Cultura

Nostra Signora della Misericordia, patrona della Repubblica Dominicana

Storia dell'invocazione della Vergine della Misericordia dalle sue origini fino al suo arrivo a Santo Domingo.

César Arturo Abréu Fernández-2 maggio 2023-Tempo di lettura: 5 minuti

Nostra Signora della Misericordia è una delle devozioni più amate della Repubblica Dominicana. La devozione nacque nel XIII secolo, quando la Vergine apparve a due santi e al re d'Aragona per chiedere la fondazione di un ordine religioso dedicato al salvataggio dei cristiani prigionieri dei saraceni.

Nel 1494, alcuni mercedari che viaggiavano con Colombo portarono in America un'immagine della Vergine della Misericordia, dando così inizio alla sua devozione nel Nuovo Mondo.

La storia dell'invocazione

La particolare invocazione della Vergine della Misericordia ebbe origine il 1° agosto 1218, quando la Madre di Dio apparve separatamente a tre illustri personaggi di Barcellona nella sua invocazione come Vergine della Misericordia: San Pietro Nolasco, che sarebbe stato il fondatore dell'Ordine della Misericordia, il re Giacomo I d'Aragona e San Raimondo di Peñafort, un frate domenicano. Pochi giorni dopo, i tre si incontrarono nella Cattedrale di Barcellona e condivisero la stessa apparizione della Vergine Maria. Ella chiese loro di fondare un ordine religioso dedicato alla redenzione dei prigionieri. Nove giorni dopo, l'ordine fu fondato da San Pietro Nolasco.

La loro missione particolare era quella di mostrare misericordia ai cristiani tenuti prigionieri dai musulmani e dai pirati saraceni. Molti dei suoi membri, noti come Mercedari, scambiavano la loro vita con quella dei prigionieri e degli schiavi e il loro numero è stimato in 300.000 unità.

La Madonna viaggia in America

Il 25 settembre 1493, una grande flotta al comando di Colombo, composta da 14 caravelle e 3 galeoni, lasciò la Spagna. A bordo c'erano 1500 uomini, tra cui tredici missionari guidati da padre Boíl, tra cui due mercedari: Juan Infante e Juan de Solórzano. Prima di partire, la Regina di Spagna aveva regalato a entrambi un quadro della Vergine della Misericordia, che li avrebbe accompagnati nel loro viaggio in America. È la prima invocazione della Madre di Dio a viaggiare nel Nuovo Mondo.

Sbarcarono il 2 gennaio 1494 nel luogo scelto da Colombo per stabilire la prima fondazione ispanica in America e il 6 gennaio, giorno dell'Epifania o manifestazione di Dio agli uomini, si celebrò la prima Eucaristia nel Nuovo Mondo, alla quale parteciparono i 13 missionari. Tredici perché, come nell'Ultima Cena, uno rappresentasse misticamente Cristo e gli altri i dodici apostoli, una celebrazione che includeva sicuramente la presenza del dipinto della Vergine di Las Mercedes.

El Santo Cerro

Juan Infante, uno dei due Mercedari, era il confessore di Colombo e come tale lo accompagnava sempre. Secondo la leggenda, era con lui anche quando Colombo, all'inizio di marzo del 1495, aggirandosi nei pressi del forte di La Concepción de la Vega, dall'alto di una collina, ammirò estasiato la bellezza della valle che aveva chiamato Vega Real.

Sopraffatto dall'esuberanza del paesaggio, pensò di onorare Dio ponendo sulla cima della montagna - per la prima volta in America - una gigantesca croce, simbolo della fede cristiana. Successivamente, Juan Infante fece costruire accanto ad essa una cappella rustica per venerare la Vergine di Las Mercedes. Da allora, entrambe le devozioni - quella della Santa Croce e quella della Vergine di Las Mercedes - sono state riunite in quello che oggi si chiama Santo Cerro.

Colombo e la Vergine della Misericordia

La devozione si diffuse in tutta l'isola e la collina divenne un luogo di pellegrinaggio, di riflessione e di marcata devozione. Colombo stesso, nel codicillo dell'agosto 1505, mesi prima della sua morte, raccomandò al figlio Diego di appoggiare una cappella dove si potesse pregare per la sua anima, come se con l'indice già esitante indicasse la Collina Santa: "e se questo potesse essere nell'isola di Hispaniola, che Dio mi ha miracolosamente dato, sarei felice se fosse lì dove l'ho invocato, che è a La Vega, che si chiama La Concepción".

Con l'arrivo nel 1527 di Fray Francisco de Bobadilla, Vicario Generale dei Mercedari, e di altri dodici sacerdoti, i Mercedari si diffusero a Santo Cerro, Santiago e Azua, costruendo in questi luoghi monasteri che contribuirono notevolmente al consolidamento della devozione alla Vergine della Misericordia in tutta l'isola di Hispaniola.

Il terremoto del 1641

Nei mesi di agosto e settembre del 1641, un forte terremoto scosse la città di Santo Domingo. Alcune cronache affermano che le forti scosse di assestamento durarono per più di quaranta giorni, con un bilancio di 24 morti. Spaventati, gli abitanti della città si recarono all'immagine di Nostra Signora della Misericordia, che si trova nel Convento di questo Ordine, e alla vigilia della festa della Natività (7 settembre) sperimentarono il favore divino e si verificarono alcuni prodigi. Per questo motivo, l'anno successivo, il 1615, la Curia e la Corte Reale dichiararono Nostra Signora della Misericordia patrona della città e dell'isola, celebrando la sua festa l'8 settembre di ogni anno. Nel 1710, per decreto reale, la sua festa fu spostata al 24 settembre.

La battaglia della Limonade

Il 21 gennaio 1691, l'esercito spagnolo di Santo Domingo, al comando del feldmaresciallo Francisco de Segura y Sandoval, affrontò i francesi nella Sabana Real de la Limonade, uno scontro che vide la vittoria dei creoli. La battaglia era stata molto combattuta e avevano invocato Nuestra Señora de Las Mercedes (Nostra Signora della Misericordia). Nel corpo della battaglia c'era una tela con la sua immagine, mentre i soldati della parte orientale dell'isola invocavano la Vergine di Altagracia, la cui azione fu decisiva per il trionfo delle armi creole.

Da lì si rafforzò la fede in Nuestra Señora de las Mercedes e iniziò il culto della Vergine di Altagracia in tutta l'isola. La battaglia ebbe luogo il 21 gennaio, data in cui si celebra il Giorno di Altagracia.

Madonna e Toussaint

Nel 1801, Toussaint Louverture invase Saint-Domingue in nome della Francia. Il giorno successivo al suo arrivo si recò alla cattedrale, dove c'erano molti fedeli in preghiera, e chiese al parroco di deporre l'Ostia sul virile, inginocchiato con le mani giunte sul petto. I suoi assistenti lo informarono che, mentre lo faceva, alcune damigelle presenti sorridevano sarcasticamente e, cosa ancora più grave, lo informarono che tre soldati creoli avevano voltato le spalle per non salutarlo.

Con rabbia, Toussaint ordinò a tutti di radunarsi sulla piazza d'armi il giorno successivo con l'intenzione di procedere a una decapitazione generale.

Quando arrivò il giorno dopo e tutti gli abitanti erano riuniti, uomini, donne e bambini separati, circondati dalla cavalleria con le sciabole sguainate, pronta a sgozzarli, Toussaint si avvicinò alle signore e le toccò con la bacchetta, chiedendo loro: "Francesi o spagnoli? Quando tocca Dominga Núñez, lei lo rimprovera: "Audace, impara le buone maniere! 

Con rabbia, sale sulla piattaforma per ordinare il massacro. Il cielo, limpido fino a quel momento, si oscurò improvvisamente. Un tuono scuote la terra e, all'improvviso, si apre uno spazio nel cielo e appare un fascio di luce bianca. Toussaint, spaventato, guardò la luce e ordinò a tutti di ritirarsi. Alla domanda dei suoi assistenti sul perché, rispose: "Era lei, la Madonna, l'ho vista, l'ho vista!". La Vergine di Las Mercedes aveva ancora una volta interceduto a favore dei creoli.

Nostra Signora della Misericordia ©Dustin Munoz

Patrono della Repubblica Dominicana

Quando il 27 febbraio 1844 fu proclamata la Repubblica Dominicana, dopo che i trinitari avevano gridato "Dio, Patria e Libertà", tre furono le esclamazioni dei presenti in quel momento storico: "Viva la Repubblica Dominicana, viva la Vergine, viva Duarte". Da quel momento la Vergine di Las Mercedes fu istituita patrona della Repubblica Dominicana.

L'autoreCésar Arturo Abréu Fernández

Compilatore

Spagna

Disoccupazione e infortuni sul lavoro, preoccupazioni della Chiesa

I vescovi e gli organismi ecclesiastici chiedono alle autorità pubbliche di impegnarsi per porre fine alla piaga della disoccupazione e "fare del lavoro un luogo di incontro e non di conflitto".

Maria José Atienza-1° maggio 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

La celebrazione del 1° maggio, Giornata dei lavoratori, sottolinea la necessità di continuare a lavorare per l'universalizzazione di un lavoro dignitoso che rispetti i diritti di tutte le persone. In questa occasione, le organizzazioni che promuovono la piattaforma Chiesa per un lavoro dignitoso (Caritas, CONFER, HOAC, Giustizia e Pace, YCS e YCW) e molti vescovi hanno dedicato le loro lettere settimanali a riflettere sul lavoro e sulle sue principali carenze.

Infortuni sul lavoro

"In questa festa del lavoro, la Chiesa vuole che prendiamo coscienza delle nostre responsabilità nel mondo del lavoro": queste parole, tratte dalla lettera settimanale del vescovo di Cordoba, mons. Demetrio Fernández, mostrano la preoccupazione della Chiesa per la precarietà del lavoro di cui soffrono migliaia di persone nel nostro Paese.

Non sorprende che le entità che promuovono la piattaforma Chiesa per un lavoro dignitoso ha ricordato, in occasione del Primo Maggio, che "nell'anno 2022 si sono verificati in Spagna un totale di 1.196.425 incidenti sul lavoro, di cui 826 mortali". Un dato "preoccupante", come ha sottolineato il vescovo di Cordoba.

In questo senso, le entità che compongono la piattaforma sono Chiesa per un lavoro dignitoso hanno espresso il loro sostegno per la creazione di "movimenti di solidarietà che difendano la salute e la sicurezza sul lavoro insieme ad altre persone e gruppi; per rafforzare le associazioni per rafforzare il dialogo con le amministrazioni; e per sostenere il lavoro dei sindacati per massimizzare la prevenzione e chiedere il rispetto delle norme sul lavoro".

La persona al centro

La nota emessa dalla piattaforma Chiesa per un lavoro dignitoso ricorda che "il lavoro è per la vita" e denuncia che "la logica economica di questo sistema separa il lavoro dalla persona, la priva della sua essenza e della sua capacità creativa e del suo stesso essere; costruisce precarietà, insicurezza e sottopone il lavoratore a lunghi orari di lavoro, ad alti ritmi di produzione e lo priva del meritato riposo". "Quando la persona è dislocata dal centro, l'egoismo appare in tutte le direzioni. Sfruttamento dell'individuo, abuso dell'orario di lavoro e della produzione, condizioni di lavoro precarie. E nel senso del lavoratore, assenteismo, disinteresse, mancanza di responsabilità". Mons. Demetrio Fernández in relazione a questa mancanza di umanità nei rapporti di lavoro.

Il dramma della disoccupazione

Da parte sua, il Arcivescovo di Toledo ha fissato il suo sguardo sul dramma della disoccupazione, che colpisce circa 3 milioni di persone in Spagna. Per mons. Cerro Chaves "quando non c'è lavoro, le prospettive del presente e del futuro si oscurano. Senza lavoro, quando la disoccupazione prende piede nella società, nelle famiglie, nei giovani, influisce sulla salute fisica, psicologica e spirituale. Senza lavoro, è facile che le persone si ammalino e molti hanno difficoltà a trovare un senso alla vita".

Il lavoro, mezzo per la santità

Sia l'arcivescovo di Toledo che quello di Cordoba sottolineano nelle loro lettere come il lavoro sia un mezzo di santità per i cristiani comuni.

"Con il lavoro giusto una persona può prendersi cura dei propri bisogni e di quelli della sua famiglia, può pianificare la sua vita e prendersi cura dei suoi bisogni vitali, può fare un mondo migliore", dice mons. Fernández che ci incoraggia a seguire l'esempio di "Gesù lavoratore con suo padre Giuseppe lavoratore, [affinché] ognuno di noi contribuisca con il meglio di sé a costruire un mondo nuovo, anche nei rapporti di lavoro".

Così, Cerro Chaves conclude la sua lettera ricordando che Laborem Exercens Giovanni Paolo II e sottolineando la sua preghiera affinché "si compia la missione di rendere dignitosa la propria dignità attraverso il lavoro, di fare il bene e di sapere come cristiani che il lavoro è anche un mezzo di santità".

Cultura

Nostra Signora di Altötting

Il santuario di Altötting, in Baviera, è uno dei più antichi santuari della Germania e uno dei più visitati durante tutto l'anno. È uno dei "Santuari d'Europa", i sette santuari mariani più importanti d'Europa, e ha ricevuto le visite papali di Pio VI, San Giovanni Paolo II e Benedetto XVI.

José M. García Pelegrín-1° maggio 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

L'invocazione mariana che probabilmente gode della maggiore devozione in Germania - perlomeno è il santuario mariano che riceve il maggior numero di visite - è La Madonna Bruna ("Schwarze Muttergottes") di Altötting, una città bavarese a circa 90 chilometri a est di Monaco. Sul loro sito web è possibile leggere la testimonianza di Benedetto XVI, che ha definito Altötting "il cuore della Baviera e uno dei cuori d'Europa". E continua: "Da più di 1250 anni è il centro spirituale della Baviera e da più di 500 anni il più importante santuario mariano della Germania".

Inoltre, insieme a Częstochowa (Polonia), Einsiedeln (Svizzera), Lourdes (Francia), Loreto (Italia), Fatima (Portogallo) e Mariazell (Austria), è uno dei cosiddetti "Santuari d'Europa", i sette santuari mariani più importanti d'Europa.

Il santuario

Sebbene la prima cappella sia stata costruita tra l'VIII e il X secolo, la forma attuale è dovuta agli ampliamenti gotici del XV secolo, che coincisero con una tradizione che la rese nota in tutta la Germania e oltre, e che segna l'inizio della storia del santuario: si narra che nel 1489 un bambino di tre anni cadde in un fiume e annegò. Dopo aver salvato il bambino senza vita, la madre disperata lo portò nella cappella dedicata alla Madonna e lo pose sull'altare. Lì iniziò a pregare insieme ad altri per la salvezza del figlio e in breve tempo la vita tornò nel corpo del bambino apparentemente morto.

L'immagine attuale, alta 64 centimetri, fu probabilmente intagliata in legno di tiglio in Borgogna o nella regione dell'Alto Reno e giunse ad Altötting nel XIV secolo. Le mani nere e il volto annerito ricordano un tipo di scultura lignea molto diffusa nell'Alto Medioevo: in Europa si contano 272 "vergini nere". Tra le più famose ci sono quelle di Einsiedeln, Loreto, Częstochowa, e Montserrat. Oltre a essere intarsiata d'argento, l'immagine è stata ricoperta dal 1518, inizialmente con un tessuto proveniente dagli abiti da sposa delle principesse bavaresi. Lo scettro e la corona furono donati dal principe elettore Massimiliano I (1573-1651) di Baviera.

Le pareti interne ed esterne della cappella sono ricoperte da oltre 2000 immagini votive, donate in segno di ringraziamento per i miracoli compiuti per intercessione della Madonna di Altötting. Alcuni pellegrini circondano la cappella, alcuni inginocchiandosi e portando croci di legno, per raccomandare le loro intenzioni alla Madonna. La cappella è anche il luogo di sepoltura dei cuori di importanti personalità bavaresi, tra cui l'imperatore Carlo VII (1697-1745), sei re, tra cui il famoso Ludwig II (1845-1886), tre principi elettori, dodici nobildonne di spicco e cinque vescovi.

Visite papali

Il santuario di Altötting è stato visitato da tre papi. La prima visita papale documentata risale al 1782, quando Pio VI - che era stato accolto freddamente dall'imperatore Giuseppe II a Vienna - fu calorosamente accolto in Baviera. Tornò a Roma passando per il santuario mariano su invito dell'Elettore bavarese Karl Theodor. Pio VI celebrò la Messa nella cappella santa e impartì la sua benedizione alla folla lì riunita.

Il 19 novembre 1980 si trovava ad Altötting San Giovanni Paolo II. La visita al santuario mariano è stata uno dei momenti salienti del suo primo viaggio in Germania come Papa. La Messa con il Papa ha riunito più di 60.000 fedeli - tra cui l'autore di queste righe - sulla spianata della cappella. Il Papa era accompagnato dall'arcivescovo di Monaco, il cardinale Joseph Ratzinger, che ha fatto da padrone di casa. In occasione del suo viaggio, Giovanni Paolo II ha piantato un tiglio. Il "tiglio papale" e una statua di bronzo a grandezza naturale commemorano questa visita.

Il rapporto di Benedetto XVI con Altötting è stato molto stretto per tutta la vita. È nato il 16 aprile 1927 a Marktl am Inn, a circa 15 chilometri dal santuario mariano. Nella prefazione alla guida della città scrive: "Ho avuto la fortuna di nascere molto vicino ad Altötting. Pertanto, i pellegrinaggi al santuario con i miei genitori e fratelli sono tra i miei primi e più bei ricordi.

Dopo aver accompagnato Giovanni Paolo II nel 1980, e come Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, il Cardinale Ratzinger è venuto in diverse occasioni. Si è trattato sia di visite ufficiali - nel 1989 per celebrare il 500° anniversario del santuario e nel 1999 in occasione del 400° anniversario della congregazione mariana - sia di visite private, ad esempio in occasione del suo 75° compleanno. Nel 2006, da Papa, ha visitato Altötting nell'ambito della sua visita in Baviera. Lì è stato nominato cittadino onorario della città.

Nel maggio 2021, Papa Francesco ha scelto Altötting come uno dei luoghi per la "maratona di preghiera" per pregare per la fine della pandemia causata dal COVID-19.

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Vaticano

Il Papa si congeda dall'Ungheria con un appello alla speranza

Domenica 30 aprile è stato l'ultimo giorno del viaggio apostolico di Papa Francesco in Ungheria. Durante la giornata, il Santo Padre ha celebrato la Santa Messa e ha incontrato rappresentanti del mondo culturale e accademico.

Paloma López Campos-30 aprile 2023-Tempo di lettura: 6 minuti

Alle 18 un aereo è decollato dall'Ungheria per riportare Papa Francesco a Roma. Dopo alcuni giorni di permanenza nella nazione ungherese, il Santo Padre si è congedato con una cerimonia senza discorso all'aeroporto internazionale di Budapest.

Poche ore prima, Papa Francesco ha celebrato la Santa Messa in Piazza Kossuth Lajos, dove si trova il Parlamento ungherese. Durante l'omelia, il Pontefice ha invitato tutti i partecipanti a contemplare la figura del Buon Pastore, Gesù Cristo, prendendo il letture di oggi. Per questo motivo, ha notato due azioni di Gesù che, come il VangeloLavora per le sue pecore: prima le chiama, poi le conduce fuori".

La chiamata di Dio

Questa chiamata iniziale del Signore è l'origine della vita nuova. "All'inizio della nostra storia di salvezza non ci siamo noi con i nostri meriti, le nostre capacità, le nostre strutture; all'origine c'è la chiamata di Dio, il suo desiderio di raggiungerci, la sua preoccupazione per ciascuno di noi, l'abbondanza della sua misericordia che vuole salvarci dal peccato e dalla morte, per darci la vita in abbondanza e la gioia senza fine".

Il Papa ha sottolineato che Cristo, molto prima che ognuno di noi potesse rispondere, "ha portato le nostre iniquità e ha sopportato le nostre colpe, riconducendoci al cuore del Padre". Non solo, ma "anche oggi, in ogni situazione della vita, in ciò che portiamo nel cuore, nelle nostre peregrinazioni, nelle nostre paure, nel senso di sconfitta che a volte ci assale, nella prigione della tristezza che minaccia di imprigionarci, Egli ci chiama".

Dalla chiamata universale di Dio nasce una delle caratteristiche essenziali della Chiesa: la cattolicità. Come ha spiegato Francesco nell'omelia, "questa è la cattolicità: tutti noi cristiani, chiamati per nome dal Buon Pastore, siamo invitati ad accogliere e diffondere il suo amore, a rendere il suo ovile inclusivo e mai esclusivo. E, per questo, siamo tutti chiamati a coltivare rapporti di fraternità e collaborazione, senza dividerci tra di noi, senza considerare la nostra comunità come un ambiente riservato, senza lasciarci trascinare dalla preoccupazione di difendere il proprio spazio, ma aprendoci all'amore reciproco".

Una Chiesa in movimento

Il Papa ha poi spiegato la seconda azione di Cristo narrata nel Vangelo. "Prima siamo riuniti nella famiglia di Dio per diventare il suo popolo, ma poi siamo inviati nel mondo perché, con coraggio e senza paura, possiamo essere annunciatori della Buona Novella, testimoni dell'amore che ci ha rigenerati".

È il Signore stesso che "ci esorta ad andare incontro ai nostri fratelli e sorelle. E ricordiamolo bene: tutti noi, senza eccezione, siamo chiamati a questo, a lasciare le nostre comodità e ad avere il coraggio di raggiungere tutte le periferie che hanno bisogno della luce del Vangelo".

Il Papa saluta il popolo dopo la Santa Messa (foto CNS/Vatican Media)

Ma cosa significa veramente essere una Chiesa in uscita? Il Santo Padre lo ha riassunto in una sola frase durante l'omelia: "uscire" significa per ognuno di noi diventare, come Gesù, una porta aperta.

Francesco ha insistito su questa idea lanciando un appello rivolto a tutti. "Per favore, apriamo le porte! Cerchiamo anche noi - con le nostre parole, i nostri gesti, le nostre attività quotidiane - di essere come Gesù, una porta aperta, una porta che non si chiude mai in faccia a nessuno, una porta che ci permette di entrare e di sperimentare la bellezza dell'amore e del perdono del Signore".

Infine, il Papa ha voluto inviare una parola di incoraggiamento a tutti i cristiani, e in particolare agli ungheresi. Ha chiesto di "non perdersi mai d'animo, di non lasciarsi mai rubare la gioia e la pace che Lui ci ha dato; non chiudersi nei problemi o nell'apatia. Lasciamoci accompagnare dal nostro Pastore; con Lui, le nostre vite, le nostre famiglie, le nostre comunità cristiane e l'intera Ungheria risplenderanno di nuova vita".

Santa Maria, regina e patrona

Il Santo Padre ha recitato il Regina Caeli e ha tenuto una breve meditazione, come fa quando presiede la preghiera dal Vaticano. Nelle sue parole ha ringraziato i rappresentanti politici, i diplomatici e le autorità per la loro presenza. Si è rivolto anche a sacerdoti, seminaristi, persone consacrate, membri del clero e rappresentanti di altre religioni per ringraziarli della loro collaborazione e assistenza.

Nella sua meditazione, egli volle porre tutti gli ungheresi sotto la protezione della Vergine Maria. Ha incluso l'intera Europa in questa petizione, dicendo: "Da questa grande città e da questo nobile Paese vorrei affidare ancora una volta al suo cuore la fede e il futuro dell'intero continente europeo, a cui ho pensato in questi giorni, e in particolare la causa della pace".

Il Papa ha continuato la sua preghiera: "Tu sei la Regina della pace, infondi nel cuore degli uomini e dei responsabili delle nazioni il desiderio di costruire la pace, per dare alle giovani generazioni un futuro di speranza, non di guerra; un futuro pieno di culle, non di tombe; un mondo di fratelli, non di muri".

E ha concluso con le seguenti parole: "Vi preghiamo per la Chiesa in Europa, affinché trovi la forza della preghiera; affinché scopra in voi l'umiltà e l'obbedienza, l'ardore della testimonianza e la bellezza dell'annuncio. A Lei affidiamo questa Chiesa e questo Paese".

Coltivare la conoscenza

Durante il suo ultimo incontro, Papa Francesco ha incontrato i rappresentanti del mondo della cultura e del mondo accademico. All'inizio del suo discorso, prendendo come immagine il fiume Danubio, si è soffermato a parlare della cultura, che "in un certo senso è come un grande fiume: scorre attraverso le varie regioni della vita e della storia, collegandole tra loro, ci permette di navigare nel mondo e di abbracciare Paesi e terre lontane, sazia la mente, irrora l'anima e fa crescere la società. La parola stessa cultura deriva dal verbo coltivare. La conoscenza comporta una semina quotidiana che, penetrando nei solchi della realtà, porta frutto".

Il Papa ha tratto diversi esempi dagli scritti di Romano Guardini per parlare di cultura. Di fronte alla cupa analisi che si potrebbe fare sul fatto che la conoscenza e la tecnica vengono usate solo per ottenere il potere, Francesco ha chiesto che le università diventino il contrario. "L'università è infatti, come indica il nome stesso, il luogo dove il pensiero nasce, cresce e matura aperto e sinfonico. È il tempio dove il sapere è chiamato a liberarsi dagli angusti limiti dell'avere e del possedere per diventare cultura, cioè coltivazione dell'uomo e delle sue relazioni fondamentali: con il trascendente, con la società, con la storia, con il creato".

