"La penitenza quaresimale, il cammino sinodale" è il titolo della Il messaggio di Papa Francesco per la Quaresima 2023.
Il messaggio, che ruota attorno alla trasfigurazione di Gesù, sottolinea che la Chiesa è chiamata a imitare gli apostoli in quell'episodio, perché sono saliti sul monte insieme, non da soli.
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Il vescovo ausiliare di Los Angeles (USA) è stato assassinato sabato. Il movente del crimine non è ancora stato chiarito.
I vescovi statunitensi aprono l'Assemblea con un appello all'unitàAborto e giurisprudenza negli USAIl vescovo ausiliare di Los Angeles David G. O'Connell è stato trovato morto nella sua casa in un sobborgo di Los Angeles nel pomeriggio di sabato 18 febbraio. L'ufficio dello sceriffo di Los Angeles ha dichiarato che si tratta di un omicidio dovuto a una ferita d'arma da fuoco. Il religioso è stato dichiarato morto sul posto. La spiacevole notizia ha scosso la comunità cattolica di Los Angeles. "Non ho parole per esprimere la mia tristezza", ha dichiarato l'arcivescovo di Los Angeles Jose H. Gomez. Monsignor O'Connell, 69 anni, "era un costruttore di pace con un grande cuore per i poveri e gli immigrati. Ha cercato con passione di costruire una comunità che onorasse e proteggesse la santità e la dignità di ogni vita umana. Era un grande amico", ha detto mons. Gomez.
Il vescovo David G. O'Connell è nato nella contea di Cork, a Irlanda nel 1953. Ha studiato presso il seminario Collegio All Hallows di Dublino. Nel 1979 è stato ordinato sacerdote per servire l'arcidiocesi di Los Angeles. Ha svolto il suo ministero sacerdotale come parroco in diverse chiese della zona sud di Los Angeles, afflitta dalla povertà. I suoi sforzi pastorali si sono concentrati sulle comunità colpite dalla violenza, dalle bande e dalle tensioni razziali, che sono culminate nelle rivolte di Los Angeles dei primi anni '90, scatenate dal brutale pestaggio dell'afroamericano Rodney King nel marzo 1991 da parte degli agenti di polizia. O'Connell lavorò tenacemente per ripristinare la fiducia tra le autorità e la comunità di Los Angeles.
Nel 2015 Papa Francesco lo ha nominato vescovo ausiliare di Los Angeles e gli ha assegnato la regione pastorale di San Gabriel. Nel suo ministero episcopale ha lavorato molto sull'evangelizzazione, sul ministero degli immigrati e sulle scuole cattoliche: "Le parrocchie e le scuole sono potenti strumenti di trasformazione nella vita degli individui e delle comunità", ha detto O'Connell. È stato anche presidente della sottocommissione della Conferenza episcopale degli Stati Uniti per la Campagna cattolica per lo sviluppo umano.
Nonostante i suoi vari successi, O'Connell si distinse come un sacerdote semplice e alla mano, con un accento irlandese che non nascondeva. Gli piaceva lavorare con le persone più povere di South Los Angeles: "È stata la grande gioia della mia vita essere il pastore di quelle comunità, specialmente di quelle che soffrono di povertà o di altre difficoltà.
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A Roma c'è una chiesa di incalcolabile valore artistico conosciuta come "Trinità dei Monti". In questo articolo ne spieghiamo alcune caratteristiche, per invitare tutti a visitarla.
Roma è ricca di luoghi da visitare, alcuni più noti, altri meno. "Trinità dei Monti" merita certamente di essere conosciuto.
Si trova su un punto panoramico chiamato "PincioLa chiesa, il chiostro, due affreschi di anamorfosi nei corridoi del chiostro, una meridiana (il cosiddetto astrolabio), il refettorio dipinto dal gesuita Andrea Pozzo e la cappella di "..." sono alcune delle meraviglie che vi sono custodite da secoli.Mater Admirabilis".
L'edificio fu costruito tra il 1530 e il 1570 dal re Carlo VIII di Francia per i Minimi, un ordine religioso fondato da Francesco di Paola (1416-1507).
La chiesa di "Trinità dei Monti".La chiesa, che domina Plaza de España con i suoi due campanili, fu consacrata nel 1594.
Come il convento Deve la sua origine all'aiuto spirituale dato da San Francesco di Paola al re di Francia Luigi XI, che lo aveva chiamato a raggiungerlo a Plessis-Lès-Tours (Francia).
Infatti, nel 1494, il figlio Carlo VIII, grato per il sostegno ricevuto dal padre, inaugurò la costruzione di un edificio sul Mont Plessis per ospitare i religiosi francesi dell'Ordine dei Minimi.
I lavori proseguirono per tutto il XVI secolo. Da quel momento in poi, questo luogo sarà considerato "la chiesa romanica dei re di Francia". Nell'anno della canonizzazione di Francesco di Paola (1519), la costruzione della chiesa e del convento fu in gran parte completata.
La chiesa fu inizialmente costruita in stile gotico, con pietre provenienti dalla regione di Narbonne, con un'unica navata delimitata su ogni lato da una successione di sei cappelle, a cui si aggiungono le due cappelle del transetto. Nel XVIII secolo furono apportate alcune modifiche e le strutture gotiche originali furono rimosse.
Oggi la chiesa conta 17 cappelle, ognuna delle quali porta il nome di una delle famiglie a cui fu concesso il patronato nel XVI secolo. Le sue ricche decorazioni rendono la chiesa un "Trinità dei Monti"una straordinaria testimonianza del "manierismo romano".
Un esempio eccellente è la cappella Altoviti, che prende il nome dal banchiere fiorentino Gian-Battista Altoviti. La pala d'altare lignea rappresenta il battesimo di Cristo e gli affreschi della volta raffigurano scene della vita di San Giovanni Battista. C'è anche la cappella Simonetta, dedicata a San Francesco di Sales l'anno successivo alla sua canonizzazione (1665).
Le scene della sua vita sono sfumate nel tempo e oggi la dedica è a San Francesco di Paola e ricorda il fondatore dei Minimi, i primi abitanti di Paola. "Trinità dei Monti".
Un'altra cappella è dedicata a Lucrezia della Rovere, poiché fu donata alla nipote di Papa Giulio II nel 1548. Nella cappella Bonfil si può ammirare la famosa "Deposizione della Croce" di Daniele da Volterra, allievo di Michelangelo.
È la sede della comunità del Sacro Cuore e della Fraternità Monastica di Gerusalemme. Il convento è un vero e proprio scrigno di opere d'arte. Un chiostro ospita un ciclo di affreschi dedicati alla vita di San Francesco di Paola e una galleria di ritratti dei re di Francia, mentre nel refettorio, dove i frati mendicanti consumavano i loro frugali pasti, si trovano affreschi con effetti illusionistici realizzati nel 1694 dal gesuita Andrea Pozzo, con le scenografiche Nozze di Cana.
Il grande trompe l'oeil occupa tutte le pareti della stanza, mentre la volta è sostenuta da false travi che sembrano sopportare incredibilmente bene il suo peso.
Due anamorfosi sono state dipinte sulle pareti dei corridoi del chiostro. Si tratta di affreschi che, grazie a un sorprendente effetto ottico, cambiano aspetto a seconda della posizione.
L'anamorfismo è un'illusione ottica per cui un'immagine viene proiettata sul piano in forma distorta, rendendo il soggetto originale riconoscibile solo se l'immagine viene osservata in determinate condizioni, ad esempio da un punto di vista preciso o attraverso l'uso di strumenti distorsivi.
Gli autori sono i Padri Minimi Emmanuel Maignan e François Nicéron e raffigurano San Francesco di Paola. Muovendosi in linea retta lungo la parete, la figura del santo si espande e si deforma fino a scomparire, per diventare un paesaggio animato dalla storia della traversata dello Stretto di Messina da parte di Francesco.
La seconda anamorfosi, invece, raffigura San Giovanni che cerca di scrivere l'Apocalisse. Ma se si guarda il dipinto da un altro punto di vista, diventa un paesaggio con campi arati e villaggi!
Nel XIX secolo, le Suore del Sacro Cuore, fondate da Santa Madeleine Sophie Barrat, ottennero la proprietà di Trinità dei Monti. Nel 1844, una giovane novizia, Pauline Perdreau, dipinse un affresco della Vergine Maria in un corridoio. Questo luogo fu rapidamente trasformato in cappella grazie alle numerose grazie ricevute, come testimoniano gli ex voto che ricoprono le pareti.
L'immagine ha preso il nome di "Mater Admirabilis"L'immagine della Vergine Maria risale ai tempi di Papa Pio IX, che amava venire qui a pregare. La devozione a questa immagine l'ha resa presente in tutte le scuole del Sacro Cuore del mondo.
A "Trinità dei Monti non era solo arte, ma anche scienza. Tra le due anamorfosi si trova un complesso e affascinante astrolabio catottrico, una meridiana con sfera riflettente. Un piccolo specchio nella finestra riflette la luce del sole, creando una sfera luminosa che si muove sulla parete durante il giorno. Quattro iscrizioni latine fungono da "istruzioni per l'uso", spiegando il complesso funzionamento della meridiana.
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All'Angelus, il Santo Padre ha commentato le parole del Vangelo in cui Gesù ci chiede di amare i nostri nemici. "L'amore di Dio è un amore sempre in eccesso, sempre al di là di ogni calcolo, sempre sproporzionato, e oggi chiede anche a noi di vivere così", e di seguire "la logica della gratuità", "non quella del profitto".
Papa Francesco ha ricordato anche questa domenica le "tante vittime del terremoto" in Siria e in Turchia; e anche, come ha fatto con insistenza, "i drammi quotidiani dell'amato popolo ucraino, e di tanti popoli che soffrono a causa della guerra, o della povertà, della mancanza di libertà o della devastazione ambientale: tanti popoli... In questo senso, sono vicino alle popolazioni della Nuova Zelanda colpite nei giorni scorsi da un ciclone devastante". "Non dimentichiamo chi soffre, e la nostra carità sia attenta, sia una carità concreta", ha detto.
"Le parole che Gesù ci rivolge nel Vangelo di questa domenica sono impegnative e sembrano paradossali: ci invita a porgere l'altra guancia e ad amare anche i nostri nemici (cfr. Mt 5,38-48)", ha esordito il Papa prima di recitare la preghiera mariana dell'Angelus e impartire la Benedizione ai fedeli in Piazza San Pietro.
"È normale per noi amare coloro che ci amano ed essere amici di coloro che ci sono amici, ma Gesù ci provoca dicendo: 'Se agite così, che cosa fate di straordinario' (v. 47). Che cosa state facendo di straordinario? Questo è il punto su cui vorrei attirare la vostra attenzione oggi", è stata la riflessione del Papa.
"Straordinario" è ciò che va oltre i limiti del consueto, che supera la prassi abituale e i normali calcoli dettati dalla prudenza", ha aggiunto Francesco. "In generale, però, cerchiamo di avere tutto in ordine e sotto controllo, in modo che corrisponda alle nostre aspettative, alla nostra misura: temendo di non ricevere reciprocità o di esporci troppo e poi essere delusi, preferiamo amare solo chi ci ama, fare del bene solo a chi è buono con noi, essere generosi solo con chi può ricambiarci un favore; e a chi ci tratta male rispondiamo con la stessa moneta, in modo da essere in equilibrio".
Ma "il Signore ci avverte: questo non è sufficiente", ha esclamato. "Se rimaniamo nell'ordinario, nell'equilibrio tra dare e ricevere, le cose non cambiano. Se Dio seguisse questa logica, non avremmo speranza di salvezza! Ma per nostra fortuna l'amore di Dio è sempre 'straordinario', cioè va oltre i criteri abituali con cui noi umani viviamo le nostre relazioni".
Il Santo Padre ha detto che "le parole di Gesù ci sfidano. Mentre cerchiamo di rimanere nell'ordinario per motivi utilitaristici, Egli ci chiede di aprirci allo straordinario di un amore gratuito; mentre cerchiamo sempre di far coincidere il banco, Cristo ci incoraggia a vivere lo squilibrio dell'amore".
Non dobbiamo meravigliarci di questo, ha proseguito il Papa. "Se Dio non si fosse sbilanciato, non saremmo mai stati salvati: Gesù non sarebbe venuto a cercarci mentre eravamo perduti e lontani, non ci avrebbe amato fino in fondo, non avrebbe abbracciato la croce per noi, che non meritavamo tutto questo e non potevamo dargli nulla in cambio".
A questo punto ha citato l'apostolo Paolo, quando ha scritto che "la prova che Dio ci ama è che, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi" (Romani 5:7-8).
"Proprio così, Dio ci ama mentre siamo peccatori, non perché siamo buoni o capaci di ripagarlo. L'amore di Dio è un amore sempre in eccesso, sempre al di là di ogni calcolo, sempre sproporzionato. Oggi ci chiede anche di vivere in questo modo, perché solo così possiamo testimoniarlo veramente", ha detto ai fedeli.
Al termine del suo breve discorso, Francesco ha reso ancora più concrete le esigenze di Dio. "Il Signore ci invita ad abbandonare la logica del profitto e a non misurare l'amore con la bilancia del calcolo e della convenienza. Ci invita a non rispondere al male con il male, ma a osare il bene, a rischiare nel dare, anche se riceviamo poco o nulla in cambio. Perché è questo amore [che] trasforma lentamente i conflitti, accorcia le distanze, supera le inimicizie e guarisce le ferite dell'odio.
"Così possiamo chiederci: nella mia vita seguo la logica del profitto o quella della gratuità? L'amore straordinario di Cristo non è facile, ma è possibile, perché lui stesso ci aiuta donandoci il suo Spirito, il suo amore senza misura", ha concluso, prima di fare riferimento a Maria: "Preghiamo la Vergine che, rispondendo al 'sì' di Dio senza calcoli, gli ha permesso di fare di lei il capolavoro della sua grazia.
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Suor Maria Aurora de Esperanza è membro dell'Istituto del Verbo Incarnato. Attualmente vive in una piccola comunità religiosa in Scozia e ha parlato con Omnes della sua vocazione, del discernimento e del lavoro che svolgono.
"Nell'esercito, un sacerdote dà una ragione alla vita che è disposto a dare"."Tutto per te", la testimonianza di un giovane seminaristaNon sempre tocca intervistare una persona che si conosceva da bambini e allora Dio ci porta ad avventurarci fuori dai sentieri battuti. Suor Aurora ha un posto più o meno preciso nei miei ricordi d'infanzia.
Infatti, uno dei miei primi ricordi risale a una vacanza estiva nel sud del Cile: un campeggio, in un parco pieno di ciliegi in fiore, sulle rive di un lago alle porte della mitica Patagonia cilena, con una famiglia amica dei miei genitori e la famiglia di Aurora. L'accampamento divenne, anni dopo, un insediamento un po' più stabile perché entrambe le famiglie decisero di essere pioniere costruendo delle capanne, sulle rive dello stesso lago, per trascorrere le estati lontano dalla civiltà.
Suor Aurora era sempre in giro: in spiaggia, a Messa, durante una passeggiata o un evento, da qualche parte. Più grande di me di qualche anno, Aurora è la sorella maggiore di un'amica e fa parte di quelle famiglie vicine alla mia. Una di quelle persone che sono sempre lì, vicino a te, senza sapere che Dio aveva un progetto per lei: farsi suora, lasciare tutto per essere missionaria, a molte migliaia di chilometri di distanza dalla terra cilena in cui è nata. Una suora, nel XXI secolo. È impressionante.
Una riunione impressionante, dopo molti anni e molti chilometri dal nostro Paese. Il nome con cui la conoscevamo appartiene ormai al passato: ora si chiama Maria Aurora de Esperanza. Se la chiamate con il suo vecchio nome, vi corregge senza esitazione.
I capelli biondi hanno lasciato il posto a un velo blu e lo stile di una giovane donna moderna è diventato un abito da suora: un blu semplice, elegante e raffinato. Il sorriso e lo sguardo vivace e allegro rimangono, ma sono stati migliorati.
Il sempre marcato accento cileno, se è possibile, è stato un po' ammorbidito, neutralizzato e "argentinizzato", forse a causa del contatto con le sorelle di quella nazionalità nella Istituto Incarnate Word.
Anche lo spirito avventuroso di Aurora, la giramondo, si è rafforzato, o si è incanalato, o ha trovato la sua ragion d'essere: quella che dal Cile è andata in India per trascorrere alcuni giorni con le suore di Madre Teresa, la cilena che ha viaggiato attraverso l'Africa, dove ha avuto un incidente in cui ha perso due compagni di viaggio ed è stata ricoverata in un Paese in cui non esiste una rappresentanza diplomatica cilena.
La giovane donna che passava i fine settimana nelle carceri, una ventenne vivace che si avvicinava ai trent'anni e guardava le sue amiche sposarsi. Tutti si chiedevano cosa stesse aspettando, o piuttosto chi stesse aspettando.
-La verità è che l'inquietudine vocazionale è nata quando ero molto giovane, era una specie di segreto che non avevo intenzione di rivelare a nessuno.
Non volevo essere una suora. Ho sempre sentito che Dio mi chiedeva qualcos'altro. Come se volessi "ascoltarlo" ma non volessi dire "sì" a ciò che mi chiedeva, ho incanalato le mie preoccupazioni nell'aiuto sociale, volevo cambiare il mondo... Ma non bastava, in fondo sapevo che Dio mi voleva tutta per sé.
Nel mio desiderio di cambiare il mondo, il mondo stava cambiando me, gli ideali che avevo da bambino, il desiderio di fare qualcosa di grande, ciò che sognavo di essere, stavano svanendo... La mia fede si stava oscurando, i criteri del mondo, la "festa" - non nel suo senso positivo - e tutto ciò che la circonda, il divertimento vuoto, la mancanza di convinzioni...
Non ero affatto come avevo sognato di essere. E sentivo quello sguardo dall'alto che mi interrogava: "Cosa stai facendo della tua vita? Per grazia di Dio ho visto la necessità di ordinare la mia vita di nuovo a Lui e parte di questo ordine era discernere la mia vocazione.
Ed eccomi qui, felice e infinitamente grata a Dio per avermi dato il dono di vocazione alla vita religiosaSto per professare i miei voti perpetui il 4 marzo, impegnandomi a Lui per sempre... Di passaggio, colgo l'occasione per raccomandarmi alle vostre preghiere.
-La mia famiglia ha avuto un ruolo fondamentale. Lì e nella scuola in cui ho studiato, che è legata all'Opus Dei, ho ricevuto la mia educazione alla fede.
A casa, il tema della vocazione è sempre stato trattato in modo molto naturale, nel senso più positivo del termine.
Mia madre diceva sempre che, per il suo bene, sarebbe stata felice se tutti i suoi figli avessero avuto una vocazione. Questo significa che ho sempre avuto una visione molto positiva del donarsi a Dio.
Ho, grazie a Dio, una famiglia molto bella e numerosa, che mi ha sostenuto ed è diventata parte di questa nuova vita a cui Dio mi ha chiamato.
-I vari incidenti che ho avuto durante le mie avventure di viaggio mi hanno aiutato: sperimentare la morte da vicino fa mettere in discussione il proprio percorso di vita. Tuttavia, se non si vuole cambiare, questo non basta. Si può dire che sono stati dei campanelli d'allarme, ma la decisione deve venire da dentro, ci possono essere molti eventi o persone che si avvicinano a noi e non abbiamo intenzione di riorientare la nostra vita.
Questi incidenti sono stati piccoli eventi, che si sono accumulati, e che Dio ha usato per darmi un "sì" alla sua azione, che apre la porta a tante altre grazie che ci portano a Lui.
C'era anche una frase, citata da un insegnante di filosofia a scuola, che mi è rimasta impressa: "Che la persona che non sei saluti tristemente la persona che avresti potuto essere". Questa frase mi è rimasta impressa e credo che Dio se ne sia servito perché me l'ha ricordata mentre riordinavo la mia vita a Dio.
-La nostra comunità, composta da tre sorelle, è arrivata un anno fa per fondare la Scozia.
Lavoriamo aiutando in quattro piccole città, tutte molto vicine tra loro, ognuna con la propria chiesa, nella diocesi di St Andrews ed Edimburgo. Qui i cattolici sono circa 7,7% della popolazione, di cui solo 10% praticano la fede.
Anche dopo un anno e mezzo, è impressionante vedere quanti ringraziamenti abbiamo ricevuto!
Potrei concentrarmi sul "fare" ed elencare le varie attività che svolgiamo: il lavoro nelle scuole, la gestione del club dei bambini, le visite ai malati e agli abitanti della parrocchia, la catechesi, l'organizzazione di ritiri spirituali e così via. Tutto questo è indubbiamente bello, ma l'essenziale è che "noi siamo qui", è il primo e indiscutibile frutto. In queste terre, l'importanza di questo "essere qui" è così evidente.
Non ci sono numeri esorbitanti nei nostri apostolati, i cattolici sono in minoranza qui, ma ogni storia è un miracolo. Questo non vuol dire che nel resto del mondo non ci siano miracoli, ma è la loro tangibilità che è più evidente qui.
Dio opera ininterrottamente, lo sappiamo. Qui in Scozia, quell'opera, quella mano di Dio si vede così chiaramente... Un mondo, un ambiente dove nulla ti porta a Dio e Dio muove i cuori contro ogni aspettativa umana. Quando si vede ciò che sta facendo, non si può fare a meno di esclamare "è un miracolo patentato".
-Ve ne dico un paio.
Una donna si trovava in una situazione difficile in famiglia. Sentiva di dover andare in chiesa. Andò, parlò con il sacerdote e iniziò a frequentare la Messa, senza avere idea di cosa fosse. Oggi riceve la catechesi nella nostra comunità. Tutto lo sorprende e allo stesso tempo vede tanta logica nella fede. Sarà battezzata insieme ai suoi figli. È così felice che ringrazia Dio per tutte le difficoltà che sta attraversando perché l'hanno portata a Dio.
Eccone un'altra. Un uomo, di fronte alla proposta della sua compagna non praticante di battezzare i suoi figli, decise di studiare ciò che i suoi figli avrebbero ipoteticamente ricevuto: lesse l'intero Catechismo della Chiesa cattolica! Tutto gli indicò la Verità e cominciò a venire in Chiesa. Volle ricevere la catechesi, fu battezzato, fece la prima comunione e ricevette la cresima e il matrimonio. Sua moglie è tornata alla vita di grazia, i suoi due figli sono stati battezzati: un'intera famiglia in grazia in meno di una settimana.
Cosa ci mostrano questi casi? Dio all'opera. Noi che "siamo".
Quando abbiamo raccontato al nostro vescovo alcune di queste storie, egli ha commentato, molto felicemente, "se non fossero state qui non sarebbero accadute".
Essere. Questo è ciò che abbiamo fatto. Essere. Dio sta facendo. È Lui all'opera, noi abbiamo ricevuto il frutto della sua opera, facciamo catechesi, abbelliamo la Chiesa, giochiamo con i bambini, celebriamo con la gente, condividiamo con tutti i suoi frutti..., ma è Lui che opera; noi "siamo" qui!
-La inviterei a essere generosa perché Dio non si lascia superare in generosità! Sappiamo che Dio è colui che ci ama di più al mondo, e quindi è colui che vuole di più la nostra felicità. Ha dato tutto per noi sulla croce!
Se siamo consapevoli di questa realtà, come possiamo dubitare che se Egli ci chiama a seguirlo più da vicino non sia la cosa migliore per noi? Se Lui è il grande consigliere, conosce tutte le cose e ci indica la strada.
Forza, andiamo!
La vocazione è un dono!
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Due proposte da guardare dal soggiorno Cinema: "Loving", l'amore nel matrimonioCinema: Risorto (racconto romanzato della Resurrezione)Cinema: Il miracolo di Padre Stu
Creatore: Steve Barron
Attori: Keeley Hawes, Josh O'Connor, Daisy Waterstone, Callum Woodhouse e Milo Parker
Movistar+, Filmin
Basato sui libri del naturalista Gerald Durrell che racconta la sua esperienza di bambino nelle isole greche ("...").La mia famiglia e gli altri animali", "Insetti e altri parenti" y "Il giardino degli dei"), The Durrells è un'accattivante sitcom britannica di quattro stagioni che trasmette l'amore per la vita e la natura attraverso la routine di una famiglia inglese che cerca di ricostruire la propria vita nella piccola e paradisiaca Corfù degli anni Trenta.
La serie è stata candidata a quattro premi BAFTA (tra cui quello per il miglior film drammatico) e ha registrato ascolti record nel Regno Unito. Inoltre, il cast comprende Josh O'Connor (il Principe Carlo nella terza puntata de "Il Re di Scozia"), che è stato nominato per quattro premi BAFTA (tra cui quello per il miglior film drammatico) e ha registrato un record di ascolti nel Regno Unito.La Corona") e Keeley Hawes ("guardia del corpo"). Nel complesso, un intrattenimento piacevole per tutti i pubblici.
Regista: James Cameron
Sceneggiatura: James Cameron, Rick Ja a e Amanda Silver
Cast: Sam Worthington, Zoe Saldana e Sigourney Weaver Musiche: Simon Franglen
AL FILM
Jake Sully vive con la sua nuova famiglia sulla luna extrasolare Pandora. Insieme assisteranno al ritorno nel loro mondo di una minaccia familiare che potrebbe porre fine al loro mondo una volta per tutte. Jake deve collaborare con Neytiri e la razza. Na'vi per proteggere la vostra casa.
Sequel del grande successo Avatar 1 e record d'incassi fin dalle prime settimane, è un film tutt'altro che perfetto - ha problemi soprattutto con l'origine del conflitto e con il suo cattivo - ma che, nella sua semplicità, recupera i film d'avventura degli anni '50 e '60. Tra gli altri pregi, la forte difesa della famiglia tradizionale, la spettacolarità e l'incredibile 3D. Un'occasione perfetta per andare al cinema con la famiglia, anche se la durata è un po' eccessiva (3 ore e 12 minuti).
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Papa Francesco conferma il cammino di unità con gli ortodossi in vista del 1700° anniversario del primo Concilio di Nicea. L'impulso ecumenico caratterizzerà i lavori dell'Assemblea sinodale e il prossimo Giubileo del 2025.
"Ci stiamo preparando" e "vogliamo celebrare questo Concilio come fratelli". Papa Francesco ha confermato, nel suo recente viaggio in Congo -durante un incontro con la comunità dei gesuiti attivi nel Paese, riportato nell'ultimo numero de "La Civiltà Cattolica", che i lavori per celebrare il 1700° anniversario del primo Concilio di Nicea, previsto per il 2025, stanno andando avanti.
Uno dei "sogni" del Pontefice è quello di "raggiungere un accordo sulla data della Pasqua" con i fratelli ortodossi, che coinciderà con l'anno giubilare del 2025 nelle due Chiese. L'interlocutore più immediato e anche il più aperto è evidentemente il Patriarca ecumenico di Costantinopoli Bartolomeo. Tra l'altro, è il primo - dopo tanti secoli - ad aver partecipato all'inaugurazione del ministero di un Pontefice, in questo caso quello di Papa Bergoglio.
Già lo scorso maggio, in un'udienza ai partecipanti alla plenaria dell'allora Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani, Papa Francesco aveva accennato alla "riflessione" in corso tra le due Chiese su come celebrare ecumenicamente l'importante anniversario. E ha ricordato che già quel primo evento di tutta la Chiesa fu un momento "di riconciliazione", "che in modo sinodale riaffermò la sua unità attorno alla professione della sua fede".
Quell'esperienza, quello "stile" e quelle "decisioni", rifletteva il Santo Padre a maggio, "devono illuminare" il cammino di oggi e far maturare nuovi e concreti passi verso il ristabilimento della definitiva unità dei cristiani.
Sulla stessa linea è l'invito che il Dicastero per la promozione dell'unità dei cristiani, insieme alla Segreteria generale del Sinodo, ha rivolto alle Conferenze episcopali affinché trovino il modo di ascoltare le voci dei fratelli e delle sorelle di altre Confessioni sulle questioni di fede e diaconia nel mondo di oggi: "se vogliamo veramente ascoltare la voce dello Spirito, non possiamo non ascoltare ciò che Egli ha detto e dice a tutti coloro che sono rinati "dall'acqua e dallo Spirito" (Gv 3,5)".
E, nella stessa direzione, si colloca anche il quadro della Veglia di preghiera ecumenica che Papa Francesco ha convocato per il 30 settembre in Piazza San Pietro. La Veglia, i cui protagonisti saranno i giovani animati dalla comunità di Taizé, vuole essere un momento per affidare a Dio i lavori dell'Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi che inizierà in ottobre.
L'altro aspetto è il Giubileo del 2025. In questo caso, si attende il valore e l'impronta ecumenica di questo importante evento per la Chiesa universale, mentre il cammino preparatorio vuole concentrarsi sulle conclusioni di un altro Concilio, il Concilio Vaticano II, attraverso le sue quattro Costituzioni (liturgia, rivelazione, Chiesa in sé e nel suo rapporto con il mondo).
Proprio in questi giorni è stata lanciata una collana di libri promossa dal Dicastero per l'Evangelizzazione dal titolo "Giubileo 2025 - Quaderni del Concilio", nella cui introduzione il Pontefice invita vescovi, sacerdoti e famiglie a trovare "le modalità più opportune per attualizzare l'insegnamento dei Padri conciliari". È giunto il momento, ribadisce Papa Francesco, "di riscoprire la bellezza di quell'insegnamento, che ancora oggi provoca la fede dei cristiani e li chiama a essere più responsabili e presenti nell'offrire il loro contributo alla crescita dell'intera umanità".
La preghiera sarà quindi l'appuntamento fisso per tutto l'anno 2024, come motivo per "recuperare il desiderio di stare alla presenza del Signore, di ascoltarlo e di adorarlo", oltre che per ringraziarlo dei "tanti doni del suo amore per noi e per lodare la sua opera nella creazione", che riguarda quindi l'intera umanità.
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Se la Chiesa non è fedele a se stessa, se accetta i postulati e gli obiettivi fissati dal mondo, cesserà di essere sale e luce.
Leggere il Dossier di Omnes sul cammino sinodale tedesco Mi sono tornate in mente quelle parole che San Giovanni Paolo II Si è rivolto all'Europa da Santiago de Compostela al termine del suo primo viaggio apostolico in Spagna, il 9 novembre 1982.
Io, Vescovo di Roma e Pastore della Chiesa universale, da Santiago, ti invio, vecchia Europa, un grido pieno d'amore: Ritrova te stesso. Sii te stesso. Scopri le tue origini. Fate rivivere le vostre radici. Riprendete quei valori autentici che hanno reso gloriosa la vostra storia e benefica la vostra presenza negli altri continenti. Ricostruite la vostra unità spirituale.
Il Chiesa in Germania è in un momento chiave in cui queste parole del santo papa polacco potrebbero darle una direzione. Ci può essere buona fede, non c'è dubbio, nell'iniziativa avviata con il cammino sinodale, ma è evidente il rischio di smarrirsi e addirittura di coinvolgere altri episcopati nella ricerca di alleanze proposta dai promotori del cammino sinodale tedesco.
Al di là del problema all'origine di questo processo (il problema di analizzare l'origine del problema della abuso sessuale) e le varie agende che vengono portate avanti (celibato facoltativo, sacerdozio femminile, cambiamento della morale sessuale, ridefinizione del servizio di autorità del vescovo...) mi sembra che la posta in gioco sia il rapporto tra la Chiesa e la società.
Cosa deve cambiare nella Chiesa per raggiungere una società sempre più secolarizzata e quindi più lontana da Dio? Quali segni dei tempi dobbiamo ascoltare, attraverso i quali lo Spirito parla anche a noi? Come possiamo essere fedeli e allo stesso tempo creativi nell'evangelizzazione?
Il Episcopato tedesco attraverso questo percorso sinodale si avvicina a queste domande, afferma di voler ascoltare i segni dei tempi. Ma il risultato finale è che sembrano accettare postulati della nostra società che possono allontanarli dal senso della fede cattolica. Sconcertati dall'abbandono dei fedeli delle loro chiese, credono che la soluzione sia cambiare e avvicinarsi al pensiero della società di oggi. Ma è proprio qui che il L'errore più grande.
Volendo essere chi non sono, non sono nemmeno io" diceva una canzone del gruppo "Brotes de olivo". Questo è il rischio di Chiesa in Germania, e in un certo senso dei cristiani di tutto il mondo. Smettere di essere noi stessi per essere come il mondo, per essere "normali".
Ecco perché le parole che San Giovanni Paolo II ha rivolto all'Europa mi sembrano attuali per la Chiesa in Germania e per tutti noi.
Chiesa, ritrova te stesso. Essere se stessi. Scoprite le vostre origini. Fate rivivere le vostre radici. Ricostruite la vostra unità spirituale.
Saremo fecondi solo se saremo fedeli a Gesù Cristo. È tempo di volgere lo sguardo al Crocifisso e di metterlo davanti agli occhi di coloro con cui viviamo. Dobbiamo mostrare al mondo Gesù Cristo morto e risorto, innalzarlo in alto perché possano guardare a lui e trovare in lui la salvezza. Gesù crocifisso sarà oggi, come ai tempi di Paolo, scandalo e follia. Ma solo in lui la nostra Chiesa troverà la forza di continuare a camminare in mezzo al deserto che dobbiamo attraversare.
Se la Chiesa non è fedele a se stessa, se accetta i postulati e gli obiettivi fissati dal mondo, cesserà di essere sale e luce.
La strada da percorrere va esattamente nella direzione opposta. Perché nel nostro rapporto con il mondo dobbiamo recuperare quel dinamismo profetico che è essenziale per il cattolicesimo. Dobbiamo mostrare la bellezza della vita in Cristo, anche se questo scandalizza una società che si muove in una direzione diversa.
Perché oggi, come sempre, c'è bisogno di profeti per cambiare la rotta di coloro che si sono smarriti.
Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.
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Venerdì mattina Papa Francesco ha lanciato il suo messaggio per la Quaresima 2023. In esso si è soffermato sul brano della Trasfigurazione del Signore, narrato da Matteo, Luca e Marco. "In questo evento", ha detto il Papa, "vediamo la risposta che il Signore diede ai suoi discepoli quando questi mostrarono incomprensione nei suoi confronti".
"Wielki post", il grande digiuno: la Quaresima e la Pasqua in PoloniaQuaresima, tempo di miracoliCatechesi, fraternità e QuaresimaPapa Francesco ha invitato nel suo messaggio per la Quaresima 2023 per contemplare il brano della Trasfigurazione del Signore. Questo episodio mostra la risposta di Cristo all'incomprensione dei discepoli. Infatti, è preceduto da "un vero e proprio confronto tra il Maestro e Simon Pietro, che, dopo aver professato la sua fede in Gesù come il Cristo, il Figlio di Dio, rifiutava il suo annuncio della passione e della croce".
Il brano della Trasfigurazione viene letto ogni anno nella seconda domenica di Quaresima. Si tratta di un tempo liturgico durante il quale "il Signore ci prende con sé e ci conduce in un luogo a parte". Il Papa ha ricordato nel suo messaggio che "anche quando i nostri impegni quotidiani ci obbligano a rimanere dove siamo di solito, vivendo una quotidianità spesso ripetitiva e a volte noiosa, durante la Quaresima siamo invitati a "salire su un alto monte" insieme a Gesù, a vivere con il Popolo santo di Dio una particolare esperienza di ascesi".
Questa esperienza di ascesi, ha proseguito Francesco, "è un impegno, sempre animato dalla grazia, per superare la nostra mancanza di fede e la nostra resistenza a seguire Gesù sulla via della croce". È un percorso necessario "per approfondire la conoscenza del Maestro, per comprendere e accettare pienamente il mistero della salvezza divina, che si realizza nel dono totale di sé per amore".
Il Papa ha anche accennato al rapporto tra questa salita e l'esperienza sinodale. Così, ha detto che "è necessario intraprendere un cammino, un cammino in salita, che richiede sforzo, sacrificio e concentrazione, come un'escursione in montagna. Questi requisiti sono importanti anche per il cammino sinodale che, come Chiesa, ci siamo impegnati a intraprendere".
