sfida è la loro conservazione, perché le abbiamo ricevute dalle generazioni precedenti. Il terzo è che gli edifici che sono mantenuti e possono essere aperti per ciò per cui sono stati creati, cioè per rendere possibile l'ingresso in uno spazio che ci pone di fronte al mistero di Dio e alla sua presenza.
In un tempo come il nostro, che è missionario, e in cui molti non conoscono i codici del tempio stesso e non riconoscono la presenza reale del Signore nel tabernacolo, abbiamo anche la sfida che l'apertura e la visita, magari all'inizio con un criterio più storico-culturale, possano essere un'occasione per conoscere cos'è il tempio, cosa significa il tempio e anche cosa significa il tabernacolo con una lampada accesa.
Si tratta di una questione controversa, soprattutto nei rapporti con le amministrazioni pubbliche. Perché molti di questi edifici sono stati costruiti come edifici ecclesiastici, ma è anche vero che lo hanno fatto in un momento in cui c'era una grande impasse tra la società e la Chiesa, come ho già detto.
D'altra parte, la Chiesa è consapevole di non poter mantenere da sola molti di questi edifici, che spesso si trovano in piccoli villaggi. Questo accade non solo in Castiglia e León, ma anche in altre parti della Spagna.
Riconosciamo che sono luoghi ecclesiali e che la loro ragion d'essere è la celebrazione del culto, ma dobbiamo ricordare che "culto" e "cultura" hanno la stessa radice. Qual è il problema? Che purtroppo - non solo nelle chiese, ma nella vita in generale - la cultura ha sempre più a che fare con i prodotti culturali e sempre meno con la coltivazione del naturache è ciò che ci definisce come esseri umani.
Oggi la "cultura" è molto di moda. Non appena ci si disinteressa, si sente parlare di cultura: la cultura del vino, la cultura dell'upupa verde..., ma non si sa bene cosa significhi. Piuttosto, ciò che si percepisce è che ci sono prodotti culturali.
Il rischio del nostro patrimonio ecclesiale è che diventi solo un altro prodotto culturale, misurato solo in base al suo valore economico. Ovviamente il suo valore economico non è trascurabile, soprattutto in un momento di grave crisi economica..., ma ciò che è veramente culturale è ciò che coltiva la natura umana. I templi si aggiungono a questo colloquio tra cultura e natura quello che, per un credente, è la chiave di entrambi: la grazia. La grazia che si trova nel naturaLa grazia che diventa cultura, stile di vita, e che trasforma la natura in vita nuova, in vita eterna.
Quando i vescovi della Chiesa di Castiglia fanno pressione per Le età dell'uomo, Già nel testo di fondazione si parla sia di dialogo fede-cultura sia di una Chiesa samaritana di fronte a queste realtà di una società che si sta dissolvendo come quella che doveva essere la caratteristica della Chiesa in Castiglia. Evidentemente, per molte persone, Le età dell'uomo è solo un marchio culturale che si misura in base al valore economico che lascia nell'industria dell'ospitalità, Le età dell'uomo cerca di raccontare, anno dopo anno, una storia che ha a che fare con la proposta autenticamente culturale della Chiesa.
Lei conosce a fondo la Chiesa spagnola. Negli ultimi documenti della CEE si è parlato più volte della necessità di unità tra i cristiani. Lei percepisce una divisione all'interno della Chiesa? Ci sono correnti opposte?
La disunione è sempre antievangelica, le correnti no.
Siamo cattolici. Non siamo una di quelle chiese multiple nate dalla Riforma in cui, ogni volta che si presenta un accento o una diversità, emerge una nuova chiesa.
Nella Chiesa cattolica, le varie sensibilità sono talvolta chiamate carismi, che hanno dato origine a congregazioni religiose, movimenti, comunità..., distinte nella Chiesa e tutte riconosciute e che proclamano lo stesso Credo e riconoscono nei successori degli Apostoli il principio di unità.
La comunione cattolica non è una comunione nell'uniformità in cui tutti viviamo esattamente con la stessa intensità le stesse pagine del Vangelo.
In tempi di crisi, è vero che si verifica un fenomeno tipico: quello della tensione tra percezioni diverse. Alcuni fratelli pongono l'accento su un lato e altri sull'altro. Parliamo ancora di fedeltà e novità.
I tempi di grandi cambiamenti mettono la Chiesa in polarizzazione. A volte per le buone intenzioni, a volte per le conseguenze del peccato originale.
Papa Francesco è il primo Papa che proviene da una megalopoli del sud; questo è un po' uno shock per noi europei. Ma anche Papa Wojtyla, che veniva da una Polonia che aveva subito due regimi totalitari, o la statura intellettuale di Benedetto XVI... che arrivava dopo secoli di papi italiani, erano un po' sconcertanti.
In questo pontificato, Papa Francesco sottolinea l'importanza della kerygmail (Evangelii Gaudium) e per proclamare il kerygma bisogna essere santi. (Gaudete et exultate). Questo kerygma che stiamo annunciando ci colloca in un colloquio sociale, perché la kerygma ha un'incarnazione (Fratelli Tutti)...
La proposta morale che dobbiamo fare ha una radice, che è un'antropologia, e questa antropologia ha una luce, che è la cristologia, Cristo. Entrare in dibattiti morali con persone che non condividono l'antropologia o che rifiutano che in Cristo, il Verbo incarnato, "ciò che significa essere uomo" sia stato manifestato "all'uomo" è, a dir poco, complicato.
Il Papa ci chiama ad annunciare l'essenziale e da lì a costruire una proposta per la persona e la morale. È facile dirlo e, in effetti, c'è chi può sentirsi disarmato di fronte ai grandi dibattiti sociali e morali. Possono avere ragione, se non ci impegniamo a proclamare Gesù Cristo, il Padre e lo Spirito Santo.
Per evangelizzare situazioni personali così diverse come quelle odierne, tutti i carismi della Chiesa sono utili e le varie sensibilità devono essere unite in una comunione fondante, nell'accettazione del credo e nella centralità dell'Eucaristia.
Una sorgente vivente. Seconda domenica del Tempo Ordinario (A)
Joseph Evans commenta le letture della seconda domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera offre una breve omelia video.
Giuseppe Evans-12 gennaio 2023-Tempo di lettura: 2minuti
È bello ascoltare la seconda lettura di oggi (1 Cor 1,1-3) e percepire la freschezza del cristianesimo delle origini. San Paolo si rivolge a una delle prime comunità cristiane e lo fa con grande bellezza, chiamandole "quelli santificati da Gesù Cristo, chiamati santi con tutti quelli che ovunque invocano il nome del Signore nostro Gesù Cristo".
Ricorda loro e a noi la loro (nostra) chiamata alla santità. Essere cristiani significa essere chiamati alla santità, indipendentemente da dove ci troviamo geograficamente o esistenzialmente. Come? Innanzitutto attraverso la preghiera a Gesù, che è il Signore di tutti.
Vale la pena ricordare chi erano i Corinzi: persone provenienti dalla città di Corinto, nell'antica Grecia, che Paolo aveva evangelizzato. Corinto era una città pagana nota per la sua immoralità. Paolo deve rimproverare i Corinzi per essersi divisi in fazioni e per aver tollerato uno scandaloso caso di incesto. I Corinzi amavano lo straordinario, i doni speciali dello Spirito Santo - parlare in lingue e profetizzare - e l'apostolo deve aiutarli a capire che ciò che conta molto di più è l'amore: non i doni straordinari, ma lo sforzo quotidiano di amarsi a vicenda.
La conversione di questi Corinzi al cristianesimo fa parte del compimento della prima lettura (Is 49:3,5-6). La salvezza di Dio sta arrivando "i confini della terra", compresa la pagana Corinto. Non è solo per Israele, ma per tutti. Per questo Paolo dice ai Corinzi che è "il loro Signore e il nostro".
Le letture di oggi possono ricordarci la nostra chiamata alla santità e la necessità di mantenere viva la freschezza del cristianesimo, senza permettere che ristagni nelle nostre vite o comunità. Può capitare di dover vivere e testimoniare in un luogo immorale. Avremo i nostri difetti e i nostri eccessi e a volte avremo bisogno di essere corretti. Ma è meglio essere corretti per eccesso che per mancanza di passione. Qualunque cosa si possa dire dei Corinzi, non è che mancassero di entusiasmo.
Ma questo entusiasmo non è solo un sentimento umano. Così, il Vangelo di oggi (Gv 1, 29-34) ci indica la sua fonte: l'azione dello Spirito Santo nelle nostre anime. Gesù battezza con lo Spirito Santo, "è l'eletto di Dio" e lo Spirito si posa su di lui. Giovanni Battista sta ricordando la scena del battesimo di Cristo nel fiume Giordano. In questo modo, invita anche noi a entrare in quelle acque per vivere il nostro battesimo nella vita quotidiana. Il battesimo non è solo un evento passato. Le sue acque devono sgorgare in noi ogni giorno. È una sorgente viva, che fa sgorgare l'acqua buona, la grazia di Dio, che viene poi riversata sugli altri attraverso il nostro esempio e la nostra testimonianza di Cristo: in famiglia e con gli amici, nel tempo libero e nel luogo di lavoro o di studio.
Omelia sulle letture di domenica 2a domenica del Tempo Ordinario (A)
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
George Pell, il cardinale australiano accusato ingiustamente di abusi e imprigionato per più di un anno, è morto all'età di 81 anni. Il cardinale Pell è ritratto durante la messa di apertura della GMG di Sydney nel 2008.
"Uno per tutti e tutti per Lui", il nuovo motto di Infancia Misionera
Domenica prossima, 15 gennaio, è la Giornata dell'infanzia missionaria. Questa giornata sarà preceduta da una conferenza stampa per presentare il nuovo motto di questa iniziativa delle Pontificie Opere Missionarie: "Uno per tutti e tutti per Lui".
Mercoledì 11 gennaio si è tenuta una conferenza stampa su Infancia Misionera, una delle iniziative di Pontificie Opere Missionarie (OMP). Alla conferenza hanno partecipato José María Calderón, direttore nazionale dell'OMP Spagna, e Jaime Palacio, coordinatore della Fondazione Corazonistas e missionario laico in Perù da 12 anni con la moglie e i cinque figli.
L'infanzia missionaria e le Pontificie Opere Missionarie
Il Infanzia missionaria è nato in Francia per incoraggiare i più piccoli a partecipare al compito di evangelizzazione che tutti i cristiani hanno fin dal battesimo. I protagonisti di questo lavoro sono i bambini, con l'obiettivo di creare "un rapporto di comunione" tra i membri più giovani della Chiesa, come ha sottolineato José María Calderón.
Il Pontificie Opere Missionarie non è "l'aiuto dei ricchi ai poveri, ma l'aiuto tra cristiani". Non può ridursi a un livello economico, dice Calderón, ma deve includere la spiritualità e la gioia della fede.
Calderón afferma che per lui è importante che la bambini sapere che "la Chiesa non è il tuo quartiere, la tua scuola o la tua parrocchia, ma che la Chiesa è nel mondo intero". Nel mondo ci sono molti bambini che vivono la loro fede e anche loro sono importanti.
La PMS non si limita a questo lavoro con i bambini, "dobbiamo sensibilizzare i cristiani e tutte le persone di buona volontà sul fatto che i bambini hanno bisogno del nostro aiuto", dice il direttore nazionale.
Uno per tutti e tutti per Lui
Il motto di quest'anno è tratto da un'opera di Alexandre Dumas, "I tre moschettieri. È importante sapere che in questo mondo "molti non hanno una vita familiare e, se ce l'hanno, è molto povera". La Chiesa è lì per loro per imparare".
Spagna e infanzia missionaria
Calderón sottolinea che "la Spagna è uno dei Paesi che contribuisce maggiormente a Infancia Misionera". Questo dovrebbe risvegliare un senso di responsabilità e di orgoglio per continuare questo lavoro. Nel 2021 sono stati raccolti più di due milioni di euro dalla Spagna per il lavoro dell'OMP.
José María Calderón, direttore nazionale di OMP Spagna (Flickr / OMP)
Un esempio concreto di lavoro dell'Infanzia Missionaria
L'opera missionaria della Chiesa è presente in più di 1.000 Paesi. Quest'anno abbiamo preso come esempio un territorio, Yurimaguas, in Perù, che si estende su una superficie pari al doppio della Catalogna. Questo vicariato esiste da un secolo ed è affidato ai missionari passionisti.
Jaime Palacio, coordinatore della Fondazione Corazonistas e missionario laico in Perù (Flickr / OMP)
Jaime Palacio è un missionario laico che vive da 12 anni a Yurimaguas. Ha avuto lì i suoi cinque figli ed è venuto alla conferenza stampa per dare la sua testimonianza sulle missioni in Perù. Descrive la difficoltà dei trasporti, che devono avvenire via fiume o in aereo, la ricchezza culturale e naturale, "si ha la sensazione di essere arrivati alla fine del mondo o, al contrario, di essere arrivati all'inizio, al Paradiso".
Palacio riferisce che la prima cosa che la Chiesa ha fatto quando è arrivata in questa parte del Perù è stata quella di organizzare una rete di scuole per portare l'istruzione in tutte le regioni. Il problema principale al momento è il cibo, poiché mancano colazioni e pasti per combattere la malnutrizione infantile.
L'altro grande pilastro delle missioni in Perù è la salute, con la costruzione di centri sanitari per servire tutta la popolazione. Le difficoltà di mobilità peggiorano la situazione, per cui è necessario creare una solida rete di assistenza sanitaria.
Di seguito il video con il discorso integrale di Jaime Palacio e José María Calderón:
Papa Francesco ha tenuto oggi un'udienza generale nell'Aula Paolo VI. Dopo aver salutato i fedeli riuniti, ha annunciato l'inizio di un nuovo ciclo di catechesi, incentrato sulla "passione per l'evangelizzazione, cioè lo zelo apostolico".
Riferendosi a questo zelo, il Papa ha detto che è "una dimensione vitale per la Chiesa". La comunità del discepoli di Gesù, infatti, nasce apostolico, missionario". Il Santo Padre ha subito sottolineato che l'atteggiamento missionario non è proselitismo, "l'uno non ha nulla a che fare con l'altro", ha voluto sottolineare il Papa.
La necessità di evangelizzare
Francesco sottolinea che il Spirito SantoFin dall'inizio, forma una Chiesa in uscita "perché non si ripieghi su se stessa, ma sia in uscita, una testimonianza contagiosa di Gesù".
"Può accadere", avverte il Papa, "che l'ardore apostolico, il desiderio di raggiungere gli altri con il buon annuncio del Vangelo, diminuisca". "Ci sono cristiani chiusi in se stessi, che non pensano agli altri, ma quando la vita cristiana perde di vista l'orizzonte dell'annuncio, si ammala", dice Francesco.
Quando la Chiesa perde la passione per l'evangelizzazione, "la fede appassisce". La missione, invece, è l'ossigeno della vita cristiana, la rinvigorisce e la purifica". Per accendere questo zelo apostolico, Papa Francesco annuncia che durante questo ciclo di catechesi approfondirà la Le Sacre Scritture e poi farà riferimento a persone che hanno vissuto la missione evangelizzatrice, "perché ci aiutino a ravvivare il fuoco che lo Spirito Santo vuole tenere acceso in noi".
L'esempio di Matteo
Per iniziare la sua catechesi, Francesco si è rivolto innanzitutto al passo del Vangelo che descrive la chiamata di Matteo. "Tutto inizia con Gesù", sottolinea il Papa. Matteo era un uomo disprezzato, un traditore, un esattore delle tasse. "Ma agli occhi di Gesù, Matteo è un uomo, con le sue miserie e le sue grandezze". Il Santo Padre ci invita a capire che "Gesù non cerca aggettivi, Gesù cerca sempre sostantivi".
"Mentre c'è una distanza tra Matteo e il suo popolo", continua, "Gesù si avvicina a lui, perché ogni uomo è amato da Dio". Cristo ci mostra così che "questo sguardo che vede l'altro, chiunque esso sia, come destinatario dell'amore, è l'inizio della passione evangelica. Tutto parte da questo sguardo".
Il Papa ci invita a chiederci "come guardiamo gli altri, quanto spesso vediamo i loro difetti e non i loro bisogni". "Gesù guarda tutti con misericordia e predilezione", dice Francesco, e noi dobbiamo imparare dal suo esempio.
"Tutto inizia con lo sguardo di Gesù", sottolinea il Papa. Cristo, chiamando Matteo, "lo mette in movimento verso gli altri, lo fa uscire da una posizione di supremazia per metterlo alla pari con i suoi fratelli e per aprirgli gli orizzonti della servizio". Questa idea è fondamentale per i cristiani, perché dobbiamo saper "alzarci, andare verso gli altri, cercare gli altri".
La prima cosa che accade una volta che Matteo risponde alla chiamata di Cristo è che l'esattore delle tasse torna a casa, accogliendo il Maestro, ma "torna cambiato e con Gesù". Il suo zelo apostolico non inizia in un luogo nuovo, puro e ideale, ma lì dove vive, con le persone che conosce".
Annunciare, oggi, ora
"Non dobbiamo aspettarci di essere perfetti", dice Francesco, "e di aver fatto molta strada dietro a Gesù per poterlo testimoniare. Il nostro annuncio inizia oggi, dove viviamo". Questa missione di annuncio, inoltre, "non inizia cercando di convincere gli altri, ma testimoniando ogni giorno la bellezza dell'amore che ci ha guardato e sollevato".
È essenziale ricordare, avverte Papa Francesco, "che noi annunciamo il Signore, non annunciamo noi stessi". "La Chiesa cresce non per proselitismo, ma per attrazione", ripete il Santo Padre, perché chi "fa proselitismo non ha un cuore cristiano".
"Questo testimonianza attraente e gioiosa è la meta a cui Gesù ci conduce con il suo sguardo d'amore e con il movimento esteriore che il suo Spirito suscita nei nostri cuori". Francesco conclude l'udienza chiedendoci di valutare se il nostro sguardo assomiglia a quello di Cristo.
George Pell, il cardinale australiano un tempo prefetto delle finanze del Vaticano e accusato ingiustamente di abusi, è morto questa mattina presto per arresto cardiaco in seguito alle complicazioni di un intervento di sostituzione dell'anca a cui si era sottoposto il 10 gennaio.
"Una persona innocente potrebbe essere stata condannata".
Gli ultimi anni della vita del cardinale Pell sono stati segnati da più di un anno di carcere dopo la condanna per cinque accuse relative agli abusi su due ragazzi del coro. Nel giugno 2002, l'arcivescovo Pell si è ritirato dalle sue funzioni di arcivescovo di Melbourne quando è stato accusato, per la prima volta, di abusi sessuali su un minore. Un'indagine ecclesiastica non ha trovato prove sufficienti a suffragare l'accusa, che risaliva al 1961.
Un anno dopo, l'arcivescovo Pell è stato creato cardinale da Papa Giovanni Paolo II. Come egli stesso ha sottolineato in un'intervista per l'occasione, predicare il messaggio di Cristo e presentare chiaramente la dottrina era, a suo avviso, l'unico modo per assicurare la continua crescita e la fedeltà della Chiesa cattolica.
Il cardinale Pell ha partecipato al conclave del 2005 che ha eletto Papa Benedetto XVI e a quello del 2013 che ha eletto Papa Francesco. È stato nominato da Papa Francesco prefetto inaugurale della Segreteria per l'Economia, ruolo che ha ricoperto tecnicamente dal 2014 al 2019. Tuttavia, già nel 2017 Pell ha preso un congedo dal suo incarico di prefetto per tornare in Australia e affrontare le accuse di abusi sessuali su minori storici. Ha difeso strenuamente la sua innocenza durante tutto il processo che ha portato a una condanna l'11 dicembre 2018 per tutti e cinque i capi d'accusa a suo carico. Due giorni dopo, Papa Francesco lo ha rimosso dalla sua cerchia di cardinali.
Il 13 marzo 2019 il cardinale Pell è stato condannato a sei anni di carcere. Dopo 13 mesi di reclusione, è stato rilasciato nell'aprile 2020 in seguito al suo secondo appello.
Durante il periodo di detenzione, otto mesi in isolamento, il cardinale Pell ha scritto i suoi pensieri e le sue esperienze nel libro "Diario del carcere". Il libro riporta le irregolarità del suo processo, la solitudine che ha vissuto e persino il suo rammarico per il sospetto che molte persone nella Chiesa nutrivano nei suoi confronti e l'abbandono che ha subito anche negli ambienti ecclesiastici.
In una decisione emessa il 7 aprile 2020, l'Alta Corte d'Australia ha annullato la condanna, concludendo che c'era "una possibilità significativa che una persona innocente possa essere stata condannata perché le prove non hanno stabilito la colpevolezza secondo lo standard di prova richiesto".
Lo stesso Papa Francesco ha accolto la testimonianza di fede, perdono e coraggio del cardinale australiano in un incontro privato il 12 ottobre 2020, sei mesi dopo che l'Alta Corte australiana ha annullato la condanna del cardinale per abusi sessuali.
Il cardinale Pell ha osservato che la sua esperienza di ingiusta condanna in carcere lo ha aiutato a comprendere la sofferenza di Cristo: "chi non accetta la sua croce e non mi segue non può essere mio discepolo", ha ricordato il porporato, ammettendo che questo passaggio attraverso la sofferenza "rende difficile il cammino dei cristiani".
Il presidente della Conferenza episcopale australiana, l'arcivescovo Timothy Costelloe, SDB, ha osservato che "il cardinale Pell ha fornito una leadership forte e chiara all'interno della Chiesa cattolica in Australia, come arcivescovo di Melbourne e arcivescovo di Sydney e come membro della Conferenza episcopale per più di 25 anni. Mentre lo ricordiamo e riflettiamo sulla sua eredità, invito tutti i cattolici e le altre persone di buona volontà a unirsi in preghiera per il cardinale Pell, un uomo di fede profonda e duratura, e per il riposo della sua anima".
Da parte sua, l'arcivescovo metropolita di Sydney e primate d'Australia, monsignor Anthony Fisher, O.P., ha celebrato la Messa per il cardinale morto l'11 gennaio nella Cattedrale di St Mary a Sydney, dove sarà sepolto. Anthony Fisher, O.P., ha celebrato la Messa per il Cardinale morto l'11 gennaio nella Cattedrale di St Mary a Sydney, nella cui cripta sarà sepolto.
Vita del cardinale George Pell
George Pell è nato l'8 giugno 1941 a Ballarat, in Australia, figlio di George Arthur e Margaret Lillian Pell. Suo padre era un anglicano decaduto; sua madre era una devota cattolica di origine irlandese.
Pell ha frequentato il St. Patrick's College di Ballarat dal 1956 al 1959. Giocatore di calcio eccezionale, dopo l'università entrò in quella che oggi è l'Australian Football League, ma poi sentì la chiamata al sacerdozio, così iniziò gli studi teologici nel 1960 al Corpus Christi College Regional Seminary.
Nel 1963 Pell ha proseguito gli studi presso la Pontificia Università Urbaniana di Roma, laureandosi in teologia nel 1967. Durante l'ultimo anno di studi, è stato ordinato sacerdote della diocesi di Ballarat il 16 dicembre 1966, nella Basilica di San Pietro in Vaticano.
Nel 1971 ha conseguito il dottorato in Filosofia e Storia della Chiesa presso l'Università di Oxford (Inghilterra) e nel 1982 ha ottenuto un master in educazione presso la Monash University (Australia). Come sacerdote, ha ricoperto vari incarichi parrocchiali e diocesani, tra cui quello di vicario episcopale per l'educazione e di rettore del Seminario del Corpus Domini.
Nel 1987, George Pell è stato nominato vescovo ausiliare di Melbourne, in Australia. Il 16 luglio 1996 è stato nominato arcivescovo di Melbourne e cinque anni dopo, il 26 marzo 2001, è stato nominato arcivescovo di Sydney e insediato il 10 maggio 2001.
Nel giugno 2002, l'arcivescovo Pell si è ritirato dalle sue funzioni quando è stato accusato, per la prima volta, di abusi sessuali su un minore. Un'indagine della Chiesa non è riuscita a trovare prove sufficienti per avvalorare l'accusa, che risaliva al 1961.
In un concistoro tenutosi il 21 ottobre 2003, l'arcivescovo Pell è stato creato cardinale da Papa Giovanni Paolo II.
È stato anche membro di varie cariche della Curia romana. Qui ha fatto parte del Pontificio Consiglio per la Pace e la Giustizia, della Congregazione per la Dottrina della Fede e della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti. Nel 2002 è stato nominato presidente di Vox Clara, il comitato che consiglia il Culto Divino e i Sacramenti sulle traduzioni liturgiche in inglese. È stato anche consulente del Pontificio Consiglio per la Famiglia. È stato membro del comitato direttivo della Commissione cattolica internazionale per le migrazioni e membro del Pontificio Consiglio per la promozione della nuova evangelizzazione. Nel 2012 è stato nominato membro della Congregazione per i Vescovi.
Il cardinale Pell ha partecipato al conclave del 2005 che ha eletto Papa Benedetto XVI e a quello del 2013 che ha eletto Papa Francesco. È stato nominato da Papa Francesco prefetto inaugurale della Segreteria per l'Economia, ruolo che ha ricoperto tecnicamente dal 2014 al 2019. La sua visione e il suo impegno per ripristinare la pulizia e la trasparenza delle finanze vaticane lo hanno messo sotto notevole pressione.
Nel 2017, il cardinale Pell ha preso un congedo dalla sua posizione di prefetto per tornare in Australia e affrontare le accuse di abusi sessuali storici su minori. Ha professato fermamente la sua innocenza durante tutto il processo che ha portato a una condanna unanime l'11 dicembre 2018 per tutti e cinque i capi d'accusa a suo carico. Due giorni dopo, Papa Francesco lo ha rimosso dalla sua cerchia di cardinali.
La condanna del cardinale Pell è stata resa pubblica il 26 febbraio 2019. L'arcivescovo Mark Coleridge di Brisbane, all'epoca presidente della Conferenza episcopale australiana, in una dichiarazione rilasciata all'epoca disse che "la notizia della condanna del cardinale George Pell per accuse storiche di abusi sessuali su minori ha scioccato molti in Australia e nel mondo, compresi i vescovi cattolici australiani".
Il 13 marzo 2019, il cardinale Pell è stato condannato a sei anni di carcere con un periodo di non condizionale di tre anni e otto mesi. Dopo 13 mesi di reclusione, è stato rilasciato nell'aprile 2020 in seguito al suo secondo appello. Poco più di un anno dopo, l'Alta Corte d'Australia ha annullato la condanna, concludendo che c'era "una possibilità significativa che una persona innocente possa essere stata condannata perché le prove non hanno stabilito la colpevolezza secondo lo standard di prova richiesto".
Emerito. Riavvolgere Ratzinger firmato dal giornalista Álvaro Sánchez Leon disegna un ritratto multicolore del Papa Benedetto XVI. Oltre 40 testimonianze ravvicinate di collaboratori, amici, biografi di Ratzinger e vaticanisti compongono un quadro unico e sorprendente che ci presenta il sacerdote, vicino di casa a Borgo Pio e quasi sconosciuto, il teologo profondo e sereno, il Papa umile che si è fatto da parte nonostante l'incomprensione di molti.
Álvaro Sánchez León (Siviglia, 1979) è un giornalista freelance specializzato in interviste e reportage sociali e autore, tra l'altro, dei seguenti titoli In terra come in cielo. Storie con anima, cuore e vita di Javier Echevarría (Rialp, 2018) o Spagna in pausa (2022) parla con Omnes di questo nuovo libro che parla di un Benedetto XVI diverso e, allo stesso tempo, vicino.
A Emerito. Riavvolgere Ratzinger Lei propone diversi ritratti di Benedetto XVI: qual è quello che l'ha colpita di più? Il Papa emerito è stato una nuova scoperta anche per lei?
-Questo libro è un unico ritratto dipinto con le parole, ma utilizzando diverse tecniche giornalistiche. Con le voci di chi ha avuto a che fare con lui in prima persona, con i suoi testi, le sue parole, le sue azioni e la sua impronta, cerco di mettere a fuoco direttamente l'anima di una persona che è stata Papa e che sarà sempre una bombola di ossigeno per tutta la Chiesa.
La mia specialità professionale sono le interviste che cercano di conoscere a fondo le persone. In questo caso, faccio un'intervista polifonica con il desiderio di colpire il bersaglio di una delle figure mondiali più potenti del nostro tempo.
Mi hanno colpito molte cose: l'autentica bontà, l'intelligenza ravvicinata, la coerenza, la semplicità... La vita di Ratzinger è una linea retta verso l'alto. Se lo si segue con attenzione, si sale anche.
È stata una scoperta per me addentrarmi profondamente nella sua anima, nella sua storia, nell'aldilà del suo sguardo, e vedere fino a che punto una persona che prega, che pensa e che vive con naturalezza ciò che ama può trasformare tutto ciò che tocca con meravigliosa discrezione.
Lei colleziona anche ritratti del Ratzinger più vicino, quel prete discreto che viveva a Borgo Pio, com'era il Ratzinger "a piedi"?
-Joseph Ratzinger è stato - è! - una persona semplice che è stata veramente compresa solo dalle persone semplici, ed è per questo che il quartiere romano di Borgo Pio, dove ha vissuto da quando è sbarcato a Roma per guidare la Congregazione per la Dottrina della Fede fino alla sua elezione a Papa, è la salsa urbana in cui conosciamo meglio la persona, senza orpelli curiali e senza riconoscimenti accademici.
Il portiere del suo palazzo in Piazza della Città Leonina, il calzolaio, il sarto, il panettiere e il cameriere davanti a casa sua lo ricordano così, come un buon sacerdote con un'avversione per la presunzione. Timido, ma avvicinabile.
Sono passati anni e tutte queste persone cruciali e anonime che ho intervistato sono entusiaste di parlare di lui, perché dopo avergli aperto l'anima, aver ascoltato le sue storie e contemplato la sua gentilezza, lo considerano un membro della famiglia che hanno avuto l'onore di incontrare per caso. Per molti di loro, questi incontri di quartiere hanno probabilmente cambiato la vita.
Ratzinger è un modello interessante per molti uomini della gerarchia ecclesiastica per ripensare a come esercitare un ufficio nella Chiesa e perché le posizioni non contano se non servono a diventare santi lungo il cammino.
Álvaro Sánchez León. Autore di "Emeritus. Riavvolgere Ratzinger".
La vocazione sacerdotale e la vita dei preti sono state una delle "passioni" teologiche di Benedetto XVI. Cosa spicca nella sua concezione del sacerdozio e della sua vocazione?
-Il giorno della sua ordinazione sacerdotale fu il più felice della sua vita, come racconta lui stesso nella sua autobiografia. Fin da piccolo, il giovane Joseph è stato educato in una casa cristiana dove seguire la volontà di Dio era il miglior regalo per se stessi. Con una guerra mondiale come pre-seminario, la sua anima sacerdotale si è forgiata in un rapporto interiore molto stretto con l'unico modello della sua vita: Gesù Cristo.
Ratzinger è stato "un prete in fiamme" fino alla fine dei suoi giorni. Il suo esempio senza voler dare l'esempio può essere il miglior polmone per alcuni sacerdoti il cui cuore è stato congelato dalle circostanze della vita.
Alcune cose colpiscono del suo sacerdozio, perché sono attraenti e molto contagiose. Da un lato, egli intende il sacerdozio come un ponte tra Dio e gli uomini che funziona solo se la sua vita interiore è il pilastro fondamentale. D'altra parte, il suo sacerdozio è a braccia aperte verso tutta l'umanità. Sebbene avesse poca pratica pastorale, perché gli fu subito chiesto dalla gerarchia ecclesiastica di diventare vescovo, cardinale e Il PapaHa usato la sua sensibilità intellettuale per confortare, con la sua ricerca della verità, molte teste e molti cuori inquieti.
Dalla sua biografia senza fuochi d'artificio, la sua visione del sacerdote come un servo che non lascia cadere i suoi anelli, anche se sono quelli di Pietro, è accattivante. Ratzinger è un modello interessante per molti uomini della gerarchia ecclesiastica per meditare ancora una volta su come esercitare un ufficio nella Chiesa e perché le posizioni non sono importanti se non servono a diventare santi lungo la strada.
E un'ultima nota molto illuminante. Sebbene Ratzinger desiderasse essere un sacerdote fin da piccolo e chiedesse al Re e alla Regina dei breviari per bambini, non è mai stato un clericale. Comprese perfettamente il ruolo dei laici nella Chiesa e mise le ali a tutti i movimenti che aiutavano le persone a incontrare Dio in mezzo al mondo. Era un uomo a tutto tondo, tanto che il suo ministero sacerdotale fu un abbraccio a tutta l'umanità con le due braccia della ragione e della fede.