Cultura e contemplazione

La cultura, correttamente intesa, "approfondisce la contemplazione e plasma persone che non sono in balia delle mode del momento, ma ben radicate nella realtà delle cose. E che, umili discepoli della conoscenza, sentono di dover essere aperti e comunicativi, mai rigidi e combattivi".

In questo modo si esclude l'immobilismo, perché "chi ama la cultura non è mai soddisfatto, ma porta in sé una sana inquietudine. Cerca, si interroga, rischia ed esplora; sa uscire dalle proprie certezze per avventurarsi con umiltà nel mistero della vita, che si armonizza con l'inquietudine, non con l'abitudine; è aperto alle altre culture e si rende conto della necessità di condividere la conoscenza".

Conoscere se stessi

Insieme alla cultura, cresce la conoscenza di sé. Il Papa ha ricordato la frase dell'oracolo delfico: "Conosci te stesso". "Ma cosa significa conoscere se stessi? Significa saper riconoscere i propri limiti e, di conseguenza, frenare la propria presunzione di autosufficienza. Ci fa bene, perché è soprattutto riconoscendoci come creature che diventiamo creativi, immergendoci nel mondo, anziché dominarlo. E mentre il pensiero tecnocratico insegue un progresso che non ammette limiti, l'uomo reale è fatto anche di fragilità, e spesso è proprio lì che capisce di dipendere da Dio e di essere legato agli altri e alla creazione.

Per riassumere l'idea, Francesco ha detto che "conoscere se stessi richiede di tenere insieme, in una dialettica virtuosa, la fragilità e la grandezza dell'uomo. Dalla meraviglia di questo contrasto emerge la cultura, mai appagata e sempre in ricerca, inquieta e comunitaria, disciplinata nella sua finitudine e aperta all'assoluto. Vorrei che coltivaste questa appassionata scoperta della verità".

La ricerca della verità

Il Papa ha concluso il suo discorso invitando tutti a cercare la verità, rifiutando le ideologie. "È stato Gesù Cristo a dire: "La verità vi farà liberi".

Per questo motivo, il Santo Padre ha spiegato che "la chiave per accedere a questa verità è una conoscenza mai disgiunta dall'amore, relazionale, umile e aperta, concreta e comunitaria, coraggiosa e costruttiva. È questo che le università sono chiamate a coltivare e la fede ad alimentare. Auguro quindi a questa e a tutte le università di essere un centro di universalità e di libertà, un fecondo lavoro di umanesimo, un laboratorio di speranza.

Una visita breve e fruttuosa

Dopo l'incontro all'università, Francesco si è recato all'aeroporto internazionale di Budapest per prendere il volo delle 18:00 per Roma, concludendo così il suo viaggio apostolico in Ungheria.

Papa Francesco si congeda dall'Ungheria all'aeroporto internazionale di Budapest (foto CNS/Vatican Media)
Iniziative

Fiera gastronomica del mare per le parrocchie del Nicaragua

La parrocchia di San Tommaso Apostolo organizza una fiera gastronomica in Nicaragua per contribuire alle opere di carità organizzate dalla Chiesa cattolica.

Néstor Esaú Velásquez-30 aprile 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

La comunità parrocchiale di Santo Tomás Apostolo, nella diocesi di León, Nicaragua, si sta preparando per la 27ª edizione della Fiera Gastronomica del Mare, un'iniziativa che offre ai visitatori locali, nazionali e stranieri diversi prodotti ittici.

La parrocchia di San Tommaso Apostolo si trova nel porto di Corinto, che è il principale porto commerciale del Paese e il secondo più importante per l'arrivo delle navi da crociera.

Gli inizi

È stato Joseph Schendel, un sacerdote di origine tedesca, ad avviare diversi progetti sociali in questa parrocchia, progetti che sono stati portati avanti dai diversi parroci. sacerdoti che le sono succeduti. Per più di 40 anni questa parrocchia ha creato progetti per aiutare i più poveri e bisognosi, che si sono concretizzati in varie opere di carità: la Casa per anziani Santa Eduviges, l'Istituto parrocchiale Presbítero Emilio Santiago Chavarría, la Sala da pranzo per bambini, il Dispensario parrocchiale, una scuola di educazione speciale, la Caritas parrocchiale e il canale cattolico Santa Cruz Televisión. 

Per sostenere queste opere, 27 anni fa, una donna di nome There Arana prese l'iniziativa di organizzare una fiera del pesce. Questa fiera crebbe con l'aiuto di tutte le comunità della parrocchia e dei cuori di buona volontà. In seguito divenne nota come "Fiera gastronomica del mare", la cui organizzazione e realizzazione è sempre stata di competenza della Chiesa cattolica di Corinto, a beneficio delle opere sociali di questa comunità parrocchiale.

Lavoro di squadra

La gestione della preparazione della fiera è di competenza delle diverse commissioni, composte da parrocchiani della parrocchia di Santo Tomás. Esse hanno diversi ruoli da svolgere per la corretta esecuzione dei servizi offerti a tutti i visitatori e iniziano il loro lavoro mesi prima della celebrazione della Fiera.

L'iniziativa, iniziata 27 anni fa, coinvolge oggi più di 300 persone, tra cui parrocchiani, istituzioni, servizi comunali, lavoratori portuali, la Chiesa e altri che si riconoscono nella causa.

È partito martedì 18 aprile il peschereccio che ha portato i frutti di mare che saranno consegnati alle comunità per la preparazione degli oltre cinquanta piatti che saranno proposti il 29 e 30 aprile alla 27ª edizione della Fiera Gastronomica del Mare.

Il 24 aprile, Marcos Francisco Diaz Prado, attuale parroco della parrocchia di Santo Tomás Apostolo, ha presentato in una conferenza stampa i progressi e i preparativi di questa fiera. Ha inoltre sottolineato l'importanza di questo evento a sostegno delle opere di carità realizzate dalla parrocchia.

L'autoreNéstor Esaú Velásquez

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Vaticano

Papa Francesco delinea il cammino del Vangelo in Ungheria

Durante il suo secondo giorno in Ungheria, Papa Francesco ha visitato i poveri e i malati, ha incontrato i giovani, la comunità greco-cattolica e il metropolita ortodosso di Budapest e dell'Ungheria.

Federico Piana-29 aprile 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Questa mattina presto Papa Francesco ha iniziato il secondo giorno del suo viaggio apostolico a Ungheria. Poco prima delle 9, ha visitato il centro cattolico dedicato al Beato László Batthyány-Strattmann, che comprende un istituto per ciechi e una casa per bambini ipovedenti e con bisogni educativi speciali.

Dopo essere entrato in alcune stanze che ospitano i bambini, alcuni dei quali gravemente malati, il Santo Padre ha espresso la sua gratitudine per tutto ciò che questo istituto fa, grazie alla generosità dei suoi operatori. "Questo è puro Vangelo. Gesù è venuto a prendere la realtà così com'era e a portarla avanti. Sarebbe stato più facile prendere idee, ideologie e portarle avanti senza tener conto della realtà. Questa è la via del Vangelo, questa è la via di Gesù", ha detto il Papa, mentre i due si stringevano al direttore del centro, padre György Inotay.

Abbracciare i poveri e i rifugiati

Successivamente, è stato nella chiesa di Santa Elisabetta d'Ungheria che il Pontefice ha abbracciato idealmente tutti i rifugiati e i poveri del Paese. La parrocchia era gremita di 600 persone provenienti da tutto il Paese e di rifugiati da diverse parti del mondo, come Pakistan, Afghanistan, Iraq, Iran e Nigeria.

Papa Francesco si è commosso di fronte alle testimonianze di una famiglia ucraina di rifugiati, della madre di una famiglia greco-cattolica e di una coppia di sposi che dedicano la loro vita all'accoglienza e al sostegno dei più bisognosi. Nel suo discorso, il Santo Padre ha ricordato che "la carità non è semplicemente assistenza materiale e sociale, ma si occupa di tutta la persona e vuole metterla in piedi con l'amore di Gesù: un amore che la aiuta ad acquisire bellezza e dignità".

Il Papa con la comunità greco-cattolica

A pochi passi dalla chiesa di Santa Elisabetta d'Ungheria si trova la parrocchia dedicata alla protezione della Madre di Dio. È qui che, subito dopo l'abbraccio ai poveri e ai rifugiati, Papa Francesco ha incontrato la comunità greco-cattolica di Budapest.

L'arcivescovo metropolita di Hajdudorog, Mons. Péter Fülöp Kocsis, ha dato il benvenuto al Pontefice in quella che si è rivelata una breve visita in cui non c'è stato alcun discorso del Papa. Nel suo discorso di benvenuto, l'arcivescovo ha sottolineato come la vicinanza delle due chiese, una di rito latino e l'altra di rito bizantino, rappresenti "l'immagine poetica e teologica dei due polmoni, quello d'Oriente e quello d'Occidente, con cui la Chiesa di Cristo respira, dando vita al Corpo Mistico".

Il Papa ai giovani: puntate in alto, Gesù crede in voi

Prendete "la vostra vita nelle mani per aiutare il mondo a vivere in pace". Chiediamoci, ognuno di noi: cosa sto facendo per gli altri, per la Chiesa, per la società? Vivo pensando al mio bene o mi metto in gioco per qualcun altro, senza calcolare i miei interessi? ".

Alle migliaia di giovani ungheresi riuniti oggi pomeriggio al palazzetto dello sport László Papp di Budapest - ultimo incontro pubblico prima dell'incontro privato di oggi pomeriggio con i membri della Compagnia di Gesù - il Papa ha rivolto queste profonde domande, suggerendo loro di cominciare a interrogarsi sulla capacità di amare secondo Gesù, cioè di servire. Dopo aver ascoltato le testimonianze dei giovani, Francesco li ha anche esortati a superare ogni ostacolo ponendosi in stretta relazione con il Signore: "La preghiera - ha detto il Papa - aiuta a fare questo, perché è un dialogo con Gesù".

Il Papa e il metropolita ortodosso Hilarion

C'è stata anche un'udienza non programmata. Questa mattina, al termine della prima parte degli impegni della giornata, il Papa ha ricevuto in privato, presso la nunziatura di Budapest, il metropolita ortodosso di Budapest e Ungheria, Hilarion. Il Sala Stampa della Santa Sede ha riferito che "la conversazione è stata cordiale ed è durata circa 20 minuti".

L'autoreFederico Piana

 Giornalista. Lavora per la Radio Vaticana e collabora con L'Osservatore Romano.

Vaticano

Il Papa in Ungheria: "I poveri e i bisognosi sono al centro del Vangelo".

Il Papa ha proseguito il suo viaggio in Ungheria, visitando i bambini dell'Istituto Beato László Batthyány-Strattmann e i poveri e i rifugiati. Ha avuto anche un breve incontro con il Metropolita Hilarion, rappresentante della Chiesa ortodossa russa.

Loreto Rios-29 aprile 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Dopo aver celebrato la Messa in privato nella prima mattinata, il Papa ha visitato i bambini presso l'Istituto di formazione per bambini. Istituto Beato László Batthyány-Strattmanndove è arrivato intorno alle 8:45. Il direttore, György Inotay, ha salutato il Papa con la preghiera francescana nel suo discorso di benvenuto, ringraziandolo per la sua visita. In seguito, il Papa si è recato alla Chiesa di Santa Elisabetta d'Ungheria per un incontro con i poveri e i rifugiati.

Incontro con i poveri e i rifugiati

Francesco è stato accolto dal parroco e dal presidente di Caritas Ungheria, monsignor Antal Spányi. "Il vescovo Ottokár Prohászka ha esortato la Chiesa ungherese a impegnarsi responsabilmente ed efficacemente con i bisognosi già all'inizio del XX secolo, e nel 1931 è stata fondata la Caritas, che ha continuato il suo lavoro con grande vigore fino al 1950, quando è stata vietata dal regime comunista. Tuttavia, ha continuato a lavorare quasi clandestinamente nelle parrocchie fino al 1991, quando Caritas Ungheria è stata ufficialmente ripristinata", ha detto Spányi nel suo discorso di benvenuto.

L'incontro ha visto la testimonianza di una famiglia greco-cattolica, di una famiglia di rifugiati dall'Ucraina e di un diacono e sua moglie.

"Il viaggio è durato diversi giorni, eravamo molto stanchi, abbiamo potuto portare con noi ben poco. Quando siamo arrivati in Ungheria, all'inizio ci sono state brave persone che si sono occupate della nostra sistemazione e ci hanno dato l'aiuto di cui avevamo bisogno. In seguito siamo stati accolti nel Centro di integrazione cattolico della Caritas. Abbiamo ricevuto un aiuto finanziario (...) che è stato un'ancora di salvezza per la mia famiglia nei primi giorni di povertà, e ci ha anche dato incoraggiamento e speranza. Per noi e per i nostri figli l'Ungheria è stata l'inizio di una nuova vita, di una nuova possibilità. Qui siamo stati accolti e abbiamo trovato una nuova casa", ha spiegato Oleg Yakovlev, padre della famiglia di rifugiati ucraini.

Discorso nella chiesa di Santa Elisabetta d'Ungheria

Il Papa ha poi tenuto un discorso in cui ha ringraziato la Chiesa ungherese per la sua carità verso i poveri. Ha sottolineato che "i poveri e i bisognosi - non dimentichiamolo mai - sono al centro del Vangelo: Gesù, infatti, è venuto 'a portare la Buona Novella ai poveri'" (Lc 4,18). Esse, dunque, ci indicano una sfida appassionante, affinché la fede che professiamo non diventi prigioniera di un culto lontano dalla vita e non diventi preda di una sorta di "egoismo spirituale", cioè di una spiritualità che costruisco a misura della mia tranquillità interiore e della mia soddisfazione".

In conclusione, ha sottolineato che "quando vi impegnate a portare il pane agli affamati, il Signore fa fiorire la gioia e profuma la vostra esistenza con l'amore che donate". Vi auguro di portare sempre il profumo della carità alla Chiesa e al vostro Paese. E vi chiedo, per favore, di continuare a pregare per me.

Dopo il suo discorso, il Papa ha fatto visita alla comunità greco-cattolica di Budapest nella Chiesa della Protezione della Madre di Dio.

Dopo il pranzo alla Nunziatura, ha avuto un cordiale incontro con il Metropolita Hilarion, rappresentante della Chiesa di Russia.

Nel pomeriggio, il Santo Padre ha incontrato i giovani presso la Papp László Budapest Sports Arena.

Il Papa incontra i giovani a Budapest
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Cultura

Samuel Sueiro: "Per Henri de Lubac fare teologia era annunciare la fede".

La Conferenza episcopale francese ha aperto il processo di beatificazione di Henri de Lubac. Samuel Sueiro, dottore in Teologia e coordinatore del comitato scientifico incaricato dell'edizione spagnola delle sue opere complete, ci parla del grande teologo francese.

Loreto Rios-29 aprile 2023-Tempo di lettura: 7 minuti

Lo scorso 31 marzo, i vescovi francesi hanno votato per aprire la causa di beatificazione del teologo Henri de Lubac (1896-1991). Edizioni Encounter sta attualmente lavorando alla pubblicazione in spagnolo delle sue opere complete.

Come si è interessato a Henri de Lubac?

Ho conosciuto H. de Lubac soprattutto mentre lavoravo alla mia tesi di dottorato. Mi sono concentrato su una delle sue ultime opere, incompiuta per sua stessa ammissione: La posterità spirituale di Gioacchino da Fiore. Ho potuto immergermi nei suoi archivi e conoscere le sue preoccupazioni teologiche. Alla fine, è stato come sbirciare l'intero suo pensiero attraverso una piccola finestra.

Ammiro la profonda unità nella sua biografia tra le idee che sviluppa e la vocazione che vive. O, per dirla in altro modo, penso che sia davvero una fortuna avere un testimone come de Lubac: un grande conoscitore della tradizione che, a partire da essa, ci aiuta a discernere in ogni momento ciò che Dio chiede e ciò che Dio ci dà, per la Chiesa e per il mondo.

E a proposito di teologia, c'è una sua frase che mi è sempre risuonata in modo particolare: "Il vero teologo", dice, "ha l'umile orgoglio del suo titolo di credente, al di sopra del quale non pone nulla". Per lui fare teologia significava annunciare la fede in dialogo con il mondo di oggi e, per farlo, guardare alla grande tradizione, discernere le questioni in gioco, ma soprattutto essere credente, aperto ad accogliere la vita che Dio ci offre.

Henri de Lubac è uno degli intellettuali più importanti del XX secolo. Quali sfide ha incontrato nel tradurlo?

Esistevano già alcuni libri di Henri de Lubac tradotti in spagnolo. Molti di essi li abbiamo avuti per molti anni. Ma è vero che Ediciones Encuentro stava valutando la possibilità di tradurre l'edizione critica delle Obras Completas de Henri de Lubac. Una raccolta lanciata in francese nel 1998 che si propone di ripubblicare tutto ciò che Henri de Lubac aveva pubblicato, ma corredato da studi introduttivi, note, spiegazioni, indici... Gli strumenti abituali di un'edizione critica di un autore.

Attualmente l'opera completa è prevista in 50 volumi, di cui trenta in fase avanzata. Il progetto editoriale di Encuentro è incentrato su questa nuova edizione. C'è un comitato scientifico che approva la raccolta e lavora sui diversi volumi, in modo da valutare ogni caso: se in alcuni titoli la traduzione spagnola che abbiamo già è buona, cerchiamo di acquistare i diritti o di rivederla; se non lo è, ne ordiniamo una nuova e la rivediamo, e così via. In questo senso, queste sono forse le sfide principali.

Un grande sforzo è stato fatto per rileggere e adattare l'apparato critico, rivedendo ogni riferimento - sempre molto numerosi nel caso di un autore come H. de Lubac, frutto di un'erudizione impressionante. L'obiettivo è essenzialmente quello di aiutare il lettore e il ricercatore di lingua spagnola. Per questo si tratta di un'opera lenta. In questo senso, Ediciones Encuentro ha preso un impegno nei confronti di uno dei grandi teologi del XX secolo che costituisce una grande eredità per il XXI.

Quale delle sue opere consiglierebbe al lettore di oggi e potrebbe citarne una in particolare che ha avuto una particolare rilevanza per lei?

Come ho detto, il panorama dell'opera completa ammonta a circa cinquanta titoli. Sceglierne uno su cinquanta è francamente molto difficile. Tuttavia, poiché si tratta di correre un rischio, opterei principalmente per due. Il primo è Cattolicesimo. Aspetti sociali del dogma. È il suo primo grande libro e, per molti, la sua grande opera programmatica, perché contiene il germe delle grandi intuizioni che Henri de Lubac svilupperà man mano che si confronta con le varie circostanze della sua biografia.

Approccio Cattolicesimo è riscoprire nelle grandi sorgenti della tradizione patristica e medievale quelle acque fresche in cui immergersi e da cui bere per andare avanti. È scavare nel grande potenziale della tradizione cristiana, capace di mostrare - come dice lui - gli aspetti sociali, che non sono affatto fittizi, ma che tessono una comunione con Dio e, quindi, con gli altri, incessantemente feconda. A titolo personale, il secondo libro che vorrei segnalare, oltre a Cattolicesimoè il suo Meditazione sulla Chiesa. Originariamente era stato concepito come una serie di lezioni per la formazione del clero alla fine degli anni Quaranta. Il libro fu stampato nel 1950, ma per varie ragioni fu pubblicato solo tre anni dopo.

Se confrontiamo, ad esempio, i capitoli, i temi e le espressioni che troviamo in Meditazione sulla Chiesa con la costituzione dogmatica Lumen gentium sulla Chiesa scopriamo una sorprendente armonia. C'è un intervallo di oltre un decennio tra un testo e l'altro, eppure condividono intuizioni e approcci molto simili. Perché ci mettono di fronte a una comprensione della Chiesa che oggi può sembrare molto banale - grazie a Dio - ma che all'epoca implicava un approccio nuovo e necessario, per comprendere la Chiesa come mistero, come mediazione, sacramento... Anche a partire dalla sua stessa vocazione, dalla vocazione di sapersi comunità scelta da un Dio che vuole contare su di noi, che non vuole essere un Dio senza di noi.

San Giovanni XXIII nominò Lubac membro della Commissione preparatoria del Concilio Vaticano II. Qual è il rapporto tra il pensiero di Lubac e il Concilio?

Nell'estate del 1960, di sfuggita, Lubac apprese di essere stato nominato da Giovanni XXIII consulente esperto della Commissione preparatoria del Concilio. Il suo lavoro è molto difficile da individuare se lo si vuole cercare in un testo o in un passaggio specifico, ma gli studiosi che hanno analizzato la questione hanno inizialmente percepito una grande sintonia tra le principali intuizioni di Lubac e molte delle idee del Concilio. Lubac dovette lavorare non solo alla preparazione, ma in seguito Giovanni XXIII lo nominò consigliere del Concilio. Una volta iniziato il Concilio, fu membro della commissione consultiva del Concilio e dovette lavorare su molti testi.

Limitandomi alle quattro costituzioni maggiori, è facile vedere come esse siano in armonia con il testo di Lumen gentium -come ho appena sottolineato, per non parlare del fatto che con Dei Verbum -Il suo commento è uno dei più preziosi di questo testo, la posizione della Chiesa nei confronti del mondo moderno, riflessa nel famoso Schema XIII - che avrebbe dato origine a Gaudium et spes- anche alcuni grandi esperti come J.A. Jungmann, che ha lavorato alla prima costituzione adottata - la prima ad essere adottata - hanno potuto riprendere alcune delle loro preoccupazioni teologiche.Sacrosanctum Concilium-Riconoscono l'impronta lubaciana sul rapporto teologico tra l'Eucaristia e la Chiesa.

Ma anche in altri documenti possiamo trovare questa fondamentale sintonia tra la sua teologia e il magistero conciliare: l'ateismo o il dialogo con le altre religioni sono temi su cui c'è una totale convergenza. Per usare un'espressione molto eloquente di Joseph Ratzinger, secondo lui forse H. de Lubac è stato il teologo più influente sulla "mentalità" dei Padri conciliari. Non era il teologo in voga, uno di quelli che rilasciava più dichiarazioni alla stampa, eppure, nella mentalità che discerneva all'interno dell'aula come proporre la fede all'altezza dei tempi, l'influenza di Henri de Lubac è stata certamente decisiva.

Non bisogna dimenticare che Lubac aveva più di sessantacinque anni quando iniziò il Concilio e aveva alle spalle un'opera matura. Lo stesso Paolo VI, ad esempio, aveva confessato di essere un grande lettore di Henri de Lubac prima di diventare Papa. Non ha mai nascosto la sua ammirazione per la testimonianza di Lubac. Anche quando era Papa, non mancava di citarlo espressamente. Credo sinceramente che, senza l'impegno teologico di persone come Henri de Lubac e altri della sua generazione, non sarebbe stato possibile un lavoro così fruttuoso come il Concilio Vaticano II.

Lei era amico di Ratzinger e di San Giovanni Paolo II: cosa ci può dire di questa amicizia, sia a livello intellettuale che personale?

Nell'elaborazione di alcuni documenti conciliari, credo soprattutto in occasione del famoso Schema XIII, H. de Lubac ha condiviso non poche sessioni di lavoro con l'allora arcivescovo di Cracovia.Karol Wojtyła- e da lì nacque una ricca amicizia. Da quel momento Wojtyła stesso gli chiese le prefazioni dei suoi libri e fu un grande promotore della traduzione delle opere di Lubac in polacco. Il rapporto si intrecciò soprattutto durante il Concilio.

Quando, molti anni dopo, nel 1983, lo creò cardinale, c'è un colorito aneddoto, che è raccolto nel secondo volume della Lavori pubblicato da Encuentro -Paradosso e mistero della Chiesa-Un aneddoto - come dire - di una conversazione a tavola tra Giovanni Paolo II e Henri de Lubac che riconoscevano il lavoro reciproco sui testi conciliari. C'era certamente un'amicizia teologica, per così dire. Conoscevano bene il pensiero dell'altro e c'era un'influenza reciproca. Del suo rapporto con Ratzinger ho già accennato alla sua eloquente convinzione circa la sua influenza sulla mentalità dei Padri conciliari.

Ma lo stesso Ratzinger ha confessato in più occasioni come il libro Cattolicesimo ha segnato una pietra miliare per il suo sviluppo teologico, anche come studente di teologia: vedere che c'era un modo di pensare la fede che si rifaceva alla grande tradizione e che non si impantanava in questioni a volte così aride perché distaccate dal lato più spirituale della fede... Dopo il Concilio, come membro della Commissione Teologica Internazionale e di altri ambienti come la rivista ComunioRatzinger, ad esempio, ha sempre confessato la sua ammirazione e il suo debito nei confronti del pensiero lubaciano.

Qual è lo stato del suo processo di beatificazione e quali sono i passi da compiere ora?

Innanzitutto, credo che sia da accogliere come una buona notizia. È forse l'unico teologo contemporaneo recente in cammino verso gli altari. Si tratta di un lavoro iniziato alcuni anni fa, soprattutto dall'allora arcivescovo di Lione, il cardinale Philippe Barbarin, il quale, da seminarista a Parigi, visitava spesso Lubac e aveva modo di immergersi nella sua teologia.