Francesco ha invitato i fedeli a vedere nel brano della Trasfigurazione un simbolo di esperienza condivisa. "Nel "ritiro" sul Monte Tabor, Gesù ha preso con sé tre discepoli, scelti per essere testimoni di un evento unico. Egli ha voluto che questa esperienza di grazia non fosse solitaria, ma condivisa, come del resto è tutta la nostra vita di fede".
Ancora una volta, il Papa ha colto l'occasione per applicare queste stesse idee al cammino sinodale che la Chiesa sta vivendo. Ha sottolineato che "analogamente all'ascesa di Gesù e dei suoi discepoli al Monte Tabor, possiamo affermare che il nostro cammino quaresimale è "sinodale", perché lo percorriamo insieme sulla stessa strada, discepoli dell'unico Maestro. Sappiamo, infatti, che Egli stesso è l'unico Camino E così, sia nel cammino liturgico che in quello del Sinodo, la Chiesa non fa altro che entrare sempre più pienamente e profondamente nel mistero di Cristo Salvatore".
Sul Monte Tabor si compiono le speranze che appaiono in tutto l'Antico Testamento. Il Papa ha detto che "la novità di Cristo è il compimento dell'Antica Alleanza e delle promesse; è inseparabile dalla storia di Dio con il suo popolo e ne rivela il significato profondo". In modo analogo, il cammino sinodale è radicato nella tradizione dell'Alleanza di Dio. Chiesa e, allo stesso tempo, aperta alle novità. La tradizione è fonte di ispirazione per cercare nuove strade, evitando le tentazioni opposte dell'immobilismo e della sperimentazione improvvisata.
Francesco ha sottolineato che questo tempo liturgico ha un obiettivo molto concreto: "il cammino ascetico quaresimale, come quello sinodale, ha come meta una trasfigurazione personale ed ecclesiale. Una trasformazione che, in entrambi i casi, trova il suo modello in quello di Gesù e si realizza attraverso la grazia del suo mistero pasquale".
Per aiutare questo cambiamento che deve avvenire sia all'interno di noi stessi che nella Chiesa, il Santo Padre ha proposto due modi per "salire con Gesù e raggiungere la meta con Lui".
Il primo di questi si riferisce all'"imperativo che Dio Padre rivolse ai discepoli sul Tabor, mentre guardavano Gesù trasfigurato. La voce dalla nube disse: "Ascoltatelo"". Quindi la prima indicazione è molto chiara: ascoltate Gesù. La Quaresima è un tempo di grazia nella misura in cui ascoltiamo Colui che ci parla".
Per ascoltare Gesù bisogna andare alla liturgia, ma "se non possiamo sempre partecipare alla Messa, meditiamo le letture bibliche quotidiane, anche con l'aiuto di internet". D'altra parte, ha sottolineato il Papa, "l'ascolto di Cristo comporta anche l'ascolto dei nostri fratelli e sorelle nella Chiesa; quell'ascolto reciproco che in alcune fasi è l'obiettivo principale, e che comunque è sempre indispensabile nel metodo e nello stile di una Chiesa sinodale".
La seconda chiave di lettura offerta da Francesco è quella di "non rifugiarsi in una religiosità fatta di eventi straordinari, di esperienze suggestive, per paura di affrontare la realtà con le sue lotte quotidiane, le sue difficoltà e le sue contraddizioni". La luce che Gesù mostra ai discepoli è un anticipo della gloria pasquale e noi dobbiamo andare verso di essa, seguendo "Lui solo".
Il Papa ha concluso il suo messaggio chiedendo "che lo Spirito Santo ci incoraggi durante questo tempo di Quaresima nella nostra ascesa con Gesù, affinché possiamo sperimentare il suo splendore divino e così, rafforzati nella fede, possiamo continuare insieme il cammino con Lui, gloria del suo popolo e luce delle nazioni".
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Ascoltarsi, raccogliere le sfide, guardare al futuro. Dal 5 al 12 febbraio, il Sinodo sulla sinodalità ha fatto tappa a Praga, riunendo circa 200 delegati in rappresentanza di 39 conferenze episcopali di 45 Paesi, e poco più di 300 delegati che hanno partecipato online.
Il Sinodo vuole cambiare la dottrina?Chiavi e rischi di un Sinodo che mira a coinvolgere tutta la ChiesaMons. Luis Marín: "La Chiesa sinodale non è un'invenzione del Papa".Non ci sono state conclusioni, né era previsto che ci fossero. L'obiettivo era quello di ascoltarsi reciprocamente e di portare al tavolo della Segreteria generale del Sinodo una sintesi fedele di quanto emerso dai lavori dell'assemblea.
Nemmeno il documento finale della riunione dei soli vescovi, tenutasi al termine dell'assemblea a porte chiuse, fornisce conclusioni o orientamenti interpretativi. Solo l'impegno a "una Chiesa più sinodale"che conferma il documento finale.
Tuttavia, tra le pieghe delle considerazioni dei vescovi ci sono diverse questioni che probabilmente saranno al centro della prossima assemblea sinodale che si terrà nell'ottobre 2023 e poi nell'ottobre 2024.
È quindi necessario capire come si sta sviluppando il processo, partendo proprio da ciò che è accaduto in Europa, uno dei continenti più diversi per lingua e storia.
Trasformare il Sinodo da evento a processoPapa Francesco ha anche stabilito le tappe continentali, ossia i momenti in cui le Chiese di una specifica area geografica si riuniscono per definire sfide e possibilità. Oltre alla tappa di PragaUno si è tenuto in Oceania, uno è in corso per il Nord America e uno in Medio Oriente per le Chiese di rito orientale, mentre sono in corso i preparativi per Asia, Africa e America Latina.
Ogni continente ha seguito una propria metodologia, tenendo conto delle dimensioni e di altri problemi pratici. L'Europa ha deciso di riunirsi in presenza, ma di mantenere un'ampia rappresentanza online, lasciando alle 39 Conferenze episcopali del continente il compito di scegliere i rappresentanti delle delegazioni.
Dal 5 al 9 febbraio sono state ascoltate 39 relazioni nazionali e centinaia di brevi interventi, che hanno offerto una visione molto precisa delle sfide che le Chiese del continente devono affrontare.
Il documento finale non è ancora stato pubblicato, ma è già stato accettato dall'assemblea. Redatto durante le giornate di lavoro e non preparato in anticipo, il documento ha voluto essere una fotografia il più possibile fedele degli interventi.
È stato letto all'assemblea, che ha fatto le sue osservazioni, e il motivo per cui non è ancora stato pubblicato è che alcune osservazioni devono essere integrate e anche il testo deve essere modificato, per renderlo più omogeneo; un lavoro che toccherà lo stile linguistico, ma non il contenuto.
Da questo documento, però, sono uscite le considerazioni finali, che contenevano alcuni degli impegni dei delegati europei per creare una cosiddetta "Chiesa più sinodale".
Alcuni hanno fatto notare che gli otto punti di impegno non sono stati menzionati in nessun punto degli otto punti. abusi nella Chiesa e la sua crisi. L'obiettivo non era però quello di affrontare tutte le questioni, ma di concentrarsi sulle prospettive realmente emerse dal dibattito.
Il documento di lavoro della fase continentale prevedeva, al punto 108, che i vescovi si riunissero dopo l'assemblea sinodale, e ciò è avvenuto dal 9 al 12 febbraio. Al termine di questa riunione di soli vescovi, sono state pubblicate le "considerazioni finali" dei vescovi.
Anche in questo caso, si è deciso di non affrontare questioni specifiche, ma di cercare un compromesso comune. Questioni come il guerra in Ucraina o la condanna a 26 anni di carcere del vescovo nicaraguense Rolando Álvarez sono stati lasciati fuori dal documento dei vescovi, con l'intento di avere documenti pastorali ma non politici.
A questo proposito, la dichiarazione sulla situazione in Nicaragua del 14 febbraio di Monsignor Gintaras Grušas, arcivescovo di Vilnius e presidente della Commissione per i diritti dell'uomo. Consiglio delle Conferenze episcopali europeedovrebbe essere visto come una continuazione dell'assemblea.
La dichiarazione, che parla duramente di una violazione dello Stato di diritto e invita i presidenti delle Conferenze episcopali europee a prendere posizione nei confronti dei loro governi, è un mandato dell'assemblea post-sinodale.
I documenti hanno un carattere prettamente pastorale. Il documento discusso in assemblea, di circa 20 pagine, ha ricevuto diversi suggerimenti dall'assemblea: la richiesta di specificare meglio la posizione sulla guerra in Ucraina; la richiesta di evitare un linguaggio troppo sociologico (come progressisti e conservatori) e di usare un linguaggio più ecclesiale; la necessità di definire meglio il ruolo della donna nella Chiesa; la precisazione che il cammino sinodale deve andare "con Cristo", non senza di lui.
Si tratta di un documento di quattro paragrafi, le cui conclusioni sono state fatte in serata. Vi si legge che "ancora una volta abbiamo sentito il dolore delle ferite che segnano la nostra storia, a partire da quelle inflitte alla Chiesa dagli abusi perpetrati da alcune persone nell'esercizio del loro ministero o ufficio ecclesiale, fino a quelle causate dalla mostruosa violenza della guerra di aggressione che ha insanguinato l'Ucraina e dal terremoto che ha devastato la Turchia e la Siria.
In ogni caso, si registra un'accoglienza positiva dell'assemblea, considerata "una forma di Pentecoste", e un impegno ad "approfondire la pratica, la teologia e l'ermeneutica della sinodalità", e ad "affrontare le tensioni in una prospettiva missionaria", sperimentando modalità per un "esercizio sinodale dell'autorità", curando "una formazione alla sinodalità" e ascoltando il "grido dei poveri".
A volte sembrano considerazioni vaghe, ma si possono trovare alcuni dei temi emersi in assemblea. Tra questi, il divario tra Europa dell'Est e dell'Ovest, il divario inesplorato tra Nord e Sud, le differenze nella gestione dei carismi, persino il ruolo e l'autorità del vescovo e del sacerdote.
Ed è stato impressionante, in un'assemblea che sembrava anche un'esaltazione del ruolo dei laici, come proprio nei luoghi più secolarizzati si sia chiesto di reinterpretare il ruolo del sacerdote, di rimetterlo al centro, di ripartire dalla missione.
Anche il documento finale dei vescovi deve essere letto con delle sfumature. I vescovi hanno meditato sui risultati dell'assemblea. Le loro considerazioni finali "accompagnano" l'assemblea, ma non sostituiscono o commentano il testo.
C'è, in queste considerazioni, l'impegno a "sostenere le indicazioni del Santo Padre, successore di Pietro, per una Chiesa sinodale nutrita dall'esperienza di comunione, condivisione e missione in Cristo". Ma è anche un testo che rimette al centro il ruolo dei vescovi, chiamati a guidare il popolo di Dio.
Uno dei timori di fondo era proprio che il processo sinodale diluisse il ruolo dei vescovi. Per questo motivo, prima della fase continentale, i cardinali Mario Grech e Jean-Claude Hollerich, rispettivamente segretario generale del sinodo e relatore del sinodo, hanno inviato una lettera per ribadire l'importanza del ruolo dei vescovi. Come previsto, la lettera è stata stampata in diverse lingue e messa a disposizione dei delegati a Praga.
È, in un certo senso, una strada nuova, accidentata come lo sono tutte le cose nuove. Ciò che è certo è che la comune appartenenza a Cristo, stabilita fin dall'inizio dell'assemblea, rimane salda. E questo è un fatto da non sottovalutare.
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Il genocidio armeno e l'Olocausto ebraico sono collegati, nella misura in cui il primo ha stabilito i modelli che Hitler ha utilizzato per lo sterminio del popolo ebraico.
Il termine "genocidio" è stato coniato da un esperto di genocidi. ArmenoRaphael Lemkin, giurista ebreo polacco, lo usa nel suo libro "...".Il dominio dell'Asse nell'Europa occupata". Secondo Lemkin, era necessario inventare una nuova parola per descrivere gli orrori dell'Olocausto e indurre la comunità internazionale a emanare leggi per prevenire altri genocidi. Il suo obiettivo fu raggiunto quando la Convenzione sulla prevenzione e la punizione del crimine di genocidio (Convenzione ONU sul genocidio) entrò ufficialmente in vigore nel 1951, definendo, all'art. II, il genocidio come "uno qualsiasi dei seguenti atti commessi con l'intento di distruggere, in tutto o in parte, un patrimonio nazionale, etnico o un gruppo nazionale, etnico, razziale o religioso":
(a) omicidio di membri del gruppo
(b) gravi lesioni all'integrità fisica o mentale dei membri del gruppo;
(c) sottoporre deliberatamente il gruppo a condizioni di vita tali da provocarne la distruzione fisica totale o parziale;
(d) misure volte a prevenire le nascite all'interno del gruppo;
(e) il trasferimento forzato di bambini da un gruppo a un altro;".
A questa conclusione si è giunti non solo con il sacrificio del popolo ebraico nell'Olocausto, ma anche con quello del popolo armeno, decimato nel primo grande genocidio del XX secolo.
Hitler e i suoi complici concepirono e portarono a termine il progetto di Olocausto proprio perché i funzionari tedeschi (la Germania era alleata dell'Impero Ottomano nella Prima Guerra Mondiale) hanno assistito e partecipato attivamente ai metodi con cui è stato perpetuato lo sterminio sistematico degli armeni.
Una volta tornati a casa, informarono il futuro Führer, che nel 1939 dichiarò: "Chi parla ancora oggi dell'annientamento degli armeni? Già nel 1931, in un'intervista al Leipziger Neueste, Hitler aveva detto: "La gente dappertutto aspetta un nuovo ordine mondiale. Intendiamo introdurre una grande politica di ripopolamento... Pensate alle deportazioni bibliche e ai massacri del Medioevo... E ricordate lo sterminio degli armeni".
I tedeschi (gli ufficiali di stanza nell'Impero Ottomano durante la Prima Guerra Mondiale erano migliaia) furono quindi testimoni - e non solo - delle deportazioni e dei massacri (compresi i treni che partivano pieni e tornavano vuoti) e ne fornirono i dettagli a Hitler e ai suoi collaboratori. Ad esempio, un ufficiale, Max Erwin von Scheubner-Richter, descrisse i massacri nelle province orientali, dove era viceconsole, in un rapporto del 1915: "con l'eccezione di qualche centinaio di migliaia di sopravvissuti a Costantinopoli e nelle grandi città, gli armeni della Turchia furono, per così dire, completamente sterminati".
Tutto ciò permise al Führer di ideare e realizzare la Soluzione Finale per gli ebrei, convinto che, come per gli armeni, il mondo si sarebbe girato dall'altra parte e lui avrebbe potuto portare a termine il suo piano criminale di annientamento di un'intera nazione.
In un precedente articoloI massacri di Hamidian, compiuti contro la popolazione armena alla fine del XIX secolo sotto il sultano Abdül Hamid II.
Ebbene, proprio durante l'epoca hamidiana, nel 1908, ci fu un colpo di Stato nell'Impero Ottomano, attraverso il quale un movimento nazionalista, noto come Giovani Turchi, prese il potere e costrinse Abdül Hamid a ristabilire un sistema di governo multipartitico che modernizzò lo Stato e l'esercito, rendendoli più efficienti.
L'ideologia dei Giovani Turchi si ispirava ai nazionalismi europei, ma anche a dottrine come il darwinismo sociale, il nazionalismo elitario e il panturanismo, che vedeva erroneamente nell'Anatolia orientale e nella Cilicia la patria turca (i turchi, invece, sono una razza di origine mongola e altaica).
Secondo le loro visioni, aspiravano a costruire una nazione etnicamente pura e a sbarazzarsi di quegli elementi che non erano pienamente turchi. Nello stesso articolo sopra citato, tuttavia, abbiamo anche sottolineato che l'Impero Ottomano non fu fondato su base etnica, ma su base religiosa. Di conseguenza, l'appartenenza a un'etnia e non a un'altra si basava sul sistema di miglio definito.
La logica conclusione era che un non musulmano non era un turco: per ottenere uno Stato turco purificato da elementi di disturbo, era necessario eliminare i sudditi cristiani, cioè greci, assiri e soprattutto armeni, questi ultimi considerati tanto più pericolosi in quanto, dalla zona caucasica dell'Impero russo, all'inizio della Prima guerra mondiale, si erano formati battaglioni di volontari armeni per sostenere l'esercito russo contro i turchi, coinvolgendo anche armeni di questa parte del confine.
Già nel 1909, almeno 30.000 persone furono sterminate nella regione della Cilicia. Nel 1913, il Comitato per l'Unione e il Progresso fondò l'Organizzazione Speciale (una sorta di SS ottomane composta da prigionieri condannati per i peggiori crimini, come omicidi, stupri e rapine, che ottennero la libertà in cambio dell'arruolamento in questa unità, nonché da tribù curde: questo ha portato a un'altissima incidenza di stupri durante il Genocidio) che si resero responsabili, sotto il dominio del Comitato dell'Unione e del Progresso e, soprattutto, dei Tre Pascià (il triumvirato dittatoriale che gestì l'Impero Ottomano tra il 1913 e la fine della Prima Guerra Mondiale, composto da Mehmed Tal'at Pascià, Ismail Enver e Ahmed Cemal) dei peggiori crimini.
Nella notte tra il 23 e il 24 aprile 1915 (il 24 aprile viene commemorato ogni anno come Medz YeghernIniziarono gli arresti e le deportazioni dell'élite armena di Costantinopoli, che portarono alla morte di più di mille intellettuali, giornalisti, scrittori e poeti nel giro di un mese. Successivamente, il governo dei Giovani Turchi ordinò l'eliminazione sistematica dell'etnia armena e la sua successiva deportazione, in marce forzate verso il deserto della Mesopotamia, sotto la supervisione di ufficiali dell'esercito tedesco.
Milioni di persone sono morte di fame nel deserto o sono state massacrate, torturate e violentate dalle milizie curde e dall'esercito turco. D'altra parte, è stato quasi impossibile intervenire per aiutare queste persone (è stato approvato un decreto che punisce con la pena di morte chi lo fa).
I pochi sopravvissuti si sono stabiliti in Armenia, in Francia, negli Stati Uniti, ma anche in Siria e in Libano (dove costituiscono un'ampia minoranza della popolazione).
Gli storici stimano che il numero totale di armeni ottomani uccisi nel Genocidio sia compreso tra 1.200.000 e 2.000.000, anche se la cifra più accreditata è di 1.500.000 (tra 300.000 e 900.000 vittime del Genocidio greco e tra 275.000 e 750.000 vittime del Genocidio assiro). Si stima inoltre che tra i 100.000 e i 200.000 armeni siano stati islamizzati e che fino a due milioni di cittadini turchi possano avere almeno un nonno armeno, spesso senza saperlo.
Ancora oggi la Turchia continua a negare i fatti, tanto che quando, in diverse occasioni, Papa Francesco ha apertamente definito il genocidio, il governo turco e lo stesso Erdogan non hanno tardato a reagire con veemenza e offesa.
Dopo il Medz Yeghern, l'Armenia dichiarò l'indipendenza nel 1918. Il Trattato di Sèvres del 1920 aveva assegnato all'Armenia una parte considerevole dell'Anatolia orientale, ma il fondatore della Turchia moderna, Kemal Atatürk, non lo accettò e occupò militarmente la regione. Si trattava di un altro
sterminio: 70.000 armeni sarebbero stati massacrati dopo il 1920 nell'Anatolia orientale, altri 50-100.000 nel Caucaso, dove i turchi si erano spinti fino all'Azerbaigian, creando l'Esercito islamico del Caucaso, sotto il comando di Enver Pascià.
Dal 1922 al 1991, la Repubblica d'Armenia ha fatto parte dell'Unione Sovietica, che ha congelato il conflitto tra armeni e azeri di lingua turca con le metodologie messe in atto da Stalin: ateismo di Stato, sfollamento forzato di centinaia di migliaia di persone e assegnazione del tutto impropria di territori a una repubblica dell'URSS anziché a un'altra.
Ciò ha creato una schizofrenia di confini che non riflettevano la composizione etnica dei territori. Gli armeni, come abbiamo visto, non erano presenti solo nell'attuale Armenia, ma costituivano una cospicua minoranza, a volte addirittura una vera e propria maggioranza, in territori come la già citata Anatolia orientale, il Naxiçevan (regione autonoma dell'Azerbaigian), la Javachezia (oggi parte della Georgia), l'Artsakh (noto anche come Nagorno-Karabakh).
Quest'ultimo territorio è sempre stato ufficialmente parte dell'Azerbaigian, ma nel 1993, con l'aiuto dell'Armenia, ha ottenuto l'indipendenza. La comunità internazionale non ha riconosciuto questa indipendenza e la storia recente del territorio è purtroppo ben nota.
In conclusione, l'Impero armeno citato nell'articolo precedente, un tempo così vasto e culturalmente ricco, è stato smembrato nel corso dei secoli da vari interessi.
Il loro popolo ha subito le peggiori umiliazioni, fino ad essere decimato da un genocidio, che alcuni ancora non riconoscono, e oggi è sotto costante minaccia di annientamento, anche nei luoghi in cui i sopravvissuti a quello stesso genocidio hanno trovato rifugio, da regimi dittatoriali (come quello di Aliev in Azerbaigian) o da estremisti islamici (come l'ISIS in Siria, che ha persino distrutto il memoriale del genocidio armeno nella città di Deir ez-Zor, meta di marce forzate e nel cui deserto giacciono le ossa di milioni di morti armeni).
Scrittore, storico ed esperto di storia, politica e cultura del Medio Oriente.
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Il celibato è la causa degli abusi sessuali nella Chiesa e questi casi sfortunati si verificano anche in altre confessioni religiose? Qual è l'origine degli abusi?
Alcuni vedono il celibato sacerdotale come una malsana repressione degli impulsi sessuali e ritengono che ciò incoraggi la tendenza del clero ad abusare sessualmente. Ma gli abusi sessuali non sono più frequenti tra il clero cattolico celibe che in altri stili di vita.
La maggior parte degli abusi sessuali su minori avviene in famiglia e in casa (70-90 %), commessi da membri della famiglia. Quelli extrafamiliari (circa 20 %) sono perpetrati da babysitter, insegnanti, terapisti, controllori, allenatori, leader di gruppi o spirituali di qualsiasi culto e amici della famiglia.
Il Fondazione ANAR nel suo studio Abuso sessuale nell'infanzia e nell'adolescenza secondo le persone colpite e la sua evoluzione in Spagna. (2008-2019) mostra che solo lo 0,2 % degli abusi sono commessi da sacerdoti, rispetto al 23,3 % dei genitori. La maggior parte degli abusatori di minori sono maschi eterosessuali con un partner, provenienti dalla famiglia o dalla cerchia sociale dell'abusato, e agiscono nella fase centrale della vita (30-50 anni).
La motivazione dell'abuso sarebbe la pedofilia nel 25-50% dei casi. È anche legato a problemi di origine psicologica o sociale: stress, problemi relazionali, mancanza di disponibilità di un partner adulto, depressione, abuso di alcol o droghe, aumento del desiderio sessuale, tratti di personalità antisociale, mancanza di controllo impulsivo e lieve ritardo mentale.
Non ci sono prove di una maggiore prevalenza di abusi sessuali nelle attività della Chiesa rispetto ad altri contesti istituzionali che coinvolgono minori. Questo non significa sminuire il comportamento inappropriato di alcuni ecclesiastici, ma sottolineare che non ci sono prove che suggeriscano che il celibato sia alla radice del problema. Non si può affermare che il celibato e la pedofilia siano causalmente correlati. Possiamo affermare che, quando un sacerdote abusa, la gravità è maggiore per la sua responsabilità e per le conseguenze del fatto che è proprio un ministro di Cristo ad abusare.
Gli abusi da parte di chierici sono particolarmente rumorosi e producono uno scandalo mediatico doloroso e necessario per portare un cambiamento, in modo che molte vittime possano finalmente comunicare il dolore, l'angoscia, la rabbia e la vergogna dopo tanti anni.
I fattori di rischio per la pedofilia sono il temperamento, il comportamento antisociale, la mancanza di relazioni con i coetanei, l'interesse per i più giovani perché più deboli, i tratti di personalità passiva, chiusa, dipendente, falsamente docile e remissiva, ma in realtà preoccupata di compiacere i superiori e di tenere nascoste le proprie insicurezze. Anche le esperienze traumatiche, i fattori genetici e fisiologici dovuti ai disturbi del neurosviluppo giocano un ruolo importante.
Secondo il Rapporto John Jay (JJR), la percentuale di sacerdoti accusati è simile a quella dei chierici di altre religioni che non vivono il celibato e, quelli che hanno commesso abusi sessuali, non hanno vissuto la castità. Il 50-70 % dei sacerdoti accusati ha avuto rapporti sessuali con adulti dopo l'ordinazione (JJR).
La seconda edizione del JJR (2011) ha concluso che solo l'identità sessuale "confusa" è correlata a una maggiore probabilità di abuso, ma non il comportamento omosessuale. Il rapporto prodotto da Sullins (2018) per il Ruth Institute, ha osservato che esiste una forte correlazione tra l'omosessualità nel clero e gli abusi clericali. Inoltre Prusak (2020) suggerisce che gli autori di abusi tra il clero cattolico sono spesso omosessuali.
Le indicazioni della Chiesa cattolica sulla non ammissione agli ordini sacri di persone con parafilie, comportamenti sessuali disordinati, disturbi della personalità o altre patologie che possono ostacolare il servizio alle persone, sono chiare e ferme.
Secondo vari studi sugli abusi sessuali nella Chiesa cattolica, gli abusatori sono uomini; la maggior parte dei sacerdoti ha un'età compresa tra i 29 e i 72 anni; l'età media è di 50 anni; la percentuale più alta di vittime e carnefici è maschile. Gli abusatori hanno mostrato le seguenti caratteristiche psicologiche: immaturità emotiva e/o sessuale (29,6%), disturbo di personalità (21,6%), pedofilia (17,7%), abuso di alcol (13,1%), comportamenti devianti (9,8%), comportamento passivo (5,8%), altri come ansia, attacchi di panico, paranoia e ipocondria (3,4%). Non esistono dati comparabili su queste caratteristiche in altre istituzioni.
Sembra, quindi, che i sacerdoti che abusano siano quelli che non vivono il loro celibato in modo coerente e che un celibato ben integrato preverrebbe gli abusi. L'investimento sarebbe quindi quello di incoraggiare i sacerdoti, come le persone sposate, a vivere le proprie decisioni in modo congruente.
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La sede di Madrid dell'Università di Navarra ha ospitato il forum Omnes sul dialogo interreligioso, un cammino verso la fraternità. L'evento è stato coordinato dalla rivista insieme alla Sottocommissione episcopale per le relazioni interreligiose e il dialogo interreligioso e alla Fondazione CARF.
"Fratelli Tutti": amicizia e fraternità, dialogo e incontroAntonio NavarroI giovani sono stati gli artefici delle II Giornate interreligiose di Cordoba".Dialogo interreligioso: più collaborazione tra cristiani e musulmaniDialogo interreligioso. Come fratelli davanti al CreatoreLa questione di forum Omnes è stato ispirato dalla Giornata della Fraternità Umana del 4 febbraio. L'evento è stato preceduto dal firma della Dichiarazione interreligiosa sulla dignità della vita umana. Hanno partecipato rappresentanti della Commissione islamica di Spagna, di diversi patriarcati ortodossi, della Chiesa episcopale riformata spagnola, della Federazione delle entità evangeliche di Spagna e della Chiesa cattolica.
I rappresentanti di queste fedi hanno partecipato al Forum Omnes. Sono intervenuti il rabbino capo di Spagna, Moshe Bendahan, il segretario della Commissione islamica spagnola, Mohamed Ajana El Ouafi, e il presidente della sottocommissione episcopale co-organizzatrice, Francisco Conesa. Gli interventi sono stati moderati da María José Atienza, caporedattore di Omnes.
Il primo a parlare è stato il rabbino capo di Spagna, Moshe Bendahan, che ha incentrato il suo intervento su un versetto biblico: "Amerai il tuo prossimo come te stesso". Questa frase è fondamentale perché, come ha sottolineato il rabbino, "ogni essere umano ha il valore interiore dell'amore", ed è proprio questa l'"essenza divina" che ci unisce tutti.
Tuttavia, Bendahan ha subito avvertito che "l'amore richiede lavoro" e quindi è necessario discernere la qualità con cui viene vissuta questa essenza. Per spiegarlo, il rabbino capo ha usato la metafora di un taxi in cui ci sono due passeggeri, la nostra identità divina da un lato e il nostro ego dall'altro. Il veicolo è il nostro corpo e il conducente è la nostra mente.
Questo tassista deve avere delle convinzioni chiare, tra cui quella che "l'amore per il prossimo dovrebbe governare la nostra vita". Per dare corpo alla sua idea, Bendahan ha fornito agli ascoltatori una definizione di amore, che è "la capacità di cercare il bene degli altri".
È qui che, ha detto il rabbino capo, si deve cercare la strada della fraternità nel dialogo interreligioso. In modo da "non concentrarci su ciò che ci differenzia, ma su ciò che ci unisce", riuscendo a "vedere il nostro prossimo come vicino a noi stessi".
Dopo Bendahan, è stata la volta di Francisco Conesa, presidente della Sottocommissione episcopale per le relazioni interreligiose e il dialogo interreligioso. La prima cosa che ha sottolineato è la caratteristica delle religioni come "promotrici di fraternità", soprattutto considerando che le tre confessioni partecipanti riconoscono un "Dio che è Padre di tutti".
Questa fraternità universale è legata anche a una seconda caratteristica significativa subito sottolineata da Conesa, ovvero che "in tutte le nostre religioni l'essenza è nella pratica della misericordia".
Conoscendo queste caratteristiche, il vescovo ha indicato che "tra i credenti dovrebbe esserci questa fraternità perché tutti cerchiamo il volto di Dio, tutti preghiamo e condividiamo la stessa esperienza". Questo ci permette di "cercare nella nostra tradizione ciò che ci spinge al dialogo".
Come esempi di questa "cultura dell'incontro", il Presidente della Sottocommissione ha citato gli sforzi delle tre confessioni per "difendere il diritto di essere ascoltati in mezzo alla società"; per diventare "sentinelle dei poveri"; il lavoro volto a "lavorare per la cura della Terra che è opera del Creatore"; o la promozione del "significato sacro di tutta la vita umana e il valore della famiglia".
Infine, Conesa ha invitato tutti i rappresentanti delle diverse religioni a dare l'esempio di questo dialogo.
Mohamed Ajana El Ouafi, segretario della Commissione islamica spagnola, ha iniziato il suo intervento sottolineando che "il Corano inizia e finisce con l'idea di Dio come Creatore e Signore di tutto", che ci permette di vedere l'umanità come un grande albero.
Attraverso questa metafora, il segretario ha sottolineato l'importanza di non farsi ossessionare dal piccolo posto che occupiamo in quell'albero. Al contrario, è essenziale riconoscere che "la pluralità è una caratteristica della nostra società".
"L'unicità", ha sottolineato El Ouafi, "è propria solo del Creatore. In tutto il resto troviamo differenze", che non sono un male in sé, ma ci permettono di praticare "la conoscenza reciproca per costruire ponti di convivenza".
Mohamed ha poi delineato alcune proposte per promuovere il dialogo interreligioso, tra cui "incoraggiare e promuovere la conoscenza reciproca; presentarsi agli altri (membri di altre fedi e media) per evitare malintesi; sensibilizzare per promuovere una cultura dell'incontro tra membri di religioni diverse, concentrandosi su ciò che ci unisce; e cooperare, non accontentandosi della semplice coesistenza".
Per concludere il suo intervento, El Ouafi ha sottolineato che "è importante evitare discussioni inutili". Ciò che dobbiamo fare è lavorare affinché "le religioni possano fare la loro parte, ad esempio, in relazione alla protezione dell'ambiente o all'organizzazione delle risorse umane".
Dopo gli interventi dei relatori, il moderatore ha aperto la parola alle domande del pubblico e degli ascoltatori. streaming.
Il video completo del forum è visibile qui sotto:
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La Pontificia Università della Santa Croce ospita una conferenza sul racconto giornalistico della realtà dei migranti e dei rifugiati con accademici, giornalisti e responsabili di organizzazioni umanitarie.
Sfollati e migranti: "sono persone, non numeri"."Abbiamo bisogno di modi efficaci, solidali e creativi per accogliere i migranti".La conferenza "Comunicazione su migranti e rifugiati, tra solidarietà e paura", promossa dall'associazione Associazione ISCOM e la Facoltà di Comunicazione della Pontificia Università della Santa Croce, insieme alla Commissione per l'Informazione, i Migranti e i Rifugiati, ha fornito una nuova opportunità per accademici, giornalisti e responsabili di organizzazioni umanitarie di discutere gli aspetti critici del sistema dei media e di contribuire a un'informazione veritiera e più rispettosa della dignità umana.
Con un focus particolare sull'etica e la deontologia professionale nell'informazione e nella comunicazione su migranti e rifugiati, la conferenza ha visto la partecipazione di oltre 100 persone, tra cui giornalisti, operatori della comunicazione di organizzazioni che lavorano sul tema e responsabili di istituzioni ecclesiastiche ed educative.
Poco meno di 10 anni fa il primo Il viaggio del pontificato di Francesco a LampedusaCirca 10 anni dopo il Invasione russa dell'Ucraina. Questi due fatti, soprattutto, hanno contribuito a cambiare la percezione del fenomeno migratorio e, soprattutto, il modo in cui viene raccontato, in particolare dal punto di vista giornalistico.
Dieci anni fa, la stampa mondiale si riuniva nel cuore del Mediterraneo per ascoltare la denuncia di Francesco della "globalizzazione dell'indifferenza".
Oggi, la nuova crisi umanitaria causata dal conflitto in Ucraina - che dura ormai da un anno - condiziona la lettura politica e la stessa rappresentazione giornalistica, fino a incidere sulle opzioni sostanziali, ad esempio in termini di accoglienza con l'applicazione di un nuovo diritto d'asilo eccezionale.
Occorre inoltre valutare l'impatto della terribile tragedia del terremoto in Siria e in Turchia.
Descrivere la complessità della realtà migratoria e aiutare a comprendere le interdipendenze e le dinamiche necessariamente internazionali del fenomeno: questo è l'impegno e la sfida di una narrazione giornalistica che voglia essere davvero rispettosa innanzitutto della dignità delle persone coinvolte e al tempo stesso della verità sostanziale dei fatti, a cui ci richiama la legge costitutiva dell'Ordine dei Giornalisti d'Italia, che proprio in questi giorni celebra il suo 60° anniversario.
Vengono dai Paesi vicini, in fuga da guerre che angosciano anche noi. Ci siamo in qualche modo abituati a loro, agli immigrati. Li vediamo soprattutto per la loro utilità, al di là dei rischi che comportano e delle paure che suscitano.
Coloro che ne facevano un uso strumentale a fini elettorali o propagandistici devono ora ricorrere ad altri argomenti e inventare nuovi spauracchi. I migranti non sono più "altri tra noi", ma "altri tra noi", da "integrare".
Le crisi umanitarie, insieme ai saccheggi, accendono la pietà e risvegliano la solidarietà dei popoli che si trovano al meglio nella disgrazia.
"Che i rifugiati siano protagonisti della propria rappresentanza, in modo da poter parlare con autorevolezza, intento politico e voce collettiva. E partecipare al processo decisionale". Chiara Cardoletti, Rappresentante dell'UNHCR per l'Italia, la Santa Sede e San Marino, ha aperto i lavori della giornata, sottolineando come l'Agenzia delle Nazioni Unite per i Rifugiati "lavora da 10 anni per sostenere il giornalismo etico, per rendere i temi dell'immigrazione e dell'asilo oggetto di formazione e sviluppo professionale. L'informazione su richiedenti asilo, rifugiati, vittime di tratta e migranti deve basarsi su un uso corretto del linguaggio e su adeguate garanzie per tutti coloro che hanno cercato e ottenuto protezione, senza pregiudicare il diritto all'informazione".