-Quando Benedetto XVI si dimise, questa valutazione era già stata fatta, anche se forse ora che sono passati dieci anni siamo più consapevoli di questa eredità. In ogni caso, è troppo presto per parlare di un'eredità con certezza.
La mia impressione è che Benedetto XVI abbia lasciato una Chiesa più chiara, più essenziale, più dipendente da Gesù Cristo, più equilibrata tra ragione ed emozione, più serena, più fedele e più moderna nella sua apertura alle periferie intellettuali.
Ci sono molte persone non praticanti che hanno una forte sete di trascendenza, ma non trovano risposta nella Chiesa. Per qualsiasi motivo. Molte di queste persone si sentono molto a loro agio nel leggere Benedetto XVI, perché capiscono che la loro magistero è così vicino alla Verità fatta carne che non lascia indifferenti. Vedono che le sue parole non sono teoria, ma vita in prima persona, e questo è così autentico da rovesciare molti pregiudizi e illuminare le illusioni che soddisfano le profondità del nostro cuore.
Le dimissioni di Benedetto XVI sono state uno degli eventi che hanno segnato la Chiesa negli ultimi decenni e, allo stesso tempo, difficili da capire per molti cattolici. Come si può comprendere questa decisione?
-Chi conosce l'animo di Ratzinger sa che una decisione presa in coscienza può essere solo il risultato di un consenso virtuoso tra la volontà di Dio e la libertà dell'uomo.
Ci sono migliaia di thriller e molti film su quelle dimissioni, ma lui stesso ha spiegato in più di un'occasione che si trattava di una decisione presa per motivi di salute. Punto e a capo. Non c'è cera se non quella che brucia. Questa è la semplicità della vita del Papa emerito. Chi è intelligente e umile, e conosce se stesso, sa che per essere Papa ha bisogno di un vigore che non ha, e cede.
Molte persone hanno capito meglio questo grande uomo dopo quelle dimissioni discrete. Passare volontariamente in secondo piano è qualcosa che non si capisce in questa società di riflettori, potere e gloria. Scendere nel retrobottega per pregare per l'unità della Chiesa ed essere felici dietro la tenda è un insegnamento da tempio.
I cattolici che si occupano di giudicare le intenzioni non lo capiranno mai.
I cattolici e i non cattolici che apprezzano la libertà delle coscienze rette non solo rispettano ma applaudono la vera vita di un sacerdote coraggioso che ha puntato tutte le sue carte sul giudizio esclusivo di ciò che pensa Dio.
Emerito. Riavvolgere Ratzingerpubblicato dal Casa editrice Palabra e che sarà presto in vendita, ha contato sulle testimonianze, tra gli altri, dell'ex direttore della Comunicazione vaticana durante il pontificato di Benedetto XVI, Federico Lombardi; del suo segretario personale, monsignor Georg Gänswein, e del prelato della Opus Dei, Fernando Ocáriz, ma anche personaggi anonimi come altri personaggi anonimi, come il sarto, il calzolaio o il panettiere di Benedetto XVI del suo periodo cardinalizio.
Papa Francesco ha pubblicato un video con l'intenzione che affida alla Rete Globale di Preghiera. Questi video mensili hanno lo scopo di unirsi al Papa nella preghiera per specifiche intenzioni del Santo Padre.
Il Papa Francesco ha reso pubblica la sua intenzione di preghiera per il mese di gennaio. Attraverso questa iniziativa, Francesco chiede alla sua Rete Mondiale di Preghiera di fare proposte concrete affinché tutto il mondo preghi con lui per varie intenzioni. Questa volta chiede di pregare per gli educatori:
"Vorrei proporre agli educatori di aggiungere un nuovo contenuto al loro insegnamento: il fraternità. L'educazione è un atto d'amore che ci illumina la strada per recuperare il senso di fraternità, per non ignorare chi ha più bisogno. vulnerabile. L'educatore è un testimone che non consegna le sue conoscenze mentali, ma le sue convinzioni, il suo impegno per la vita. Chi sa gestire bene i tre linguaggi: quello della testa, quello del cuore e quello delle mani, in armonia. E da qui la gioia di comunicare. Saranno ascoltati con molta più attenzione e saranno creatori di comunità. Perché? Perché stanno seminando questa testimonianza. Preghiamo affinché gli educatori siano testimoni credibili, insegnando la fraternità piuttosto che lo scontro e aiutando soprattutto le persone che si trovano in difficoltà. giovani più vulnerabili".
Papa Francesco ha pubblicato un breve messaggio per la 31ª Giornata mondiale del malato, che si celebrerà l'11 febbraio. Il Santo Padre ha esordito avvertendo che "la malattia fa parte della nostra esperienza umana. Ma se è vissuta nell'isolamento e nell'abbandono, se non è accompagnata da cura e compassione, può diventare disumana.
Francesco sottolinea che queste esperienze di malattia ci permettono di "vedere come stiamo camminando: se stiamo veramente camminando insieme, o se siamo sulla stessa strada, ma ognuno sta per conto suo, curando i propri interessi e lasciando gli altri a cavarsela da soli".
I malati e il cammino sinodale
Il Papa ci invita, alla luce del “cammino sinodale”Approfittiamo della Giornata Mondiale del Malato per "riflettere sul fatto che è proprio attraverso l'esperienza della fragilità e della malattia che possiamo imparare a camminare insieme sulla via di Dio, che è vicinanza, compassione e tenerezza".
Facendo eco a un passo del libro del profeta Ezechiele, Francesco riflette che "l'esperienza della peregrinazione, della malattia e della debolezza sono una parte naturale del nostro cammino, non ci escludono dal popolo di Dio; al contrario, ci portano al centro dell'attenzione del Signore, che è Padre e non vuole perdere nessuno dei suoi figli lungo il cammino". È quindi Dio stesso che ci insegna a "essere veramente una comunità che cammina insieme, capace di non lasciarsi contagiare dalla cultura dello scarto".
L'enciclica Fratelli Tutti
Il Papa ricorda la sua enciclica Fratelli Tuttifirmato il 3 ottobre 2020, in cui elabora la parabola del Buon Samaritano che Gesù racconta nel Vangelo. Francesco dice a proposito di questa parabola: "L'ho scelta come una assecome punto di svolta, per uscire dalle "ombre di un mondo chiuso" e "pensare e sviluppare un mondo aperto" (cfr. n. 56)".
Ricordando l'attualità del messaggio di questo brano evangelico, il Santo Padre afferma che "c'è una profonda connessione tra questa parabola di Gesù e i molti modi in cui il Vangelo viene negato oggi". fraternità". Così, continuando il paragone, osserva che "il fatto che la persona picchiata e spogliata sia abbandonata sul ciglio della strada rappresenta la condizione in cui sono lasciati molti dei nostri fratelli e sorelle quando hanno più bisogno di aiuto".
Analizzando la situazione della vittima nella parabola, il Papa dice che "la cosa importante qui è riconoscere la condizione di solitudine, di abbandono. Si tratta di un'atrocità che può essere superata prima di ogni altra ingiustizia, perché, come ci dice la parabola, per eliminarla basta un attimo di attenzione, il movimento interiore dell'anima. compassione". L'atteggiamento del samaritano, dunque, "senza nemmeno pensarci, ha cambiato le cose, ha creato un mondo più fraterno".
Paura della fragilità
Francesco continua il suo messaggio con un'affermazione enfatica: "non siamo mai preparati alla malattia". Il Papa va oltre quando dice che "abbiamo paura della vulnerabilità e la cultura pervasiva del mercato ci spinge a negarla". Non c'è posto per la fragilità. E così il male, quando irrompe e ci assale, ci lascia storditi".
Le conseguenze di ciò diventano presto evidenti e "può accadere che gli altri ci abbandonino, o che noi sentiamo di doverli abbandonare, per non essere un peso per loro". Così inizia il solitudinee siamo avvelenati dall'amaro sentimento di ingiustizia, con il quale persino il Cielo sembra chiudersi su di noi.
Non solo i rapporti con gli altri ne risentono, ma anche "è difficile rimanere in pace con Dio". Alla luce di ciò, il Papa ritiene necessario che "tutta la Chiesa, anche nei confronti della malattia, si confronti con l'esempio evangelico del Buon Samaritano, per diventare un vero ospedale da campo".
L'esperienza della fragilità ci ricorda che "siamo tutti fragili e vulnerabili; abbiamo tutti bisogno di quella cura compassionevole che sa come fermarsi, tendere la mano, guarire e sollevare". La situazione dei malati è quindi un richiamo che interrompe l'indifferenza e rallenta il passo di chi va avanti come se non avesse sorelle e fratelli".
Giornata mondiale del malato
Per tutti questi motivi, la Giornata Mondiale del Malato è importante e attuale, perché "non è solo un invito alla preghiera e alla vicinanza a chi soffre". L'obiettivo è anche quello di sensibilizzare il popolo di Dio, le istituzioni sanitarie e la società civile a un nuovo modo di procedere insieme".
Tornando al brano evangelico sopra citato, il Papa afferma che la conclusione della parabola del Buon Samaritano ci suggerisce come l'esercizio della fraternità, iniziato da un incontro faccia a faccia, possa essere esteso all'assistenza organizzata.
Ricordando la grande crisi avviata dal Pandemia COVID 19Gli anni della pandemia hanno accresciuto il nostro senso di gratitudine verso coloro che lavorano ogni giorno per la salute e la ricerca", ha detto Francesco. Ma non basta per uscire da una così grande tragedia collettiva onorare qualche eroe. È essenziale che "la gratitudine sia accompagnata da una ricerca attiva, in ogni Paese, di strategie e risorse, affinché a tutti gli esseri umani sia garantito l'accesso alle cure e il diritto fondamentale alla salute".
"Prenditi cura di lui"
Il Papa conclude il suo messaggio con l'appello lanciato da Gesù Cristo nella parabola: "Abbi cura di lui" (Lc 10,35) è la raccomandazione del samaritano all'oste. Gesù lo ripete anche a ciascuno di noi e alla fine ci esorta: "Andate e fate lo stesso". Come ho sottolineato in Fratelli tuttiLa parabola ci mostra con quali iniziative una comunità può essere ricostruita da uomini e donne che fanno propria la fragilità degli altri, che non permettono di costruire una società dell'esclusione, ma che si fanno prossimo e rialzano e riabilitano chi è caduto, perché il bene sia comune" (n. 67)".
Le situazioni di dolore ci ricordano che "siamo stati fatti per la pienezza che si raggiunge solo nell'amore". Non è un'opzione vivere con indifferenza di fronte al dolore" (Enciclica Fratelli Tutti, n. 68).
Francesco ha anche invitato a "guardare l'11 febbraio 2023 al Santuario di Lourdes come a una profezia, una lezione affidata alla Chiesa nel cuore della modernità". Non conta solo ciò che funziona, né solo chi produce. I malati sono al centro del popolo di Dio, che va avanti con loro come profezia di un'umanità in cui tutti sono preziosi e nessuno è da scartare". Il Papa ha inoltre raccomandato l'intercessione della Vergine Maria per tutti i malati e le persone che li assistono, inviando loro la sua benedizione.
"Tutto per te", la testimonianza di un giovane seminarista
Un giovane che lascia il suo lavoro ed entra in seminario, innamorato di Dio, delle vocazioni e dell'Eucaristia. Diego de La-Chica racconta in Omnes la sua testimonianza di seminarista.
"Se avessimo fede, vedremmo Dio nascosto nel sacerdote come una luce dietro il vetro, come il vino mescolato all'acqua". Questo ha affermato la San Curato d'Ars. Diego de La-Chica, un giovane seminarista, ha un cuore innamorato di Dio che ha dato tutto se stesso per essere quel cristallo che lascia entrare la luce. In Omnes racconta la sua testimonianza in seminario, spiegando la sua vita quotidiana, ciò che più lo colpisce della sua vocazione e il suo rapporto con Cristo.
Come si passa da uno studente di psicologia a un seminarista in Navarra?
Lavoravo già, avevo finito la laurea e il master. Prima di iniziare il master, lo vedevo già più o meno chiaramente, ma ero piuttosto frastornato. Prima di finire il master, che è durato un anno e mezzo, quando ero già lì da un anno, ho fatto il grande passo. Ho parlato con il rettore e ho fatto un anno di studi propedeutici, che è un periodo introduttivo obbligatorio in Spagna.
Durante l'anno propedeutico sono diventato sempre più desideroso perché vedevo che il Signore mi chiamava. La cosa più difficile è stata lasciare il mio lavoro. Lavoravo al Proyecto Hombre da cinque mesi, ero nella parte residenziale, con persone che vi trascorrevano nove mesi. Ho imparato molto da loro, mi sono divertito molto. Era un lavoro molto bello che mi piaceva molto e per me è stata la cosa più difficile da lasciare.
Il suo lavoro di psicologo e i suoi studi la aiutano a capire le cose o le permettono di proiettarsi meglio nel suo lavoro di sacerdote?
Naturalmente mi hanno aiutato, nel seminario Abbiamo due materie di psicologia. In Proyecto Hombre mi sono reso conto che molte persone avevano problemi non psicologici o fisici, ma spirituali.
Credo che la psicologia sia molto importante. Nella direzione spirituale, nella confessione o nel lavoro parrocchiale, è importante conoscere la psicologia, saper entrare bene, conoscere le cause.
Tuttavia, il misericordia del Signore è l'unico a saperlo, ma voi potete aiutarli a vedere da un punto di vista psicologico. La questione deve essere sfumata, ma credo che gli studi possano aiutare.
Com'è la sua vita quotidiana in seminario?
L'orario cambia molto dal lunedì al venerdì, ma noi, ad eccezione del lunedì, abbiamo la preghiera personale alle sette meno un quarto. Alle otto e un quarto abbiamo la Messa con le Lodi e alle otto e mezza facciamo colazione. Poi, dalle nove meno un quarto all'una e cinque o dalle dieci alle due, a seconda delle materie, abbiamo le lezioni.
Poi facciamo l'ora intermedia, una preghiera della Liturgia delle Ore. Alla fine dell'ora, si mangia, si pulisce e si ripulisce. Dalle tre alle quattro di solito abbiamo del tempo libero, quasi sempre dedicato allo sport. Alle cinque e mezza facciamo uno spuntino e poi, a seconda della giornata, c'è lectio divina, culto, formazione con visitatori esterni, ecc.
Dopo cena, alcuni di noi hanno pregato la RosarioPoi facciamo la compieta (un'altra preghiera) e dalle dieci in poi c'è silenzio fino al mattino successivo.
Nelle vostre mani ci saranno il Corpo e il Sangue di Cristo, sarete un altro Cristo, come reagite quando lo sapete?
Dipende dal momento. A volte ci si pensa ed è una follia, una pazzia. Ci sono momenti in cui ho una sensazione di vertigine e di paura perché sono un peccatore, sono ancora lo stesso peccatore di sempre. Molte volte non ce ne rendiamo conto, ma in alcuni argomenti, in cui parliamo delle parti della Messa, ci siamo addentrati nel mistero, nel linguaggio apocalittico e nel modo in cui viene espresso nella Messa. Santa MessaLo si pensa, lo si vive e quando lo si vede si hanno le allucinazioni.
C'è una cosa stupida che mi capita spesso, e cioè che c'è un momento nella Messa in cui mi rendo conto che c'è Cristo, dietro Cristo, che tiene Cristo. Quando il sacerdote, che è Gesù, innalza Gesù Eucaristia dietro a Cristo sull'altare, è pazzesco.
Più si diventa consapevoli di ciò che è la Messa, del significato di ogni cosa, più tutto diventa bello e, allo stesso tempo, ci si rende conto che si tratta di qualcosa di serio. In effetti, credo che il diavolo attacchi spesso con questo, facendoti pensare che non c'è altro, che l'unica cosa importante è l'Eucaristia e che tutto il resto non ha importanza; oppure ti fa vedere che non sei niente e che non meriti niente di tutto questo. Se è vero che non lo meritiamo, non possiamo fare nulla che ci faccia meritare di tenere in braccio Cristo, e ancor meno di consacrare il suo Corpo e il suo Sangue.
Sapere che vi consacrerete è ciò che vi colpisce di più della vostra vocazione?
Direi di sì. Anche questo e perdonare i peccati è una follia. O il battesimo, che rende qualcuno figlio di Dio. Spesso ci sfugge, ma tutti i sacramenti sono un'esplosione.
Che cosa deve avere chiaro un ragazzo prima di entrare in seminario?
Non c'è nulla che possa essere imposto, di dire che bisogna essere 100% chiari su questo, perché allora nessuno entrerebbe in seminario. L'unica cosa è che la persona, in misura maggiore o minore, sia davvero consapevole che Dio la sta salvando e che la vocazione non è qualcosa per lei. Non parlo solo del sacerdozio, ma di qualsiasi vocazione, che è un dono di sé. Il matrimonio è chiaramente un abbandono completo a Dio attraverso il marito o la moglie.
Bisogna essere chiari, in misura maggiore o minore, sulla propria dedizione, e sul fatto che la vocazione è un dono che non si merita, che è servire Dio e sapere che Lui ci ha salvato. Se non vedete Cristo come vostro salvatore, non ha senso entrare in seminario.
È importante anche saper amare altre vocazioni ed essere aperti a qualsiasi cosa il Signore vi chieda. In generale, per sapere qual è la vostra vocazione, per essere in grado di ascoltare Dio e sapere cosa vi chiede davvero, dovete essere aperti a qualsiasi vocazione vi chiami. Per questo bisogna amare queste vocazioni. Un'altra cosa è se vedi che non fa per te, è normale.
Il suo rapporto con Cristo è cambiato da quando è in seminario e sa che diventerà sacerdote?
In parte sì e in parte no. Il preghiera È sempre più facile, ci sono sempre più problemi, proprio come con un amico. In questo senso, direi che la relazione è cambiata in termini di maggiore, ma non in termini di diversità.
Durante il lectio divina Prendiamo le letture della domenica, le meditiamo e condividiamo tra noi ciò che il Signore ci dice in quella preghiera. Ho notato che Dio parla in molti modi e uno di questi è attraverso le persone.
Quando ero nel Proyecto Hombre c'era un uomo, ateo dichiarato, che mi prendeva spesso in giro perché ero cattolico. Andavamo molto d'accordo e un giorno mi chiese di battezzarlo. Gli dissi che non potevo perché, senza essere un sacerdote, avrei potuto battezzarlo solo in pericolo di vita. Egli rispose che, non essendo battezzato, era già in pericolo di morte. Dio parla molto attraverso queste cose, e ho notato che soprattutto nella lectio.
Questo è uno dei punti che mi aiuta di più e che mi piace di più del seminario di preghiera. È pazzesco che quando sei in chiesa a dare una mano, ascolti più volte le letture, ricordi quello che hanno detto i tuoi compagni perché il Signore li ha ispirati e questo parla anche a te. Vi piace molto la Messa. Pregate e siete molto vicini al Signore.
Essere un accolito, un chierichetto, è una follia. Nel momento della consacrazione avete Dio a due metri da voi. Vedete, voi capite le cose che Dio vuole dirvi.
Alla fine, la preghiera è conoscere e parlare con Dio che ti conosce e ti ama. Lo si conosce, ci si lascia conoscere di più da Lui, ci si conosce meglio e ci si sorprende di come Dio ci abbia aiutato in ogni momento. Vi rendete conto dei segni e dei segnali che Egli vi ha lasciato per farvi capire qual è la vostra vocazione, che possono essere cose molto piccole ma che sono per voi, che è il linguaggio di cui avete bisogno. Il Signore fa tutto per voi ed è meraviglioso.
Maestro del sonetto, la sua voce poetica è facilmente riconoscibile per la sua classicità, la sua trasparenza, il suo fervore, la sua fluidità, la sua semplicità umana e il suo incoraggiamento positivo, riuscendo a creare dall'emozione più viva un mondo molto personale dove la bellezza è una costante fonte di ispirazione e di gioia.
Ho avuto l'opportunità di conoscerlo dopo il servizio militare; mi ha aperto le porte della sua casa e della sua famiglia; mi ha fatto dono della sua amicizia; mi ha dedicato uno dei suoi libri (Brindisi), di cui ho curato il prologo; alla fine era una di quelle persone di cui si sente la mancanza quando scompaiono fisicamente. Il valdepeñero Paco Creis, uno dei suoi più stretti confidenti, ha sottolineato tre tratti del suo carattere che vale la pena tenere a mente: la purezza dell'amore, la chiarezza della fede e la pulizia degli ideali; tre tratti che lo definiscono umanamente e spiritualmente, perché, oltre a essere un eccellente e prolifico poeta, era una persona vicina, vivace, entusiasta, di quelle che vale la pena frequentare. La sua casa - soprattutto quella stanza di Madrid circondata da libri e quadri che costituiva il suo ufficio - era lo scenario di molti incontri in cui la lettura di versi, suoi e degli altri ospiti, scorreva come il vino di un banchetto senza fine.
In perfetta armonia, quindi, sono stati uniti in López Anglada la sua bonomia, la sua cordialità, la sua capacità di ascolto e, naturalmente, la sua creatività poetica. All'interno di quest'ultima, c'è un sottile filo conduttore che la configura: la naturalezza. Era capace di affrontare qualsiasi argomento, dandogli consistenza lirica. In modo particolare spicca l'amore coniugale, presente in tutta la sua carriera letteraria, anche se forse è opportuno allargare l'arco tematico a tutto ciò che la circondava: i suoi figli, la sua patria, la sua professione militare, la sua città di nascita (Ceuta), la città di Fontiveros (dove sono sepolte le sue spoglie insieme a quelle di Maruja, sua moglie), Burgohondo (Ávila), i suoi autori preferiti (Santa Teresa di Gesù, San Giovanni della Croce, Antonio Machado, Gerardo Diego), i suoi amici e, senza dubbio, Dio, al quale ha cantato in molte occasioni in modo scintillante come una presenza continua nella sua vita personale, particolarmente visibile in Il territorio del sognocon cui ha vinto il Premio Mondiale Fernando Rielo per la Poesia Mistica nel 1995: un libro della maturità, scritto quasi nei "bassifondi della vecchiaia", come direbbe Jorge Manrique, ma fresco, emozionante, pieno di luminosità, con la saggia esperienza di chi ha ben chiaro che "la vita deve essere piena di speranza".
Autobiografia poetica
È, infatti, la sua stessa biografia, nel trambusto dell'età, a cui canta costantemente, come se l'esistenza fosse un "oggi è sempre immobile", nelle parole di Machad. E si vede innamorato, scrivendo una delle storie d'amore più gioiose, ordinate, appassionate e belle della poesia spagnola del dopoguerra, dove l'amata ha un nome proprio o è chiamata "amica", o "amore mio", o è un riferimento continuo a cui lui si appella continuamente; e così, lei gli ispira un sonetto oltre che un'ode, perché è: "è una donna d'amore".la lotta che solleva / l'anima dalla sabbia e il corpo dalle ore" e, da quando la conosce, "conta solo questo frutteto / di nevi e gigli circondato / dove tu, esatta e unica, / completi il destino che mi porta al domani".". È tutta poesia di integrità, opinionismo, ottimismo, la più sublime delle liriche contemporanee, poesia che ci spinge a ringraziare Dio per una così incoraggiante fonte di ispirazione. Ed è qui, proprio qui, nelle sue poesie d'amore, che sono contenuti gran parte dei suoi versi più ispirati
E accanto all'amato, frutto dell'amore reciproco, i figli. Dal primogenito: "petalo quasi, piccolo / ma presente, / che continua la mia vita / per semprea colei che si dedica all'artigianato della ceramica: "...".Una delle mie figlie è una ceramista. Sappiatelo, amici; con le sue mani prende / l'argilla e mi fa colomba (...)"; passando attraverso l'esperienza dei primi otto discendenti, che celebra in ispirati sonetti uniti in "Redondel de los ocho niños"."o dalla contemplazione di tutta la loro discendenza".Terra e amore mia prole; / terra per il dolore e luce che ardeva / per illuminare i luoghi bui / dove oggi siete e tutto è già bianco, / dove oggi la terra è infantile e pura, / dove oggi Dio e io vi vediamo, figli miei.". Non mancano certo le poesie a favore della sua progenie.
Allo stesso tempo, i suoi amici - poeti e pittori - sono un'altra delle sue preferenze. Poiché le composizioni che scrive loro sono frequenti, non mi soffermerò su nessuna in particolare. Senza teorie, senza approcci astratti, in ognuno di essi mostra il suo perseverante culto dell'amicizia con testi lodevoli ed emotivi, attenti a far emergere negli altri, secondo le parole di Pedro Salinas, "il loro miglior tu".
Il territorio del sogno
Nel complesso, come ho già sottolineato, Dio è la sua esperienza intima più intensa. In generale, nelle prime poesie canta di lui o lo nomina collegandolo all'amata. Con il passare degli anni, la sua presenza si è fatta più solida, diretta, cruda e fiammeggiante, a volte legata al tema della morte. Il territorio del sogno è, in questo senso, come ho già detto, la sua grande raccolta di poesie religiose. Sebbene abbia pubblicato altri libri in cui si accosta con fervore a eventi specifici della biografia di San Giovanni o di Santa Teresa di Gesù, o rivive in forma di versi l'indimenticabile visita che ha fatto in compagnia di sua moglie a Terra Santa nel 1983, è solo in questa raccolta di poesie che raggiunge l'espressione più profonda del suo approccio a Dio. Così, il volume si presenta all'inizio come una successione di poesie inquiete e interrogative, in cui prevale l'idea calderoniana che questa vita sia forse un sogno - quella vera sarà quella che verrà dopo: la vita eterna. Che lo sia o meno, non è spinto dal pessimismo, dalla desolazione, ma dalla convinzione - più volte ribadita - che Dio è dalla sua parte: "...Dio è dalla sua parte".Tu, al mio fianco, mi ascolti"e che il solo fatto di pensare a lui è più che sufficiente a confermare la sua esistenza".Io penso, quindi tu esisti"Questa considerazione non va intesa come una proiezione della propria coscienza, ma come una realtà distinta da sé, alla quale si rivolge fondamentalmente con l'appellativo "Signore". Così, le poesie si susseguono in modo dialogico, affrontando alcune delle preoccupazioni più pressanti della sua vita: i figli, la disperazione interiore e la realizzazione della propria esistenza nel mondo.
Temporaneità
A questi primi testi segue una curiosa sezione ricca di immagini surrealiste, "Parabole", composta da cinque poesie di orientamento molto diverso ma con un filo conduttore comune: la temporalità come luogo in cui si forgia l'esistenza degli esseri umani e dove si trovano i sogni, le speranze, le gioie e persino il pensiero di un'altra possibile vita futura. Segue "Salida a la luz" (Uscita alla luce): quattro composizioni anch'esse scritte in un'atmosfera complessa e rapinosa, dal sapore quasi lorenziano, in cui si alternano diversi episodi dell'infanzia del poeta, della sua battaglia con le parole e della sua ansia di scoprire punti di luce a cui aggrapparsi,
La fine del Il territorio del sogno è costituito dalla sezione "Faccia a faccia": nove sonetti di sapore eucaristico - sapientemente costruiti, emotivi, confidenziali, molto in linea con la poesia di Anglada, ma deliziosi come falsillas per la preghiera - che rivelano ancora una volta il poeta carico di umanità e semplicità che era López Anglada, convinto che "vivere è domani", motivo per cui lascia scritto in una magnifica poesia di La mano sul muro -per inciso, anche con splendidi testi religiosi-: "Il mio cuore ricorda che vivere è domani, / (...) La mia anima, / Tutto è pronto. Non mancate domani". Con questo obiettivo in mente, ha vissuto appieno.
Il Papa denuncia "i tentativi dei forum internazionali di imporre un unico modo di pensare".
Il discorso del Santo Padre al corpo diplomatico ha affrontato temi come il diritto alla vita, la libertà religiosa, il totalitarismo ideologico e la condanna della corsa globale agli armamenti.
La Sala delle Benedizioni ha ospitato l'udienza dei membri del Corpo Diplomatico accreditati presso la Santa Sede per la presentazione degli auguri di buon anno a Papa Francesco.
Un discorso di ampio respiro sia per lunghezza che per contenuto. L'incontro di Papa Francesco con i membri del Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede è stato lo scenario di una "invocazione per la pace in un mondo che vede crescere divisioni e guerre", come ha voluto sottolineare il Pontefice.
Il Papa ha fatto ancora una volta riferimento alla terza guerra mondiale che stiamo vivendo "a pezzi e bocconi" e ha voluto ricordare i punti chiave dell'EnciclicaPacem in terris Il 60° anniversario della morte di San Giovanni XXIII è, purtroppo, ancora molto attuale.
Papa Francesco ha voluto inquadrare il suo discorso nel contesto del sessantesimo anniversario dell'Enciclica Pacem in terris di San Giovanni XXIII. Come ha sottolineato il pontefice, la minaccia nucleare che allora incombeva sul mondo "viene evocata ancora oggi, gettando il mondo nella paura", ed ha espresso direttamente la sua preoccupazione per "lo stallo dei negoziati sulla ripresa del Piano d'azione congiunto globale, meglio noto come accordo sul programma nucleare iraniano".
"Oggi è in corso la terza guerra mondiale in un mondo globalizzato, in cui i conflitti sembrano interessare direttamente solo alcune aree del pianeta, ma che sostanzialmente coinvolgono tutti", ha sottolineato il Papa. In questa guerra a pezzi, il Papa ha ricordato l'attuale conflitto in Siria, l'aumento della violenza tra palestinesi e israeliani, la situazione nel Caucaso meridionale, i drammi vissuti dalle popolazioni di Burkina Faso, Mali e Nigeria e la situazione in Myanmar. In tutti, ha denunciato il Papa, "si evidenziano sempre le conseguenze letali di un continuo ricorso alla produzione di armamenti", una realtà di fronte alla quale Francesco ha affermato categoricamente che "nessuna pace è possibile dove proliferano strumenti di morte".
L'aborto, un violento attacco alla pace e alla dignità della vita
Il Papa ha voluto seguire i quattro "beni fondamentali" della Pacen in terris: verità, giustizia, solidarietà e libertà.
Per quanto riguarda il primo, Pace nella verità, il Papa ha sottolineato che "la pace richiede che si difenda innanzitutto la vita, un bene che oggi è messo in pericolo non solo dai conflitti, dalla fame e dalle malattie, ma troppo spesso anche nel grembo materno, con l'affermazione di un presunto "diritto all'aborto".
Una chiara condanna dell'aborto e delle politiche antinataliste è stata ribadita nel discorso del Papa, che ha sottolineato la "paura" della vita, che in molti luoghi si traduce in paura del futuro e del futuro del mondo". difficoltà a creare una famiglia o di avere figli" e che porta alla realtà di un inverno demografico, come quello europeo, difficile da sopportare in uno stato sociale.
In questo senso, il Papa ha voluto rivolgere "un appello alle coscienze degli uomini e delle donne di buona volontà, in particolare di coloro che hanno responsabilità politiche, affinché si adoperino per tutelare i diritti dei più deboli e per sradicare la cultura dell'usa e getta, che purtroppo comprende anche i malati, i disabili e gli anziani".
Denunciare il totalitarismo ideologico
Forse uno dei punti più forti del discorso di quest'anno ai diplomatici è stata la denuncia del Papa sulla mancanza di libertà nel mondo. Il Pontefice è andato oltre le "note" carenze della libertà per denunciare la "crescente polarizzazione e i tentativi in varie sedi internazionali di imporre un unico modo di pensareQuesto impedisce il dialogo ed emargina chi la pensa diversamente.
Di fronte ai rappresentanti di varie nazioni del mondo, il Santo Padre ha evidenziato "un totalitarismo ideologico, che promuove l'intolleranza verso chi non aderisce a presunte posizioni di 'progresso'" e che utilizza "sempre più risorse per imporre, soprattutto ai Paesi più poveri, forme di colonizzazione ideologica, creando, inoltre, un legame diretto tra la concessione di aiuti economici e l'accettazione di tali ideologie".
Il Papa non ha voluto nemmeno dimenticare l'ideologizzazione a cui è stato sottoposto il sistema educativo in molti Paesi che cercano di imporre leggi educative che violano la libertà di coscienza e di credo delle famiglie. Il Papa ha ricordato che "educare richiede sempre il pieno rispetto della persona e della sua fisionomia naturale, evitando di imporre un nuovo e diverso tipo di educazione". visione confusa dell'essere umano".
Anche la libertà religiosa, uno dei temi che più preoccupano il Papa oggi, ha avuto un ruolo in questo discorso. A questo proposito, Francesco ha ricordato che "un terzo della popolazione mondiale vive in un mondo dove persecuzione a causa della loro fede. Oltre alla mancanza di libertà religiosa, c'è anche la persecuzione per motivi religiosi".