Come arcivescovo di Lione, ho ritenuto che intraprendere questo discernimento sulla persona di H. de Lubac fosse un debito nei confronti della diocesi stessa, perché è stata la grande città attorno alla quale si è sviluppato l'insegnamento di Henri de Lubac e i primi anni della sua elaborazione teologica. Il processo è iniziato così. Sono state raccolte diverse testimonianze di persone che hanno conosciuto Henri de Lubac. Henri de Lubac da vicino. So che tra queste è stata raccolta la testimonianza dell'attuale Papa emerito Benedetto XVI e che è stata una delle più eloquenti, se così posso dire.

Per avviare la causa, la Conferenza episcopale francese ha dato il via libera, e circa un mese fa ha dato il via libera. Per il momento si passerà in rassegna la sua vita, cercando di individuare le sue virtù eroiche per vedere se si può percepire un chiaro percorso di santità sia nella sua dottrina che nella sua vita. Speriamo che questo continui. So che all'Associazione Internazionale Cardinale Henri de Lubac stiamo lavorando non solo per diffondere la sua opera con rigore scientifico, ma anche per portare avanti questa buona notizia, l'eventuale beatificazione di Henri de Lubac.

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Famiglia

Il valore della paternità

La società occidentale di oggi sta vivendo una crisi di identità per quanto riguarda il significato e il ruolo della paternità. Riscoprire la paternità, il suo significato e la sua complementarietà con la maternità è fondamentale per recuperare il tessuto sociale di base.

José Miguel Granados-29 aprile 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

La figura del maschio-padre, in comunione e complementarietà con la femmina-madre, è davvero grande. Tuttavia, per varie ragioni, nella nostra cultura c'è una crisi di identità riguardo al significato e al ruolo del padre. Così, ad esempio, la sua autorità è spesso fraintesa o travisata.

Cerchiamo quindi di rispondere alla domanda sul valore della genitorialità considerando le sue dimensioni fondamentali. Ma iniziamo con la considerazione di un'analogia significativa.

Proteggere

"Sono Aragorn, figlio di Arathorn, e se con la vita o con la morte posso salvarti, lo farò. Queste sono le parole dell'erede alla corona del regno di Gondor - rivolte allo "hobbit" Frodo, portatore senza pretese dell'anello dal potere oscuro che egli deve distruggere, in una missione di importanza decisiva e quasi impossibile - nella celebre epopea Il Signore degli Anellidi J. R. R. Tolkien.

Il nobile compito del governante consiste nel tutelare i suoi sudditi con prudenza e fortezza, nell'unirli, nel difenderli dai loro nemici, nel raggiungere la pace, nell'operare disinteressatamente per la prosperità del suo popolo, nel consolidare il territorio, nel garantire l'osservanza di leggi giuste, nell'assicurare l'esercizio dei diritti e delle libertà fondamentali, nel promuovere l'iniziativa sociale e la solidarietà con i più bisognosi... Il governante che adempie a queste funzioni merita obbedienza e rispetto.

Da parte sua, la missione del padre è proteggere, cioè creare un habitat sicuro per i membri della sua famiglia. Il padre diligente usa tutte le sue forze e le sue capacità per difendere i suoi familiari: si impegna e rischia affinché essi possano vivere e crescere in una casa serena, in un ambiente fiducioso; trasmette loro l'eredità di un'esistenza dignitosa e redditizia. Il padre manifesta responsabilità nei confronti della prole: la considera come una parte o un'estensione di sé e se ne prende cura. Sigmund Freud aveva ragione a dire che: "Non riesco a pensare a nessun bisogno infantile così forte come quello della protezione di un padre".

Dare vita

Essere padre significa essere unito alla propria moglie per generare nell'amore: significa offrire il seme di sé, assumere con grato stupore il miracolo di ogni vita umana e la fecondità della propria carne e del proprio sangue nella comunione coniugale.

Il processo di sviluppo umano prevede il passaggio dalla filiazione alla genitorialità coniugale. Essere figlio significa riconoscere il dono ricevuto: accettare con coscienza l'esistenza di qualcuno che mi precede, di un buon padre e di una buona madre che mi hanno trasmesso il loro essere con amore generoso. La prima conseguenza è la gratitudine gioiosa, sotto forma di rispetto e onore per chi ha dato origine alla propria vita.

Impegno

Dopo aver scoperto e assunto la propria identità filiale, si deve avanzare nello sviluppo personale fino a raggiungere la nuzialità coniugale. Questo implica il dispiegamento del dono ricevuto attraverso lo sforzo della propria maturazione e crescita, per raggiungere l'apice del grande dono di umanità ricevuto.

Il bambino lascia l'infanzia e cresce: a poco a poco diventa adulto e diventa capace di impegnarsi, di donarsi e di donare. La dimensione sponsale lo porta a fare promesse in modo deliberato: in questo modo stabilisce legami di alleanza, diventa responsabile delle persone, assume compiti di leadership nella vita personale e comunitaria. Capisce anche che deve rimanere fedele alla parola che ha dato e fedele alle persone legate a lui da giusti vincoli. Fabrice Hadjadj sottolinea giustamente che la paternità "è un'avventura: il rischio di un futuro per l'altro... mentre il padre si nasconde, spingendo i figli in avanti".

L'immaturità, invece, è l'irresponsabilità della persona che rifiuta di impegnarsi e non vuole vivere per gli altri, ma sceglie egoisticamente il proprio interesse o la propria comodità. Allora la sua esistenza è frustrata: ristagna in una fase individualistica infantile, non raggiunge l'età adulta, rinuncia a crescere; tradisce la sua missione esistenziale di fare della propria vita un dono; viene meno alla sua intima vocazione di trasmettere la vita ricevuta, di curarla e accrescerla; rompe qualche anello della catena della tradizione familiare, rinuncia al proprio ruolo nell'esistenza e danneggia la comunità. In questo senso, lo scrittore Mario Francis Puzo ha detto: "Un uomo che non sa essere un buon padre non è un vero uomo".

Guida

Papa Francesco ricorda che "Essere genitori significa introdurre il bambino nell'esperienza della vita, nella realtà. Non per trattenerlo, non per imprigionarlo, non per possederlo, ma per renderlo capace di scegliere, di essere libero, di uscire".

Infatti, il padre - in collaborazione con la madre - è colui che per primo inserisce le nuove generazioni nel mondo sociale e lavorativo: le educa all'importanza di partecipare alla comunità come membro attivo; insegna loro anche le virtù del vivere insieme; testimonia la necessità di resistere alle tribolazioni, di rimanere sereni nella posizione assegnata, adempiendo ai propri obblighi al servizio degli altri. Infine, ogni padre terreno, essendo una persona fallibile, è chiamato a mostrare - con il suo umile e coraggioso esempio di superamento - l'importanza di superare i propri limiti ed errori, così come il coraggio di rialzarsi dopo le cadute e i fallimenti.

Insomma, il buon padre è un pastore che guida la sua famiglia: difende, orienta, guida, stimola, nutre, cura, corregge, offre riposo e cura, conduce sulla retta via; è un maestro di valori veri: insegna il bene morale; mostra con la sua vita come vivere nella verità dell'amore; comunica la memoria della tradizione, la saggezza di un popolo e della sua cultura; deve essere riferimento, modello e guida, indicando il cammino e il senso della vita: va avanti, con perseveranza, trasmettendo coraggio e speranza. È un compito davvero sublime, come diceva G. K. Chesterton, "Dio sceglie uomini comuni come padri per realizzare il suo piano straordinario"..

Riflettere

In definitiva, la presenza adeguata del padre unisce, lenisce, conforta, equilibra, benedice. In questo modo, conduce verso la meta, mette in contatto con le radici e il fine della vita, con il Dio trascendente, fonte di tutti i doni.

Ha detto C. S. Lewis ha detto che il famoso scrittore cristiano George MacDonald "Ha imparato per primo da suo padre che la paternità deve essere al centro dell'universo". Ogni padre, infatti, è chiamato in ultima analisi a essere una partecipazione, un barlume e un riflesso di Dio Padre stesso, "da cui prende nome ogni paternità in cielo e in terra". (Ef 3,15).

Vaticano

Papa Francesco in Ungheria: "Cristo guida la storia".

Durante il suo viaggio apostolico in Ungheria, Papa Francesco ha tenuto un discorso in occasione dell'incontro con vescovi, sacerdoti, seminaristi, persone consacrate e ministri della pastorale.  

Paloma López Campos-28 aprile 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Come parte del viaggio apostolico verso UngheriaPapa Francesco ha incontrato sacerdoti, seminaristi, vescovi e persone consacrate. Durante il suo discorso, ha ricordato a tutti uno dei requisiti più importanti: "interpretare i cambiamenti e le trasformazioni del nostro tempo, cercando di affrontare le sfide pastorali nel miglior modo possibile". Cosa che, ha affermato Francesco, "è possibile solo guardando a Cristo come nostro futuro".

Se dimentichiamo che Gesù è il futuro e che la nostra vita è nelle sue mani, "cercheremo mezzi e strumenti umani per difenderci dal mondo, chiudendoci nelle nostre comode e tranquille oasi religiose; oppure, al contrario, ci adatteremo ai venti mutevoli della mondanità, e allora il nostro cristianesimo perderà vigore e cesseremo di essere sale della terra".

L'interpretazione della storia

Pertanto, il Santo Padre ha incoraggiato a evitare due tentazioni nell'interpretazione della storia: da un lato, la lettura catastrofica, "che si nutre del disfattismo di chi ripete che tutto è perduto, che i valori del passato non esistono più, che non sappiamo dove andremo a finire"; e dall'altro, l'interpretazione ingenua che si nasconde nel conformismo. La soluzione sta nell'"accogliere i tempi in cui viviamo, con i loro cambiamenti e le loro sfide, come una pianta feconda, perché attraverso tutto questo il Signore si avvicina". Nel frattempo, siamo chiamati a coltivare il tempo che ci è venuto incontro, a leggerlo, a gettare il seme, a crescere in esso e a farne parte. VangeloSiamo chiamati a un'accoglienza profetica".

Riconoscere la presenza di Dio

Francesco ha definito questa accoglienza come il riconoscimento dei "segni della presenza di Dio nella realtà, anche quando questa non appare esplicitamente segnata dallo spirito cristiano e ci viene incontro con quel carattere che ci provoca e ci sfida". Allo stesso tempo, è la capacità di vedere tutto attraverso la lente del Vangelo.

Di fronte al secolarismo oggi imperante, "la tentazione può essere quella di irrigidirsi, di chiudersi e di assumere un atteggiamento combattivo. Ma queste realtà possono rappresentare delle opportunità per noi cristiani, perché stimolano la fede e l'approfondimento di alcuni temi.

Apertura al dialogo

La situazione attuale, ha sottolineato il Papa, richiede ai cristiani un'apertura al dialogo che non è facile, anche a causa del sovraccarico di lavoro di molti sacerdoti.

Per questo motivo, "è necessario avviare una riflessione ecclesiale - una riflessione della Chiesa e del popolo - al fine disinodaleDobbiamo farlo tutti insieme - per aggiornare la vita pastorale, senza accontentarci di ripetere il passato e senza aver paura di riconfigurare la parrocchia sul territorio, ma facendo dell'evangelizzazione una priorità e avviando una collaborazione attiva tra sacerdoti, catechisti, operatori pastorali e insegnanti".

Testimonianza di comunione

Ma Francesco ha avvertito che una buona cura pastorale è possibile solo seguendo il comandamento dell'amore dato da Cristo. "Se siamo distanti o divisi, se ci irrigidiamo nelle nostre posizioni e nei gruppi, non portiamo frutto. È triste quando siamo divisi perché, invece di fare squadra, facciamo il gioco del nemico: vescovi scollegati tra loro, sacerdoti in tensione con il vescovo, sacerdoti anziani in conflitto con quelli più giovani, diocesani con religiosi, sacerdoti con laici, latini con greci; ci polarizziamo su questioni che riguardano la vita della Chiesa, ma anche su aspetti politici e sociali, arroccandoci su posizioni ideologiche".

In risposta a ciò, il Santo Padre ha ricordato che "il primo ministero pastorale è la testimonianza della comunione, perché Dio è comunione ed è presente dove c'è carità fraterna".

Fede in Ungheria

In conclusione, Francesco ha ribadito che "Cristo è il nostro futuro, perché è Lui che guida la storia. Ne erano fermamente convinti i vostri confessori della fede: tanti vescovi, sacerdoti, religiosi e religiose martirizzati durante la persecuzione atea; essi testimoniano la fede granitica degli ungheresi.

Ha invitato i presenti ad essere accoglienti e testimoni del Vangelo, "ma soprattutto ad essere donne e uomini di preghiera, perché da questo dipende la storia e il futuro". Vi ringrazio per la vostra fede e fedeltà, per tutto il bene che avete e che fate.

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Il messaggio del Papa nel Libro d'onore dell'Ungheria

"Come pellegrino e amico vengo in Ungheria, Paese ricco di storia e di cultura; da Budapest, città di ponti e di santi, penso a tutta l'Europa e prego perché, unita e solidale, possa essere anche oggi una casa di pace e una profezia di accoglienza".

Maria José Atienza-28 aprile 2023-Tempo di lettura: < 1 minuto
Vaticano

Il Papa dice che è un errore creare embrioni in provetta e poi eliminarli

Il Papa ha indirizzato un messaggio ai partecipanti del Congresso "La Rivoluzione Billings. 70 anni dopo, della conoscenza della fertilità e della medicina personalizzata", che riunisce centinaia di persone all'Università del Sacro Cuore.

Maria José Atienza-28 aprile 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Sette decenni dopo che i dottori John ed Evelyn Billings hanno presentato il loro metodo naturale di consapevolezza della fertilità, questo metodo rimane "attuale e stimolante". Queste sono le parole di Papa Francesco nel suo messaggio agli insegnanti di metodi naturali, ai medici, agli psicologi, agli studenti e ad altri che si sono riuniti a Roma per un congresso il 28-29 aprile.

L'obiettivo della conferenza è stato quello di continuare ad approfondire le questioni medico-scientifiche, il valore della conoscenza, la preoccupante realtà del calo della natalità e dell'infertilità di coppia, nonché proposte ed esperienze sulla formazione e sul dialogo interculturale e interreligioso.

Notizie sul metodo Billings

Nel suo messaggio a loro, il Papa sottolinea che il metodo Billings "poteva sembrare superato e meno affidabile rispetto alla pretesa immediatezza e sicurezza degli interventi farmacologici. In realtà, però, il suo metodo ha continuato a rivelarsi attuale e stimolante, in quanto ha portato a una seria riflessione su una serie di aree essenziali. Tra questi, la necessità di educare al valore del corpo umano, una visione integrata e olistica della sessualità umana, la capacità di apprezzare la fecondità dell'amore anche quando non è fertile, la costruzione di una cultura che accolga la vita e i modi per affrontare il problema del crollo demografico".

Il Papa ha sottolineato "l'inscindibile connessione tra i significati unitivo e procreativo dell'atto coniugale", tema centrale dell'enciclica. Humanae vitae e affermava che "quando questi due significati si affermano consapevolmente, la generosità dell'amore nasce e si rafforza nel cuore degli sposi, disponendoli ad accogliere una nuova vita. Senza questo, l'esperienza della sessualità si impoverisce, riducendosi a sensazioni che diventano presto autoreferenziali".

No ai "modi alternativi" di avere un figlio

"Il Metodo di fatturazionee altre simili, rappresenta uno dei mezzi più appropriati per realizzare responsabilmente il desiderio di diventare genitori" continua il Papa nel messaggio in cui il pontefice aggiunge che "mentre è appropriato desiderare legittimamente di concepire con le conoscenze scientifiche più avanzate e le tecnologie che possono migliorare la fertilità, è sbagliato creare embrioni in provetta e poi disfarsene, commerciare gameti e ricorrere alla pratica della maternità surrogata".

Valore pastorale della consapevolezza della fertilità

Il Papa ha elogiato il lavoro del Centro Studi e Ricerche per la Regolazione Naturale della Fertilità, che è presente dal 1976 nella città di Roma. Università Cattolica del Sacro CuoreIl valore pastorale della conoscenza della fertilità e dei metodi naturali "aiuta le coppie ad essere più consapevoli della loro vocazione al matrimonio e a testimoniare i valori evangelici della sessualità umana".

Ha inoltre sottolineato la necessità di una vera educazione alla sessualità per i giovani e le coppie sposate "tornando al grande libro della natura, imparando a rispettare il valore del corpo e la generazione della vita, in vista di autentiche esperienze di amore coniugale".

Vaticano

Il Papa arriva a Budapest, "luogo centrale della storia".

Papa Francesco ha iniziato il suo viaggio apostolico in Ungheria. Arrivando a Budapest, il Santo Padre ha descritto la capitale come un "luogo centrale della storia".

Paloma López Campos-28 aprile 2023-Tempo di lettura: 5 minuti

Papa Francesco ha lasciato Roma venerdì mattina, 28 aprile. La destinazione del Pontefice è stata l'Ungheria, dove è atterrato dopo un volo accompagnato da molti giornalisti.

La cerimonia di benvenuto si è svolta alle 11.00, durante la quale si è tenuto un incontro con il Presidente della Repubblica, Katalin Novák, e il Primo Ministro, Viktor Orbán. Dopo la cerimonia, il Papa incontrerà i membri della società civile e del corpo diplomatico, e successivamente i sacerdoti, i diaconi, le persone consacrate, i seminaristi e i ministri della pastorale.

Durante il suo discorso alle autorità, Papa Francesco ha descritto Budapest come "un luogo centrale della storia" e come una città "chiamata a essere protagonista del presente e del futuro". Per questo motivo, il Pontefice ha approfittato del suo discorso per offrire alcuni spunti di riflessione, riprendendo Budapest come "città della storia, città dei ponti e città dei santi".

Città della storia

Il Santo Padre ha considerato la capitale ungherese una città della storia per la sua antichità, anche se "il suo splendore ci riporta ai tempi moderni, quando era la capitale dell'Impero austro-ungarico".

Tuttavia, la sua storia conosce eventi dolorosi, "non solo invasioni da tempi lontani ma, nel secolo scorso, violenze e oppressioni provocate dalle dittature nazista e comunista - come dimenticare il 1956 - e, durante la Seconda guerra mondiale, la deportazione di centinaia di migliaia di abitanti, con il resto della popolazione ebraica rinchiusa nel ghetto e sottoposta a numerose atrocità".

Tuttavia, di fronte a questi eventi ci sono state persone coraggiose, come il nunzio Angelo Rotta, che Francesco ha citato. Le varie situazioni che Budapest ha vissuto la rendono "il centro di un Paese che conosce il valore della libertà e che, dopo aver pagato un alto prezzo per le dittature, porta in sé la missione di custodire il tesoro della democrazia e il sogno della pace".

Politica dell'UE

Per fare un parallelo con la storia europea, il Papa ha ricordato ai presenti la fondazione di Budapest, 150 anni fa, "con l'unione di tre città: Buda e Óbuda, a ovest del Danubio, e Pest, situata sulla sponda opposta". La nascita di questa grande capitale nel cuore del continente evoca il cammino unitario dell'Europa, nel quale l'Ungheria trova il proprio canale vitale.

Queste manifestazioni di unitàLa passione per la politica dell'UE e per il multilateralismo sembra un bel ricordo del passato. "La passione per la politica dell'UE e per il multilateralismo sembra un bel ricordo del passato; sembra che stiamo assistendo al triste declino del sogno corale della pace, mentre i solisti della guerra stanno prendendo il sopravvento.

Il Pontefice ha avvertito che si sta perdendo l'idea di comunità tra le nazioni, "sembra addirittura che la politica a livello internazionale abbia l'effetto di infiammare gli animi piuttosto che risolvere i problemi, dimenticando la maturità raggiunta dopo gli orrori della guerra e regredendo a una sorta di infantilismo bellicoso".

Europa, essenziale

Francesco ha incoraggiato uno spirito di comunità in Europa, "perché l'Europa, grazie alla sua storia, rappresenta la memoria dell'umanità ed è quindi chiamata a svolgere il ruolo che le compete: quello di unire i lontani, di accogliere i popoli in mezzo a sé e di non permettere a nessuno di rimanere per sempre un nemico".

Città dei ponti

Il Papa ha poi parlato di Budapest come di una città di ponti. "Vista dall'alto, la perla del Danubio mostra la sua peculiarità proprio grazie ai ponti che uniscono le sue parti, armonizzando la sua configurazione con quella del grande fiume. Questa armonia con l'ambiente mi porta a congratularmi per la cura ecologica che questo Paese porta avanti con grande impegno".

Il Santo Padre ha colto l'occasione per distinguere tra unità e uniformità. Sempre rivolgendosi all'Europa, Francesco ha citato uno dei padri fondatori dell'Unione Europea che ha detto: "L'Europa esisterà e nulla di ciò che costituisce la gloria e la felicità di ogni nazione potrà andare perduto. È proprio in una società più ampia, in un'armonia più efficace, che l'individuo può affermarsi".

Per questo, ha spiegato il Papa, serve armonia, "un tutto che non schiacci le parti e parti che si sentano ben integrate nel tutto". Francesco ha sottolineato di pensare "a un'Europa che non sia ostaggio delle parti, in preda a populismi autoreferenziali, ma che non diventi anche una realtà fluida o gassosa, una sorta di sovranazionalismo astratto, che non tenga conto della vita dei popoli".

Città dei santi

Il Papa ha anche indicato Budapest come una città di santi e ha fatto riferimento al primo re d'Ungheria, Santo Stefano. Ciò implica che "la storia ungherese è segnata dalla santità, e non solo di un re, ma di un'intera famiglia: sua moglie, la Beata Gisela, e suo figlio Sant'Emerico".

Quel primo monarca, con spirito cristiano, scrisse al figlio: "Ti raccomando di essere gentile non solo con i tuoi familiari e parenti, o con i potenti e i ricchi, o con il tuo vicino e i tuoi abitanti, ma anche con gli stranieri". Gli lasciò anche un altro consiglio: "Sii gentile per non combattere mai contro la verità".

Pertanto, Francesco ha avvertito che il comportamento del monarca armonizza la verità con la mitezza. Il suo regno "è un grande insegnamento di fede. I valori cristiani non possono essere testimoniati attraverso la rigidità e la chiusura mentale, perché la verità di Cristo comporta la mitezza e la dolcezza, nello spirito delle Beatitudini".

Il Papa ha ricordato anche Santa Elisabetta, "pietra preziosa del Vangelo", che dedicò la sua vita ai malati e fece costruire un ospedale per loro.

Un sano laicismo

Il Santo Padre ha concluso il suo discorso alle autorità ringraziandole "per la promozione di opere caritative ed educative ispirate a questi valori e in cui è impegnata la struttura cattolica locale, nonché per il sostegno concreto a tanti cristiani in difficoltà nel mondo, specialmente in Siria e Libano".

Francesco ha colto l'occasione per ricordare che la collaborazione tra Chiesa e Stato è importante, ma che per essere fruttuosa "deve salvaguardare le opportune distinzioni". Per questo, "una sana laicità fa bene, affinché non cada in un laicismo generalizzato, che è allergico a qualsiasi aspetto sacro e poi si immola sugli altari del profitto".

D'altra parte, il Papa ha fatto riferimento all'accoglienza dei rifugiati, dicendo che "è una questione che dobbiamo affrontare insieme, come comunità, perché nel contesto in cui viviamo, le conseguenze, prima o poi, avranno ripercussioni per tutti".

Il discorso si è concluso ringraziando i presenti per averlo ascoltato e mostrando la vicinanza del Santo Padre al popolo ungherese: "Vi ringrazio per aver ascoltato ciò che avevo intenzione di condividere con voi, vi assicuro la mia vicinanza e le mie preghiere a tutti gli ungheresi con un ricordo speciale per quelli che vivono fuori dalla patria e per quelli che ho conosciuto durante la mia vita e che mi hanno fatto tanto bene".

Un breve viaggio

Sabato 29, Papa Francesco continuerà la sua visita nel Paese. Al mattino incontrerà i bambini, poi andrà a parlare con i poveri e i rifugiati. Visiterà anche la comunità greco-latina, incontrerà i giovani e avrà un incontro privato con i membri della Compagnia di Gesù presso la nunziatura.

Domenica, ultimo giorno del viaggio, il Santo Padre celebrerà la Messa al mattino, dopodiché avrà un incontro con gli studenti universitari e i rappresentanti della cultura. Alle 17.30 si terrà la cerimonia di congedo, dopo la quale il Papa farà ritorno a Roma.

Cultura

I Sedizionari Pontifici, una figura singolare al servizio del Papa

I sediari pontifici sono un gruppo di persone tradizionalmente al servizio del Papa. I sediari, vestiti di tutto punto, erano un tempo gli uomini a cui era riservato l'onore di portare a spalla il trono del pontefice durante le celebrazioni liturgiche.

Hernan Sergio Mora-28 aprile 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Nel corso dei secoli hanno visto guerre, invasioni, saccheggi, esilio e mille vicissitudini, ma sempre al servizio del Papa: sono i "Sediari", un'istituzione laica che deriva dai Palafrani Pontifici e che oggi fanno parte di quella che viene chiamata "Famiglia Pontificia".

Dai Palafrenieri Pontifici ai Sediari.

I Palafrenieri Pontifici risalgono al X secolo. Erano incaricati della scorta del Papa, accompagnando il Santo Padre quando cavalcava in sontuosa processione per prendere possesso della sua cattedra in San Giovanni in Laterano (l'attuale Cattedrale di Roma), quando partiva per cerimonie pubbliche o semplicemente quando si spostava da un luogo all'altro. Il loro nome "Palafreneros" deriva dal fatto che accompagnavano Sua Santità prendendo le redini e le briglie del cavallo che il pontefice cavalcava.