Il fenomeno delle migrazioni è stato uno degli ambiti in cui il giornalismo italiano (e non solo) ha saputo, almeno in parte, correggere il proprio approccio. Partendo da questa premessa, Vittorio Roidi, maestro di giornalismo e docente di etica e deontologia professionale, ha osservato come "gli uomini e le donne che morivano nelle acque del Mediterraneo nel disperato tentativo di sfuggire a un destino di povertà e disperazione hanno rappresentato uno dei grandi temi dell'ultima parte del secolo scorso. Ci siamo resi conto che non potevamo trattarli come numeri, ma che erano i protagonisti di uno dei drammi più sconvolgenti del nostro tempo. E abbiamo cercato di cambiare il linguaggio, per dare una dimensione più umana e meno superficiale alle nostre storie.
La Carta di Roma, il documento etico adottato dai giornalisti italiani in materia di informazione e migranti, è stato il primo risultato concreto di questa riflessione, "anche se", secondo Roidi, "i risultati di questo lavoro non sono forse quelli sperati".
Il cardinale Augusto Paolo Lojudice, arcivescovo metropolita di Siena e membro della Commissione Migranti della Conferenza episcopale italiana, ha indicato le parole di Papa Francesco - "Non basta accogliere i migranti: bisogna anche accompagnarli, promuoverli e integrarli" - come una chiara traccia "anche per poter raccontare le migrazioni in modo corretto e lontano da ogni forma di pietismo e strumentalizzazione".
Il loro lavoro, la loro capacità di sacrificio, la loro gioventù e il loro entusiasmo arricchiscono le comunità che li ospitano. "Ma questo contributo potrebbe essere molto maggiore se fosse valorizzato e sostenuto attraverso programmi specifici.
Gian Carlo Blangiardo, presidente dell'Istat, ha riflettuto sul fenomeno migratorio secondo i dati statistici, facendo riferimento alla crescita registrata in Italia negli ultimi decenni: "Siamo passati da poche centinaia di migliaia di unità negli anni '80 a più di 5 milioni nell'ultimo censimento del 2021, quindi la popolazione straniera ha subito grandi trasformazioni, sia in termini di afflussi che di struttura delle presenze: da lavoratori a famiglie, da stranieri a cittadini".
Tra gli effetti positivi, c'è la funzionalità osservata nel mercato del lavoro e il contributo significativo, anche se non decisivo, sul fronte della natalità. Un contributo allo sviluppo del nostro Paese", secondo Blangiardo, "che va valorizzato nell'ambito di opportune iniziative governative, nella piena consapevolezza di un panorama demografico mondiale in cui la crescita demografica è totalmente concentrata nei Paesi più poveri".
Durante il primo panel - La guerra in Ucraina e i conflitti nel mondo: effetti sul fenomeno migratorio - si sono svolti dibattiti moderati da padre Aldo Skoda (Pontificia Università Urbaniana), Matteo Villa (ISPI), Valentina Petrini (Il Fatto Quotidiano) e Irene Savio (El Periódico).
Quest'ultimo si è concentrato in particolare sugli effetti dell'offensiva militare russa in Ucraina, che ha portato "alla fuga di 8 milioni di persone, oltre a 5,4 milioni di sfollati interni, secondo i dati delle Nazioni Unite. Molti sono costretti per la seconda o terza volta a fuggire dalle loro case, a lasciarsi tutto alle spalle e a trasferirsi in un nuovo luogo.
Per quanto riguarda la risposta senza precedenti dei Paesi dell'UE, l'analista di El Periódico ha riconosciuto "l'adozione di politiche a favore dei rifugiati molto diverse da quelle utilizzate in altre parti del mondo, così come vari programmi per aiutare la popolazione ucraina e per accelerare le procedure burocratiche per il riconoscimento dello status di rifugiato". Eppure, negli ultimi mesi, circa 5 milioni di ucraini hanno deciso di tornare nel loro Paese.
Interrogato sul tema della propaganda e della manipolazione in tempo di guerra, Petrini ha riflettuto: "Oggi tenere all'oscuro la propria popolazione su ciò che sta realmente accadendo in Ucraina è una priorità per Putin. Alimentare il malcontento europeo nei confronti dei profughi di guerra ucraini è stata una delle prime strategie di manipolazione che ha intrapreso, attraverso la disinformazione: macchine riciclate sul tema del momento che hanno in comune la vittima, in questo caso i migranti, i profughi, e il macro-obiettivo di destabilizzare entità come l'Unione Europea. Putin non è nuovo a questo tipo di operazioni. Da anni cerca di corrompere le democrazie occidentali, finanziando movimenti nazionalisti, dando soldi a partiti senza euro, cercando di contaminare le elezioni e il dibattito politico".
Tra i migranti forzati, ovvero le persone costrette dalle guerre a lasciare le loro case, due su tre rimangono sfollati nel loro Paese d'origine. "Dell'ultimo terzo che lascia il Paese", osserva Matteo Villa, "la stragrande maggioranza rimane nei Paesi vicini, sperando di tornare a casa prima o poi. Naturalmente, l'aumento delle crisi prolungate in tutto il mondo rende più probabile che coloro che hanno lasciato il Paese compiano una seconda migrazione più lontana. "Nel caso dei rifugiati ucraini (le parole sono importanti: rifugiati, non sfollati, perché sono protetti su base temporanea e non permanente), le proporzioni non sono le stesse perché l'Europa ha adottato misure per accogliere gli ucraini su una scala senza precedenti, e ha persino permesso loro di scegliere il paese di destinazione all'interno dell'UE".
"Ma il rischio per loro", secondo il ricercatore dell'ISPI, "è che questo tipo di accoglienza 'a tempo' finisca, e che cambi il punto di vista delle società e dei governi europei. Dobbiamo lavorare per raccontare queste migrazioni forzate, soprattutto per evidenziarne i successi, che ci sono: in alcuni Paesi europei, fino a 40% di rifugiati ucraini hanno già trovato lavoro.
Integrazione o inclusione: la sfida dell'accoglienza. Questo il titolo della seconda sessione, moderata dal notaio Vincenzo Lino e aperta da Ida Caracciolo (Università della Campania Luigi Vanvitelli), con la fondamentale e netta distinzione operata dal diritto internazionale tra lo status di rifugiato e quello di migrante.
"Mentre la sovranità degli Stati", ha osservato Caracciolo, "conosce limiti importanti e consolidati per quanto riguarda l'accoglienza e l'integrazione/inclusione dei rifugiati, il trattamento dei migranti è ancora largamente lasciato alla discrezionalità degli Stati. Solo il corpus iuris Il quadro generale dei diritti umani (i due Patti delle Nazioni Unite del 1966 sui diritti civili e politici e sui diritti economici e sociali, la Convenzione europea dei diritti dell'uomo del 1950 e la Carta dei diritti fondamentali dell'Unione europea del 2000) si applica a entrambe le categorie, essendo incentrato sull'individuo in quanto tale.
Commentando il prezioso lavoro del Centro Astalli, Donatella Parisi, responsabile della comunicazione, ha richiamato l'attenzione sul graduale e complesso processo di integrazione di richiedenti asilo e rifugiati. "Un processo", ha detto, "che coinvolge diversi ambiti: economico, legale, sociale, culturale. Per questo il Centro Astalli porta avanti progetti di accompagnamento sociale e di sensibilizzazione culturale. Fin dal primo giorno di accoglienza, lavoriamo con i rifugiati per migliorare le loro opportunità di inclusione e per combattere razzismo e xenofobia. Gli immigrati, con la loro domanda di integrazione, sono stati al centro della Comunità di Sant'Egidio fin dalla fine degli anni Settanta, quando hanno iniziato a essere una presenza significativa nella società italiana. Nel corso degli anni, l'impegno per l'accoglienza e l'integrazione è cresciuto, in Italia e nel mondo. Sono nate le scuole di lingua e cultura. Con i corridoi umanitari è stato creato un canale di immigrazione legale e sicuro".
Massimiliano Signifredi (ufficio stampa del Comunità di Sant'Egidio) ne ha evidenziato alcune peculiarità: "Grazie alla collaborazione con le Chiese protestanti italiane e la Conferenza episcopale italiana, il progetto dei corridoi umanitari, interamente basato sulla società civile e replicato anche in Francia e Belgio, ha già permesso a più di seimila rifugiati vulnerabili di raggiungere l'Europa in sicurezza, diventando un modello di integrazione. Coloro che sono stati accolti hanno subito imparato la lingua e trovato lavoro. I corridoi umanitari hanno inaugurato una diversa narrazione delle migrazioni, salvando questo fenomeno epocale dalla strumentalizzazione e dalla paura.
Raffaele Iaria (Fondazione Migrantes) ha coordinato il dibattito conclusivo - La cura delle parole e il rispetto delle persone: l'etica di chi racconta -, animato dalle testimonianze di alcuni giornalisti che da anni raccontano il fenomeno migratorio.
"Restiamo preoccupati per le conseguenze dei flussi mentre si assiste a una costante spersonalizzazione del migrante", ha avvertito Angela Caponnetto (Rai), interrogandosi "sui governi europei sempre più divisi sul tema, 8 Stati membri hanno addirittura chiesto di rivedere il diritto d'asilo, considerato un fattore di spinta per chi cerca di raggiungere l'Europa sperando in una vita migliore, con il rischio di essere sempre più rinchiuso in una 'fortezza'". In questo contesto, il ruolo del reporter è fondamentale per dare forma a migliaia di vite umane che rischiano di rimanere solo ombre senz'anima".
Anna Meli (Associazione Carta di Roma) ha evocato le parole di Valerio Cataldi (presidente dell'Associazione), per il quale "gli ultimi dieci anni hanno visto il consolidarsi della "macchina della paura", che inizia in primavera con l'allarme di "un milione di persone pronte a partire dalle coste della Libia" e prosegue con la conta degli arrivi nei porti italiani. Una dinamica ansiogena, uno stillicidio di cifre che suscita ansia e produce paura. Dove la realtà, la vita reale, la verità sostanziale dei fatti sono altra cosa".
Emergenza", "accoglienza indiscriminata", "invasione". Quali termini usiamo per parlare di immigrazione, in che misura le parole che scegliamo corrispondono alla realtà, e siamo davvero in grado di contestualizzare i fenomeni migratori che interessano il nostro Paese e l'Europa? Sono queste le domande che Eleonora Camilli ha posto al termine della conferenza. Per la giornalista di Redattore Sociale, "ci troviamo di fronte alla narrazione spesso distorta dell'immigrazione. E sui doppi standard di protezione, accoglienza e narrazione tra i diversi flussi migratori: in particolare tra gli arrivi attraverso il Mediterraneo o la rotta balcanica e lo straordinario flusso di rifugiati dall'Ucraina".
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La celebrazione della I Jornada Sport e fede evidenzia l'impegno della Chiesa per una pastorale specifica in questo ambito, che lo stesso Papa Francesco incoraggia in modo particolare.
Lo sport come protagonista di un nuovo mondoL'esperienza del villaggio che nasce dallo sportUn congresso sullo sport in VaticanoIl 9 e il 10 marzo, la sede della scuola salesiana di Pamplona sarà la sede del I Conferenza Sport e fede. Un incontro organizzato da Salesianos Pamplona, in collaborazione con l'associazione Arcivescovado di Pamplona e Tudela e che vuole essere "il punto di partenza per l'utilizzo dello sport come strumento di evangelizzazione", come spiega Litus Ballbe, sacerdote e responsabile della Pastorale dello Sport presso l'Università di Roma. Conferenza episcopale spagnola nella presentazione di questa giornata.
Ángel Miranda, direttore dei Salesianos Pamplona, ha parlato a Omnes di questa conferenza, alla quale parteciperanno atleti professionisti come l'atleta paralimpico Enhamed Enhamed, direttori di scuole sportive come Ignasi Talo, direttore di Centro sportivo Brafa o Angelo De Marcellis, Direttore della Pastorale dello Sport di Teramo e Presidente del Centro Sportivo Italiano della Provincia di Teramo.
-La domanda posta ha due impliciti, uno più incentrato sull'approccio salesiano al tema e l'altro su una visione generale dello sport.
Quando la famiglia salesiana considera l'identità di una qualsiasi delle sue presenze, si rifà all'approccio originario della proposta pastorale di Don Bosco che si possono riassumere in quattro parole per definire ogni opera come "casa" per chi non ce l'ha, "scuola" per chi non ce l'ha, "chiesa" per chi non va in chiesa e "cortile" dove incontrarsi e passare il tempo con gli amici.
È chiaro che la pratica sportiva è facilmente inquadrabile nel "cortile" salesiano (alcuni documenti ecclesiali la collocano, curiosamente, nel "cortile dei gentili" come grande indizio della concezione credente della pratica sportiva.
Quando si tratta di guardare allo sport dal punto di vista della fede, forse qualcuno potrebbe provare ad avere una visione diversa. via di mezzo proponendo Gesù in lunghe "marce atletiche" o sport acquatici sul lago, pesca più o meno "subacquea", o magari alpinismo, presumibilmente al servizio della missione.
L'incontro che si sta preparando non va tanto in questa direzione, quanto piuttosto in quella di un "dialogo" tra sport e fede. Un dialogo che presuppone una visione antropologica della persona che pratica, che dirige, che incoraggia o che in un modo o nell'altro si avvicina alla pratica sportiva.
In altre parole, il convegno è nato da una doppia domanda. Da un lato, se nella pratica sportiva il tuo "fare" qualifica e rafforza l'"essere" delle persone che entrano nel tuo campo. Dall'altro, se, come praticante o utente dello sport, sei capace di scoprire o trovare nello sport delle chiavi che ti aprono a una visione e a un senso della vita in cui la dimensione credente della persona ha un posto. In questo modo è possibile aprire la strada a una lettura dello sport, se non migliore, almeno diversa.
-Prima di tutto, vale la pena notare che il progetto della nostra giornata è visto come un'opportunità per un dialogo aperto tra sport e fede, anche per qualsiasi giovane, di qualsiasi confessione, di qualsiasi esperienza e livello di sviluppo della dimensione trascendente della propria vita.
Tuttavia, parlando dalla nostra prospettiva cristiana, non fa male ricordare che la Chiesa serve l'estensione del Regno in quattro modi: l'annuncio del Regno, l'incontro nella comunità, la celebrazione della fede e della vita e il servizio ai nostri fratelli e sorelle.
Senza cercare di sviluppare questa riflessione, e attenendoci al senso della domanda, è facile scoprire nella pratica sportiva tratti di queste quattro dimensioni del servizio ecclesiale nella misura in cui annuncia e trasmette i valori dell'incontro, della convivenza, dell'aiuto, della disponibilità; è un luogo di incontro, di collaborazione, di capacità di condividere gli obiettivi, di convivenza; rende possibile lo sviluppo integrale della persona nell'ambiente dei valori concreti e, inoltre, diventa un tempo e uno spazio di gioia, di festa, di miglioramento della convivenza.
Altra cosa è rimanere nei segni esteriori, ... il segno della croce nelle sue infinite varietà di velocità e di gesti quando si scende in campo, i timbri protettivi all'interno del bagaglio, l'invio al cielo o all'infinito sconosciuto del trionfo e tanti altri ... evocazioni di un "qualcosa" o di un "qualcuno" più o meno vicino a noi che ci supera e ci pone domande profonde sulla vita e sul nostro quotidiano. Come capirete, si apre tutta una pista a questa doppia lettura di ciò che lo sport porta alla persona che è in fase di contemplazione, di apertura, di socializzazione, di proiezione della propria esistenza e delle possibilità di una pratica sportiva che favorisca lo sviluppo etico fisico e sociale e, perché no! l'apertura alla trascendenza dei singoli e dei gruppi.
-Pongo questa domanda nello sguardo. Lo "sguardo" appartiene alla persona. È la persona che, forse in modi diversi, guarda, vede, contempla, ammira, celebra e condivide o pratica l'attività sportiva.
Sono o sono le persone che applaudono, gridano, rispettano o infrangono i regolamenti, assumono, pagano, rifiutano o collaborano, con visioni più positive o negative della pratica sportiva. Come dice il Vangelo, ciò che "esce" da noi, dal cuore, è ciò che macchia, non ciò che entra...
Ecco perché la nostra prospettiva nei confronti dei giovani è fondamentalmente educativa. Consentire ai giovani e, perché no, ai meno giovani, ai praticanti di imparare a vincere e a perdere, a essere il più brillante o il buon collaboratore, a valorizzare il proprio successo e quello degli altri, a essere titolari o in panchina, ad accettare o rifiutare l'altro, il diverso, a sforzarsi di migliorare, a rispettare le regole e la legge... Possiamo continuare! Solo così, anche se non "eviteremo" gli sguardi "obliqui", aiuteremo la crescita di generazioni di persone con sani approcci critici nei confronti di tanti "slanci" etici, economici, sociali e non solo sportivi che scopriamo nel nostro ambiente.
-Credo che questo sia evidenziato dal tono e dal contenuto della conversazione che abbiamo avuto. E qui, la visione sociale e la prassi plurale della realtà familiare richiederanno una visione quasi caleidoscopica del ruolo che tutti possono e devono svolgere.
Assumendo la famiglia come prima e principale responsabile dell'educazione e dello sviluppo integrale dei propri figli, è chiaro che, nella misura in cui lo sport fa parte della loro realtà e della loro vita, sarà necessario ammettere funzioni di sostegno, di controllo, di adattamento alla realtà, di definizione di priorità educative e di canali positivi di socializzazione attraverso lo sport, di armonizzazione di ideali e di obiettivi, ecc. e tutto ciò nell'orizzonte di una pratica sportiva che, nel processo di sviluppo integrale della persona, è un "mezzo" e non un "fine" che determina il senso della vita dei giovani.
E qui si pone una questione complementare che ha a che fare con l'"educazione dei genitori" che, al di là dell'ambiente, dei media, delle immagini personali o di gruppo o dei criteri di integrazione scolastica e sociale, devono "imparare a scegliere e ad accompagnare" i processi di crescita e di sviluppo integrale dei loro figli.
Trasferendo questo approccio all'attività degli educatori, degli allenatori, dei monitori, delle organizzazioni sportive, dei responsabili delle politiche sportive, delle aziende che forniscono sostegno finanziario, ecc. nel quadro di riferimento del nostro incontro, scopriremo che siamo più in una fase di ricerca che di risposta, di progetto che di risultato, di dialogo che di dibattito, e tutto ciò con quello che normalmente intendiamo come "spirito sportivo".
-Lo scorso ottobre si è svolto in Vaticano un incontro di persone e istituzioni impegnate nello sport all'insegna del motto "...".Sport per tutti"A questo evento hanno partecipato entità di diversi livelli della Chiesa spagnola, a cui ha fatto seguito la proposta di una conferenza nazionale specifica sul tema, che si sta cristallizzando sotto l'appoggio organizzativo di diverse entità della Chiesa in Navarra.
A tal fine, esiste un ambiente e una ricca storia locale di persone e organizzazioni vicine all'attività sportiva professionale e amatoriale, che nel tempo ha generato tratti identitari della popolazione e della città nel contesto di un'attività sportiva popolare con innegabili frutti di integrazione sociale.
In questo quadro di riferimento, il gruppo di entità educativo-culturali non ha mancato di essere coerente con la sua riflessione credente sulla pastorale dell'attività sportiva o attraverso di essa, e ha proposto la convenienza di fare una riflessione aperta al dialogo tra due realtà che fanno parte indivisibile della sua attività ordinaria.
Si tratta quindi di una Giornata di dialogo creativo e immaginativo sulle possibilità di generare processi di crescita integrale delle persone attraverso un'attività sportiva in cui non mancano valori ed esperienze di sviluppo di un senso della vita aperto alla trascendenza. Un'attività molto concreta di dialogo tra fede e cultura, dove lo sport si fa presente come "buona notizia" per i nostri destinatari e la pratica sportiva come aiuto alla crescita delle persone nel loro livello di apertura alla "buona notizia" di Gesù e della Chiesa.
L'obiettivo della giornata è stato quello di armonizzare contenuti e messaggi diversi intorno all'idea di una Chiesa aperta al mondo dello sport, alle esperienze personali di vivere la fede nello sport, all'organizzazione e allo sviluppo dello sport in accordo con l'identità educativo-religiosa, ove opportuno, delle organizzazioni e allo scambio di linee di impegno sociale attraverso lo sport. La giornata si concluderà inoltre con ulteriori lavori di gruppo e assembleari su proposte di azione pastorale nel contesto dell'attività sportiva.
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È necessario fare un passo avanti, come hanno già fatto alcune consorelle, creando centri di assistenza per le donne in gravidanza o collaborando in qualche modo con altre iniziative sociali con lo stesso obiettivo.
La notizia breve è che la Corte Costituzionale ha respinto a maggioranza il ricorso di incostituzionalità, presentato 13 anni fa, contro la Legge organica 2/2010, del 3 marzo, sulla salute sessuale e riproduttiva e l'interruzione volontaria di gravidanza, meglio nota come Legge sull'aborto.
La suddetta Legge organica è dichiarata pienamente costituzionale e può essere promulgata negli stessi termini in cui è stata approvata dal Congresso.
Su questo tema, credo che non sia sufficiente proclamare un rifiuto, una vera e propria opposizione. È necessario entrare nel dettaglio per motivare questa opinione.
La Corte ha respinto, come abbiamo detto, il ricorso presentato nel 2010 dal PP contro la suddetta legge, approvata sotto il governo di José Luis Rodríguez Zapatero, non appoggiando il progetto di sentenza proposto dal magistrato Enrique Arnaldo, in risposta a tale ricorso.
In questo progetto, il relatore ha ritenuto la legge compatibile con l'articolo 15 della Costituzione ("...").Tutti hanno diritto alla vita..."), anche se ha espresso riserve sulla regolamentazione delle informazioni fornite alla donna prima di prendere la decisione (art. 17.5), non obbligandola a riceverle anche verbalmente, e sulla tutela del diritto all'obiezione di coscienza del personale sanitario (art. 19.2), in quanto ha ritenuto che la formulazione della norma nei termini proposti lasciasse un margine di interpretazione tale da lasciare impotenti gli obiettori.
Al di là di questi punti, ci sono alcuni punti che vanno sottolineati, il più decisivo, forse, è che l'aborto viene riconosciuto come "diritto fondamentale che tutela il diritto alla vita..., alla libertà ideologica e alla non discriminazione" (art. 12), contrapponendo così il presunto diritto all'aborto, o il diritto alla vita del nascituro, al diritto alla vita della donna.Il testo della Convenzione di Ginevra prevede che il diritto all'aborto, o il diritto alla vita del nascituro, si contrapponga al diritto alla vita della donna (art. 12) e ritiene che l'accettazione o meno dell'aborto sia una questione ideologica, che il rispetto per la vita diventi qualcosa di relativo, che dipende dall'opinione di ciascun individuo. Colpisce anche il fatto che l'aborto venga approvato perché le donne non si sentano discriminate, discriminate da chi?
L'articolo 15.b), che stabilisce l'autorizzazione all'aborto entro le prime ventidue settimane di gravidanza ogni qualvolta vi sia il rischio di gravi anomalie nel feto, è ambiguo, lasciando un ampio margine di discrezionalità nell'interpretare cosa siano le "gravi anomalie" e se siano irreversibili.
Mentre il TC si pronunciava, il Congresso ha già modificato la legge in senso ancora più radicale, abolendo il periodo di riflessione di tre giorni prima dell'aborto e consentendo alle giovani donne di abortire a partire dai 16 anni senza il permesso dei genitori, oltre a vietare qualsiasi attività, nei pressi dei centri abortivi, volta a offrire informazioni alternative alle donne che vi si recano.
Abbiamo ampliato il contenuto della legge per avere un quadro chiaro, anche se sintetico, della situazione attuale.
Di fronte a questa situazione, non serve pensare che si tratti di una questione personale, che riguarda chi abortisce o pratica l'aborto; ma non è così, il degrado della società riguarda tutti noi ed è responsabilità di tutti, non solo dei cristiani, intervenire per correggere questa deriva.
Le confraternite sono associazioni pubbliche di fedeli della Chiesa cattolica che hanno tra le loro missioni, affidate loro dalla Chiesa, "la santificazione della società dall'interno" (cfr. c. 298 CIC). Pertanto, la partecipazione delle confraternite alla difesa della vita del nascituro non è una questione secondaria, né opzionale, ma fa parte della loro missione.
Un'azione di advocacy che vada oltre le dichiarazioni istituzionali. È necessario fare un passo avanti, come hanno già fatto alcune confraternite, creando centri di assistenza per le donne in gravidanza o collaborando in qualche modo con altre iniziative sociali con lo stesso obiettivo.
È inoltre decisivo entrare nella battaglia dell'opinione pubblica, con opinioni fondate, smontando l'idea che chi nega le libertà individuali e il diritto alla vita sia un progressista; no, i progressisti sono coloro che si impegnano per il riconoscimento della dignità della persona e per la difesa dei suoi diritti fondamentali, come sancito dalla Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Uomo (Nazioni Unite 1948), tra cui "il diritto di ogni individuo alla vita" (art. 3) e "alla protezione legale, senza discriminazioni" (art. 7). Questo apre un campo di lavoro per le confraternite che deve essere esplorato con urgenza.
Dottorato di ricerca in Amministrazione aziendale. Direttore dell'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Fratello maggiore (2017-2020) della Confraternita di Soledad de San Lorenzo, a Siviglia. Ha pubblicato diversi libri, monografie e articoli sulle confraternite.
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Joseph Evans commenta le letture della settima domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera offre una breve omelia video.
La prima lettura di oggi invita il popolo a partecipare alla santità di Dio: "Siate santi, perché io, il Signore vostro Dio, sono santo". In che cosa consiste questa santità? Non in esibizioni di potenza, né in una sublime saggezza, né tantomeno in miracoli. Consiste nel rifiutare fermamente il risentimento e, allo stesso tempo, nel fare i necessari rimproveri. Nessun rancore, ma correzione aperto. In sostanza, la santità è amore per gli altri: "Amerai il tuo prossimo come te stesso. Io sono il Signore. E Dio stesso, nella sua vita interiore, è amore.
Nell'omelia di domenica scorsa ho scritto che "L'Antica Legge era più incentrata sulla morale sociale, almeno per come veniva intesa". In realtà, egli parlava anche di atteggiamenti interiori, ma troppo spesso l'antico Israele limitava la rettitudine all'osservanza esteriore. Gesù ha semplicemente insistito sul fatto che la santità comportava una trasformazione interiore e innalzava l'asticella a un livello ancora più alto. Lo vediamo soprattutto nelle due antitesi che leggiamo oggi, che sono le ultime due delle sei famose antitesi che egli pronunciò nel Discorso della montagna.
Nostro Signore si riferisce a un comandamento dato da Dio sul Monte Sinai: "Occhio per occhio, dente per dente". Se oggi la consideriamo brutale, è perché la vediamo con occhi cristiani. Ai suoi tempi fu un passo avanti, introducendo un senso di giustizia di base: un crimine deve essere ripagato con una punizione proporzionata, non con una vendetta violenta. Ma Gesù, senza abrogare questo comandamento (il giustizia è ancora necessario), aggiunge la nuova dimensione della mitezza cristiana. Il male viene sconfitto con una risposta di mite generosità piuttosto che con una punizione equivalente. "Ma io vi dico...".. Non resistere al male; porgi l'altra guancia; se ti tolgono la tunica, dai anche il mantello; dai a chi ti chiede e prendi in prestito da chi ti chiede". In altre parole, il male si placa quando lo si subisce con generosa mitezza, come vediamo fare a Nostro Signore sulla Croce.
E l'antitesi finale è la più impegnativa e divina di tutte. Avete sentito che è stato detto: "Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico"".". Ma dove Dio dice "odia il tuo nemico"? In realtà, non lo dice. Lo dice nella tradizione ebraica, non nelle Scritture divine. Era un buon esempio di come la legge di Dio fosse stata diluita, persino corrotta, nel corso del tempo. Così Gesù, mentre conferma ed eleva ciò che era vero nella legge di Israele, corregge ciò che era falso.
Ci esorta poi a "Amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano".Così come Dio Padre benedice tutti, cattivi e buoni, con la pioggia. Non c'è alcun merito nell'amare solo chi ci ama: anche i pagani e gli odiati esattori delle tasse lo fanno. Ma per partecipare alla santità di Dio, dobbiamo amare tutti indistintamente. "Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste". E così, ancora una volta, vediamo che la santità - la perfezione - è amore.
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per le letture di questa domenica.
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Nella sua catechesi sulla "passione per l'evangelizzazione, lo zelo apostolico", Papa Francesco ha sottolineato questa mattina nella gremita Aula Paolo VI che "solo chi è con Gesù può portare il Vangelo", e che il messaggio principale è: "Lui è vicino a noi".
Il presceltoNella pelle degli apostoli e delle sante donneAlle soglie degli apostoliMissionari che si lasciano evangelizzareAll'udienza generale, il Santo Padre ha ripreso il ciclo di catechesi sulla zelo apostolicoL'annuncio della "gioia del Vangelo", che nasce dalla relazione con Dio. Dopo "aver visto in Gesù il modello e il maestro dell'annuncio, passiamo oggi ai primi discepoli", ha detto il Papa. Mercoledì scorso, Papa Francesco ha sintetizzato e commentato il suo recente viaggio apostolico alla Repubblica Democratica del Congo e al Sud Sudan.
Come di consueto, una sintesi della catechesi è stata tradotta in diverse lingue, tra cui l'arabo. Prima di impartire la Benedizione, il Papa ha invitato tutti a "testimoniare il Vangelo ogni giorno", e ha ricordato "l'amato e martirizzato Ucraina"Ha pregato che "le loro crudeli sofferenze abbiano presto fine". In precedenza, aveva anche pregato in modo speciale per i malati.
"Questo è ciò che va detto, innanzitutto: Dio è vicino. Noi, nella predicazione, spesso invitiamo le persone a fare qualcosa, e questo va bene; ma non dimentichiamo che il messaggio principale è che Lui è vicino a noi", ha esordito il Papa, che ha suddiviso la sua catechesi in tre parti: perché proclamare, cosa proclamare e come farlo, commentando il capitolo 10 della Vangelo secondo Matteoche ha invitato a leggere.
"L'annuncio deve dare il primato a Dio e agli altri la possibilità di accoglierlo, di rendersi conto che è vicino", ha sottolineato Francesco riflettendo sui primi discepoli. Il Vangelo ci dice che "Gesù ne designò dodici perché stessero con lui e li mandasse a predicare" (Mc 3,14). Questo significa che "stare" con il Signore e "uscire" per annunciarlo - potremmo dire, contemplazione e azione - sono due dimensioni della vita cristiana che vanno sempre insieme".
Nella sintesi finale, il Papa ha sottolineato che "il dono di conoscere Gesù, che abbiamo ricevuto gratuitamente, siamo anche chiamati a condividerlo liberamente con gli altri". Quello che annunciamo è l'amore di Dio, che trasforma la nostra vita. E il modo per trasmetterlo è con semplicità e dolcezza, senza attaccamento ai beni materiali e insieme, in comunità. Nessuno va da solo, la Chiesa è missionaria e nella missione trova la sua unità".
"Vi incoraggio a leggere spesso il Vangelo e a confrontare la nostra vita e il nostro apostolato con le parole di Gesù, che ci indicano la strada per essere discepoli e missionari a misura del suo Cuore. Che Dio vi benedica", ha detto il Papa.
Nell'introduzione al suo messaggio, il Papa ha affermato che "non c'è andare senza essere", né "essere senza andare". Innanzitutto, non c'è andare senza essere: "L'annuncio nasce dall'incontro con il Signore; tutta l'attività cristiana, specialmente la missione, inizia da lì. Testimoniarlo, infatti, significa irradiarlo; ma, se non riceviamo la sua luce, ci spegneremo; se non lo frequentiamo, porteremo noi stessi al posto suo e tutto sarà vano. Pertanto, solo coloro che sono con Lui possono portare il Vangelo di Gesù".
"Ma, allo stesso modo, non c'è essere senza andare", ha aggiunto. "Infatti, seguire Cristo non è un fatto intimo: senza annuncio, senza servizio, senza missione, il rapporto con Lui non cresce".
Il Santo Padre ha osservato che, nel Vangelo, il Signore invia i discepoli prima che abbiano completato la loro preparazione. "Questo significa che l'esperienza della missione fa parte della formazione. Ricordiamo allora questi due momenti costitutivi per ogni discepolo: essere e andare. Chiamati i discepoli, prima di inviarli, Cristo rivolge loro un discorso, noto come "discorso missionario". Si trova nel capitolo 10 del Vangelo di Matteo ed è come la 'costituzione' dell'annuncio".
In relazione ai tre aspetti sopra citati, queste sono state alcune delle parole del Papa:
1) Perché proclamare. La motivazione si trova in cinque parole di Gesù che faremmo bene a ricordare: "Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date" (v. 8). L'annuncio non parte da noi, ma dalla bellezza di ciò che abbiamo ricevuto gratuitamente, senza merito: incontrare Gesù, conoscerlo, scoprire che siamo amati e salvati. È un dono così grande che non possiamo tenerlo per noi, sentiamo il bisogno di diffonderlo; ma nello stesso stile, nella gratuità". "La gioia di essere figli di Dio deve essere condivisa con i fratelli e le sorelle che ancora non lo sanno! Questo è il motivo della proclamazione".
2) "Cosa annunciare? Gesù dice: "Andate e proclamate che il regno dei cieli è vicino" (v. 7). È stato raccontato all'inizio.
3) Come proclamare. "Questo è l'aspetto su cui Gesù si sofferma maggiormente: "Vi mando come pecore in mezzo ai lupi" (v. 16). Non ci chiede di saper affrontare i lupi, cioè di saper argomentare, contrattaccare e difenderci. Penseremmo così: diventiamo rilevanti, numerosi, prestigiosi e il mondo ci ascolterà e ci rispetterà. No, vi mando come pecore, come agnelli. Ci chiede di essere così, di essere miti e innocenti, pronti al sacrificio; infatti, l'agnello rappresenta questo: mitezza, innocenza, abbandono. E lui, il Pastore, riconoscerà i suoi agnelli e li proteggerà dai lupi.
Su questo aspetto, ha aggiunto il Papa, che è il Pastore della Chiesa universale, come sottolinea il punto 882 del Catechismo della Chiesa Cattolica, "colpisce il fatto che Gesù, invece di prescrivere cosa portare in missione, dica cosa non portare"; "che non dobbiamo fare affidamento sulle certezze materiali, che dobbiamo andare nel mondo senza mondanità". È così che si annuncia: mostrando Gesù piuttosto che parlando di Gesù". "E infine, l'andare insieme: il Signore manda tutti i discepoli, ma nessuno va da solo. La Chiesa apostolica è interamente missionaria e nella missione trova la sua unità", ha concluso.
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I rappresentanti delle diverse confessioni religiose presenti in Spagna hanno firmato il documento Dichiarazione interreligiosa sulla dignità della vita umana leggi in cui, in alcuni casi, la vita umana è seriamente non protetta, come l'aborto o l'eutanasia.
La Conferenza Episcopale Spagnola ha ospitato la firma della Dichiarazione interreligiosa sulla dignità della vita umana e i diritti umania. Il testo è stato firmato da rappresentanti della Commissione islamica di Spagna, di diversi patriarcati ortodossi, della Chiesa episcopale riformata spagnola, della Federazione delle entità evangeliche di Spagna e della Chiesa cattolica.
La dichiarazione risponde, come ha detto Rafael Vázquez, il segretario della Sottocommissione episcopale per le relazioni interconfessionali della CEE, alla "comune preoccupazione per "l'approvazione di leggi in cui la vita umana è lasciata senza protezione". Tra questi, Vázquez ha indicato in particolare la legge di eutanasia e quella del abortoLa Corte Suprema spagnola ha confermato la decisione pochi giorni fa.
Mohamed Ajana, segretario della Commissione islamica di Spagna, Mons. BessarioneMetropolita della Chiesa ortodossa del Patriarcato Ecumenico, mons. Timotei della Chiesa ortodossa del Patriarcato Ecumenico, mons. Patriarcato di RomaniaAndrey Kordochkin, Chiesa ortodossa del Patriarcato di Mosca; Carlos López, Chiesa episcopale riformata spagnola e Carolina Bueno, segretaria esecutiva della Federazione delle entità evangeliche di Spagna, sono stati i firmatari di questa dichiarazione insieme al segretario generale dei vescovi spagnoli, Francisco César, Segretario Generale della CEE.