Il Papa ha puntato i riflettori sulle violenze e sulla discriminazione dei cristiani non solo in luoghi in cui i cristiani sono in minoranza, ma anche "dove i credenti sono ridotti nella loro capacità di esprimere le proprie convinzioni. nella sfera della vita sociale, in nome di un'errata interpretazione dell'inclusione. La libertà religiosa, che non può essere ridotta alla semplice libertà di culto, è uno dei requisiti minimi per una vita dignitosa.
Migrazione, lavoro e cura del pianeta
Infine, seguendo la linea espressa in documenti come Fratelli Tutti o Laudato Si', il pontefice ha voluto sottolineare "tre ambiti in cui emerge con particolare forza l'interconnessione che unisce l'umanità di oggi": le migrazioni, il lavoro e l'economia, la cura del pianeta.
Sulle migrazioni, Francesco ha nuovamente chiesto di "rafforzare il quadro normativo, attraverso l'approvazione del Nuovo Patto sulla Migrazione e l'Asilo, in modo da poter attuare politiche adeguate per accogliere, accompagnare, promuovere e integrare i migranti".
Allo stesso tempo, ha invitato a "dare dignità all'impresa e al lavoro, combattendo tutte le forme di sfruttamento che finiscono per trattare i lavoratori alla stregua di una merce" e, infine, ha ricordato gli effetti negativi che il cambiamento climatico sta avendo sulle popolazioni più vulnerabili.
Il Papa ha chiuso il suo discorso sottolineando "l'indebolimento, in molte parti del mondo, della democrazia e della possibilità di libertà" e ha lanciato un auspicio quasi utopico "sarebbe bello se potessimo incontrarci qualche volta solo per ringraziare il Signore onnipotente per i benefici che sempre ci concede, senza essere obbligati a enumerare le situazioni drammatiche che affliggono l'umanità" prima di ringraziare i rappresentanti diplomatici lì riuniti.
Come fanno i traduttori a preservare lo spirito della Scrittura adattando il testo originale alle lingue moderne? Qual è la sfida più grande nella traduzione dei testi? Abbiamo perso dettagli essenziali non leggendo la Sacra Scrittura nella sua lingua originale? Perché ci sono così tante versioni diverse della Bibbia? Don Luis Sánchez Navarro, professore dell'Università di San Dámaso, risponde a queste domande.
Luis Sánchez Navarro-9 gennaio 2023-Tempo di lettura: 2minuti
La Bibbia è stata scritta per essere tradotta. Colui che ha detto "andate e fate discepoli E io sono con voi fino alla fine dei tempi" (Mt 28,19-20) stava affidando ai Dodici il compito di portare il Vangelo a tutti gli uomini di tutti i tempi. E questo ha richiesto, richiede e richiederà una traduzione. Ecco perché ogni generazione è chiamata a tradurre la Bibbia.
Traduzione e "tradimento
La teoria linguistica spiega che la traduzione esatta è impossibile, poiché ogni lingua è diversa e impedisce equivalenze automatiche tra termini ed espressioni; pertanto, l'atto della traduzione è già un'interpretazione. Ma questo, inevitabilmente, permette anche di trasmettere il messaggio. Il motto italiano è diventato famoso traduttore traditoreL'espressione "traduttore traditore"; una traduzione esatta 100% è impossibile. Ma l'espressione potrebbe anche essere tradotta come "traduttore trasmittente" (traditore deriva da traditio, "tradizione"): il traduttore diventa così un canale per perpetuare un testo.
La traduzione è un'arte delicata, perché richiede una doppia fedeltà: all'autore e al lettore; ma questa tensione non si esclude a vicenda, bensì è feconda. Inoltre, la traduzione della Bibbia è ancora più complessa, perché l'autore umano è unito all'Autore divino. Pertanto, tra la fedeltà al lettore e la fedeltà all'Autore, deve prevalere quest'ultima, come sosteneva l'indimenticabile p. Manuel Iglesias, eminente traduttore del Nuovo Testamento in spagnolo negli ultimi cinquant'anni. Tuttavia, questo nuovo "attore" genera un fatto singolare: perché risulta che questo Autore, Dio, è vivo, e quindi è capace di parlare. oggi attraverso una parola di ieri.
Pertanto, ogni tentativo di spogliare la parola del suo mistero deve essere scartato. Spetta al lettore credente entrare in quel mistero per scoprire la luce che esso dispiega. Per questo motivo, la traduzione deve sempre cercare la fedeltà all'originale, sempre, ovviamente, con la massima accuratezza e cura linguistica. Sarà compito del curatore fornire (nelle introduzioni o nelle note) le spiegazioni che ritiene necessarie per illuminare la traduzione, per indicare altre possibili traduzioni e per mostrarne l'aggiornamento.
Sacra Scrittura e Liturgia
Alla luce di quanto detto, esistono diversi tipi di traduzione: ad esempio, una traduzione di studio (che privilegia la massima vicinanza alle lingue originali: ebraico, aramaico o greco) non è la stessa cosa di una traduzione delle lingue originali. liturgico (in cui prevale la bellezza sobria e dignitosa per proclamare). Ma tutti devono esprimere quella doppia fedeltà che, privilegiando l'Autore, cerca di illuminare la mente e il cuore del lettore. Infine, va notato che la lettura della Sacra Scrittura è sempre un atto ecclesiale, per cui il suo contesto proprio è la liturgia. In questo contesto, non c'è il timore di perdere i dati essenziali: la Spirito Santo si preoccupa di introdurre l'uditore o il lettore, per mezzo di questa parola, nella Rivelazione del Dio vivente. La Bibbia, donata al popolo di Dio, permette ad ogni cristiano di entrare in questa relazione d'amore; così, la Chiesa ci insegna che i santi ci danno l'autentica "traduzione" del Vangelo (cfr. Benedetto XVI, Esort. ap. Verbum DominiN. 48-49).
L'autoreLuis Sánchez Navarro
Professore di Nuovo Testamento II Facoltà di Teologia Università San Dámaso
Libertà, santità e ragione nell'insegnamento di Benedetto XVI
Joseph Weiler, vincitore del Premio Ratzinger 2022, l'ultimo che il Papa emerito ha potuto vedere durante la sua vita, riflette in questo articolo sulla concezione di libertà e religione di Benedetto XVI.
Parla un Papa urbi et orbiNon era solo il vescovo di Roma, ma anche una guida morale per il mondo intero, per le persone di tutte le confessioni, compresi i non credenti. E questo non è mai stato così evidente come nei suoi famosi discorsi di Ratisbona e nel suo discorso al Bundestag, il parlamento tedesco.
Leggere Ratzinger è, in un certo senso, come leggere le Scritture. È aperta a più di un'interpretazione. Quella che segue è dunque la mia interpretazione, senza pretendere di essere l'unica o la migliore possibile. Attenzione, lettore!
Libertà "dalla" religione e libertà "contro" la religione in un mondo laico
Qual è la "religione civica" che unisce tutti gli europei? Certamente crediamo nella necessità di una democrazia liberale come cornice entro la quale deve svilupparsi la nostra vita pubblica. Le libere elezioni a suffragio universale, la tutela dei diritti umani fondamentali e lo Stato di diritto costituiscono la "santa trinità" di questa fede civica.
La libertà "dalla" religione è sancita da tutte le costituzioni europee. Ma è comunemente inteso, e giustamente, che include anche la libertà "dalla" religione. Si tratta della libertà religiosa positiva e negativa nella giurisprudenza della Corte europea dei diritti dell'uomo.
Tuttavia, la libertà "dalla" religione pone una sfida alla teoria liberale. Non abbiamo una nozione simile, ad esempio, di libertà "dal" socialismo. O di libertà "dal" neoliberismo. Se un governo socialista viene eletto democraticamente, ci aspettiamo politiche che derivino e attuino una visione del mondo socialista, ovviamente nel rispetto dei diritti delle minoranze. E, che ci piaccia o no, ci si aspetta che ci conformiamo alle leggi che concretizzano queste politiche, anche se non siamo socialisti. Lo stesso varrebbe, ad esempio, per un governo neoliberista. Ma se viene eletto un governo di orientamento cattolico, prendere sul serio la libertà "dalla" religione significa che questo governo ha le mani legate quando si tratta di approvare leggi che derivano dalla sua visione religiosa del mondo.
Infatti, uno dei più grandi filosofi politici del XX secolo, John Rawls, ha sostenuto che la nostra stessa pratica democratica, indipendentemente dal fatto che sia di destra o di sinistra, deve sempre basarsi su argomenti derivati dalla ragione umana, le cui regole possono essere condivise da tutti indipendentemente dal loro orientamento ideologico, e quindi essere aperta alla persuasione e al cambiamento di opinione. La religione, ha affermato Rawls senza attribuirle una connotazione denigratoria, si basa su verità incommensurabili e non negoziabili, autoreferenziali e trascendentali. E, quindi, inadatto al terreno democratico.
Nella nostra società multiculturale di credenti e non credenti dobbiamo quindi affrontare due sfide.
Il primo: come può la teoria liberale spiegare e giustificare la libertà "dalla" religione? Naturalmente, ci sono molti tentativi di razionalizzare la questione all'interno di un quadro liberale. Nessuno di loro mi convince davvero. In definitiva, se un socialista ha il diritto di imporre la sua visione del mondo alla società, perché a un cattolico dovrebbe essere negato lo stesso?
E la seconda, rawlsiana: che diritto hanno i gruppi di credenti di partecipare alla vita democratica - come persone di fede - se, in effetti, la visione del mondo religioso è (ed è) legata a verità trascendentali non negoziabili e autoreferenziali?
A mio avviso, Benedetto, con i suoi discorsi a Ratisbona e al Bundestag, ha dato la risposta più convincente a queste due sfide.
II. Giovanni Paolo II, seguito da Benedetto, aveva l'abitudine di rivendicare la libertà di religione come la più fondamentale di tutte le libertà. Nella nostra cultura secolare, questa affermazione è stata generalmente accolta con un sorriso indulgente: "Quale libertà vi aspettate che un Papa privilegi?", interpretando tale affermazione in senso corporativistico, come se il Papa fosse un leader sindacale preoccupato di assicurare benefici ai suoi membri. Non c'è nulla di ignobile nel pastore che si prende cura del suo gregge, ma questa interpretazione non coglie il vero significato della posizione del Pontefice.
Ciò che non ha ricevuto abbastanza attenzione, in tutto il clamore suscitato dai commenti del Papa a RatisbonaIl punto focale della libertà religiosa a cui il Pontefice ha alluso è stato il fatto che, nella libertà religiosa a cui il Pontefice ha fatto riferimento, l'attenzione si è concentrata sulla libertà di religione. di fronte a Religione: la libertà di aderire alla religione scelta. o di non essere affatto religiosi. Benedetto ha articolato con forza tutto questo, mostrando in modo esplicito ciò che era già stato espresso nella Dignitatis Humanaedel Vaticano II, che Giovanni Paolo II aveva sottolineato, e che certamente fa parte anche del magistero di Papa Francesco.
Si noti bene: la sua giustificazione e difesa della libertà "dalla" religione non era un'espressione né una concessione alle nozioni liberali di tolleranza e libertà. Era l'espressione di una proposta profonda suora. "Non imponiamo la nostra fede a nessuno. Tale proselitismo è contrario al cristianesimo. La fede può svilupparsi solo nella libertà", ha detto il Papa a Ratisbona, rivolgendosi ai suoi fedeli e al mondo intero. Quindi, il cuore della libertà religiosa è la libertà di dire "no" anche a Dio.
Ovviamente, questa libertà deve avere una dimensione esterna: lo Stato deve garantire per legge a tutti la libertà "dalla" religione e la libertà "contro" la religione. Ma non meno importante, come ho capito dal suo messaggio, era la libertà interiore. Noi ebrei diciamo: "Tutto è nelle mani di Dio, tranne il timore di Dio". È così che Dio ha voluto, lasciando a noi la scelta. La vera religiosità, un vero "sì" a Dio, può venire da un essere che non ha solo le condizioni materiali esterne, ma anche la capacità spirituale interiore di capire che la scelta, sì o no, e la responsabilità di tale scelta, è nostra.
Benedetto ha così fatto della libertà "dalla" religione una proposta teologica. È questo, in fondo, il cuore del Concilio Vaticano II e del contributo di Ratzinger al Concilio e alla sua successiva interpretazione. Questo, a sua volta, ha un profondo significato antropologico. La libertà religiosa tocca la nozione più profonda dell'essere umano come agente autonomo con facoltà di scelta morale, anche nei confronti del proprio Creatore. Quando l'ebraismo e il cristianesimo esprimono la relazione tra Dio e l'uomo in termini di alleanza, celebrano questa doppia sovranità: la sovranità dell'offerta divina e la sovranità dell'individuo a cui viene offerta.
Credo che tutti, credenti e non credenti, possano capire che se si accetta l'esistenza di un Creatore onnipotente, insistere come proposta religiosa intrinseca sulla libertà di dire no a tale Creatore è fondamentale per la comprensione stessa della nostra condizione umana. In questo senso è fondamentale che Giovanni Paolo II e Benedetto XVI abbiano difeso il primato della libertà religiosa: essa è emblematica dell'ontologia stessa della condizione umana. Di ciò che significa essere umani.
Si può fare un passo avanti. Citando Giacomo, Benedetto XVI spiega nell'omelia di Ratisbona (a cui si è prestata troppa poca attenzione) che "la legge regale", la legge della regalità di Dio, è anche "la legge della libertà". Ciò è sconcertante: se, esercitando questa libertà, si accetta la legge regale trascendentale, come può questo costituire un reale potenziamento della propria libertà? La legge non implica forse, per sua natura, l'accettazione di restrizioni alla nostra libertà?
Mi sembra che Benedetto abbia detto che, agendo al di fuori dei vincoli della legge di Dio, divento semplicemente schiavo della mia condizione umana, dei miei desideri umani. Come dice Sant'Ambrogio: "Quoam multos dominos habet qui unum refugerit! Accettare la legge di Dio, come "legge che governa", la legge di Colui che trascende questo mondo, significa affermare la mia libertà interiore contro chiunque e qualunque cosa in questo mondo. Non c'è antidoto migliore a tutte le forme di totalitarismo in questo mondo. Questa è la vera libertà.
IIIChe dire poi della seconda sfida, quella rawlsiana? Secondo la mia interpretazione del discorso del Bundestag, Benedetto non ha rifiutato la premessa rawlsiana. Senza citarlo per nome, Ratzinger non ha contestato le premesse di Rawls, ma la sua errata comprensione del cristianesimo.
Quando il cattolico, ha sostenuto Benedetto, entra nello spazio pubblico per avanzare proposte sulla normatività pubblica che possono diventare vincolanti nel diritto, non fa tali proposte sulla base della rivelazione e della fede o della religione (anche se possono coincidere con queste). Come abbiamo visto, fa parte dell'antropologia cristiana il fatto che gli esseri umani siano dotati della facoltà della ragione, comune all'umanità, che peraltro costituisce il linguaggio legittimo della normatività pubblica generale. Il contenuto della questione cristiana all'interno della sfera pubblica si collocherà quindi nell'ambito della ragione pratica: la morale e l'etica, spesso espresse attraverso la legge naturale. Se posso fare un esempio, quando Caino uccise Abele, non si rivolse al Signore dicendo: non mi hai mai detto che era proibito uccidere. Né il lettore della Scrittura solleva tale obiezione. Si intende che in virtù della loro creazione (per i credenti a immagine di Dio) tutti noi abbiamo la capacità di distinguere tra il giusto e l'ingiusto e non abbiamo bisogno della rivelazione divina per farlo.
Non si tratta nemmeno di una concessione al secolarismo. È un risultato inevitabile delle proposizioni religiose che informavano il discorso di Ratisbona. L'adozione di una norma pubblicamente vincolante basata esclusivamente sulla fede e sulla rivelazione violerebbe proprio quell'impegno profondo, religiosamente fondato, alla libertà religiosa, per il quale la fede forzata è una contraddizione e contraria alla volontà divina.
È anche una proposta audace. Sì, da un lato costituisce il biglietto d'ingresso del cattolico nella piazza pubblica normativa su un piano di parità. Allo stesso tempo, impone una disciplina seria e severa alla comunità di fede. La disciplina della ragione potrebbe costringere a rivedere le posizioni morali. Non avete più il jolly nel mazzo: "Questo è ciò che Dio ha comandato". Questo non fa parte della ragione pubblica condivisa. Se si adotta una lingua, bisogna parlarla correttamente per essere compresi e per essere convincenti. E questo vale anche per il linguaggio della ragione.
Il valore della santità
IV. Passo ora a quello che considero un insegnamento straordinario rivolto specificamente alla comunità dei fedeli, e che si trova opportunamente nell'omelia di Ratisbona, piuttosto che nel famoso discorso alla comunità accademica.
Il nesso tra normatività generale e ragione è seducente e, in un certo senso, costitutivo dell'identità cristiana. Ma qui si nasconde un pericolo interessante per il homo religiosus. Questo è il pericolo di ridurre la propria religiosità all'etica come spesso viene espressa nella legge naturale, per quanto importante possa essere.
"Le questioni sociali e il Vangelo sono inseparabili" è stato uno dei messaggi centrali dell'omelia di Ratisbona. È una frase potente. Per me, la domanda più interessante è: perché il Papa ha ritenuto necessario ricordare al suo gregge che le preoccupazioni sociali e il Vangelo sono inseparabili?
Inizierò ora a rispondere a questa domanda, con l'ovvia umiltà e diffidenza che deriva dal fatto che io, estraneo, sto entrando nel terreno di una comunità di fede alla quale non appartengo. Se mi sbaglio, sarei felice di essere corretto.
Il Papa ha messo in guardia noi credenti in generale, e più in particolare il suo gregge cattolico, dal pericolo di ritenere che l'esigenza cristiana di normatività pubblica, espressa attraverso il linguaggio della ragione generale applicabile a tutti gli esseri umani, esaurisca il senso della vita religiosa o addirittura della normatività cristiana.
Le "questioni sociali", in quanto espressione di moralità ed etica, sono centrali nelle religioni abramitiche, ma da sole non definiscono la sensibilità religiosa, l'impulso religioso o il significato religioso. Dopo tutto, la religione non ha il monopolio della moralità e dell'etica. Un ateo può condurre una vita etica e avere un interesse per le questioni sociali non meno nobile dei credenti.
La categoria religiosa per eccellenza, quella che non ha alcuna equivalenza, alcuna corrispondenza, in una visione secolare del mondo, è la santità. Ridurre la religione esclusivamente a preoccupazioni etico-sociali, per quanto importanti possano essere, porta a una fatale diminuzione del significato della santità. Naturalmente, la santità non è separata dall'etica e dalla morale. La moralità e l'etica sono condizioni necessarie, ma non sufficienti per la santità. La santità non si esaurisce nell'etica e nella morale. Denota qualcosa di più: la vicinanza all'amore di Dio per noi e al nostro amore per Lui, la sua presenza in tutta la nostra esistenza.
Voglio condividere un famoso passo delle Scritture, che si trova sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento - Ama il prossimo tuo come te stesso - che credo si adatti perfettamente all'insistenza di Benedetto nella sua omelia sul fatto che le questioni sociali e il Vangelo sono inseparabili.
Dove si trova per la prima volta questo passaggio? Si trova nel Levitico, capitolo 19. Un capitolo molto speciale di tutta la Bibbia, perché tratta esplicitamente la nozione di santità.
"Il Signore disse ancora a Mosè: "Parla a tutta la comunità degli Israeliti e ordina loro: "Siate santi, perché io, il Signore vostro Dio, sono santo"" (Lv 19,1-2).
È in questo capitolo che si trova il precetto "Ama il tuo prossimo". Ma tutti tendiamo a dimenticare la fine di questo passaggio. Non è semplicemente "Ama il tuo prossimo come te stesso", ma "Ama il tuo prossimo come te stesso", Io sono il Signore". Ed è proprio questa parte finale che introduce il homo religiousus nella nozione di santità, che va oltre la morale comune di tutti gli uomini.
Voglio sottolineare che, a mio avviso, il "valore aggiunto" della santità non rende il religioso superiore ai suoi fratelli e sorelle laici. Lo rende semplicemente diverso.
Permettetemi di indagare il significato più profondo di "Ama il prossimo tuo come te stesso - Io sono il Signore" e di offrirne un'interpretazione.
Soprattutto, la prescrizione dell'amore va oltre la nostra normale comprensione del comportamento etico che può essere tradotto in legge naturale. Nessuno penserebbe di trasporre nel diritto secolare il dovere di amare il prossimo. Si tratta piuttosto di una manifestazione della normatività cattolica, squisitamente espressa nel Vangelo secondo Matteo: "E se qualcuno vi chiede di fare un miglio con lui, fatene due".
In secondo luogo, la parte finale - Io sono il Signore - spiega perché questo famoso passo si trova in un capitolo che inizia con l'ingiunzione di cercare la santità. Quando adempiamo all'obbligo di amare il prossimo, non esprimiamo solo il nostro amore per il prossimo e per noi stessi. La sua realizzazione è anche espressione del nostro amore per il Signore. Ed è qui che risiede la santità.
Trovo significativo che Benedetto ci abbia dato questo insegnamento nel contesto della celebrazione eucaristica. Infatti, per come li intendo io, i vari sacramenti, la preghiera, la Messa in generale e la celebrazione eucaristica in particolare, così come tutte le altre pratiche simili, sono i mezzi con cui la Chiesa offre al credente la possibilità di esprimere l'amore e la devozione al Signore. E questo va sicuramente oltre il semplice condurre una vita etica.
Se c'è un merito in questa interpretazione, è che contiene una notevole ironia storica.
Al tempo di profeti come Amos e Isaia, e ovviamente nel Vangelo, bisognava ricordare ai fedeli che la fede e la santità non potevano essere raggiunte semplicemente seguendo i sacramenti e i riti, se questi non erano accompagnati da un comportamento etico e dalla Legge reale dell'amore.
Oggi la situazione è invertita e occorre ricordare ai credenti che la ricchezza del senso religioso non si esaurisce nella semplice vita etica e solidale. Vivere una vita etica è una condizione necessaria, ma non certo sufficiente. La condotta etica e la solidarietà devono essere accompagnate da un rapporto con il divino, attraverso la preghiera, i sacramenti, cercando la mano del Creatore nel mondo che ha creato.
Fa parte della condizione moderna che fa sì che molti fedeli quasi si vergognino del Vangelo, dei sacramenti, così come delle affermazioni, delle parole e delle pratiche che esprimono gli aspetti sacramentali della loro religione e della loro fede. Questi appaiono, ironia della sorte, come "irragionevoli" (provate a dirlo a San Tommaso d'Aquino o a Sant'Agostino!) E questo fenomeno è diffuso tra tutti i figli di Giacobbe/Israele.
Il profeta Michea predicava: "Uomo, ti è stato insegnato ciò che è buono e ciò che il Signore richiede da te: praticare la giustizia, amare la pietà, camminare umilmente con il tuo Dio" (Mic 6,8). Camminate con umiltà, non in segreto!
Vorrei concludere con una nota personale. Ho avuto il privilegio di incontrare Papa Benedetto in tre occasioni. Una volta nel 2013, poco prima del suo pensionamento, un incontro piuttosto breve in cui gli ho presentato due delle mie figlie. La seconda occasione fu qualche anno dopo, quando su sua richiesta fui invitato - con mia grande sorpresa, dato che non ero mai stato formalmente allievo di Ratzinger - a tenere la conferenza principale del famoso "Ratzinger Schülerkreis", il suo Circolo dei Discepoli, dopo di che ebbi il puro piacere di avere una lunga conversazione a tu per tu con il Papa emerito: pura teologia. Infine, il nostro ultimo incontro si è svolto circa un mese fa, insieme ai padri Fedou, Lombardi e Gänswein, in occasione del Premio Ratzinger 2022. Questi incontri sono rimasti indelebili nella mia mente. Le sue parole di commiato sono state significative e toccanti: "Per favore, i miei saluti alle vostre figlie".
Jorge Gutiérrez: "La dipendenza da pornografia è silenziosa e lenta".
Jorge Gutiérrez è direttore dell'organizzazione. Provateci, un progetto che mira a fornire informazioni sull'uso problematico della pornografia e ad aiutare le persone che soffrono di dipendenza dalla pornografia.
Jorge Gutiérrez è direttore di Provate a fare un giro. L'obiettivo di questa organizzazione è fornire informazioni, prevenzione e recupero alle persone dipendenti dalla pornografia o dal suo uso problematico.
In questa intervista, Jorge Gutiérrez parla del consumo di pornografia, del suo rapporto con i diritti delle donne, dei cambiamenti di comportamento e delle nuove piattaforme per i contenuti sessuali.
I dati indicano che la pornografia è consumata più dagli uomini che dalle donne, come mai?
Jorge Gutiérrez, direttore di "Dale Una Vuelta".
- I dati, infatti, sono così convincenti. Tutti i sondaggi e tutti gli studi parlano sempre di una schiacciante maggioranza di uomini rispetto alle donne nel consumo. Anche se è vero che sempre più donne guardano la pornografia. Notiamo che tutto ciò che ha a che fare con la dipendenza o l'uso problematico della pornografia è molto più esclusivo per gli uomini che per le donne.
Tra le ragioni, si dice spesso che ha molto a che fare con il modo di essere degli uomini e delle donne e con la natura degli uomini e delle donne. Gli uomini sono solitamente stimolati dalla vista molto più delle donne. Gli uomini hanno una sessualità un po' più primitiva e questo si riflette nel fatto che il consumo di pornografia è più elevato negli uomini.
Perché l'uso della pornografia è legato a un comportamento sessuale aggressivo?
- Tutto deve essere messo tra virgolette. Il dibattito su questo tema è molto ampio e non sarebbe molto scientifico affermare che esiste un'ovvia relazione causale tra il consumo di pornografia e la violenza. Ma è vero che si può affermare che la pornografia facilita, normalizza e talvolta è un trampolino di lancio verso atteggiamenti violenti. Le donne che consumano pornografia normalizzano anche l'aggressività maschile nei confronti delle donne.
D'altra parte, ci sono persone che affermano il contrario. A volte il consumo di pornografia evita un atteggiamento violento proprio perché si evita di agire, diciamo così.
È vero che con la violenza che si vede nella pornografia questo è uno stimolo e, naturalmente, lo si vede anche di recente in queste aggressioni ai minori.
Che tipo di cambiamenti si verificano nella struttura del cervello delle persone dipendenti dalla pornografia?
- Ci sono sempre più studi sulle dipendenze comportamentali, come questo. Gli studi di neuroimaging dimostrano che nel cervello di chi fa uso di sostanze che creano dipendenza ci sono cambiamenti simili a quelli di chi usa la pornografia in modo problematico, compulsivo o dannoso. Ciò significa che colpisce aree cerebrali simili e circuiti neurologici simili a quelli di altri tipi di sostanze.
Questo significa che uno dei due crea dipendenza allo stesso modo dell'altro? No. Hanno lo stesso effetto? No, nessuno dei due. Ma esiste una relazione molto simile tra l'uso di sostanze e le dipendenze comportamentali.
Sono gli esperti di neurologia e di dipendenze a dover dare le informazioni, ma certamente negli ultimi quindici anni sono stati fatti molti più studi su questi temi che nei cento anni precedenti, ed è chiaro che ci sono delle analogie tra le due cose.
Perché il consumo di pornografia è in aumento?
- Penso che, nella misura in cui tutto è molto più accessibile rispetto al passato, questo renda tutto molto più facile. Bisogna tenere conto del fatto che sempre più persone possiedono un telefono cellulare e in età più giovane.
Inoltre, nella società, per quanto riguarda l'intera questione dei contenuti, il sesso in generale è visto quasi come una merce. Sembra essersi normalizzato. Sembra anche che se si consumano questi contenuti con moderazione, non succede nulla, è un modo per imparare e per intrattenersi. Succede che non è facile smettere, crea dipendenza, è uno dei più grandi piaceri che si hanno in tasca in qualsiasi momento della giornata. Si è visto che questo ha avuto un grande impatto.
Gli ultimi dati sulle relazioni sessuali rivelano che si fa meno sesso rispetto a qualche anno fa. Uno dei motivi è che c'è molto più accesso a Internetal sesso digitale, ecc. La pornografia richiede meno sforzi, è senza sforzo, è diretta e gratuita. In questo senso, è una combinazione vincente.
Cosa ne pensate di piattaforme come SoloFansche lasciano la porta aperta alla vendita e all'acquisto di contenuti pornografici?
- È un ulteriore passo avanti verso l'identificazione della prostituzione con la pornografia. Non c'è quasi nessuna differenza tra i due. Diciamo che è il pornografia 3.0.
È l'ultimo passo, quello in cui diventa molto attraente. Non si è più solo spettatori di una serie di video e immagini, ma si ha la possibilità di interagire con un'altra persona. Questo crea ancora più intensità. Tra virgolette, sembra anche creare maggiore intimità. Sembra di essere con una persona sola e di poter chiedere tutto quello che si vuole. Inoltre, tra virgolette, sembra che ci sia più vicinanza. D'altra parte, dà la sensazione di maggiore esclusività, perché si pensa di essere assistiti.
Alcuni dicono che si creano "fidanzati virtuali". In modo ingenuo, tutto sembra più vicino e più intimo. È un passo importante per il cambiamento. Il problema della pornografia è che si cerca sempre qualcos'altro, qualcosa di diverso.
Perché i diritti delle donne sono così strettamente legati alla lotta contro la pornografia?
- Al giorno d'oggi la pornografia è sessista, la maggior parte di essa utilizza donne. In ultima analisi, questa oggettivazione del piacere che ha come obiettivo l'uomo che usa la donna, spesso in modo violento, attacca la donna da diversi punti di vista.
Da un lato, molte delle donne nella pornografia sono sfruttate o ingannate. E quando sono nel settore perché lo vogliono, spesso è per necessità.
D'altra parte, molte donne soffrono i problemi legati alle conseguenze del consumo di pornografia da parte dei loro partner. I loro partner a volte vogliono imitare atti degradanti che hanno visto nella pornografia.
Un altro modo in cui influisce notevolmente sulle donne è il modo in cui reagiscono quando scoprono che il loro partner guarda la pornografia. A Provate a fare un giro Abbiamo una sezione chiamata "Nosotras" che si rivolge a questo pubblico, cioè alle donne, che spesso si sentono diverse dagli uomini quando questi ultimi consumano pornografia. Per le donne di solito si tratta di qualcosa di molto duro che provoca loro un grande dolore, un sentimento di tradimento e di infedeltà. Si allontana dal partner, c'è una grande mancanza di comunicazione e ci si può sentire in colpa.
È bene spiegare alle donne che può succedere che l'uomo la ami ancora ma che faccia anche uso di pornografia.
Come si salva una relazione ferita dalla pornografia?
- Conosciamo esempi di coppie che sono riuscite a risolverlo. Il perdono, la comunicazione e la capacità di perdonarsi a vicenda sono molto importanti. Ci vuole molta pazienza e molto tempo.
In questa vita tutto può essere organizzato. È importante che entrambi vi arrendiate e vi comprendiate. Credo che a volte sia necessario parlare di più e iniziare a trovare soluzioni passo dopo passo.
Sapendo tutto questo,Qual è la principale conseguenza della dipendenza dalla pornografia?
- La conseguenza principale è la mancanza di empatia e sensibilità nelle relazioni. Si perde la capacità di relazione affettiva, in breve, la capacità di amare la persona con cui si sta. Si diventa sempre più distanti. Questa mi sembra la cosa più difficile.
Un'altra chiara conseguenza è la menzogna, l'isolamento, l'isolamento. Una cosa molto complicata della dipendenza da pornografia è che è molto silenziosa e lenta. Può passare molto tempo prima che ci si renda conto dell'esistenza di un problema di fondo. Si creano abitudini difficili da cambiare.
Spesso accade anche che gli uomini abbiano una sorta di disfunzione sessuale, perché accumulano così tante ore di scene erotiche che hanno difficoltà a relazionarsi sessualmente. Raggiungono un estremo in cui hanno bisogno di uno stimolo molto forte.
Ma vorrei sottolineare, come principale conseguenza, la mancanza di empatia e sensibilità nei rapporti con le altre persone, non solo con il proprio partner.
Papa Francesco è convinto che solo la fratellanza universale e la comune filiazione divina possano trasformare il nostro mondo di oggi.
8 gennaio 2023-Tempo di lettura: 2minuti
Esiste davvero una cura che possa guarire il mondo dalle ferite causate dall'egoismo, dalle guerre, dalla violenza, dall'indifferenza?
Papa Francesco è convinto che questa medicina esista e abbia un nome: fraternità universale. Lo ha ripetuto molte volte durante i suoi quasi dieci anni di pontificato. Ogni suo documento magistrale contiene un chiaro riferimento a come oggi sia più che mai urgente che ogni cuore abbandoni il proprio egoismo e si lasci contagiare dal cuore dell'altro, in modo empatico e non semplicemente superficiale.