I documenti storici indicano che l'Arciconfraternita dei Palafrenieri Pontifici si riuniva in una cappella della Basilica di San Pietro. Nel 1565 Papa Pio IV autorizzò la costruzione di una chiesa per loro: Sant'Anna dei Palafrenieri, oggi accessibile al pubblico all'interno delle mura dello Stato della Città del Vaticano. La chiesa, a pianta ellittica, fu commissionata all'architetto Giacomo Barozzi, detto "il Vignola".

Nel 1507, Papa Giulio II istituì il "Nobile Collegio dei Palafrenieri Pontifici", confermato il 15 aprile 1517 da Papa Leone X, che già comprendeva i Sedizionari Pontifici, con i quali condividevano anche il distintivo.

posti a sedere
Papa Giovanni Paolo I sulla sedia portata da sedieri ©Foto file CNS

Infatti, i Sediarii - un altro organismo composto da gentilhombres - si legarono sempre più ai Palafreneri quando il Pontefice iniziò a utilizzare la sedia gestatoria, che veniva portata a spalla da diversi uomini. Tanto che nel 1565 entrambe le istituzioni erano ufficialmente incaricate di trasportare il Pontefice.

Dopo i Patti Lateranensi del 1929, il cosiddetto "Concordato" tra la Chiesa e lo Stato italiano, e in considerazione del disuso dei cavalli, i Palafreri si riunirono definitivamente nei Sediari e la sede della loro Arciconfraternita lasciò le mura vaticane per trasferirsi nella Chiesa di "Santa Caterina della Rotta", a due passi da Palazzo Farnese.

Non è necessario andare troppo indietro nel tempo per ricordare che i Seditari erano soliti trasportare la sedia gestatoria che portava il Santo Padre alle udienze o agli eventi. Un'usanza che è terminata nel 1978, quando San Giovanni Paolo II non ha voluto utilizzarla, nemmeno per la cerimonia di insediamento, e che da allora è caduta in disuso.

Giornali di oggi

Augusto Pellegrini, Gentiluomo di Sua Santità ed ex decano della Sala dell'anticamera pontificia, spiega a Omnes che "i Sediari hanno un decano, ma non si chiama 'decano dei Sediari' bensì decano della Sala dell'anticamera pontificia.

Oggi i 'sediarios de numero' sono quattro persone, che aiutano il Decano della Sala dell'Anticamera Pontificia - attualmente Roberto Stefanori - a ricevere coloro che visitano il Santo Padre durante la settimana negli incontri che solitamente si tengono nella Biblioteca del Palazzo Apostolico".

Pellegrini aggiunge: "Oltre a loro, ci sono i 'sediarios de sobrenúmero', che vengono chiamati dal Decano quando è necessaria una loro maggiore partecipazione". (Per esempio, alle udienze del mercoledì). 

Senza la presenza di cavalli o selle, i sediari continuano, oggi, il loro lavoro al passo con i tempi. Presieduti dal Prefetto della Casa Pontificia, godono della fiducia del Papa, sono attivi in Vaticano per assistere il Santo Padre nelle udienze e sono elencati nell'Annuario Pontificio come parte laica della famiglia pontificia.

L'autoreHernan Sergio Mora

Esperienze

L'incontro con Cristo a Magdala

L'organizzazione Magdala sta organizzando il primo incontro di giovani in pellegrinaggio in Terra Santa. Sarà un viaggio di 10 giorni durante il quale i partecipanti potranno visitare i luoghi dove Gesù ha camminato e predicato.

Paloma López Campos-28 aprile 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Dal 21 al 31 luglio un gruppo di pellegrini visiterà i luoghi dove Cristo ha predicato. L'iniziativa nasce dalla organizzazione MagdalaOltre al suo compito di conservazione archeologica di grande interesse, vuole essere un punto di incontro tra la storia ebraica e quella cristiana.

Il progetto Magdala, guidato dal Regnum ChristiIl Centro dispone di un centro di preghiera per i cristiani di tutte le confessioni ("Duc in altum"), di un istituto per lo sviluppo della dignità umana e il rinnovamento spirituale e psicologico ("Magdalene Institute"), di un parco archeologico, che comprende la sinagoga più antica del mondo mai ritrovata, e di una foresteria. Il tutto in una posizione unica sulle rive del Mar di Galilea, l'antica città di Magdala, da cui si ritiene provenisse Maria Maddalena.

Nel 2023, l'organizzazione di Magdala ha deciso di organizzare un pellegrinaggio che si ripeterà ogni anno fino al 2033. L'obiettivo è preparare i cristiani al terzo millennio della Risurrezione di Gesù. Tutte le informazioni sono disponibili sul sito web "Incontro con Magdala".

Itinerario di viaggio

  • GIORNO 1: Venerdì 21 luglio i viaggiatori arriveranno all'aeroporto di Tel Aviv. Si trasferiranno poi in un hotel della Galilea.
  • GIORNO 2: Il gruppo potrà visitare il Monte Arbel, fare una gita in barca sul Mar di Galilea e andare a Magdala. Qui assisteranno alla Messa con il sacerdote Juan Solana, che ha avviato il grande progetto che l'organizzazione è oggi.
  • GIORNO 3: I pellegrini si recheranno sul Monte Tabor, a Nazareth (Messa nella Chiesa dell'Annunciazione), alla casa di Maria e della Sacra Famiglia e a Cana.
  • GIORNO 4: I viaggiatori visiteranno Cesarea di Filippo e le alture del Golan, meditando sulla conversione di San Paolo. In seguito, torneranno a Magdala per assistere a un evento musicale con artisti internazionali come Ana Bolivar, Paola Pablo e David Filio.
  • GIORNO 5: I pellegrini andranno a vedere l'ultima roccaforte crociata in Terra Santa e il Monte Carmelo. Di nuovo, andranno a Magdala per il culto e la lode vicino al Mar di Galilea.
  • GIORNO 6: Passeggiata lungo la "Via Maris" in Galilea, visita al Monte delle Beatitudini, al Primato di Pietro e a Cafarnao.
  • GIORNO 7: I pellegrini andranno a Gerico, rinnoveranno le promesse battesimali nel fiume Giordano, visiteranno il Mar Morto e faranno un'escursione nel deserto della Giudea.
  • GIORNO 8: I gruppi si recheranno a Betlemme e assisteranno alla Messa nella Chiesa della Natività. In seguito, inizieranno a visitare Gerusalemme, passando per il Monte Sion, la Tomba di Davide, il Cenacolo e il Museo d'Israele, tra gli altri luoghi.
  • GIORNO 9: I pellegrini continueranno la loro visita a Gerusalemme. Passeranno per la Grotta del Getsemani, il Monte degli Ulivi, varie chiese, la Tomba di Maria, il Calvario e il Santo Sepolcro, oltre a molti altri punti di grande interesse della Città Santa.
  • GIORNO 10: L'ultimo giorno intero in Terra Santa, i pellegrini potranno recarsi nell'antica Giaffa, oggi Tel Aviv, e a Cesarea Marittima, dove si terrà una celebrazione eucaristica.
  • GIORNO 11: il 31 luglio, il gruppo partirà Terra Santa.

Problemi pratici

Il prezzo dell'intero viaggio è di 1.300 USD, che non include le tasse aeroportuali, il biglietto aereo e le spese personali. Il gruppo di pellegrini sarà suddiviso in diversi alberghi e sarà dotato di autobus per il trasporto.

Inoltre, durante tutto il tour saranno presenti guide in inglese e spagnolo. Sono previste anche Messe giornaliere, oltre a quelle indicate nell'itinerario.

Prossimamente...

E se non posso andare quest'anno? Nessun problema, perché Magdala assicura che il prossimo anno ripeterà l'esperienza. Infatti, hanno già aperto le iscrizioni per ricevere qualsiasi tipo di aggiornamento sull'Incontro del prossimo anno.

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Cultura

Milagros Tejedor. Prendersi cura dei badanti

Radicata da decenni a San Sebastian (Spagna), Milagros Tejedor presiede l'Associazione per l'Assistenza Familiare ai Pazienti Dipendenti (APCF), composta da persone di varie professioni che, al termine della loro vita lavorativa, contribuiscono a fornire una formazione completa agli assistenti. 

Francisco Otamendi-27 aprile 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

La mano che dondola la culla in varie parti del mondo è spesso un'immigrata. Così come la mano che si prende cura degli anziani e dei malati. Milagros Tejedor e altre persone hanno individuato nella capitale di Gipuzkoa, nei Paesi Baschi, quindici anni fa, la necessità di ascoltare e offrire una formazione personalizzata agli assistenti. Hanno quindi fondato l'Associazione per l'assistenza familiare ai pazienti non autosufficienti. 

"Il caregiver spesso svolge il suo lavoro da solo, il che è fisicamente e mentalmente estenuante, spiega Milagros Tejedor. "Inoltre, tutti noi, a un certo punto della nostra vita, diventiamo assistenti occasionali per i nostri familiari, e in queste situazioni è molto utile sapere che c'è qualcuno che può guidarci su come e in che modo possiamo farlo correttamente"..

I seminari di geriatria sono preparati dalla dott.ssa Istúriz Marquina e dal dott. Paisán Grisolía, che sono membri del Consiglio di Amministrazione. "Sono molto professionali, per coprire le esigenze che i nostri anziani possono avere e che i loro assistenti possono curare a casa con l'aiuto e il follow-up dei servizi medici corrispondenti".sottolinea.

L'Associazione svolge anche "Ascoltiamo i badanti, diamo loro un'attenzione personalizzata e li aiutiamo ad adattarsi al nostro ambiente, in modo che in un periodo di tempo più breve che lungo, possano ottenere il ricongiungimento familiare e l'adattamento sociale".aggiunge. Si tratta di "La maggior parte del gruppo è composta da lavoratori latinoamericani, che vivono situazioni difficili fino alla loro definitiva integrazione. Abbiamo persone provenienti da molti Paesi, dall'America Centrale - Honduras, Nicaragua... -, anche dalla Bolivia, ora ne arrivano molti dalla Colombia, dal Perù, alcuni africani e dal Nepal, e questo va avanti da tempo".

Qualità e valori professionali

Da dove nasce la preoccupazione di questa donna per gli altri? Facciamo un piccolo tuffo nella storia della sua vita. Milagros Tejedor González ha studiato alle Jesuitinas e alla Scuola di Commercio di Valladolid, diplomandosi come insegnante di commercio. Ricorda anche di essere stata allieva dello scrittore Miguel Delibes.

La sua famiglia viveva le usanze cristiane ed era strettamente legata alla confraternita della Virgen de las Angustias. Erano tutti membri della confraternita, e lei lo è tuttora, anche quando si trasferisce con la famiglia a San Sebastián per il matrimonio e il lavoro. "Siamo andati ogni anno a partecipare alle silenziose e magnifiche processioni della Settimana Santa a Valladolid, per avvicinare i nostri figli alle loro radici e per curare e godere dei nostri genitori".dice. 

Milagros Tejedor, che ha tre figli e otto nipoti e un marito medico immunologo, è stata funzionario giudiziario per concorso, ha lavorato per molti anni nella Magistratura del Lavoro, poi è passata a un tribunale penale, dove ha potuto osservare "il volto amaro della vitache lo ha reso più umano. 

"Il nostro compito è un granello di sabbia".dice. Tuttavia, dopo tutti questi anni di lavoro, "Numerose famiglie della nostra zona ci contattano per chiedere il nostro aiuto, confidando nella qualità professionale e nei valori acquisiti dalle badanti che si rivolgono alla nostra associazione. Per un certo periodo siamo stati unici e pionieri in questo, ora anche l'Amministrazione di Guipuzcoa organizza corsi di formazione per badanti".

Da quindici anni l'Associazione organizza cicli annuali di seminari, seguiti da un mese di esperienza lavorativa in case di riposo. In questo contesto, a dicembre ha organizzato visite alle case per anziani San Ignacio, Hermano Gárate e Zorroaga, in collaborazione con il coro della scuola di Eskibel.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Letture della domenica

Pastori buoni, pecore sagge. Quarta domenica di Pasqua (A)

Joseph Evans commenta le letture della quarta domenica di Pasqua e Luis Herrera tiene una breve omelia in video.

Giuseppe Evans-27 aprile 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

La domenica di oggi è conosciuta come la domenica del Buon Pastore perché ogni anno il Vangelo è tratto da Giovanni, capitolo 10, in cui Gesù parla di sé come del Buon Pastore. 

È nota anche come Domenica delle Vocazioni, perché nel 1964 Papa Paolo VI la istituì come giornata speciale di preghiera per le vocazioni. 

La logica è ovvia e si trova in quelle parole del profeta Geremia, quando Dio dice: "Vi darò pastori secondo il mio cuore, che vi nutriranno con conoscenza ed esperienza". (Ger 3,15). Chiediamo a Dio di concederci veri pastori d'anime che, a imitazione di Cristo, siano pronti a dare la vita per le pecore, a prendersi cura dei deboli, a cercare gli smarriti e a condurre tutti a buoni pascoli.

L'Israele del tempo di Gesù era una società profondamente agricola e le pecore erano di grande importanza. Il re davidico, il sovrano unto della stirpe di Davide, era visto come il pastore del suo gregge. Davide stesso era un pastorello quando fu unto per diventare re: "Ti ho preso dal pascolo, dal seguire il gregge, per essere la guida del mio popolo d'Israele". (2 Sam 7,8). E gli israeliti potevano essere molto teneri con le loro pecore, come vediamo nella parabola che Natan racconta a Davide dopo il grande peccato di Davide. Il profeta parla di un uomo povero che aveva una sola pecora. "La nutrì e la allevò con lui e con i suoi figli. Mangiava del suo pane, beveva del suo calice e riposava nel suo seno; era per lui come una figlia". (2 Sam 12:3).

Ma nel Vangelo di oggi (Gv 10,1-10), Gesù aggiunge una sfumatura leggermente diversa. Egli non è solo il Buon Pastore, come spiegherà, ma anche la porta dell'ovile, l'unica via legittima per entrare e uscire da esso. Se vediamo l'ovile come la Chiesa, il luogo dove siamo nutriti e tenuti al sicuro dai lupi, allora vi entriamo solo attraverso Cristo. Così come Cristo entra in noi attraverso l'Eucaristia, noi entriamo in lui attraverso il Battesimo. Ma Gesù ci incoraggia a "entrare e uscire" dall'ovile, non per lasciare la Chiesa, ma nel senso di uscire dai suoi confini ovvi - la parrocchia, la vita domestica di una famiglia cristiana - per andare nel mondo a testimoniare la nostra fede. 

Guidati da Gesù, il Buon Pastore, usciamo per dare testimonianza, con la sua parola nel cuore, ma torniamo all'ovile per essere ristorati, nutriti e rinnovati. Gesù ci parla qui della dinamica stessa della vita cristiana: abbiamo bisogno della parrocchia e della vita domestica, ma non dobbiamo rimanere chiusi in esse, bensì testimoniare nel lavoro e nel tempo libero. 

Infine, Gesù ci mette in guardia dai falsi maestri, ".il ladro..., che entra solo per rubare, uccidere e creare scompiglio", che cercano di accedere all'ovile se non attraverso di Lui. Con queste persone, dobbiamo essere come le pecore sensibili di cui parla Gesù.Non seguiranno lo straniero, ma fuggiranno da lui, perché non conoscono la voce dello straniero".

Omelia sulle letture della quarta domenica di Pasqua (A)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Vaticano

Laici e religiosi, membri votanti al prossimo Sinodo

La Santa Sede ha annunciato oggi una serie di cambiamenti nella composizione dell'Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi: ai membri votanti si aggiungeranno 10 nuovi membri provenienti da Istituti di Vita Consacrata e 70 membri non vescovi, in rappresentanza di altri fedeli del Popolo di Dio (sacerdoti, persone consacrate, diaconi, fedeli laici).

Maria José Atienza-26 aprile 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

La 16ª Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi avrà, per la prima volta, membri non vescovi con diritto di voto. Saranno presenti 10 membri di ordini religiosi (5 donne e 5 uomini) e 70 non vescovi, tra cui sacerdoti, persone consacrate, diaconi e fedeli laici.

Insieme all'inserimento di una nuova figura, la facilitatoriLa novità più importante della prossima Assemblea sarà la presenza di persone esperte che avranno il compito di facilitare i lavori nelle varie fasi dell'Assemblea. Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi incentrato sul tema della sinodalità.

La nota emessa dalla Santa Sede sottolinea che "la normativa vigente continua a fare riferimento alla Costituzione Apostolica Episcopalis Communio con alcune modifiche e novità" e si riferisce all'approvazione da parte di Papa Francesco "dell'estensione della partecipazione all'Assemblea sinodale ai 'non vescovi' (sacerdoti, diaconi, consacrati, laici). Questa scelta si pone in continuità con la graduale appropriazione della dimensione sinodale costitutiva della Chiesa e la conseguente comprensione delle istituzioni attraverso le quali essa viene esercitata".

Dieci religiosi sostituiscono i "dieci chierici".

I dieci religiosi e religiose che faranno parte di questa Assemblea sostituiscono i "dieci chierici appartenenti agli Istituti di vita consacrata, eletti dalle rispettive organizzazioni di rappresentanza dei Superiori generali" che erano previsti nei sinodi precedenti.

Le suore saranno scelte dal Unione Internazionale dei Superiori Generali e i maschi dal Unione dei Superiori Generalirispettivamente.

Donne e giovani, scelti dal Papa

Inoltre, questo Sinodo avrà altri 70 nuovi membri provenienti dalle Chiese locali. Tra loro sono attesi sacerdoti, persone consacrate, diaconi e fedeli laici.

Anche se ciascuna delle Riunioni internazionali delle Conferenze episcopali e l'Assemblea dei Patriarchi delle Chiese cattoliche orientali proporranno 20 nomi, i nuovi membri saranno scelti dal Papa dalla lista risultante di 140 persone. Tra questi, si precisa "che 50% di essi dovranno essere donne e che dovrà essere valorizzata anche la presenza dei giovani". Avranno diritto di voto, cosa che prima non avevano, ed è stato chiesto di tenere conto "non solo della loro cultura generale e della loro prudenza, ma anche delle loro conoscenze, sia teoriche che pratiche, nonché della loro partecipazione a vario titolo al processo sinodale".

D'altra parte, la Santa Sede indica che "oltre ai 70 membri non vescovi sopra menzionati, è opportuno ricordare che sarà possibile contare anche membri non vescovi tra i membri di nomina pontificia".

L'ultima novità di questa Assemblea riguarda "i rappresentanti dei Dicasteri" che parteciperanno e che "sono quelli indicati dal Santo Padre".

La nota emessa dalla Santa Sede ha anche ricordato che "tutte le elezioni devono essere ratificate dal Romano Pontefice", cioè il Papa deve approvare i nomi proposti, vescovi o meno, per essere membri di questa Assemblea.

Alcune conferenze episcopali, come quella spagnola, hanno già annunciato di aver inviato a Roma la loro proposta di vescovi come padri sinodali.

I nomi degli eletti non saranno resi noti finché la loro elezione non sarà confermata dal Papa.

Partecipanti senza diritto di voto

La Santa Sede ha ricordato che, all'Assemblea, "partecipano anche altre persone che non hanno il titolo di "Presidente"". membro", cioè "che non hanno il diritto di voto".

Questi partecipanti senza diritto di voto includono esperti e, per la prima volta, dei facilitatori, cioè persone esperte che avranno il compito di agevolare i lavori nei diversi momenti dell'Assemblea, oltre a "delegati fraterni, membri di altre Chiese e Comunità ecclesiali", come ha sottolineato il Vaticano.

Una spinta alla specificità episcopale

Secondo la Santa Sede, questo allargamento della partecipazione all'Assemblea "rafforza la solidità del processo nel suo insieme, incorporando nell'Assemblea la memoria viva della fase preparatoria, attraverso la presenza di alcuni di coloro che ne sono stati protagonisti, restituendo così l'immagine di una Chiesa-Popolo di Dio, fondata sul rapporto costitutivo tra sacerdozio comune e sacerdozio ministeriale, e dando visibilità alla relazione circolare tra la funzione profetica del Popolo di Dio e la funzione di discernimento dei Pastori".

L'ingresso di membri non vescovi nell'Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi non solo non diluisce ma "conferma" la specificità episcopale dell'Assemblea (i vescovi continuano a rappresentare 75% dei partecipanti) ma, allo stesso tempo, "non ne limita la composizione".

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Spagna

Gesù Torres: "L'Africa mi ha evangelizzato".

Domenica prossima, 30 aprile, si celebrerà la Giornata delle vocazioni native con il motto "Mettiti in cammino, non aspettare oltre". Essa coincide con la Giornata mondiale di preghiera per le vocazioni, che quest'anno avrà come tema "Vocazione: grazia e missione".

Loreto Rios-26 aprile 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

La presentazione della Giornata delle vocazioni native si è svolta oggi presso la sede delle Pontificie Opere Missionarie. José María Calderón, direttore di OMP Spagna, ha sottolineato la stretta relazione tra questa giornata e la Giornata mondiale di preghiera per le vocazioni, poiché come Chiesa universale dobbiamo pregare per la nascita di vocazioni a livello nazionale e universale. Allo stesso modo, ha indicato che c'è la tentazione di pregare affinché "ci siano missionari", ma che, anche se ce ne fossero migliaia, dovremmo continuare a pregare per le vocazioni nel territorio evangelizzato. Alla presentazione ha partecipato anche Jesús Torres, missionario in Africa.

Importanza delle vocazioni autoctone

"Un missionario è sempre uno straniero", ha sottolineato il direttore. "Devono sorgere vocazioni nostre per dare il cambio ai missionari, affinché la Chiesa possa essere costruita con forza (...) Sentire con la Chiesa significa che la realtà dei cristiani in altre parti del mondo riguarda anche me (...). È una giornata per crescere nel senso cattolico della Chiesa, dell'attenzione all'altro".

Jesús Torres, missionario in Africa

Alla presentazione ha partecipato padre Jesús Torres, sacerdote diocesano e missionario dell'Istituto spagnolo per le missioni estere (IEME). Jesús vive in Mozambico da 26 anni e ha raccontato brevemente che fin da piccolo sapeva che la sua vocazione era quella di essere missionario, pur rimanendo sacerdote diocesano.

Dopo 14 anni come sacerdote rurale nella diocesi di Segovia, è andato come missionario in Mozambico. "Ho trovato una Chiesa che mi ha affascinato. Ho ritrovato l'intuizione che avevo di come doveva essere vivere il Vangelo in Africa". E ha aggiunto: "L'Africa mi ha evangelizzato (...) Mi ha rivelato quella Chiesa in cui dovevamo camminare insieme".

Torres è arrivato in Mozambico nel 1985. A quel tempo, il Mozambico aveva circa 500 anni di evangelizzazione ed era una chiesa viva a livello di comunità cristiane. Tuttavia, non c'erano vocazioni autoctone. Capì che questa Chiesa doveva crescere. La diocesi di Beira, quando arrivò, aveva solo quattro sacerdoti mozambicani, compreso il vescovo. Era un villaggio già evangelizzato, una chiesa di mozambicani, ma senza sacerdoti mozambicani.

Secondo il missionario, questa situazione deriva dal periodo in cui il Mozambico era una colonia portoghese, in quanto gli evangelizzatori di allora ritenevano che, essendo Mozambico territorio portoghese, potevano sempre inviare i sacerdoti di cui avevano bisogno. Più tardi, San Paolo VI ebbe un'intuizione: "L'Africa deve essere evangelizzata dagli africani". Questo fu di grande importanza per l'Africa in generale e portò a una rinascita della Chiesa mozambicana, che iniziò ad avere vescovi autoctoni.

"Noi missionari dobbiamo saperci ritirare".

Jesús Torres ha sottolineato che "la prima evangelizzazione è impiantare la Chiesa, e a questo servono i missionari". Ma una volta stabilita la Chiesa, mancavano le vocazioni autoctone. Vennero fondati i primi seminari, ma la rivoluzione in Mozambico arrestò lo slancio. Proprio quando arrivò nel Paese, il vescovo di allora aveva deciso di aprire i seminari, perché erano l'unico modo per far crescere la Chiesa locale. Il vescovo gli chiese di aiutarlo come insegnante nel seminario della diocesi di Beira.

Oltre al lavoro pedagogico, visitò anche i villaggi più remoti, dove trovò comunità cristiane vivaci, ma ancora una volta senza sacerdoti propri. Grazie a questo lavoro, cominciarono ad emergere vocazioni autoctone. "Noi missionari dobbiamo sapere come ritirarci e come fondare la chiesa locale", disse.

Dal 1993, Jesús è stato rettore del seminario, carica che ha ricoperto per tredici anni. Ha indicato al vescovo che, non appena i primi studenti fossero stati ordinati, il posto di rettore sarebbe stato occupato da un mozambicano.

"Per i missionari è difficile fidarsi".

Nel 2011 è tornato in Spagna per diventare sacerdote della sua diocesi, pur mantenendo i contatti con i suoi ex studenti in Mozambico. Quest'anno ha visitato le comunità in cui è stato missionario e dove ora esercitano i sacerdoti mozambicani che sono stati suoi studenti.

Nelle tre diocesi del Mozambico ci sono circa 100 sacerdoti e la maggior parte delle parrocchie sono gestite da sacerdoti autoctoni. C'è stata indubbiamente una crescita, ma secondo l'autore c'è attualmente una leggera battuta d'arresto, perché "è difficile per i missionari avere fiducia nella capacità di portare avanti questa crescita".