"Nel rispetto dei rappresentanti dei tre rami del governo e della loro legittimità democratica", hanno sottolineato i rappresentanti delle varie confessioni, "vogliamo offrire una voce al dibattito sulla vita, che dovrebbe accogliere con rispetto l'opinione di tutti". Anche chi riflette su questo tema sulla base delle proprie convinzioni religiose".
Prima della firma, Carolina Bueno e Mohamed Ajana sono stati incaricati di leggere alcuni versetti della Bibbia e del Corano in cui si esprime con forza l'impegno per la protezione e la difesa della vita, soprattutto quella più indifesa.
Il Dichiarazione interreligiosa sulla dignità della vita umana riflette specificamente la preoccupazione dei fedeli e dei leader religiosi per le leggi che vanno "non solo contro i principi del Creatore, ma anche contro il più essenziale dei diritti umani: il diritto alla libertà di religione e di credo". il diritto alla vita" e ricorda che "la dignità umana non dipende dalle circostanze della vita o dal consenso sociale, ma è una qualità intrinseca di ogni essere umano, i cui diritti devono essere sempre rispettati".
In questa linea, il testo sottolinea il dovere di proteggere la vita "dall'inizio alla fine" e che questa difesa e cura "soprattutto dei più deboli, sono segni del progresso e della prosperità di una società e tale rispetto non può essere considerato un passo indietro o contrario alla libertà".
Le diverse confessioni non ignorano le "situazioni complesse, di apparente conflitto di diritti, di difficile soluzione" che spesso circondano le "ragioni" di queste leggi, ma ricordano che questi "profondi dilemmi etici e morali non possono essere risolti in modo generico sacrificando uno dei diritti fondamentali colpiti (in questo caso, il diritto alla vita) facendo prevalere l'altro".
Inoltre, invitano i fedeli, la società in generale e la comunità politica "a riflettere ancora una volta e a impegnarsi a cooperare e lavorare insieme affinché ogni vita umana sia protetta".
Nel rispetto dei rappresentanti dei tre poteri dello Stato spagnolo, Legislativo, Esecutivo e Giudiziario; riconoscendo la loro legittimità democratica come funzionari pubblici nel dettare leggi, amministrare la giustizia ed esercitare il potere delegato in rappresentanza della sovranità popolare; non dubitando che essi lavorino in buona coscienza e in buona fede per il bene comune, noi sottoscritti desideriamo affermare quanto segue:
Pertanto, come rappresentanti appartenenti a diverse confessioni religiose ma uniti nella difesa della vita, della dignità umana e dei diritti umani - soprattutto dei più vulnerabili - chiediamo ai nostri fedeli, alla società in generale e alla comunità politica di riflettere ancora una volta e di impegnarsi a cooperare e lavorare insieme affinché tutta la vita umana sia protetta e tutelata come dono di Dio, dotato della massima dignità.
A Madrid, il 15 febbraio 2023
Firma della Dichiarazione
- Dr. Mohamed Ajana, Segretario della Commissione islamica di Spagna
- Mons. Bessarione, Metropolita della Chiesa ortodossa del Patriarcato Ecumenico
- Mons. Timotei, della Chiesa ortodossa del Patriarcato di Romania
- Andrey Kordochkin, Chiesa ortodossa del Patriarcato di Mosca
- Mons. Carlos López, Chiesa episcopale riformata spagnola
- Carolina Bueno, segretaria esecutiva della Federazione delle Entità Evangeliche di Spagna.
- Mons. Francisco César, Segretario generale della CEE
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Nel rapporto con gli altri, nel matrimonio, dobbiamo recuperare il "noi" dall'"io", e questo richiede uno sforzo, perché voi e io abbiamo una resistenza naturale a donarci, a perdere a beneficio di tutti noi che guadagniamo.
Il cattivo è sempre l'altro. Succede nella politica internazionale, nei parlamenti, nelle istituzioni, nei matrimoni e persino all'interno della Chiesa. Perché non riusciamo ad andare tutti d'accordo? C'è una spiegazione: si chiama peccato e, sebbene sia un termine che oggi ha perso molto del suo significato, è in realtà la spiegazione della maggior parte dei mali del nostro mondo.
Il peccato, nel linguaggio comune, viene messo in relazione in modo infantile con ciò che è proibito, non con ciò che è cattivo, ed è per questo che lo vediamo anche come gancio pubblicitario negli slogan e nei marchi commerciali.
La parola ci rimanda al piacere, all'avventura, alla trasgressione o alla rottura con il consolidato. La perdita dell'innocenza è diventata un valore perché, cancellando Dio dalla nostra vita, ci convinciamo di essere liberi.
Il problema è che, come in quelle feste che gli adolescenti organizzano, pensando di essere grandi, quando i genitori non sono in casa, alla fine la libertà finisce nel caos e, a volte, con la polizia o l'ambulanza alla porta.
Parlare di peccato oggi, nelle nostre società laiche e apparentemente adulte e autosufficienti, è un anacronismo perché viviamo nella convinzione che non ci sia nessuno al di sopra di noi, che siamo responsabili solo della nostra coscienza - che curiosamente è di solito un giudice misericordioso e comprensivo di noi stessi e un giudice esigente e indagatore di tutti gli altri.
Ignorare il peccato, o meglio la concupiscenza o inclinazione al male che tutti gli esseri umani hanno, ci allontana sempre più dalla realtà, sommergendoci in un mondo di fantasie irrealizzabili.
Ecco perché tante coppie si sposano pensando di sposarsi per sempre, per poi scoprire che è impossibile; perché tanti politici si convincono che le loro idee risolveranno i problemi del mondo, per poi scoprire che non possono fare a meno di rovinare tutto sempre di più; perché la politica nazionale sta diventando sempre più polarizzata e priva di consenso; perché i grandi blocchi internazionali stanno affilando i loro coltelli, o meglio, preparando le loro valigette nucleari.
Poiché "io" sono la misura di tutte le cose, l'unico giudice giusto che sa distinguere il bene dal male, i cattivi sono sempre gli altri. Non mi passa per la testa di pensare che la persona, il partito politico o la nazione che ho di fronte possano anche cercare legittimamente il bene a modo loro.
Esaltiamo i loro difetti ed errori e minimizziamo le loro virtù e i loro successi. E non parlo solo di sapere, come ogni persona intelligente sa, che tutti possiamo umanamente fallire (i migliori calciatori sbagliano un rigore), ma di rendermi conto che dietro la mia intenzione si nasconde facilmente, inconsciamente, un certo egoismo. E l'egoismo (economico, emotivo, di potere, di gruppo...) è il nemico naturale del bene comune.
Un matrimonio non è la convivenza di due interessi individuali; un popolo o una nazione non sono la somma di piccole individualità.
Dobbiamo recuperare il "noi" dall'"io", e questo richiede uno sforzo, perché voi e io abbiamo una resistenza naturale a donare noi stessi, a perdere a beneficio di tutti noi che vinciamo.
Ignorare il peccato non ci rende più liberi, ma più schiavi del nostro egoismo, una forza che inizia distruggendo chi ci è più vicino, ma che si diffonde come un virus e finisce per uccidere noi stessi, perché siamo fatti per vivere in famiglia, in comunità, per essere un popolo. Da qui la deriva suicida dell'Occidente, sempre più vecchio e senza ricambio generazionale.
Il "conosci te stesso" dell'oracolo delfico mancava di una premessa fondamentale: Dio. Senza conoscere Dio e il suo messaggio, non possiamo conoscere pienamente noi stessi e continueremo a peccare - sì, quella vecchia parola - o, in altre parole, a distruggere i legami che ci legano ai nostri simili e ci danno un senso.
Gli uomini e le donne che lavorano per il bene comune sono quelli che non rimangono in superficie, ma che scoprono, dietro lo strato di trucco con cui tutti affrontiamo il mondo, un essere debole capace di farsi trascinare dal male a un passo dalla fine.
Chi conosce se stesso, scopre una ferita alla radice che lo spinge a ricercare il proprio interesse rispetto a quello degli altri, e lotta contro di essa. E chi riesce ad arrivare a questo punto non rimane nella tristezza di scoprire il proprio fallimento, ma trova il desiderio di bene, di verità, di bellezza, di amore.
Sant'Agostino, ad esempio, grande peccatore, lo ha scoperto e ci ha lasciato questa frase con cui vorrei chiudere questo articolo, lasciando il dolce sapore della speranza. E il fatto è che, nonostante i nostri peccati, che sono molti, "Dio è più vicino a noi di quanto lo siamo noi stessi".
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
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Galileo Galilei è stato un astronomo, ingegnere, matematico e fisico italiano, strettamente legato alla rivoluzione scientifica e cristiano convinto. E no, non fu ucciso dall'Inquisizione.
Si è sentito dire che scienza e fede non possono condividere un terreno comune, poiché le scienze sono "la conoscenza certa delle cose attraverso le loro cause", secondo la visione aristotelica.
D'altra parte, la fede, la cui verità è rivelata, o, come indica che Catechismo della Chiesa Cattolica (CCC), è quella che comprende l'adesione dell'intelletto e della volontà alla Rivelazione che Dio ha fatto di sé attraverso le sue opere e le sue parole.
Tuttavia, nel corso della storia della scienza ci sono stati scienziati che si sono presentati come cristiani convinti, come Copernico, KepleroNewton e lo stesso Galileo.
Grazie al pensiero teologico, come sottolinea l'esperto Mariano Artigas, ottennero un percorso adatto a svolgere "un lavoro sistematico che portò al consolidamento del metodo sperimentale".
Galileo ha intorno a sé una serie di teorie che molti scienziati confusi o che non conoscono la storia, hanno deciso di raccontare, tanto da farne un martire della scienza oppresso e ucciso dalla Santa Chiesa.
La verità è che Galileo non fu ucciso dal Tribunale dell'Inquisizione. Nel 1610, Galileo era convinto della teoria del sistema eliocentrico, che difendeva senza fondamento; tuttavia, il problema non risiede nella convinzione che il sole sia il centro dell'universo, ma nelle interpretazioni bibliche che faceva sulla base di tale teoria.
Nel libro di Giosuè (10:12-13), si legge che egli chiese a Yahweh che il sole e la luna si fermassero. Questo indicava che la terra rimaneva ferma, mentre il sole e la luna ruotavano intorno ad essa. La teoria eliocentrica lo contraddiceva chiaramente.
Galileo rivela questa verità, che non dimostra, e il Sant'Uffizio, che a quel tempo non era aperto a interpretazioni che non provenissero da teologi da lui approvati, ammonisce Galileo e gli ordina di non diffondere più questo pensiero, perché potrebbe causare confusione.
Per 16 anni Galileo rimase in silenzio; tuttavia, nel 1632 pubblicò la sua opera Dialogo sui due grandi sistemi mondiali, quello tolemaico e quello copernicano..
In questo la figura di Papa Urbano VIII viene umiliata, poiché viene rappresentato come il personaggio che non è d'accordo con la teoria di Copernico e perde sempre le discussioni.
In questo anno Galileo viene accusato di aver infranto la sua promessa e si presenta al tribunale di Roma.
Fu condannato al carcere e all'abiura forzata. Il periodo di detenzione fu trascorso in vari palazzi dei suoi amici in Toscana e a Firenze.
Morì di malattia, ma è chiaro che durante la sua vita ricevette ogni tipo di attenzione.
Alla fine, Galileo non viene ucciso o torturato in alcun modo. Rimase fedele al suo credo e alla sua fede. A causa del suo caso, il Concilio Vaticano II deplorò il processo a Galileo, nella Costituzione sulla Chiesa e il mondo moderno, affermando che: "a questo proposito, sono da deplorare certi atteggiamenti che, non comprendendo bene il significato della legittima autonomia della scienza, si sono talvolta verificati tra gli stessi cristiani; atteggiamenti che, seguiti da aspre polemiche, hanno portato molti a stabilire un'opposizione tra scienza e fede", come ricorda Mariano Artigas.
Allo stesso modo, Papa Giovanni Paolo II deplorò il processo in un famoso discorso del 10 novembre 1979, osservando che il Galileo scientifico e cattolico insegnava oggettivamente una notevole armonia tra scienza e fede.
Questa armonia è stata una delle principali forze trainanti della creatività scientifica dei grandi pionieri della scienza moderna, tra cui Galileo.
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La festa di San Valentino è celebrata sia all'interno della Chiesa (a livello locale) sia nella cultura popolare. La sua leggenda di intercessore per i favori d'amore lo rende uno dei santi più conosciuti. I templi di molti Paesi sostengono di avere le sue reliquie, ma è difficile saperlo con certezza. Una chiesa di Dublino sostiene di avere il sangue del santo e alcune delle sue ossa.
"Chi prega è come un innamorato, porta nel cuore la persona che ama".La verità dell'amore umano. Un modo diverso di festeggiare San Valentino#MakeLoveHappen: l'amore, oltre che un dono, è una costruzioneIl 14 febbraio la Chiesa e la cultura popolare celebrano San Valentino. Questa data deve il suo nome a un santo la cui storia è segnata dall'incertezza. San Valentino di Roma è una figura difficile da collocare nello spazio e nel tempo dell'antichità, il che non gli impedisce di essere uno dei santi più conosciuti. Dopo il Concilio Vaticano II, San Valentino è stato rimosso dal calendario dei santi, ma la sua data è ancora ricordata a livello locale.
A partire dal Medioevo, la festa degli innamorati iniziò a essere celebrata il 14 febbraio. Alcuni sostengono che sia dovuto al fatto che San Valentino ha sposato delle coppie in tempi in cui il matrimonio era proibito. Altri dicono che è perché in natura è l'inizio della stagione degli amori. Comunque sia, la realtà è che si tratta di una data conosciuta in tutto il mondo come il giorno degli innamorati.
A causa delle suddette inesattezze storiche, i resti del santo sono dispersi in tutto il continente europeo. Tanto che ci sono diversi templi, sparsi in tutta Europa, che sostengono di avere reliquie di San Valentino. La veridicità di queste affermazioni è difficile da dimostrare, ma è certo che le reliquie sono un buon modo per promuovere la pietà tra i fedeli.
Nella Chiesa di Via WhitefriarConosciuta anche come Nostra Signora del Monte Carmelo (Dublino, Irlanda), alcune ossa e il sangue di San Valentino sono conservati in una cappella. Il suo priore, padre Simon Nolan, parla in questa intervista della storia delle reliquie a Dublino, del culto popolare e dell'intercessione dei santi.
-Padre John Spratt (1796-1871), ex priore carmelitano di Whitefriar Street, era noto per la sua opera di assistenza ai poveri di Whitefriar Street. DublinoEra anche un rinomato oratore. Dopo un tour di omelie nelle chiese di Roma nel 1835, Papa Gregorio XVI consegnò a Padre Spratt le reliquie di San Valentino. La chiesa carmelitana di Whitefriar Street era di recente costruzione (fu eretta nel 1825) e donando le reliquie il Papa volle anche mostrare il suo sostegno ai dublinesi.
Le reliquie di San Valentino, recuperate dalle catacombe romane e giunte in Irlanda mentre la Chiesa stava nascendo dopo l'emancipazione cattolica (avvenuta nel 1829), hanno un forte simbolismo.
I resti furono portati in processione nella chiesa di Whitefriar Street nel 1836 e accolti dall'arcivescovo di Dublino, Murray. Da allora le reliquie si trovano qui.
L'attuale santuario di San Valentino risale agli anni '50 e presenta un altare a vetri, dove si trova il reliquiario, e una statua del santo. La statua è stata realizzata da una famosa scultrice irlandese, Irene Broe. La statua di San Valentino mostra il santo con le vesti rosse del martire e con in mano una palma, simbolo del trionfo della fede. martirio.
-La documentazione originale della Santa Sede afferma che il reliquiario contiene alcune ossa di San Valentino, martire, con del sangue. Non abbiamo mai affermato di avere tutte le reliquie di San Valentino, è possibile che ci siano diverse reliquie del santo in luoghi diversi.
-San Valentino (III secolo) visse in un periodo tumultuoso dell'Impero Romano, un periodo di guerra. Come parte dello sforzo bellico, l'imperatore Claudio II proibì ai soldati romani di sposarsi. San Valentino sfidò il divieto e sposò segretamente coppie di innamorati. Pagò il prezzo più alto per il suo lavoro, venendo giustiziato il 14 febbraio 269. Questo giorno è oggi la sua festa.
San Valentino è un testimone e un difensore della matrimonio. Era disposto a dare la sua vita per la causa dell'amore umano e della libertà di religione.
-Certo! Per centinaia di anni i cattolici sono stati incoraggiati a venerare le reliquie. Non è nemmeno possibile consacrare un altare in una chiesa cattolica se non vi sono collocate reliquie di santi. sacerdote baciando l'altare contenente le reliquie. Le reliquie ci permettono di avvicinarci ai santi, membri di Cristo, figli e amici di Dio, nostri intercessori. La religione non è destinata a essere solo intellettuale.
Gran parte della nostra religione coinvolge elementi sensoriali (immagini, incenso, e la musicaad esempio). Le reliquie ci aiutano a sentirci vicini ai santi, che hanno già raggiunto il luogo in cui vogliamo andare.
Tuttavia, le reliquie dovrebbero avvicinarci al santo e, al di sopra del santo, a Dio, al di là dell'invisibile e del materiale. Esse devono portarci a considerare l'amore di Dio concretizzato nel santo; a cercare di imparare dalla vita virtuosa del santo e a seguirne l'esempio; a ringraziare Dio che conferma la virtù del santo attraverso i segni e le guarigioni che avvengono per sua intercessione.
-Attraverso la preghiera di petizione, pregare chiedendo, in altre parole. Tutto è modellato sulla preghiera del Signore, il Padre Nostro, che è il modello di ogni preghiera. Il Padre Nostro inizia lodando Dio Padre e prosegue chiedendo cose: il pane quotidiano, liberaci dal male e così via.
Crediamo di poter chiedere aiuto ai santi perché sono vicini a Dio. Intercedono per noi presso Dio. Sono i nostri "aiutanti" e "amici" in Paradiso. Tutte le guarigioni, tutte le grazie, sono concesse da Dio, ma i santi possono aiutarci chiedendo a Dio, stando al nostro fianco, soprattutto quando la vita è difficile. Capiscono cosa significa vivere come uomini pur contemplando il divino.
-San Valentino visse in un periodo estremamente tumultuoso, associato all'inizio della caduta dell'Impero Romano. I documenti contemporanei di questo periodo non sopravvivono di solito. In realtà, la maggior parte delle menzioni di San Valentino risale a qualche centinaio di anni dopo la sua morte. Alcune cose sono state tramandate oralmente. È molto comune che i santi abbiano tradizioni diverse - di solito in luoghi diversi - "voci diverse" con "storie" diverse che vengono tramandate e infine scritte.
Molte persone visitano il santuario durante tutto l'anno, ma la settimana che precede la festa siamo estremamente impegnati nella Whitefriar Street Church, dove si concentra l'interesse dei media nazionali e internazionali.
Alcune coppie di fidanzati visitano il santuario questa settimana e ricevono le benedizioni. Vengono anche gruppi turistici, scuole, gruppi scout e gruppi universitari. Innumerevoli coppie si recano al santuario per celebrare il loro amore, ma anche persone che sono alla ricerca dell'amore, o che stanno attraversando difficoltà nel loro matrimonio o che sono preoccupate per i loro figli malati. Molti firmano il libro delle petizioni del santuario, lasciando le loro preghiere, speranze e desideri.
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L'essere umano è lo stesso; e grida, come sempre, di amare e di essere amato, anche se a volte afferma e canta il contrario.
Quel Casio dell'85Aiutare i giovani a sperimentare il vero amoreAmore, affettività e sentimenti: i temi del II Congresso Virtuale degli Educatori CattoliciLa musica è senza dubbio uno degli elementi che meglio riflette i desideri e gli aneliti di una determinata cultura. Da secoli esprimiamo i nostri sentimenti - amore e dolore - attraverso le canzoni.
Osservare i testi delle canzoni che ascoltiamo ci aiuta a capire la cultura in cui viviamo e ciò che le persone, soprattutto i giovani, portano nel cuore.
La musica postmoderna canta le grandi contraddizioni dell'amore decostruito del nostro tempo. La mancanza di amore è espressa in modo crudo e mostra la nostra crescente difficoltà ad amarci.
La cultura tecnologica individualista in cui siamo immersi ci impedisce spesso di scoprire l'altro e, anche se non è quello che il cuore desidera, gli amori effimeri finiscono per essere accettati.
In fondo, vogliamo essere l'unico per l'altro", confessa Olivia Rodrigo in Più felice. Ecco perché fa così male disinnamorarsi, e non sopportiamo il tradimento perché ci ricorda la nostra mancanza di impegno, come riconosce una donna disprezzata. Shakira nelle sue ultime produzioni. Alla fine non resta altro da fare che cercare di giustificare una vita di solitudine come in Come sentirsi soli di Rita Ora.
Ci sono quelli che cantano disperatamente e assurdamente che ci amiamo di più, come Miley Cyrus su I fiori.
Non mancano nemmeno le canzoni che parlano di una amore spazzatura che, come il fast food, soddisfa ma non sazia.
La musica riflette in definitiva le ferite - a volte profonde - della mancanza d'amore che noi, come società, portiamo nel cuore.
Fortunatamente, nonostante queste esperienze strazianti, e come una sorta di rivendicazione contro il nichilismo di questo secolo, continuiamo a cantare la bellezza del desiderio di amare ed essere amati incondizionatamente e per sempre.
Ascoltiamo le belle melodie dell'amore di fidanzamento, come la popolare Perfetto di Ed Sheeran. Non mancano le canzoni che parlano della forza dell'amore di una madre o di una figlia, come la Canzoni d'amore per te o Oh mamma di Rigoberta Bandini. Ci sono anche quelle sull'amore autentico e disinteressato degli amici, in Quello che mi dai di Jarabe de Palo.
Sono segni di speranza che, sebbene le circostanze, i modi di esprimere ciò che sentiamo siano diversi, l'essere umano è lo stesso; e grida, come sempre, di amare e di essere amato. Se solo la buona musica contribuisse di più alla battaglia culturale.
Abbiamo urgentemente bisogno di nuovi modelli di vita che ci aiutino a rimettere insieme i pezzi di un amore decostruito.
Professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Internazionale della Catalogna e direttore dell'Istituto di Studi Superiori sulla Famiglia. Dirige la cattedra sulla solidarietà intergenerazionale nella famiglia (cattedra IsFamily Santander) e la cattedra sull'assistenza all'infanzia e le politiche familiari della Fondazione Joaquim Molins Figueras. È anche vicepreside della Facoltà di Giurisprudenza dell'UIC di Barcellona.
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"Dio è sempre nuovo", è il titolo del libro con pensieri di Benedetto XVI che è stato selezionato e preparato da Luca Caruso, che lavora presso la Fondazione Ratzinger.
Mostra come Benedetto XVI ha inteso la fede non come un insieme di dottrine rigide, ma come un percorso da seguire.
Caruso è un esperto del pensiero di Ratzinger e per chi lo conosce poco consiglia la lettura dei suoi scritti dove parla della necessità per i cristiani di approfondire il dialogo con Dio e, soprattutto, di essere persone di fede autentica, sincera e credibile.
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Dall'annuncio di un Cammino sinodale in Germania nel marzo 2019, non solo i cardinali, ma anche i vescovi e le conferenze episcopali si sono espressi in merito. Anche la Santa Sede ha rilasciato ripetute dichiarazioni in merito. Una sintesi.
Tra le dichiarazioni della Santa Sede sul Cammino sinodale tedesco, la lettera scritta di suo pugno da Papa Francesco è di particolare importanza. "Al popolo di Dio in pellegrinaggio in Germania", del 29 giugno 2019, quando la Conferenza episcopale tedesca aveva annunciato il Cammino sinodale, ma non aveva ancora iniziato formalmente il suo percorso.
Logicamente, praticamente in tutti i pronunciamenti della Santa Sede sull'argomento, si fa sempre riferimento a questa lettera papale.
La Conferenza episcopale tedesca ha annunciato l'istituzione di un Cammino sinodale in occasione dell'Assemblea di primavera del marzo 2019.
Papa Francesco si è espresso sulla questione in una lettera "al popolo di Dio che è in pellegrinaggio in Germania"..
In esso ha ricordato ciò che aveva detto ai vescovi tedeschi nel 2015: che "una delle prime e grandi tentazioni a livello ecclesiale è stata quella di credere che le soluzioni ai problemi presenti e futuri sarebbero venute esclusivamente da riforme puramente strutturali, organiche o burocratiche".. Ha descritto questa posizione come "nuovo pelagianesimo"..
Il Papa ha parlato della "primato dell'evangelizzazione come di un "percorso discepolare di risposta e di conversione nell'amore a Colui che ci ha amati per primo". e che "ci porta a recuperare la gioia del Vangelo, la gioia di essere cristiani"..
La preoccupazione principale dovrebbe essere "come condividere questa gioia aprendoci e andando incontro ai nostri fratelli e sorelle". Espressamente, Francesco ha parlato di "riconoscere i segni dei tempiche, tuttavia "non è sinonimo di semplice adattamento allo spirito del tempo".. Piuttosto, per risolvere le questioni in gioco, è decisivo che la sensus ecclesiae.
Il Popolo di Dio non deve essere ridotto ad una "gruppo illustrato".che "non permettere a te stesso di vedere, gustare ed essere grato per quella santità sparsa".. In questo contesto ha parlato di santità "dalla porta accanto"..
Ha aggiunto: "Abbiamo bisogno della preghiera, della penitenza e dell'adorazione per metterci nella condizione di dire come l'esattore delle tasse: 'Mio Dio, abbi pietà di me, perché sono un peccatore'; non come atteggiamento prudente, puerile o svenevole, ma con il coraggio di aprire la porta e vedere ciò che normalmente è velato dalla superficialità, dalla cultura del benessere e dell'apparenza"..
Rainer Woelki, cardinale di Colonia, ha detto di aver apprezzato in particolare il riferimento alla "primato dell'evangelizzazionePertanto, "Dobbiamo essere una Chiesa missionaria e non dobbiamo guardare a un 'dispositivo perfetto', ma a Cristo, il Signore risorto".e che è confortante "la naturalezza e la sicurezza con cui il Santo Padre usa concetti che in questo Paese spesso esprimiamo solo con esitazione e una certa timidezza, che abbiamo quasi dimenticato".Trasformazione, conversione, missione". L'arcivescovo di Colonia ha concluso il suo intervento con un appello: "Prendiamo a cuore le parole del Santo Padre, prendiamole sul serio! Portiamo la Buona Novella al mondo di oggi"..
Sebbene anche altri vescovi si siano espressi in questo senso, il Cammino Sinodale - che all'epoca era in via di costituzione - ha dedotto dalla lettera del Papa solo una "incoraggiamento". per il loro lavoro. La dichiarazione del Papa sul "primato dell'evangelizzazione -L'aspetto centrale della lettera non è stato preso in seria considerazione.
Walter Kasper, già cardinale di Curia, ha definito questa omissione "il difetto fondamentale del sistema del Cammino Sinodale".In Germania sembra essere stato frainteso il fatto che la richiesta di una nuova evangelizzazione espressa dal Papa non debba essere solo un aspetto aggiuntivo del Cammino sinodale, ma un principio fondamentale del Cammino sinodale.
Invece di evangelizzazione, il Cammino Sinodale ha preferito parlare di "Il potere e la divisione dei poteri nella Chiesa".. In generale, si è avuta l'impressione che la lettera del Papa, segnata da una preoccupazione molto seria, abbia ricevuto poca attenzione.
Lo stesso Papa Francesco sarebbe tornato sull'argomento in diverse occasioni. Ad esempio, Mons. Heinz Josef Algermissen, vescovo emerito di Fulda, ha fatto riferimento a un'udienza con il Santo Padre nell'ottobre 2020, dicendo che Papa Francesco si era lamentato del fatto che in Germania le persone vengono trattate in modo non conforme ai desideri del Papa. "questioni politiche Ha detto che la lettera del Papa, in cui parlava dell'evangelizzazione come questione chiave per il futuro della fede, non è stata presa in considerazione, ma che Francesco ha avuto l'impressione che non sia stata quasi presa in considerazione nelle diocesi tedesche. Monsignor Algermissen ha aggiunto che il Papa gli ha affidato il compito di far sì che la lettera del 29 giugno 2019 venga ricordata.
Durante la visita ad limina dei vescovi tedeschi nel novembre 2022, è apparso chiaro, secondo diverse fonti, che l'inosservanza della sua lettera del 29 giugno 2019 aveva "ferito e arrabbiato". al Papa.
In risposta, il presidente della Conferenza episcopale tedesca, mons. Bätzing, ha promesso che i vescovi avrebbero "stanno andando in profondità nella carta"..
Anche sotto un altro aspetto, il Cammino Sinodale è rimasto sordo alle dichiarazioni di Papa Francesco: nel settembre 2019, quando stavano iniziando i lavori preparatori del Cammino Sinodale tedesco, Francesco disse in un'udienza per il Sinodo della Chiesa greco-cattolica in Ucraina: "Un sinodo non è un parlamento".che non deve essere frainteso come un sondaggio di opinioni seguito da una negoziazione di compromessi. "Le cose devono essere discusse, dibattute, come sempre, ma non è un parlamento. Un sinodo non è un voto come in politica: io ti do questo, tu mi dai quello"..
In un'udienza generale del novembre 2020, il Papa ha ribadito questa idea: i processi sinodali non devono essere percepiti nelle categorie dei partiti politici o delle aziende. "A volte mi rattristo quando vedo una comunità che ha buona volontà ma va nella direzione sbagliata perché pensa di aiutare la Chiesa con le riunioni, come se fosse un partito politico".. Tuttavia, il Cammino sinodale ha continuato a persistere nell'ottenere maggioranze e nelle votazioni.
Nel settembre 2019, il prefetto della Congregazione per i Vescovi, il cardinale Marc Ouellet, ha inviato una lettera all'allora presidente della Conferenza episcopale tedesca, il cardinale Reinhard Marx, in cui affermava che la "processo sinodale vincolante non è previsto, per cui "non è ammissibile secondo il diritto canonico"..
Il cardinale Ouellet ha sottolineato che i piani per il Cammino sinodale dovranno essere in linea con le linee guida stabilite da Papa Francesco nella sua lettera del giugno 2019. Secondo il cardinale Ouellet, un sinodo tedesco non può cambiare l'insegnamento universalmente valido della Chiesa.
La lettera era accompagnata da un parere di quattro pagine del Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi, che affermava: "È chiaro che queste questioni non riguardano solo la Chiesa in Germania, ma la Chiesa universale, e - con alcune eccezioni - non possono essere oggetto di deliberazioni o decisioni di una Chiesa particolare senza violare quanto espresso dal Santo Padre nella sua lettera".
La Conferenza episcopale tedesca ha risposto che la lettera del cardinale Ouellet si riferiva a una precedente bozza degli Statuti del Cammino sinodale, che nel frattempo era stata rivista. Inoltre: "Speriamo che i risultati di una formazione di opinione nel nostro Paese siano utili anche per la Chiesa universale e per le altre Conferenze episcopali nei singoli casi. In ogni caso, non si capisce perché si debba eliminare il dibattito su questioni su cui il Magistero ha preso delle determinazioni, come suggerisce la vostra lettera".
È stata annunciata la visita del cardinale Marx al cardinale Ouellet. "per chiarire i malintesi".. La Conferenza episcopale tedesca ha approvato gli statuti rivisti nel novembre 2019 e il cammino sinodale è iniziato all'inizio di dicembre 2019 con i quattro forum preparatori.
Dopo aver espresso la loro preoccupazione per il cammino sinodale in lettere alla Conferenza episcopale tedesca, a cardinali e vescovi, e anche a conferenze episcopali di altri Paesi - dalla Commissione episcopale ucraina per il matrimonio e la famiglia al vescovo Czeslaw Kozon di Copenaghen e alla Conferenza episcopale nordica; dal presidente della Conferenza episcopale polacca, l'arcivescovo Stanislaw Gadecki, a 74 vescovi di Stati Uniti, Canada, Africa e Australia - e cardinali di Curia come Walter Kasper, Robert Sarah e Paul Josef Cordes, il Vaticano si sarebbe espresso. pubblicato nel luglio 2022 una breve dichiarazione firmata dal "Santa Sede Il Cammino Sinodale - cioè dalla suprema autorità della Chiesa - in cui vietava al Cammino Sinodale di prendere qualsiasi decisione che potesse "costringere i vescovi e i fedeli ad adottare nuove forme di governo e nuovi orientamenti dottrinali e morali".. Nel documento si legge che: "Non sarebbe ammissibile introdurre nelle diocesi, prima di un accordo raggiunto a livello di Chiesa universale, nuove strutture o dottrine ufficiali che costituirebbero una violazione della comunione ecclesiale e una minaccia all'unità della Chiesa".. La Dichiarazione ha citato la lettera del Papa del giugno 2019, in cui il Santo Padre parla della necessità di "mantenere sempre viva ed efficace la comunione con tutto il corpo della Chiesa"..
La critica più chiara del Vaticano al cammino sinodale è stata espressa dai prefetti del Dicastero per la Dottrina della Fede, il cardinale Luis Ladaria, e della Congregazione per i Vescovi, il cardinale Marc Ouellet, in occasione della cosiddetta riunione interdicasteriale con i vescovi tedeschi, durante la sua visita ad limina nel novembre 2022. L'incontro è stato presieduto dal cardinale segretario di Stato Pietro Parolin.
Nella sua presentazione, il Cardinale Ladaria ha iniziato con la lettera del Papa del 29 giugno 2019: un'ulteriore indicazione dell'importanza che, in relazione al Cammino Sinodale tedesco, la lettera del Santo Padre viene data in Vaticano e non solo dal Papa. Come Prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede, ha espresso cinque preoccupazioni, "che emergono da un'attenta lettura dei testi trattati finora nel vostro Percorso sinodale"..
Innanzitutto, il Cardinale ha fatto riferimento alla "genere letterario di testi".. In esse, ha detto, ci sono affermazioni sulle posizioni del popolo di Dio, riferimenti a conoscenze scientifiche e sociologiche, risultati di esegesi ancora in discussione, "protocolli generali sul possibile riconoscimento pubblico della dottrina della Chiesa e, infine, riferimenti a teologi anonimi senza possibilità di identificazione".. Egli sostiene quindi che il cammino sinodale dovrebbe produrre un unico documento finale piuttosto che una moltitudine di testi.
In secondo luogo, il Cardinale Ladaria cita la "connessione tra la struttura della Chiesa e il fenomeno dell'abuso di minori da parte del clero e altri fenomeni di abuso".. Naturalmente, è necessario prevenire ulteriori abusi. Tuttavia, questo non significa che "ridurre il mistero della Chiesa a una mera istituzione di potere o considerare la Chiesa fin dall'inizio come un'organizzazione strutturalmente abusiva"..
La terza osservazione di Ladaria è relativa alla "La visione della Chiesa sulla sessualità umana".Il cardinale cita in particolare il Catechismo della Chiesa Cattolica del 1992 come autorità. Dai testi del Cammino Sinodale, ha detto, si può trarre l'impressione che "che non c'è quasi nulla da salvare in questo settore della dottrina della Chiesa. Tutto deve essere cambiato".. Il cardinale si chiede: che effetto ha questo sui fedeli? "Chi ascolta la voce della Chiesa e si sforza di seguire le sue linee guida per la propria vita? Pensano forse di aver sbagliato tutto finora?".. E chiede "Più fiducia nella visione che "Il Magistero si è sviluppato negli ultimi decenni nel campo della sessualità"..
In quarto luogo, il Prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede discute di "il ruolo delle donne nella Chiesa e, in particolare, la questione dell'accesso delle donne all'ordinazione sacerdotale".. Il cardinale Ladaria rimprovera che i testi del Cammino Sinodale riducono tutto all'affermazione che la Chiesa non rispetta la dignità delle donne perché non hanno accesso all'ordinazione sacerdotale. Ladaria: "Si tratta di accettare la verità che 'la Chiesa non ha alcuna autorità per ordinare donne sacerdote' (San Giovanni Paolo II, Ordinatio sacerdotalis)".. Tuttavia, riconosce "le recenti deliberazioni del Cammino Sinodale". Hanno anche cercato di rivolgersi a Papa Francesco per ottenere chiarimenti sulla questione. Questo, "Senza dubbio attenuerebbe i toni molto controversi del testo sull'accesso delle donne all'ordinazione sacerdotale, e di questo non possiamo che esserne grati"..