Nel suo recente messaggio alla 56a Giornata mondiale della pace Nel suo discorso del 2023, il Santo Padre ha spiegato ancora una volta come la dura lezione di Covid-19 abbia fatto capire a tutta l'umanità che non ci può essere un futuro di pace se non ci si aiuta a vicenda, che nessuno può salvarsi da solo. La dimensione della fratellanza universale riguarda anche gli Stati e i governi. Le relazioni diplomatiche non possono che essere improntate al rispetto e al sostegno reciproco, pena l'insorgere di tensioni, rivalità e conflitti.
L'esempio più lampante è la guerra in Ucraina. Proprio in relazione alla mancanza di fraternità universale, il Papa giudica l'aggressione russa "...".una sconfitta di tutta l'umanità e non solo delle parti coinvolte".. Per essere veramente solida, la fraternità universale deve poggiare su quello che Papa Francesco chiama un pilastro solido e indistruttibile: la consapevolezza della comune filiazione divina. Il documento storico su Fratellanza umana per la pace nel mondo e la convivenza comunefirmato ad Abu Dhabi nel 2019 con il Grande Imam di Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, chiarisce che ogni religione porta il credente a vedere nell'altro un fratello da sostenere e amare. "A partire dalla fede in Dio, creatore dell'universo, delle creature e di tutti gli esseri umani - uguali nella sua misericordia - il credente è chiamato a esprimere questa fraternità umana, salvaguardando il creato e l'intero universo e sostenendo ogni persona, soprattutto i più bisognosi e i più poveri.", si legge nel testo. Ecco, questa indicazione, tanto semplice quanto vera, fa sembrare una profonda offesa a Dio il fatto che l'insegnamento religioso inciti all'odio, alla vendetta e alla guerra santa. La fratellanza universale, insomma, è l'unica via d'uscita per il mondo, per quanto fragile possa sembrare, e ognuno di noi - credente o meno - deve praticarla e difenderla. L'alternativa è un'umanità senza speranza, persa nei suoi incommensurabili dolori.
L'autoreFederico Piana
Giornalista. Lavora per la Radio Vaticana e collabora con L'Osservatore Romano.
Quanto sono importanti gli affetti nella vita spirituale e come vanno considerati nell'esame di coscienza e nella preghiera? Il Papa ha dedicato le udienze del mercoledì degli ultimi mesi a questo tema, non dal punto di vista del direttore spirituale o della guida spirituale (ad eccezione dell'ultima catechesi), ma dal punto di vista della conoscenza di sé.
Secondo il dizionario spagnolo, discernere significa distinguere qualcosa da qualcos'altro, soprattutto nell'ambito dello spirito umano. Cioè nel regno spirituale. Nel cristianesimo, il discernimento è spesso associato al processo che precede le azioni umane, per cercare di agire in conformità con la volontà di Dio. È spesso associata alla virtù della prudenza ("retta ragione nell'agire"), anche se nell'accezione più popolare il termine suona semplicemente come cautela o prudenza; in realtà, la prudenza può anche portarci ad agire con prontezza e audacia, e sempre con giustizia e generosità.
Discernere per decidere
Nella sua prima catechesi (cfr. Udienza generale, 31-VIII-2022), Francesco ha spiegato che il discernimento riguarda tutti noi, perché ha a che fare con le scelte o le decisioni della vita, la maggior parte delle quali sono abbastanza ordinarie (cibo, vestiti, qualcosa che ha a che fare con il lavoro o con gli altri).
Sia nella vita ordinaria che negli insegnamenti del Vangelo ci viene insegnata l'importanza di fare le scelte giuste. Ciò implica conoscenza, esperienza, affetto e volontà, nonché sforzo (perché la vita non ci dà tutto per scontato) e libertà. Possiamo scegliere perché non siamo animali, ma è anche per questo che possiamo sbagliare le nostre scelte.
Il Papa si colloca nella prospettiva dell'antropologia e dell'etica, che richiede la conoscenza di se stessi e di ciò che è bene fare qui e ora. Dal punto di vista cristiano, il discernimento richiede innanzitutto un rapporto filiale con Dio, ma anche l'amicizia con Gesù Cristo e la luce dello Spirito Santo.
I viaggi del cuore
Il secondo mercoledì (cfr. Udienza generale, 7-IX-2022), Francesco ha portato l'esempio di Ignazio di Loyola, che sapeva riconoscere il passaggio di Dio.
Il discernimento è un aiuto per riconoscere i segni con cui Dio si fa conoscere in situazioni inaspettate, anche spiacevoli; oppure, al contrario, per percepire qualcosa che peggiora il cammino.
In questo quadro, l'insegnamento del Papa può essere diviso in tre parti: gli elementi del discernimento; una considerazione speciale della desolazione e della consolazione; e una terza parte sulla verifica, la vigilanza e gli aiuti al discernimento.
Gli elementi del discernimento
Francesco ha fatto riferimento innanzitutto alla familiarità con il Signore (cfr. Udienza generale, 28-IX-2022), soprattutto alla fiducia che dobbiamo dimostrargli attraverso la preghiera (cfr. Udienza generale, 28-IX-2022). Nella preghiera dobbiamo trattarlo - ci propone - con semplicità e familiarità, come un amico..
"Questa familiarità supera la paura o il dubbio che la sua volontà non sia per il nostro bene, una tentazione che a volte attraversa i nostri pensieri e rende il cuore inquieto e insicuro o addirittura amareggiato.". Questo è il segreto dei santi. Spesso gli ostacoli alla sequela del Signore sono soprattutto affettivi, del cuore. In questo senso, la tristezza o la paura di fronte a Dio sono segni di lontananza da Dio, come vediamo nel caso del giovane ricco del Vangelo (cfr. Mt 9 17ss.). Ma Gesù non lo costringe a seguirlo.
"Discernere ciò che accade dentro di noi". -dice il successore di Pietro. "Non è facile, perché le apparenze possono ingannare, ma la familiarità con Dio può dissolvere dolcemente dubbi e paure, rendendo la nostra vita sempre più ricettiva alla sua "luce gentile", secondo la bella espressione di San Giovanni Paolo II. John Henry Newman".
Aggiunge che, così come due coniugi che vivono insieme per lungo tempo si assomigliano, la preghiera ci rende simili a Gesù. Per questo abbiamo bisogno di vicinanza a Lui, una "vicinanza affettiva", trattandolo come l'amico fedele che non ci abbandona mai; e non solo con le parole, ma anche con i gesti e le opere buone.
Conoscere se stessi e i propri desideri
In secondo luogo, il Papa ha parlato di conoscere se stessi (cfr. Udienza generale del 5 ottobre 2022). Egli sottolinea come alla base dei dubbi spirituali e delle crisi vocazionali ci sia spesso una mancanza di conoscenza di noi stessi, della nostra personalità e dei nostri desideri più profondi; perché "... dobbiamo conoscere noi stessi e i nostri desideri più profondi".quasi tutti noi ci nascondiamo dietro una maschera, non solo di fronte agli altri, ma anche quando ci guardiamo allo specchio". (Thomas H. Green).
Il discernimento è necessario - sottolinea il Papa a proposito della nostra cultura digitale - per "conoscere le parole d'ordine del nostro cuore, alle quali siamo più sensibili, per proteggerci da chi usa parole persuasive per manipolarci, e anche per riconoscere ciò che è veramente importante per noi, distinguendolo dalle mode del momento o da slogan appariscenti e superficiali".". La verità è che spesso ci lasciamo trasportare da sentimenti provocati in questo modo.
L'esame di coscienza aiuta in tutto questo. Non si tratta dell'esame che precede la confessione sacramentale (per scoprire i peccati di cui dobbiamo essere accusati), ma dell'esame di coscienza. esame di coscienza generale alla fine della giornata. "Esame di coscienza generale della giornata: cosa è successo oggi nel mio cuore?Sono successe molte cose....Quali, perché, quali tracce hanno lasciato nel cuore??".
Il terzo "ingrediente" del discernimento è il desiderio (cfr. Udienza generale del 12 ottobre 2022). Francesco prende questo termine non nel senso del desiderio del momento, ma nel senso della sua etimologia: de-sidusÈ importante sapere quali sono e come sono i nostri desideri, e assicurarsi che siano desideri grandi e operativi, perché a volte rimaniamo nelle nostre lamentele (cfr. Gv 5, 6 ss.), che piuttosto nanizzano o atrofizzano il desiderio.
Leggere la propria vita
In quarto luogo, Francesco si è soffermato sull'importanza, per il discernimento, di sapere "... cosa è importante per il discernimento".il libro della propria vita"La storia della nostra vita" (cfr. Udienza generale del 19 ottobre 2022). Se lo facciamo, saremo in grado di individuare tanti elementi "tossici" o pessimistici che ci frenano (non valgo niente, mi va tutto male, ecc.), magari con l'aiuto di qualcuno che ci aiuti a riconoscere anche le nostre qualità, le cose buone che Dio semina in noi.
È bene avere un "approccio narrativo", non fermarsi a una singola azione, ma inserirla in un contesto: "Da dove viene questo pensiero? Quello che sento ora, da dove viene? Dove mi porta quello che sto pensando ora? L'ho già provato prima? È qualcosa di nuovo che mi arriva ora, o l'ho già incontrato prima? Perché è più insistente di altri? Cosa vuole dirmi la vita con questo?
Desolazione e consolazione
In una seconda parte della catechesi, Francesco ha continuato a parlare della "materia" del discernimento, concentrandosi sul binomio desolazione-consolazione. Primo, desolazione (cfr. Udienza generale del 26 ottobre 2022) o tristezza spirituale.
Gestire la tristezza spirituale
La desolazione è stata definita come una "oscurità dell'anima" (Sant'Ignazio di Loyola), come una "tristezza" che non deve essere necessariamente cattiva. A volte ha a che fare con il rimorso per qualcosa di brutto che abbiamo fatto, ed è un invito a mettersi in cammino. In questi casi, come sottolinea San Tommaso, si tratta di un "dolore dell'anima", un avvertimento, come un semaforo rosso, a fermarsi.
Altre volte", spiega Francesco, "può essere una tentazione con cui il diavolo vuole scoraggiarci sulla via del bene, per chiuderci in noi stessi e non farci fare nulla per gli altri: per paralizzarci nel lavoro o nello studio, nella preghiera, nella perseveranza nella propria vocazione. Gesù ci dà l'esempio di come respingere queste tentazioni con ferma determinazione (cfr. Mt 3,14-15; 4,11-11; 16,21-23).
In ogni caso, dobbiamo chiederci cosa c'è alla radice di questa tristezza (cfr. Udienza generale del 16 novembre 2022), sapendo che Dio non ci abbandona mai e che con Lui possiamo vincere ogni tentazione (cfr. 1 Cor 10,13). Ma non prendete decisioni affrettate in queste situazioni.
Dobbiamo imparare da questa desolazione e trarne vantaggio. "Infatti". -Se non c'è un po' di insoddisfazione, un po' di sana tristezza, una sana capacità di vivere nella solitudine e di stare con se stessi senza fuggire, corriamo il rischio di rimanere sempre alla superficie delle cose e di non entrare mai in contatto con il centro della nostra esistenza", avverte il Papa.
Perciò, consiglia il Papa, non è bene rimanere in uno "stato di indifferenza" che ci renderebbe disumani a noi stessi e agli altri. Una "sana inquietudine" come quella sperimentata dai santi è buona.
D'altra parte, la desolazione ci dà la possibilità di crescere, di maturare nella nostra capacità di donarci liberamente agli altri, senza cercare il nostro interesse o il nostro benessere. Nella preghiera dobbiamo imparare a stare con il Signore, mentre continuiamo a cercarlo, magari nel mezzo di quella tentazione o di quel vuoto che sperimentiamo. Ma senza abbandonare la preghiera, perché la sua risposta arriva sempre.
Consolazioni vere e false
Nella vita spirituale c'è anche la consolazione (cfr. Udienza generale del 23.11.2022), sotto forma di gioia, pace e armonia durature, che rafforzano la speranza e ci riempiono del coraggio di servire gli altri, come scrive Edith Stein.
Ma dobbiamo distinguere le consolazioni spirituali dalle false consolazioni, che possono essere rumorose e appariscenti, ma che sono entusiasmi passeggeri che cercano se stessi (interessi personali) piuttosto che cercare il Signore. Il discernimento ci aiuterà a distinguere le vere consolazioni (che portano una pace profonda e duratura) da quelle false. In quest'ultimo caso, il male può apparire fin dall'inizio, ad esempio sotto forma di evasione dai propri doveri; altre volte appare nel mezzo, magari cercando noi stessi; o alla fine, perché ci porta a trattare male gli altri.
Per questo motivo, sottolinea Francesco, dobbiamo imparare a distinguere i "beni" che possono essere apparenti, per cercare i veri beni che ci fanno crescere. Per tutto questo, è necessario esaminare la nostra coscienza ogni giorno: vedi cosa è successo oggi. Con attenzione alle conseguenze dei nostri affetti.
Verifica, monitoraggio, aiuto al discernimento
In una terza parte di queste catechesi, Francesco ci invita a guardare alla fase successiva alle decisioni prese, per confermare se sono state adeguate o meno (cfr. Udienza generale del 7 dicembre 2022). Abbiamo già visto l'importanza del passare del tempo in questo, e anche l'osservazione se queste decisioni ci portano una pace duratura.
Ad esempio, "se prendo la decisione di dedicare mezz'ora in più alla preghiera, e poi mi accorgo che vivo meglio gli altri momenti della giornata, sono più sereno, meno ansioso, svolgo il mio lavoro con più cura e piacere, anche i rapporti con alcune persone difficili diventano più facili...: tutti questi sono segni importanti che sostengono la bontà della decisione presa".. La vita spirituale è circolare: la bontà di una scelta è benefica per tutti gli ambiti della nostra vita. Perché è partecipazione alla creatività di Dio.
Ci sono altri segni che possono confermare la bontà della scelta: il considerare la decisione come una risposta d'amore per il Signore (non nata per paura o per obbligo); il "sentirsi al proprio posto" (fa l'esempio dei due punti di Piazza San Pietro in Vaticano, da cui si allineano le colonne), cioè la crescita di ordine, integrazione ed energia; il dimorare interiore libero in quella situazione (senza avere un atteggiamento ossessivo o possessivo), rispettando e venerando Dio con fiducia.
Guardare per non addormentarsi
Dopo la decisione, è importante anche l'atteggiamento di vigilanza (cfr. udienza generale, 14-XII-2022), per non assopirsi, non abituarsi, non lasciarsi trasportare dalla routine (cfr. Lc 12, 35-37). Questo è necessario, sottolinea il successore di Pietro, per garantire la perseveranza, la coerenza e il buon frutto delle nostre decisioni.
Chi è troppo sicuro di sé perde l'umiltà e, per mancanza di vigilanza del cuore, può far rientrare il diavolo (cfr. Mt 12, 44 ss.). Questo può essere legato, sottolinea Francesco, a un cattivo orgoglio, alla presunzione di essere giusti, di essere buoni, di essere a proprio agio; a un'eccessiva fiducia in se stessi e non nella grazia di Dio. Abbiamo perso la paura di cadere e con essa l'umiltà... e finiamo per perdere tutto.
In breve, questo è il consiglio: "Vegliate sul vostro cuore, perché la vigilanza è segno di saggezza, è segno soprattutto di umiltà, perché abbiamo paura di cadere e l'umiltà è la via maestra della vita cristiana".
Il Vangelo in tasca
Nell'Udienza generale del 21 dicembre 2022, il Vescovo di Roma ha proposto alcuni aiuti per il discernimento, che sembra difficile o complicato, ma che è necessario.
Gli aiuti principali sono la Parola di Dio e l'insegnamento della Chiesa. La Parola di Dio si trova nella Sacra Scrittura (soprattutto nella lettura assidua dei Vangeli) con l'aiuto dello Spirito Santo.
Per questo Francesco insiste, come in altre occasioni, sul fatto che "Prendete il Vangelo, prendete la Bibbia in mano: cinque minuti al giorno, non di più. Portate un Vangelo in tasca, nella borsa e, quando viaggiate, prendetelo e leggetelo un po' durante il giorno, lasciando che la Parola di Dio si avvicini al vostro cuore.".
Egli sottolinea anche, in accordo con l'esperienza dei santi, l'importanza di contemplare la passione del Signore e di vederla nel Crocifisso; di ricorrere alla Vergine Maria; di chiedere luce allo Spirito Santo (che è "discernimento in azione") e di affrontarla con fiducia, insieme al Padre e al Figlio.
Nell'ultima catechesi il Papa ha sottolineato l'importanza della guida spirituale e del farsi conoscere per conoscere se stessi e camminare nella vita spirituale.
Il giocatore d'azzardo" di Dostoevskij: storia di una dipendenza
In quest'opera magistrale, Dostoevskij ci mostra due chiavi per guardare correttamente nel labirinto della dipendenza: la storia di ogni essere umano e la resa irrazionale alla passione.
Nel XIX secolo era la roulette, oggi è il poker online. In ogni caso, la lotta di un uomo contro la dipendenza dal gioco d'azzardo può essere tanto terrificante per lui quanto enigmatica e disperata per le persone che lo circondano.
Capita spesso che chi vede una persona cara sprecare il proprio tempo negli ostinati miraggi della fortuna cerchi di fermarla, di aiutarla, di farla ragionare... e invece riesce solo ad alternare allarme e frustrazione per le cadute e le ricadute di questa persona sempre più posseduta dal vizio. Come riflettere su questo?
Dostoevskij conosce bene l'arte di presentare personaggi borderline per mostrarci nuove dimensioni dell'essere umano. Nel romanzo "Il giocatore d'azzardo" (di sole 183 pagine!), Fëdor ci presenta la caduta di un giovane normale negli inferi del gioco d'azzardo compulsivo. Questa storia, se la guardiamo con umiltà, ha una forza molto potente per aiutarci a empatizzare con le persone che sono cadute nella dipendenza, e anche a capire meglio noi stessi.
L'argomento
Nel romanzo emergono due filoni narrativi principali, entrambi in competizione nel cuore del protagonista: l'amore struggente per una donna e la febbre crescente per la roulette. Di fronte a queste due forze così difficili da moderare, la domanda è imminente: quale delle due conquisterà l'anima di Alexei?
La famiglia di un generale russo in pensione sta trascorrendo un periodo di svago nella città fittizia di "Rulettenburg", nel sud-ovest della Germania. Come suggerisce il nome della città, il casinò è il centro dell'attenzione.
L'atmosfera intorno alla roulette è cupa e nervosa: le persone sono trascinate dall'avidità di moltiplicare il denaro, i debiti incombono negli angoli come fantasmi beffardi e i vizi sfilano impudenti per i corridoi: avidità, egoismo, invidia, rabbia, frivolezza, disperazione, eccetera; anche se tutto questo si tinge di dissimulazione, buone maniere e generale inconsapevolezza.
All'interno dell'entourage del generale troviamo il protagonista della storia: Alexei Ivanovich, un giovane precettore russo che parla e legge tre lingue e che lavora per il capofamiglia nell'educazione dei suoi giovani figli.
Il generale è vedovo ed è innamorato di una francese sofisticata e frivola che, a detta di tutti, dirà di sì alla proposta di matrimonio non appena si saprà dell'eredità che il pretendente aspetta.
Sono accompagnati da altri membri della famiglia, un cinico francese, un inglese dal cuore gentile e la figliastra del generale, Polina, di cui Alexei è innamorato fino ai denti.
Inizialmente, il giovane Alexei riesce più o meno a respingere lo spirito di cattiveria generale, ma Polina gli chiede di giocare per la prima volta, per scommettere sul suo conto. La prima operazione gli riesce bene, e questo lo spinge a rischiare in prima persona; vince, e allora il romanzo prende un volo diverso: l'adrenalina gli scorre nelle vene, una forza lo spinge a tornare con seducenti promesse di fama, gloria e successo; si accorge lontanamente che la roulette va contro la sua ragione, ma quanto è difficile allontanarsi, come può non riconquistare ciò che ha perso?
Dopo molte vicissitudini che alternano episodi d'amore e d'angoscia, nel cuore di Alexei cresce la pulsione al gioco d'azzardo; la situazione è tesa e una catastrofe familiare fa esplodere la rete di relazioni (non ne darò i dettagli per non fare spoiler). La famiglia si disperde e il giovane Alexei si ritrova solo, degradato nella pelle di un drogato inconfessato. Non più precettore, ora è un giocatore d'azzardo compulsivo che a volte si rende conto della sua prigionia, ma non appena ottiene qualche moneta corre tra le braccia del Caso.
La sua stessa descrizione della situazione è commovente: "Vivo, manco a dirlo, in perenne ansia; gioco pochissimo e sono in attesa di qualcosa, faccio calcoli, passo intere giornate al tavolo da gioco a osservarlo, lo vedo persino nei miei sogni; e da tutto questo deduco che sto diventando insensibile, come se affondassi in un'acqua stagnante".
Il doppio volto della dipendenza
Dostoevskij sa che i problemi umani necessitano di un duplice approccio per essere risolti, quello della teoria e quello dell'esperienza. Nel suo caso, la seconda contiene spesso più informazioni della prima. In questo modo, l'autore ci conduce con un'abilità senza precedenti attraverso l'intricato labirinto di un uomo che perde gradualmente il suo autocontrollo.
Quando il caso sposta Dio dal suo trono e gli uomini si affidano a lui, quell'idolo mostra le sue zanne; a volte dà, a volte chiede; ma soprattutto chiede, e a volte chiede anche, sacrifici umani.
Alexei era un uomo che sapeva risparmiare, pianificare e vivere, ma finisce per degradarsi in qualcuno che spende, si pente e vive male. Un uomo con un futuro, una carriera e degli amici finisce per respirare come un semplice uccellino di campagna, nervoso e inconsapevole della sua alienazione, dedito anima e corpo alla ricerca di vermi da mangiare, in una voracità senza fine e senza senso.
Scorge la sua miseria, ma si condanna rimandando il cambiamento di vita a un sempre illusorio "domani".
Dostoevskij ci fornisce due chiavi per guardare correttamente nel labirinto della dipendenza: in primo luogo, ci mostra la storia di un essere umano che viene irrimediabilmente ingannato da un'esca diabolica e ci fa assistere a ogni passo, a ogni esitazione di un uomo divorato dalla passione.
Grazie a questo sforzo, ci rendiamo improvvisamente conto di essere in grado di immedesimarci nella sua sofferenza. La seconda chiave di lettura, a mio avviso più interessante, è che Dostoevskij suscita in noi l'inquietante domanda se Alexei, in qualche modo non troppo remoto, possa forse essere io.
Se foste stati nei panni di Alexei, vi sareste comportati meglio? La verità è che abbiamo la stessa probabilità di cadere nella dipendenza del personaggio di Dostoevskij; il giocatore d'azzardo del romanzo vive dentro di noi e aspetta che giochiamo con il fuoco prima di saltare dentro e prendere il controllo della nostra vita. È così, siamo perfettamente in grado di raggiungere l'ultimo gradino dell'esistenza morale (inoltre, oggi è molto più facile trovare una roulette, o altre fonti di dipendenza, perché le portiamo in tasca...).
Con la consapevolezza della nostra natura decaduta ci è più facile essere caritatevoli con il peccatore, perché come posso disprezzare qualcuno per le sue cadute, quando domani il tossicodipendente potrebbe essere io? Con questo atteggiamento umile e realistico possiamo avvicinarci a quella persona e cercare di capirla, aiutarla e persino amarla.
Questo ci apre la porta per dare un aiuto efficace, perché nell'amore per il prossimo scopriamo Cristo, e solo Lui può salvarci.
Immagino che Dostoevskij abbia pensato a tutto questo quando ha creato questi personaggi, perché ha dettato il romanzo solo tre anni dopo essere caduto nella stessa rete che ha intrappolato Alexei. Nel suo caso, tutto iniziò alla fine di agosto del 1863. Fëdor era di passaggio in Germania, oberato dai debiti, e tentò la fortuna alla roulette: vinse circa 10.000 franchi. Finora sembrava andare bene, ma ha commesso l'errore di non lasciare la città.
Una tentazione irresistibile lo spinse a tornare al casinò e così iniziò una febbre che lo avrebbe tormentato per il resto della sua vita. Scrivere "Il giocatore d'azzardo" nel 1866 lo aiutò a sopravvivere e da allora ci aiuta a vivere.
Il 6 gennaio, solennità dell'Epifania, Papa Francesco ha incentrato la consueta riflessione dell'Angelus sui doni dei tre Magi: la chiamata, il discernimento e la sorpresa.
La chiamata
Per quanto riguarda il primo dei doni, la chiamata, il Papa dice che "i Magi non l'hanno intuito leggendo le Scritture o attraverso una visione di angeli, ma studiando le stelle. Questo ci dice una cosa importante: Dio ci chiama attraverso i nostri desideri e le nostre aspirazioni più grandi". Per rispondere a questa chiamata, dice Francesco, "i Magi si lasciarono stupire e scoraggiare". Quando hanno visto la stella, "si sono sentiti chiamati ad andare oltre". Questo è importante anche per noi: siamo chiamati a non accontentarci, a cercare il Signore uscendo dalla nostra zona di comfort, camminando verso di lui con gli altri, immergendoci nella realtà. Perché Dio chiama ogni giorno, qui e oggi, nel nostro mondo".
Discernimento
Il secondo dono dei tre Re è il discernimento. "Poiché sono alla ricerca di un re, si recano a Gerusalemme per parlare con il re Erode, che però è un uomo avido di potere e vuole usarli per eliminare il Messia bambino. Ma i Magi non si lasciano ingannare da Erode. Sanno distinguere tra la meta del loro viaggio e le tentazioni che incontrano lungo il cammino. Ricordando le catechesi che il Papa ha predicato sul discernimento a partire dall'agosto 2022, durante l'Angelus ha esclamato: "Quanto è importante saper distinguere la meta della vita dalle tentazioni del cammino! Saper rinunciare a ciò che seduce, ma porta fuori strada, per comprendere e scegliere le vie di Dio!".
La sorpresa
C'è un terzo dono che possiamo contemplare se riflettiamo sul passaggio dei Re Magi. Il Papa ci invita a guardare cosa succede quando i Magi arrivano al presepe che, "dopo un lungo viaggio, cosa trovano questi uomini di alto livello sociale? Un bambino con la sua mamma". Si potrebbe pensare a una delusione perché "non vedono gli angeli come i pastori, ma trovano Dio nella povertà". Forse si aspettavano un Messia potente e prodigioso, e trovano un bambino". Ma i Magi non si lasciano trascinare dalle loro aspettative, "non pensano di aver sbagliato, sanno riconoscerlo". Accettano la sorpresa di Dio e vivono l'incontro con lui con meraviglia, adorandolo: nella loro piccolezza riconoscono il volto di Dio". Il Santo Padre ci assicura che "è così che si trova il Signore: nell'umiltà, nel silenzio, nell'adorazione, nei piccoli e nei poveri".
I tre doni nella vita del cristiano
Francesco conclude invitando tutti i cristiani a cercare e custodire nella propria vita i tre doni del passaggio dei tre Magi. "Tutti siamo chiamati da Gesù, tutti possiamo percepire la sua presenza, tutti possiamo sperimentare le sue sorprese. Oggi sarebbe bene ricordare questi doni, che abbiamo già ricevuto: ricordare quando abbiamo sentito una chiamata di Dio nella nostra vita; o quando, magari dopo molti sforzi, siamo riusciti a discernere la sua voce; o ancora, in una sorpresa indimenticabile che ci ha fatto, stupendoci. La Madonna ci aiuti a ricordare e a custodire i doni che abbiamo ricevuto.
Papa Francesco: "Non possiamo confinare la fede tra le mura delle chiese".
Papa Francesco ha presieduto la Santa Messa nella Solennità dell'Epifania del Signore, penultima delle grandi celebrazioni di questa Settimana di Natale, segnata dall'addio a Benedetto XVI.
La Basilica di San Pietro è tornata ad essere l'epicentro della vita della Chiesa di Roma. Insieme a vescovi e sacerdoti e a circa 5.000 fedeli, Papa Francesco ha presieduto la Santa Messa per la Solennità dell'Epifania del Signore. Una celebrazione in cui Papa Francesco ha paragonato la vita di fede al viaggio dei Magi dall'Oriente.
Il Papa ha voluto iniziare le sue parole sottolineando come "la fede non nasce dai nostri meriti o da ragionamenti teorici, ma è un dono di Dio", una grazia di Dio che risveglia in noi una "inquietudine che ci tiene svegli; quando ci lasciamo interrogare, quando non ci accontentiamo della tranquillità delle nostre abitudini, ma la mettiamo in gioco".
La risposta personale è quella di mettersi sulla strada dei magi che, correndo i loro rischi, lasciano la loro tranquillità per cercare Dio. Su questa linea, il Papa ha messo in guardia dai "tranquillanti dell'anima", che oggi si moltiplicano e che si presentano come "surrogati per sedare le nostre inquietudini e spegnere le domande, dai prodotti del consumismo alle seduzioni del piacere, dai dibattiti sensazionalistici all'idolatria del benessere".
Così il Papa ha sottolineato i primi due punti che possiamo imparare dall'atteggiamento dei magi: in primo luogo, l'inquietudine delle domande. In secondo luogo, il rischio del percorso in cui troviamo Dio.
Questo atteggiamento di cammino, di interrogazione interiore e di ricerca sincera di Dio pur rinunciando alle comodità, "non serve a nulla attivarsi pastoralmente se non mettiamo Gesù al centro e non lo adoriamo", è ciò che descrive la vita di fede, ha proseguito il Papa, "senza un continuo cammino e un costante dialogo con il Signore, senza l'ascolto della Parola, senza la perseveranza, non è possibile crescere". La fede, se rimane statica, non cresce; non possiamo ridurla a mera devozione personale o confinarla tra le mura dei templi, ma dobbiamo manifestarla".
Il Papa ha concluso le sue parole con un appello ad "adorare Dio e non il nostro io; adoriamo Dio per non piegarci alle cose che accadono o alla logica seducente e vuota del male".
La celebrazione ha seguito il suo corso abituale, terminando con l'adorazione dell'immagine di Gesù Bambino, tipica del periodo natalizio.
Milioni di persone erano con Papa Benedetto XVI a Cuatro Vientos durante l'adorazione del Santissimo Sacramento, sotto la pioggia e il forte vento che si è alzato inaspettatamente.
Ho avuto il privilegio di stare con Benedetto XVI molte volte durante il suo pontificato: in Spagna, a Roma e a Castel Gandolfo; ma ce n'è una che ricordo vividamente - credo che non la dimenticherò mai - e che voglio condividere con voi in questo momento in cui il cattolicesimo e il mondo intero si accomiatano dal Papa emerito, e non sempre con l'onestà che la sua figura egregia merita. E lo faccio come riconoscimento e gratitudine per il molto che ci ha dato: è il mio umile omaggio a Papa Benedetto XVI.
Prolegomeni
Torniamo a sabato 20 agosto 2011, a Madrid, durante la Giornata mondiale della pace. Giovani. Quel giorno era previsto un incontro con il Papa a Cuatro Vientos, ed è lì che i due milioni di persone arrivate al mattino si sono recate per accompagnarlo, ascoltarlo e partecipare agli eventi - quel pomeriggio Niña Pastori ha eseguito una meravigliosa Ave Maria per il Papa.
La mattina, appena arrivata da Siviglia, dove partecipavo a un corso estivo, ho preso la metropolitana per raggiungere la spianata dove si sarebbe tenuto l'incontro con il Papa; uscendo dalla stazione di destinazione, sono rimasta sorpresa dalla scena che ho trovato: fiumane di pellegrini, giovani e meno giovani, donne e uomini, provenienti da tutto il mondo - a giudicare dalle bandiere che sventolavano - che camminavano tutti verso la stessa meta: Cuatro Vientos.
La giornata è stata soleggiata e molto calda, tanto che i vicini delle strade in cui siamo passati sono stati incoraggiati ad alleviare la nostra sudorazione con acqua in ogni tipo di recipiente, e ci hanno persino fatto la doccia con tubi dalle finestre e dai balconi. Tutte queste attenzioni disinteressate sono state accolte con enorme gratitudine. Non si vedeva una nuvola all'orizzonte.
I numerosi e diversi gruppi di pellegrini sono arrivati alla spianata e, dopo aver passato i controlli in cui ognuno doveva dimostrare di avere un invito all'evento, abbiamo occupato le rispettive piazzole o sedie riservate. Molti gruppi montano tende o ombrelli per proteggersi dal sole per il resto della giornata. C'erano anche tende sparse per tutta la spianata in cui erano custoditi con il dovuto rispetto i sacri formulari che sarebbero stati consegnati il giorno seguente nella comunione eucaristica presieduta da Benedetto XVI e che avrebbe chiuso gli eventi della Giornata Mondiale della Gioventù di Madrid.