Fa notare che di recente sono stati riconfermati vescovi bianchi e che due seminari sono guidati da mozambicani, ma uno è nuovamente guidato da stranieri.

Il missionario ha invitato alla fiducia: "La strada non è quella del ritorno dei missionari (...) Ecco l'importanza di questa Giornata delle vocazioni native. È l'unica via di crescita, e questa crescita richiede fiducia".

Ha inoltre sottolineato l'importanza dell'Opera di San Pietro Apostolo e delle donazioni per le missioni.

Video della presentazione della Giornata delle vocazioni native, a cura di OMP Spagna
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Vaticano

La vocazione è una chiamata all'amore, ricorda il Papa

La Giornata mondiale di preghiera per le vocazioni, istituita da San Paolo VI nel 1964, si celebra il 30 aprile. Il suo scopo, come sottolinea Papa Francesco, è "aiutare i membri del popolo di Dio, personalmente e comunitariamente, a rispondere alla chiamata e alla missione che il Signore affida a ciascuno nel mondo di oggi, con le sue ferite e le sue speranze, le sue sfide e le sue conquiste".

Paloma López Campos-26 aprile 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Papa Francesco ha pubblicato il suo messaggio per la Giornata mondiale di preghiera per le vocazioni, che si celebra il 30 aprile. Quest'anno, il Pontefice propone di riflettere sull'idea che la vocazione è grazia e missione, perché "è un dono gratuito e, allo stesso tempo, è un impegno a mettersi in cammino, a uscire, a portare il Vangelo".

L'origine di ogni vocazione è l'amore, "perché questo è da sempre e per sempre il sogno di Dio: che viviamo con lui in una comunione d'amore". Francesco lo ricorda attraverso le parole di San PaoloIn Cristo, Dio Padre "ci ha scelti in lui prima della creazione del mondo per essere santi e irreprensibili davanti a lui nell'amore. Ci ha predestinati a essere suoi figli adottivi per mezzo di Gesù Cristo, secondo il suo beneplacito" (Ef 1, 4-5)".

Volontà e libertà

Il Papa dice che questa chiamata all'amore, che si concretizza per ciascuno di noi in una vocazione, è "inscritta nella parte più intima del nostro essere ed è portatrice del segreto della felicità". Ma può anche arrivare inaspettata. Così racconta il Pontefice: "Per me è stato così il 21 settembre 1953 quando, andando alla festa annuale degli studenti, ho sentito l'impulso di entrare in chiesa e confessarmi. Quel giorno ha cambiato la mia vita e ha lasciato un segno che dura ancora oggi". Ma ognuno riceve la chiamata in modo diverso, perché "la fantasia di Dio nel chiamarci è infinita".

Sì, una risposta è attesa da tutti. È in questa armonia tra la volontà di Dio e la libertà dell'uomo che vive la vocazione. Il Papa sottolinea che "il dono della vocazione è come un seme divino che germoglia nel terreno della nostra vita, ci apre a Dio e ci apre agli altri per condividere con loro il tesoro che abbiamo trovato".

Vocazione come missione

Ogni vocazione è anche un invio nel mondo. Francesco dice che "non c'è vocazione senza missione. E non c'è felicità e piena realizzazione di sé senza offrire agli altri la nuova vita che abbiamo trovato. La chiamata divina all'amore è un'esperienza che non può essere messa a tacere".

Il Papa ricorda infatti quanto affermato nella sua Esortazione apostolica Evangelii GaudiumOgnuno di noi, senza escludere nessuno, può dire: "Sono una missione su questa terra, ed è per questo che sono in questo mondo".

La missione di ogni cristiano è quella di essere un testimone vivente della gioia di Cristo e della sua Chiesa. Questo "si traduce in opere di misericordia materiale e spirituale, in uno stile di vita aperto a tutti e mite, capace di vicinanza, compassione e tenerezza, che va controcorrente rispetto alla cultura dello scarto e dell'indifferenza".

Senza volontarismo, con Cristo

Tuttavia, il Papa avverte che non possiamo cadere nel volontarismo. La nostra testimonianza "non nasce semplicemente dalle nostre capacità, intenzioni o progetti, né dalla nostra volontà, né dai nostri sforzi per praticare le virtù, ma da una profonda esperienza con Gesù". Come esempio di esperienza con Cristo, Francesco cita la prossima Giornata Mondiale della Gioventù, che si terrà in agosto a Lisbona.

Perché non siamo testimoni di qualcosa, ma "di Qualcuno, di una Vita". E quindi siamo "segnati "a fuoco" da questa missione di illuminare, benedire, vivificare, elevare, guarire, liberare" (Esortazione apostolica "Essere testimone, testimone, testimone di una Vita"). Evangelii gaudium, 273)".

Vocazione personale, spirito universale

Il Papa ha voluto ricordare che "nella Chiesa siamo tutti servi, secondo vocazioni, carismi e ministeri diversi". Non si può quindi disdegnare la missione dei laici, "impegnati nell'edificazione della famiglia come piccola famiglia in crescita". chiesa domestica e di rinnovare i vari ambienti della società con il lievito del Vangelo; nella testimonianza di donne e uomini consacrati, totalmente donati a Dio per i loro fratelli e sorelle come profezia del Regno di Dio; nei ministri ordinati (diaconi, sacerdoti, vescovi) posti al servizio della Chiesa; nell'opera della Chiesa e nella missione della Chiesa; nell'opera della Chiesa e nella missione della Chiesa nel mondo. ParolaLa missione della Chiesa è la fonte della preghiera e della comunione del popolo santo di Dio".

La missione personale di ciascuno deve essere vista anche nella ricchezza complessiva della Chiesa. "In questo senso, la Chiesa è una sinfonia vocazionale, con tutte le vocazioni unite e diverse, in armonia e allo stesso tempo in contrasto tra loro". all'uscita per irradiare nel mondo la vita nuova del Regno di Dio". Per concludere il suo messaggio, il Papa cita la preghiera composta da San Paolo VI per la prima Giornata Mondiale delle Vocazioni:

"Gesù, divino Pastore delle anime, che hai chiamato gli Apostoli per farli diventare pescatori di uomini, attira a Te anche le anime ardenti e generose dei giovani, per farne tuoi seguaci e ministri; rendili partecipi della tua sete di redenzione universale. [...]scoprire per loro gli orizzonti del mondo intero. [...]affinché, rispondendo alla Sua chiamata, prolunghino la Sua missione qui sulla terra, costruiscano il Suo Corpo mistico, la Chiesa, e siano "sale della terra e luce del mondo" (Mt 5,13)".

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Vaticano

Il Papa parla della preghiera e del monaco armeno San Gregorio di Narek

Nella dodicesima catechesi sullo zelo apostolico, ciclo iniziato a gennaio, il Papa ha parlato dell'importanza dell'intercessione, osservando che la preghiera silenziosa e invisibile dei monasteri è fondamentale per l'opera missionaria della Chiesa e per l'annuncio del Vangelo. 

Loreto Rios-26 aprile 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Nel Pubblico Questa mattina, il Papa ha continuato il ciclo di catechesi sullo zelo apostolico. Ha iniziato con una citazione dal libro di Isaia: "Per le fatiche della sua anima (il mio Servo) vedrà la luce, i giusti saranno saziati dalla conoscenza. Il mio Servo giustificherà molti, perché ha sopportato i loro crimini. Gli darò una moltitudine per la sua parte ed egli avrà una moltitudine per il suo bottino. Poiché ha esposto la sua vita alla morte ed è stato annoverato tra i peccatori, ha preso il peccato di molti e ha interceduto per i peccatori" (Is 53,11-12).

Nelle precedenti catechesi il Santo Padre ha parlato di San Paolo e della martiriIn questo caso, si è concentrato sul monachesimo, sottolineando che questi fratelli "rinunciano a se stessi e al mondo per imitare Gesù nella via della povertà, della castità e dell'obbedienza".

Come si può annunciare il Vangelo da un monastero?

Il Papa ha sottolineato che potrebbe sorgere la domanda su come possiamo partecipare all'annuncio del Vangelo dai monasteri, e che potremmo persino pensare che sarebbe meglio che questi fratelli spendessero le loro energie nella missione attiva. "Eppure essi sono il cuore pulsante dell'annuncio. La loro preghiera è ossigeno per tutti i membri del Corpo di Cristo. È la forza invisibile che sostiene la missione. Non è un caso che la patrona delle missioni sia una suora".

Santa Teresa di Gesù, patrona delle missioni

Il Papa ha poi parlato brevemente di Santa Teresa di Gesù Bambino e di come si sia resa conto che ciò che fa agire i membri della Chiesa è l'amore, che contiene tutte le vocazioni. Il Papa ha citato alcune parole della santa e di come ha trovato il suo posto nella Chiesa: "La mia vocazione è l'amore".

San Gregorio di Narek

Il Santo Padre ha sottolineato il potere della preghiera di intercessione, che è ciò che sostiene la Chiesa. Per esemplificarlo, ha utilizzato la figura di San Gregorio di Narek, un monaco armeno vissuto intorno all'anno 1000 e che trascorse la maggior parte della sua vita nel monastero di Narek. Di San Gregorio di Narek, dottore della Chiesa, abbiamo un libro di preghiere e poesie che ha influenzato notevolmente la letteratura e la spiritualità armena.

Il popolo armeno, aggrappato alla Croce di Cristo

Il Papa ha sottolineato che il popolo armeno si è "aggrappato alla Croce di Cristo nel corso della storia", evidenziando la profonda tradizione cristiana del popolo armeno, il primo ad abbracciare il Vangelo. Ha inoltre sottolineato che San Gregorio di Narek ci insegna la "solidarietà universale", poiché chi intercede porta le sofferenze e i peccati dei suoi fratelli, come indicato nella citazione di Isaia che ha aperto l'udienza.

Il Papa ha commentato che le persone consacrate "sono come un'antenna che capta tutto ciò che accade nel mondo e prega. Sono i grandi evangelizzatori (...). Ciò che anima la vita di questi consacrati è l'amore. Il loro zelo apostolico ci insegna a chiedere misericordia per il mondo pregando per coloro che non pregano e non conoscono Dio".

Invito alla preghiera per tutti i cristiani

Il Papa ha incoraggiato la partecipazione a questa responsabilità cristiana di cooperare con la missione della Chiesa di annunciare il Vangelo attraverso la preghiera di intercessione. "Chiediamo la grazia di sentirci bisognosi di Dio e di imparare a pregare intercedendo per tutti. Che Gesù vi benedica e la Vergine Santa si prenda cura di voi", ha concluso, nella sintesi della catechesi in spagnolo. Nei suoi saluti ha anche chiesto di continuare a pregare per l'Ucraina.

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Stati Uniti

Un missionario all'università, dal campus all'altare

Michelle Duppong è morta nel 2015 con la fama di santità dopo aver aiutato molti giovani universitari a incontrare Cristo. Otto anni dopo, negli Stati Uniti inizia l'indagine diocesana per farla dichiarare santa.

Paloma López Campos-26 aprile 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Il 25 dicembre 2015, una donna di 31 anni con una reputazione di santità è morta di cancro. Si chiamava Michelle Duppong e ha trascorso sei anni ad accompagnare i giovani del college all'incontro con Cristo. Pochi giorni fa, il vescovo David Kagan della diocesi di Bismarck (North Dakota) ha annunciato l'apertura del processo per dichiararla santa.

Il processo inizia con un'indagine diocesana durante la quale devono essere raccolte testimonianze, scritti e altre prove. Tutte queste informazioni vengono presentate al Dicastero per le cause dei santiLa relazione è un tentativo di mostrare la santità della persona. Se la relazione verrà accettata, Michelle Duppong diventerà una "serva di Dio".

Da quel momento in poi, la causa proseguirà con i requisiti stabiliti dal Dicastero fino a quando il giovane americano non sarà canonizzato e nominato santo.

Un missionario nel campus

Michelle Duppong è nata nel 1984 ed è cresciuta nel North Dakota. Nel 2006 si è laureata in orticoltura. Mentre era all'università, ha conosciuto l'attività di FOCUS Dopo la laurea, ha continuato a lavorare con l'organizzazione come missionaria nel campus universitario.

Il suo lavoro è stato esemplare e nel 2012 è stata nominata direttrice della formazione alla fede degli adulti della diocesi di Bismarck. Due anni dopo, però, le è stato diagnosticato un cancro.

Ha sopportato la malattia con pazienza e gioia, fino alla morte, avvenuta il giorno di Natale del 2015, con fama di santità. I testimoni della sua vita, come monsignor James Shea, presidente del "Centro per l'educazione alla salute".Università di Mary"Della sua vita si dice che era una "donna radiosa e gioiosa, con il cuore di una vera servitrice". Il fondatore di FOCUS, Curtis Martin, ha dichiarato: "Michelle è stata una missionario di gioia", che ha vissuto quotidianamente la sua fede in modo eccezionale.

Evangelizzare le università

FOCUS è un apostolato missionario cattolico che cerca di avvicinare gli studenti universitari a Cristo attraverso attività, amicizia e formazione, in breve, in modo naturale all'interno dell'ambiente universitario. Nell'anno accademico 2021-2022, i missionari erano circa 800. Attualmente, si stima che il FOCUS alumni sono già circa 40.000.

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Vaticano

Michelle Duppong, un modello per i giovani di oggi

Rapporti di Roma-25 aprile 2023-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Michelle Duppong, ex missionaria della Fellowship of Catholic University Students, FOCUS, è deceduta nel 2015 a causa di un cancro. È stata dichiarata Serva di Dio.

Il 1° novembre 2022, la diocesi di Bismarck, nel North Dakota, ha aperto la sua causa di canonizzazione.


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Esperienze

Pablo Delgado de la SernaUna croce abbracciata pesa meno di una croce trascinata".

Nelle reti, Pablo Delgado de la Serna è conosciuto come "Un trapianto" e, sebbene questo concetto definisca bene il "suo fisico", sarebbe più corretto che il suo nome digitale fosse "Un sorriso". 

Maria José Atienza-25 aprile 2023-Tempo di lettura: 7 minuti

Pablo, malato cronico dall'età di sei anni, trapiantato, in dialisi permanente e con una gamba amputata, ha subito quasi quaranta interventi sul corpo e la gamba che ancora gli rimane non sa quanto durerà. Tuttavia, se c'è una cosa che trasmette è la gioia di vivere e la gratitudine a Dio per ogni giorno.

Una conversazione con questo professore al Università Francisco de Vitoria e ricercatore è qualcosa di simile a una dialisi del cuore: riempie di speranza e di "sangue pulito" chi vi entra in contatto.

Forse è per questo che non smette mai di sorridere, e insieme a "un ricevente di trapianto"Troverete sempre un sorriso che accompagna ognuna delle loro storie, sia quelle dure e piene di dolore fisico, sia quelle gentili e divertenti di cui è protagonista Amelia, parte del loro team SAP (Sara - Amelia - Pablo).

Ti avranno chiesto mille volte: ma come fai a vivere così felicemente, dopo aver visto la morte in faccia così tante volte?

-Mi alzo ogni giorno e faccio colazione con mia moglie e mia figlia, accompagno mia figlia a scuola. Ho tre passioni: insegnare, curare nella mia pratica e tenere conferenze, faccio tutte e tre le cose e vengo pagato per questo. Mangio sempre con mia moglie o con i miei genitori.

Questa è la felicità. Cose semplici.

La malattia ti toglie i sogni, ma ti costringe a vivere giorno per giorno. Ho rinunciato a un futuro irreale, a un sogno, in cambio di un presente che è reale. Non ha senso essere amareggiati per ciò che non sono.

La vita quotidiana ha dei momenti difficili?

-Poco dopo averla conosciuta, Sara mi disse: "Come ti senti? Io risposi: "Guarda, non mi sento mai bene. Non so cosa sia una giornata senza dolore, senza stanchezza"...

Alla fine non si analizza. Sfrutto i momenti in cui mi sento meglio e riposo quelli in cui mi sento peggio. Perché la situazione non migliorerà, ma peggiorerà. Penso che quando abbiamo un problema grande, quelli piccoli scompaiono. Non prendo le cose piccole come quelle grandi. Mi dicono: "Dobbiamo tagliarti la gamba". Beh, ci si concentra, si eliminano le sciocchezze e ci si concentra su ciò che è importante. Il mal d'orecchi mi fa stare peggio.

Dall'età di 16 anni il mio corpo non è più autonomo. È normale che se morissi ora, Amelia non si ricorderebbe molto di me. Questo mi pesa. Ma ho un libroa blogPenso che potrebbe scoprire chi era suo padre e come la pensava. E in fondo penso che le cose arriveranno quando dovranno arrivare. Bisogna sfruttare al meglio il presente. Mi preparo spiritualmente, in coscienza.

Mi piacerebbe morire a 100 anni con la testa a posto, ma siccome non è in mio potere, vivo in pace. Non perdo tempo con ciò che non dipende da me.

-Pensate che ve la cavereste allo stesso modo senza la fede?

-No, non è possibile. Non vedrei il senso della mia vita senza la fede. Se la mia vita finisce il giorno in cui muoio, che bisogno ho di vivere tutto questo, che non è né piacevole né comodo? In realtà, il 99,9 % delle persone che mi dicono di avere problemi, non sono cattoliche. O meglio, non sono credenti. Un po' di tempo fa ho fatto un master sull'accompagnamento e ci sono due gambe che un paziente ha bisogno per guarire: la spiritualità e la speranza. La spiritualità è fondamentale.

Lei dice di non sapere cosa sia un giorno senza dolore. Quel salmo, "Dal profondo grido a te, Signore", potrebbe applicarsi perfettamente a te. Come si grida a Dio dal profondo?

-Da anni ho la sensazione di aver firmato un assegno in bianco e non chiedo più, ma ringrazio. C'è un detto che amo: "Se vuoi far ridere Dio, raccontagli i tuoi progetti".

Innanzitutto, la mia malattia non mi permette di pianificare molte cose. Non abbiamo nemmeno programmato la Pasqua, perché non sapevamo se sarei stata ricoverata. È da un mese che non vengo ricoverata, né al pronto soccorso né operata, e questo significa che presto toccherà a me. Si impara a vivere giorno per giorno, che alla fine è la cosa più bella.

Il vangelo del nostro matrimonio era "ogni giorno ha il suo giorno". E lo trovo bellissimo, perché dice: "Di cosa ti preoccupi, se gli uccellini del campo mangiano". Ci manca la fede. Nel profondo ci manca la fiducia. Ciò che deve arrivare, arriverà. E qualsiasi cosa debba arrivare, se abbiamo davvero Dio con noi, arriverà con la grazia e la forza di sopportarla.

Una delle cose che dici è che tu, i tuoi fratelli o i tuoi genitori siete stati "toccati" dalla malattia, ma Sara l'ha "scelta". Come ha spiegato a Sara che avrebbe avuto una vita tutt'altro che facile?

-Beh, Sara è molto intelligente e non ci sono volute molte spiegazioni. Le ho mentito, lo dico con ironia, le ho mentito perché non sapevo la metà delle cose che mi sarebbero successe dopo. Le ho detto, poco dopo esserci conosciuti: "Ascolta, la mia vita sarà molto complicata, perché perderò un rene e dovrò fare la dialisi". Punto e basta. Non avevo messo in conto che mi avrebbero tagliato una gamba, che avrei avuto un tumore, niente di niente.

Un giorno mi disse: "Senti, non so se sarò all'altezza, ma ci sarò sempre". E io ho pensato: "Wow, è fantastico". E poi, lei è molto forte, molto pratica. Il giorno in cui è il suo turno, piange e poi risorge, come una fenice. È molto facile avere una persona così al tuo fianco. Ci sono giorni in cui deve tirare tutto il carrello, perché io non ce la faccio.

Una persona malata può sentirsi un peso?

-La sensazione di peso c'è, ed è una sensazione molto dura. È molto complicato. Ho privato i miei genitori di molta felicità. Loro sono felici, ma ora che sono padre e non è successo nulla a mia figlia, non voglio nemmeno pensare a cosa significhi per tua figlia perdere un rene, avere una gamba tagliata... Non voglio nemmeno immaginarlo. Ho privato i miei fratelli della loro infanzia... E Sara ha sofferto tante volte. Non è facile.

Negli ultimi due anni non sono andata in vacanza con loro, perché è una tale seccatura gestire la dialisi che alla fine è meglio che vadano loro due e che io resti qui. Quindi, loro partono con l'onere di farmi restare qui, ecc. È un po' un peso.

Non abbiamo bisogno di grandi cose per essere felici, solo noi tre. Il giorno del quarto compleanno di Amelia, che era a dicembre, le abbiamo detto: "Amelia, dicci che progetto vuoi fare, lo faremo, quello che vuoi". Lei ha risposto: "Solo noi tre". Questa è la vita.

Il problema è che ci riempiamo di fuochi d'artificio e di bisogni che ci rendono infelici, ma è perché ne siamo coinvolti. Non posso andare a sciare, ma non vivo pensando di dover andare a sciare. Non posso andare non so dove in estate, quindi non vivo pensando a questo. Passiamo più tempo a pensare a ciò che non possiamo fare o a ciò che vorremmo fare, piuttosto che a ciò che abbiamo.

Se fossimo consapevoli di ciò che abbiamo e vivessimo ancorati a questo, saremmo molto più felici.

Quando una persona è credente, si dispera e come fa a uscire dalla disperazione?

-Non cado nella disperazione, a dire il vero. A volte ho delle incertezze, a volte ho dei rimpianti... E in effetti questa è una delle cose positive dell'avere fede, il fatto di non cadere nella disperazione.

Manca la fiducia in noi stessi. Se dobbiamo essere pensati dall'eternità, c'è un motivo per cui stiamo vivendo quello che stiamo vivendo. Ho capito che la malattia mi ha aiutato ad avere una fede cieca.

Mi ci è voluto molto tempo per arrivare qui, non l'ho avuta per tutta la vita. Anzi, ho avuto momenti di fede molto fredda e di non comprensione. Mi chiedevo: che Dio manda? Un giorno ho capito che Dio non ci manda niente. Credo che la fede sia un dono, ma anche un lavoro. Se ci piacciono gli U2, conosciamo tutte le canzoni degli U2, se ci piace Madrid, conosciamo tutte le statistiche, se ci piace una persona, conosciamo tutta la sua vita. Abbiamo una fede e non sappiamo nulla di Dio... Mi ha colpito, quando sono andato in Kenya per incontrare persone, che ci fossero musulmani che conoscevano perfettamente il Corano. E ho incontrato ebrei che conoscevano la Torah. Noi non abbiamo idea della Bibbia. E so che non basta conoscerla a memoria, poi bisogna saperla applicare, ma conoscerla a memoria è già un passo verso la conoscenza. Alla fine, quello che ci manca è la fiducia.

E poi ho imparato che una croce abbracciata pesa meno di una trascinata. Nessuno mi porterà via la mia croce. E Dio non mi manda una croce che non ho la forza di portare. E se oltre a questo la amo... La amo non nel senso masochistico di "voglio di più", ma nel senso di "posso essere solo Pablo Delgado, e voglio essere Pablo Delgado". Quel giorno, non dico che diventa leggero, ma pesa infinitamente meno.

Come spiega la sua sofferenza a sua figlia?

-Beh, lei mi insegna. Quando sono tornata a casa dall'ospedale con la gamba amputata, le ho detto: "Amelia, cosa ne pensi? E le ho mostrato la gamba e mezzo. Lei mi dice: "Papà, non c'è, non fa male". E ha iniziato a battere le mani. Ho pensato: "È così che si fa. Mi hanno tolto il dolore.

Oppure un giorno, quando mi hanno detto che avevo il tumore, Sara mi ha detto: "Lo dirai ad Amelia oggi? E io le ho risposto: "Beh, oggi non ne ho la forza". Poi, mentre giocavamo, mi ha chiesto: "Papà, stai male? Le risposi: "Sono malato tutti i giorni, e oggi un po' di più, sono solo stanco". E lui mi ha detto: "Beh, ti tolgo la gamba". Quando sono stanca e stressata, mi tolgo la gamba. Aveva capito che c'era qualcosa che non andava in me e l'aveva collegato alla mia salute. Non sapeva che avevo un tumore, ovviamente, ma aveva capito cosa mi stava succedendo.

A gennaio ho subito un'altra operazione importante e, parlando con Amelia, mi sono trovata improvvisamente in lacrime. Una delle opzioni era sbagliare, non uscire, o uscire senza gambe (senza l'altra). Amelia, a soli quattro anni, mi prese la mano, mi guardò negli occhi e disse: "Papà, i padri non piangono. Guardano il cielo e pregano". Sono rimasto...

Quando si difende la vita, cosa si difende?

-Le persone non vogliono pazienti perché non vuole ammalarsi. Alla fine si tratta di una paura. Io difendo la vita con un handicap 81 %, cioè il mio corpo è teoricamente inutile, e sono assolutamente felice, conduco una vita assolutamente piena e soprattutto assolutamente dignitosa. E per me una morte dignitosa non significa morire prima, ma poter morire con mia moglie e mia figlia al mio fianco. Quello che succede è che mi dà fastidio. E lo Stato... non vuole parlare del costo socio-economico della malattia. Sono molto costoso per la previdenza sociale.

Conosco più persone amareggiate che hanno tutto per essere felici che persone malate che sono amareggiate. Perché in una situazione del genere ci si libera di tutto ciò che è secondario. Non è che il secondario sia cattivo, ma a volte lo mettiamo su un piano della scala dei valori che ci rende amari.