Infine, il cardinale Ladaria esprime le sue obiezioni riguardo a "l'esercizio del magistero della Chiesa e, in particolare, l'esercizio del magistero episcopale". secondo il Cammino Sinodale e critica il fatto che nei suoi testi sia stata quasi completamente dimenticata "l'indicazione della Costituzione conciliare Dei Verbum e in particolare la questione della trasmissione della fede attraverso la successione apostolica".. Per questo si rifiuta di equiparare la missione dei vescovi a quella dei vescovi. "altri uffici nella Chiesa, come quelli dei teologi e degli esperti in altre scienze"..
Nella stessa riunione, il Prefetto del Dicastero per i Vescovi, Il cardinale Marc Ouellet ha fatto riferimento anche alla lettera di Papa Francesco del giugno 2019.il fatto che la lettera "non è stato realmente preso come guida per il metodo sinodale". ha avuto conseguenze importanti. "Dopo questa iniziale presa di distanza dal magistero pontificio sul piano metodologico, nel corso dei lavori sono emerse crescenti tensioni con il magistero ufficiale sul piano sostanziale".che ha portato a proposte "apertamente in contrasto con la dottrina affermata da tutti i papi a partire dal Concilio Ecumenico Vaticano II".. Questo equivale a un "cambiamento della Chiesa". e non solo a "innovazioni pastorali in campo morale o dogmatico"..
Il Cardinale Ouellet è colpito dal fatto che "l'ordine del giorno di un gruppo limitato di teologi alcuni decenni fa è diventato improvvisamente una proposta della maggioranza dell'episcopato tedesco".. In questo contesto, egli cita l'abolizione del celibato obbligatorio, l'ordinazione di viri probatiaccesso all'ordinazione per le donne, un "rivalutazione morale dell'omosessualità". e le riflessioni sulla sessualità ispirate alla teoria del genere, nonché la "Limitazione strutturale e funzionale del potere gerarchico"..
Tuttavia, il Prefetto parla anche del "possibilità di combinare le prospettive attraverso un cambiamento metodologico che potrebbe aiutare a migliorare le tesi del Cammino sinodale tedesco".. A tal fine, raccomanda "ascoltare più profondamente l'approccio di Papa Francesco e del Sinodo mondiale dei vescovi"..
In un "Comunicato congiunto", la Santa Sede e i vescovi tedeschi hanno riassunto i punti più importanti del dialogo interdicasteriale. Il documento affermava che i cardinali Ladaria e Ouellet "ha espresso chiaramente e apertamente preoccupazioni e riserve sul metodo, sul contenuto e sulle proposte del Cammino sinodale"..
Il Cardinale Segretario di Stato Parolin ha sottolineato che "non può essere lasciato da parte". lo scambio di idee del Dialogo interdicasteriale. Inoltre, è stato menzionato il "numerosi contributi". in cui È stata rilevata "l'importanza centrale dell'evangelizzazione e della missione come obiettivi finali dei processi in corso".ma anche "la consapevolezza che alcune questioni non sono negoziabili"..
Tuttavia, la questione che si pone dopo la visita ad limina è come i vescovi introdurranno queste proposte nel Cammino sinodale. Il Comitato centrale dei cattolici tedeschi ha già annunciato che manterrà il suo ordine del giorno per la quinta Assemblea plenaria di marzo.
Tra le richieste del Cammino Sinodale c'è la benedizione delle coppie dello stesso sesso. Nel marzo 2021, la Congregazione per la Dottrina della Fede ha risposto a un dubium che era stato presentato loro. Il documento firmato dal prefetto, il cardinale Luis Ladaria, e dal segretario della Congregazione per la Dottrina della Fede, l'arcivescovo Giacomo Morandi, afferma che la Chiesa non ha l'autorità di benedire le unioni omosessuali. Con la natura della benedizione concessa dalla Chiesa, è compatibile solo quanto segue "ciò che è destinato a ricevere ed esprimere la grazia, al servizio dei piani di Dio iscritti nella creazione e pienamente rivelati da Cristo nostro Signore"..
In Germania, invece, sono stati organizzati il 10 maggio. "Servizi di benedizione per persone che si amano".che includeva coppie omosessuali. Tuttavia, il presidente della Conferenza episcopale tedesca, monsignor Georg Bätzing, ha dichiarato di non considerare pubbliche tali azioni. "un segnale utile e una strada da percorrere".che non erano adatti come "strumento per manifestazioni politico-ecclesiastiche o azioni di protesta"..
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All'Angelus, Papa Francesco ha invitato a pregare un'Ave Maria per la pace in Nicaragua e ha espresso il suo dolore per la situazione di monsignor Rolando Álvarez, un vescovo condannato a 26 anni di carcere, e per le persone espulse dal Paese. Ha pregato anche per "l'Ucraina martirizzata" e per le vittime dei terremoti in Turchia e Siria.
La diplomazia di Papa Francesco in Nicaragua"L'Ucraina soffre e merita la pace", dice il Papa nella Giornata di preghieraSalvataggi lunghi in TurchiaSiria, una ferita dolorosa che richiede solidarietà e pazienzaDopo la preghiera dell'Angelus, in cui il Santo Padre si è chiesto se ci accontentiamo di "non fare il male", invece di "cercare di crescere nell'amore per Dio e per gli altri", Papa Francesco ha ricordato "il dolore" dei popoli che soffrono, così come il "dolore" di chi soffre, come Turchia e Siriadove ci sono state tante migliaia di vittime della "catastrofe" dei terremoti, di cui il Romano Pontefice ha guardato le fotografie poco fa. Il Papa ci ha chiesto di "pregare" e di vedere "cosa possiamo fare".
Ha poi chiesto che "non dimentichiamo i martiri". Ucraina"Preghiamo affinché il Signore "apra strade di pace e ci dia il coraggio di percorrerle".
Il Papa ha subito mostrato la sua vicinanza e ha chiesto di pregare per il vescovo di Matagalpa (Nicaragua), monsignor Rolando Álvarez, condannato a 26 anni di carcere, e per i deportati dall'"amata nazione" del Nicaragua. Ha anche chiesto di pregare affinché il Signore "apra i cuori dei responsabili politici" del Paese e ha invitato a pregare un'Ave Maria per la pace in Nicaragua.
Prima dell'Angelus, il Santo Padre ha commentato il Vangelo della liturgia odierna, in cui Gesù dice: "Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto ad abolire ma a dare compimento" (Mt 5,17). Compimento: è una parola chiave per comprendere Gesù e il suo messaggio. Cosa significa?".
Il Papa ha detto che "Dio non ragiona con calcoli e tabelle, ma ci ama come un bambino". in amoreNon al minimo, ma al massimo! Non ci dice: ti amo fino a un certo punto. No, il vero amore non arriva mai a un certo punto e non è mai soddisfatto; l'amore va oltre, non può fare di meno. Il Signore ce lo ha dimostrato dando la sua vita sulla croce e perdonando i suoi assassini (cfr. Lc 23,34). E ci ha affidato il comandamento a lui più caro: che ci amiamo gli uni gli altri come lui ci ha amati (cfr. Gv 15,12). È questo l'amore che dà compimento alla Legge, alla fede, alla vita".
In precedenza, Francesco aveva ricordato che il primo passo lo fa Dio. "Il messaggio è chiaro: Dio ci ama per primo, gratuitamente, facendo il primo passo verso di noi senza che noi lo meritiamo; e quindi non possiamo celebrare il suo amore senza fare a nostra volta il primo passo per riconciliarci con chi ci ha fatto del male. In questo modo c'è un adempimento davanti a Dio, altrimenti l'osservanza esterna, puramente rituale, è inutile. [...] I comandamenti che Dio ci ha dato non devono essere rinchiusi nelle soffocanti casseforti dell'osservanza formale, altrimenti rimaniamo in una religiosità esteriore e distaccata, servi di un "dio padrone" invece che figli di Dio Padre".
Infine, il Papa ha esortato a interrogarsi sui nostri calcoli e sul nostro conformismo: "Come vivo la mia fede: è una questione di calcolo, di formalismo, o è una storia d'amore con Dio? Mi accontento di non fare il male, di mantenere la "facciata", o cerco di crescere nell'amore per Dio e per gli altri? E di tanto in tanto mi confronto con il grande comandamento di Gesù, mi chiedo se amo il mio prossimo come Lui ama me?".
"Perché forse siamo inflessibili nel giudicare gli altri e dimentichiamo di essere misericordiosi, come Dio è misericordioso con noi", ha concluso il Santo Padre. "Maria, che ha osservato perfettamente la Parola di Dio, ci aiuti a realizzare la nostra fede e la nostra carità".
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La Settimana del matrimonio negli Stati Uniti raggiunge il suo culmine il 12 febbraio, Giornata mondiale del matrimonio. Una data in cui tutta la comunità di fede è chiamata a riflettere sul dono del matrimonio e un buon momento per conoscere le iniziative di formazione e accompagnamento per le coppie di sposi.
"Il matrimonio: una sola carne, data e ricevuta" è il tema della Settimana del matrimonio 2023, che mette in evidenza l'unione dei coniugi come una sola carne.
Il matrimonio è l'immagine dell'amore di Cristo per la sua Chiesa. "I coniugi sono chiamati a donarsi pienamente l'uno all'altro, proprio come Cristo si è donato alla sua Chiesa", si legge nella lettera pastorale. Matrimonio. Amore e vita nel piano divino.La coppia di sposi è un'immagine del Dio trinitario. Come la Santa Trinità, il matrimonio è la comunione d'amore tra persone uguali tra loro: marito e moglie".
Il Settimana nazionale del matrimonionato nel 2010, si propone di riflettere sul dono del matrimonio. In questo senso, intende offrire strumenti ai coniugi e risorse ai giovani per scoprire la vocazione al matrimonio.
A questo proposito, un'indagine del Center for Applied Research in the Apostolate (CARA) dell'Università di Georgetown indica che dal 1975 al 2021 il numero di matrimoni è diminuito costantemente negli Stati Uniti.
Secondo il CARA, nel 2021, dei 66,8 milioni di cattolici del Paese, 54% sono sposati; 11% divorziati e 21% mai sposati.
Nella loro Lettera pastorale sul matrimonio, i vescovi statunitensi evidenziano le quattro principali sfide che questo sacramento deve affrontare: convivenza, contraccezione, unioni omosessuali e divorzio.
Per quanto riguarda il primo punto, molti giovani americani scelgono di convivere con il proprio partner per una serie di motivi, anche economici; alcuni non si sposano mai, né in chiesa né davanti all'autorità civile.
I problemi centrali non sono i "costi" o le donazioni legate al matrimonio, ma la mancanza di conoscenza della vocazione matrimoniale e l'assenza di catechesi.
Di fronte a questa realtà, i vescovi statunitensi hanno lanciato nel 2004 la Iniziativa pastorale nazionale sul matrimonioIl lavoro delle Nazioni Unite per promuovere, preservare e proteggere il matrimonio.
I risultati di questo sforzo hanno incluso una Lettera pastorale e la pubblicazione di linee guida o politiche per la preparazione al matrimonio nelle diocesi nordamericane.
Il suo obiettivo è quello di rafforzare il matrimonio nella Chiesa attraverso la cura pastorale e la formazione catechetica prima e dopo il matrimonio.
Ogni diocesi, su indicazione del vescovo, adotta, modifica o estende queste politiche. Tuttavia, la maggior parte delle diocesi ha adottato coerentemente tali linee guida per la preparazione al matrimonio.
Il nucleo della preparazione al matrimonio è costituito dalla catechesi e dall'accompagnamento pre e post-matrimoniale. Nella prima fase, una volta presi i primi contatti con il parroco, inizia la fase catechistica, che consiste in incontri pre-matrimoniali, ritiri, uno "studio pre-matrimoniale" e l'accompagnamento del parroco e di altre coppie di sposi esperti.
Il "studio prematrimoniale"è uno strumento attraverso il quale si applicano una serie di domande su vari aspetti del matrimonio.
Non è un test matrimoniale, né una valutazione psicologica. È uno strumento che permette alla coppia di fidanzati di conoscersi meglio e di esplorare aree che possono essere sconosciute o oscure. Affronta temi come l'educazione dei figli, la vita di fede, la gestione finanziaria o i progetti per il futuro. Argomenti che all'inizio possono sembrare irrilevanti per la coppia, ma che sono stati causa di annullamenti di matrimoni e divorzi civili.
Per lo studio prematrimoniale quasi tutte le diocesi utilizzano il FOCCUS, che si traduce come "Facilitazione della comunicazione, della comprensione e dello studio di coppia" e lo Studio prematrimoniale, PMI.
Un altro strumento nel processo di preparazione al matrimonio è il accompagnamento pastorale. Il parroco o un diacono permanente accompagna le coppie in tutte le fasi della preparazione.
In molte diocesi esistono anche apostolati per coppie sposate. Si tratta di coppie sposate da diversi anni, impegnate nella parrocchia, nella famiglia e chiamate ad aiutare altre coppie. Ricevono una formazione catechetica e pastorale prima di iniziare il loro apostolato.
L'accompagnamento da parte di altre coppie di sposi è fondamentale per gli sposi non solo prima, ma anche dopo il matrimonio: avendo vissuto le vicissitudini del matrimonio, possono offrire agli sposi consigli pratici su come affrontare le difficoltà di questa condizione di vita e uscirne rafforzati.
Durante la Settimana Nazionale del Matrimonio, il Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti rende disponibili le risorse digitali nelle reti sociali Twitter, Facebook in inglese e Instagram Esiste anche un sito web in lingua spagnola chiamato Per il vostro matrimonio che contiene una serie di strumenti. Questi includono un ritiro matrimoniale per la casa, video di catechesi sul sacramento, la lettera pastorale sul matrimonio in spagnolo, preghiere e suggerimenti liturgici per la celebrazione della Settimana Nazionale del Matrimonio e della Giornata Mondiale del Matrimonio, domenica 12 febbraio 2023.
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Avrete accesso a tutti gli Omnes
"Le Sorelle della Vita sono donne consacrate a Dio attraverso i tre voti tradizionali, la cui missione principale è quella di aiutare e accompagnare le donne in gravidanza. Il loro lavoro, svolto negli Stati Uniti e in Canada, ha contribuito a salvare centinaia di vite.
Possiamo superare la polarizzazione sociale sul tema dell'aborto?Ancora abortoCosa succede nelle prime otto settimane di vita?Dal 1991, donne sorridenti in abito blu e bianco si trovano per le strade degli Stati Uniti con una missione ben precisa: proteggere la vita. Sono i "Sorelle della vita"Le Sorelle della Vita". Queste suore vanno "ovunque lo Spirito Santo le conduca" per accompagnare le madri incinte a rischio di morte. interrompere L'obiettivo del progetto è quello di aiutare i bambini e i giovani in situazioni di grande vulnerabilità, con l'obiettivo di diventare essi stessi una madre accogliente e solidale.
Sono consapevoli che "ogni persona è una storia, un presente e dei sogni", quindi si dedicano quotidianamente a tutti loro. Danno pannolini, alloggi, cibo, ecc. ma tenendo sempre presente che "ciò di cui hanno veramente bisogno è Dio nella loro vita".
A Omnes abbiamo parlato con Suor Maria Cristina, che ha contattato diverse religiose per rispondere a questa intervista in cui parlano della loro missione e della loro esperienza. Come ci dicono, il loro lavoro può essere riassunto come segue: "Ogni vita è sacra, è un'immagine unica di Dio. Ogni vita è importante.
-Ogni persona, dal momento del concepimento, è unica e irripetibile. Non c'è mai stata un'altra persona come lui o lei, né mai ci sarà. Ogni vita è santoOgni vita è importante!
Una volta ha chiamato una donna anziana dicendo che aspettava quattro gemelli, che si era rivolta a una clinica privata e che aspettava due maschi e due femmine. La storia sembrava molto strana e i medici non volevano correre il rischio di curarla perché pensavano che fosse una cosa barbara e folle. In virtù del nostro quarto voto di difesa della vita, ci è stato chiaro che se la signora diceva la verità, c'erano 5 vite in gioco. Abbiamo dovuto difenderli tutti e correre il rischio di essere chiamati pazzi.
La persona conta fin dal momento del concepimento. Recentemente, nel nostro cimitero, abbiamo seppellito embrioni congelati in pipette, perché la madre si era appena convertita al cattolicesimo e si era resa conto di avere ancora diversi embrioni congelati in ospedale, i suoi figli! È stata una cerimonia bellissima e ha dato alla madre una pace che non avrebbe mai immaginato. Come madre, ha dato un nome ai suoi figli - sapeva quanti erano maschi e quante femmine - e ha dato loro il riposo di cui avevano bisogno e la pace di cui il suo cuore aveva bisogno.
-Dipende. Molte volte iniziamo invitandolo a prendere il polso e ad ascoltare la sua cuorePoi gli abbiamo chiesto: "Chi dà la vita?".
Riconoscere che non diamo un solo secondo di vita a noi stessi, non un solo secondo di vita a noi stessi, non un solo secondo di vita a noi stessi, non un solo secondo di vita a noi stessi. battito cardiaco è il primo passo per sapere che la vita è un dono, un regalo. Sapere che siamo piccoli davanti a un Dio che dà la vita è il primo passo. Sapere che dipendiamo da Dio è una rassicurazione e un invito a lasciare che sia Lui a occuparsi di tutto. Il nostro Dio è un Dio di vita eterna, siamo fatti da e per l'eternità.
Con alcune persone è immediato, ma con altre richiede più tempo. Molte persone non hanno nemmeno preso in considerazione questa semplice cosa. Devono sapere che la loro vita è un dono e che è buona, per vedere che la vita del loro bambino è un dono.
Ascoltare la donna senza fretta, aiutarla a conoscerla e a sapere davvero quali sono le sue preoccupazioni e le sue paure... In questo processo, la donna viene accompagnata e si cercano amici affinché la solitudine che le opprime di fronte a questa gravidanza scompaia.
A volte, ascoltando la persona, la sua vita, i suoi successi e i suoi fallimenti, i suoi dolori e le sue gioie, si può vedere chiaramente come Dio sia stato nella vita di quella persona e come il bambino che porta in grembo, senza internet, senza cellulare o altro, stia inserendo nuove persone nella sua vita e le stia dando la possibilità di sognare di nuovo e di guardare al proprio futuro con speranza.
-Ogni persona che viene da noi è una storia, un presente e dei sogni.
Una donna incinta che non vuole diventare madre sta rifiutando la realtà che è già madre. In ogni convento, la giornata inizia sempre con il pregare per i più vulnerabili e chiedendo a Dio di ispirarci nella missione.
Quando contattiamo una madre per la prima volta, la cosa più importante è ascoltarla, conoscerla, amarla e ricordarle tutte le sue cose buone. Lei è buona e ha dignità, quindi siamo qui per accompagnarla, per insegnarle che deve essere rispettata prima di tutto e amata soprattutto perché è degna, perché è buona, non perché noi siamo buoni. È stata scelta per mettere al mondo una vita, perché è sicuramente una buona madre e la vita che conduce è quella di Dio.
La battaglia spirituale che ogni persona vive è reale ed è bene aiutare queste persone che vivono intrappolate dalle culture della morte e "incarnate" a identificare Dio e il nemico, a scegliere liberamente ciò che è bene per loro.
A volte li accompagniamo a un'ecografia, in modo che possano vedere e sentire il cuore del bambino per la prima volta. Quel cuore che suona come un cavallo al galoppo è un grido di libertà.
Recentemente, una ragazza che era molto vulnerabile all'aborto ci ha detto che la sua preoccupazione era che i suoi genitori stessero per andare all'ospedale. Stati Uniti e vivevano per le strade di Città del Messico e non mangiavano da giorni. Ebbene, Dio apre le porte e noi abbiamo procurato loro del cibo e un rifugio per evitare che restassero per strada, fino a quando non avrebbero potuto continuare il loro viaggio.
Accompagnarle alle consultazioni per le gravidanze a rischio è davvero un invito a un momento sacro, un momento di totale vulnerabilità, di assoluta povertà dove, solo ai piedi di Gesù Crocifisso con Maria, possiamo imparare, senza dimenticare che è lì che Dio salva il mondo.
Nel bel mezzo di Covid, abbiamo ricevuto un'e-mail in cui si chiedeva di pregare per una ragazza che era in coma dopo il parto e che stava per essere scollegata perché era in coma da settimane. Ci siamo subito messi in contatto e abbiamo detto loro di non fare nulla finché non fossimo andati in ospedale. Dio ha aperto le porte, mentre il sistema di controllo dei visitatori Covid e l'accesso erano bloccati. Arrivammo nella stanza e c'era la ragazza, collegata a non so quante macchine. La famiglia ci ha detto che era cattolica e questo ci ha dato il permesso di chiamare il cappellano dell'ospedale per visitarla e darle l'Unzione degli infermi. Mentre aspettavamo, recitavamo il Rosario, e a ogni Padre Nostro che diceva "non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male", la ragazza grugniva. La tentazione di evitare la sofferenza, la disperazione, è per tutti. Nel giro di due giorni ci è stato detto che i suoi organi stavano iniziando a funzionare e, in breve tempo, era a casa con i suoi figli.
Anche noi amiamo assistere a parti e cesarei! E a volte, è solo nella speranza di battezzare quel bambino che arriva con una malattia rara e senza speranza di vita, e di festeggiare il suo primo respiro e il fatto che sia arrivato in Paradiso. Non sarebbe forse celebrare la vita di un santo?
-La crisi non è una realtà viva. Aiutarla ad abbracciare la realtà e a viverla bene è la sfida.
Il nemico attacca queste ragazze in vari modi: solitudine, paura e accuse. Per combattere la solitudine, li accompagniamo, noi stessi o i nostri collaboratori, nella loro vita quotidiana, alle visite mediche. Portiamo loro del cibo, li accogliamo per qualche giorno in una casa, li togliamo da situazioni di violenza domestica, andiamo con loro fuori città per respirare aria fresca, senza la pressione dei cellulari, del rumore e della fretta... Andiamo ovunque abbiano bisogno e lo Spirito Santo ci guida. Li aiutiamo a risanare i rapporti con la famiglia e gli amici, attraverso il perdono, che a volte richiede tempo.
Li aiutiamo a dare un nome alle loro paure e a gestirle in modo da non bloccarle, perché la paura non viene da Dio. A volte è la paura e la vergogna di fronte a una gravidanza, o a un figlio che arriva con una malattia... Le paure possono essere diverse, ma il seminatore è sempre lo stesso, il nemico, e la soluzione è confidare in Dio.
Vogliamo che riconoscano la loro identità di figlie di Dio, che porta molta guarigione. Questa identità può essere nascosta e dimenticata se la bambina è stata battezzata, a volte dobbiamo ripartire da zero, spiegare loro che sono creature di un Creatore che è Amore e Vita. Qui vediamo donne di tutte le religioni, o che non hanno religione, ma nessuna di loro dà un secondo di vita a se stessa.
Ogni persona è diversa! Ed è un'avventura conoscerli e accompagnarli.
-Recuperare la loro dignità e identità è la cosa migliore che possiamo fare per loro. Riconoscere che la vita è un dono, sia per loro che per il bambino che aspettano. Si possono dare loro pannolini, culle, carrozzine, ecc. ma ciò di cui hanno veramente bisogno è Dio nella loro vita.
Per le donne che hanno subito un aborto, le aiutiamo a superare il lutto iniziando a dare un nome al loro bambino.
Una donna incinta, che sia madre e si prenda cura del suo bambino, che abortisca o che dia il suo bambino in adozione, è una madre. Pertanto, la aiutiamo a essere madre in tutte queste circostanze. Abbiamo una missione: speranza e guarigione. Per coloro che hanno abortito, le aiutiamo a dare un nome al loro bambino, a elaborare il lutto, a celebrare la festa della mamma in pace e a perdonare se stesse e coloro che non hanno dato loro speranza e le hanno spinte ad abortire.
-I giovani lasciano la casa e vanno all'università, spesso lontano da casa, dalla famiglia, e hanno bisogno di una presenza materna che li ascolti. Noi siamo madri! E la vita consacrata nell'abito è una vocazione e una testimonianza pubblica, che li aiuta a considerare la propria vocazione, che inizia sempre con la consapevolezza di essere figli e figlie amati da Dio, degni. Aiutiamo i giovani a conoscere la loro dignità, a imparare a farsi rispettare, a vivere la castità e a non lasciarsi usare. Il contrario dell'amore non è l'odio, ma l'essere usati.
Le ragazze universitarie che rimangono incinte sono molto tentate di abortire, perché pensano che la loro vita e il loro futuro professionale siano finiti. Inoltre, i debiti che molti studenti contraggono quando entrano all'università sono molto elevati.
Le persone sono alla ricerca di amore e significato, di una risposta alle domande che hanno nel cuore. Cercano di trovare un senso alla loro sofferenza. Le grandi domande della vita... Che cos'è l'amore autentico, ne sono capace, come posso discernerlo? Adorare, guardare a Gesù, Lui è la risposta a tutti i desideri del nostro cuore.
-La vocazione è una chiamata di Dio. È bene avere tempo per ascoltare Dio, quindi dobbiamo dare alle donne il tempo di ascoltare. Vocazione è dare la vita e dobbiamo scoprire in che modo Dio ci invita a darla. Quando Dio ti chiama, lo sai.
La vocazione religiosa è soprattutto una vocazione sponsale con il Signore, con una maternità spirituale che vi porta a donare la vostra vita agli altri per amore di Cristo. Oltre ai voti tradizionali di povertà, obbedienza e castità, facciamo un quarto voto per difendere la vita.
Se qualcuno è interessato al nostro ordine, deve contattarci e iniziare una relazione. Qui non rapiamo nessuno. Non devono avere paura di contattarci e di conoscerci. Sul nostro sito web è possibile compilare un questionario non vincolante.
Se Dio la chiama, Dio le darà la grazia necessaria per continuare.
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"I malati e i disabili hanno Dio nell'anima e ci insegnano molte cose. Nel corso degli anni abbiamo imparato da loro, perché ci portano e ci insegnano molto", ha dichiarato a Omnes Myriam Goizueta, che da 11 anni è presidente dell'Hospitalidad de Nuestra Señora de Lourdes di Madrid e ha compiuto quasi 70 viaggi nel santuario francese. Marta, 22 anni, vede "Gesù sotto mentite spoglie" in ogni malato.
"L'assistenza ai malati non è un'attività facoltativa per la Chiesa".Prendersi cura delle persone con disabilità: una prospettiva sul senso della vitaLa "Lourdes" ceca, simbolo di riconciliazioneLa Chiesa celebra il 31a Giornata Mondiale del Malato in occasione della festa di Nostra Signora di Lourdes, l'11 febbraio. "Lo stile di Dio è la vicinanza, la compassione e la tenerezza", afferma Papa Francesco nella sua messaggioIl santuario di Lourdes come profezia, una lezione affidata alla Chiesa".
La lezione viene dal cielo, dalla Vergine Maria, che nel 1858 è apparsa diciotto volte nella grotta di Massabielle, a Lourdes (Francia), alla ragazza di 14 anni Bernadette Soubirousdall'11 febbraio alla sera del 16 luglio.
Da allora, ogni anno milioni di persone da tutto il mondo vengono a Lourdes per scoprire la grazia di questo luogo. Il santuario è soprattutto un luogo di guarigione dei corpi e dei cuori, dove si viene a pregare colei che ha rivelato il suo nome a Santa Bernadette Soubirous: "Io sono l'Immacolata Concezione".
Ma la lezione appartiene anche ai malati, sottolineano i leader della Ospitalità di Nostra Signora di Lourdes di Madrid. L'Ospitalità si recherà alla grotta di Massabielle il prossimo maggio e ottobre, in quelli che saranno il 99° e il 100° pellegrinaggio dalla sua fondazione nel 1958 da parte di un gruppo di donne che hanno voluto seguire le orme di Santa Bernadette e accompagnare i malati alla grotta.
"Il nostro obiettivo è quello di accompagnare e portare i malati a Lourdes, ma siamo tutti malati che hanno sete di Dio e devono chiedere aiuto alla Madonna", ha detto a Omnes il presidente dell'Ospitalità di Nostra Signora di Lourdes, Myriam Goizuetache è entrato nell'Ospitalità all'età di 17 anni e che ora, a 62 anni, osserva che "a Lourdes ci sono state migliaia di conversioni, conversioni di fede".
"I malati e i disabili hanno Dio nell'anima e ci insegnano molte cose. In questi anni abbiamo imparato a metterci sullo stesso piano e a imparare da loro", aggiunge Goizueta, "la Madonna mi ha insegnato a essere un po' più paziente. Santa Bernadette diceva che la Madonna la guardava come una persona, e noi abbiamo perso la paura di guardare le persone con disabilità.
"Mi chiamo Marta, ho 22 anni e ho avuto l'opportunità di andare in pellegrinaggio a Lourdes per 5 giorni, dal 12 al 16 ottobre [2022]. È stato il mio primo pellegrinaggio con l'Ospitalità di Madrid e lo definirei un vero e proprio dono del cielo. Quando ho scoperto che c'era Gema nella nostra stanza, mi sono spaventata a morte, non voglio mentire. Gema parla a malapena, non può ingerire liquidi e dipende al 100% dall'% per tutte le attività quotidiane.
Così Marta inizia il suo racconto del pellegrinaggio al santuario mariano di Lourdes a cui ha partecipato nell'ottobre dello scorso anno, con l'Ospitalità di Nostra Signora di Lourdes a Madrid. C'erano circa 900 pellegrini, circa un migliaio, provenienti dalle tre diocesi di Madrid, Madrid, Getafe e Alcalá, compresi i malati e i disabili, i volontari e alcuni altri pellegrini, spiega Guillermo Cruz, il consiliare dell'Ospitalità di Madrid, che sottolinea che "l'Ospitalità ha già fatto molta strada. La prima cosa da fare è ricordare per cosa siamo nati. Siamo nati per portare i malati a Lourdes, pellegrini. Siamo nati per questo, per i malati".
Marta continua con la sua testimonianza: "Sono abituata al contatto con i malati perché ho la fortuna (anche se può sembrare strano) di avere un fratello con paralisi cerebrale. Si chiama Manu e ha 20 anni. È il ragazzo più allegro, solare e amichevole che conosca. Potremmo dire che vivo in una costante Lourdes, anche se su scala minore e molto spesso cadendo nella mediocrità della routine".
"Non ho avuto quasi nessun contatto con Gema durante il viaggio e il primo contatto l'abbiamo avuto quando siamo arrivati a Lourdes. Per dirla senza mezzi termini, avevo paura di non essere all'altezza. Non sapendo come capirla o facendolo male. Che non sarebbe stata a suo agio. Sono molto devota alla Madonna e da molti anni le chiedo di educarmi e di rendermi simile a lei", dice Marta.
"Dopo essere andato alla grotta e essermi confessato, ho capito due cose. In primo luogo, che non sono nulla. Che sono come l'asino che porta Gesù la Domenica delle Palme. La seconda cosa che ho capito è che non sono venuto in questo pellegrinaggio per servire ai malati, ma per servire Dio. Mi era chiaro che anch'io ero in pellegrinaggio e che ero venuto per servire, ma era difficile per me capire chi devo servire? Dio. Ed è qui che mi è venuta in mente una frase di Santa Madre Teresa di Calcutta: "Ognuno di loro è Gesù travestito" e il sacerdote me l'ha confermata, raccontandomi il passo evangelico delle opere di misericordia.
"Mi emoziono ancora", conclude Marta, "quando penso al momento in cui stavo consolando Gema e mi sono ripetuta questa frase 'ognuno di loro è Gesù travestito' e ho visto me stessa, il più grande disastro di questo pianeta, che consolava Gesù in persona".
La storia di Marta fa da sfondo a quanto Guillermo Cruz racconta a Omnes, commentando il significato del lavoro dell'Ospitalità. "Se Dio vuole, in ottobre faremo il 100° pellegrinaggio dell'Ospitalità. A maggio sarà il 99°. Siamo nati per i malati, e l'ho sottolineato. In secondo luogo, si tratta di scoprire che quando andiamo in pellegrinaggio a Lourdes, quando andiamo tutti in pellegrinaggio, sia che siamo ricoverati in ospedale, che siamo malati o disabili, quello che stiamo facendo è fondamentalmente un'esperienza che ci insegna a vivere, per così dire, che ci porta alla misericordia di Dio" per mano della Vergine Maria.
E poi, questo pellegrinaggio deve anche portarci a rinnovare la nostra vita a Madrid", sottolinea, perché "siamo nati per tutta la diocesi". Siamo passati dal famoso Treno della Speranza, che era un noto pellegrinaggio che si poteva fare in treno, molto ben pubblicizzato, a doverlo cambiare in autobus e così via", ma il significato è lo stesso.
Ufficialmente, come descritto sul suo sito web, l'Hospitalidad de Nuestra Señora de Lourdes de Madrid è un'organizzazione laica dipendente dall'arcivescovado. La sua missione principale è accompagnare a Lourdes persone malate e disabili.
Tutti noi che facciamo parte dell'Ospitalità siamo volontari che, dopo cinque anni di servizio, si consacrano alla Madonna e al servizio dei malati e dei disabili, spiegano.
Nella sua lettera questa settimana, il cardinale Carlos Osoro, arcivescovo di Madrid, ha detto che "nei viaggi che, durante il mio ministero episcopale, ho fatto con i malati a Lourdes, ho visto nella loro vita e in quella di coloro che li accompagnano la fede e la forza che li sostiene in mezzo alle difficoltà". In ogni occasione li ho invitati a trovare sostegno e consolazione nel Signore, per intercessione della nostra Madre, la Vergine Maria. Ho sempre un immenso desiderio nel cuore di mettere me stesso e i malati davanti al mistero di Dio".
La devozione alla Madonna di Lourdes è molto diffusa in Spagna. A Siviglia, ad esempio, l'Ospitalità diocesana ha organizzato un triduo in onore di Nostra Signora di Lourdes, che si è tenuto in questi giorni nella chiesa conventuale di Santo Ángel. Carlos Coloma, ausiliario dell'Ospitalità diocesana, presiederà le celebrazioni dell'11. Siviglia-Lourdes.
A Saragozza, l'Ospitalità di Nostra Signora di Lourdes compie 30 anni. Dopo la pandemia, nel luglio 2022 si è svolto un pellegrinaggio a Lourdes, guidato dall'arcivescovo, monsignor Carlos Escribano, e dalla presidente, Purificación Barco, con diverse centinaia di pellegrini.
Le apparizioni della Vergine Maria a Bernadette Soubirous avvennero nel 1858. Quattro anni dopo, nel 1862, la Chiesa riconobbe ufficialmente le apparizioni della Vergine Maria. Nel 1933, Bernadette Soubirous fu canonizzata. E nel centenario delle apparizioni, nel 1958, il cardinale Roncalli, il futuro Papa Giovanni XXIII, consacrò la Basilica di San Pio X.
L'Ospitalità Notre-Dame de Lourdes è un'arciconfraternita creata a Lourdes (Hautes-Pyrénées - Francia) nel 1885 e regolata dalla legge francese sulle associazioni del 1901. I suoi membri sono gli Ospedalieri, volontari provenienti da diversi Paesi del mondo. Accolgono e accompagnano le migliaia di pellegrini, soprattutto malati e disabili, che si recano in pellegrinaggio a Lourdes.
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La Corte Costituzionale spagnola vuole includere l'aborto come diritto costituzionale in una legge che, tra le altre cose, consentirà l'interruzione della vita dei nascituri con sindrome di Down fino a cinque mesi e mezzo di gestazione.
La Spagna vuole unirsi ai Paesi i cui diritti fondamentali, soprattutto per le persone più vulnerabili, sono in declino. Nei giorni scorsi, la Corte Costituzionale ha respinto la relazione che dichiarava incostituzionale la "Legge organica 2/2010 sulla salute sessuale e riproduttiva e l'interruzione volontaria di gravidanza", e ha richiesto una nuova relazione.