A metà pomeriggio è apparsa una piccola nuvola da sud, che non ha incusso alcun timore nella gente, dato che nessuna previsione meteorologica prevedeva la minima incidenza per quel pomeriggio o per il giorno successivo; ma la nuvola è cresciuta, prima lentamente e poi sempre più velocemente, fino a quando tutto il cielo davanti a noi era completamente buio ed estremamente minaccioso. Improvvisamente si alzò una burrasca, poi cominciò a piovere e infine si scatenò un furioso temporale, che potremmo definire una "tempesta perfetta": il vento minacciava di far saltare in aria l'intera struttura allestita per la predella e l'altare, infatti alcune porte e altri elementi furono spazzati via. Il terreno era completamente fangoso e pieno d'acqua, tutti i vestiti delle persone erano inzuppati d'acqua e si vedevano molti pregare in ginocchio nel fango.
Esposizione e adorazione del Santissimo Sacramento
A causa di questi eventi del tutto inaspettati, i commenti che si sentivano dappertutto erano del tipo che l'esposizione e l'adorazione del Santissimo Sacramento, previste come ultimo atto della serata, sarebbero state sospese; ma all'improvviso abbiamo visto la croce dell'ostensorio di Arfe apparire sulla predella e alzarsi, in mezzo a un silenzio impressionante - eravamo ancora più di un milione - fino a quando non era tutta lì, maestosa e abbagliante, in piena vista di tutti sulla predella, accanto all'altare. Si trattava dell'ostensorio di Arfe, portato da Toledo per l'occasione, una delle più belle opere di oreficeria mai realizzate.
Non mi sento in grado di descrivere quello che è successo dopo. Mi limiterò a scrivere i fatti e a lasciare che l'immaginazione di ognuno si scateni: per molto tempo, tutti inginocchiati in assoluto silenzio sul fango del terreno, abbiamo pregato e adorato il Santissimo Sacramento esposto nell'ostensorio, ognuno di noi interiormente.
Al termine della cerimonia, il Papa ci ha rivolto alcune parole calorose, ringraziandoci per la nostra presenza e incoraggiandoci a riposare prima di ritrovarci il giorno successivo per la Santa Messa. Ricordo una frase che ci disse: "Abbiamo vissuto un'avventura insieme". Ed era vero: un'avventura emozionante.
Una spiegazione dei fatti
Ho sentito il sacerdote Javier Cremades, che faceva parte dell'équipe di organizzatori dell'evento di Cuatro Vientos e che era presente la sera di quel giorno, raccontare che i più stretti collaboratori del Papa hanno insistito per sospendere l'esposizione e l'adorazione con il Santissimo Sacramento, perché temevano che potesse accadere qualche disgrazia, a causa dei danni provocati dalla tempesta di vento alla struttura della piattaforma dove il Papa avrebbe dovuto pregare, insieme alle molte persone che lo accompagnavano - soprattutto ecclesiastici. Ma Benedetto XVI, secondo Javier, rimase fermo e diede l'ordine di innalzare l'Ostensorio di Arfe e di celebrare l'esposizione e l'adorazione del Santissimo Sacramento come previsto.
Ricordo anche che il signor Javier, a titolo personale, ci disse che era convinto che la burrasca e il temporale di quel pomeriggio e di quella sera a Madrid fossero opera del diavolo, nel tentativo di sabotare l'evento. Questa interpretazione non è affatto da escludere; ricordiamo, come ho detto sopra, che nessuna previsione meteorologica prevedeva pioggia per quel giorno a Madrid.
La mia umile opinione su questi fatti è che Benedetto XVI era certo, in qualsiasi modo, che il demonio avesse effettivamente cercato di sabotare l'esposizione e l'adorazione del Santissimo Sacramento, e anche che nessuno si sarebbe fatto male, perché il demonio ha solo il potere di spaventare noi uomini, ma non può farci del male.
L'autoreJulio Iñiguez Estremiana
Fisico. Insegnante di matematica, fisica e religione a livello di baccalaureato.
Dono missionario è l'iniziativa di cinque amici che, per un periodo di tempo, si trasformano in singolari Re Magi per portare doni a ospedali, ricoveri e case di riposo. Grazie all'aiuto di decine di persone e aziende, i doni distribuiti sono migliaia e sperano di raggiungere ancora più persone.
È Natale, la stagione dei regali. Mentre molti si svegliano nelle loro case il giorno dei Re Magi e aprono i regali provenienti dall'Oriente, non pochi rimangono senza assaporare le delizie di questo giorno magico.
Il progetto Dono missionario cerca di far sì che chi di solito non ha nulla da scartare riceva dei regali e possa così sentire un po' di spirito natalizio, perché chi riceve un regalo sente che qualcuno gli vuole bene: ne sono stati distribuiti 4.000!
Mi siedo per un caffè con Laura, María, Bea, Aída e Antonio, cinque amici che si stanno avvicinando sempre di più grazie al gruppo di fede parrocchiale a cui partecipano. Senza dubbio questo desiderio di trattare Dio e di farlo conoscere ha contribuito all'intenso lavoro per questa bella iniziativa che porta gioia a tante persone.
All'inizio si pensava solo ai bambini, ma grazie a una mia amica, che lavora a CaritasSi sono resi conto che tutte le età sono entusiaste di ricevere regali.
María mi racconta che questo progetto è iniziato ai tempi di Covid ed è cresciuto in modo esponenziale: "Abbiamo iniziato con 16 centri beneficiari e ora siamo a 60. Tra i singoli beneficiari, la maggior parte sono bambini, ma ci sono molti anziani.. Tra questi ci sono le residenze per persone con poche risorse, ma anche alcuni ospedali, centri di cure palliative o case di accoglienza: "....tutto proviene da donazioni, sia da privati che da aziende". Hanno fatto campagna da metà novembre con molti manifesti. Lo hanno pubblicizzato sui social network, sui social whatsapp e gruppi di amici. Anche da parte delle parrocchie. Le persone portano loro regali, oggetti usati, ma è essenziale che siano mantenuti in buone condizioni. Il loro motto è che Se non va bene per me, non va bene per nessuno.. Molte persone fanno anche donazioni in denaro. Aziende, negozi o grandi magazzini fanno numerose donazioni dei loro prodotti. Alcuni negozi, ad esempio, hanno regalato loro scatole piene di sciarpe. L'effusione di generosità è stata impressionante.
I cinque Sono loro che si occupano di questa avventura, ricevendo le donazioni, contattando i centri per sapere quanti sono i residenti, cosa vorrebbero ricevere o in quali date i regali sarebbero più adatti a loro: "...".Ci piacerebbe ricevere, ad esempio, settanta sciarpe, come è successo in un'occasione.
Materiali filtranti. I regali vengono suddivisi per età. Poi sbarcano i volontari, che si impegnano per tutto il fine settimana: "Abbiamo preparato dei moduli per far iscrivere le persone, in modo da poter distribuire i turni, da dieci a due e da quattro a otto. In una sola mattinata abbiamo avuto un gruppo di 60 volontari, di tutte le età, che hanno impacchettato i regali. Ci sono gruppi di tutti i tipi: dalle scuole superiori, agli scout, agli adulti, alle signore anziane, agli sconosciuti... In totale ci sono stati quasi 400 volontari in tutti i fine settimana". Viene chiesto loro se hanno a disposizione un'auto o un furgone per le consegne e viene loro assegnato un centro.
"Pacchetti per noi? Le suore raccontano la grande sorpresa e l'incredulità dei residenti, che non si aspettavano nulla. Questa bella iniziativa è stata accompagnata da molti coincidenzeche attribuiscono alla provvidenza. Un'amica di Laura, quando le ha parlato del progetto, ha confessato di aver chiesto ai suoi amici di non regalarle nulla per il suo compleanno quest'anno, ma di darle dei soldi perché li potesse donare a chiunque ne avesse bisogno: "E quando stavo cercando qualcuno a cui darlo, sei arrivato tu!
Il Natale è diverso quando si smette di fare l'ombelico: c'è così tanto da fare! La creatività, l'entusiasmo e il generoso sacrificio di questi cinque amici hanno portato gioia a tanti che sarebbero rimasti senza regali.
Kénosis è un gruppo di giovani del Regnum Christi con un progetto musicale in ascesa. Con Cristo al centro, cantano per portare Dio a tutti attraverso la musica.
Kénosis è una band di rock cristiano che ha già più di tremila ascoltatori su piattaforme come Spotify. La loro missione è avvicinare Dio a tutti attraverso la musica. Questo gruppo di giovani si è classificato secondo nell'ultima edizione del concorso Madrid Live Talent. In Omnes parlano del loro percorso musicale e della loro visione della musica cristiana.
Potete iniziare raccontando la vostra storia come gruppo?
Kénosis è nata come risposta a una situazione che alcuni di noi hanno osservato. All'inizio, alcuni di noi hanno iniziato a cantare alle adorazioni e alle messe del Regnum Christi, e vedevamo come le canzoni aiutavano le persone ad avvicinarsi a Dio, come uscivano dalle messe o dalle ore eucaristiche e ci ringraziavano perché una certa canzone li aveva aiutati molto nella loro preghiera. Inoltre, alcuni di noi hanno iniziato a creare le proprie canzoni e a condividerle tra coloro che vedevano che avevamo un dono per la musica.
Logo del gruppo (Foto: Regnum Christi)
Così, nell'estate del 2021, tutto questo ha portato alla decisione di riunire queste persone e di formalizzare un apostolato la cui missione è quella di dare gloria a Dio con la nostra musica e di aiutare le persone ad avvicinarsi a Lui attraverso di essa. Abbiamo iniziato a incontrarci di tanto in tanto per le prove, soprattutto per le ore eucaristiche e per registrare la nostra prima canzone, RisortoNelle prove c'era sempre una grande atmosfera, di amicizia, di famiglia e di preghiera, che abbiamo visto essere il frutto della presenza dello Spirito Santo nel progetto. Seguirono comunioni, matrimoni, funerali... Partecipammo persino a un concorso di musica cattolica a Madrid e arrivammo secondi! E così, ancora oggi, siamo aperti a nuove persone che vogliono condividere questo apostolato.
Come definirebbe la musica cattolica?
Probabilmente perché il gruppo è così numeroso, la risposta a questa domanda è un po' diversa. Ma dal mio punto di vista, la musica cattolica è tutto ciò che, ispirato dallo Spirito Santo, dà parole a intuizioni, sentimenti, ringraziamenti, suppliche a, per e a Cristo. E sono queste parole che aiutano gli altri a pregare, perché spesso il nostro cuore non trova le parole, e anche se Cristo legge direttamente quello che c'è dentro, come esseri umani abbiamo bisogno di esprimerlo a parole.
Cosa vi differenzia dalla musica di chiesa?
Anche in questo caso, ci possono essere delle sfumature all'interno del gruppo. Ma in generale riteniamo che la musica da chiesa è quella pensata per momenti specifici e celebrazioni del liturgia o in contesti religiosi. E in questo senso, parte della nostra musica è sacra, perché sacro non implica uno stile specifico, ma è vero che ampliamo il quadro al di là di questa musica, facendo canzoni che possono essere usate nella vita di tutti i giorni, da suonare in macchina, da cantare con gli amici, sotto la doccia, in studio... Ed è molto importante sottolineare e renderci consapevoli che essere cristiani, avere fede, non è una cosa con un orario, ma uno stile di vita, che tutta la nostra vita, ogni secondo è una preghiera, uno stare con Cristo anche quando non siamo in chiesa o davanti al Santissimo Sacramento, è anche parte di ciò che vogliamo che la nostra musica faccia nelle persone.
Qual è il vostro processo creativo per comporre le canzoni di Kénosis?
Supponiamo di avere due tipi di composizione. Da un lato, ci sono quelli che hanno il dono completo, nel senso che fanno testi e musica, canzoni incredibili. Queste persone possono avere diversi processi creativi, come risultato della Parola, della preghiera personale, alcuni hanno persino ispirazioni dallo Spirito Santo mentre dormono, si svegliano e registrano ciò che gli è venuto in mente per poi lucidarlo e dargli forma. Alcune di queste canzoni rimangono già pronte e altre subiscono piccole modifiche a seconda del gruppo nel suo insieme, perché alla fine è questo che siamo. Il secondo modo è più sotto forma di gruppo, ci riuniamo, invochiamo lo Spirito Santo e mettiamo insieme testi, preghiere o cose che non siamo riusciti a mettere in musica. Insieme, ciascuno con i propri doni, gli diamo forma e gli mettiamo la musica, diamo una svolta alle parole o inseriamo cose nuove.
Perché la musica è un buon modo per avvicinarsi a Dio?
A parte il fatto che la musica mette le parole alle intuizioni dell'uomo. cuore che sono difficili da esprimere, crediamo che la musica elevi anche l'uomo, lo faccia trascendere in un senso limitato, avvicinandolo a Dio. I ritmi, le melodie raggiungono una parte molto intima dell'essere umano, che è il luogo in cui inizia l'esperienza religiosa. Riesce a passare attraverso le preoccupazioni, i problemi della vita lavorativa, i problemi, per andare al cuore di chi siamo e da lì connettersi con qualsiasi cosa la musica stia esprimendo. Questo accade in generale con tutta la musica, solleva le persone su un altro piano, le "evade". Ma quando si tratta di musica con un senso trascendentale, essa non si sottrae al nulla o ai problemi, ma si sottrae al senso del significato.
Il racconto di Matteo del battesimo di Gesù, la grande festa che celebriamo oggi, colloca gli eventi al fiume Giordano in un contesto molto ebraico. Il Vangelo di Matteo è stato scritto soprattutto per gli ebrei, sia per i convertiti dal giudaismo che per quelli non ancora convertiti, per convincerli che Gesù era il Messia che desideravano. Lo dimostra il modo in cui descrive il battesimo di Cristo da parte di Giovanni.
Il testo che leggiamo oggi è preceduto, nel Vangelo odierno, da un resoconto del ministero del Battista, in cui egli si scaglia contro i capi religiosi di Israele, i farisei e i sadducei, definendoli "razza di vipere".. Nella versione di Luca, Giovanni dice questo "a coloro che venivano a battezzarsi".in generale. Limitando questo rimprovero all'élite religiosa di Israele, Matteo affronta il battesimo di Cristo dal punto di vista del rinnovamento di Israele (mentre Luca ha una visione più universale).
Gesù chiarirà più tardi, nel Discorso della Montagna (non a caso, nella versione di Matteo), che era venuto "dare pienezza". (in greco: plerosai) alla legge (Mt 5,17). E nel racconto di Matteo, quando Giovanni si oppone a battezzarlo, nostro Signore insiste usando esattamente la stessa parola: "È opportuno che in questo modo si compia (plerosai) tutta la giustizia". (Mt 3,15).
"Rettitudine" (dikaiosuné) è una parola chiave in tutta la Bibbia. Sarà molto utilizzato da San Paolo. Al massimo può riferirsi a uomini santi, "giusti", come San Giuseppe (Mt 1,19). Ma può anche essere frainteso se pensiamo di poter essere graditi a Dio con le nostre opere e le nostre offerte rituali (Lc 18,11-12). Fondamentalmente si riferisce alla fedeltà alla legge di Dio. Gesù è "il giusto" per eccellenza (At 22, 14). La rettitudine era spesso legata all'eliminazione del peccato: i sacrifici venivano offerti a Dio per espiare i peccati, per essere in uno stato di giustizia davanti a lui. Questo è ciò che i sacrifici dell'Antico Testamento cercavano di fare, senza successo, secondo Paolo. Gesù insiste nel farsi battezzare da Giovanni per far capire che, pur essendo senza peccato, entra nel peccato umano, così come entra nell'acqua, per esserne ricoperto o "bagnato". Egli prenderà su di sé i nostri peccati. Come Isaia profetizza nelle sue visioni dell'"uomo dei dolori", prevedendo il Messia sofferente, Gesù, "Il mio servo giustificherà molti". (Is 53,11). Egli è veramente giusto, senza peccato, in uno stato di giustizia davanti a Dio (è Dio) e può renderci giusti e senza peccato.
Comprendere il racconto di Matteo sul battesimo nel suo contesto ebraico ci dà una grande speranza. Gesù inizia il suo ministero pubblico con questo episodio straordinario, in cui viene rivelata la Trinità e Gesù viene dichiarato Figlio di Dio. Ma l'attenzione si concentra sul compimento delle speranze dell'Antico Testamento. Ciò che i numerosi sacrifici di Israele non hanno potuto ottenere, Gesù lo otterrà: la riconciliazione dell'umanità con il Padre celeste.
Omelia sulle letture della Solennità del Battesimo del Signore (A)
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
Il 5, alle 9.30, Papa Francesco ha presieduto la Messa funebre di Benedetto XVI in Piazza San Pietro. Hanno concelebrato più di 400 vescovi e quattromila sacerdoti. Erano presenti anche 120 cardinali. Alla Messa erano presenti più di 50.000 fedeli (oltre ai 165.000 fedeli dei giorni precedenti, che hanno potuto rendere omaggio a Benedetto XVI). tributo nella Basilica di San Pietro). Sono stati accreditati circa 1000 giornalisti. Le preghiere per il Papa emerito e tutti i riti che hanno preceduto e seguito le esequie sono stati trasmessi in diretta dalla televisione vaticana.
Rappresentanti internazionali
Ai funerali di Benedetto XVI hanno partecipato delegazioni ufficiali della Germania e dell'Italia, guidate dal Presidente Sergio Mattarella e dal Presidente tedesco Frank-Walter Steinmeier, insieme a rappresentanti delle case reali, tra cui la Regina Sofia, madre di Felipe VI, Re di Spagna, delegazioni di governi e istituzioni internazionali e numerose altre personalità. rappresentanti ecumenicitra cui i metropoliti Emmanuel di Calcedonia e Policarpo d'Italia per il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli, e il metropolita Antonio di Volokolamsk, presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca. Erano presenti anche vescovi di molte Chiese ortodosse in Europa, America e Asia. Era presente anche il moderatore del Consiglio ecumenico delle Chiese, il vescovo Heinrich Bedford-Strohm.
Messa funebre
La Messa è durata due ore e le letture erano, come di consueto, in diverse lingue. "Padre, nelle tue mani affido il mio spirito", ha esordito Francesco nell'omelia, con le ultime parole pronunciate dal Signore sulla croce. Papa Francesco ha ringraziato Benedetto XVI per la "saggezza, delicatezza e dedizione" che "ha saputo diffondere in questi anni". Francesco si è riferito a Ratzinger "come al Maestro, che porta sulle sue spalle la fatica dell'intercessione e la stanchezza dell'unzione per il suo popolo, specialmente dove il bene è in lotta e i suoi fratelli vedono messa in pericolo la loro dignità". "Amare significa essere pronti a soffrire" e "dare alle pecore il vero bene", che secondo Francesco è "il nutrimento della presenza di Dio".
Papa Francesco si congeda da Benedetto XVI
Il Papa ha anche sottolineato la "ricerca appassionata" del suo predecessore di comunicare il Vangelo e ha esortato la Chiesa a "seguire le sue orme". Al termine dell'omelia si è riferito direttamente al Papa emerito, pronunciando il suo nome: "Benedetto, fedele amico dello Sposo, sia perfetta la tua gioia nell'ascoltare la sua voce nei secoli dei secoli". Papa Francesco ha presieduto la Messa, concelebrata come officiante principale dal decano del Collegio cardinalizio, l'italiano Giovanni Battista Re.
Il trasferimento della bara
Al termine della celebrazione eucaristica, Papa Francesco ha presieduto il rito dell'elezione del Signore. Ultima Commendatio (l'ultima raccomandazione) e la Valedictio (il commiato). Il feretro del Papa emerito è stato poi trasferito nella Basilica di San Pietro e quindi nelle Grotte Vaticane per la sepoltura. Durante il rito, è stato posto privatamente un nastro intorno alla bara, con i sigilli del Capitolo di San Pietro, della Casa Pontificia e dell'Ufficio per le Celebrazioni Liturgiche. La bara di cipresso è stata poi collocata all'interno di una bara di zinco più grande che è stata saldata e sigillata. Questa bara di zinco è stata a sua volta posta in una cassa di legno, che sarà collocata nel posto precedentemente occupato, fino alla beatificazione, dalla bara di San Giovanni Paolo II.
Alle 12.30 Piazza San Pietro si è svuotata. Le bandiere della Baviera rimangono, accanto a quelle della Germania e della Città del Vaticano. La folla attraversa Via della Conciliazionedove è ancora possibile vedere le barriere che vengono rimosse altrove. La Basilica e la piazza sono attualmente chiuse al pubblico, ma riapriranno alle 16.30, come mostrato sui maxischermi.
Un Papa che ha segnato la vita di molti
A poco a poco, i fedeli che hanno partecipato ai funerali di Joseph Ratzinger, il Papa emerito Benedetto XVI, stanno lasciando i dintorni di San Pietro. Tra i tanti religiosi e fedeli, c'erano molti stranieri e famiglie con bambini che hanno sfidato il freddo per rendere l'ultimo omaggio a Ratzinger, come un sacerdote americano, George Wohl, 28 anni, che ha detto: "Vivo a Roma, dove studio teologia dogmatica, ma sono canadese". "Ero in Quebec, a casa, in vacanza. Ma sono tornato prima, volevo concelebrare per Papa Benedetto, un grande uomo e un grande Pontefice", o come un ventiseienne tedesco di Bonn, che dice (mentre piange e abbraccia la fidanzata Margaretha): "È come se fosse morto mio padre". Scusate, non posso parlare, per noi è come se fosse morto nostro padre.
Tre pensieri del Papa alla Messa funebre di Benedetto XVI
Nella Messa funebre celebrata in Piazza San Pietro per Benedetto XVI, Papa Francesco ha incentrato la sua omelia sull'esempio di Gesù Cristo, il Pastore che dona la sua vita al Padre sulla croce, un modello realizzato in "Benedetto, fedele amico dello Sposo".
Francisco Otamendi-5 gennaio 2023-Tempo di lettura: 4minuti
L'omelia del Santo Padre Papa Francesco in occasione del sobrio La Messa funebre di Benedetto XVI, come voleva il Papa emerito, è stata incentrata su Gesù Cristo e si potrebbe riassumere in tre idee.
Innanzitutto, l'affidamento del Signore nelle mani di suo Padre come Pastore e modello di pastori. Così il Romano Pontefice ha iniziato la sua omelia: "Padre, nelle tue mani affido il mio spirito (Lc 23,46). Sono le ultime parole che il Signore ha pronunciato sulla croce; l'ultimo respiro, potremmo dire, capace di confermare ciò che ha caratterizzato tutta la sua vita: un continuo abbandono nelle mani del Padre".
In secondo luogo, il Papa ha delineato i profili e le caratteristiche dell'abbandono del Signore nelle mani di suo Padre Dio: la dedizione grata del servizio, l'abbandono orante e adorante e la consolazione dello Spirito.
Infine, il Papa ha sottolineato come questo modello di Pastore si sia realizzato in Benedetto XVI.
Nella parte finale, dopo aver citato San Gregorio Magno, il Santo Padre ha tracciato un'ampia panoramica della Messa funebre: "È il popolo fedele di Dio che, riunito, accompagna e affida la vita di colui che è stato il suo pastore. Come le donne del Vangelo al sepolcro, siamo qui con il profumo della gratitudine e l'unguento della speranza per mostrargli, ancora una volta, l'amore che non è andato perduto; vogliamo farlo con la stessa unzione, saggezza, delicatezza e dedizione che ha saputo elargire nel corso degli anni".
Infine, il Papa ha concluso riprendendo le parole iniziali della sua breve omelia, con un esplicito riferimento al defunto Papa Emerito: "Vogliamo dire insieme: Padre, nelle tue mani affidiamo il suo spirito. Benedetto, fedele amico dello Sposo, la tua gioia sia perfetta nell'ascoltare la sua voce nei secoli dei secoli!
Queste parole ricordano quelle che ha pronunciato alla fine della prima Angelus di quest'anno, nella solennità della Madre di Dio, all'indomani della morte di Benedetto XVI, che ha definito un fedele servitore del Vangelo e della Chiesa":
"L'inizio di un nuovo anno è affidato a Maria Santissima, che oggi celebriamo come Madre di Dio. In queste ore invochiamo la sua intercessione in particolare per il Papa Emerito Benedetto XVI, che ha lasciato questo mondo ieri mattina. Ci uniamo tutti insieme, con un cuore solo e un'anima sola, nel rendere grazie a Dio per il dono di questo fedele servitore del Vangelo e della Chiesa".
"Si è lasciato cesellare dalla volontà di Dio".
Nella sua bella omelia, il Papa, che ha fatto riferimento a Gesù per tutto il tempo, ha descritto le "mani del perdono e della compassione, le mani della guarigione e della misericordia, le mani dell'unzione e della benedizione, che lo hanno spinto a consegnarsi anche nelle mani dei suoi fratelli". Il Signore, aperto alle storie che incontrava sul suo cammino, si è lasciato cesellare dalla volontà di Dio, portando sulle sue spalle tutte le conseguenze e le difficoltà del Vangelo, fino a vedere le sue mani piene d'amore: "Guarda le mie mani", ha detto a Tommaso (Gv 20,27), e lo dice a ciascuno di noi".
"Mani ferite che si protendono e non cessano di offrirsi, affinché possiamo conoscere l'amore che Dio ha per noi e credere in lui (cfr. 1 Gv 4,16)", ha proseguito il Romano Pontefice. Padre, nelle tue mani affido il mio spirito" è l'invito e il programma di vita che sussurra e vuole plasmare come un vasaio (cfr. Is 29,16) il cuore del pastore, finché in esso palpitino gli stessi sentimenti di Cristo Gesù (cfr. Fil 2,5)".
Enumerando le caratteristiche di questa dedizione, il Papa ha parlato di una "grata dedizione di servizio al Signore e al suo popolo, nata dall'aver accolto un dono totalmente gratuito: "Tu mi appartieni... tu appartieni a loro", balbetta il Signore; "sei sotto la protezione delle mie mani, sotto la protezione del mio cuore". Rimani nell'incavo delle mie mani e dammi le tue".
"Una dedizione orante, silenziosamente plasmata e affinata in mezzo ai bivi e alle contraddizioni che il pastore deve affrontare (cfr. 1 Pt 1,6-7) e all'invito affidatogli di pascere il gregge (cfr. Gv 21,17)", ha proseguito il Santo Padre. "Come il Maestro, egli porta sulle sue spalle la fatica dell'intercessione e la fatica dell'unzione per il suo popolo, soprattutto laddove il bene deve lottare e la dignità dei fratelli è minacciata (cfr. Eb 5,7-9)".
"In questo incontro di intercessione, il Signore genera la dolcezza capace di comprendere, accogliere, attendere e fidarsi al di là delle incomprensioni che questo può provocare. Una dolcezza invisibile e inafferrabile, che deriva dal sapere in quali mani si ripone la propria fiducia (cfr. 2 Tim 1, 12)", ha aggiunto.
"Pastorizia significa essere disposti a soffrire".
"Una fiducia orante e adorante", ha sottolineato Francesco, "capace di interpretare le azioni del pastore e di adattare il suo cuore e le sue decisioni ai tempi di Dio (cfr. Gv 21,18): Pastore significa amare, e amare significa anche essere pronti a soffrire. Amare significa: dare alle pecore il vero bene, il nutrimento della verità di Dio, della parola di Dio, il nutrimento della sua presenza".
E anche, infine, "la dedizione sostenuta dal conforto dello Spirito, che sempre lo precede nella missione: nell'appassionata ricerca di comunicare la bellezza e la gioia del Vangelo (cfr. Esort. ap. Gaudete et exsultate57), nella testimonianza feconda di chi, come Maria, rimane in molti modi ai piedi della croce, in quella pace dolorosa ma robusta che non assedia né sottomette; e nella speranza ostinata ma paziente che il Signore compia la sua promessa, come ha promesso ai nostri padri e alla sua discendenza per sempre (cfr. Lc 1,54-55)".
"Affida il nostro fratello nelle mani del Padre".
"Anche noi", ha sottolineato il Papa, "saldamente uniti alle ultime parole del Signore e alla testimonianza che ha segnato la sua vita, desideriamo, come comunità ecclesiale, seguire le sue orme e affidare il nostro fratello alle mani del Padre: possano queste mani di misericordia trovare la loro lampada accesa con l'olio del Vangelo, che egli ha versato e testimoniato durante la sua vita (cfr. Mt 25,6-7)".
Benedetto XVI è una figura che ha fatto notizia, ha ispirato studenti e commosso milioni di persone, ma sempre con un'umiltà e una serenità che chi ha conosciuto il Papa emerito sottolinea.
Tra i vari incontri che ho avuto con il professore, poi cardinale e quindi Papa Benedetto, ne spicca uno: l'inaspettato onore di parlare della Nuova Evangelizzazione nelle conversazioni con il suo "Circolo degli studenti" presso la residenza estiva di Castel Gandolfo nell'agosto 2011. Ho unito la mia esperienza con il pubblico prevalentemente agnostico dell'Università Tecnica (TU) di Dresda con uno sguardo agli incoraggianti sviluppi filosofici, perché proprio nell'era postmoderna molti pensatori stanno (di nuovo) facendo uso del "Tesauro"biblico". Il mio tema, "Atene e Gerusalemme", era dedicato al Papa come "teorico della ragione".
Nella bella ma semplice cornice di Castel Gandolfo abbiamo incontrato di nuovo il Professore che, ancora un po' stanco e ingobbito per la Giornata Mondiale della Gioventù di Madrid, seguiva comunque con attenzione le lezioni e dirigeva i 60 studenti, contenendo con umorismo le loro lunghe disquisizioni intellettuali e riportandole al tema, ma anche correggendo speculazioni filologiche o di altro tipo. C'era un clima gioioso di amicizia, permeato anche dall'atmosfera di un seminario universitario, quando il Santo Padre incoraggiava i suoi "studenti" a prendere posizione o a sollevare obiezioni. Soprattutto, era impressionante la notevole semplicità del suo comportamento, come avevo già sperimentato in diverse occasioni. Non c'era una "corte", e ci si poteva muovere liberamente nelle stanze designate e godere della meravigliosa vista del lago di Albano e dei giardini irrigui, fino a una Roma che si confondeva nella nebbia.
Il carattere di Benedetto XVI
Domenica a mezzogiorno si è svolta la classica preghiera dell'Angelus con un breve discorso del Papa. Già un'ora prima, il cortile interno di Castel Gandolfo era gremito di pellegrini. L'entusiasmo era già palpabile, come un'onda, molto prima che il Papa apparisse e, con qualche difficoltà, riportasse la calma. Ho notato la naturalezza e la grande gioia con cui lo hanno accolto, e ho pensato con vergogna ai media mitteleuropei, che hanno sviluppato una vera e propria maestria nel sottovalutare anche i grandi e visibili successi, come la Giornata Mondiale della Gioventù. Ci si chiede perché non pochi media abbiano distorto, o voluto distorcere, la sua immagine. Il suo carisma inconfondibile e pacato, la sua profondità e la sua saggezza hanno certamente raggiunto coloro che avevano gli occhi aperti. Se confronto questi incontri con il primo al castello di Rothenfels (Burg Rothenfels) nel 1976, hanno ancora qualcosa in comune: la tranquillità, la profonda gentilezza, la serenità.
Nelle ultime impressioni ha prevalso un'altra cosa: l'umiltà. E questo atteggiamento è probabilmente la cosa più sorprendente per un Papa. Può sembrare strano sottolineare questa impressione facendo riferimento a Goethe: "Le persone più grandi che io abbia mai conosciuto, e che avevano il cielo e la terra liberi davanti agli occhi, erano umili e sapevano ciò che dovevano apprezzare gradualmente" (Artemis Gedenkausgabe 18, 515). "Gradualmente" significa conoscere una gerarchia di beni, aver sviluppato una capacità di discernere nella diversità ciò che è importante. E ancora, con un tono diverso: "Tutte le persone dotate di forza naturale, sia fisica che spirituale, sono di norma modeste" (Ibidem. 8, 147).
Il Papa e l'opinione pubblica
Il defunto Papa emerito non ha bisogno di giudizi di questo tipo, ma è notevole come questa immediata impressione di umiltà e di riserbo venga spesso trascurata, forse addirittura distorta frettolosamente o deliberatamente. Questa allusione può essere applicata a quelli che sono probabilmente i più sciocchi rimproveri mediatici rivolti a lui, dopo la "morte del Papa".Panzerkardinal" al "rottweiler di Dio" (in realtà, si resiste a ripetere tali sciocchezze). Questi errori sono un'ulteriore conferma di una stupidità che è cattiveria, o di una cattiveria che è stupidità (o forse solo disperazione). Ma sono anche il segno di un clima che ha percepito qualcosa di invincibile in quest'uomo e nel suo ministero, e per questo ha voluto intervenire, con un istinto di distorsione e un desiderio di fraintendere che tuttavia, e per questo, fa male.