Più si impara a lasciarsi andare, più si impara a essere felici. E la malattia aiuta a farlo.

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Cultura

Pensare come una montagna Perché leggere Aldo Leopold oggi?

Il pensiero di Aldo Leopold, un classico dell'ambientalismo contemporaneo, ha alimentato per decenni l'urgente riflessione sulla cura della terra. Sebbene non sia menzionato nell'enciclica Laudato si' (2015) i suoi scritti indicano alcuni concetti, come "comunità" o "etica del territorio", che arricchiscono la nostra comprensione della "casa comune".

Marta Revuelta e Jaime Nubiola-25 aprile 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Il libro Un anno nella Contea di Sand è l'opera più emblematica di Aldo Leopold (1887-1948), pubblicata originariamente nel 1949. Raccoglie le sue impressioni poetiche e filosofiche, frutto dell'osservazione di ogni evento naturale e di una vita profondamente contemplativa e riflessiva, incentrata sul rapporto tra gli esseri umani e la comunità che abitano. 

Un lavoro nato da una passione

Perché leggere Aldo Leopold oggi? In un momento in cui ci interroghiamo sugli effetti delle nostre azioni sull'ambiente e ci troviamo di fronte a risposte confuse, pessimistiche e talvolta distaccate dalla nostra natura, Aldo Leopold ci dà un indizio. Coinvolgendoci nella sua grande passione, l'aria aperta, ci aiuta a trovare le risposte in una relazione, non in un confronto. Se siamo parte di un tutto, la risposta alla domanda sulla sostenibilità è un'etica, non una tattica. E viene dalla vita. 

Le riflessioni di Leopold nascono sempre dalla sua vita. La prima parte del libro, intitolata Un anno nella Contea di Sandè scritto in forma di memoir e racconta magistralmente la vita quotidiana in "...".la baracca" ("la baracca"), il nome familiare del terreno del Wisconsin che Leopold acquistò nel 1930 e che utilizzò come rifugio per le vacanze e i fine settimana. Questa prima parte è di grande bellezza. Ogni pretesto - le tracce di una puzzola nella neve, un ceppo che brucia nel camino, il corteggiamento degli uccelli in aprile, l'abbattimento di una quercia centenaria uccisa da un fulmine - innesca narrazioni minuziose in cui i protagonisti sono animali, alberi, stelle; e noi diventiamo osservatori privilegiati di una storia che avvince come un racconto epico. 

Le descrizioni sono accompagnate da riflessioni, cosparse di ironia, in ordine sparso, sul rapporto tra l'uomo e la terra, sul concetto di conservazione, sull'artificiale e sul selvatico: "Dio ce lo dà e ce lo toglie, ma non fa solo questo. Quando un nostro remoto antenato inventò la vanga, divenne un offerente: poteva piantare un albero. E quando inventò l'ascia, divenne un sottrattore: poteva abbatterlo". (p. 134). 

Una vita impegnata nella natura

Aldo Leopold è considerato uno dei pensatori più influenti nel risveglio del conservazionismo e dell'ambientalismo negli Stati Uniti, sia nel mondo accademico e intellettuale che tra gli attivisti, e un precedente per la difesa della sostenibilità. In Spagna, tuttavia, è una figura ancora poco conosciuta. La casa editrice I libri della cataratta ha pubblicato nel 2017 un libro dal titolo Un'etica della terra, che raccoglie alcuni dei saggi pubblicati in Un anno nella Contea di Sandcon un'interessante introduzione di Jorge Riechmann.

Nel 1930 Leopold acquistò la fattoria abbandonata che ispirò il suo libro. Questo terreno, noto come "Sand County", fu l'oggetto della sua ricerca. Si trattava di un'area sulle rive del fiume Wisconsin devastata da incendi, disboscamenti massicci e coltivazioni eccessive, che avevano creato meandri sabbiosi, dove Leopold e la sua famiglia stavano piantando querce e pini per ripristinare il paesaggio originale. È su questo stesso terreno che morì di infarto all'età di 61 anni mentre aiutava a spegnere un incendio in una fattoria vicina. 

Con il titolo Appunti da qui e da lìLa seconda parte contiene sei saggi che corrispondono ai luoghi in cui Leopold ha vissuto o in cui ha viaggiato. Da tutti questi viaggi emergono le riflessioni su una vita che gli ha insegnato "gradualmente e talvolta dolorosamente, che l'azione collettiva è destrutturata". (p. 14).

Tra questi episodi spicca quello di Pensare come una montagnaLo sterminio del lupo ha distrutto la vegetazione delle montagne: "Ho guardato in faccia molte montagne che hanno appena esaurito i lupi e ho visto i pendii esposti a sud accartocciarsi come un labirinto di nuove tracce di cervi. Ho visto sfoltire ogni arbusto e alberello commestibile, prima fino all'anemico abbandono e poi alla morte. (...) Ora sospetto che, proprio come un branco di cervi vive nel terrore dei lupi, anche una montagna viva nel terrore dei cervi". (p. 226).

Comunità e amore

Nella terza parte si trova il suo famoso saggio Etica del territorio che può essere considerata la sua grande eredità intellettuale. Parlare dell'etica della terra significa parlare dell'etica che estende i confini della comunità al suolo, alle acque, alle piante e agli animali, cioè alla terra. (p. 334).

Questa nuova etica è riassunta nella massima più famosa di Leopold: "Una cosa è giusta quando tende a preservare l'integrità, la stabilità e la bellezza della comunità biotica. È sbagliata quando tende al contrario". (p. 360). Qui l'etica e l'estetica si toccano. Come nell'etica classica il bene è legato a ciò che le cose sono, così la bellezza ha a che fare con il modo in cui percepiamo le cose.

Infine, Leopoldo inserisce un elemento che chiude mirabilmente il cerchio del suo ragionamento: l'amore. "Per me è inconcepibile che possa esistere un rapporto etico con la Terra senza amore, rispetto e ammirazione per essa, e senza un'alta considerazione dei suoi valori".. A otto anni dall'enciclica Laudato si' Leggere Aldo Leopold è un ottimo modo per approfondire la cura della nostra casa comune, come ci ha chiesto Papa Francesco.

L'autoreMarta Revuelta e Jaime Nubiola

Mondo

Ungheria: prossima meta di Papa Francesco

Csaba Török, amministratore parrocchiale della Cattedrale di Esztergom e responsabile delle trasmissioni cattoliche della televisione pubblica ungherese, ha incontrato i giornalisti accreditati in Vaticano per discutere alcuni dei temi chiave del prossimo viaggio papale.

Antonino Piccione-24 aprile 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

In considerazione del viaggio apostolico di Sua Santità Papa Francesco in Ungheria (28-30 aprile), l'Associazione ISCOM ha promosso un incontro online a cui hanno partecipato oltre 30 giornalisti vaticanisti, molti dei quali saranno in viaggio con il Papa e seguiranno la sua visita di tre giorni in Ungheria. 

Csaba Török, amministratore parrocchiale della Cattedrale di Esztergom e responsabile delle trasmissioni cattoliche della televisione pubblica ungherese. 

Innanzitutto, alcune note storiche sulla presenza della Chiesa cattolica, le cui prime tracce risalgono all'epoca romana (IV secolo), con i primi insediamenti ungheresi negli Urali, una catena montuosa al confine tra Europa e Asia.

Cattolicesimo in Ungheria

Török prosegue affermando che i primi contatti del cristianesimo con il popolo magiaro furono appannaggio dei popoli orientali di rito armeno e greco. "Ancora oggi ci sono molti cattolici di rito greco; l'incontro con la Chiesa latina è avvenuto con l'arrivo degli ungheresi nel bacino dei Carpazi nel X secolo.

Stefano, re d'Ungheria, fu il principale artefice della conversione dei Magiari al cristianesimo: intraprese l'evangelizzazione del Paese, che la Chiesa di Costantinopoli aveva già iniziato nel IX secolo, e consolidò l'unità nazionale lottando contro il potere tribale. Nella sua posizione di frontiera, optò per l'Occidente piuttosto che per l'Oriente e per l'indipendenza piuttosto che per il vassallaggio agli imperi romano-germanico o bizantino.

Fondò numerosi monasteri, tra cui quello di San Martino di Pannonhalma, e tramite il monaco Anastasio e il vescovo di Praga ottenne da Papa Silvestro II la corona con cui fu incoronato "Re Apostolico" nell'anno 1000.

Il dualismo Est-Ovest, spiega Török, trova espressione ancora oggi. "Due movimenti politici, diciamo, uno più cattolico occidentale, l'altro più nazionalista protestante orientale.

Dopo un rapido ripasso dei passaggi chiave della storia ungherese (l'invasione turca, il ruolo degli Asburgo, il crollo del Regno nel XX secolo, l'avvento del comunismo con la nazionalizzazione delle scuole ecclesiastiche, l'arresto del cardinale József Mindszenty e lo scioglimento degli ordini religiosi), Török ha sottolineato che gli ungheresi che si dichiarano cattolici sono oggi circa 40%, contro 12% di protestanti.

Visite papali in Ungheria

Le prime visite di un Papa in Ungheria sono state quelle di Giovanni Paolo II (16-20 agosto 1991, 6-7 settembre 1996).

"La prima è stata molto importante", racconta Török, "per la caduta del comunismo, allora recente, e per la significativa visita a Esztergom, il centro ecclesiastico del Paese, nonché per l'incontro nello stadio di Budapest con una moltitudine di fedeli, tra cui molti giovani.  

Il 12 settembre 2021, la brevissima visita di Papa Francesco a Budapest per il Congresso Eucaristico.

La Chiesa cattolica in Ungheria si sta preparando ad accogliere Papa Francesco dal 28 al 30 aprile. "La parola centrale di questa visita è futuro e il nostro futuro è Cristo", spiega padre Csaba Török. "Lo stesso motto ufficiale è 'Cristo è il nostro futuro'. Non so quali discorsi terrà il Papa a Budapest. La Chiesa ungherese sente fortemente i cambiamenti sociali e culturali, l'affievolirsi della religiosità tradizionale, e ora siamo in attesa di un Messaggio per il futuro. Come ricominciare? Come trovare il nostro futuro? Come dimostrare che Cristo e la fede sono la via per il futuro del nostro Paese".

Possibile presenza del Patriarca Kirill?

Per quanto riguarda la possibilità di una presenza a Budapest del Patriarca Kirill o di un suo rappresentante, p. Török ha risposto che "già nel 1996, quando Papa Giovanni Paolo II venne a Pannonhalma, c'era una questione aperta", ovvero se "quella visita potesse essere l'occasione per un incontro con l'allora Patriarca di Mosca Alessio II".

La Chiesa in Ungheria", sottolinea il sacerdote, "ha sempre cercato di fare da ponte tra l'ortodossia e la Chiesa cattolica latina. Anche ora ci sono questioni aperte, data la situazione politica", anche se al momento "non se ne parla".

Il sacerdote ricorda che al Congresso eucaristico internazionale del 2021 a Budapest erano presenti il Patriarca ecumenico e i rappresentanti delle Chiese ortodosse, ma ufficialmente non ne sappiamo nulla".

I temi della visita di Francesco

La pace e il dialogo sono stati tra i temi centrali della visita.

A Budapest, il Papa avrà anche incontri istituzionali con il Capo dello Stato, il Primo Ministro Viktor Orban, e con le autorità e i rappresentanti della società civile e del corpo diplomatico.

A questo proposito, padre Török ricorda che anche nel 2021, quando il Papa visitò Budapest per il Congresso eucaristico internazionale, il primo ministro Victor Orban fece al Santo Padre "un regalo molto speciale", una vecchia lettera risalente all'invasione mongola dopo la quale metà della popolazione fu annientata.

"Victor Orban ha consegnato la lettera dell'allora re al Papa, al quale ha chiesto aiuto per salvare e preservare il cristianesimo in Ungheria e in tutta Europa. "Era un segno. Victor Orban si presenta come un protettore del cristianesimo e cerca consapevolmente un legame con il Papa".

Un altro tema di attualità è la migrazione. "Molti cattolici lavorano nelle ONG e cercano di aiutare. "Le istituzioni caritative della Chiesa cercano di trovare la porta piccola se non si può entrare da quella grande, e in questo contesto i servizi dell'Ordine di Malta e della Caritas hanno fatto molto". 

L'autoreAntonino Piccione

Vaticano

Il Santo Padre propone un breve esame di coscienza e si recherà in Ungheria

Durante la preghiera del Regina Caeli della terza domenica di Pasqua, Papa Francesco ha incoraggiato a fare un breve esame di coscienza la sera con Gesù, "a partire da oggi", ha suggerito, e ha chiesto di pregare per "i nostri fratelli ucraini", per il Sudan e per il suo prossimo viaggio apostolico in Ungheria, che "sarà un'occasione per riabbracciare una Chiesa e un popolo che ci sono molto cari", ha detto.

Francisco Otamendi-23 aprile 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

In questa terza domenica di Pasqua, Papa Francesco ha commentato nella preghiera del Regina Caeli "l'incontro di Gesù risorto con i discepoli di Emmaus", come narrato nel Vangelo. E per imitarli in questo "dialogo con Gesù" e nella richiesta che "al tramonto rimanga con noi", "c'è un buon modo per farlo. Consiste nel dedicare ogni sera un momento a un breve esame di coscienza. Si tratta proprio di rileggere la mia giornata, di aprire il mio cuore, di portare a Lui le persone, le cose che sono accadute, per imparare gradualmente a guardare le cose con occhi diversi, con i suoi occhi, e non solo con i nostri".

Questa è stata la proposta del Santo Padre questa domenica, davanti a circa quarantamila romani e pellegrini presenti in Piazza San Pietro. La proposta prevede un inizio immediato. "Possiamo cominciare oggi", ha detto, "dedicando questa sera a un momento di preghiera in cui ci chiediamo: com'è andata la mia giornata? Cosa è successo? Come è stata la giornata? Quali sono state le sue perle, magari nascoste, per cui ringraziare? C'è stato un po' di amore in quello che ho fatto? E quali sono le tristezze, i dubbi, le paure, che dovrei portare a Gesù? Perché mi apra nuove vite, mi consoli e mi incoraggi.

Dopo la recita della preghiera mariana del Regina caeliche sostituisce l'Angelus durante il periodo pasquale, il Santo Padre ha annunciato che "da venerdì prossimo l'Angelus sarà celebrato alla fine della settimana". Viaggio a Budapest, Ungheriadove sarò tre giorni per completare il viaggio che ho fatto nel 2021 in occasione del Congresso Eucaristico Internazionale. Sarà un'occasione per riabbracciare una Chiesa e un popolo che ci sono molto cari.

"Sarà anche un viaggio al centro dell'Europa, su cui continuano a soffiare i gelidi venti di guerra, mentre lo sfollamento di tante persone pone all'ordine del giorno urgenti questioni umanitarie", ha aggiunto il Papa. "Ma ora desidero rivolgermi a voi con affetto, fratelli e sorelle ungheresi, in attesa di visitarvi come pellegrino, amico e fratello di tutti, e di salutare, tra gli altri, le vostre autorità, i vescovi, i sacerdoti, le persone consacrate, i giovani, gli studenti universitari e i poveri. So che state preparando la mia visita con grande impegno: vi ringrazio di cuore. Chiedo a tutti voi di accompagnarmi nella preghiera durante questa visita. viaggio".

"E non dimentichiamo i nostri fratelli ucraini, che ancora soffrono per questa guerra", e di pregare per "la fine della violenza in Sudan e la via del dialogo", ha aggiunto. 

Va ricordato che Omnes ha pubblicato nel 2021 un'ampia intervista con il cardinale Péter Erdő, arcivescovo di Esztergom-Budapest e primate d'Ungheria, in occasione del viaggio di Papa Francesco in Ungheria nel settembre dello stesso anno. Si può vedere qui il secondo numero

"Rileggere la nostra storia con Gesù

Prima del Regina caeli, come si è detto, il Santo Padre ha riassunto la desolazione dei discepoli di Emmaus, descritta nel Vangelo della Messa domenicale di oggi. "Si tratta di due discepoli che, rassegnati alla morte del Maestro, decidono il giorno di Pasqua di lasciare Gerusalemme e tornare a casa. Mentre camminano tristemente parlando di ciò che è accaduto, Gesù si avvicina a loro, ma essi non lo riconoscono. Chiede loro perché sono così tristi ed essi esclamano: "Sei tu l'unico straniero a Gerusalemme che non sa cosa è successo in questi giorni? E gli raccontano tutta la storia. Mentre camminano, Gesù li aiuta a rileggere gli eventi in modo diverso, alla luce della Parola di Dio. Rileggere è ciò che Gesù fa con loro. 

Papa Francesco si è soffermato su questo aspetto. "È importante anche per noi rileggere la nostra storia, la storia della nostra vita con Gesù, dei nostri viaggi, delle nostre delusioni e delle nostre speranze. Anche noi, come quei discepoli, possiamo trovarci smarriti in mezzo agli eventi. Soli e senza certezze, con molte domande e preoccupazioni", 

"Un'altra luce per ciò che sembra stancante".

"Il Vangelo di oggi ci invita a dire tutto a Gesù, con sincerità, senza aver paura di dire cose sbagliate, senza vergognarci di ciò che ci risulta difficile da capire", ha suggerito il Santo Padre. "Il Signore è felice quando ci apriamo a lui. Solo così può prenderci per mano, accompagnarci e far ardere di nuovo il nostro cuore".

Anche noi, come i discepoli di EmmausSiamo chiamati a dialogare con Gesù", ha aggiunto il Papa, "affinché la sera rimanga con noi. C'è un modo buono per farlo. E oggi vorrei proporvelo". È qui che ha proposto il breve esame di coscienza quotidiano ogni sera, come descritto all'inizio. 

Il Papa ha poi passato in rassegna alcune sfide che spesso ci possono capitare e che possono essere aiutate dal momento dell'examen: "In questo modo possiamo rivivere l'esperienza di quei due discepoli. Di fronte all'amore di Cristo, anche ciò che sembra difficile può apparire in una luce diversa. La croce difficile da abbracciare, la scelta di perdonare un'offesa, una vittoria non raggiunta, la stanchezza del lavoro, la sincerità difficile, le prove della vita familiare, ci appariranno sotto una luce nuova, quella del Crocifisso Risorto che sa trasformare ogni caduta in un passo avanti". 

"Ma per fare questo è importante togliere le nostre difese, lasciare tempo e spazio a Gesù, non nascondergli nulla, portare a lui le nostre miserie, lasciarci ferire dalla sua verità, far vibrare il nostro cuore con il respiro della sua parola", ha aggiunto. "Maria, la Vergine saggia, ci aiuti a riconoscere Gesù, che cammina con noi, e a rileggere davanti a Lui ogni giorno della nostra vita", ha concluso.

Beatificazione a Parigi

Insieme al riferimento al suo viaggio apostolico in Ungheria, il Santo Padre ha ricordato che "ieri, a Parigi, sono stati beatificati Henri Planchat, sacerdote della Congregazione di San Vincenzo de' Paoli, Ladislao Radigue e tre confratelli sacerdoti della Congregazione dei Sacri Cuori di Gesù e Maria. Pastori animati da zelo apostolico, sono stati uniti nella testimonianza della fede fino al martirio, subito a Parigi nel 1871 durante la cosiddetta Comune di Parigi. Un applauso per i nuovi beati". 

Ieri si è celebrata la Giornata Mondiale della Terra, durante la quale il Papa ha chiesto che "l'impegno per il creato vada di pari passo con un'effettiva solidarietà con i poveri". Il Pontefice ha anche ricordato il 99° anniversario del Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano. "Auguro al più grande Ateneo cattolico italiano di affrontare questa sfida con lo spirito dei fondatori, soprattutto dei giovani". Armida BarelliÈ stata proclamata beata un anno fa", ha detto.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Stati Uniti

La Corte Suprema degli Stati Uniti sostiene la pillola

Venerdì 21 aprile, la Corte Suprema degli Stati Uniti ha deciso sull'uso della pillola abortiva, di cui si discuteva da diverse settimane. La Corte ha approvato l'uso dell'abortivo chimico.

Paloma López Campos-23 aprile 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Poche settimane fa, due sentenze contraddittorie hanno aperto il dibattito sull'uso del mifepristoneuna sostanza chimica abortiva. In questo scenario, la distribuzione della pillola abortiva è stata messa in discussione e il caso, risalendo la piramide giurisdizionale statunitense, è finito nelle mani della Corte Suprema.

Questa Corte è diventata il tribunale decisivo. La sua sentenza avrebbe potuto vietare l'uso e la distribuzione del mifepristone, facendo così guadagnare terreno al diritto alla vita che la società americana chiede da alcuni anni.

Tuttavia, la Corte Suprema ha bloccato le sentenze dei tribunali inferiori che vietano l'uso della sostanza chimica abortiva. Pertanto, il permesso di ottenere la pillola abortiva rimane in vigore negli Stati Uniti.

Una delusione

La Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti ha pubblicato una comunicato per fare riferimento alla decisione della Corte, definendo l'ordine una delusione, "sia per la perdita di vite non nate innocenti attraverso l'aborto chimico, sia per il pericolo che questi aborti rappresentano per le donne".

Tuttavia, i vescovi non perdono la fiducia, affermando: "È nostra speranza e preghiera che la Corte un giorno ribalti le azioni illegali della FDA". L'organismo di cui si parla è la Food and Drug Administration degli Stati Uniti, un'agenzia che è accusata di aver oltrepassato la propria autorità quando ha approvato l'uso del mifepristone molti anni fa.

Continuare a difendere la vita

Per concludere la loro dichiarazione, i vescovi ricordano che "l'aborto non è mai la risposta a una gravidanza difficile o indesiderata, perché pone sempre fine a una vita e ne mette in pericolo un'altra". Per questo motivo, affermano che continueranno a difendere "le politiche che mettono al primo posto le donne e le famiglie, che cercano di essere al servizio delle donne in situazioni di bisogno" e pregano affinché un giorno l'uccisione dei bambini non nati sia impensabile.

Allo stesso tempo, ci ricordano che è necessaria la compassione nelle situazioni difficili, una compassione che non sia vuota e che sia rivolta sia alle donne che ai bambini.

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Cultura

Identità e ascolto per tornare ad essere rilevanti nella società

300 comunicatori della Chiesa si riuniranno dal 2 al 4 maggio in un seminario a Roma organizzato dall'Università della Santa Croce.

Giovanni Tridente-23 aprile 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Per il tredicesimo anno consecutivo, circa 300 comunicatori istituzionali provenienti da decine di diocesi di tutto il mondo (direttori della comunicazione, portavoce di Conferenze episcopali e vescovi, accademici e giornalisti) si riuniranno a Roma dal 2 al 4 maggio per un seminario professionale dedicato al tema della rilevanza, dell'identità e dell'ascolto, ovvero come "...comunicare e comunicarsi".comunicare il messaggio cristiano nella pluralità delle voci contemporanee".

L'iniziativa è organizzata dalla Facoltà di Comunicazione Istituzionale della Pontificia Università della Santa Croce ed è una delle punte di diamante del suo programma di formazione, che si ripete ogni due anni da quando la scuola è stata fondata 26 anni fa.

L'idea di dedicare la riflessione professionale di quest'anno al contesto in cui viviamo, caratterizzato da una molteplicità di voci che hanno la possibilità di esprimersi liberamente, nasce dalla consapevolezza che, oltre ad arricchire le opportunità di dialogo, questa dinamica spesso produce anche confusioni e tensioni che devono essere gestite.

Ampliare il dibattito

"Oltre all'abbondanza di informazioni, c'è un'agenda pubblica in cui spesso si impongono alcuni temi che, come buchi neri, ne oscurano completamente altri altrettanto fondamentali per l'individuo e la società, e in cui la Chiesa potrebbe arricchire la conversazione", spiega il professor José María La Porte, del comitato organizzatore del Seminario.

In questo contesto, quindi, gli uffici di comunicazione della Chiesa hanno il difficile compito di "allargare il dibattito per non rimanere intrappolati in idee preconcette" che spesso impediscono di affrontare le questioni in tutta la loro ampiezza.

L'intervento principale sarà tenuto da La Porte, professore di Fondamenti di comunicazione istituzionale presso l'Università della Santa Croce; il suo discorso servirà da cornice all'intero seminario: "Rinascita della propria identità in un contesto secolarizzato".

Riscoprire l'identità

È proprio la riscoperta dell'identità che permette ai comunicatori di ritrovare l'essenza del loro messaggio e quindi di essere fecondi nella loro missione di contribuire al bene del mondo, proprio come gli altri attori sociali.

Il seminario comprenderà diverse tavole rotonde con professionisti che si concentreranno su questioni quali il superamento della polarizzazione, la valorizzazione dei dipendenti e dei volontari e il modo in cui associare la propria identità al servizio di comunicazione offerto.

Saranno inoltre presentati casi di studio sul superamento delle crisi istituzionali, sulla capacità di ascolto, sui rapporti con i giornalisti, sulla gestione dei grandi eventi e sulla rilevanza dei social media.

Udienza con Papa Francesco

Mercoledì 3 maggio, i partecipanti al Seminario si riuniranno in Piazza San Pietro per un'udienza generale con Papa Francesco, seguita subito dopo da un incontro con i responsabili del Dicastero per la Comunicazione.

Durante il seminario sarà dato spazio anche alla famosa serie di film americani "...".Il prescelto"incentrato sulla vita di Gesù di Nazareth". Il produttore esecutivo e amministratore delegato Derral Eves sarà presente e spiegherà come è nata questa "avventura", sostenuta dal crowdfunding.