In qualità di presidente della Sottocommissione episcopale per la famiglia e la difesa della vita della Conferenza episcopale spagnola, mons. José Mazuelos: "È stato istituito un tribunale per approvare una legge ingiusta, ideologica e antiscientifica.
L'obiettivo di questo nuovo rapporto è quello di dichiarare l'aborto come un diritto, "dichiarando costituzionalmente che ci sono esseri umani che non hanno diritti, e quindi approvando una legge ideologica e antiscientifica che promuove l'ineguaglianza" come la nota della Sottocommissione episcopale per la famiglia e Difesa della Vita della Conferenza Episcopale Spagnola in vista di questa decisione della Corte Costituzionale.
La nota elenca tre delle caratteristiche di questa legge, che mira a rendere costituzionale il diritto di eliminare una vita. La legge risponde fondamentalmente a una questione ideologica e al servizio del neocapitalismo più selvaggio che sostiene l'eliminazione degli esseri umani nella prima fase della loro vita.
La legge rifiuta anche laprove scientifiche che, grazie ai progressi, è possibile affermare con ancora più forza che negare l'esistenza di una nuova vita nel grembo di una donna incinta fin dal concepimento è irrazionale.
La legge sull'aborto è inoltre profondamente ingiusta e promuove la disuguaglianza, in quanto consente alle persone con disabilità di avere una migliore qualità di vita. Sindrome di Down vengono abortiti fino a cinque mesi e mezzo di gestazione, cioè la loro vita non ha alcun valore. Rendendo costituzionale questo "diritto", si permetterà un attacco alla vita umana e all'uguaglianza di tutti.
La storia ci insegna che ogni volta che gli esseri umani hanno messo in dubbio la dignità o il valore di alcune vite umane, per vari motivi, come la razza, il colore della pelle o il credo, si sono sbagliati di grosso. Allo stesso modo, è un deplorevole errore mettere in discussione la dignità della vita umana sulla base dell'età.
La nota della Conferenza episcopale non dimentica che, nell'ambito della difesa della vita, è necessario avere una visione ampia che includa la difesa dei più vulnerabili, tra i quali, in questo caso, si trovano anche molte delle donne più vulnerabili. donne sotto pressione per interrompere la gravidanza. A questo punto la nota afferma che "vogliamo essere al loro fianco, accogliendoli e offrendo loro un aiuto completo". Allo stesso tempo, ci rivolgiamo a quelle donne che hanno avuto un aborto volontario, con il desiderio di ricordare loro che, nel volto misericordioso di Gesù, troveranno consolazione e speranza" e chiede alle "diverse amministrazioni che, invece di proclamare il diritto all'aborto, promuovano iniziative che aiutino le donne a vivere la loro maternità, evitando di essere condannate all'aborto".
In questo ambito, esistono numerose iniziative non solo legate alla Chiesa cattolica ma anche private che, ogni giorno, aiutano le donne che hanno problemi a portare a termine la gravidanza, come ad esempio Rete MadreProgetto Provida o Progetto Maternità.
Esiste anche il Progetto Rachele, che fornisce servizi a donne che hanno abortito e le persone coinvolte nell'aborto indotto con un'assistenza personalizzata attraverso una rete diocesana di sacerdoti, consulenti, psicologi e psichiatri.
Lo scorso giugno, gli Stati Uniti hanno ratificato l'abrogazione del famigerato Roe contro WadeLa posizione del Parlamento europeo è che l'eliminazione di un essere umano non rientra nei diritti fondamentali. Tuttavia, in Europa, ci sono pressioni per includere l'aborto nella Carta dei diritti fondamentali dell'UE.
Di fronte a questa violazione dei diritti fondamentali delle persone più vulnerabili, la Fondazione Università CEU San Pabloinsieme a Uno di noi e più di 50 organizzazioni civili, ha organizzato a Bruxelles una conferenza internazionale su questa proposta alla quale hanno partecipato più di 150 persone, tra cui europarlamentari, giuristi e intellettuali provenienti da Slovenia, Ungheria, Portogallo, Francia, Slovacchia, Austria, Germania e Italia. Negli interventi è stato sottolineato che di fronte a questa proposta la difesa attiva della vita è fondamentale.
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Peter Hahne, giornalista protestante ed esperto della Chiesa evangelica tedesca, sottolinea che il modello del cammino sinodale in Germania è obsoleto e che oggi ci sono più abbandoni nella Chiesa protestante che nella Chiesa cattolica.
Georg BätzingMi piace essere cattolico e continuerò ad esserlo".Il cardinale Marc OuelletRead more : "Il consiglio sinodale proposto in Germania significherebbe rinunciare all'ufficio episcopale".Vescovi tedeschi a Roma: i cardinali della Curia esprimono "preoccupazioni e riserve" sul "cammino sinodale".Peter Hahne, protestante, è stato responsabile dei programmi politici della televisione pubblica tedesca ZDF per quasi 30 anni. È stato anche membro del Consiglio della Chiesa evangelica tedesca EKD per 18 anni.
-Per dirla in termini di marketing: se l'obiettivo è quello di riformare la Chiesa, di avvicinarla alla gente, di riconquistare nuovi membri, di rendere la Chiesa di nuovo attraente, allora bisogna prendere come esempio chi ha avuto successo; è quello che farebbe qualsiasi azienda.
Il cattolicesimo, tuttavia, prende ad esempio un'azienda in pericolo di fallimento, il protestantesimo. Tutto ciò che viene affermato nel Cammino sinodale è una presa di posizione protestante nei confronti della Chiesa cattolica: abolizione del celibato, ordinazione delle donne, ecc. Tuttavia, nonostante lo scandalo degli abusi, i cristiani protestanti che lasciano la Chiesa sono ancora più numerosi dei cattolici. Papa Francesco lo ha detto: abbiamo già una Chiesa protestante, non ne abbiamo bisogno di una seconda.
-Per me, come cristiano, la cosa più importante è la dimensione spirituale. Il Cammino sinodale sembra svilupparsi senza preghiera, senza Spirito Santo e anche senza evangelizzazione. Se voglio rinnovare la Chiesa, la prima cosa da fare è pregare e lasciare che lo Spirito Santo agisca; poi stabilire le priorità a livello spirituale. E qual è il centro della Chiesa? Il culto, nella Chiesa cattolica l'Eucaristia. A mio avviso, nel Cammino sinodale questa dimensione non sembra giocare alcun ruolo; e se lo fa, è piuttosto per comporre, per dare una sovrastruttura alle sue strutture socio-politiche, seguendo il motto: tutto è evangelizzazione.
-Per me evangelizzare non significa avvicinare le persone a un'istituzione, ma a Dio. E nel riportarli a Dio, li riporto naturalmente alla Chiesa, perché non c'è cristianesimo senza una comunità, senza una Chiesa. E lo dico anche come cristiano evangelico.
Consiglio di leggere con attenzione, ad esempio, il necrologio di Benedetto XVI scritto dal presidente della Conferenza episcopale. Se il necrologio viene dal cuore, dicendo che Benedetto è stato uno dei più grandi maestri della Chiesa e allo stesso tempo una guida nella teologia e nel pensiero spirituale, allora dovrei fermarmi e dire: "Se è così bravo, è meglio adottare la sua ricetta per riformare la Chiesa". Poi si può seppellire il Percorso sinodale.
-Durante la sua visita in Baviera, Papa Benedetto ha tenuto un'omelia ai sacerdoti nella cattedrale di Frisinga. Ogni cattolico dovrebbe leggere questo discorso. Ha affrontato la questione di quale sia il nostro compito come sacerdoti, ma anche in generale come cristiani, in questo mondo. Mise da parte il discorso preparato con la splendida osservazione che poteva essere letto in stampa. Per 14 minuti ha tenuto un discorso libero e sentito, senza parlare di politica o di clima, ma incentrato su Gesù. Se si facesse di questo discorso lo standard per la riforma della Chiesa di oggi, il successo sarebbe garantito, anche se spiritualmente non c'è alcuna garanzia. Per me questa è la strada giusta.
A Friburgo, Benedetto ha parlato di de-mondanizzazione; tuttavia, il Cammino sinodale rappresenta la mondanità. È sempre sospetto che "il mondo" applauda la Chiesa, e oggi si ha l'impressione che i vescovi siano alla ricerca di applausi; di essere amati, di essere acclamati. E non si rendono conto della trappola in cui stanno cadendo. Il vescovo luterano bavarese Hermann Bezzel disse una volta: "La Chiesa sta perendo a causa di servi che non hanno vocazione". Per me, questa è la chiave. Oggi abbiamo troppi politici frustrati sui pulpiti.
-Qui, alcuni abusi vengono usati come pretesto per una rivoluzione nella Chiesa. Ciò che viene discusso nel Cammino sinodale non ha nulla a che vedere con lo scandalo degli abusi. Se così fosse, significherebbe che tali scandali non sarebbero stati commessi nella Chiesa evangelica, perché i pastori sono sposati. Tuttavia, nella Chiesa protestante accade esattamente la stessa cosa, anche se non su scala così ampia. Un uomo pedofilo può sposarsi mille volte, ma continuerà ad abusare dei bambini.
Georg BätzingMi piace essere cattolico e continuerò ad esserlo".Il cardinale Marc OuelletRead more : "Il consiglio sinodale proposto in Germania significherebbe rinunciare all'ufficio episcopale".Vescovi tedeschi a Roma: i cardinali della Curia esprimono "preoccupazioni e riserve" sul "cammino sinodale".Abbonatevi alla rivista Omnes e godetevi i contenuti esclusivi per gli abbonati.
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Più di 250 persone si sono riunite alla Settimana di studio organizzata dalla Pontificia Università della Santa Croce a Roma per parlare di libertà, formazione e accompagnamento spirituale.
Aiutare la crescita umana e soprannaturale di coloro che appartengono ai movimenti ecclesiali e alle nuove comunità, approfondendo allo stesso tempo la comprensione delle sfide e dei problemi posti oggi da questo delicato settore della Chiesa. accompagnamento spirituale.
Di tutto questo si è parlato durante la Settimana di Studio organizzata in questi giorni nel Pontificia Università della Santa Croce su iniziativa delle Facoltà di Diritto Canonico e di Teologia.
Circa 250 persone provenienti da trenta Paesi diversi hanno partecipato alla settimana sia di persona che online. Tra loro c'erano insegnanti, catechisti, leader di comunità, missionari, formatori, assistenti spirituali, medici che hanno potuto approfondire i vari aspetti dell'accompagnamento e partecipare a una serie di workshop con studi di casi e condivisione di esperienze e testimonianze.
Tra le realtà religiose rappresentate c'erano membri di alcune diocesi, ma anche membri di Congregazioni e Movimenti come il Movimento degli Apostoli degli Apostoli. Focolarei Legionari di Cristo, il Cammino Neocatecumenale, i Legionari di Cristo, il Cammino Neocatecumenale, la Prelatura dell'Opus Dei o la Comunità L'Emmanuel, l'Associazione Nuovi Orizzonti, solo per citarne alcune.
La settimana è stata inaugurata dal cardinale Kevin FarrellPrefetto del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita, che ha anche patrocinato l'intera iniziativa.
"L'oggetto primario dell'accompagnamento spirituale deve essere il progresso "reale" nella vita cristiana", ha esordito il vescovo irlandese, per cui è necessario favorire "non l'identificazione con il carisma, ma l'identificazione con Gesù Cristo!". Infatti, è proprio il carisma che all'interno di un movimento viene messo "al servizio dell'imitazione e della sequela di Cristo".
Per quanto riguarda la scelta degli accompagnatori spirituali, il Cardinale ha detto che vanno evitate "imposizioni o limitazioni da parte dei responsabili dei movimenti o delle comunità", proprio perché va sempre salvaguardata la libertà personale.
Mons. Massimo Camisasca, fondatore della Fraternità Sacerdotale dei Missionari di San Carlo Borromeo, ha posto l'accento sull'accompagnamento come percorso formativo. "Il primo passo di un vero accompagnamento sta ascoltando. Ogni fedele che riceve un accompagnamento spirituale beneficia di questo atteggiamento, e in questo modo la direzione spirituale diventa "una scuola di preghiera, intesa come dialogo con Dio". Tuttavia, affinché questo approccio porti frutto, è necessario innestare la persona "in una comunità orante".
Alla Settimana è intervenuto anche il Pro-Prefetto del Dicastero per l'Evangelizzazione, l'arcivescovo e teologo Rino Fisichella, che ha incentrato la sua riflessione su come formare evangelizzatori che siano "uomini e donne di Dio". La risposta sta nell'acquisizione di una nuova consapevolezza che renda i cristiani capaci di "entrare nel cuore delle culture, di conoscerle, di comprenderle e di guidarle verso quel desiderio di verità che appartiene a ogni uomo e a ogni donna alla ricerca del senso della propria vita".
Sull'importanza di integrare psicologia e fede, il vescovo di San Benedetto del Tronto (nelle Marche) ha parlato di come questa disciplina possa aiutare le persone a "raggiungere una maggiore libertà concreta e una maggiore disponibilità a seguire Gesù", anche se non potrà mai dare all'intera realtà umana l'orizzonte ultimo dell'esistenza.
Amedeo Cencini, dell'Università Pontificia Salesiana, ha contemplato la figura del compagno come "fratello maggiore nella fede e nel discepolato", che offre al "fratello minore" quell'aiuto di natura spirituale che gli permette di "scoprire l'azione di Dio nella sua vita e decidere liberamente di rispondervi".
Anche la formazione è importante: "la compagno spirituale deve essere in grado di accompagnare il proprio processo decisionale. Anzi, promuoverlo come il modo normale di essere credenti".
"Chi accompagna ha la funzione di illuminare, orientare, osservare per capire dove lo Spirito sta conducendo quell'anima. Ma non può imporre: la sua funzione è di servizio, non di dominio", sono state le parole con cui il rettore della Pontificia Università della Santa Croce, Luis Navarro, ha riassunto i punti principali emersi dalla Settimana di Studi, consapevole che ci sono ancora aspetti da migliorare "in questo servizio alle anime voluto da Dio per la sua Chiesa".
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La settimana precedente l'arrivo del Papa in Congo (RDC) ci sono state forti piogge. Il 31 gennaio, quando i giovani si stavano preparando a passare la notte all'aeroporto di Ndolo, ci sono stati tuoni e lampi. Ma era tutto rumore e luci, non è caduta una goccia d'acqua durante il soggiorno di Francesco a Kinshasa. Il sole ha brillato in tutto il suo splendore, insieme alla gioia che ha regnato per tutta la settimana.
"Il perdono è fonte di pace", incoraggia il Papa a KinshasaIl Papa si reca in Congo e in Sud Sudan. "Mbote FrançoisBenvenuti oraCome la pioggia bagna la terra e la riempie di vita, le parole del Papa sono state una pioggia di speranza nei cuori di questo grande Paese. Speranza è la parola che potrebbe riassumere tutto il suo percorso. Francesco ha riempito di speranza i giovani, le vittime della guerra in Oriente, i sacerdoti, i religiosi e le religiose, i vescovi. Ora aspettiamo i frutti delle sue parole. Il viaggio del Papa è una benedizione per tutti gli uomini e le donne congolesi, un soffio di speranza in mezzo a tante difficoltà.
Tutto è iniziato il 31 gennaio, quando il Papa è atterrato all'aeroporto internazionale di Ndjili, nel sud-est del Paese. Repubblica Democratica del Congo. Dopo un breve benvenuto, la papamobile è partita alla volta del Palais de la Nation. Le braccia alzate in aria per le strade di Kinshasa lo hanno accompagnato senza interruzione durante i 25 chilometri del viaggio.
Le immagini parlano da sole: volti raggianti di gioia, mani in alto e corpi in continuo movimento. Che gioia accogliere il Papa!
Al Palacio de la Nación, il discorso del Papa alle autorità ha dato il tono del viaggio. Francesco si è definito un pellegrino di pace e riconciliazione. Ha incoraggiato i congolesi ad assumersi le proprie responsabilità nella costruzione di un futuro migliore, ma ciò che più risalta sono le parole rivolte alla comunità internazionale: "Non toccate la Repubblica Democratica del Congo, non toccate l'Africa. Smettete di soffocarlo, perché Africa non è una miniera da sfruttare o una terra da saccheggiare. L'Africa sia protagonista del proprio destino.
Dal Palazzo Nazionale si è recato alla Nunziatura Apostolica. Lì, il coro Luc Gillon, insieme a un gruppo di bambini vestiti con maglie Saint Laurent e RDC, lo ha accolto con canti ed entusiasmo.
Molti giovani hanno trascorso la notte tra il 31 gennaio e il 1° febbraio all'aeroporto di Ndolo. Tutto era pronto per la Messa. I volontari incaricati dei confessionali hanno trascorso gran parte della notte in movimento per facilitare il sacramento della riconciliazione. Hervé, uno dei volontari, ha raccontato che "un sacerdote, non so il suo nome, è stato eroico, ha passato gran parte della notte a confessare senza interruzioni". Io stesso ho potuto partecipare alle confessioni insieme ad altri sacerdoti fino alle due e mezza del mattino. La gente era desiderosa di riconciliarsi con Dio e di prepararsi bene per la Messa con il Papa.
Nella sua omelia, Francesco ha parlato essenzialmente di pace, che era il tema del viaggio. Ha sviluppato tre fonti di pace: il perdono, la comunità e la missione. "La pace sia con voi. Lasciamo che queste parole di nostro Signore risuonino, silenziosamente, nei nostri cuori. Ascoltiamole rivolte a noi e decidiamo di essere testimoni del perdono, protagonisti in comunità, persone in missione di pace nel mondo".
Sotto un sole cocente, quasi due milioni di persone hanno seguito con gioia la celebrazione. Geraldine, 84 anni, si è alzata alle quattro del mattino per partecipare alla Messa. È arrivata alle 6 del mattino, ma dopo essere rimasta in piedi per un'ora si è resa conto di non poter resistere tutta la mattina e ha dovuto tornare a casa per seguire la cerimonia in televisione. La maggior parte delle persone è rimasta per ore sotto il sole, ma con il sorriso sulle labbra: "il Papa non viene tutti i giorni", si sentiva dire.
La Messa è stata celebrata in rito zairese e non sono mancati canti e balli. Il coro era composto da più di 700 persone e un gruppo di "joyeuses" (bambine vestite di bianco) ha ballato durante il Gloria e l'offertorio, come è tradizione nelle messe domenicali.
La Messa non è durata un'ora e mezza come previsto, ma solo trenta minuti in più. Al termine della Messa, il cardinale Ambongo ha ringraziato il Papa e ha denunciato, davanti alle autorità e alle telecamere, la miseria in cui versa il popolo congolese.
Questo era il titolo di un articolo sul primo giorno del Papa nella RDC. Dalla luce della Messa al buio delle storie delle vittime nell'est del Paese. A luglio, il viaggio del Papa prevedeva una tappa a Goma, la più grande città dell'est del Paese. La situazione di insicurezza non ha permesso questa sosta, ma il Papa ha voluto ricevere alcune delle vittime della guerra.
L'incontro si è svolto presso la Nunziatura. Il Papa, accanto a un grande crocifisso che presiedeva la sala, ha ascoltato le testimonianze raccapriccianti delle varie vittime: decapitazioni, stupri, costrizione a mangiare carne umana... Questo era solo un assaggio delle sofferenze della popolazione dell'Est della RDC. È difficile non risvegliare le coscienze. Ma purtroppo molti nel mondo continuano a chiudere gli occhi di fronte a questa realtà. Basta guardare lo spazio che questo viaggio ha occupato nei media occidentali.
Le testimonianze sono state seguite da una dichiarazione di perdono e dalla deposizione ai piedi del crocifisso di armi e strumenti usati contro le vittime. Un Papa commosso ha ringraziato le vittime per il loro coraggio. Al termine della giornata, i rappresentanti delle associazioni caritative sono stati ricevuti dal Santo Padre.
Lo Stadio dei Martiri ha ospitato l'incontro con catechisti e giovani. Circa ottantamila persone hanno gremito lo stadio per ascoltare il Papa che è stato accolto come una star della musica. Al ritmo delle canzoni, i giovani hanno mostrato il loro entusiasmo mentre Francesco si muoveva verso il podio.
Dopo alcune parole dei catechisti, il Papa ha fatto un discorso storico in cui ha dato ai giovani cinque "ingredienti per il futuro", uno per ogni dito della mano: preghiera, comunità (gli altri), onestà, perdono e servizio.
Dopo averci chiesto di guardarci le mani, ha detto: "Vorrei attirare la vostra attenzione su un dettaglio: tutte le mani sono simili, ma nessuna è uguale all'altra; nessuno ha mani come le vostre, per questo siete un tesoro unico, irripetibile e incomparabile. Nessuno nella storia può sostituirla.
Un momento "elettrico" è stato quando il Papa ha parlato di corruzione. Francesco ha fatto ripetere ai giovani: "pas de corruption", no alla corruzione. Ma i giovani non si sono limitati a ripetere, e per diversi minuti hanno scandito diverse frasi contro la corruzione.
I giovani avevano bisogno di speranza e il Papa gliel'ha data. Il messaggio del Papa non è passato, ha risuonato con i giovani. I social network hanno fatto subito eco ai cinque ingredienti del futuro.
Una marea di suore invade le strade intorno alla cattedrale. In Congo ci sono molte congregazioni, alcune importate, altre locali. I sacerdoti sono passati inosservati di fronte a tante suore vestite con i loro abiti congolesi.
La vita in Congo è piena di difficoltà e i sacerdoti, religiosi e religiose, sono in prima linea. Francesco ci ha incoraggiato a non cadere nella mediocrità spirituale, ci ha ricordato la necessità della formazione e soprattutto ci ha incoraggiato a continuare con una vita di dedizione e di servizio: "Sorelle e fratelli, vi ringrazio di cuore, per quello che siete e per quello che fate; grazie per la testimonianza che date alla Chiesa e al mondo. Non scoraggiatevi, abbiamo bisogno di voi. Siete preziosi, importanti, lo dico a nome di tutta la Chiesa". Queste ultime parole ci hanno riempito di incoraggiamento e di speranza.
Prima di partire per il Sud Sudan, il Papa ha incontrato i vescovi congolesi. Seguendo il passo della vocazione di Geremia, Francesco li ha invitati a essere buoni pastori: "Cari fratelli vescovi, stiamo vicini al Signore per essere suoi testimoni credibili e portavoce del suo amore al popolo. Vuole ungerli attraverso di noi con l'olio della consolazione e della speranza".
In chiusura, il Papa ha chiesto ai vescovi di essere misericordiosi: "Vorrei aggiungere solo una cosa: ho detto "siate misericordiosi". Misericordia. Perdona sempre".
Il Presidente Felix Tshisekedi lo aspettava all'aeroporto per salutarlo. Il Papa ha proseguito il suo viaggio verso il Sud Sudan, dove l'agenda sarà altrettanto fitta.
Kinshasa, Repubblica Democratica del Congo.
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I soccorritori portano Zeynep Atesogullari fuori da un edificio distrutto a Diyarbakir dal terremoto di magnitudo 7,8 che ha colpito parti della Turchia e della Siria il 6 febbraio, facendo crollare centinaia di edifici e uccidendo migliaia di persone.
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Il sacrilegio è un atto di disprezzo per il sacro che richiede una risposta da parte della Chiesa per compensare il danno arrecato. Gli atti di espiazione da compiere sono diversi a seconda del tipo di profanazione subita.
Il sacrilegio è la profanazione di una cosa, di un luogo o di una persona sacra, vale a dire che il sacrilegio comporta la violazione della santità di cose, luoghi e persone dedicate al culto divino.
Il sacrilegio può quindi essere di tre tipi: locale, personale o reale.
Va ricordato che il vero sacrilegio è quando queste realtà sacre vengono distrutte o profanate come tali, violando il rispetto e l'onore dovuto a Dio e a ciò che è dedicato a Dio.
Il sacrilegio reale si manifesta soprattutto nella mancanza di rispetto per i sacramenti, i vasi sacri, le immagini e nel furto di cose o beni sacri.
D'altra parte, il sacrilegio personale è soprattutto quando si fa violenza a una persona sacra, soprattutto con i fatti e non solo con le parole. Si verifica anche quando si pecca contro il voto di castità, in cui non pecca solo la persona che ha fatto il voto o professa il celibato, ma anche il complice.
In terzo luogo, il sacrilegio locale è quello che si verifica quando una persona viene uccisa in un luogo sacro o un luogo sacro viene dedicato a un uso profano o un furto viene commesso in tale luogo.
Il sacrilegio più frequente è quello contro la Santissima Eucaristia, ricevendola indegnamente o profanando le forme consacrate. È il sacrilegio più grave, perché la Santa Eucaristia è la realtà più santa della Chiesa.
È inoltre necessario evitare la profanazione della sacramento della penitenza, quando il penitente si confessa senza il dovuto pentimento, o se il confessore è mosso da una curiosità malsana o provoca il penitente a peccare. Per i sacerdoti e i religiosi, chiamati a vivere soprattutto per il culto divino, è fondamentale manifestare la santità dei sacramenti nel modo in cui li celebrano o li ricevono. Le persone consacrate manifestano nel modo in cui vivono ciò che portano o meno dentro di sé.
Un sacrilegio è un peccato specifico contro la virtù della religione, che promuove la gloria di Dio e la santificazione dell'uomo. Questo peccato deve essere confessato specificando se si tratta di una cosa, di un luogo o di una persona. In concreto, il sacrilegio aggrava un peccato specifico, aggiungendo un nuovo motivo di peccato e sarà più o meno grave in relazione al grado di santità della cosa, del luogo o della persona.
Ad esempio, uccidere un sacerdote sarebbe un peccato doppiamente grave, sia per averlo ucciso che per essere un sacerdote. Ma non è sacrilegio rubare denaro a un sacerdote, a meno che non si tratti di denaro ricevuto per uno scopo cultuale. Tuttavia, si tratterebbe sempre di un peccato con obbligo di restituzione, soprattutto se l'importo fosse considerevole. La pena per il sacrilegio grave può essere la scomunica, che impedisce di ricadere in tale peccato, o un'altra pena temporale, quando le sanzioni spirituali vengono disattese.
Quando si verifica un sacrilegio e viene reso pubblico, la prima e più urgente cosa, nel caso di cose sacre, come forme consacrate, immagini, vasi sacri, ecc. è cercare di recuperare queste realtà sacre profanate.
Nel caso di siti sacri, come i templi, essi dovrebbero essere restaurati se possibile e appropriato.
Se l'atto sacrilego è stato compiuto nei confronti di una persona, in questo caso questa deve essere riabilitata purificando in qualche modo e per quanto possibile gli spazi in cui sono stati trovati o lo stato in cui si trovano le persone e i luoghi sacri. Queste realtà sacre devono poi essere riportate al loro posto. Se, tuttavia, lo stato delle forme o delle immagini consacrate rende impossibile continuare a servire il loro scopo, esse devono essere collocate in luoghi dignitosi dove sia impossibile un'ulteriore profanazione.
La principale risposta della Chiesa al sacrilegio è la rimedioche è il risarcimento del danno subito, basato sull'esigenza della virtù della giustizia, che obbliga a dare a ciascuno ciò che gli appartiene.
Non dimentichiamo che accanto alla misericordia c'è sempre la giustizia, in Dio e in noi. Di conseguenza, fondamentale nella vita della Chiesa e nella vita dei cristiani è l'espiazione o la riparazione dei nostri peccati, completando ciò che manca alla Passione di Gesù Cristo, non tanto in relazione a Cristo, come è evidente, ma in relazione a noi. La cosa giusta dell'espiazione è manifestare la santità divina, che si manifesta anche nella santità delle cose, delle persone e dei luoghi sacri.
La riparazione è sempre interiore, ma l'esteriorità è una parte necessaria di questa giusta compensazione dovuta al sacro. Il sacramento è esso stesso qualcosa di esteriore che conduce a qualcosa di interiore.
L'atto di ricorso principale è ovviamente la celebrazione degna e devota della Santa Messa o l'adorazione del Santissimo Sacramento; infatti, è l'espiazione normale quando si tratta di rispondere a un sacrilegio commesso contro la Santa Eucaristia, che è il grande tesoro della Chiesa.
Un sacrilegio commesso contro immagini sacre, vasi sacri, reliquie di santi, paramenti sacri, ecc. viene espiato con atti che in qualche modo ne restituiscono il valore sacro.
Concludo questa breve riflessione con un invito ai sacerdoti e alle comunità cristiane ad applicare correttamente il principio classico: le cose sante devono essere trattate in modo santo.
Il sacerdote devoto celebra con devozione, mentre il sacerdote mondano si mette al centro della scena, nascondendo il Signore. Nella celebrazione della Santa Messa ci sono tre momenti principali: l'offertorio, la consacrazione e la comunione. Il pane e il vino offerti sono in qualche modo sacri. Il pane e il vino consacrati contengono la presenza del corpo, dell'anima e della divinità di Cristo; il pane ricevuto è il corpo stesso di Gesù Cristo.
Facciamo in modo che nemmeno la più piccola particella vada perduta, utilizzando sempre il modo più devoto di riceverla. Il sacerdote, nel modo in cui celebra e anche nel modo in cui si veste, deve mostrare la sua sacralità.
Penitenziario di Santa Maria Maggiore, Roma
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Joseph Evans commenta le letture della sesta domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera offre una breve omelia video.
Nel suo Sermone sul Monte, Gesù ha dato sei "antitesi", sei affermazioni che sembrano contraddire gli insegnamenti dell'Antica Legge. Quattro di loro compaiono nel Vangelo di oggi. Ma introducendo queste antitesi, Gesù chiarisce che non le sta contraddicendo, ma le sta elevando a un livello superiore. "Non pensate che io sia venuto ad abolire la legge e i profeti; non sono venuto ad abolirli, ma a dar loro compimento".
In esse, Gesù rivela lo standard di moralità più elevato che il Vangelo ci impone. Mentre l'Antica Legge si concentrava maggiormente sulla morale sociale - almeno così come veniva intesa - la Nuova Legge esige la conversione interiore, che è il fondamento essenziale della vita in società. L'Antica Legge ci diceva di non uccidere e di non commettere adulterio; regolava il matrimonio e, come parte di esso, permetteva il divorzio; proibiva i giuramenti falsi; stabiliva le nozioni di base della giustizia e fissava chiari confini tra vicini e nemici.
Ma Gesù insegna (in un modo che allude alla sua divinità: solo Dio può cambiare una legge che Dio ha rivelato per primo) che dobbiamo vivere gli atteggiamenti interiori che sono alla base di questi precetti. Per evitare di uccidere, dobbiamo resistere alla rabbia interiore che porta alla violenza e cercare la riconciliazione precoce che impedisce ai problemi di aggravarsi. Per evitare l'adulterio, dobbiamo cercare la purezza di cuore che ci porta a rispettare la dignità degli altri, in particolare delle donne. Questo può richiedere azioni radicali per resistere al peccato e alle sue occasioni - da qui le metafore del cavarsi l'occhio o del tagliarsi la mano.
Gesù continua ad offrire una nuova visione del matrimonio in cui il donne non può essere semplicemente liquidato. Il matrimonio è indissolubile e divorziare dal proprio coniuge per sposarne un altro è adulterio. Poi, insiste su un profondo atteggiamento di veridicità; dobbiamo semplicemente dire "sì" o "no" senza fare giuramenti inutili. Le due antitesi successive (che non compaiono nel Vangelo di oggi) ci invitano ad abbandonare ogni desiderio di vendetta, preferendo subire un torto piuttosto che infliggerlo, e a non distinguere più tra nemico e prossimo. Dobbiamo amare anche coloro che ci sono ostili.
Dobbiamo vivere l'Antica Legge, ma in modo più profondo, più interiore, con un'attenzione particolare per la vita di tutti i giorni. "giustizia superiore a quella degli scribi e dei farisei".La legge, che mira alla conversione interiore, non alla correzione esteriore. La legge non deve essere allentata, ma nei suoi requisiti essenziali, non nelle sue applicazioni contingenti. Non pratichiamo più la circoncisione e i sacrifici animali, ma dobbiamo dedicarci a Dio, anima e corpo.
La mitezza e la purezza di cuore, la fedeltà assoluta nel matrimonio, la profonda veridicità, il rifiuto di ogni desiderio di vendetta e la dissoluzione della distinzione tra vicino e nemico... Sono le basi di una vita sociale pacifica, che nasce dalla pace nelle nostre anime.
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliauna breve riflessione di un minuto per queste letture.
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Se vogliamo educare a un'esperienza religiosa, dobbiamo cominciare ad aiutare i giovani a percepire questa esperienza del sacro.
Nulla è sacro. Questa sembra essere la parola d'ordine del nostro tempo.
La consapevolezza di trovarsi in un luogo sacro o di vivere un evento sacro ci rimanda direttamente a una presenza speciale di Dio. Una presenza che diventa in quel momento e in quel luogo, in qualche modo misterioso, quasi tangibile. Questa fu l'esperienza di Mosè davanti al roveto ardente. "Toglietevi i calzari, perché il suolo su cui state è santo" (Es 3,5).
Questa esperienza del sacro, essenziale per la religione, permeava la vita dei nostri antenati. Sapevano che c'erano momenti sacri, eventi in cui il tempo si fermava e toccava l'eternità.
L'Eucaristia, in modo molto speciale, ci riporta alla stessa cena del Giovedì Santo, al sacrificio unico di Cristo sulla croce, al mistero della risurrezione di Gesù. Tempi sacri in cui si tocca l'eternità. Come accadde a Pietro, Giacomo e Giovanni al momento della trasfigurazione di Gesù sul Monte Tabor. Un momento in cui, per un secondo, le apparenze vengono strappate e ci lasciano vedere l'infinito.
I nostri antenati sapevano anche che esistevano luoghi sacri. Spazi privilegiati, porte d'accesso all'infinito, dove la presenza di Dio era palpabile. In santuari come Lourdes o Fatima, il soprannaturale diventa vicino. A Nazareth ci colpisce leggere sull'altare "Verbum Caro Hic Factum Est". Qui, "hic", in questo luogo il cielo e la terra si sono uniti. Un luogo in cui entrare con rispettoso silenzio, quasi in punta di piedi. A piedi nudi con l'anima.
Eppure...
Oggi nulla è santo. Tutto è stato disincantato. E banalizzato, che è il modo per porre fine a quell'esperienza di essere di fronte a qualcosa che ci porta oltre, che trascende la propria realtà.
Senza dubbio questa perdita di consapevolezza del sacro è una delle conseguenze del "disincanto" che caratterizza la nostra epoca secolare, come definito dal filosofo Charles Taylor. Una mentalità che plasma l'uomo moderno. Per l'uomo di oggi, il tempo non è altro che una successione di eventi, uno dopo l'altro. Lo spazio è pura materia che si riferisce solo a se stessa. Il concetto stesso di sacro sembra appartenere a un'altra epoca, al Medioevo.
Senza dubbio, se vogliamo educare a un'esperienza religiosa, dobbiamo iniziare aiutando i giovani a percepire questa esperienza del sacro. A partire dalle nostre celebrazioni e dai nostri templi. Dobbiamo lasciare spazio al silenzio e scoprire che il tempio è un luogo sacro abitato dal Dio vivente. Riconoscere la sua presenza. Essere in soggezione e stupore. Aiutarli a entrare, attraverso i gesti, la musica e l'arte, in questa esperienza che travolge l'anima e la mette in contatto con il mistero. E in questo, dobbiamo essere onesti, abbiamo perso sensibilità e siamo stati contagiati da questa atmosfera profana.
Ma l'educazione al sacro abbraccia tutta la vita. Dobbiamo insegnare ai bambini e ai giovani a scoprire l'impronta del Creatore quando contemplano la natura. Mostrate loro che c'è un significato nella storia umana. Aiutateli a staccarsi dalle apparenze e a vedere oltre.
Dobbiamo riconnetterci con il sacro ed educare le nuove generazioni ad esso. E non è un compito facile. C'è un'intera cultura che lo rende difficile. Ma è essenziale farlo se vogliamo veramente affrontare l'evangelizzazione di questo mondo.