Questo pone l'uomo e il suo compito in stretta vicinanza. È implicita ogni volta che approvazione e contraddizione si incontrano. Hans Urs von Balthasar ha scritto con impressionante acutezza a proposito del primo Papa: "Pietro deve essere sembrato piuttosto ridicolo quando è stato crocifisso con i piedi in alto; era solo un bello scherzo..., e il modo in cui il suo stesso succo gocciolava continuamente dal naso... Va bene che la crocifissione qui è a testa in giù, per evitare ogni confusione, e tuttavia crea un riflesso suggestivo dell'unico, puro, retto, nelle acque torbide del cristiano-troppo cristiano. Si fa penitenza per colpe impensabili, accumulate fino al collasso del sistema".
E Balthasar esprime il pensiero tremendo che il ministero nella Chiesa, fin dal suo primo rappresentante, ha a che fare con la vicarianza della colpa. "Guai a noi, se non c'è più il punto in cui il peccato di tutti noi si riunisce per manifestarsi, proprio come il veleno che circola nell'organismo si concentra in un punto e scoppia come un ascesso. E così benedetto è l'ufficio - sia esso il papa, i vescovi o i semplici sacerdoti che si fanno valere, o chiunque sia alluso quando si dice 'la Chiesa deve' - che indulge a questa funzione di essere il centro della malattia" (Chiarimenti. Sull'esame degli alcoliciFriburgo 1971, 9).
Per coloro che trovano queste affermazioni troppo amare, ci sono i frutti di questa amarezza. Vengono dalla lotta incessante di Giacobbe, senza la quale l'antico e il nuovo Israele sono impensabili. Questo intreccio di sfida e benedizione, di resistenza e vittoria, di notte e alba finale, è un messaggio dell'essenza di Dio e dell'essenza degli eletti. La potenza di Dio non si ottiene con la frantumazione. Richiede un massimo di forza, un "ottimale virtutis"ma non travolge. Come resistenza vuole essere afferrata anche come amore. Ciò che si presenta come resistenza e apparente contropotere, si presenta - quando si combatte la buona battaglia - come benedizione. Ecco perché c'è qualcosa di solido e irraggiungibile nella figura calma e vulnerabile del Papa. Proprio i suoi viaggi all'estero, considerati in anticipo un fallimento, come ad esempio il viaggio in Inghilterra, o anche nella difficile Germania, si sono rivelati vittorie notevoli. Un cantante rock italiano lo ha definito "fresco". Sarà anche una parola d'ordine poco elegante, ma colpisce nel segno.
Mi scuso per aver citato Goethe una terza volta, questa volta per una profondità che è paragonabile in questi due tedeschi. La citazione viene dal grande saggio geologico di Goethe sulle rocce granitiche, un'immagine che - a mio avviso - è anche un po' simbolica del modo di essere di Joseph Ratzinger: "Così solo, dico, è l'uomo che vuole solo aprire la sua anima ai sentimenti più antichi, primi e profondi della verità".
Benedetto XVI e il Logos
L'ultimo pensiero va quindi alla verità che sta al di sopra di questo pontificato: quando è stata l'ultima volta che un Papa ha difeso la rivendicazione della ragione in modo così implacabile e al tempo stesso attraente? E quando è stata la ragionevolezza della fede e l'ecumenismo della ragione, esistente già dall'antichità greca, che può riunire filosofie, teologie e scienze? Il Cantico dei Cantici del Logos di Benedetto XVI accede proprio al "tribunale dei gentili", e ha stimolato una conversazione che lascia la stagnazione del postmoderno priva di senso. Gerusalemme "ha a che fare" con Atene, e questo nonostante tutti i verdetti, sia dell'ortodossia settaria da un lato che della scienza settaria dall'altro. "Una corda non può essere tesa se è tenuta solo da un lato", ha detto Heiner Müller, il drammaturgo della Repubblica Democratica Tedesca, in relazione all'aldilà (apparentemente perduto) (Lettre international 24, 1994). Così, con Joseph Ratzinger, la patristica si risveglia a una nuova vita inaspettata, che deve al Logos il discernimento degli spiriti, per impiantare la saggezza del mondo antico nella giovane cristianità. In questo modo, non solo "salva" l'antichità e la Chiesa primitiva per la nuova era, ma salva anche il momento attuale dal suo contraddittorio scrollare le spalle sulla verità. C'è una pietà del pensiero che è allo stesso tempo una conversione alla realtà.
Questa capacità di chiarire l'inafferrabile, il controverso, con la fede nella possibilità della verità, era già in atto fin dall'inizio, e divenne visibile molto presto. Ascoltiamo la voce di Ida Friederike Görres (1901-1971), l'incorruttibile. In una lettera del 28 novembre 1968 a Paulus Gordan, benedettino a Beuron, scrive dello "sconforto ecclesiastico" in tutto il Paese per il rapido crollo di un certo cattolicesimo provinciale in seguito alla propaganda del 1968. Ma ora, aggiunge, ha trovato il suo "profeta in Israele", un giovane professor Ratzinger a Tubinga, a lei sconosciuto fino ad allora, che potrebbe diventare "la coscienza teologica della Chiesa tedesca".
"Ecce, unus propheta in Israele". Con queste righe vorrei esprimere un sentito ringraziamento al compianto Papa emerito Benedetto XVI.
Il mondo dà l'ultimo saluto a Benedetto XVI il 5 gennaio, dopo alcuni giorni intensi in cui migliaia di fedeli e personaggi pubblici hanno dimostrato il loro affetto e rispetto per il Papa emerito visitando la sua salma esposta nella Basilica di San Pietro.
María José Atienza / Paloma López-5 gennaio 2023-Tempo di lettura: 2minuti
La mattina del 31 dicembre 2022 è stata segnata sul calendario del mondo con l'annuncio da parte della Santa Sede dell'istituzione di un'agenzia per la pace. morte di Benedetto XVI alle 9:34. quella stessa mattina.
Giorni prima, Papa Francesco aveva esortato i fedeli a preghiere per la salute del Papa emerito "che era molto malato".. Lo stesso giorno, il pontefice si è recato al monastero Mater Ecclesiae, luogo di residenza di Benedetto XVI, per visitare il suo predecessore.
L'ultimo giorno dell'anno, Il Papa emerito è morto in Vaticano Questo ha portato a una cascata di informazioni sulla sua vita, ai saluti delle persone a lui vicine e di altri e, naturalmente, alla reazione affettuosa della maggior parte dei fedeli cattolici.
Il testamento spirituale di Benedetto XVI era appena stato pubblicato quando già numerose persone si erano avvicinate al monastero Mater Ecclesiae per rendere omaggio e pregare davanti al defunto.
Papa Francesco, da parte sua, ha dato il benvenuto al nuovo anno pregare la Vergine MariaIl giorno della sua solennità, per l'anima del suo predecessore.
Nelle prime ore del 2 gennaio, la salma di Benedetto XVI è stata trasferita nella Basilica di San Pietro, dove è stata esposta per cinque giorni per coloro che desiderano vederla, potrebbe venire a dare l'addio al saggio papa il cui pensiero spirituale ed erudito ha lasciato un'impronta indelebile sulla Teologia del XX secolo.
"Il più grande teologo che si sia mai seduto sulla cattedra di Pietro".
In questo senso, una delle persone che ha conosciuto meglio Benedetto XVI è il suo biografo, Peter Seewald, che, in una recente intervista a Thomas Kycia di OSV News, descrive Joseph Ratzinger come "una testa molto intelligente, che non si mette in primo piano, ma piuttosto, dal conoscenza della ChiesaDalle testimonianze del Vangelo, dalla tradizione del cattolicesimo e dalla propria forza di pensiero e di ispirazione, può raccontare qualcosa che trasforma una persona del nostro tempo, una persona moderna.
Nella stessa intervista, ricorda che Papa Francesco afferma che L'insegnamento di Benedetto XVI è indispensabile per il futuro della Chiesa e che nel tempo diventerà sempre più grande e potente. Seewald nota che il Papa emerito è stato "senza dubbio, il teologo il più grande che si sia mai seduto sulla sedia di Pietro".
L'intensa settimana, non solo in Vaticano ma in tutto il mondo, si conclude con i funerali presieduti da Papa Francesco e a cui partecipano rappresentanti di varie confessioni religiose e personalità del mondo civile, culturale e politico.
Tuttavia, i funerali di Joseph Ratzinger non hanno nulla a che vedere con quelli dei suoi predecessori. In questo caso, sono presenti solo due delegazioni ufficiali provenienti dalle nazioni della Germania, patria del pontefice, e dell'Italia.
A funerale semplicecome richiesto dal Benedetto XVISarà deposto nella tomba nelle grotte vaticane occupata dal suo predecessore, San Giovanni Paolo II, prima di essere trasferito nella Basilica di San Pietro dopo la canonizzazione.
L'autore dell'articolo, che ha conseguito il dottorato di ricerca in Scienze politiche e Diritto pubblico internazionale, ha scritto recentemente "La voce della ragione etica. Benedetto XVI dalla Westminster Hall di Londra e dal Reichstag di Berlino".
José Ramón Garitagoitia-5 gennaio 2023-Tempo di lettura: 6minuti
Joseph Ratzinger (1927-2022) ha sentito fin da giovane una profonda vocazione accademica. Quando Giovanni Paolo II lo nominò arcivescovo di Monaco e Frisinga nel 1977, gli fu difficile abbandonare l'insegnamento all'Università di Ratisbona.
Qualche tempo dopo, nel 1982, fu chiamato a Roma per lavorare con il Papa polacco come uno dei suoi più stretti collaboratori. Ha accettato, ma non è stata una decisione facile. In diverse occasioni chiese di essere sollevato dai suoi incarichi in Vaticano, e San Giovanni Paolo II rispose confermandolo nel suo incarico: aveva bisogno di lui vicino, fino alla fine.
Dopo la morte di Wojtyla, l'ex professore 78enne di Ratisbona è diventato il 264° successore di San Pietro il 19 aprile 2005. Ha scelto il nome di Benedetto, in continuità simbolica con Benedetto XV, salito alla cattedra di Roma nei tempi turbolenti della Prima Guerra Mondiale.
Vedere l'incredibile realizzarsi è stato uno shock per lui: "Ero convinto che ce ne fossero di migliori e più giovani". Dalla sua profonda dimensione di fede, si è abbandonato a Dio. "Dovevo familiarizzare lentamente con quello che potevo fare e mi limitavo sempre al passo successivo", spiegherà con semplicità anni dopo.
All'inaugurazione del suo pontificato, Benedetto XVI ha alluso a coloro che vagano nei deserti contemporanei: "il deserto della povertà, il deserto della fame e della sete; il deserto dell'abbandono, della solitudine, dell'amore spezzato (...), dell'oscurità di Dio, del vuoto delle anime, che non sono più consapevoli della dignità e della direzione dell'essere umano". Da quel giorno fino alle sue dimissioni, il 28 febbraio 2013, ha messo il suo enorme potere intellettuale al servizio della missione ricevuta. Ha visitato diverse parti del mondo in 24 occasioni. Ogni viaggio è stato per lui uno sforzo notevole: "mi hanno sempre richiesto molto", riconosceva con semplicità.
Papa insegnante
Cinque anni dopo l'elezione, ha rilasciato un'ampia intervista al giornalista Peter Seewald, pubblicata con il titolo Light of the World. La conversazione copre un'ampia gamma di argomenti, tra cui il pontificato, le crisi della Chiesa, le vie da seguire, la società contemporanea e il paesaggio culturale nel passaggio dal XX al XXI secolo.
Per quanto riguarda la sua missione di Romano Pontefice, dovrà fare molto affidamento sui suoi collaboratori, e lasciare molte cose nelle loro mani per concentrarsi sullo specifico: "mantenere la visione interiore dell'insieme, il raccoglimento, da cui poi può venire la visione dell'essenziale".
Giovanni Paolo II è stato un gigante sotto molti aspetti. Con la sua sola presenza, la sua voce e i suoi gesti, ha avuto un'ampia risonanza mediatica. La personalità del Papa tedesco era diversa: "Non avete necessariamente la stessa altezza, né la stessa voce, questo è stato un problema", gli ha chiesto Seewlad. La risposta mostra dubbi sulla sua capacità di resistenza: "A volte sono preoccupato e mi chiedo se da un punto di vista puramente fisico sarò in grado di resistere fino alla fine.
A partire da questo semplice atteggiamento, era determinato a compiere la sua missione: "Ho semplicemente detto a me stesso: sono come sono. Non cerco di essere qualcun altro. Quello che posso dare lo do, e quello che non posso dare non cerco nemmeno di darlo. Non cerco di fare di me qualcosa che non sono, sono stato scelto - i cardinali sono colpevoli di questo - e faccio quello che posso".
Quando il giornalista gli ha chiesto una chiave di lettura del pontificato, ha fatto riferimento alla sua vocazione accademica: "Penso che, poiché Dio ha fatto un Papa professore, abbia voluto che proprio questo aspetto della riflessività, e soprattutto la lotta per l'unità di fede e ragione, venisse in primo piano".
Il pontificato della ragione
I suoi sette anni e dieci mesi alla guida della Chiesa cattolica passeranno alla storia come un pontificato della ragione. Nello svolgere la sua missione, ha seguito il consiglio del filosofo Jürgen Habermas (Düsseldorf, 1929) nel colloquio che hanno tenuto a Monaco nel gennaio 2004: fare proposte che possano essere comprese dal grande pubblico. Il dialogo tra i due intellettuali sui "fondamenti morali pre-politici dello Stato liberale" era ormai alle spalle, ma le idee contrastanti erano più che mai attuali.
Nei suoi discorsi cercò di contribuire all'interiorizzazione delle idee, sollevando domande e rendendo accessibili ai suoi interlocutori le argomentazioni sul grande tesoro dell'essere persona e sulla trasformazione spirituale del mondo: "Questo è il grande compito che ci attende in questo momento. Possiamo solo sperare che la forza interiore della fede, che è presente nell'uomo, diventi poi potente nell'arena pubblica, plasmando il pensiero a livello pubblico e non permettendo alla società di cadere semplicemente nell'abisso". Ha insistito sul fatto che l'essere umano è soggetto a una serie di standard più elevati. Sono proprio queste esigenze a rendere possibile una maggiore felicità: "solo attraverso di esse raggiungiamo l'altezza, e solo allora possiamo sperimentare la bellezza dell'essere". Ritengo sia di grande importanza sottolinearlo".
Era fermamente convinto che la felicità sia una sfida e un obiettivo accessibile a tutti, ma che sia necessario trovare la strada: "Essere umani è come una spedizione in montagna, che comprende alcuni pendii ardui. Ma quando arriviamo in cima siamo in grado di sperimentare per la prima volta quanto sia bello essere lì. Sottolineare questo aspetto è di particolare interesse per me". La comodità non è il modo migliore di vivere, né il benessere è l'unico contenuto della felicità.
Dai moderni areopagi
Benedetto XVI non si è tirato indietro di fronte a questioni complicate e ha sempre sollevato questioni in modo positivo. Egli puntava in alto nelle sue argomentazioni sulla natura e sul destino delle persone e sulle esigenze morali della società. Gli areopaghi più disparati della società contemporanea gli hanno aperto le porte, con grande impatto sull'opinione pubblica.
Ho un ricordo indelebile delle sue parole in Auschwitz (2006) sul silenzio di Dio, che ho ascoltato contemplando da vicino il suo volto sofferente.
Nello stesso anno è stato invitato alla sua ex alma mater, la Università di Regensburg. Ha dedicato la sua conferenza a spiegare il rapporto tra religione e ragione. Nel discorso che ha preparato per l'apertura dell'anno accademico dell'Università La Sapienza (2008) di Roma, si è chiesto cosa potesse dire un Papa in un'università pubblica.
Ha affrontato l'emergere dell'università medievale come riflessione sulla verità della persona nelle varie discipline. Il fondamento dei diritti umani è stato al centro del suo discorso all'Assemblea Generale dell'ONU (2008), e nel Collegio dei Bernardini di Parigi ha condiviso le fonti della cultura europea con l'intellighenzia francese.
Anche la visita di Benedetto XVI nel Regno Unito nel settembre 2010 ha avuto un'indubbia dimensione politica. Un momento molto speciale è stato il suo discorso nella Westminster Hall, dove si è rivolto alla società britannica dal più antico parlamento del mondo: 1800 ospiti, in rappresentanza del mondo politico, sociale, accademico, culturale e imprenditoriale del Regno Unito, insieme al corpo diplomatico e ai membri di entrambe le Camere del Parlamento, Lord e Comuni.
Nello stesso luogo in cui il Lord Cancelliere Thomas More era stato processato e condannato a morte nel 1535, ricevette un caloroso benvenuto. Consapevole del momento e dell'ambiente, ha dedicato il suo discorso a sottolineare l'importanza del dialogo costante tra fede e ragione e il ruolo della religione nel processo politico.
Le fonti della cultura europea
L'anno successivo, in occasione della sua visita in Germania, si è rivolto al parlamento federale nel Reichstag di Berlino. Da questo luogo emblematico, ha parlato dei fondamenti etici delle opzioni politiche, della democrazia e dello Stato di diritto. Ha affrontato il tema della giustizia e del servizio politico, con i loro obiettivi e limiti. Nel suo stile scolastico, poneva domande e offriva risposte: "Come possiamo riconoscere ciò che è giusto, come possiamo distinguere tra giusto e sbagliato, tra la vera legge e la legge solo apparente?
Ha spiegato che la cultura occidentale, compresa quella giuridica, si è sviluppata in un humus umanista che ha permeato tutto, anche le aree considerate non strettamente religiose. Era una conseguenza delle fonti comuni della cultura europea, che aveva lasciato il segno sia nell'Illuminismo sia nella Dichiarazione dei diritti dell'uomo del 1948. Ma nella seconda parte del XX secolo si era verificato un cambiamento nella situazione culturale a cui era necessario rispondere, liberando la ragione dal suo auto-recinto: "dove domina il dominio esclusivo della ragione positivista - e questo è in gran parte il caso della nostra coscienza pubblica - le fonti classiche di conoscenza dell'ethos e del diritto sono fuori gioco". Era urgente aprire un dibattito pubblico sulla questione, ed egli riconobbe che questo era stato l'obiettivo principale del suo discorso al Reichstag.
Il papa-docente parlava sempre in modo gentile e rispettoso, con rigore intellettuale. In ognuno di questi luoghi ha discusso di ciò che interessava agli altri, indipendentemente dalla loro ideologia, dal loro credo o dal loro status politico. Ha sempre ragionato a fondo le sue proposte sugli obiettivi e le responsabilità di una società degna della condizione umana.
L'autoreJosé Ramón Garitagoitia
Dottorato di ricerca in Scienze politiche e Diritto pubblico internazionale
La prima volta che ho sentito parlare dell'attore italiano Lino Banfi è stato dallo stesso Banfi, in diretta, quando si è rivolto a Benedetto XVI durante l'Incontro Mondiale delle Famiglie del 2006 a Valencia e gli ha detto che lui era "il nonno dell'Italia" e Papa Benedetto "il nonno del mondo".
Sono stati registrati almeno due incontri dell'attore italiano Lino Banfi con Benedetto XVI: uno come Papa a Valencia e un altro come Papa emerito nel 2016. Esiste anche una registrazione di un'udienza con Papa Francesco il 2 marzo 2022.
Era il luglio 2006 a Valencia, forse qualcuno di voi se lo ricorda. Il sole splendeva luminoso. Valencia e innumerevoli famiglie spagnole hanno rivolto il loro cuore a Benedetto XVI, al "nonno del mondo", come lo chiamava affettuosamente l'attore Lino Banfi, a sua volta chiamato "nonno d'Italia". Banfi aveva all'epoca 69 anni, forse 70, e il suo nome è in realtà Pasquale Zagaria.
Il successore di San Giovanni Paolo II, che era stato un suo convinto sostenitore fino al 2005, ha continuato a esporre le idee centrali sul matrimonio e sulla famiglia, che sono diventate patrimonio dell'umanità.
"La famiglia è un bene necessario per i popoli, un fondamento indispensabile per la società e un grande tesoro per i coniugi durante tutta la loro vita", ha detto Benedetto XVI. "È un bene insostituibile per i figli, che devono essere il frutto dell'amore, della donazione totale e generosa dei genitori. Proclamare la verità integrale della famiglia, fondata sul matrimonio come Chiesa domestica e santuario della vita, è una grande responsabilità per tutti. Invito quindi i governi e i legislatori a riflettere sull'evidente bene che case pacifiche e armoniose assicurano all'uomo, alla famiglia, centro nevralgico della società, come ricorda la Santa Sede nella Carta dei diritti della famiglia".
Più tardi, nello stesso incontro di festa e di testimonianza, l'allora Papa Benedetto XVI si è riferito direttamente ai nonni, come Lino Banfi: "Vorrei riferirmi ora ai nonni, che sono così importanti nelle famiglie. Possono essere - e spesso lo sono - i garanti dell'affetto e della tenerezza che ogni essere umano ha bisogno di dare e ricevere. Danno ai più piccoli la prospettiva del tempo, sono la memoria e la ricchezza delle famiglie. Speriamo che, in nessun caso, siano esclusi dalla cerchia familiare. Sono un tesoro che non possiamo togliere alle nuove generazioni, soprattutto quando testimoniano la fede di fronte all'avvicinarsi della morte".
Anni dopo, nel 2013
Qualche anno dopo, nell'ottobre 2013, mesi dopo le sue dimissioni, si sono incontrati di nuovo, questa volta nel monastero Mater Ecclesiae. Dopo un incontro durato circa 35 minuti, Lino Banfi ha detto che il Papa emerito Benedetto XVI "suona il pianoforte, legge, studia e prega" e sta "molto bene", ha ricordato alla radio RT, secondo quanto riportato da Europa Press.
L'attore italiano ha sottolineato di aver trovato il Papa emerito "molto sereno" e ha ricordato la sua partecipazione all'Incontro Mondiale delle Famiglie a Valencia, quando parlò in "spagnolo-pugliese" e definì Benedetto XVI "nonno del mondo", che a Valencia aveva 79 anni, dieci in più di Lino Banfi.
Nel 2022, con Lolo Kiko
Il 2 marzo scorso, prima dell'udienza generale, Papa Francesco ha avuto un incontro con l'attore italiano Lino Banfi, il "nonno d'Italia". Il Ufficio stampa La Santa Sede ha condiviso la testimonianza di Banfi, che ha chiesto al Santo Padre "una preghiera per la pace in Ucraina e un'altra per mia moglie Lucia, perché ieri abbiamo festeggiato 60 anni di matrimonio".
"Io e il Papa abbiamo la stessa età, siamo nati nel 1936: gliel'ho ricordato, facendogli notare che io sono più vecchio di cinque mesi", ha commentato il comico. "Trovo straordinario che abbia scelto di tenere una catechesi sulla vecchiaia, che non è l'età dello 'scarto'... anzi! Sono contento di essere chiamato "nonno d'Italia", e ho detto al Papa che è davvero il "nonno del mondo", perché gli anziani sono fondamentali per il futuro... sempre di più!".
Ma, "proprio perché sono anziano", ha proseguito Banfi, "ho confidato al Papa che non avrei mai pensato di vedere un'altra guerra in Europa, e che mi sento vicino alle persone che soffrono, come un nonno, che prega per la pace".
Qualche anno prima della pandemia, nel bel mezzo del Sinodo dei vescovi sui giovani, la fede e il discernimento vocazionale, Papa Francesco ha avuto un incontro in cui ha consigliato ai nonni come trasmettere la fede ai loro nipoti. Ha ricordato "un ricordo molto bello". Quando ero nelle Filippine, la gente mi salutava chiamandomi: Lolo Kiko! Nonno Francesco! Lolo Kiko, gridavano! Sono stato molto felice di vedere che si sono sentiti vicini a me come nonno", ha detto il Papa.
Come avere un nonno saggio a casa".
In un rapporto di Omnes Negli ultimi anni, quando i giornalisti hanno chiesto a Papa Francesco del suo rapporto con il Papa emerito Benedetto XVI, egli ha detto: "è come se fossero fratelli, davvero"; "mi sembra di avere un nonno saggio in casa"; "mi fa bene ascoltarlo"; "mi incoraggia anche molto". "Come avere un nonno saggio in casa", ha ripetuto Francesco all'incontro con gli anziani nel settembre 2014.
Un libro raccoglierà il pensiero spirituale di Benedetto XVI
Dio è sempre nuovo (Dio è sempre nuovo) è il titolo del libro che sarà pubblicato dalla Libreria Editrice Vaticana, la casa editrice ufficiale della Santa Sede, con la prefazione di Papa Francesco.
"Dio è sempre nuovo perché è la fonte e la ragione della bellezza, della grazia e della verità. Dio non è mai ripetitivo, Dio ci sorprende, Dio porta novità", così Papa Francesco sintetizza nella sua prefazione l'azzeccato titolo con cui la casa editrice vaticana raccoglie una "sintesi spirituale" del scritti di Benedetto XVI in cui, come sottolinea Francesco, "brilla la sua capacità di mostrare sempre di nuovo la profondità della fede cristiana".
Il libro, pubblicato dalla Libreria editrice Vaticanache sarà pubblicato il 14 gennaio, affronta, secondo le parole della prefazione, "una serie di temi spirituali ed è uno stimolo a rimanere aperti all'orizzonte di eternità che il cristianesimo porta nel suo DNA". Il pensiero e il magistero di Benedetto XVI è e continuerà ad essere fecondo nel tempo, perché ha saputo mettere a fuoco i riferimenti fondamentali della nostra vita cristiana: innanzitutto la persona e la parola di Gesù Cristo, e poi le virtù teologali, cioè la carità, la speranza e la fede. E per questo tutta la Chiesa gli sarà grata".
Papa Francesco ha voluto esprimere anche in questo prologo la sua gratitudine a Dio "per averci dato Papa Benedetto XVI: con la sua parola e la sua testimonianza, ci ha insegnato che attraverso la riflessione, il pensiero, lo studio, l'ascolto, il dialogo e, soprattutto, la preghiera, è possibile servire la Chiesa e fare del bene a tutta l'umanità; ci ha offerto strumenti intellettuali vivi perché ogni credente potesse rendere ragione della sua speranza con un modo di pensare e di comunicare comprensibile ai suoi contemporanei". La sua intenzione era costante: entrare in dialogo con tutti per cercare insieme le vie attraverso le quali possiamo trovare Dio".
Nei suoi quasi otto anni di pontificato, Benedetto XVI ha vissuto alcuni momenti divertenti, tra cui, ad esempio, alcune udienze originali come quella concessa a un gruppo di artisti del circo in cui il Papa accarezzò un cucciolo di leone o il dono di un volante di Formula 1.
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Papa Francesco era oggi in Aula Paolo VI con i fedeli di tutto il mondo che hanno partecipato all'udienza generale, molti dei quali hanno anche salutato il Papa emerito. Benedetto XVI.
Il Santo Padre ha iniziato l'udienza menzionando Benedetto XVIil cui "pensiero acuto e colto non era autoreferenziale, ma ecclesiale, perché voleva sempre accompagnarci all'incontro con Gesù". Gesù, il Crocifisso Risorto, il Vivente e il Signore, è stata la meta a cui Papa Benedetto ci ha condotto, prendendoci per mano".
Farsi conoscere
Con la sua predicazione all'udienza odierna, il Papa conclude il catechesi sul discernimentoche va avanti da agosto. Per chiudere questo ciclo, Francesco ha fatto riferimento all'"accompagnamento spirituale, importante prima di tutto per la conoscenza di sé, che abbiamo visto essere una condizione indispensabile per il discernimento".
Nell'accompagnamento spirituale, ha detto il Papa, "è importante, innanzitutto, farsi conoscere, senza aver paura di condividere i nostri aspetti più fragili, in cui ci scopriamo più sensibili, deboli o timorosi di essere giudicati". La fragilità è, infatti, la nostra vera ricchezza, che dobbiamo imparare a rispettare e ad accogliere, perché, offerta a Dio, ci rende capaci di tenerezza, misericordia e amore. Ci rende umani. Questa fragilità non è tanto negativa, quanto parte della bellezza della natura umana, perché "Dio, per renderci simili a sé, ha voluto condividere fino in fondo la nostra fragilità".
Accompagnamento spirituale e discernimento
L'accompagnamento spirituale è uno strumento necessario per il discernimento, perché "se è docile allo Spirito Santo, aiuta a smascherare equivoci anche gravi nella considerazione di noi stessi e nel rapporto con il Signore". Attraverso un accompagnamento spirituale che assomiglia alle confidenze dei personaggi del Vangelo con Cristo, si può trovare Dio. Ci sono esempi di questo nei racconti evangelici che ci ricordano che "le persone che hanno un vero incontro con Gesù non hanno paura di aprirgli il loro cuore, di presentargli la loro vulnerabilità e inadeguatezza". In questo modo, la loro condivisione diventa un'esperienza di salvezza, di perdono liberamente ricevuto".
Il Santo Padre afferma che "raccontare a qualcun altro ciò che abbiamo vissuto o che stiamo cercando aiuta, innanzitutto, a fare chiarezza al nostro interno, portando alla luce i tanti pensieri che ci abitano e che spesso ci disturbano con i loro insistenti ritornelli". Attraverso l'accompagnamento, "scopriamo con sorpresa modi diversi di vedere le cose, segni di bontà che sono sempre stati presenti in noi".
Tuttavia, è importante ricordare che "chi accompagna non sostituisce il Signore, non fa l'opera al posto dell'accompagnato, ma cammina al suo fianco, lo incoraggia a leggere ciò che si muove nel suo cuore, il luogo per eccellenza dove il Signore parla".
Le basi dell'accompagnamento spirituale
Il Papa non ha voluto dimenticare i pilastri su cui si basa l'accompagnamento spirituale. Così, afferma che "l'accompagnamento può essere fruttuoso se, da entrambe le parti, abbiamo sperimentato la filiazione e la fratellanza spirituale. Scopriamo di essere figli di Dio quando scopriamo di essere fratelli e sorelle, figli dello stesso Padre. Per questo è fondamentale far parte di una comunità itinerante. Non andiamo al Signore da soli. Come nella storia evangelica del paralitico, spesso siamo sostenuti e guariti grazie alla fede di un'altra persona. Quando queste basi non sono solide, "l'accompagnamento può portare ad aspettative irrealistiche, incomprensioni e forme di dipendenza che lasciano la persona in uno stato infantile".
Maria, insegnante
Non è solo in Gesù che si trova un maestro che insegna come vivere nell'accompagnamento, il Papa sottolinea la figura di Santa MariaÈ una "maestra di discernimento: parla poco, ascolta molto e custodisce il suo cuore". Quando parla, ha detto Francesco al pubblico, lo fa con saggezza. "Nel Vangelo di Giovanni, c'è una brevissima frase pronunciata da Maria che è una parola d'ordine per i cristiani di tutti i tempi: "... è maestra di discernimento".Fate quello che vi dice"(cfr. 2.5)".
Questa saggezza della Madonna nasce perché "Maria sa che il Signore parla al cuore di ciascuno di noi e ci chiede di tradurre questa parola in azioni e scelte". Ella ha saputo incarnare tutto questo nella sua vita, così che "è presente nei momenti fondamentali della vita di Gesù, soprattutto nell'ora suprema della sua morte in croce".
Discernimento, arte e dono
Il Papa ha concluso quest'ultima catechesi sul discernimento affermando che il discernimento "è un'arte, un'arte che si può imparare e che ha le sue regole. Se viene appresa bene, ci permette di vivere la nostra esperienza spirituale in modo sempre più bello e ordinato. Soprattutto il discernimento è un dono di Dio, che va sempre chiesto, senza mai presumere di essere esperti e autosufficienti".
È importante tenere presente che "la voce del Signore è sempre riconoscibile, ha uno stile unico, è una voce che rasserena, incoraggia e rassicura nelle difficoltà". È questa voce che in tutta la Bibbia ripete "Non temere". Sapendo questo, "se confidiamo nella sua parola, giocheremo bene il gioco della vita e saremo in grado di aiutare gli altri". Come il SalmoLa sua Parola è una lampada per i nostri piedi e una luce per il nostro cammino (cfr. 119,105)".
Le sfide "politiche" dei viaggi all'estero di Benedetto XVI
Il suo segretario personale, Georg Gänswein, riflette sul contributo politico e diplomatico di alcuni dei discorsi più significativi pronunciati durante i suoi viaggi apostolici da Benedetto XVI presso le istituzioni europee e internazionali.
Come dimostrano le numerose notizie degli ultimi giorni, anche il Papa emerito Benedetto XVI è stato un Pontefice che ha mantenuto la tradizione dei suoi predecessori di intraprendere viaggi apostolici all'estero, e non solo in Italia. Una serie inaugurata a quattro mesi dall'inizio del suo pontificato con il viaggio in patria per la Giornata Mondiale della Gioventù a Colonia.