Prendere l'iniziativa

C'è attesa anche per le lezioni della professoressa Gema Bellido (Università della Santa Croce) sull'ascolto dell'"intelligenza contestuale", intesa come capacità di individuare le questioni e le prospettive che stanno emergendo nella società e alle quali sarebbe interessante dare un contributo rilevante.

Nella stessa ottica, Jim Macnamara della University of Technology offrirà la sua visione su come affrontare la sfida di essere "un'organizzazione che ascolta".

Infine, Juan Manuel Mora, direttore del Centro per la governance e la reputazione universitaria dell'Università di Navarra e vice-cancelliere per la comunicazione dell'Università della Santa Croce, chiuderà i lavori con una relazione su come "prendere l'iniziativa per essere rilevanti".

Insomma, una miriade di argomenti che mettono ancora una volta al centro il desiderio di comunicare e servire la Chiesa e il mondo con passione.

L'autoreGiovanni Tridente

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Libri

Un'"opzione Francesco" a dieci anni dal suo pontificato

In questo consiglio di lettura Andrés Cárdenas Matute ci parla del libro Opzione Francescodi Armando Matteo, attualmente disponibile solo in italiano presso la Casa Editrice San Paolo.

Andrés Cárdenas Matute-22 aprile 2023-Tempo di lettura: 9 minuti

Opzione Francesco: per una nuova immagine del futuro del cristianesimo

AutoreArmando Matteo
Pagine: 136
Editoriale: San Paolo (italiano)
Anno: 2023

Parlare di "opzione Francesco", a dieci anni da questo pontificato, riporta alla mente la popolare "opzione benedettina". Questa è stata resa popolare sei anni fa dal famoso libro di Rod Dreher con questo titolo (va notato che "benedettino" non si riferisce a Papa Benedetto XVI, ma alla regola di San Benedetto).

Armando Matteo, professore di teologia a Roma, segretario del Dicastero per la Dottrina della Fede, che ha dedicato diversi libri allo studio della trasmissione della fede ai giovani, ritiene che l'anniversario del pontificato possa essere un buon momento per riprendere il tema della "trasmissione della fede ai giovani". Evangelii Gaudium. Questo primo documento di Francesco ha generato una certa eccitazione per la evangelizzazionema forse era un'illusione tanto intensa quanto fugace. Così, per fare chiarezza, traccia ora quello che a suo avviso potrebbe essere considerato l'itinerario della proposta missionaria del Papa.

La sfida di una nuova immaginazione

Può darsi che questi dieci anni in cui si è avuto il primo Papa ispano-americano, il primo Papa gesuita e il primo Papa figlio di una famiglia di origine spagnola, siano stati un po' più difficili da gestire. Concilio Vaticano II ci ha colto un po' alla sprovvista. Ma, pensa Matteo, ora che questo tempo è passato, forse è "l'occasione propizia per un discernimento concreto di ciò che noi credenti siamo chiamati a fare in questo momento storico. Non possiamo limitarci a guardare, postare o commentare, con maggiore o minore benevolenza, ciò che il Papa fa, dice, celebra. È tempo di scegliere. 

Matteo riconosce il suo debito nei confronti di Dreher - che ha lasciato il cattolicesimo per diventare ortodosso quasi vent'anni fa - in quanto quest'ultimo ha fatto crescere la consapevolezza della necessità di cercare un nuovo immaginario per il cristianesimo del futuro. Il fatto che abitiamo il mondo in modo molto diverso da come era abitato due o tre generazioni fa - pensiamo alle aspettative di vita, alla comunicazione, alla medicina, all'informazione, al riposo, alla capacità di movimento, alle relazioni affettive o, a un livello più profondo, alla comprensione delle relazioni fede-mondo o al valore dell'intimità - sono i dati di fatto che sia Dreher che Matteo hanno sul tavolo. Da qui, però, emergono motivazioni diverse e si arriva a conclusioni diverse.

È il momento di scegliere

La domanda che Matteo ha in mente - e che, a suo avviso, è quella che sfida l'immaginario cristiano - è: perché la Chiesa in Occidente sta attraversando una grave "crisi di natalità"? È un inverno demografico ancora più forte di quello che colpisce le nascite naturali, e perché la Chiesa non sembra in grado di far nascere uomini e donne che trovino in Cristo l'orizzonte della loro vita?

Queste domande possono logicamente essere estese alle istituzioni che vivono all'interno della Chiesa. Questo "tempo della scelta" presuppone innanzitutto, e sempre secondo il professore italiano, un triplice atto di onestà. In primo luogo, accettare che stiamo vivendo un cambiamento epocale definitivo, in atto da alcuni secoli. Poi, accettare con serenità che la civiltà cristiana è giunta al termine. E infine, accettare che è urgente un cambiamento di mentalità pastorale che sappia mettere efficacemente in contatto Gesù con le persone, per dare forma a un annuncio che colleghi i desideri del cuore dell'uomo contemporaneo con la persona di Gesù Cristo.

Il cristianesimo è per tutti

Papa Francesco - proseguendo intuizioni facilmente riscontrabili in Benedetto XVI - ha rilevato con chiarezza sia la rottura intergenerazionale nella trasmissione della fede sia la fine della civiltà a base cristiana. Al punto n. 70 di Evangelii GaudiumNon possiamo ignorare che negli ultimi decenni si è verificata una rottura nella trasmissione generazionale della fede cristiana tra i cattolici. È innegabile che molti si sentano disincantati e non si identifichino più con la tradizione cattolica, che un numero maggiore di genitori non battezzi i propri figli e non insegni loro a pregare, e che ci sia un certo esodo verso altre comunità di fede". Poi elenca le possibili cause di questa rottura.

Cambio di mentalità

Anche Francesco, nel suo messaggio natalizio alla curia di tre anni fa, ha detto: "Non siamo più nella cristianità. Oggi non siamo gli unici a produrre cultura, né i primi, né i più ascoltati. Occorre quindi un cambio di mentalità pastorale, che non significa passare a una pastorale relativistica. Non siamo più in un regime di cristianità perché la fede - soprattutto in Europa, ma anche in gran parte dell'Occidente - non è più un presupposto ovvio della vita comune; anzi, spesso è addirittura negata, derisa, emarginata e ridicolizzata".

In questo contesto, Armando Matteo riconosce che ci sono altri grandi problemi nella Chiesa, come l'abuso sessuale e l'abuso di potere, a cui si possono aggiungere molte tensioni note; "ma la sua vera crisi è una sola, quella innescata dalle parole di Francesco: la 'denatalità'. Quando la Chiesa perde la sua dimensione di fecondità, di maternità, perde tutto e diventa qualcos'altro, che può anche essere interessante e utile, ma non ha nulla a che fare con la missione che Gesù ha affidato ai suoi discepoli (...). La Chiesa è se stessa solo nella misura in cui è animata dal sogno missionario di raggiungere tutti".

L'annuncio del cristianesimo

Per Matteo, la discussione se il cristianesimo sia destinato o meno a essere una minoranza è autoreferenziale e finisce per essere una perdita di tempo. L'annuncio - e qui forse c'è una prima differenza con Dreher - deve essere destinato a tutti; ognuno deve sentire in esso, e in ogni sua parte, qualcosa che si collega alla propria ricerca di una vita buona.

In realtà, i primi problemi sorgono quando la predicazione si concentra solo su chi già crede, perché allora la tensione missionaria - che è la sua ragion d'essere - si affievolisce e, inoltre, a poco a poco il discorso si scolla dal suo vero obiettivo, che è quello di portare l'umano alla sua massima espressione, di rivelare la verità sull'uomo. Il fatto è, però, che sempre più giovani non credono che il cristianesimo contribuisca alla ricerca di una vita felice (anche se non mancano certo le speranze, come nelle Giornate Mondiali della Gioventù promosse da Giovanni Paolo II). Matteo, ad esempio, fa un elenco di parole del mondo della catechesi che non esistono più nel bagaglio comune di chi cresce ai nostri giorni. Quell'unità di linguaggio - e quindi di immaginazione - che forse facilitava la trasmissione della fede, non esiste più.

Amicizia e fraternità contro individualismo

L'aspetto forse più discutibile dell'opera di Matteo si trova nel fondamento sociologico che egli sviluppa per stabilire una diagnosi e tracciare delle linee guida per l'azione. Dopo aver esaminato i nuovi modi di abitare il mondo di cui sopra, propone di passare da una pastorale rivolta a un'umanità che vive in "una valle di lacrime" - una pastorale che fondamentalmente decadrebbe nel consolare - a una pastorale rivolta a un'umanità di gioia sfrenata - che decadrebbe nel testimoniare la gioia che nasce dall'incontro con Gesù. Queste categorie sociologiche, che forse le delineano con troppa precisione, sono discutibili, ma non per questo rendono meno validi i percorsi successivi.

Insomma, Armando Matteo propone di generare un modo di evangelizzare che abbia come nucleo centrale l'amicizia e che sia capace di generare una nuova fraternità che testimoni la gioia dell'incontro con Cristo. Amicizia e fraternità, naturalmente, non sono parole assenti dalle precedenti forme di evangelizzazione, ma forse nel nuovo contesto sopra descritto possono anch'esse acquistare una nuova forza.

Chiesa "in movimento".

È in questo contesto che molte delle immagini utilizzate da Francesco per dare forma a questo Chiesa "in movimento". (l'ospedale da campo, una Chiesa ferita per strada è meglio di una Chiesa malata di clausura, una casa con le porte aperte invece di una dogana, ecc.) E la speranza è che questo atteggiamento possa lasciare il posto al "sogno di una nuova fraternità"; una fraternità che superi il suo principale nemico che sarebbe, nelle parole di Matteo, "l'individualismo, diffuso e triste, che domina la società del commercio infinito e che porta a quella che Luigi Zoja ha definito 'la morte del prossimo'".

Ma questa apertura all'amicizia non è solo un atteggiamento esteriore, o un impegno in più in alcuni momenti specifici, ma è radicata in una conversione spirituale. Francesco dice al numero 92 di Evangelii GaudiumIl modo di relazionarsi con gli altri che ci guarisce davvero, invece di farci ammalare, è una fraternità mistica e contemplativa che sa guardare alla grandezza sacra del prossimo, che sa scoprire Dio in ogni essere umano, che sa tollerare i disagi della convivenza aggrappandosi all'amore di Dio, che sa aprire il suo cuore all'amore divino per cercare la felicità degli altri come la cerca il suo buon Padre".

I poveri

Questa conversione dà un posto privilegiato alla vicinanza ai poveri - e a ogni tipo di periferia - anche per imparare da loro a conoscere Dio, comprendendoli non solo come categoria sociale, ma come luogo autenticamente teologico.

Questa vicinanza e apertura può funzionare come antidoto a quella che Francesco chiama "mondanità spirituale", che non consiste, come si potrebbe pensare, nel diluire il messaggio della Chiesa nell'interesse del mondo, ma piuttosto nell'introdurre logiche "mondane" - o non cristiane - nella vita spirituale.

Questa malattia è ampiamente sviluppata nei numeri 93 e 97 dell'Esortazione apostolica: "La mondanità spirituale, che si nasconde dietro apparenze di religiosità e persino di amore per la Chiesa, significa cercare, invece della gloria del Signore, la gloria umana e il benessere personale (...). Coloro che sono caduti in questa mondanità guardano dall'alto e da lontano, rifiutano la profezia dei loro fratelli, squalificano coloro che li interpellano, evidenziano costantemente gli errori degli altri e sono ossessionati dalle apparenze. Ha ritirato il riferimento del cuore nell'orizzonte chiuso della sua immanenza e dei suoi interessi e, di conseguenza, non impara dai suoi peccati né si apre autenticamente al perdono. È una tremenda corruzione sotto le spoglie del bene. Bisogna evitarla avviando la Chiesa a un movimento di uscita da se stessa, di missione centrata su Gesù Cristo, di dedizione ai poveri".

Rinunciare al comfort

Alla fine del libro, dopo aver tracciato queste linee guida per immaginare un nuovo modo di evangelizzare, Matteo non nega che predicare l'apertura agli altri, predicare la necessità di rinunciare alle comodità e alla sedazione a cui ci sottopone un certo modello capitalistico e individualistico, significa metterci a disagio. Si tratterebbe quindi di una mentalità controcorrente, ma comprendendo che l'inerzia da superare, da un punto di vista antropologico, è l'inerzia dell'"infinito e triste individualismo".

Ma Matteo ha ancora due domande molto attuali: dove può trovare la forza per farlo? E perché questo cambio di mentalità è così costoso? Alla prima domanda - anche se non è una novità, ma richiede un nuovo slancio - risponde che la forza può venire solo dal ritorno alla vita contemplativa.

Recuperare lo spirito contemplativo

Di nuovo, andare a Evangelii Gaudiumn. 264: "La prima motivazione per evangelizzare è l'amore di Gesù che abbiamo ricevuto, quell'esperienza di essere salvati da lui che ci spinge ad amarlo sempre di più. Ma che amore è quello che non sente il bisogno di parlare dell'amato, di mostrarlo, di farlo conoscere? Se non sentiamo il desiderio intenso di comunicarlo, dobbiamo fermarci in preghiera per chiedere a Lui di catturarci di nuovo. Abbiamo bisogno di gridare ogni giorno, di chiedere la Sua grazia per aprire i nostri cuori freddi e scuotere le nostre vite tiepide e superficiali (...) Per fare questo, abbiamo urgente bisogno di recuperare uno spirito contemplativo, che ci permetta di riscoprire ogni giorno che siamo depositari di un bene che umanizza, che ci aiuta a condurre una vita nuova. Non c'è niente di meglio da trasmettere agli altri".

È la contemplazione di Gesù che si è sempre lasciato incontrare direttamente da tutti, come uno tra pari, a fianco dei suoi contemporanei. Non vedeva in loro un peso o qualcuno da accusare.

Nuove generazioni

Alla fine del saggio, Armando Matteo fa una considerazione finale "sulla reale possibilità che tale proposta possa essere accettata dagli stessi credenti". Egli vede tre barriere in particolare. In primo luogo, quella che chiama "cattiva paura" - che distingue da una sana paura di fronte al pericolo - che sarebbe la paura dell'ignoto che ci mette alle strette nel passato e in noi stessi; "la prima paura ci tiene in vita, la seconda ci porta alla morte". Per questo raccomanda di non muoversi per il semplice desiderio di cambiamento, ma per l'onesto desiderio di far nascere nuovi discepoli di Gesù tra le nuove generazioni.

Il secondo ostacolo è il risentimento verso i cambiamenti portati dalla secolarizzazione e dall'allontanamento di tanti dal cristianesimo. Un risentimento che porta solo alla tristezza e al pessimismo, dimenticando l'atteggiamento di Dio che cerca sempre il bene. Il terzo ostacolo è quello di intendere la tradizione come qualcosa di fisso, che ha poco a che fare con il desiderio della Chiesa di portare il suo messaggio agli uomini e alle donne di ogni epoca e di ogni luogo, con la convinzione di portare la risposta definitiva al loro desiderio di senso e di felicità.

Non essere pettinatori di pecore

Per concludere, Armando Matteo cita alcune parole che Papa Francesco ha dedicato alla sua diocesi, la diocesi di Roma, poco dopo essere stato eletto pastore, e che potrebbero essere un'immagine che riassume tutta questa proposta: "Nel Vangelo è bello il passo che parla del pastore che, quando torna all'ovile, si accorge che manca una pecora: lascia le 99 e va a cercarla, a cercarne una. Ma, fratelli e sorelle, noi ne abbiamo una; ce ne mancano 99! Dobbiamo uscire, dobbiamo andare dagli altri!

In questa cultura - diciamo la verità - ne abbiamo uno solo, siamo una minoranza! E sentiamo il fervore, lo zelo apostolico di andare a cercare gli altri 99? È una grande responsabilità e dobbiamo chiedere al Signore la grazia della generosità, il coraggio e la pazienza di uscire, di andare ad annunciare il Vangelo. Ah, è difficile. È più facile restare a casa, con quell'unica pecora. È più facile con quella pecora, pettinarla, accarezzarla... ma noi sacerdoti, anche voi cristiani, tutti voi: il Signore ci vuole pastori, non pettinatori di pecore; pastori!".

L'autoreAndrés Cárdenas Matute

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I paramenti del presbitero: nella vita quotidiana e nelle celebrazioni liturgiche

L'abbigliamento del sacerdote nella sua vita quotidiana è un segno del suo lavoro e della sua identità. Allo stesso modo, ogni parte del suo abbigliamento nelle celebrazioni liturgiche ha un significato profondo che indica la sacralità del suo ministero.

Alejandro Vázquez-Dodero-22 aprile 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

In questo nuovo fascicolo su vari aspetti del cattolicesimo, ci occuperemo dell'abbigliamento e dei paramenti del presbitero, cioè del sacerdote che, dopo il diaconato, è stato ordinato e non ha ricevuto l'ordinazione episcopale.

Anche i vescovi - compreso il Santo Padre - sono propriamente sacerdoti, ma hanno una loro unicità in termini di abbigliamento e, in generale, di paramenti che indossano per la liturgia e il culto divino.

Cosa indossano i sacerdoti ogni giorno e perché si vestono in quel modo?

L'articolo 284 del Codice di diritto canonico stabilisce che ".I chierici devono indossare abiti ecclesiastici dignitosi, secondo le norme date dalla Conferenza episcopale e le legittime usanze del luogo.". Questa regola si riferisce ai chierici, che includono i sacerdoti.

Il sacerdote deve essere riconoscibile soprattutto dal suo comportamento, ma anche dal modo in cui si veste o si presenta. La sua identità e il suo "essere di Dio" - come fedele consacrato alla dispensazione dei suoi misteri salvifici - e della Chiesa cattolica devono essere immediatamente evidenti a tutti. La sua appartenenza a Dio - al sacro, come persona consacrata - deve essere costantemente comunicata. È diritto di tutti - in particolare dei fedeli cattolici - poter riconoscere dall'aspetto esteriore coloro che possono dispensare il loro aiuto spirituale.

L'abbigliamento del sacerdote deve essere un segno inconfondibile della sua dedizione e dell'identità di chi svolge un ministero pubblico. Fare diversamente significherebbe impedire a coloro che intende servire di potersi rivolgere a lui in qualsiasi momento e per qualsiasi necessità.

Si potrebbe dire che i paramenti del sacerdote sono il segno esteriore di una realtà interiore. Questo è certamente il caso di tante altre professioni che hanno la loro uniforme.

I paramenti sono variati nel corso dei secoli. Di seguito, faremo riferimento a ciò che il sacerdote indossa oggi, indicato dall'autorità ecclesiastica. Va notato che altre professioni religiose utilizzano lo stesso abito - o un abito molto simile - del cattolicesimo, in particolare il protestantesimo.

Sacerdote e abito talare

Un sacerdote con il clero ©OSV News photo, courtesy Ascension

Da un lato, dobbiamo fare riferimento al cleriman - o ecclesiastico- indumento che si riferisce alla camicia - di solito nera, grigia o bianca - dove è attaccato il colletto del colletto, che di solito è bianco. Il colletto può essere sostituito da una striscia che viene inserita in due aperture del colletto della camicia, lasciando un quadrato bianco sotto la gola. È anche possibile avere pantaloni in tinta con la camicia, o addirittura una giacca. Alcuni descrivono il cleriman come un'alternativa pratica alla tonaca, di cui si parla più avanti.

Il tonaca o tuta talare -È così chiamato perché arriva fino ai talloni - è come un abito lungo o una tunica con un'allacciatura anteriore. Di solito è nero, per ricordare che chi lo indossa è morto al mondo e si è consacrato al divino o al celeste. Tuttavia, nei Paesi tropicali o con climi caldi viene indossato anche in bianco.

E cosa indossano i sacerdoti durante la Messa e le altre celebrazioni liturgiche?

Per dare dignità alla sacralità del loro ministero, i sacerdoti indossano una serie di paramenti sacri - che possono essere benedetti - durante le celebrazioni liturgiche.

In particolare, ci si riferirà a quelli del Eucaristia o la Santa Messa.

Casula, stola, alba e amuleto

Il casula è il paramento che il presbitero indossa sopra le altre vesti. Consiste in un lungo pezzo con un'apertura al centro per far passare la testa e altrettanto aperta ai lati per far passare le braccia. Cade sul davanti e sulla schiena dalle spalle fino a metà coscia. Simboleggia la carità, che rende dolce e delicato il peso di Gesù Cristo.

Il stolaLa fascia del sacerdote, simbolo dell'autorità sacerdotale, è una specie di fusciacca che si appende al collo del sacerdote e può essere regolata con il cingolo sopra l'abito e sotto la casula.

Per dispensare il sacramento della riconciliazione, il sacerdote può indossare una stola viola, che suggerisce la penitenza propria della confessione. E per distribuire l'Eucaristia - e per le azioni eucaristiche in generale - indossa una stola bianca.

Il alba Consiste in un'ampia tunica bianca - da cui il nome - che ricopre il sacerdote da cima a fondo e si chiude in vita con un altro ornamento. Il cingolo -La cintura simboleggia la purezza del cuore che l'ecclesiastico porta all'altare.

Il amito è il telo rettangolare di lino che il presbitero pone sulle spalle e intorno al collo prima di indossare l'altare. Può essere chiuso con nastri incrociati in vita.

I colori

Per la casula e la stola si usano diversi colori: il bianco per le feste e le solennità, le celebrazioni dei santi non martiri e le feste del Signore; il verde per il tempo ordinario; il rosso per le feste dei martiri e i giorni speciali dei santi apostoli e le feste del Signore che si riferiscono alla Passione; il viola per l'Avvento, la Quaresima, la Settimana Santa e - insieme al nero - per le Messe dei defunti.

I colori liturgici dell'Avvento ©Foto SNC di Martin Lueders)

Inoltre, il colore rosa può essere utilizzato due volte all'anno: la terza domenica di Avvento - la terza domenica del mese - e la seconda domenica del mese - la terza domenica del mese.andare- e la quarta domenica di Quaresimalaetare- per ricordare l'avvicinarsi del Natale e della Pasqua. Il blu, come privilegio liturgico, può essere utilizzato in Spagna e in altri territori che un tempo erano spagnoli per la solennità del Natale. Immacolata Concezione.

Inoltre, anche se non fanno parte dei paramenti del presbitero, possono essere presenti alla Messa il conopeo -o coperture del tabernacolo, il copertura del calice e il cartella che indossa i paramenti. Tutti dello stesso colore della casula e della stola, a seconda dei casi.

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Spagna

La maternità surrogata "sfrutta le donne", denunciano i vescovi spagnoli

"La maternità surrogata è una nuova forma di sfruttamento della donna, contraria alla dignità della persona umana, perché utilizza il corpo femminile e tutta la sua persona, riducendola a un'incubatrice umana", hanno dichiarato in una nota i vescovi della Commissione episcopale per i laici, la famiglia e la vita della Conferenza episcopale spagnola (CEE).

Francisco Otamendi-21 aprile 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

"La vita umana è un dono e non un diritto", sottolineano i vescovi. "La Chiesa riconosce la legittimità del desiderio di un figlio e comprende la sofferenza dei coniugi afflitti dal problema dell'infertilità. Tuttavia, questo desiderio non può essere anteposto alla dignità di ogni vita umana fino al punto di sottoporlo a un dominio assoluto. Il desiderio di un figlio non può giustificare la "produzione" di esso, così come il desiderio di non avere un bambino già concepito non può giustificare il suo abbandono o la sua distruzione", affermano.

Continuano dicendo che "non esiste un "diritto alla procreazione". e quindi un "diritto al figlio". La volontà riproduttiva non può annullare la gestazione o la maternità". Su questo punto, ricordano il recente documento "Il Dio fedele mantiene la sua alleanza" della stessa CEE, che commenta, tra gli altri aspetti, la separazione tra procreazione e sessualità. 

"La separazione tra procreazione e sessualità rappresenta una ferita profonda alla natura umana e alla famiglia. Alla natura, perché trasforma il bambino in un prodotto, insinuando l'idea che la vita possa essere una produzione umana. Alla società, perché la nuova vita presuppone solo una capacità tecnica e non un contesto di amore degli sposi che vogliono essere genitori...", si legge nel documento. La famiglia naturale viene così decostruita e ricostruita artificialmente in molti modi, secondo i desideri di ciascun individuo". Ciò implica favorire "i diritti del bambino a una famiglia composta da un uomo e una donna uniti da un'alleanza duratura di amore reciproco".

"Il fine non giustifica mai i mezzi".

"In tutte le maternità surrogate", aggiunge, il nota episcopaleLa dichiarazione, resa pubblica al termine dell'Assemblea Plenaria di aprile, "esiste la fecondazione artificiale eterologa che "è contraria all'unità del matrimonio, alla dignità degli sposi, alla giusta vocazione dei genitori e al diritto dei bambini di essere concepiti e messi al mondo nel matrimonio e dal matrimonio". Ricordiamo che il fine non giustifica mai i mezzi e che ogni persona umana è un fine in sé. Negare queste verità ci porterebbe ad affermare che tutto ciò che è tecnicamente possibile può essere fatto e a legittimare l'oggettivazione e l'uso di alcune persone da parte di altre".