Forse questa, tra l'altro, è una delle chiavi del successo dell'opera di J.R.R. Tolkien, l'autore di Il Signore degli Anelli". Che attraverso la fantasia è riuscito a rivelarci che il mondo è davvero "incantato". La sua epopea medievale ci collega ai battiti più intimi del nostro cuore e ci restituisce la speranza. In tutte le sue opere c'è uno spazio per il sacro.
A nostro favore, come sempre, c'è il cuore del giovane che intuisce che deve esserci "qualcosa di più". Quel tempo non può scadere. Che, come ha detto Máximo nel film GladiatoreCiò che facciamo nella vita si ripercuote nell'eternità".
Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.
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Sviatoslav Shevchuk, arcivescovo maggiore della Chiesa cattolica in Ucraina, ha lanciato un nuovo appello di aiuto e di ricordo a tutta la comunità internazionale durante un incontro virtuale organizzato da ACN.
"I cattolici di Russia, Ucraina, Kazakistan e Bielorussia sono uniti".In che modo la Chiesa in Polonia aiuta gli ucraini?ACN lancia una campagna di sostegno alla Chiesa in UcrainaL'arcivescovo maggiore della Chiesa cattolica in Ucraina, monsignor Sviatoslav Shevchuk, insieme al nunzio apostolico in Ucraina, ha partecipato all'incontro con il presidente della Chiesa cattolica in Ucraina. UcrainaMons. Visvaldas Kulbokas in un incontro online, organizzato da ACN Internazionale per riferire sulla situazione nella nazione ucraina a quasi un anno dall'inizio dell'offensiva russa contro l'Ucraina. ACN è stata, da allora e in precedenza, una delle istituzioni che, insieme a Caritas Internationalis, ha fornito un sostegno continuo la Chiesa cattolica in quel Paese.
Dopo quasi un anno dall'inizio del L'invasione della Russia in UcrainaQuest'ultima si trova in una situazione umanitaria e sociale "molto deteriorata", ha sottolineato l'arcivescovo maggiore della Chiesa cattolica in Ucraina.
Il vescovo Sviatoslav Shevchuk ha definito un "miracolo" il fatto che "un anno dopo sia ancora vivo" e si è soffermato, tra l'altro, sulla terribile situazione della Chiesa cattolica nei territori occupati dalle forze russe.
Infatti, ha sottolineato che non sanno nulla delle condizioni di padre Ivan Levytsky e padre Bohdan Heleta, due sacerdoti cattolici arrestati dalle milizie russe dal novembre scorso.
Il conflitto sta lasciando città distrutte e, soprattutto, ha sottolineato l'arcivescovo maggiore, i missili russi hanno distrutto industrie chiave: "50% della produzione di elettricità dell'Ucraina è distrutta, questo significa che ogni villaggio, ogni città, sta vivendo una mancanza quotidiana di elettricità".
"Le persone stanno tornando alle loro case e non hanno elettricità né acqua, e non è sufficiente l'energia che può essere prodotta attraverso i generatori", ha detto mons. Shevchuk. Shevchuk ha detto: "Ad esempio, la scorsa settimana a Odessa ci sono stati quattro giorni senza elettricità".
Dall'inizio della guerra, il Chiesa cattolica in Ucrainasi è mobilitata per assistere e aiutare la popolazione ucraina. In questo senso, l'arcivescovo maggiore ha sottolineato che "dalla Chiesa la gente aspetta una parola di speranza, oltre che cibo o vestiti".
L'arcivescovo Shevchuk ha illustrato le linee chiave del piano pastorale che l'Unione Europea ha presentato al Consiglio di Stato. Vescovi cattolici ucraini Il loro obiettivo è quello di "curare le ferite di questa guerra, sia fisiche che psicologiche, e di mantenere le strutture di carità e solidarietà, in modo da poter lavorare come una comunità unita".
Come parte di questo lavoro di guarigione, Shevchuk ha spiegato che "in ogni eparchia sono stati istituiti dei centri di ascolto, dove chiunque abbia bisogno di aiuto può rivolgersi".
Particolare attenzione va prestata alle zone occupate dall'esercito russo: Donetsk e Lugansk a est, e Kherson e Zaporiyia a sud, dove la presenza della Chiesa cattolica è sospettata e ci sono "perquisizioni di parrocchie o addirittura notizie di torture di fedeli o sacerdoti accusati di collaborare con i partigiani ucraini", ha descritto mons. Sviatoslav Shevchuk. A questo proposito, il Nunzio ha sottolineato che, attualmente, tre vicariati che coprono un'area di 60.000 chilometri quadrati sono privi di sacerdoti cattolici perché arrestati, interdetti o costretti a partire".
Visvaldas Kulbokas ha sottolineato che la maggioranza degli ucraini vuole la vittoria per "proteggere e ricostruire il proprio Paese".
La costante attenzione di Papa Francesco, il suo ruolo di voce di questa guerra al mondo e la lavoro diplomatico della Santa Sede è stato anche oggetto di ringraziamento da parte dell'Arcivescovo Maggiore del Chiesa cattolica in Ucraina che ha sottolineato che "grazie al fatto che la Santa Sede mantiene aperta la linea di comunicazione con la Russia, siamo in grado di lavorare sul rilascio dei prigionieri". A questo proposito, Shevchuk ha detto che, durante il suo ultimo incontro con il Santo Padre, gli ha consegnato una lista di 42 medici, sia civili che militari, con l'obiettivo di lavorare per la loro liberazione.
In ogni momento, sia il vescovo Sviatoslav Shevchuk che Visvaldas Kulbokas sono stati grati per il sostegno della preghiera e le donazioni materiali ricevute da tutto il mondo.
A questo punto, l'arcivescovo maggiore della Chiesa cattolica ucraina ha affermato che "oggi posso dire che in Ucraina non si muore di fame o di mancanza di vestiti, ma non sappiamo cosa ne sarà di noi in futuro" e ha voluto concludere il suo discorso con una chiara richiesta: "Non dimenticate l'Ucraina! Senza il vostro aiuto non sopravviveremo".
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Papa Francesco ha inviato un breve messaggio per la Giornata mondiale di preghiera e riflessione contro la tratta di esseri umani, il cui tema è "Camminare per la dignità".
"I diritti umani non dipendono dalle quote".Le chiavi per sradicare la violenza contro le donneLa Chiesa celebra la Giornata mondiale di preghiera e riflessione contro la tratta di esseri umani nello stesso giorno della commemorazione di Santa Bakhita, patrona delle vittime della tratta di esseri umani. Quest'anno Papa Francesco ha inviato un messaggio coinvolgere i giovani nella lotta contro questi abusi.
"Il traffico di esseri umani deturpa la dignità"Il Papa ha dichiarato con enfasi. "Lo sfruttamento e l'asservimento limitano la libertà e trasformano le persone in oggetti da usare e gettare via. E il sistema della tratta sfrutta le ingiustizie e le disuguaglianze che costringono milioni di persone a vivere in condizioni di vulnerabilità".
Francesco ha ricordato i milioni di persone che vivono in situazioni delicate a causa della crisi economica, delle guerre e dei cambiamenti climatici. Tutti loro sono particolarmente vulnerabili a questo sistema, che li rende "facili da reclutare".
Lungi dall'essere vicina a una soluzione, ha osservato il Pontefice, "la tratta cresce a un ritmo allarmante, colpendo soprattutto migranti, donne e bambini". Questo però non deve portare allo scoraggiamento, ma "è proprio in questa realtà che tutti noi, soprattutto i giovani, siamo chiamati a unire le forze per tessere reti di bene, per diffondere la luce che viene da Cristo e dal suo Vangelo".
Il Papa ha concluso sottolineando alcune delle idee che i giovani avevano scritto in preparazione alla giornata. Ha invitato tutti a "camminare con gli occhi aperti per riconoscere i processi che portano milioni di persone, soprattutto giovani, a essere trafficati in uno sfruttamento brutale". Camminare con un cuore attento per scoprire e sostenere i percorsi quotidiani verso la libertà e la dignità. Camminare con la speranza nei piedi per promuovere azioni contro la tratta. Camminare mano nella mano per sostenersi a vicenda e costruire una cultura dell'incontro, che porti alla conversione dei cuori e a società inclusive, capaci di tutelare i diritti e la dignità di ogni persona.
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Dopo il viaggio apostolico in Africa, il Papa è tornato in Vaticano e ha tenuto l'udienza generale del mercoledì nell'Aula Paolo VI. Il pubblico ha accolto il Santo Padre con un forte applauso, che Francesco ha ricevuto con gratitudine.
Dopo il viaggio apostolico in Africa, il Papa è tornato in Vaticano e ha tenuto l'udienza generale del mercoledì nell'Aula Paolo VI. Il pubblico ha accolto il Santo Padre con un forte applauso, che Francesco ha ricevuto con gratitudine.
Papa Francesco è tornato in Vaticano dopo il suo viaggio nella Repubblica Democratica del Congo e in Sud Sudan. Tornando al suo programma abituale, ha tenuto l'udienza generale del mercoledì nell'Aula Paolo VI, dove è stato accolto da un applauso.
L'udienza è iniziata con la lettura della Parola di Dio, in particolare di un passo del Vangelo secondo Matteo, che parla dei cristiani come luce del mondo. Dopo la proclamazione della Parola, Francesco ha parlato del suo viaggio apostolico in Africa. La prima cosa che ha fatto è stata ringraziare Dio "che mi ha permesso di fare questo viaggio tanto desiderato". Ha anche menzionato i suoi due compagni di viaggio nella seconda tappa, quando si trovava in Sud Sudan, l'arcivescovo di Canterbury e il moderatore della Chiesa di Scozia, dicendo: "Siamo andati insieme per testimoniare che è possibile e necessario collaborare nella diversità, specialmente se condividiamo la fede in Cristo.
Per quanto riguarda la prima tappa del viaggio, il Papa ha parlato della Repubblica Democratica del Congo "come di un diamante, per la sua natura, per le sue risorse, soprattutto per il suo popolo; ma questo diamante è diventato fonte di contesa, di violenza e paradossalmente di impoverimento per il popolo". Di fronte a questa situazione, Francesco ha detto "due parole: la prima è negativa, "basta! Africa! La seconda è positiva: insieme, insieme con dignità e rispetto reciproco, insieme nel nome di Cristo, nostra speranza.
A Kinshasa Francesco ha avuto un incontro con le vittime della violenza, durante il quale ha ascoltato "le potenti testimonianze di alcune vittime, soprattutto donne, che hanno deposto ai piedi della Croce armi e altri strumenti di morte". Con loro ho detto 'no' alla violenza e alla rassegnazione, 'sì' alla riconciliazione e alla speranza".
In seguito, ha incontrato i responsabili di varie associazioni caritative del Paese, che ha ringraziato per il loro lavoro: "Il vostro lavoro con i poveri e per i poveri non fa rumore, ma giorno dopo giorno accresce il bene comune. Per questo ho sottolineato che le iniziative di beneficenza devono sempre essere promozionali, cioè non solo assistere ma anche promuovere lo sviluppo degli individui e delle comunità".
Francesco ha potuto anche incontrare i giovani e i catechisti, che ha definito il futuro dell'Africa. Il suo entusiasmo per il rinnovamento e speranza lo ha portato a indicare cinque modi per costruire un futuro migliore: "preghiera, comunità, onestà, perdono e servizio".
Nel suo ultimo incontro pubblico, nella cattedrale della capitale, il Papa ha parlato al clero, ai seminaristi e ai consacrati. Li ha esortati "a essere servi del popolo come testimoni dell'amore di Cristo, superando tre tentazioni: la mediocrità spirituale, la comodità mondana e la superficialità". Infine, con i vescovi congolesi ho condiviso la gioia e la fatica del servizio pastorale. Li ho invitati a lasciarsi consolare dalla vicinanza di Dio e ad essere profeti per il popolo, con la forza della Parola di Dio, per essere segni della sua compassione, della sua vicinanza, della sua tenerezza.
La seconda tappa del viaggio ha toccato il Sud Sudan. Come ha detto il Papa, "questa visita ha avuto un carattere molto speciale, espresso dal motto che riprendeva le parole di Gesù: "Prego perché siano una cosa sola". Si è trattato, infatti, di un pellegrinaggio ecumenico di pace, compiuto insieme ai capi di due Chiese storicamente presenti in quella terra: la Comunione anglicana e la Chiesa di Scozia. È stato il culmine di un percorso iniziato qualche anno fa, che ci ha visto incontrare a Roma nel 2019 le autorità sud-sudanesi per impegnarsi a superare il conflitto e costruire una nuova pace. pace".
Francesco si è rammaricato che questo processo di pace non sia progredito nel corso degli anni e, incontrando le autorità del Paese, le ha invitate "a voltare pagina, a portare avanti l'accordo di pace e la road map, a dire decisamente "no" alla corruzione e al traffico di armi e "sì" all'incontro e al dialogo". Solo così ci sarà sviluppo, le persone potranno lavorare in pace, i malati potranno essere curati, i bambini potranno andare a scuola.
Sottolineando il carattere ecumenico del viaggio, il Papa ha messo in risalto la preghiera con i due rappresentanti religiosi che lo accompagnavano. Lo considera un messaggio di cooperazione necessario, perché "è importante testimoniare che la religione è fraternità, pace, comunione; che Dio è Padre e vuole sempre e solo la vita e il bene dei suoi figli".
A causa dei conflitti interni al Sud Sudan, il Santo Padre ha incontrato gli sfollati interni. Durante il dialogo si è rivolto soprattutto alle donne, "che sono la forza che può trasformare il Paese; e ho incoraggiato tutti a essere i semi di un nuovo Sud Sudan, senza violenza, riconciliato e pacificato".
In seguito, nell'incontro con il clero e le persone consacrate, ha voluto dare Mosè come esempio per tutti i pastori della Chiesa. "Come lui, plasmati dallo Spirito Santo, possiamo diventare compassionevoli e miti, distaccati dai nostri interessi e capaci di lottare con Dio per il bene delle persone che ci sono state affidate".
Al termine dell'udienza, il Papa ha voluto ricordare "la celebrazione eucaristica, ultimo atto della visita in Sud Sudan e anche dell'intero viaggio". Durante la Messa, Francesco ha detto: "Ho fatto eco al Vangelo incoraggiando i cristiani a essere 'sale e luce' in questa terra così provata. Dio non ripone la sua speranza nei grandi e nei potenti, ma nei piccoli e negli umili.
Questo messaggio è molto attuale, ha detto il Santo Padre, perché Dio "continua a dirlo anche oggi a coloro che confidano in Lui". È il mistero della speranza di Dio, che vede un grande albero dove c'è un piccolo seme. Preghiamo affinché nella Repubblica Democratica del Congo e nel Sud Sudan, e in tutta l'Africa, possano germogliare i semi del suo Regno di amore, giustizia e pace.
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Il settore economico è una delle aree la cui riforma è stata particolarmente profonda con il Predicato Evangelium. Con la nuova Costituzione Apostolica, il numero degli organismi economici della Santa Sede è salito a sei. E tutti, ad eccezione dell'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica (APSA), sono di nuova creazione.
Arriva una legge cruciale per la riforma della Curia: la gestione finanziariaLa Segreteria di Stato non gestirà più il patrimonio finanziario e immobiliare.Le finanze vaticane: come funzionano e quali sono i loro organiUno dei settori in cui la riforma degli organi vaticani ha avuto il maggiore impatto è quello delle istituzioni di gestione finanziaria della Santa Sede.
A seguito della riforma istituita con il Praedicate EvangeliumLa Santa Sede ha liquidato gran parte delle precedenti istituzioni in questo settore, creandone 5 nuove e riformando i compiti e le modalità di gestione dell'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica.
Dopo Predicato Evangeliumil numero di organismi economici della Santa Sede è di sei. Tutti, ad eccezione dell'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica (APSA), sono di nuova creazione.
È stato istituito nel 2014 dal Motu Proprio Fidelis Dispensator et prudens. La sua missione principale è quella di orientare e guidare la strategia economica della Santa Sede per garantire che sia gestita "alla luce della dottrina sociale della Chiesa, seguendo le migliori pratiche internazionali riconosciute nel campo della pubblica amministrazione" (art. 205 §2 PE).
A tal fine, il Consiglio propone al Papa l'approvazione di politiche e linee guida per assicurare una gestione prudente ed efficiente delle risorse umane, finanziarie e materiali, riducendo i rischi inutili e ricercando il massimo rapporto costi-benefici per il raggiungimento degli scopi prefissati.
È composto da quindici membri: otto sono scelti tra Cardinali e Vescovi che rappresentano l'universalità della Chiesa e sette sono laici, scelti tra esperti di varie nazionalità. La legge prevede che le riunioni si tengano almeno quattro volte l'anno.
Nell'ambito del suo compito strategico, il Consiglio verifica i bilanci consolidati e i bilanci consuntivi prima della loro approvazione da parte del Romano Pontefice; determina i criteri, compreso quello del valore, per gli atti di alienazione, acquisto o amministrazione straordinaria che richiedono l'approvazione della Segreteria per gli Affari Economici per essere validamente eseguiti; esamina le relazioni della Segreteria, del Revisore Generale, degli organismi e delle entità sotto la sua supervisione (compreso lo IOR)... E quando lo ritiene necessario, può richiedere informazioni pertinenti all'Autorità di Vigilanza e Informazione Finanziaria (ASIF).
Esercita la funzione di segreteria pontificia in materia economica e finanziaria (art. 212 PE). Il qualificatore papale identifica questo organismo come particolarmente vicino al Romano Pontefice, al quale risponde direttamente. È stato inoltre istituito nel 2014.
Il Segretariato è il principale responsabile del controllo e della supervisione dell'attività economica delle istituzioni che fanno parte della Santa Sede o che sono ad essa strettamente legate, in modo che essa si svolga in conformità con i programmi proposti dal Consiglio.
La tendenza è che sempre più istituzioni passino sotto il suo controllo. Infatti, il bilancio 2022 della Santa Sede mostra che il perimetro consolidato è aumentato rispetto all'anno precedente, includendo nuove entità da monitorare.
Nel 2022, il numero di entità sotto il controllo del Segretariato sale a 90, 30 in più rispetto al 2021. Il perimetro allargato fornisce una visione più completa ed esaustiva della situazione finanziaria della Santa Sede, e maggiore è la visibilità, più trasparenti sono i risultati.
La Segreteria è suddivisa in due aree funzionali: una per il controllo economico e finanziario e l'altra per il controllo amministrativo. Ha il compito di elaborare le linee guida e i programmi economici da attuare da parte delle istituzioni; prepara il bilancio annuale della Santa Sede e ne verifica il rispetto; redige il bilancio annuale consolidato sulla base dei singoli bilanci; autorizza gli atti di alienazione, acquisto o amministrazione straordinaria; valuta i rischi patrimoniali e finanziari della gestione economica e propone azioni correttive.
Il Dipartimento Risorse Umane riferisce alla Segreteria e, a partire dal 2020, le sue competenze si estendono anche al Dipartimento Risorse Umane. Obolo di San Pietro e altri fondi papali. Nel novembre 2022 Papa Francesco ha nominato un laico, l'economista Maximino Caballero, come Prefetto della Segreteria.
Il APSA è responsabile dell'amministrazione e della gestione del patrimonio della Santa Sede. Deve non solo conservarla, ma anche migliorarla e renderla redditizia, per fornire le risorse necessarie alla Curia romana per adempiere alla sua missione universale.
L'APSA è destinata a essere l'organismo che centralizza la gestione degli asset sotto il controllo della Segreteria per gli Affari Economici, evitando così amministrazioni parallele che gestiscono gli asset senza supervisione.
Il patrimonio della Santa Sede è costituito sia da beni immobili produttivi (abitazioni e appartamenti in affitto che generano reddito) sia da beni immobili non produttivi (palazzi che fungono da sede di dicasteri curiali, università e collegi). Include anche fondi di investimento, conti bancari e altri titoli finanziari.
Il presidente è assistito da un segretario e da un consiglio. Dopo la riforma, i membri del concilio possono essere "cardinali, vescovi, sacerdoti e laici" (art. 221 §1 EP). Pertanto, questi uffici non sono più riservati solo agli ecclesiastici.
È suddiviso in tre aree funzionali. L'area immobiliare è responsabile della gestione degli immobili concentrati principalmente a Roma e Castelgandolfo, oltre che di quelli presenti in altri Paesi come Inghilterra, Francia e Svizzera, gestiti attraverso società intermedie in conformità alle normative locali.
L'area degli affari finanziari o della gestione dei titoli si occupa dell'investimento di fondi e altri titoli finanziari, cercando di generare la migliore redditività. In terzo luogo, l'area di servizio comprende gli uffici contabili, gli acquisti, la consulenza legale, il pellegrinaggio a San Pedro, ecc.
Dal 2014, questo Ufficio è responsabile della revisione del bilancio consolidato della Santa Sede. A tal fine, effettua un controllo tecnico - le cosiddette verifiche contabili - sui bilanci annuali delle varie istituzioni e organismi curiali legati alla Santa Sede che convergono nel bilancio consolidato.
Il nuovo statuto del 2019 prevede che l'Ufficio agisca come autorità anticorruzione, al fine di individuare sospetti di frode nell'uso delle risorse finanziarie, nell'aggiudicazione di contratti o nelle cessioni. Può avviare verifiche su richiesta del Consiglio, della Segreteria o dei responsabili degli organi di competenza del Consiglio; ma può anche essere avviato d'ufficio dal Revisore generale, che informerà preventivamente il Cardinale Coordinatore del Consiglio, indicandone i motivi. In ogni caso, l'identità del denunciante è protetta e non può essere rivelata, se non all'autorità giudiziaria con decisione motivata.
Se dall'audit emergono indizi di illeciti, il Revisore generale informa le autorità giudiziarie vaticane, che possono valutare se avviare un procedimento giudiziario davanti al tribunale competente.
I revisori che lavorano nell'Ufficio sono professionisti del settore, alcuni con più di vent'anni di esperienza in aziende internazionali.
È stato creato nel 2020 e ha il compito di autorizzare qualsiasi atto giuridico, economico o finanziario che, per il bene della Chiesa o di privati, debba essere coperto da segreto e sottratto al controllo degli organi competenti.
La Commissione, secondo il suo stesso statuto, è composta da un presidente, un segretario e alcuni altri membri nominati per cinque anni dal Romano Pontefice.
Nel 2019, al fine di preparare strumenti validi per la politica di investimento, Papa Francesco ha deciso di istituire questo organismo. La sua missione è garantire l'adeguatezza etica degli investimenti mobiliari della Santa Sede in conformità con la dottrina sociale della Chiesa e, allo stesso tempo, assicurarne la redditività.
I suoi membri sono nominati per cinque anni e comprendono professionisti di alto livello. Il Comitato è competente solo per gli investimenti in titoli, poiché gli immobili sono gestiti e controllati dalle entità proprietarie.
Facoltà di Diritto Canonico. Università Cattolica di Valencia San Vicente Mártir
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Papa Francesco ha lavorato per tutto il suo pontificato per la pace, insistendo sempre sulla responsabilità comune che unisce tutti per raggiungere la giustizia sociale.
Sembrerebbe che la pace, che ci preoccupa tanto, sia solo una "questione sociale", una questione di accordi e di leggi. La vera pace riguarda anche lo spirito e il cuore di ciascuno di noi, da cui l'importanza di coltivare quella che la tradizione cristiana chiama "vita spirituale" o "vita interiore".
Segnaliamo gli insegnamenti del Papa in due occasioni nel mese di gennaio: il suo discorso al Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede, incentrato sui grandi pilastri della pace, e la sua Lettera Apostolica Totum amoris estin occasione del 400° anniversario della morte di San Francesco di Sales. In questa lettera (firmata il 28 dicembre) il Papa sottolinea la centralità dell'amore nella vita spirituale o interiore del cristiano.
Quest'anno il discorso del Papa al Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede (9-I- 2023) è stato una continuazione del suo Messaggio del 1° gennaio per la Giornata Mondiale della Pace: "Nessuno può essere salvato da solo. Ripartire da Covid-19 per tracciare insieme percorsi di pace".
Francesco desiderava ora esprimere "un'invocazione per la pace in un mondo che vede crescere divisioni e guerreIl "Principe della Pace" (Is 9,5), dopo la contemplazione, durante il Natale, del Figlio di Dio, chiamato nelle Sacre Scritture "Principe della Pace" (Is 9,5).
Ricorre anche il 60° anniversario dell'enciclica Pacem in terrispubblicato pochi mesi prima della sua morte e mezzo anno dopo la cosiddetta "crisi dei missili di Cuba", che rappresentava una minaccia nucleare e un passo in direzione dell'annientamento dell'umanità.
È proprio il compito diplomatico - osserva il Papa - "... quello più importante".è un esercizio di umiltà perché richiede di sacrificare un po' di amor proprio per entrare in relazione con l'altro, per capirne le ragioni e i punti di vista, in contrasto con l'orgoglio e l'arroganza umana, causa di ogni belligeranza.".
Innanzitutto, Francesco ribadisce che "il possesso di armi atomiche è immorale", sulla falsariga di San Giovanni XXIII. Deplora lo stallo del "Joint Comprehensive Plan of Action" (accordo nucleare con l'Iran) e la guerra in Ucraina come punte di un iceberg che ha definito la terza guerra mondiale (in corso) "a pezzi" in un mondo globalizzato. A queste si aggiungono altre guerre o conflitti armati attivi nel mondo.
Chiede di porre fine alla "logica" degli armamenti - la corsa agli armamenti - perché la pace non è possibile dove proliferano gli strumenti di morte.
Sulla scia del Pacem in terrissi concentra quindi su quattro beni fondamentali o ".pilastri che regolano le relazioni tra i singoli esseri umani e tra le comunità politiche."Sono verità e giustizia, solidarietà e libertà. Le quattro cose si intrecciano, osserva il Papa, in una premessa fondamentale: "togni essere umano è una persona". Vale a dire, aggiungerei, in una corretta antropologia come fondamento di una corretta etica, compatibile con una visione cristiana della vita.
In primo luogo, "costruire la pace nella verità significa innanzitutto rispettare la persona umana, con il suo "diritto all'esistenza e all'integrità fisica", alla quale deve essere garantita "la libertà nella ricerca della verità, nell'espressione del pensiero e nella sua diffusione"".come già sottolineato nell'enciclica di Giovanni XXIII.
In questo contesto, il Papa sottolinea, insieme al riconoscimento dei diritti della donna, la necessità di difendere la vita dall'aborto indotto e dallo scarto di altri esseri umani deboli: malati, disabili e anziani. Insiste, come in altre occasioni, sull'inammissibilità della pena di morte e sul desiderio che essa scompaia dalla legislazione del mondo attuale.
Il documento sottolinea la necessità di promuovere il tasso di natalità per proteggere il futuro della società. E sostiene un "visione olistica dell'educazione"che implica"integrare i percorsi di crescita umana, spirituale, intellettuale e professionale, consentendo all'individuo di liberarsi da molteplici forme di schiavitù e di affermarsi nella società in modo libero e responsabile".
Il documento rileva la vera e propria catastrofe educativa che la pandemia ha lasciato dietro di sé e invita gli Stati a ripensarci".la vergognosa e asimmetrica relazione tra la spesa pubblica per l'istruzione e i fondi destinati agli armamenti".
Egli avverte che la pace richiede il riconoscimento universale della libertà religiosa (che è limitata in un terzo del mondo) e denuncia il fatto che un cristiano su sette nel mondo è perseguitato. Inoltre, sostiene che la libertà religiosa non si limita alla libertà di culto, ma comprende anche la libertà per tutti di "poter vivere in pace".di agire secondo coscienza anche nella vita pubblica e nell'esercizio della propria professione".
Infine, in questa prima sezione, Francesco indica due principi fondamentali riguardanti la pace nella verità. In primo luogo, che le religioni "non (sono) problemi, ma parte della soluzione per una convivenza più armoniosa" (Discorso alla sessione plenaria del 7° Congresso dei leader religiosi mondiali, Astana, 14 settembre 2022). In secondo luogo, che "la radice di tutti i conflitti è lo squilibrio del cuore umano" (Mc 7,21).
Un secondo pilastro della pace è la giustizia. Come la crisi del 1962 fu risolta grazie alla fiducia nel diritto internazionale, anche oggi è necessario creare spazi di dialogo tra i popoli per evitare polarizzazioni, totalitarismi e colonizzazioni ideologiche.
In terzo luogo, la pace richiede solidarietà. Vale a dire, sapendo che siamo responsabili della fragilità degli altri nella ricerca di un destino comune"." (Fratelli tutti, 115). All'indomani della pandemia, Francesco vuole indicare tre ambiti in cui è urgente una maggiore solidarietà: le migrazioni (è urgente sviluppare un quadro normativo per l'accoglienza, l'accompagnamento, la promozione e l'integrazione dei migranti, così come l'assistenza e la cura dei naufraghi, non solo in alcuni Paesi in cui sbarcano); il mondo dell'economia e del lavoro (fornire profitti in relazione al servizio del bene comune e combattere lo sfruttamento); la cura della casa comune (con un'attenzione più incisiva ai cambiamenti climatici).
Per quanto riguarda la libertà, essa è già Pacem in terris ha sottolineato che la costruzione della pace richiede che non ci sia spazio per "lesione della libertà, dell'integrità e della sicurezza di altre nazioni, a prescindere dalla loro estensione territoriale o dalle loro capacità di difesa" (n. 66).
Il Vescovo di Roma richiama l'attenzione sul prevalere, in varie parti del nostro mondo, di una cultura dell'oppressione, dell'aggressione e dell'indebolimento della democrazia, e ribadisce l'auspicio formulato dal "Papa buono" (San Giovanni XXIII): che tra gli uomini e i rispettivi popoli "... il Papa buono sia in grado di far cadere la cultura dell'oppressione, dell'aggressione e dell'indebolimento della democrazia...".non la paura, ma l'amore, che tende a esprimersi in una collaborazione leale, multiforme e moltiplicatrice di molti beni." (Pacem in terris, 67).
Lettera apostolica di Papa Francesco, Totum amoris est (Tutto appartiene all'amore28-XII-2022), nel quarto centenario della morte di San Francesco di Sales, pone l'amore come origine, manifestazione e meta della vita spirituale del cristiano.
Il contenuto della lettera può essere descritto schematicamente in nove parole. Quattro per descrivere il contesto del pensiero e della dottrina di San Francesco di Sales; e cinque che indicano le sue "decisioni". Le quattro parole di contesto possono essere: affettività, incarnazione, rinnovamento e discernimento. Le cinque parole in relazione alle sue "decisioni": libertà, santità, gioia, carità e Gesù Cristo.
1. Affettività. "Dio è il Dio del cuore umano" (sintesi del suo pensiero). Importanza dell'integrazione dell'affettività nell'insieme dell'uomo e quindi della vita spirituale. "È nel cuore e attraverso il cuore che avviene il sottile e intenso processo unitario in cui l'uomo riconosce Dio e, allo stesso tempo, se stesso, la propria origine e profondità, il proprio compimento nella chiamata all'amore"..
"La fede è soprattutto una disposizione del cuore". Infatti. E nel senso cristiano (già nella sua radice biblica) il cuore non è inteso primariamente come un sentimento - la fede non è puramente emotiva - ma anche non primariamente o semplicemente come un assenso intellettuale - che è anche una dimensione della fede - ma come l'intera persona, che include quindi i suoi affetti.
2. Incarnazione. Il santo dottore rifiutava sia il volontarismo (che confonde la santità con la giustificazione con le proprie forze e produce un'autoindulgenza priva di vero amore) sia il quietismo (un abbandono passivo, senza affetti, che non tiene conto della carne e della storia). "Alla Scuola dell'Incarnazione, imparate a leggere la storia e ad abitarla con fiducia.". Una delle sue prime lezioni è che "L'amore è ciò che dà valore alle nostre opere" e sostiene che "Tutto nella Chiesa è per amore, nell'amore, attraverso l'amore e dall'amore." (Trattato sull'amore di Dio). Giovanni Paolo II lo ha definito "Dottore del divino amore".
3. Rinnovo. Questo santo è vissuto tra il XVI e il XVII secolo. Dal punto di vista intellettuale e culturale, ha preso il meglio del secolo precedente e lo ha trasmesso al secolo successivo, "...".conciliare l'eredità dell'umanesimo con la tendenza all'assoluto propria delle correnti mistiche". Tutto questo, insieme a una "notevole dignità teologica": mettere al primo posto la vita spirituale (la preghiera) e assumere anche la dimensione della vita ecclesiale (sentire nella Chiesa e con la Chiesa) nel compito teologico. E in questo modo sottolinea che il metodo teologico non va di pari passo con l'individualismo.
4. Discernimento. Scopre che nel suo tempo si sta aprendo un mondo nuovo, dove c'era anche una "sete di Dio", anche se in modo diverso da prima. A questo ha dovuto rispondere "con linguaggi vecchi e nuovi". Sapeva leggere gli umori del tempo. Ha detto: "è molto importante guardare alla condizione dei tempi". In questo modo ha potuto sviluppare una feconda sintesi spirituale e pastorale, incentrata sulle relazioni personali e sulla carità. Sapeva anche come proclamare nuovamente il Vangelo in modo flessibile ed efficace.
A conclusione di quanto detto, il Papa osserva: "Questo è anche ciò che ci attende come compito essenziale per questo cambiamento d'epoca: una Chiesa non autoreferenziale, libera da ogni mondanità, ma capace di abitare il mondo, di condividere la vita delle persone, di camminare insieme, di ascoltare e accogliere.". È quello che ha fatto Francesco di Sales, leggendo il suo tempo con l'aiuto della grazia. Ecco perché questo dottore della Chiesa ci invita a "di abbandonare l'eccessiva preoccupazione per noi stessi, per le strutture, per l'immagine sociale, e di chiederci piuttosto quali sono i bisogni concreti e le speranze spirituali del nostro popolo.".
1. "Riproporre" la libertà (in una prospettiva cristiana), nel quadro dell'iniziativa della grazia divina e della collaborazione della nostra azione umana.
2. Riformulare la questione della vera "devozione": non come un semplice insieme di pratiche più o meno pie o ascetiche, ma piuttosto come una manifestazione di carità, un po' come fa la fiamma nei confronti del fuoco. E, quindi, andando alla radice della devozione, che è la santità, per tutti i cristiani in ogni stato di vita, anche nella "città secolare".
3. Presentare la vita cristiana come "estasi di lavoro e di vita", nel senso letterale del termine estasi (uscire). Vale a dire: la "gioia della fede" che nasce quando usciamo da noi stessi verso Dio e gli altri. E non come un insieme di obblighi: "Non vive in noi, ma fuori di noi e sopra di noi.", in "un'estasi perpetua di azione e funzionamento".
Papa Francesco lo aveva già detto e ora lo riprende: "Il grande rischio del mondo di oggi, con la sua molteplice e travolgente offerta di consumismo, è una tristezza individualista che nasce dal cuore comodo e avido, dalla ricerca malsana di piaceri superficiali, dalla coscienza isolata. Quando la vita interiore è chiusa nei propri interessi, non c'è più spazio per gli altri, non c'è più spazio per i poveri, non c'è più ascolto della voce di Dio, non c'è più gioia per il suo amore, non c'è più entusiasmo nel fare il bene. Anche i credenti corrono questo rischio, che è certo e permanente. Molti vi cadono e diventano esseri risentiti, lamentosi e senza vita." (Esort. ap. Evangelii gaudium, 2)
4. Consideriamo, come criterio per discernere la verità di questo stile di vita, la carità verso il prossimo: se non c'è carità, le "estasi" della preghiera possono essere illusorie e provenire addirittura dal demonio.
5. Tenete presente l'origine profonda dell'amore cristiano che attrae il cuore (perché la vita spirituale non può esistere senza affetto): "l'amore (di Dio) manifestato attraverso il Figlio incarnato". Cioè Gesù Cristo, in tutta la sua vita e soprattutto sulla croce. Ecco perché, dice questo santo dottore, "il calvario è il monte degli innamorati".
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L'attività caritativa e sociale della Chiesa in Spagna, la Caritas, stanzierà quest'anno più di dieci milioni di euro per accompagnare più di settemila persone nei loro percorsi di formazione e di inserimento socio-occupazionale. In Spagna ci sono più di un milione di famiglie disoccupate.