È tornato in Germania altre due volte, nel 2006 (in Baviera, dove è avvenuto il noto "incidente di Ratisbona") e nel 2011, in visita ufficiale al Paese.
In totale, Benedetto XVI ha compiuto 24 viaggi apostolici all'estero, diversi in Europa (tre volte in Spagna), ma anche in America Latina (Brasile, Messico, Cuba), negli Stati Uniti (2008), in Africa (Camerun, Benin) e in Australia (2008), come ha riferito nei giorni scorsi anche OMNES.
Conferma nella fede
Ovviamente, la prima ragione di questi viaggi fuori dal Vaticano in Paesi lontani è di natura spirituale: il Vicario di Cristo si reca in pellegrinaggio in terre abitate da cattolici battezzati - anche se in minoranza - per confermarli nella fede e portare loro la vicinanza e la benedizione di tutta la Chiesa.
Ci sono anche ragioni politiche, perché si tratta di visite a un Paese specifico, con una sua rappresentanza istituzionale che lo accoglie - e soprattutto lo invita - con le sue tradizioni e culture, i suoi problemi, le sue sfide e le sue prospettive per il futuro, che ogni Pontefice si impegna a valorizzare e integrare nell'insieme del suo magistero, lasciando sempre semi di possibile crescita e sviluppo.
Così è stato anche per Benedetto XVI, che durante il suo settennato alla guida della Chiesa universale non ha mancato di incontrare diversi leader politici e culturali dei Paesi europei e delle realtà internazionali.
Questa esperienza - e i discorsi che ha tenuto di volta in volta nei suoi vari viaggi - ci permette di trarre una serie di riflessioni su questioni fondamentali della società, come il rapporto tra giustizia e libertà religiosa, il confronto tra fede e ragione, la dinamica tra legge e diritto, ecc.
Diplomazia in stile Ratzinger
Su questi temi, il suo segretario particolare, monsignor Georg Gänswein, ha offerto nel 2014, un anno dopo le dimissioni di Benedetto XVI, alcune riflessioni che evidenziano proprio l'impatto "politico" della diplomazia formattata di Ratzinger, concentrandosi su cinque grandi discorsi del Papa emerito, rivolti ad altrettanti contesti e pubblici diversi, ma dai quali emergono alcune "idee chiave", sviluppate "in modo organico e coerente".
Il primo di questi discorsi messi in evidenza dal Prefetto della Casa Pontificia è senza dubbio quello pronunciato in occasione dia Regensburg il 12 settembre 2006Il vero significato di questo pronunciamento, ovviamente, non risiede nelle critiche che ne sono seguite. Naturalmente, la vera importanza di questo pronunciamento non risiede nelle critiche che ne sono seguite.
Un secondo discorso è stato pronunciato alle Nazioni Unite a New York due anni dopo, incentrato sui diritti umani e sul progetto che sessant'anni prima ha portato all'adozione della Dichiarazione universale dei diritti umani.
Gänswein ha poi sottolineato l'importanza del discorso pronunciato in occasione del Collegio dei Bernardini di Parigi (12 settembre 2008), rivolto alle élite culturali di un Paese considerato secolarizzato e ostile alle religioni. Benedetto XVI ha ricordato qui il contributo della fede cristiana allo sviluppo della civiltà europea.
Nel 2010, il 17 settembre, Benedetto XVI ha parlato a Londra nella sede di quel Parlamento che, tra le altre cose, decretò la morte di Tommaso Moro in seguito a dissensi religiosi. In quell'occasione ha apprezzato la tradizione liberaldemocratica, denunciando al contempo gli attacchi alla libertà religiosa che si stavano verificando in Occidente.
Infine, di importanza politica e diplomatica è stato il suo discorso al Bundestag tedesco il 22 settembre 2011, in cui Benedetto XVI ha affrontato la questione dei fondamenti dell'ordine giuridico e dei limiti del conseguente positivismo che ha dominato l'Europa per tutto il XX secolo.
Sulla base di questi pronunciamenti, il Segretario particolare di Benedetto XVI traccia un filo conduttore in tre prospettive.
Religione e diritto
Il primo ha a che fare con il nucleo del pensiero di Benedetto XVI sul contributo della religione al dibattito pubblico e, di conseguenza, alla costruzione dell'ordine giuridico. Lo si vede molto chiaramente nel discorso al Bundestag di Berlino, quando Ratzinger afferma: "Nella storia, gli ordinamenti giuridici hanno quasi sempre avuto una motivazione religiosa: sulla base di un riferimento alla volontà divina, si decide ciò che è giusto tra gli uomini.
A differenza di altre grandi religioni, il cristianesimo non ha mai imposto allo Stato e alla società una legge rivelata, un ordine giuridico derivato da una rivelazione. Invece, ha fatto riferimento alla natura e alla ragione come vere fonti del diritto, ha fatto riferimento all'armonia tra ragione oggettiva e soggettiva, un'armonia che, tuttavia, presuppone che entrambe le sfere siano fondate sulla Ragione creatrice di Dio".
Aveva proposto un concetto simile a Westminster Hall, per fugare il timore che la religione sia un'"Autorità" che in qualche modo si impone nelle questioni legali e politiche, frustrando la libertà e il dialogo con gli altri.
La proposta di Benedetto XVI, invece, ha una visione universale e si colloca proprio nell'interrelazione tra ragione e natura. Gänswein riflette: "Il primo e fondamentale contributo di Benedetto XVI è il ricordo che le fonti ultime del diritto si trovano nella ragione e nella natura, non in un mandato, chiunque esso sia".
Ragione e natura
Una seconda prospettiva pedagogica riguarda l'ambito del rapporto tra ragione e natura, in cui "è in gioco il destino delle istituzioni democratiche, la loro capacità di produrre il 'bene comune', cioè la possibilità, da un lato, di decidere a maggioranza gran parte della materia da regolare giuridicamente e, dall'altro, di sforzarsi continuamente di riconoscere e riaffermare ciò che non può essere votato", ricorda monsignor Gänswein.
Nei suoi discorsi pubblici Benedetto XVI denuncia apertamente la tentazione di ridurre la ragione a qualcosa di misurabile e la paragona a un bunker di cemento senza finestre. Piuttosto: "Dobbiamo riaprire le finestre, dobbiamo vedere di nuovo l'immensità del mondo, il cielo e la terra, e imparare a usare tutto questo in modo giusto", ha detto a Berlino.
Per questo non bisogna avere paura di misurarsi con la realtà, pensando che l'unico modo per accedervi sia ridurla a schemi precostituiti o addirittura preconcetti. Qui c'è praticamente "una correzione del razionalismo moderno, che permette di ristabilire un corretto rapporto tra ragione e realtà". Una ragione positivista o autosufficiente non è in grado di uscire dalla palude delle incertezze", commenta Gänswein.
Interrelazione tra ragione e fede
Infine, un paradigma fondamentale dell'intero pontificato, l'interrelazione tra ragione e fede, che brilla nei discorsi che l'allora Pontefice tenne con il continente europeo come punto di riferimento. "La cultura europea è nata dall'incontro tra Gerusalemme, Atene e Roma; dall'incontro tra la fede nel Dio di Israele, la ragione filosofica dei greci e il pensiero giuridico di Roma. Questo triplice incontro plasma l'identità intima dell'Europa", ha detto ancora Ratzinger nel suo discorso al Bundestag.
La riflessione su come la fede cristiana abbia contribuito alla riabilitazione della ragione emerge invece dal contenuto dell'intervento al Collège des Berardins di Parigi, quando l'emerito cita l'esempio del monachesimo occidentale come occasione di rinascita di una civiltà finora "sepolta sotto le rovine della devastazione della barbarie" - ricorda Gänswein - avendo "rovesciato vecchi ordini e vecchie certezze".
Insomma, secondo Benedetto XVI c'è un profondo rapporto di amicizia tra fede e ragione, e nessuna delle due vuole sottomettere l'altra. Nella Westminster Hall ha dichiarato: "Il mondo della ragione e il mondo della fede - il mondo della razionalità secolare e il mondo del credo religioso - hanno bisogno l'uno dell'altro e non dovrebbero avere paura di impegnarsi in un dialogo profondo e continuo, per il bene della nostra civiltà". La religione, quindi, per qualsiasi legislatore, non è affatto un problema da risolvere, i legislatori non sono un problema da risolvere, "ma un contributo vitale al dibattito nazionale".
Ci vorranno anni, forse decenni, per apprezzare la statura intellettuale, umana e spirituale del Papa emerito Benedetto XVI, morto la mattina di sabato 31 dicembre.
Ci sono persone che si distinguono per qualche tratto eminente della personalità - per esempio, un talento artistico o un'intelligenza eccezionale - ma che sono impedite di brillare al massimo delle loro potenzialità da una certa goffaggine del carattere: un genio focoso, un'eccessiva sensibilità o una timidezza sovrapposta all'insicurezza.
A volte non si tratta di un fattore temperamentale, ma di una battuta d'arresto o di un contrattempo esterno a loro, come una circostanza storica avversa. Oppure può essere una combinazione di entrambi, in un cocktail sfortunato. Fortunatamente, il passare del tempo spesso fa giustizia e mette tutti al posto giusto.
È quello che è successo ad artisti come il Caravaggio o Vincent Van Gogh. Più di un santo ha lasciato questo mondo avvolto da controversie. Credo di non esagerare quando dico che ci vorranno anni, forse decenni, per apprezzare la statura intellettuale, umana e spirituale di Benedetto XVI.
Nei giorni trascorsi dal suo recente morte il 31 dicembre scorsoIn una presuntuosa ignoranza - doppia ignoranza - alcuni hanno sottolineato il suo passato nel movimento giovanile hitleriano o lo hanno accusato di aver coperto i casi di pederastia perpetrati da chierici all'interno della Chiesa.
Tuttavia, un fatto che nessuno può squalificare è la decisione presa nel 2013 di dimettersi dalla Sede di Pietro di fronte ai crescenti limiti fisici e psicologici causati dall'età. Ed è proprio lì che, se si ha un minimo di onestà intellettuale, si comincia a intravedere la grandezza di Joseph Ratzinger, un uomo profondamente fedele al Dio a cui ha dedicato le sue forze migliori e a se stesso.
L'emerito ha iniziato il suo pontificato presentandosi ai fedeli riuniti in Piazza San Pietro e al mondo come un umile lavoratore nella vigna del Signore. Chiunque avesse avuto a portata di mano il suo curriculum all'epoca non avrebbe avuto altra scelta che aggrottare le sopracciglia e attribuirgli una falsa modestia. Ma Ratzinger non stava mentendo. È così che si sentiva ed è così che aveva cercato di trascorrere tutta la sua vita.
Avrebbe potuto essere uno dei teologi più prolifici del XX secolo, ma accettò l'invito a diventare pastore della diocesi di Monaco di Baviera e a lavorare nell'ingrato lavoro di un'altra persona. Congregazione per la Dottrina della FedeEra un uomo che amava i libri, nonostante fosse più bravo nei libri che nelle pecore, e nonostante sapesse che lo stigma inquisitorio si sarebbe ritorto contro di lui e lo avrebbe accompagnato da quel momento in poi.
La timidezza fu il suo peggior difetto, ma sicuramente anche la sua migliore virtù, perché divenne la salvaguardia della sua umiltà e, di conseguenza, di una fede incrollabile.
Non ha mai cercato di difendersi dalle critiche. Aveva tempo solo per la missione affidatagli al servizio della Chiesa. Solo alla fine dei suoi giorni decise di mettere le cose in chiaro. di fronte alle accuse di insabbiamento di un prete pedofilo quando era vescovo di Monaco. Scrisse una lettera in cui chiariva la situazione, ma soprattutto in cui chiedeva nuovamente perdono a nome di tutta l'istituzione per il peggior flagello della sua storia millenaria.
L'insegnamento di Ratzinger come Romano Pontefice è una delizia per l'orecchio, cibo per l'intelletto e balsamo per il cuore. Attraverso di lui ha agito come "pater familias", alla maniera evangelica, estraendo ciò che è buono dallo stivale della dottrina e dandolo squisitamente masticato ai suoi figli. Saranno generazioni di cristiani a nutrirsi dei suoi insegnamenti nel corso del tempo.
Due fattori esterni hanno giocato a sfavore di questo pontificato, che passerà alla storia per il suo brusco e inaspettato epilogo: da un lato, il relativismo imperante che il Papa stesso ha denunciato e cercato di combattere con le sue armi migliori.
Un relativismo che ha generato, insieme alla superficialità, quella presuntuosa ignoranza a cui mi riferivo prima. Dall'altro lato, la scelta di consiglieri e alleati che non hanno saputo accompagnarlo in un viaggio travagliato. E così si sono scatenate crisi come quella dei figli di Lefebvre, l'errata interpretazione del discorso di Ratisbona, lo scandalo Vatileaks e persino la tardiva risposta dell'istituzione - non di Papa Benedetto - alla condanna della pedofilia.
Si dice che quando stava pensando di dimettersi dal pontificato abbia condiviso questo dubbio con alcuni dei suoi più stretti consiglieri. Tutti cercarono di dissuaderlo, ma egli aveva già preso la sua decisione alla presenza di Dio. Il tempo ha dimostrato che aveva ragione a non tenere conto delle loro parole.
La storia chiamerà questa generazione ingiusta per non aver capito Benedetto XVI e per non averlo apprezzato in tutta la sua grandezza. Dovremo scusarci dicendo che la sua timidezza, nell'era dell'immagine, non ci ha aiutato, o che testate di parte e bugiarde ci hanno impedito di farlo. Ma in ogni caso spero che sia più precisa di noi e che faccia risplendere per le prossime generazioni la figura di questo uomo di Dio, che sotto un aspetto goffo e fragile portava in sé un gigante.
È stato pubblicato l'elenco dei rappresentanti religiosi che parteciperanno ai funerali di Benedetto XVI a Roma giovedì 5 gennaio. Questi partecipanti si uniscono alle migliaia di persone attese in Vaticano per salutare il Papa emerito.
I rappresentanti di molte denominazioni religiose vogliono partecipare al funerale di Benedetto XVI che si terrà giovedì 5 gennaio a Roma. Questi nomi si aggiungono a quelli di tante persone che si mobiliteranno nei prossimi giorni per dare una l'ultimo saluto al Papa emerito.
Rappresentanti ortodossi
Così, il Patriarcato ecumenico della Chiesa ortodossa di Costantinopoli attende la partecipazione delle sue eminenze Policarpo d'Italia ed Emmanuele di Calcedonia. È atteso anche il vescovo Gennadios del Botswana come rappresentante greco-ortodosso.
Il Patriarcato di Mosca, da parte sua, in RussiaAi funerali parteciperanno il presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, Antonio di Volokolamsk, e l'assistente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, Ivan Nikolaev. Il Patriarcato serbo sarà rappresentato dal Vescovo di Bec.
Dalla Romania arriveranno il vescovo della diocesi ortodossa romena del Nord Italia, monsignor Siluan, e il suo vescovo ausiliare, Atanasio, a nome del Patriarcato romeno.
I Patriarcati di Bulgaria e Georgia saranno rappresentati rispettivamente da Ivan Ivanov, amministratore delle comunità bulgare in Italia, e dal parroco della comunità georgiana a Roma, Ioane Khelaia.
La Chiesa di Cipro invierà il vescovo metropolita Basilio di Costanza, mentre la Chiesa greca sarà rappresentata dal metropolita Ignazio di Dimitriade. A rappresentare la Macedonia del Nord ci saranno Sua Altezza Josif di Tetovo-Gostivar e il diacono Stefan Gogovski.
A nome della Chiesa ortodossa in America (OCA), il primate dell'IOA, Tikhon, e il suo segretario, Alessandro Margheritino, parteciperanno ai funerali.
Sarà presente anche il vescovo per l'Italia del Patriarcato copto ortodosso, mons. Barnabas El Soryany. Dalla Chiesa apostolica armena sono attesi il rappresentante presso la Santa Sede, l'arcivescovo Khajag Barsamian, Bagrat Galstanyan della diocesi di Tavush in Armenia e il legato pontificio per l'Europa centrale, Tiran Petrosyan. Dalla stessa chiesa, ma dalla Cilicia, sarà presente l'arcivescovo Nareg Alemezian.
Abraham Mar Stephanos, metropolita per il Regno Unito e l'Europa, rappresenterà la Chiesa siriaca malankara; e Mar Odisho Oraham, vescovo per la Scandinavia e la Germania, è l'inviato della Chiesa assira d'Oriente.
Rappresentanti veterocattolici
La Chiesa vetero-cattolica di Utrecht sarà rappresentata dal vescovo di Utrecht Heinrich Lederleitner. Austria.
Rappresentanti anglicani
A nome della Comunione anglicana, si recheranno a Roma il rappresentante dell'arcivescovo di Canterbury presso la Santa Sede e direttore del Centro anglicano di Roma, Ian Ernest; il rappresentante del Segretario generale della Comunione anglicana, mons. Christopher Hill; e il vescovo suffraganeo della diocesi in Europa, mons. David Hamid.
Rappresentanti metodisti
Matthew Laferty, direttore dell'Ufficio ecumenico metodista di Roma.
Rappresentanti luterani
La parrocchia luterana di Roma sarà invece rappresentata dal pastore Michael Jonas della Comunità Evangelica Luterana di Roma.
Rappresentanti del Consiglio ecumenico
Il vescovo Heinrich Bedford-Strohm, moderatore del Consiglio ecumenico delle Chiese, si recherà in Vaticano a nome del Consiglio ecumenico delle Chiese.
Rappresentanti evangelici
Samuel Chiang, segretario generale aggiunto per i ministeri dell'Alleanza evangelica mondiale, è il rappresentante degli evangelici ai funerali.
Rappresentanti dei giovani
Infine, a rappresentare l'Associazione Cristiana Giovani Uomini in Italia saranno il Presidente del Congresso Federico Serra, il Presidente del Comitato Nazionale Maurizio Donnangelo e il Segretario Generale della Federazione Alessandro Indovina.
Gli eccessi del linguaggio inclusivo, che a volte sfiorano il ridicolo, o il rullo compressore dell'ideologia gender, che minaccia di trasformare in criminale chiunque si rifiuti di dire che il bianco è nero, sono solo esempi di una pratica ben nota ai governanti di ogni epoca.
3 gennaio 2023-Tempo di lettura: 2minuti
"La guerra è pace, la libertà è schiavitù, l'ignoranza è forza. Questi sono i tre slogan di partito che coronano il faraonico edificio del Ministero della Verità nel romanzo 1984. La manipolazione del linguaggio raggiunge oggi livelli simili.
Non sono certo un teorico della cospirazione, ma non credo che siamo molto lontani dalla società distopica e schiacciante immaginata da George Orwell. Lì, la cosiddetta "neolingua" serviva all'onnipresente Grande Fratello per controllare i cittadini; qui, le ideologie usano il linguaggio per addolcire ciò che non inghiottiremmo se chiamassero le cose con il loro nome.
Gli eccessi del linguaggio inclusivo, che a volte sfiorano il ridicolo, o il rullo compressore dell'ideologia gender, che minaccia di trasformare in criminale chiunque si rifiuti di dire che il bianco è nero, sono solo esempi di una pratica ben nota ai governanti di ogni epoca.
Le ultime a lamentarsi della manipolazione del linguaggio sono state le associazioni delle famiglie numerose, che vedono nella nuova legge preparata dal governo spagnolo un'aggressione. Nella motivazione del disegno di legge, rivelata dal quotidiano ABC, il governo riconosce chiaramente la natura ideologica della legge, affermando che "non esiste più la famiglia, ma piuttosto le famiglie al plurale".
Secondo il regolamento, scompare il concetto di famiglia numerosa, riconoscendo al suo posto fino a 16 tipi diversi di famiglie, tra cui (che cosa!) la famiglia composta da una sola persona.
Le famiglie numerose protestano giustamente che "se tutto è famiglia, niente è più famiglia", adducendo il mancato riconoscimento, nell'attuale contesto demografico, della funzione sociale che svolgono.
Nonostante il fatto che, anno dopo anno, la famiglia continui a comparire al primo posto nella classifica delle istituzioni più apprezzate, la verità è che, man mano che le pratiche sociali la rendono sempre più piccola e fragile, il suo ruolo diventa sempre più sfumato. C'è già chi dice che la vera famiglia sono gli amici, perché sono "quelli che ti scegli", così che il Grande Fratello sta realizzando, passo dopo passo, il suo progetto di ingegneria sociale di eliminare i legami per rendere gli individui sempre più soli, più senza radici, più dipendenti dallo Stato e, quindi, più manipolabili. Svuotare la parola famiglia del suo significato ci avvicina sempre di più alla mandria - o al branco o al gregge, che dir si voglia; ci rende meno umani e più quell'altra cosa in cui vogliono trasformarci.
Cosa succederebbe se, nella ricerca di un'effettiva uguaglianza, ci chiamassimo tutti con lo stesso nome? Il mondo sarebbe nel caos, nessuno saprebbe chi è chi, nemmeno se stesso.
Oggi celebriamo la festa del Santissimo Nome di Gesù, un termine che in ebraico significa "Dio salva", indicando chiaramente la missione del bambino. Che si sappia chiamare le cose con il loro nome e non ci si lasci manipolare da questi falsi salvatori dell'umanità. Perché l'umanità è già stata salvata da un uomo semplice che ha imparato a essere e a portare avanti questo concetto fino in fondo in quella scuola di umanità chiamata famiglia. Il suo nome, al di sopra di tutti i nomi: Gesù. Rivolgiamoci a lui quando siamo confusi.
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
La questione ecologica in Benedetto XVI mantiene un interessante equilibrio tra l'essere aperto al mondo di oggi, valorizzando gli aspetti positivi che esso incorpora, e allo stesso tempo saper illuminare i problemi e le aspettative dei suoi contemporanei con la luce del cristianesimo più autentico.
Emilio Chuvieco-3 gennaio 2023-Tempo di lettura: 5minuti
Mi sembra superfluo allungare il lungo elenco di riconoscimenti che l'opera teologica e pastorale di Papa Benedetto ha meritato nei giorni scorsi in occasione della sua morte. Né perderò un minuto a rispondere alle farneticazioni di chi lo critica senza conoscere a malapena i suoi scritti e senza averlo incontrato personalmente.
Mi sembra molto più opportuno sottolineare un'altra dimensione del suo pensiero - forse non centrale, ma certamente importante - che mi sta a cuore. Servirà quindi come modesto omaggio e gratitudine a un grande intellettuale, un uomo saggio e buono, che ha avuto il compito di guidare la Chiesa negli ultimi 40 anni - prima come fondamentale sostegno di San Giovanni Paolo II e poi come Vescovo di Roma - verso un autentico rinnovamento della Chiesa del XXI secolo, facendo propri gli aspetti più sostanziali e fecondi del Concilio, coniugando la Tradizione con l'apertura alla Modernità, in una fedeltà dinamica che chiede sempre ciò che Gesù Cristo chiederebbe a noi se predicasse ai nostri contemporanei.
Mi riferisco alle opinioni di Benedetto XVI sulle questioni ambientali oggi tanto dibattute. Trovo particolarmente attraente la posizione di Benedetto XVI su questo tema, perché esemplifica molto bene quell'equilibrio tra chi è aperto al mondo di oggi, valorizzando le cose positive che incorpora, e allo stesso tempo sa illuminare i problemi e le aspettative dei suoi contemporanei con la luce del cristianesimo più autentico.
Per molti cristiani si tratta di questioni che, nella migliore delle ipotesi, sono estranee alla nostra fede, se non addirittura un'opportunità per minare il messaggio cristiano con interessi spuri o apertamente pagani. Per altri, la Chiesa non può rimanere in silenzio su qualsiasi questione che abbia un significato intellettuale e un ampio interesse sociale.
La traiettoria del magistero ecclesiastico sulla cosiddetta "questione ecologica" sembra, a prima vista, molto recente, anche se ci sono riferimenti molto interessanti all'ammirazione e all'apertura verso la natura in autori rilevanti come San Basilio, Sant'Agostino e San Benedetto.
Tuttavia, l'analisi del magistero recente parte da alcune allusioni in testi di San Giovanni XXIII, San Paolo VI, e alcuni scritti più specifici di San Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, per finire all'enciclica dedicata a questo tema da Papa Francesco nel 2015. Il testo dell'attuale Papa è molto profondo e attuale, con alcune note originali, ma non nasce dal vuoto: attinge agli scritti dei suoi predecessori, così come ai documenti prodotti da varie conferenze episcopali. Vorrei ora soffermarmi sui contributi di Papa Benedetto a questa traiettoria.
Vale la pena ricordare che Benedetto XVI era tedesco e che in Germania la sensibilità ambientale è una componente fondamentale della vita quotidiana (vale la pena ricordare che è uno dei pochi Paesi al mondo ad avere un partito dei Verdi con un'ampia rappresentanza parlamentare).
Il questione ecologica in Benedetto XVI
I suoi riferimenti alla "questione ecologica" sono frequenti e profondi. Per esempio, in quattro anni del suo pontificato di otto anni, egli dedica a questo tema riferimenti centrali nei suoi messaggi per la Giornata mondiale della pace.
Nell'edizione del 2007 introduce un tema estremamente importante, il concetto di ecologia umana, dandone un'interpretazione sia morale che dottrinale: "L'umanità, se è veramente interessata alla pace, deve sempre tenere presente l'interrelazione tra l'ecologia naturale, cioè il rispetto della natura, e l'ecologia umana. L'esperienza dimostra che ogni atteggiamento irrispettoso nei confronti dell'ambiente porta danni alla convivenza umana e viceversa" (n. 8).
Benedetto XVI è anche il primo a collegare direttamente la giustizia ambientale con le generazioni future, un aspetto che ora è pienamente incluso nella legislazione internazionale come principio morale, anche se è giuridicamente complicato da applicare. Ricordando che... "Il rispetto dell'ambiente non significa che la natura materiale o animale sia più importante dell'uomo", ha affermato che non possiamo usare la natura "...in modo egoistico, a completa disposizione dei nostri interessi, perché anche le generazioni future hanno il diritto di beneficiare del creato, esercitando in esso la stessa libertà responsabile che rivendichiamo per noi stessi" (Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace, 2008, n. 7).
Tuttavia, l'ecologia umana proposta da Benedetto XVI va oltre. Si riferisce alla profonda connessione tra l'equilibrio naturale e l'equilibrio umano, proponendo di farsi guidare dalla legge naturale, collegando la natura umana con quella "naturale", perché in fondo siamo parte dello stesso substrato naturale. La verità dell'uomo e della natura porta a un atteggiamento di rispetto e cura: non sono aspetti separati.
In questo senso, egli riprende quanto già evidenziato da San Giovanni Paolo II, ovvero che il degrado ambientale è legato al degrado morale dell'uomo, poiché entrambi implicano il disprezzo per il disegno creativo di Dio, ma Benedetto XVI estende questo discorso a varie sfaccettature dell'agire morale: "Se non si rispetta il diritto alla vita e alla morte naturale, se si rendono artificiali il concepimento, la gestazione e la nascita dell'uomo, se si sacrificano gli embrioni umani alla ricerca, la coscienza comune finisce per perdere il concetto di ecologia umana e con esso l'ecologia ambientale". È una contraddizione chiedere alle nuove generazioni di rispettare l'ambiente naturale quando l'educazione e le leggi non le aiutano a rispettare se stesse.
Il libro della natura è uno e indivisibile, sia che riguardi la vita, la sessualità, il matrimonio, la famiglia, le relazioni sociali, in una parola, lo sviluppo umano integrale" (Caritas in veritate, 2009, n. 51). Da qui nasce il concetto, più recentemente sviluppato da Papa Francesco, di ecologia integrale, che si riferisce alla cura della natura e delle persone, perché in fondo questo pianeta è la nostra casa comune.
Non ci può essere discontinuità tra questi due aspetti, né a un estremo né all'altro. Chi si preoccupa dell'ambiente denigrando le persone che lo abitano sarebbe altrettanto fuorviato di chi degrada gratuitamente l'ambiente per favorire presumibilmente le persone. C'è solo una crisi - come spesso cita Papa Francesco - sia sociale che ambientale.
La soluzione al problema ambientale, quindi, non è solo tecnica ma anche morale. Ognuno ha bisogno di scoprire quali aspetti della propria vita possono essere rinnovati. In questo quadro si inserisce il concetto di conversione ecologica, che tanto piace a Papa Francesco, ma che è stato proposto da Giovanni Paolo II, e ampliato da Benedetto XVI, concretizzandolo in cambiamenti personali: "Occorre un effettivo cambiamento di mentalità che ci porti ad adottare nuovi stili di vita, "in cui la ricerca della verità, della bellezza e del bene, nonché la comunione con gli altri per una crescita comune, siano gli elementi che determinano le scelte di consumo, di risparmio e di investimento" (Benedetto XVI, Caritas in veritate, 2009, n. 51). 51).
Da notare anche le allusioni di Benedetto XVI alla questione ambientale nel suo memorabile discorso al Parlamento tedesco. In quell'occasione ha sottolineato che il rispetto per la natura è anche un modo per riconoscere una verità oggettiva che non creiamo noi, ma alla quale dobbiamo riconoscerci.
Per questo ha indicato che: "Dobbiamo ascoltare il linguaggio della natura e rispondervi in modo coerente", collegando questo riconoscimento a quello della stessa natura umana: "L'uomo non è solo una libertà che si crea da sé. L'uomo non crea se stesso. Egli è spirito e volontà, ma anche natura, e la sua volontà è giusta quando rispetta la natura, la ascolta e quando si accetta per quello che è, ammettendo di non aver creato se stesso. In questo modo, e solo in questo modo, si realizza la vera libertà umana".
Insomma, nell'amplissimo magistero di Benedetto XVI, la dimensione ecologica viene proposta come centrale nell'esperienza cristiana, a partire da una concezione di Dio Creatore, che ha abbellito il mondo che ci circonda con un'immensa biodiversità, di Dio Redentore, che ha voluto condividere la nostra natura umana, vivendo in armonia con il suo ambiente, e di Dio Santificatore, che utilizza la materia naturale come veicolo di Grazia nei sacramenti.
Papa Francesco ce lo ha ricordato nella sua enciclica e nelle numerose allusioni del suo magistero, ma anche i papi precedenti, soprattutto Benedetto XVI, meritano un posto d'onore tra i precedenti di questo magistero.
L'autoreEmilio Chuvieco
Professore di geografia presso l'Università di Alcalá.
Mayte Rodríguez: "Ebrei e cristiani devono lavorare e dialogare su tutto ciò che ci unisce".
Qualche settimana fa, la sala capitolare della Cattedrale dell'Almudena di Madrid si è trasformata in un punto di incontro interreligioso per la celebrazione del 50° anniversario della fondazione del Centro di Studi Giudeo-Cristiani. Mezzo secolo "essere l'istituzione ufficiale della Chiesa per il dialogo con l'ebraismo", come sottolinea Mayte Rodríguez, direttrice del Centro.
La storia del Centro di studi giudaico-cristianiLa congregazione delle Suore di Nostra Signora di Sion, dipendente dall'arcivescovado di Madrid, non può essere compresa senza menzionare la congregazione delle Suore di Nostra Signora di Sion.
Questa congregazione, fondata sotto l'ispirazione di Theodore e Alphonse Ratisbonne, due fratelli di origine ebraica che si sono convertiti al cattolicesimo e sono stati ordinati sacerdoti, ha come carisma il lavoro e la preghiera nella Chiesa per rivelare l'amore fedele di Dio per il popolo ebraico e per realizzare il regno di Dio sulla terra attraverso la collaborazione fraterna.
Questa è stata la linea di questi 50 anni di lavoro, come sottolinea in questa intervista Mayte Rodríguez, una laica che ha conosciuto il carisma delle Suore di Sion poco dopo essere arrivata in Spagna e che, da allora, fa parte di questo Centro Studi.
Quando è stato fondato il Centro di Studi Ebraico-Cristiani?
-Intorno al 1960, suor Esperanza e suor Ionel arrivarono in Spagna. La prima cosa che hanno fatto è stata quella di recarsi alla comunità ebraica, che li ha accolti a braccia aperte. È stato lì che è stata fondata la Amicizia giudeo-cristiana, approvato dall'arcivescovado di Madrid.
Stiamo parlando di prima del Concilio Vaticano II. Dopo il Concilio, il cardinale Tarancòn decise di erigere una Centro di studi giudaico-cristianiL'istituzione ufficiale della Chiesa, cioè la rende un'istituzione ufficiale della Chiesa.
Di fatto, siamo l'unica istituzione ecclesiastica ufficiale per il dialogo con l'ebraismo qui in Spagna. Il Centro in quanto tale è stato istituito il 21 settembre 1972, affidandone la gestione alla Congregazione di Nostra Signora di Sion.
Perché la Congregazione si è stabilita in Spagna?
-Nell'estate del 1947, un folto gruppo di ebrei e cristiani provenienti da 19 Paesi si riunì a Seelisberg, in Svizzera. Tra questi, Jacques Maritain e Jules Isaac. Quell'incontro è stato un evento chiave. Ha mostrato, tra l'altro, come una certa parte dell'orrore del recente olocausto ebraico possa derivare da una visione errata dei cristiani nei confronti degli ebrei. Ci riferiamo ad idee come quella che gli ebrei siano "colpevole della morte di Cristo". Seelisberg promuove la cosiddetta "amicizia ebraico-cristiana".
È vero che in Spagna, non avendo partecipato alla Seconda Guerra Mondiale, forse non abbiamo avuto la stessa percezione della persecuzione degli ebrei che avremmo potuto avere in Francia o in Germania, ma in Spagna c'era un'evidente radice sefardita, ebraica. Non a caso gli ebrei si dividono in sefarditi e ashkenaziti, i primi di origine spagnola e i secondi di origine mitteleuropea.
In questa storia, quale ruolo svolge la dichiarazione Nostra Aetate?
-Negli ultimi anni si sono moltiplicati i documenti della Chiesa su questo tema. Certo, ci sono stati secoli di malintesi e questo ha portato a malintesi, malintesi e così via.
Negli ultimi anni sono stati compiuti molti progressi. A tal proposito, il contributo del Concilio Vaticano II e, in particolare, della dichiarazione Nostra Aetate, è stato fondamentale. Questo è dovuto, a mio avviso, a tre persone: San Giovanni XXIII, Jules Isaac e il cardinale Agustin Bea SJ.
Dopo questo incontro con Seelisberg, Jules Isaac chiese un colloquio con San Giovanni XXIII. In quell'intervista ha espresso il suo rammarico perché, pur non trovando punti antisemiti nei Vangeli, si chiedeva da dove venisse l'astio storico verso il popolo ebraico. In quella conversazione, Isaac chiese al Papa: "Santità, posso portare speranza al mio popolo?"Giovanni XXIII rispose: "Avete diritto a qualcosa di più della speranza. Dopo quell'incontro, il Papa affidò al cardinale Agustín Bea la preparazione di quella che sarebbe poi diventata la dichiarazione Nostra Aetate. Questa dichiarazione è stata molto controversa: per alcuni settori della Chiesa era insufficiente, per altri eccessiva. C'è stato anche un fraintendimento da parte delle altre confessioni. Alla fine Nostra Aetate e fu l'inizio del cambiamento. Non solo da parte dei cattolici, ma, nel caso della comunità ebraica, per come vedevano noi cristiani.
C'è stato anche un cambiamento di mentalità da parte della comunità ebraica?
-Va ricordato che per gli ebrei i cristiani sono stati spesso considerati una sorta di setta, un'eresia del giudaismo.
Negli ultimi anni sono stati compiuti passi significativi. Ad esempio, in documenti recenti gli ebrei riconoscono che i cristiani fanno parte del piano infinito di Dio. Non solo, ma in un certo senso seguiamo strade parallele e quando Dio vorrà ci incontreremo. Nel frattempo, dobbiamo lavorare e dialogare su tutto ciò che ci unisce. Questo è molto importante.
È davvero paradossale, ma ciò che più ci unisce ai nostri fratelli maggiori nella fede è anche ciò che più ci separa: la figura di Cristo. Gesù era ebreo, sua madre era ebrea, gli apostoli erano ebrei... La grande differenza è che per noi è il Messia e per loro è un grande rabbino. A questo punto, faccio spesso riferimento al nome della rivista del centro, El Olivo. Questa rivista deve il suo nome a queste parole tratte dall'XI capitolo della lettera ai Romani: "Se la radice è santa, lo sono anche i rami. D'altra parte, se alcuni dei rami sono stati spezzati, mentre tu, che sei un olivo selvatico, sei stato innestato al suo posto e reso partecipe della radice e della linfa dell'olivo. Gli ebrei sono il tronco e se noi siamo santi è perché anche loro sono santi. Molte volte, all'interno degli stessi cristiani, si apprezza una visione distante del popolo ebraico. Penso che sia più una mancanza di interesse che altro. Tuttavia, grazie a Dio, vediamo che la situazione sta cambiando e c'è più apertura. Ma è necessario molto di più.
Ora che ha 50 anni, quali sono le prospettive del Centro per il futuro?
-Penso che questo Centro sia qualcosa che Dio vuole, così saprà cosa fare per il futuro. Abbiamo attraversato, e stiamo ancora attraversando, molti alti e bassi. Ogni mattina, quando arrivo al Centro, vado alla cappella che abbiamo qui e dico al Signore: "Vado alla cappella". "Questo è tuo, vediamo cosa sai fare!".. Penso che sia questo, un'opera di Dio. Lavoriamo per il suo popolo e per il suo popolo, e quelli di noi che sentono questo affetto lo vedono in questo modo.
Al Centro siamo quasi tutti volontari, anche il magnifico gruppo di insegnanti che partecipa alle nostre conferenze lo fa su base volontaria. Quando le Sorelle di Sion sono venute in Spagna e hanno riunito un gruppo di intellettuali, politici, ecc. il punto chiave era che amavano il popolo ebraico e volevano diffondere la loro cultura, ed è quello che continuiamo a fare. Oltre ai cicli di conferenze su vari argomenti legati all'ebraismo e al cristianesimo, abbiamo corsi di ebraico aperti a tutti. La maggior parte delle persone che vengono qui sono anziane, perché hanno più tempo e sono interessate a conoscere la storia del popolo ebraico o il rapporto con i cristiani. Vorremmo che venissero più giovani, ma con il tempo limitato che hanno a disposizione è difficile. Abbiamo anche un'ottima biblioteca, aperta a studiosi e insegnanti, su tutto ciò che riguarda il mondo ebraico e cristiano.
Come definirebbe l'attuale rapporto con la comunità ebraica?
-Eccellente. Grazie a Dio, abbiamo un rapporto fraterno. C'è una collaborazione costante tra noi, e va notato che ci aiutano in molti modi diversi: sia per mantenere questo Centro, sia per collaborare molte volte alle opere di carità della Chiesa, ad esempio nelle campagne della Caritas o nelle raccolte alimentari. Alcuni dei momenti più belli sono quelli in cui ci accompagniamo l'un l'altro in occasioni speciali. Celebriamo con loro feste come Yom Kippur o Purim e vengono il 20 gennaio, giorno di vacanza annuale della nostra scuola. Dobbiamo tenere conto che, inoltre, molti degli ebrei che vivono in Spagna hanno frequentato scuole o università cattoliche e le nostre feste sono molto vicine a loro.
Migliaia di persone visitano le spoglie di Benedetto XVI
Migliaia di persone sono in coda in questi giorni per dare l'ultimo saluto al Papa emerito. Il protocollo vaticano sta lavorando a un funerale senza precedenti che sarà presieduto da Papa Francesco.
Stefano Grossi Gondi-2 gennaio 2023-Tempo di lettura: 7minuti
È stata una giornata intensa la prima in cui è stato possibile rendere un ultimo omaggio e una preghiera a Benedetto XVI nella Basilica Vaticana.
La traslazione delle spoglie di Benedetto XVI nella Basilica di San Pietro è avvenuta questa mattina alle 7.00 e l'arrivo in Basilica è avvenuto alle 7.15. Il breve rito è stato presieduto dal card. Il breve rito è stato presieduto dal card. Gambetti, che si è protratta fino alle 7.40 del mattino.
La preparazione della Basilica per l'arrivo dei fedeli in visita al Papa emerito è stata poi completata. Dall'inizio, alle 9 del mattino, quando la Basilica è stata aperta, e per tutto il lunedì, c'è sempre stato un senso di calma nelle code, senza molti selfie, con un senso di raccoglimento.
Le prime immagini delle spoglie di Benedetto XVI hanno suscitato qualche commento tra i fedeli e i pellegrini. Quando Giovanni Paolo II morì nel 2005, non indossò la mitra e il pastorale quando fu deposto nella sua cappella privata. Mentre Benedetto lo ha fatto.
Uno dei grandi dubbi su un evento senza precedenti come la morte di un pontefice emerito era il rito funebre e il protocollo che sarebbe stato stabilito.
L'abbigliamento fornisce alcuni indizi, poiché Benedetto XVI era vestito di rosso papale, ma senza il pallio: l'ornamento al collo che indica il potere esercitato al momento della sua morte. L'assenza del pallio indica che il tedesco si era appena ritirato. Benedetto XVI era vestito con i paramenti pontificali rossi, il colore riservato ai pontefici. Indossa una solenne casula rossa e una mitra bordata d'oro.
Avendo rinunciato alla carica di pontefice, non indossa nemmeno la "croce pastorale", il bastone sormontato da una croce che ha un significato parallelo a quello del pallio. Non indossa nemmeno scarpe bordeaux, che nella tradizione papale evocano il sangue versato dai martiri sulle orme di Cristo.
Inoltre, Benedetto tiene tra le mani un rosario intrecciato. È appoggiato a un catafalco coperto da un drappo di velluto rosso e sostenuto da due cuscini marroni. Accanto a lui c'è una candela accesa. Una curiosità: il Papa emerito Benedetto si trova sull'altare con la casula che indossava alla messa di chiusura della Giornata Mondiale della Gioventù a Sydney nel 2008.
L'arcivescovo Ganswein, segretario personale di Papa Benedetto, è stato presente alla tomba fin dalle prime ore del mattino e ha ricevuto il cordoglio di numerose personalità nel corso della giornata, a partire dal Presidente della Repubblica Matarella e dal Presidente del Consiglio Giorgia Meloni.
Lunghe code in Piazza San Pietro per l'addio a Benedetto XVI
Per tutto il giorno ci sono state lunghe code in Piazza San Pietro per dare l'addio a Benedetto XVI. Le persone in entrata e in uscita si incrociano e iniziano i preparativi per il funerale di giovedì. Siamo anche in una situazione molto particolare, perché non abbiamo vissuto quello che è successo quando è morto Giovanni Paolo II, il Papa in carica. Benedetto XVI è in pensione da 10 anni, ma Piazza San Pietro è di nuovo viva e giovane. Abbiamo potuto vedere molti giovani pellegrini per i quali Benedetto XVI è stato, è e continuerà ad essere un riferimento nella loro vita cristiana. Questo è un Papa che ha creduto profondamente nel potere della Verità, che ha amato la Verità, che è morto con la Verità sulle labbra.
Si cominciano a contare molte reazioni dopo la scomparsa del primo "papa emerito" della storia, un papa che ha prodotto un'opera dottrinale enorme: 3 encicliche, 275 lettere, 125 costituzioni apostoliche, 4 esortazioni apostoliche, 67 lettere apostoliche, 13 Motu proprio, 199 messaggi, 349 omelie e circa 1500 discorsi.
Raccogliendo le impressioni di turisti e pellegrini, è frequente ascoltare valutazioni come quelle di una famiglia italiana, originaria di Milano, che sottolinea (una coppia di mezza età) come Benedetto fosse soprattutto una persona affabile, dall'eloquio semplice e diretto, tipico di una persona straordinariamente colta, con una rara capacità di catturare il cuore con un concetto e un'idea".
Il ricordo di Lluís Clavell, ex rettore dell'Università di Barcellona, non è molto diverso. Pontificia Università della Santa Croce e professore di metafisica presso la stessa università. "È venuto a trovarci due volte. Una volta solo per stare con noi e rispondere alle nostre domande. E dalle sue risposte ponderate si capiva che aveva una rara capacità di ascolto. Per rispondere bisogna innanzitutto ascoltare bene. Ratzinger possedeva entrambe le qualità.
Abbiamo anche sentito alla radio le dichiarazioni del cardinale Pell, che ha confermato: "Papa Ratzinger era un gentiluomo cristiano. Un vero professore tedesco, un uomo dai modi squisiti, di alta cultura, un gentiluomo della vecchia scuola, molto, molto colto".
Altre persone in piazza hanno detto, come la suora italiana Lucia: "Sono qui dal mattino presto. Gli dovevo un saluto in questo momento, dopo tutto quello che ha fatto per la Chiesa. Al suo fianco, migliaia di persone hanno fatto la fila tutto il giorno per entrare nella Basilica. Si prevede che circa 35.000 persone visiteranno ogni giorno la cappella, che rimarrà aperta fino a mercoledì. Oggi è stato confermato che 40.000 persone hanno attraversato la Basilica.
I primi fedeli a entrare nella basilica furono un gruppo di sacerdoti provenienti dall'India. La coincidenza della morte di Benedetto XVI con le festività natalizie ha fatto sì che molti curiosi fossero semplici turisti. Come Jennifer K., un'americana che, insieme a diversi amici, ha sottolineato quanto sia stata "fortunata" a trovarsi a Roma in questi giorni. "Sono triste per la morte di Benedetto XVI, ma per noi è stata una grande coincidenza che ci abbia colto a Roma, ed eccoci qui". Altri, come un gruppo di spagnoli a pochi metri di distanza, hanno approfittato del loro viaggio di vacanza per partecipare al funerale. "Lo facciamo per rispetto a Benedetto, anche se in realtà non lo conosciamo molto bene", ha detto Luis Mesa, 36 anni.
Per altre personalità, come suor Alessandra Smerilli, segretaria di uno dei più importanti Dicasteri della Santa Sede, il testamento di Papa Benedetto XVI ricorda le sue umili origini, il rapporto con la famiglia. Un testamento semplice, semplice la sua vita, è rimasto saldo, rimanendo saldo davanti a Dio momento per momento". Altri, come Gustavo Entrala, il comunicatore spagnolo che ha aiutato Benedetto a inviare il suo primo tweet, hanno ricordato online come lui e il suo team hanno portato Papa Benedetto XVI sui social media. Oggi, @Pontifex è un successo indiscusso. E questo ha avuto origine con il Papa precedente, consigliato dal comunicatore spagnolo.
Secondo l'arcivescovo di Malta, Charles Scicluna, è stato Benedetto XVI che per primo ha iniziato ad affrontare "il lato oscuro" degli abusi sessuali dei chierici, spingendo una serie di misure che oggi costituiscono il nucleo della politica di "tolleranza zero" della Chiesa. Prima della sua elezione al soglio pontificio, l'allora cardinale Joseph Ratzinger "ha svolto un ruolo decisivo nel lungo processo di aggiornamento della legislazione e delle procedure" per affrontare crimini gravi come gli abusi sessuali sui minori, ha detto Scicluna. Come prefetto vaticano e come papa, ha detto Scicluna, Benedetto XVI ha guidato la riforma "in costante dialogo con gli esperti canonici" e ha promosso "la formazione a tutti i livelli". Durante i suoi otto anni di pontificato, ha detto Scicluna, Benedetto ha passato del tempo ogni settimana a esaminare i casi di sacerdoti violenti che avevano bisogno di decisioni.
In una rapida rassegna dell'eredità di Benedetto, che tanti ricordano oggi, potremmo citare "Fede e ragione si incontrano di nuovo in modo nuovo", e anche che durante il suo pontificato ha ripetuto più volte che l'uomo è capace di verità e deve cercarla. Che ha bisogno di criteri da verificare e deve andare di pari passo con una reale tolleranza. La misura della verità per i cattolici è il Figlio di Dio. Riguardo al Vaticano II, ha sempre ricordato "L'ermeneutica della riforma". Si è battuto per una vera comprensione del significato del Concilio Vaticano II, come ricerca di una "sintesi di fedeltà e dinamismo". Nell'ambito della nuova evangelizzazione, ha insistito sulla "Riscoperta della gioia di credere": per Benedetto, la nuova evangelizzazione deve preoccuparsi di trovare il modo di rendere più efficace l'annuncio della salvezza, senza il quale l'esistenza personale rimane contraddittoria e priva dell'essenziale. Pur essendo sempre fermo nella difesa della fede, Benedetto XVI ha cercato di appianare le differenze e di costruire ponti all'interno e all'esterno della Chiesa. Spinto dal desiderio di unità, cercò di attirare coloro che per un motivo o per l'altro si erano allontanati da Roma.
Preparazione dei funerali
Fervono i preparativi per i solenni funerali di Papa Benedetto XVI, in programma giovedì 5. I funerali di Joseph Ratzinger saranno quelli di un Romano Pontefice, con i riti e la venerazione che la Chiesa ha sempre tributato al successore (Benedetto era il 265°) dell'Apostolo Pietro.
Nonostante il protocollo vaticano, solitamente molto preciso e dettagliato per l'addio di un Papa, si trova per la prima volta nella sua storia bimillenaria a registrare il funerale di un Pontefice celebrato dal suo successore, Papa Francesco. Per questo si sta lavorando alla stesura di nuove regole.
Ma cosa sono gli Ultima Commendatio e il Valedictiole benedizioni che precedono la sepoltura? La traduzione latina della prima suona come "l'ultimo encomio". Come prescrive il rituale liturgico romano, al termine della liturgia della parola (cioè le letture di passi della Bibbia e del Vangelo, accompagnate da inni, dall'omelia, dalla professione di fede e dall'universale o preghiera dei fedeli) il celebrante con i concelebranti asperge la bara con acqua benedetta e incenso. Segue una preghiera, che di solito è: "Affidiamo il corpo mortale del nostro fratello (o sorella) alla terra in attesa della sua risurrezione; il Signore accolga la sua anima nella gloriosa comunione dei santi; apra le braccia della sua misericordia, affinché questo nostro fratello, redento dalla morte, assolto da ogni colpa, riconciliato con il Padre e portato sulle spalle del Buon Pastore, partecipi alla gloria eterna nel Regno dei Cieli".
La Valedictio, dal saluto latino "Vale", che i Romani dicevano o scrivevano quando si salutavano e che equivale al nostro "Ci vediamo dopo" con l'aggiunta di un augurio di salute e pace, rappresenta l'ultimo saluto al defunto. Il più usato è "Venite, santi di Dio, affrettatevi, angeli del Signore". Accogliete la sua anima e presentatela al trono dell'Altissimo. Che Cristo, che vi ha chiamati, vi accolga e che gli angeli vi conducano con Abramo in paradiso. Accogliete la sua anima e presentatela al trono dell'Altissimo. Concedigli l'eterno riposo, o Signore, e fa' che su di lui risplenda la luce perpetua. Ricevi la sua anima e presentala al trono dell'Altissimo".
Il feretro viene poi portato nel luogo di sepoltura, che per Papa Ratzinger dovrebbe essere, secondo la sua richiesta, il loculo delle Grotte Vaticane dove riposò la salma di Giovanni Paolo II prima di essere trasferita nella parte superiore della Basilica.
Amici di Monkole 2022: oltre 400.000 euro in 11 progetti
Dalla sua fondazione, 12 anni fa, Friends of Monkole ha già aiutato più di mille donne incinte presso il Centro ospedaliero di Monkole, situato in uno dei quartieri più poveri di Kinshasa (RD Congo).
Il Fondazione Amici di Monkoleè riuscita a finanziare i suoi 11 progetti di solidarietà nella Repubblica Democratica del Congo con oltre 400.000 euro, "una cifra record, circa 40% in più rispetto al 2021, grazie ai nostri donatori e agli aiuti ricevuti da varie istituzioni e organizzazioni pubbliche e private", come ha spiegato Enrique Barrio, presidente della fondazione. Più di 35.000 persone, soprattutto donne e bambini, hanno beneficiato, direttamente o indirettamente, di questi progetti.
I progetti a cui sono stati destinati i fondi vanno dalle operazioni di rachitismo nei bambini (20.000 euro), alle operazioni di protesi d'anca (18.290,5 euro), al Forfait Mamá, assistenza alla nascita per 107 madri (29.000 euro), alla Neonatologia (39.200 euro, compreso un finanziamento di 20.000 euro della Fondazione Ordesa), al Progetto Elikia: screening del cancro all'utero (29.700 euro).
Altri progetti sono il Progetto Odontoiatrico con l'appoggio dell'Associazione Odontoiatrica delle Asturie (5.600 euro), la Scuola Infermieri (90.000 euro), la Formazione in Africa con medici provenienti dall'Europa (10.605,89 euro), la riabilitazione dell'antenna sanitaria di Kimbondo (6.000 euro, con l'appoggio della Junta de Castilla y León), la consegna di lavatrici e stiratrici industriali (50.251,27 euro, con l'appoggio della Junta de Castilla y León), il pozzo sanitario di Niangara (17.800 euro), la produzione di ossigeno (30.700 euro), la creazione di mense per la popolazione per la produzione di mense (30.700 euro).251,27 euro, con l'aiuto della Junta de Castilla y León), pozzo sanitario a Niangara (17.800 euro), produzione di ossigeno (30.700 euro), creazione di Cantinas Populares per l'alimentazione infantile (7.000 euro insieme alla Fondazione Roviralta, al Fondo María Felicidad Jiménez Ferrer e a Moneytrans), campagna di lotta all'HIV (48.531,78 euro con il Comune di Valladolid). In totale, gli aiuti inviati ammontano a 402.679,44 euro.
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La salma di Benedetto XVI è stata trasferita nella Basilica di San Pietro per ricevere l'ultimo saluto dai fedeli. I funerali saranno officiati da Papa Francesco il 5 gennaio.
Il Vaticano si prepara ai funerali di Benedetto XVI. La salma del Papa emerito potrà essere ammirata nella Basilica di San Pietro dalla mattina del 2 gennaio.
Giovedì 5 gennaio, alle 9.30, Papa Francesco officerà i suoi funerali, ai quali saranno presenti solo due delegazioni ufficiali. Da una parte l'Italia e dall'altra la Germania, paese d'origine di Benedetto XVI.
Il Vaticano ha confermato che i suoi resti riposeranno nella cripta dei Papi, vicino alla tomba di San Pietro.
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Il "Clavigero Vaticano", erede dell'ex Maresciallo del Conclave, possiede 2.798 chiavi, con le quali può accedere alle parti più inaccessibili dei Musei Vaticani.
Antonino Piccione-2 gennaio 2023-Tempo di lettura: 5minuti
Questa è la storia di Gianni Crea, il "Gianni Crea".Clavigero Vaticano"È uno dei custodi autorizzati a usare le 2.797 chiavi che aprono e chiudono i tesori papali, cioè i Musei Vaticani, ben undici diverse collezioni esposte al pubblico oltre le Mura Leonine nella Città del Vaticano. La Cappella Sistina, le Stanze di Raffaello e la Loggia, i marmi romani, i musei Gregoriano-Egizio ed Etrusco, la Galleria degli Arazzi, la Galleria dei Candelabri, la Galleria delle Carte Geografiche, l'Appartamento Borgia e l'Appartamento di San Pio V, e potrei continuare all'infinito.
Non c'è luogo al mondo così ricco di arte, genio, gusto e fede. Un viaggio esclusivo che colpisce il cuore e la mente, nessuno può rimanere indifferente, nessuno si sente escluso, è il miracolo laico della grande arte. Paolo Ondarza ha dichiarato al Vatican News il 13 dicembre.
Il percorso del clavigero
Ogni giorno apre e chiude le porte dei sette chilometri di percorso espositivo dei Musei Vaticani. È poco dopo le 5 del mattino quando tutto ha inizio. Davanti al bistrot che tra poche ore accoglierà i visitatori di tutto il mondo, il clavigero apre una porta: conduce al bunker che ospita, protette da un sistema di climatizzazione progettato per evitare la ruggine, le 2798 chiavi che aprono gli 11 settori dei Musei. Vengono testati settimanalmente, uno per uno, per verificare il funzionamento delle serrature e garantirne l'integrità.
"Tre chiavi sono più importanti delle altre: la numero '1' apre la porta monumentale all'uscita dei Musei Vaticani; la '401' pesa circa mezzo chilo, è stata forgiata nel 1700 ed è la più antica e apre la porta d'ingresso del Museo Pio Clementino, primo nucleo dei Musei Vaticani; infine la più preziosa, la chiave senza numero, forgiata nel 1870, apre la porta della Cappella Sistina, sede del Conclave dal 1492", spiega Gianni Crea, clavigero dal 1999. La chiave, non numerata, è custodita in una busta sigillata dalla direzione dei Musei Vaticani. Ogni mattina, il rituale con cui viene estratta evoca il fascino di secoli lontani e il legame storico tra la clavigeros - e l'ex Maresciallo del Conclave e Custode di Santa Romana Chiesa: colui che fino al 1966 era incaricato di sigillare tutti gli ingressi di Santa Romana Chiesa. sacello quando i cardinali si riunirono per eleggere il Papa.
Il clavigero inizia all'alba, in solitudine, il percorso che ripeterà al tramonto. Apre, una dopo l'altra, le cinquecento porte e finestre dell'intero percorso per visitare le collezioni papali, coprendo cinque secoli di storia in circa un'ora. Aprire il pesante cancello del Museo Pio Clementino. Passeggiate attraverso il nucleo più antico della collezione vaticana, passando per la Biblioteca fino alle Stanze di Raffaello. Scoprite tutti i segreti dei Musei Vaticani, come i rudimentali sismografi, nascosti nelle pareti della Sala dell'Immacolata Concezione dipinta nel XIX secolo da Francesco Podesti: servivano a controllare la stabilità dell'edificio dopo eventuali scosse sismiche.
Il fascio di luce della lanterna con cui ispeziona ogni stanza al buio fa emergere la bellezza immortale di affreschi e sculture, rivelando segreti e dettagli che l'occhio riesce a malapena a cogliere in pieno giorno, quando il museo è affollato.
Lungo l'antico corridoio delle Carte, l'insolita rappresentazione rovesciata della Sicilia e della Calabria è un interrogativo per lo sguardo. Sono così raffigurate perché sono viste da Roma su due delle 40 mappe giganti che corrono per 120 metri lungo la più lunga rappresentazione topografica mai realizzata dell'Italia, da nord a sud, in estremo dettaglio. Fu commissionato da Gregorio XIII Boncompagni ai migliori paesaggisti del XVI secolo. Lasciandosi alle spalle porte e cancelli aperti, il passaggio della clavigero evoca per un attimo lo storico "passo da gigante per l'umanità" del 20 luglio 1969. Nelle gallerie inferiori, infatti, sono esposti frammenti di rocce lunari della spedizione Apollo 11, donati dal Presidente degli Stati Uniti Richard Nixon, e la bandiera dello Stato della Città del Vaticano portata nello spazio dagli astronauti in quella memorabile data.
Tutti i tipi di chiavi
Chiavi antiche e moderne, in ferro o in alluminio, forgiate a mano, segnate dal tempo, oggi anche elettroniche, le chiavi aprono anche stanze inaccessibili al pubblico, che il custode ha il dovere di ispezionare quotidianamente: magazzini sotterranei che custodiscono, avvolti nel mistero, anonimi ritratti di epoca romana il cui sguardo interroga chiunque vi si imbatta; magazzini e soffitte sulle cui pareti antichi custodi hanno lasciato tracce del loro passaggio nei secoli con graffiti e iscrizioni a matita.
Sono circa le 7 del mattino. L'ultima porta che si apre è la più attesa. In legno, con una maniglia in ottone a forma di "S", "S" sta per "secreto", che significa riservato, chiuso; è la stanza dove avviene lo scrutinio e l'elezione del Successore di Pietro: la Cappella Sistina.
Il guardiano dei cancelli
"Essere clavigero è un compito che dà quasi la sensazione di custodire la storia. In occasione dell'elezione del papa, 12 chiavi permettono di clavigero di chiudere l'intera area circostante la Cappella Sistina. Subito dopo, osservando scrupolosamente un antico protocollo, gli tocca seguire, insieme alle autorità competenti, il lavoro del fabbro che pone i sigilli per tenere segreto tutto ciò che accade all'interno della cappella più famosa del mondo; poi, il clavigero Mette le chiavi in una scatola di metallo: resterà sotto la custodia della Gendarmeria fino all'elezione del nuovo Papa".
Fino al pontificato di San Giovanni Paolo IIUna volta entrati in Conclave, i cardinali potevano lasciare l'area intorno alla Cappella Sistina solo a elezione avvenuta: erano ospitati, in stato di clausura, all'interno di varie stanze dei Palazzi Vaticani, adattate a dormitorio per l'occasione. Subito dopo il punto "extra omnes".Era compito del Maresciallo del Conclave assicurarsi che tutte le porte, le finestre e gli spioncini dell'area in cui alloggiavano i cardinali fossero ben chiusi. Al termine del controllo, l'addetto alla sicurezza ha riposto le chiavi in una borsa rossa. Qui sono rimasti fino alla fumata bianca.
Come laico appartenente all'aristocrazia romana, il Maresciallo del Conclave ha svolto un ruolo chiave durante la sede vacante. Inizialmente fu la casata romana dei Savelli a detenere il titolo, ereditato dal 1712 fino alla sua soppressione sotto Paolo VI dal figlio maggiore della casata dei Chigi. Infatti, la bandiera del Maresciallo reca lo stemma della nobile famiglia di origine senese insieme al simbolo del camarlengo e alle due chiavi, non incrociate come negli stemmi papali, ma separate e pendenti lateralmente.
La Cappella Sistina è il luogo in cui termina il percorso Clavigera, che dal 2017 è disponibile su prenotazione. "Quando ho iniziato nel 1999", racconta Gianni Crea, "eravamo in tre, ma ho dovuto aspettare tre anni per poter aprire la Cappella Sistina. Ho immaginato a lungo quel momento e l'emozione è ancora indescrivibile: ogni giorno stento a credere di avere l'onore di aprire il centro della cristianità ai visitatori di tutto il mondo".
Sulle pareti affrescate da artisti del XV secolo, spicca per l'alto valore semantico e simbolico un dipinto di Pietro Perugino, maestro di Raffaello. Raffigura la "Consegna delle chiavi a San Pietro". Una è dorata e rivolta verso Cristo, l'altra d'argento: ricordano rispettivamente il potere sul Regno dei Cieli e l'autorità spirituale del papato sulla terra.
A te darò le chiavi del regno dei cieli e tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli": questo è il comando di Gesù all'apostolo Pietro, il "...".clavigero dal cielo".
I Magi videro una stella straordinaria, che illuminava il cielo delle loro terre orientali. Conoscevano gli scritti profetici di Israele che preannunciavano la nascita di un grande Messia, un re salvatore, e vedevano questo presagio come un segno che tale re era nato. Ispirati dallo Spirito Santo, uscirono ad adorarlo. E così, come ha sottolineato Papa Benedetto XVI, sono stati condotti a Gesù dalla stella e dai libri sacri di Israele, o, in altre parole, dalla creazione e dalla parola di Dio. Hanno fatto uso di ciò che Dio aveva mandato loro. La stella non era un segno inequivocabile. Il suo movimento era un invito a seguirlo, ma non era un messaggio esplicito. Ai Magi non è stata fornita una spiegazione completa o una mappa chiara. Allo stesso modo, la loro conoscenza delle Scritture sarebbe stata limitata. Come abbiamo detto, avrebbero sentito parlare delle profezie del Messia, ma probabilmente non ne avevano una copia personale. Avevano sentito ed erano disposti ad ascoltare; per chi ha il cuore aperto, anche una piccola informazione è sufficiente.
I Magi erano saggi proprio perché facevano uso di ciò che Dio dava loro. Non si lamentarono che Dio non avesse dato loro istruzioni più esplicite, che il piano fosse così sconosciuto e così incerto. La saggezza consiste nel fare buon uso di ciò che abbiamo, anche se poco, e nel combattere l'illusione di avere di più o qualcosa di diverso.
Gli esperti di Gerusalemme, i capi dei sacerdoti e gli scribi, erano molto più preparati dei Magi. Ma i Magi erano saggi e gli esperti no: gli esperti conoscevano la teoria, ma la loro conoscenza più perfetta non li ha portati ad agire. Furono in grado di dire a Erode che il Messia sarebbe nato: "A Betlemme di Giudea, perché così ha scritto il profeta: 'E tu, Betlemme, terra di Giuda, non sei affatto l'ultimo del popolo di Giuda, perché da te uscirà un capo che pascerà il mio popolo Israele'".. Ma, sia per indifferenza che per paura del re, non abbiamo sentito nessuno di loro seguire la stella.
La saggezza è versatile e disposta a seguire nel buio, come i Magi seguirono la stella nella notte. Ma c'è sempre una stella in quell'oscurità, che sia la nostra coscienza, l'insegnamento della Chiesa o il consiglio di un sacerdote saggio o di un amico.
Seguendo la stella, alla fine del loro viaggio hanno trovato colui che è la luce del mondo. Tutte le verità parziali, se le seguiamo con sincerità, portano alla pienezza della verità, che è Gesù Cristo stesso, anche se questa verità viene "avvolta" nella povertà e nella debolezza. Presentarono i loro doni e ricevettero l'ordine di tornare nella loro terra. "in un altro modo". al sicuro da Erode. La generosa disponibilità a cercare la verità conduce infine a Dio, che ci mostra una via sicura per seguirlo nella vita ordinaria, "nella nostra terra".
Omelia sulle letture della Solennità dell'Epifania del Signore (A)
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
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