Cosa fa la Chiesa per l'occupazione?"Il lavoro è essenziale nella vita dell'uomo ed è la via della santificazione".La disoccupazione è stata per anni tra le prime tre preoccupazioni degli spagnoli, secondo il Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS). I disoccupati ufficialmente registrati in Spagna sono ormai quasi tre milioni e il numero di famiglie con tutti i componenti disoccupati ha nuovamente superato il milione, secondo l'indagine sulle forze di lavoro (EPA) di gennaio.
La Chiesa in Spagna cerca di alleviare le condizioni delle persone più vulnerabili ed escluse in vari modi. Ora, Caritas Spagna ha deliberato il bando 2023 per il Programma operativo per l'inclusione sociale e l'economia sociale (POISES), cofinanziato dal Fondo sociale europeo, con un budget totale di 10.063.536,02 euro.
I beneficiari di questo programma sono principalmente "persone con qualifiche molto basse e che necessitano, soprattutto dopo la pandemia, di competenze digitali, ad esempio i disoccupati di lungo periodo, le persone con poca esperienza lavorativa, le donne spesso sole e gli immigrati con permesso di soggiorno". In altre parole, le persone devono essere in una situazione di regolarità, o in procinto di diventarlo", spiega a Omnes Mar de Santiago, tecnico dell'équipe di Economia Solidale di Caritas Española.
4,9 milioni di euro di questo significativo volume di risorse saranno destinati all'accompagnamento delle persone nella ricerca di un'occupazione, aiutandole a migliorare le proprie competenze, le tecniche di ricerca e l'intermediazione con le aziende (percorsi di inserimento socio-occupazionale).
Altri 4,3 milioni di euro saranno destinati ad azioni di formazione per migliorare le loro competenze lavorative, mentre 838.000 euro andranno a progetti di economia sociale, soprattutto imprese di inserimento, il cui obiettivo è fornire occupazione e migliorare le competenze delle persone a rischio di esclusione sociale.
Queste risorse, che fanno parte del bando POISES 2020-23 e il cui sviluppo è coordinato dall'équipe Economia Solidale di Caritas Spagna, sostengono i programmi di occupazione, formazione ed economia sociale di 59 Caritas diocesane in tutta la Spagna.
I 10 milioni di euro saranno utilizzati per 50 itinerari di inserimento sociale e lavorativo, 220 corsi di formazione e 25 aziende di inserimento Caritas.
L'obiettivo fissato dalla Caritas per il 2023 attraverso questo Programma Operativo consentirà di accompagnare circa 5.000 partecipanti in percorsi di inserimento socio-occupazionale, 2.600 in azioni di formazione e altri 200 in aziende di inserimento.
"Le risorse del Fondo sociale europeo che Cáritas gestisce dal 2000 sostengono l'accesso all'occupazione per i gruppi a rischio di esclusione sociale e mettono in evidenza l'occupazione come il modo migliore per muoversi verso l'autonomia personale e l'inclusione", aggiunge Ana Sancho, dell'équipe Economia solidale di Caritas Española.
Il programma POISES è stato attuato dal 2016 con il sostegno del Fondo sociale europeo. Nel nostro Paese è attuato sotto la responsabilità del governo spagnolo attraverso l'Unità amministrativa del FSE del Ministero del Lavoro, della Migrazione e della Sicurezza sociale.
Natalia PeiroIl Segretario Generale della Caritas ha recentemente dichiarato che "è essenziale che tutti noi diventiamo consapevoli dell'importanza di prendere in considerazione gli individui e le famiglie vulnerabili nella progettazione, nel monitoraggio e nella valutazione delle politiche pubbliche".
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Papa Francesco ha inviato un telegramma alle persone colpite dal terribile terremoto che ha colpito città della Turchia e della Siria. La magnitudo del primo terremoto è stata di quasi 8 gradi della scala Richter.
Il Santo Padre esprime il suo dolore per le vittime e prega per loro e per le loro famiglie, per i feriti e per le squadre di soccorso che lavorano 24 ore su 24 per cercare di liberare le persone dalle macerie.
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Temi come l'amore, la solidarietà, le reti sociali e il proselitismo sono alcune delle questioni che i giovani di diverse confessioni religiose dibatteranno e discuteranno alla 2ª Conferenza interreligiosa organizzata dalla Diocesi di Cordoba, insieme ad altre organizzazioni.
Pablo BlancoL'unità rende più credibile il messaggio evangelico": "L'unità rende più credibile il messaggio evangelico".L'ecumenismo, la via della pace"I giovani sono necessari per resistere all'invecchiamento dell'anima".Il cardinale Mendonça ai giovani: "La vita è uno spreco se si vive a metà".Il 13 e 14 febbraio, il Palacio de Congresos de Córdoba ospiterà le II Jornadas Interreligiosas, che quest'anno si concentrano sui giovani, come indica il suo slogan ".Giovani e spiritualità".
Per due giorni, vari relatori di diverse confessioni religiose discuteranno di temi di interesse come i social network, le testimonianze, l'amore e la presenza di Dio nella vita personale, il tutto dal punto di vista dei giovani. Il le iscrizioni sono aperte per coloro che desiderano partecipare.
Il giovane sacerdote di Cordoba, Antonio Navarro, è stato la forza trainante della conferenza, Delegato per l'ecumenismo e il dialogo interreligioso di una diocesi segnata dal suo DNA interculturale, spiega a Omnes che, sebbene i giovani crescano in un ambiente sempre più multiculturale, "essere giovani non sempre significa saper ascoltare e rispettare" e il lavoro in questo campo è sempre necessario.
-Ci siamo imbarcati proprio perché ci sono molti giovani che vivono con profondità ed entusiasmo la loro vita spirituale, il loro rapporto con Dio, e che lo fanno senza "uscire" dai loro ambienti e dalla loro vita quotidiana, ma inserendo la loro fede in questi contesti, spesso lontani dalla religione.
Essendo di fedi diverse, ci sono notevoli differenze tra loro, ma anche il mondo di oggi presenta loro una serie di sfide e ostacoli comuni, come il materialismo, il secolarismo, la superficialità... Hanno molte idee ed esperienze su questi temi, con una visione fresca e interessante.
-Il problema è considerare il dialogo interreligioso come qualcosa "per esperti". Il Magistero della Chiesa cattolica indica chiaramente (Dialogo e missioneN. 28-35) che il dialogo interreligioso ha quattro modalità. Uno è quello della convivenza quotidiana, in cui persone di religioni diverse hanno relazioni positive nel lavoro, nel tempo libero, in famiglia e nelle amicizie... Un altro è quello della spiritualità, condividendo le reciproche esperienze di moralità e le forme di preghiera. Un altro è quello della solidarietà e della costruzione della pace, lavorando insieme per una società più giusta e fraterna, in azioni comuni. L'ultimo di questi è quello degli specialisti, che non avrà alcun significato o frutto se non è preceduto dai tre precedenti. A cosa servirebbe che i leader religiosi si incontrassero se i credenti comuni non si parlassero tra loro?
-In generale, le nuove generazioni sono cresciute in un mondo più vario e pluralista, hanno trascorso del tempo all'estero e sono abituate a vivere con persone di altri Paesi, culture e religioni.
Tuttavia, questo non significa che tra di loro non sorgano movimenti fondamentalisti che portano all'intolleranza e al pregiudizio. Così come l'età avanzata è pienamente compatibile con una mente aperta e cortese, essere giovani non significa sempre essere buoni ascoltatori e rispettosi.
Oggi un buon numero di giovani è sempre più polarizzato, concependo un mondo frammentato in identità contrastanti e inconciliabili, soprattutto su questioni ideologiche e politiche.
-I fondamentali sono quelli di ogni essere umano: amare ed essere amati in un progetto sentimentale degno di nota, e avere un ruolo nella società attraverso un lavoro con cui rendersi indipendenti.
Oggi non è facile, perché i legami d'amore sono fragili e volubili, non c'è stabilità familiare e ancor meno stabilità lavorativa, con lavori che richiedono una grande preparazione e dedizione ma sono mal pagati.
Mantenere il speranza è complicato per molti di loro. Il quadro giuridico non difende chi vuole creare una famiglia e la tentazione dell'individualismo è grande.
-Molte altre cose si potrebbero dire, anzi, alcune sono state tralasciate. Gli argomenti sono stati scelti in base a ciò che i giovani credenti ci dicono spesso. In un certo senso, si potrebbe dire che non sono solo gli attori del dialogo in questa conferenza, ma anche i creatori che hanno avuto le idee e noi, gli organizzatori ufficiali, abbiamo solo dato loro forma.
La II Conferenza interreligiosa "Spirito di Cordoba", promossa e coordinata dal Palacio de Congresos de Córdoba, dove si svolge, ha l'obiettivo di avvicinare la conoscenza interreligiosa ai partecipanti.
Oltre ai giovani fedeli della Chiesa cattolica, partecipano alla Conferenza anche il Consiglio islamico di Cordoba, la Federazione delle comunità ebraiche e le entità religiose evangeliche.
Il 13 febbraio si inizierà con la tavola rotonda "Quando Dio cambia la tua vita", seguita dal secondo blocco della giornata, intitolato "Il nostro impegno per creare una società più attenta"; il terzo blocco della seconda giornata dell'incontro è "L'amore ai tempi di Tinder" e un quarto blocco è dedicato alla riflessione sulla trasmissione della fede in ciascuna delle religioni con il titolo "Trasmissione della fede: tra proselitismo e testimonianza".
Infine, il quinto blocco si terrà il 14 con il titolo "Internet e social network, una barriera o un ponte?
Pablo BlancoL'unità rende più credibile il messaggio evangelico": "L'unità rende più credibile il messaggio evangelico".L'ecumenismo, la via della pace"I giovani sono necessari per resistere all'invecchiamento dell'anima".Il cardinale Mendonça ai giovani: "La vita è uno spreco se si vive a metà".Abbonatevi alla rivista Omnes e godetevi i contenuti esclusivi per gli abbonati.
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Manos Unidas lancia la sua 64a campagna con lo slogan "Fermare la disuguaglianza è nelle vostre mani". Per presentare la campagna, due missionari hanno raccontato la loro esperienza in una conferenza stampa con il presidente dell'organizzazione.
"Fedeli all'invio missionario": le linee guida della CEE per il 2021-2025Antonio Hernández DeusLe donne africane si distinguono per la loro speranza e il loro ottimismo"."I progetti di Manos Unidas dimostrano che un altro mondo è possibile".Manos Unidas aiuta i Paesi del Terzo Mondo attraverso progetti di cooperazione da oltre 60 anni e, ogni anno, continua a concentrarsi sulla dolorosa realtà della fame nel mondo. La campagna di quest'anno è un invito al coinvolgimento personale nella lotta contro la fame e la povertà con lo slogan "Fermare la disuguaglianza è nelle tue mani". La campagna è stata presentata dalla presidente di Manos Unidas, Cecilia Pilar, e dai missionari Dario Bossi e Virginia Alfaro.
Cecilia Pilar ha iniziato presentando la situazione che molte persone stanno vivendo attualmente. I dati sono preoccupanti, ha detto, perché sappiamo che ogni nove secondi una persona muore di fame. In totale, ogni anno muoiono più di tre milioni e mezzo di persone.
Tutte queste informazioni si scontrano con i dati sulla ricchezza, che è in continuo aumento. Tuttavia, nella sua presentazione Pilar ha sottolineato che questo aumento non si riflette in egual misura in tutti i Paesi.
Le condizioni in cui vivono milioni di persone non possono essere ridotte a numeri, ha detto, ma devono essere assunte da tutti come una responsabilità comune.
Diversi Paesi del mondo "vivono molte relazioni neocoloniali", ha sottolineato il missionario camboniano Dario Bossi nel suo intervento. Infatti, le potenze mondiali hanno in terre fertili ma economicamente povere progetti mostruosi che distruggono la terra, causando morti e crimini contro le persone.
Bossi ha spiegato la difficoltà di affrontare questi progetti, perché se le comunità si rifiutano, i poteri e le imprese intraprendono campagne di persecuzione per fare pressione sui nativi dei luoghi. Ma non tutto è negativo, come ha voluto sottolineare il missionario. Anche le comunità stanno cercando di organizzarsi e unirsi per combattere queste aggressioni.
È necessario un aiuto esterno, e Dario ha sottolineato l'importanza che la Chiesa ascolti la gente e si metta dalla parte dei più a rischio, mettendo la sua forza istituzionale al loro servizio.
Virginia Alfaro è una missionaria laica in Angola. Qui coordina un programma di intervento comunitario chiamato "Infanzia felice". Questo progetto promuove l'accesso ai diritti di base per donne e bambini.
Attraverso il programma di intervento, Alfaro contribuisce a "creare opportunità", migliorando l'istruzione dei bambini e stabilendo un'educazione di qualità. Durante il suo intervento, la missionaria ha sottolineato che la maggior parte dei bambini non ha accesso a questa istruzione. Infatti, solo 11 % dei bambini ricevono un'istruzione prescolare, che costa quanto un'università privata.
D'altra parte, ha spiegato Virginia, la maggior parte delle ragazze adolescenti abbandona il sistema educativo perché rimane incinta. L'importanza di combattere questo fenomeno può essere espressa in numeri e così ha fatto Alfaro. Ha sottolineato che le ragazze che terminano l'istruzione primaria possono produrre tra i 10 e i 20 % in più di risorse per il proprio sostentamento, e se terminano la scuola secondaria, possono produrre fino a 25 % in più.
Oltre all'istruzione, il missionari come la lotta della Virginia per la salute e il benessere. Nella presentazione, Alfaro ha sottolineato che il 94 % dei decessi per malaria nel mondo avviene in Africa, e che la malaria è la principale causa di morte tra i bambini e le donne in gravidanza in Angola.
Per le donne in gravidanza, il rischio di malattia è aggravato dalla situazione precaria di "assenza di padre". Molti uomini abbandonano le madri dei loro figli perché non esiste un legame tra l'identità maschile e la figura paterna, così le donne, intimamente legate alla loro maternità, devono lottare per i loro diritti in una società frammentata.
Gli oratori intervenuti alla conferenza stampa hanno insistito più volte sulla necessità di capire che cambiare la situazione dei più vulnerabili è responsabilità di tutti. Hanno incoraggiato una crescente consapevolezza e partecipazione ai progetti realizzati in tutto il mondo per combattere le disuguaglianze.
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I percorsi di conversione sono sempre unici. La professoressa Ordway descrive il suo viaggio verso la fede come un avvincente incontro di scherma in cui la ragione accademica si arrende finalmente alla croce amorevole di Gesù e alle braccia materne di Maria.
Il libro Dio non viene con me è la storia di Holly Ordway - un'accademica atea, docente di Lingua e Letteratura inglese negli Stati Uniti - raccontata in prima persona con franchezza e onestà. È la storia di un schermidore agonista, polemico e razionalista, un tenace, instancabile e implacabile ricercatore della verità, insomma un coraggioso indagatore della verità con mezzi razionali.
"Disposto ad ascoltare argomenti sulla veridicità del cristianesimo".Ha avuto il dono di incontrare cristiani che hanno potuto aiutarla nelle sue riflessioni, tra cui il suo maestro di scherma. La sua testimonianza è "una storia dell'opera di Dio, la storia della grazia all'opera negli esseri umani e attraverso di essi".
Come scrive il traduttore Julio Hermoso nella prefazione dell'edizione Spagnolo, "Lewis e Tolkien, tra gli altri, giocano un ruolo di primo piano [...]: sono gli strumenti a portata di mano di un'insegnante di letteratura inglese che è cresciuta leggendoli, e non esita a reggersi sulle loro solide e larghe spalle"..
La sua ricerca della verità non si basa su dubbi, ma su due convinzioni e un desiderio profondo che Ordway esprime così: "Anche se il mio credo sosteneva che non esisteva un significato ultimo, ero ossessionato dalla credenza che esistesse una cosa come la verità e che valutasse la verità come un bene assoluto. [...] Voleva conoscere la verità e vivere secondo essa, qualunque essa fosse".. Ordway racconta la sua doppia conversione, prima al cristianesimo e poi al cattolicesimo.
Come accademico, Ordway ha trovato "È emozionante imparare di più sulla teologia e sulla dottrina". A poco a poco arrivò a comprendere la fede cristiana, che fino a quel momento aveva considerato una credenza popolare. "non istruito e superstizioso".. Gradualmente Ordway avanzò "Verso una conversazione sulla fede".. Ha iniziato a sentirsi a suo agio con i cristiani che rispondevano alle sue domande, cosa che non si aspettava. Ordway ha scoperto che la fede "potrebbe essere basato sulla ragione", cioè che la fede fosse aperta al dibattito e all'indagine.
Il professor Ordway cercava risposte a domande come l'origine della moralità, l'esistenza della coscienza, l'eternità della verità, la vita dopo la morte, la giustizia perfetta o la misericordia, e una domanda fondamentale: la causa prima dell'universo. Ha esaminato la questione da diversi punti di vista, ci ha riflettuto a lungo e alla fine ha deciso che non c'era alcun motivo valido per rifiutarla; quindi, "Sembrava che ci fosse un creatore dell'universo". Una causa prima che "aveva un'intenzionalità [...] che potremmo chiamare Dio: l'origine di ogni morale".
Ordway si è lasciato alle spalle il guscio dell'ateismo. Accettò Dio come persona, il che ebbe serie implicazioni per la sua vita. Ammise razionalmente che Dio era uno, il Creatore, la fonte di ogni bontà. Ha approfondito la storicità della risurrezione, e ha posto "le armi" per la sua realizzazione.s"ha deciso di diventare cristiana. È stata battezzata. La sua attenzione continuava ad essere attratta dalla croce, non le bastava sapere di Gesù, voleva conoscerlo.
In quel viaggio verso il cristianesimo", dice Ordway, "la parte più difficile e più trasformativa è stata l'incontro per la prima volta ai piedi della croce.. "Nel mio cammino di fede cristiana, mi ero concentrata sulla risurrezione; ma dopo il battesimo, quell'ingresso sacramentale nella morte e nella risurrezione di Cristo, ho cominciato a scoprire che la croce è la sorgente della grazia che guarisce e trasforma: non solo una parte degli eventi storici della passione e della morte di Gesù, ma il luogo in cui il Dio incarnato ha portato tutto il peso oscuro della miseria umana..
La Ordway ha quindi intrapreso il suo viaggio verso la Chiesa cattolica. Lesse, studiò, rifletté e concluse che la dottrina cattolica aveva molto senso, anche se si sentiva ancora a suo agio nell'anglicanesimo.
I dogmi mariani e la devozione alla Vergine Maria gli hanno posto un ostacolo. Tuttavia, non poteva non riconoscere la verità dell'insegnamento della Chiesa: "Se Gesù è pienamente umano e anche pienamente divino, allora sua madre, Maria, è la madre della seconda persona della Santa Trinità; è la Madre di Dio, che ha portato Dio nel suo grembo".. Infine, decise di uscire dalla sua fortezza interiore e fu accolta nella Chiesa cattolica.
Dio non viene con meè una testimonianza di profonda speranza di una conversione dall'ateismo al cattolicesimo. Dimostra che è possibile arrivare a credere nell'esistenza di Dio attraverso lo studio, la riflessione e l'ascolto.
Dopo un intenso lavoro intellettuale e molte conversazioni, Ordway si rende conto da solo che il cristianesimo si basa sugli eventi del secolo scorso. storico e attestato Inoltre, osserva che la teologia e la filosofia offrono risposte serie e complesse che non si appellano semplicisticamente alla fede cieca. Se Ordway ha ignorato o ignora queste realtà per tanti anni della sua vita, lo attribuisce semplicemente e onestamente a una mancata informazione.
Nella ricerca della verità, Dio viene prima di tutto. È lui che mette nell'anima della persona il seme del desiderio di non soccombere alle tenebre, cioè il desiderio di cercare fino a trovare la luce. Dio premia la ricerca della verità e concede la sua grazia a coloro che intraprendono questo cammino per raggiungere la meta desiderata.
Accesso al blog personale di Holly Ordway qui.
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Le Confraternite non possono perdere di vista il fatto che la loro missione, in quanto associazioni pubbliche di fedeli della Chiesa cattolica, è lo sviluppo cristiano dei loro membri.
Bellezza, liturgia e fratellanzaConfraternite: Testa o cuoreLa Dottrina sociale della Chiesa: guida e base per la vita delle ConfraterniteA volte è utile ricordare concetti di base che si danno per scontati, ma che devono essere rinfrescati per non essere dimenticati nella routine della vita quotidiana.
Nel caso di sororanzeAl di là delle loro attività quotidiane, non possiamo perdere di vista la loro natura e i loro obiettivi: sono associazioni pubbliche di fedeli della Chiesa cattolica la cui missione è lo sviluppo cristiano dei loro membri.
I modi per realizzare questa missione sono i seguenti formazioneLa missione della Chiesa è quella di promuovere l'insegnamento o la trasmissione della dottrina cristiana, la promozione della virtù della carità, la promozione del culto pubblico e la santificazione della società dall'interno (cfr. CIC c. 298.1 CIC).
È la gerarchia ecclesiastica che le istituisce come associazioni pubbliche e conferisce loro la personalità giuridica per svolgere la loro missione in nome, per delega, della Chiesa.
A Confraternite sono incaricati di attività riservate per loro natura all'autorità ecclesiastica (cfr. CIC c. 301) e sono quindi logicamente sotto la supervisione di tale autorità (cfr. CIC 303).
Non sono entità autonome; la loro missione, le attività e gli orientamenti pastorali sono determinati dalla Chiesa, rappresentata immediatamente dall'Ordinario della diocesi in cui la confraternita è costituita.
Avendo messo a fuoco le basi della natura e delle finalità delle confraternite, appare chiaro che esse dovranno essere attente alle indicazioni pastorali che la Chiesa propone ai fedeli in ogni momento, assumerle come proprie e sforzarsi di diffonderle e attuarle tra i fratelli, con obbedienza attiva. In ogni diocesi, queste indicazioni di governo sono stabilite dall'ordinario della diocesi, in Spagna dalla Conferenza episcopale spagnola.
In questo contesto si inserisce il lavoro che ha presentato lo scorso gennaio con il titolo di "Il Dio fedele mantiene la sua alleanza".che egli sottotitola come "Strumento di pastorale della persona, della famiglia e della società offerto alla Chiesa e alla società spagnola nella prospettiva della fede in Dio e del bene comune"..
Questo ampio documento, più che un programma di azioni, propone "....".riflessioni da condividere con i membri della Chiesa e con la società spagnola, sulla base dell'attuale situazione culturale, sociale e politica.".
Intende "stimolare la riflessione e il dialogo su questioni di particolare importanza per la vita ecclesiale e sociale in un momento di convergenza di molteplici eventi", espressione politica, economica e culturale di una grande trasformazione che riguarda la trasmissione della fede e la convivenza nella nostra società.". Riflessioni che "vogliono incoraggiare la presenza pubblica dei cattolici negli ambienti e nelle istituzioni di cui fanno parte".
Questo è il punto in cui il sororanzeAlle istituzioni viene offerto un piano di lavoro già elaborato e completamente garantito. Un piano che ruota attorno a tre assi: persona, famiglia e società.
Il documento non offre un catalogo di attività da svolgere, ma piuttosto proposte di riflessione, approfondimento e adeguamento alla programmazione delle confraternite nel loro compito di formazione permanente e santificazione della società.
L'orientamento principale del rapporto è già esposto nell'Introduzione: "Persona e società sono inseparabili e la famiglia è l'alleanza che le unisce.". Questo schema di base è stato alterato da una profonda crisi culturale e sociale, ed è per questo che la Chiesa "offre la proposta di un'antropologia adeguata all'esperienza umana elementare".
Da qui individua alcuni dei problemi della società odierna: la crisi dello Stato sociale; la cultura dell'individualismo (riduzione della persona all'individuo); la sostituzione dei sentimenti alle convinzioni; la dittatura del relativismo, e le conseguenze di questi problemi nella famiglia e nella società.
Dopo questa analisi, rileva "la mancanza di impegno pubblico da parte dei cattolici", che incoraggia, anzi esorta, a intervenire proponendo e, se necessario, confrontandosi con un'antropologia cristiana.
Il presente documento intende provocare nel sororanze un cambiamento nel loro approccio, affinché, senza trascurare la gestione quotidiana - l'organizzazione dei servizi di culto, le processioni, l'attenzione ai confratelli, eccetera - possano essere anche centri di eccellenza intellettuale e dottrinale in grado di svolgere un ruolo decisivo nella ricostruzione della società civile.
È molto probabile che un tale impegno venga rifiutato, o addirittura osteggiato, anche nelle confraternite, da coloro che sono incapsulati nella loro torre d'avorio, scollegati dalla realtà, e temono che la loro falsa sicurezza venga scossa. È meglio ignorare queste persone.
Dottorato di ricerca in Amministrazione aziendale. Direttore dell'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Fratello maggiore (2017-2020) della Confraternita di Soledad de San Lorenzo, a Siviglia. Ha pubblicato diversi libri, monografie e articoli sulle confraternite.
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La Rete mondiale di preghiera del Papa ha lanciato il video con l'intenzione per il mese di febbraio. Questo mese il Santo Padre prega per le parrocchie.
"Le parrocchie devono essere comunità vicine, senza burocrazia, incentrate sulle persone e dove il dono del sacramenti". Così il Papa parla delle parrocchie, per le quali chiede di pregare nella nuova intenzione per il mese di febbraio.
Nel video pubblicato dal Rete globale di preghieraFrancesco invita le parrocchie ad essere aperte a tutti: "Dovremmo mettere un cartello sulla porta di ogni parrocchia che dica: 'Dobbiamo essere aperti a tutti'. Ingresso libero". In questo modo, i templi eviteranno di diventare "un club per pochi, che dà una certa appartenenza sociale".
Attraverso la comunione, afferma il Papa, le parrocchie diventeranno "comunità di fede, di fraternità e di accogliere i più bisognosi".
Di seguito il video integrale del Santo Padre:
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Oggi ci sono ancora persone che si consacrano completamente a Cristo. Se è facile immaginare i monaci che vivono tra le mura del chiostro, ci sono anche laici consacrati che vivono in mezzo al mondo. Fernando Lorenzo Rego è un laico consacrato della Regnum Christi che racconta la sua esperienza in un'intervista a Omnes.
"Tutto per te", la testimonianza di un giovane seminaristaVocazioni: preghiamo Dio...Teologia per laici: perché e per cosa?Non tutte le persone consacrate vivono in un convento o in un monastero. Ci sono coloro che, essendo completamente dedicati a Dio, vivono la loro vocazione in mezzo al mondo. Sono laici consacrati.
Fernando Lorenzo Rego è una di queste persone. Appartiene alla Regnum Christi e in un'intervista a Omnes spiega il significato della vita consacrata, la vocazione dei laici e il carisma del Regno di Cristo.
-Per brevità, potrei dire che si tratta di rendere lo stile di vita di Gesù accessibile a ogni cristiano.
Gesù si è incarnato per rivelare l'uomo all'uomo, nelle parole di San Giovanni Paolo II. La vita consacrata non ha altro significato se non quello di riprodurre uno o più aspetti della vita di Gesù nel tempo presente, affinché possa essere attualizzata e compresa dal cristiano di oggi, nel mezzo della sua vita quotidiana, e possa raggiungere il cielo.
-Ci sono sempre state sfide per la vita cristiana e ci saranno sempre sfide per la vita consacrata. I tempi attuali non sono diversi. Al contrario, presenta ulteriori difficoltà in una società individualista, agnostica e lontana da una visione trascendente - almeno in Occidente.
Nonostante ciò, oggi ci sono tracce che dimostrano una profonda preoccupazione per gli esseri umani. Come capire altrimenti il grande fenomeno della crescita del volontariato, o delle organizzazioni non governative che si occupano di coloro per i quali fino a pochi anni fa nessuno si preoccupava? Non parla forse di un desiderio di dare qualcosa per gli altri, di un'ansia di riempire lo spazio che le cose materiali non possono riempire?
È proprio questo vuoto che si manifesta come la sete di chi si è perso nel deserto, nella sua angosciosa ricerca di un'oasi. Quest'oasi, insieme ad altre realtà ecclesiali, è offerta dalla vita consacrata.
"Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati", dice Gesù. Il mondo di oggi è molto malato, "la Chiesa è un ospedale da campo", come ama dire Gesù. Papa Francesco. In questo ospedale, per questi malati, accettando i propri limiti, la vita consacrata offre una via a Gesù, il nostro Salvatore, affinché questo essere umano ferito possa trovare un senso pieno nella vita.
-Avere una chiara ragione di vita, mettendo al primo posto lo scopo della nostra vita: Gesù Cristo. Saper prendere ciò che ci aiuta a farlo e mettere da parte ciò che ci ostacola.
Mi piacciono i confronti visivi..., è come se qualcuno dovesse cucinare una paella. Si reca in un supermercato che gli offre una moltitudine di prodotti molto attraenti. Cosa fa? Ha in mente il suo ideale. Contempla le prelibatezze offerte, che mette persino in mano per assaggiarle; ma sceglie solo ciò che lo aiuterà a preparare una succulenta paella.
La persona consacrata non demonizza nulla. Lascia andare ciò che non fa per lui. Molte realtà sono buone, altre meno buone e altre ancora sono negative per tutti. Ma prende la realtà "nella misura in cui" lo aiuta a realizzare il suo ideale. È vivere il principio e il fondamento che Sant'Ignazio di Loyola promuove così tanto.
Così, lo stile di vita, il tempo che dedica a molte attività buone e sante, lo dedica se necessario. Penso, ad esempio, al tempo che dedica all'unione con Dio, al rapporto con i compagni di comunità, all'attenzione verso le persone a cui rivolge la sua missione, allo studio o al lavoro, alle relazioni umane, al divertimento, al riposo, allo sport, alla coltivazione culturale, alla cura della propria casa, ecc.
Le attività ordinarie ed essenziali di un essere umano - corpo e spirito, compresi gli affetti - insieme alla dedizione costante e instancabile alla sua missione concreta: prendersi cura degli altri ovunque sia dedicato e la missione lo assegni. Può essere l'insegnamento - a diversi livelli -, la guida e l'accompagnamento spirituale dai bambini e dagli adolescenti fino alla vita adulta, la ricerca, la pratica professionale dei più svariati tipi, il lavoro manuale, la vita parrocchiale o nelle più svariate organizzazioni ecclesiali, il volontariato, la vita politica, il mondo della sanità, il campo dei lavoratori, il mondo dell'economia, della comunicazione... Un'infinità di realtà sono portate ad approdare e a rendere concreta la missione.
Di tutto questo, l'essenziale è cercare Dio ogni giorno per saperlo elevare per gli altri dove e come ne hanno bisogno, senza perdersi lungo il cammino. Gli ostacoli sono numerosi, ma l'amore e la grazia di Dio sono sempre presenti per sostenere il lavoro.
-Ho fatto qualche progresso sopra. Significa "strutturare" la propria vita in modo che il rapporto con Dio e la sua volontà siano non solo il luogo principale, ma l'unico luogo. Questo deve essere molto chiaro in una vita consacrata. Si vive assolutamente rivolti verso di Lui. Non si danno a Lui solo i momenti migliori, ma tutti. Ma questo comporta molte sfaccettature diverse.
Ad esempio, è essenziale una vita di unione con Lui. Ma è anche essenziale avere momenti di ricreazione equilibrata, "mens sana in corpore sano", per le relazioni umane. Tutto questo sempre in vista della missione che Gesù vuole per ciascuno di noi e in linea con il carisma dell'istituzione.
L'abbandono alle persone a cui è destinata la nostra missione non è altro che lo stesso abbandono a Dio. Un Dio scoperto in ogni persona bisognosa.
-È vero che nel mondo si vive in un profondo relativismo di idee, comportamenti e atteggiamenti. Ma questo accade quando non c'è un ideale chiaro, o quando la propria vita si basa su qualcosa di instabile, di deperibile.
Tuttavia, quando affermate la vostra vita sulla roccia (cfr. Mt 7,24) avrete delle difficoltà che vengono dall'interno, dalle lotte contro il male, dalla contemplazione di molti che si perdono per mancanza di Cristo; ma il vostro ideale vi sostiene, vi spinge, vi rinnova, vi lancia ogni giorno per raggiungere quegli obiettivi. Non le vostre, ma quelle di Cristo.
Inoltre, si sta verificando il contrario di quanto ci si aspettava. Quella fermezza, quella vita solida come una roccia può diventare un faro per molti che stanno per capovolgersi nel mare impetuoso del relativismo. Non perché uno sia la fonte di luce, ma perché riflette la luce che Dio invia a ogni persona. Non dimentichiamo che Dio non rimane inattivo - se così si può dire - di fronte all'avanzata del male. Per questo motivo, nel nostro tempo, egli suscita molte nuove vie per allargare i canali della grazia. E all'interno di queste vie, chiama molti a seguirlo sul sentiero dell'abbandono totale a Lui.
-Domanda curiosa; non poteva mancare.
All'esterno, apparentemente, non cambia nulla: né nelle attività, né nel modo di presentarsi, né nelle richieste lavorative o professionali... Siete "uno del popolo", come ci piace dire. Ma per Dio siete diversi: completamente dedicati a Lui, entusiasti e innamorati di Dio. Questo si traduce nella vita quotidiana di una comunità, diretta e accompagnata da un direttore.
La vita di preghiera occupa un posto preminente. Una media di tre ore al giorno per stare con Lui (celebrazione eucaristica, preghiera personale e comunitaria, lettura spirituale) e con Sua Madre (recita del rosario, preghiera al suo fianco...). Qui si colloca la propria vita, si offrono le persone con le loro preoccupazioni, i loro successi, le loro difficoltà... È un momento di petizione, di ringraziamento, di lode e di adorazione.
Allora si distribuisce il proprio tempo in base alle esigenze: per andare a lezione, per riceverla o per darla, per avviare o gestire progetti, per accompagnare le persone nella loro vita quotidiana, per preparare iniziative apostoliche, per adempiere agli obblighi professionali?
Dovete anche mettere in ordine le vostre cose, pulire e riordinare la casa, fare la spesa, cucinare, riposare, fare sport?
Molte di queste attività vengono svolte in comunità. Ma c'è comunità anche quando si lavora apparentemente da soli, perché ci si sente accompagnati dalla preghiera, dal consiglio, dall'accoglienza quando si torna al centro - così chiamiamo la nostra casa -, sostituiti quando non si può....
A mezzogiorno si torna al centro, quando possibile; dopo il pranzo e il riposo, si torna al "tajo" nel pomeriggio fino a tarda sera, se necessario.
Il nostro centro è una casa, come una normale casa di famiglia, accogliente, semplice; ma, grazie a Dio e alla generosità di altre persone, abbiamo ciò di cui abbiamo bisogno. Innanzitutto, una cappella dove conserviamo Gesù Eucaristia per stare con Lui; poi gli spazi comuni come in ogni casa (soggiorno-sala da pranzo, cucina e lavanderia, ecc.) e le camere individuali.
I monaci e i frati vivono il coro. Non è così. Assumiamo lo stile di vita dei laici in comunità, ma senza gli impegni di preghiera che hanno loro, senza distinzioni (vestiamo come qualsiasi laico del nostro stesso status), con una consacrazione a Dio attraverso voti privati canonicamente riconosciuta come società di vita apostolica e inserita nel mondo, come ho spiegato sopra.
-Il carisma del Regno di Cristo, del Regnum Christi, è centrato sull'esperienza personale di Cristo - come tutti i carismi - ma chi lo vive cerca di imitare Gesù quando va incontro a ogni persona per mostrarle l'amore del suo cuore. Come Gesù ha fatto con i primi, riunisce queste persone e le forma come apostoli, in modo che possano rafforzare questa possibile leadership cristiana. In questo modo, li invia a collaborare all'evangelizzazione degli altri e della società. Ma non li trascura, anzi li accompagna con la preghiera, il sostegno spirituale e i consigli della propria esperienza.
Viviamo questo carisma del Regnum Christi contribuendo con la nostra condizione di laici e consacrati, essendo - come ho detto prima - un di più del Popolo di Dio, con il nostro lavoro e l'offerta della nostra stessa vita.
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