Va anche aggiunto, affermano i vescovi, che "con il cosiddetto 'utero in affitto', la maternità diventa un oggetto di commercio, da comprare e vendere. La donna è ridotta a un mero strumento, un 'utero' a disposizione del contraente, aprendo la strada allo sfruttamento e alla commercializzazione della persona umana. Il contratto si completa con la nascita del bambino. Come afferma Papa Francesco, "la dignità dell'uomo e della donna è minacciata anche dalla pratica disumana e sempre più diffusa della "maternità surrogata", in cui le donne, quasi sempre povere, vengono sfruttate e i bambini trattati come merci"..

No al commercio di bambini

Nessuna vita umana dovrebbe essere trattata come una merce o un bene di consumo. La vita di nessun bambino dovrebbe essere trattata come qualcosa da trafficare e commerciare. Il bene del bambino deve essere ricercato prima di tutto e non deve essere soggetto ai desideri dei commissari e alle loro decisioni. D'altra parte, la possibilità di abbandono dei bambini (reale, in alcuni Paesi, a causa di parti gemellari, patologie o preferenze di genere) è una grave emarginazione che viola il principio di non discriminazione dei minori e delle persone disabili..

I vescovi ci incoraggiano a tenere presente "che ci sono sempre più dati scientifici che evidenziano l'importanza della relazione madre-bambino durante la gravidanza per la salute fisica e psicologica. Questo, per il bene del bambino, ci obbliga a essere ancora più cauti nell'approvare l'utero in affitto.

"Dobbiamo dare priorità al bene dei bambini concepiti attraverso la maternità surrogata, cercando la soluzione migliore per il loro status giuridico, consapevoli che hanno tutta la dignità e meritano di essere accolti e rispettati. Un bambino, indipendentemente dal modo in cui è stato concepito, deve essere amato e i suoi diritti devono essere rispettati", affermano.

La dignità umana, un valore fondamentale

L'importanza e il significato della vita umana richiedono una riflessione fondata, che cerchi la sua dignità nel quadro di un umanesimo fedele alla verità dell'essere umano. In questo contesto, citano Benedetto XVI che ha affermato che "Senza il principio fondante della dignità umana sarebbe difficile trovare una fonte per i diritti della persona e impossibile raggiungere un giudizio etico sulle conquiste della scienza che intervengono direttamente sulla vita umana". "Bisogna ricordare che la dignità umana è un valore fondamentale che va rispettato e tutelato, a prescindere dal credo religioso o dalla sua mancanza.

Papa Francesco è citato sopra nella sua difesa della dignità dell'uomo e della donna. E la nota ritiene anche "necessario ricordare l'affermazione di San Giovanni Paolo II, nella 'Evangelium vitae': "Per il futuro della società e lo sviluppo di una sana democrazia, è dunque urgente riscoprire l'esistenza di valori umani e morali essenziali e originali, che derivano dalla verità stessa dell'essere umano ed esprimono e tutelano la dignità della persona. Valori, quindi, che nessun individuo, nessuna maggioranza e nessuno Stato potrà mai creare, modificare o distruggere, ma che dovrà solo riconoscere, rispettare e promuovere". Per questo motivo riteniamo che sia necessaria una legislazione per impedire la pratica della maternità surrogata", affermano.

Nelle ultime settimane, il dibattito pubblico sulla maternità surrogata si è intensificato a causa di alcuni casi che sono stati portati all'attenzione dell'opinione pubblica.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Spagna

I vescovi spagnoli approvano l'Istruzione sugli abusi sessuali

La presente Istruzione specifica le norme attuali su questi casi e sarà aggiornata in base a standard più elevati.

María José Atienza-21 aprile 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

La 121ª Assemblea plenaria dei vescovi spagnoli si è riunita a Madrid presso la sede della Conferenza episcopale spagnola. CEE durante la settimana dal 17 al 21 aprile. L'ultimo giorno hanno incontrato i giornalisti presso la sede della Conferenza episcopale.

Nota sulla maternità surrogata

La Plenaria ha avuto una sorpresa "fuori programma" con la pubblicazione di una nota della Commissione episcopale per i laici, la famiglia e la vita sulla maternità surrogata.

Una nota in cui i vescovi ricordano che nessun fine, per quanto nobile possa essere, giustifica i mezzi e ricordano anche l'importanza di proteggere i diritti dei minori, dimenticati nell'intero processo di maternità surrogata. "L'uso di alcune persone da parte di altre non può essere oggettivato", ha sottolineato Mons. García Magán, che ha ricordato come questo tipo di pratica trasformi "la maternità in un oggetto di commercio".

Istruzioni sull'abuso

Uno dei punti centrali della riunione dei vescovi spagnoli è stata l'approvazione di un'istruzione della Conferenza episcopale spagnola sugli abusi sessuali.
L'istruzione, rivolta all'applicazione, è finalizzata a sapere come procedere secondo le norme vigenti una volta ricevuto un reclamo", ha spiegato il segretario generale della CEE, "la prevenzione fa parte dell'obiettivo dei protocolli".
Questa Istruzione si basa su un documento su cui i vescovi spagnoli stanno lavorando dalla Plenaria dell'aprile 2019. In quell'occasione hanno chiesto alla Santa Sede l'autorizzazione a pubblicare un Decreto generale ma, dopo diverse consultazioni, si è ritenuto opportuno attendere la pubblicazione del Vademecum della Congregazione per i Vescovi, il Motu Proprio "...".Vos estis lux mundi"e la riforma del Libro VI del Codice di Diritto Canonico.
L'Istruzione approvata contiene le nuove disposizioni contenute nel testo definitivo di Vos estis Lux mundi, e sarà aggiornata ogni volta che cambieranno le norme canoniche in vigore. Inoltre, il carattere dell'Istruzione, unificando e spiegando il diritto vigente in materia, rafforza l'aspetto normativo del documento, che avrà valore di norma e non solo di orientamento.

Broker dell'ospitalità

Un altro dei temi discussi in questa Plenaria è stato lo stato del progetto "Corridoi di ospitalità". "I vescovi spagnoli sono venuti a conoscenza delle esperienze pilota rivolte ai giovani migranti che sono al di fuori dei meccanismi di protezione", ha sottolineato. García Magán.

Congresso sull'educazione e sinodi dei genitori

L'educazione continua ad essere un tema caldo nella Chiesa spagnola. A questo proposito, mons. García Magán ha riferito di un progetto presentato dal presidente della Commissione episcopale per l'educazione e la cultura, mons. Alfonso Carrasco, sull'istituzione di un Congresso sull'educazione che riunisca non solo le scuole cattoliche ma tutti gli organismi educativi presenti.

I vescovi hanno scelto i nomi dei tre Padri sinodali che rappresenteranno la Chiesa spagnola alla XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi nel 2023. I nomi saranno resi noti una volta che Papa Francesco avrà confermato i nomi proposti. Si tratta di tre membri e due sostituti.

La Chiesa non ha un partito politico 

Interrogato sulle prossime elezioni in Spagna, il segretario generale dei vescovi spagnoli ha sottolineato la speranza che "nessuno usi la Chiesa come arma in queste elezioni". "La Chiesa non ha un partito politico, non esiste un partito che sia il partito della Chiesa, lo confermo e lo ribadisco", ha sottolineato García Magán.

Il segretario generale della CEE ha ribadito che "la Chiesa annuncia la dottrina sociale della Chiesa, che copre un ampio spettro del diritto alla vita, del diritto del lavoro, ecc. In questo senso, ha riconosciuto che forse "ci sono partiti più vicini su alcune questioni o più vicini su altre", ma sono sempre "i fedeli laici che devono fare un giudizio pratico su chi scegliere. Noi sacerdoti non dobbiamo indicare il Vito di nessuno; questo sarebbe clericalismo".

L'autoreMaría José Atienza

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Vocazioni

P. Matteo Curina: "Non si abbandona la vita di prima senza un senso, ma si è scelto di lasciare tutto per seguire il Signore"

Fr. Matteo Curina, 38 anni, ha deciso di lasciare tutto per seguire Gesù. E lo ha fatto a soli 24 anni diventando frate francescano. Ora vive in convento, con altri francescani, lontano dalla sua città, dalla sua famiglia e dai suoi amici di sempre. Ma, secondo lui, non ha perso niente. Anzi, ha guadagnato tutto nel donare la sua vita a Dio e agli altri.

Leticia Sánchez de León-21 aprile 2023-Tempo di lettura: 5 minuti

Fr. Matteo Curina viene da Pesaro, una città a 60 km a nord di Loreto. Con molta semplicità ci racconta di essere cresciuto in una famiglia credente. È entrato in convento nel 2008, a 24 anni appena compiuti. Adesso vive con altri 6 francescani: fr. Diego, il parroco e superiore (in termini francescani si dice "guardiano"), fr. Marco, fr. Mauro, fr. Francesco e fr. Manuel. Di recente ha difeso il dottorato in teologia dogmatica all’Università Gregoriana e insegna all'Istituto Teologico di Assisi oltre a essere vice parroco nella Parrocchia di S. Gregorio VII, nel quartiere dello stesso nome, a Roma.

P. Matteo, com’è la vita di un giovane francescano nel mondo oggi?

-Prima di tutto, vorrei dire che è una vita meravigliosa e appagante, soprattutto se viene accolta ogni giorno come un dono immeritato in cui donarsi liberamente e con gioia agli altri. La vita di un francescano offre molte possibilità di servizio. Noi, qui a San Gregorio VII a Roma stiamo in parrocchia.

Altri vivono negli ospedali (penso ai cappellani del Gemelli qui a Roma o a quelli di Perugia) e stanno con gli ammalati; altri vivono in un santuario e accolgono i pellegrini, altri ancora vivono in un eremo o in un convento in aperta campagna. Certo, i ritmi di vita dipendono molto dal contesto e dal servizio che siamo chiamati a svolgere. Qui, in città, la nostra giornata è sempre cadenzata dalla preghiera, ma più approntata al servizio del popolo di Dio: dunque ci si deve adattare alle esigenze delle persone che spesso non combaciano con quelli della comunità.

Si può dire che avete “perso” la vita di prima. La vivete questa cosa come una rinuncia o un’opportunità?

-Non so perché, ma quando si pensa alla vita di un religioso, si vede sempre subito quello che si è lasciato alle spalle. Io preferisco guardare a ciò che è stato scelto, a ciò che ci aspetta. Ovviamente ogni scelta comporta una rinuncia, ma anche una preferenza! Un giovane sceglie di entrare in convento perché ha incontrato il Signore, si è sentito profondamente amato da Lui e, dopo un tempo in cui cerca di ascoltare la volontà di Dio, intuisce che la vita religiosa nello specifico carisma francescano è la più adatta a lui.

Poi, tutti gli anni che vanno dall’ingresso in convento alla professione perpetua dei voti servono per discernere e valutare se la vocazione è fondata o se si è trattato di un abbaglio, oltre che formarsi allo stile di vita francescano. Dunque, non si abbandona la vita di prima senza un senso, ma si è scelto di lasciare tutto per seguire il Signore, così come fecero gli apostoli che, chiamati da Gesù, lasciarono la barca e le loro reti per andare dietro a Lui. Se lo sguardo è fisso sul Signore, se si vive un’intensa relazione d’amore con Lui, allora le rinunce – che comunque nella nostra vita rimangono, penso in primis a quella di formarsi una famiglia, avere dei figli, scegliere di autodeterminarsi, ecc. – non pesano, vorrei quasi dire che non vengono nemmeno in mente…

Tutti conoscono i francescani per sentito dire, ma pochi forse sanno bene com’è la vostra spiritualità. Se doveste fare una radiografia dello spirito francescano, cosa direste?

-Ogni frate potrebbe rispondere a questa domanda in modo diverso, anche se abbiamo le Costituzioni Generali, approvate dalla Chiesa, che attualizzano il carisma francescano trasmessoci dalla Regola di San Francesco. In modo sintetico, credo che siano ancora validi le cinque priorità che l’allora ministro generale, p. Giacomo Bini, consegnò all’Ordine nel 1997: (1) spirito di orazione e devozione; (2) comunione di vita in fraternità; (3) vita in minorità, povertà e solidarietà; (4) evangelizzazione e missione; (5) formazione e studi.

San Francesco ha vissuto una vita del tutto particolare e sicuramente in un altro contesto storico. Nel giorno di oggi, si potrebbe definire un santo “attuale”?

-Io penso di sì. Basti pensare all'incontro tra le religioni avvenuto ad Assisi nel 1986 con San Giovanni Paolo II, e ultimamente nel magistero del Santo Padre, che non a caso si chiama Francesco, molto segnato dalla figura del Poverello: Laudato si' e Fratelli tutti (firmata quest’ultima proprio alla tomba di San Francesco) sono due esempi significativi. A ogni modo, credo che la scelta di vita evangelica, la radicalità della sequela, la fratellanza universale sono alcuni aspetti della vita dell’Assisiate a renderlo sempre attuale.

La parrocchia di Gregorio VII è una parrocchia molto viva, piena di persone di tutte le età.

-Sì, grazie al Signore, ci è stata data la possibilità di servire una parrocchia molto vivace: le attività sono tante e con esse tocchiamo quasi tutti gli ambiti della vita cristiana: c'è un gruppo numeroso di persone che si dedica al servizio dei poveri: alcuni preparano i pasti in parrocchia e poi li portano alla stazione centrale di Termini per le persone che dormono per strada, altri fanno un giro ogni mercoledì sera per visitare e chiacchierare con i poveri che dormono sotto il colonnato di San Pietro o nei dintorni. C'è poi un altro gruppo che offre alle persone di strada di fare la doccia nelle loro case il mercoledì, quando le docce del Vaticano sono chiuse per l'udienza del Papa.

La San Vincenzo e il Centro d’ascolto si mettono a disposizione delle famiglie più disagiate offrendo loro uno spazio di consultorio e dando loro dei pacchi spesa per arrivare a fine mese o a fine settimana. Stiamo cercando di creare un luogo di incontro pure per gli anziani della parrocchia, perché si possano ritrovare e stare insieme: sono tanti, e molti soffrono di solitudine, perché i figli abitano in un altro quartiere meno caro del nostro e spesso a causa del lavoro e della vita frenetica possono incontrarli solo nel fine settimana. Abbiamo anche un doposcuola dove tanti volontari aiutano a far fare i compiti a tanti giovani - molti sono figli di famiglie di immigrati e i genitori non riescono a guidarli nello studio.

E c'è la casa "Il Gelsomino"...

-Sì, cinque anni fa abbiamo aperto la casa "Il Gelsomino" nei locali della parrocchia: accogliamo i bambini in cura all'ospedale Bambin Gesù e i loro genitori. Spesso queste cure durano mesi: molti bambini hanno il cancro e le terapie durano spesso settimane in ospedale con lunghi periodi all'esterno, ma sempre vicino all'ospedale. Non tutte le famiglie possono permettersi di affittare un appartamento o una casa all'interno dell'ospedale. – i costi sono molto alti, visto che siamo nei pressi del centro: per questo, la casa “il Gelsomino” è preziosa non solo perché permettiamo loro di vivere in modo decoroso questi mesi così duri, ma anche perché c’è una comunità cristiana che accoglie questi genitori e sta loro vicino, per quanto è possibile.

Lei dà molta importanza anche all'accompagnamento delle famiglie, come affronta questo tipo di pastorale?

-Vogliamo prenderci cura degli sposi, aiutandoli a godere e a vivere la bellezza del loro matrimonio. Abbiamo diversi gruppi per accompagnare le coppie in base al numero di anni di matrimonio. A questi si aggiunge un'altra esperienza ("Famiglia in cammino"), con pochi incontri all'anno, dove c'è un gruppo di monitori che si occupa dei bambini, in modo che le coppie possano seguire il corso con tranquillità e avere tempo per parlarsi. Si conclude con un breve seminario familiare di fine settimana ad Assisi.

Sentiamo veramentel’esigenza di coinvolgere sempre più le famiglie nella catechesi, perciò una volta al mese il parroco organizza degli incontri per i genitori e per gli adulti della parrocchia e, ogni tanto, si prova a vivere una giornata di “catechismo in famiglia” dove tutti i bambini con i loro genitori vivono una domenica insieme per crescere nella fede, con attività mirate a seconda dell’età. Abbiamo anche un piccolo gruppo di post-cresima, un altro di ragazzi delle superiori e infine un giovane gruppo scout, che col tempo si sta consolidando sempre di più. A tutto ciò poi si aggiunge la pastorale ordinaria: le celebrazioni eucaristiche, le adorazioni, la visita agli ammalati, le confessioni, l’ascolto delle persone che chiedono un colloquio… insomma di lavoro ce n’è e anche in abbondanza, ringraziando Dio!

L'autoreLeticia Sánchez de León

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Pasqua, una nuova creazione. Prefazioni pasquali (III)

Il quarto prefazio pasquale ci aiuta a vedere la Pasqua come una nuova creazione e nel quinto ritorna l'immagine dell'Agnello sacrificato. In occasione della Pasqua, i cinque prefazi pasquali sono stati spiegati in tre articoli. Oggi pubblichiamo il terzo e ultimo articolo dell'autore, con un commento al quarto e al quinto prefazio pasquale.

Giovanni Zaccaria-21 aprile 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

La quarta prefazione ci aiuta a contemplare la Pasqua come una nuova creazione. In effetti, il mistero pasquale ha inaugurato un tempo nuovo, un mondo nuovo; nella sua seconda lettera ai CorinziPaolo si riferisce proprio alla morte e alla risurrezione di Cristo come principio di novità assoluta innanzitutto per gli esseri umani: "Egli è morto per tutti, perché quelli che vivono non vivano più per se stessi, ma per colui che è morto per loro ed è risuscitato". Quindi non guardiamo più nessuno in modo umano; anche se abbiamo conosciuto Cristo in modo umano, non lo conosciamo più in quel modo. Se dunque qualcuno è in Cristo, è una nuova creatura" (2 Cor 5, 15-17).

Lo stesso linguaggio è presente nel Battesimo, che è appunto l'immersione di ogni persona nel mistero pasquale: quando i genitori portano il loro bambino al fonte battesimale, il celebrante si rivolge a loro, annunciando che Dio sta per dare a quel bambino una nuova vita, che rinascerà dall'acqua e dallo Spirito Santo, e che questa vita che riceverà sarà la vita stessa di Dio.

Infatti, seguendo l'insegnamento di San PaoloCon il battesimo siamo stati immersi nella morte di Cristo per camminare in una vita nuova: "il vecchio uomo che era in noi è stato crocifisso con lui" (Rm 6, 6).

Ma, allo stesso tempo, questa novità vale per l'intero universo creato; è ancora San Paolo che, concludendo il ragionamento sopra esposto, afferma: "Le cose vecchie sono passate, ecco ne sono nate di nuove" (2 Cor 5,17). Tutto si rinnova: la risurrezione di Cristo ha aperto una nuova fase della storia, che si concluderà solo alla fine dei tempi, quando si completerà il disegno di ricondurre tutte le cose a Cristo, unico Capo. 

Infatti, l'Apocalisse vede Dio seduto sul trono e una voce potente dichiara: "Non ci sarà più la morte, né lutto, né pianto, né dolore, perché le cose di prima sono passate. E colui che sedeva sul trono disse: "Ecco, io faccio nuove tutte le cose"" (Ap 21:4-5). I nuovi cieli e la nuova terra, che caratterizzeranno la nostra condizione finale, iniziano con la risurrezione di Cristo, primogenito di una nuova creazione (cfr. Col 1, 15.18). 

Domenica, foriera di vita senza fine

Per questo la Chiesa, parlando della domenica, la Pasqua della settimana, la definisce anche come l'ottavo giorno, "collocato cioè, rispetto alla settuplice successione dei giorni, in una posizione unica e trascendente, che evoca non solo l'inizio del tempo, ma anche la sua fine alla fine dei tempi". secolo futuro". San Basilio spiega che la domenica significa il giorno veramente unico che seguirà il tempo presente, il giorno senza fine che non conoscerà né sera né mattina, il secolo imperituro che non può invecchiare; la domenica è l'incessante foriera della vita senza fine, che riaccende la speranza dei cristiani e li incoraggia nel loro cammino" (Giovanni Paolo II, Lettera apostolica, "La domenica è il giorno che non finirà mai, che non conoscerà né sera né mattina, il secolo imperituro che non può invecchiare; la domenica è l'incessante foriera della vita senza fine, che riaccende la speranza dei cristiani e li incoraggia nel loro cammino". Feste della domenica, n. 26).

La Pasqua ci apre quindi alla contemplazione della nostra vita assunta da Cristo e totalmente rinnovata grazie alla sua Passione, Morte e Risurrezione: Egli ha preso su di sé le nostre miserie, i nostri limiti, i nostri peccati e ci ha generato a una vita nuova, la vita nuova in Cristo, che ci apre alla speranza, perché tutto ciò che in noi è miseria e morte, in Lui è ricostruito ed è promessa di vita.

La quinta prefazione

Nel quinto prefazio ritorna l'immagine dell'Agnello immolato, ma in questo caso unita a quella del sacerdote e dell'altare. È un'immagine audace, che unisce nella persona di Cristo le tre grandi categorie dei sacrifici dell'Antica Alleanza, gettando così nuova luce sul significato di quei sacrifici e aprendo una novità senza precedenti.

In effetti, l'intera pratica sacrificale dell'Antico Testamento era incentrata sul concetto di santità. (kadosh): la presenza di Dio è qualcosa di supremamente forte e impressionante, che suscita nell'uomo stupore e soggezione. È qualcosa di totalmente diverso, tanto che Dio è chiamato "il tre volte santo": è colui che è totalmente diverso sia dagli altri dei sia dalla sfera umana.

Ciò significa che affinché una supplica o un sacrificio raggiunga l'irraggiungibile, è necessario che quel sacrificio sia separato dall'ordinario. Per questo motivo, il culto dell'Antico Testamento era caratterizzato da una serie di separazioni rituali: il sommo sacerdote era una persona separata dagli altri, sia per nascita (poteva essere scelto solo dalla tribù di Levi e, in questa tribù, solo all'interno della famiglia discendente da Aronne), sia in virtù di particolari riti di consacrazione (bagni rituali, unzioni, vesti, ecc., il tutto accompagnato da numerosi sacrifici animali). 

Allo stesso modo, la vittima sacrificale era separata da tutti gli altri animali: poteva essere scelta solo in base a determinate caratteristiche e doveva essere offerta secondo un rituale molto specifico. Infine, solo un fuoco sceso dal cielo poteva portare in cielo la vittima offerta dal sommo sacerdote (ecco perché il fuoco del Tempio era costantemente sorvegliato e alimentato) e l'offerta poteva avvenire solo nel luogo più sacro, quello più vicino a Dio, il Tempio di Gerusalemme.

Gesù, un nuovo culto

Gesù, invece, inaugura un nuovo culto, caratterizzato dalla solidarietà con i fratelli: Cristo, infatti, "per diventare sommo sacerdote", "doveva diventare in tutto simile ai fratelli" (Eb 2,17); dal contesto è chiaro che "in tutto" non si riferisce solo alla natura umana, cioè al mistero dell'Incarnazione, ma anche e soprattutto alla sofferenza e alla morte.

Egli è quindi la vera vittima, l'unica veramente gradita al Padre, perché non si offre al posto di qualcun altro, ma è caratterizzato dall'offerta di se stesso: l'obbedienza di Gesù cura la disobbedienza di Adamo.

Infine, è il luogo santo per eccellenza, l'altare che rende unica e definitiva l'offerta. Infatti, la purificazione del Tempio operata da Gesù prima della sua Passione e Morte è avvenuta in vista dell'erezione dell'unico e definitivo Tempio, che è il suo Corpo (cfr. Gv 2,21): la sua Risurrezione inaugura il tempo in cui i veri adoratori adoreranno in Spirito e verità (Gv 4,23), cioè appartenendo alla Chiesa, Corpo di Cristo. La distruzione del Tempio, avvenuta nel 70 d.C. e profetizzata da Gesù, non fa che sancire definitivamente questa novità.

A questo si aggiunge il fatto che offriamo la nostra vita sempre "Per Cristo, con Cristo e in Cristo", cioè con la sua mediazione, la nostra offerta poggiando sull'offerta che ha fatto di sé una volta per tutte.

L'autoreGiovanni Zaccaria

Pontificia Università della Santa Croce (Roma)

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Cinema

"Libero". Il film che svela il tesoro della vita contemplativa

Venerdì 21 aprile 2023 arriva nei cinema spagnoli Gratuito. Un film documentario di altissimo livello produttivo che si addentra, in modo inedito, nella vita dei monasteri di clausura della Spagna.

Maria José Atienza-20 aprile 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Cosa fa una suora di clausura chiusa in un monastero per tutta la vita? Ha senso la vita contemplativa in questo mondo? Sono rare le persone che scelgono questo tipo di vita? Fuggono o hanno paura del mondo?

Queste sono alcune delle domande che compaiono nell'immaginario collettivo di oggi quando si parla di vita claustrale. Tuttavia, come sottolinea Santos Blanco, regista di questo lungometraggio, "libero, libertà, è forse la parola che si ripete più spesso nel documentario".

Per Blanco, Gratuito è stato il suo primo film. Blanco, proprietario di Produzioni Variopintoha lavorato principalmente nel campo della pubblicità negli ultimi 12 anni, anche se ha realizzato alcuni brevi documentari: "Sette anni fa abbiamo realizzato un breve documentario con una ONG medica che aiutava in Africa e circa quattro anni fa ho co-diretto, con un partner, un documentario su una famiglia nomade in Messico... Ma non avevo fatto nessun film di questo tipo, spirituale, cristiano".

Non sapevo nulla della vita contemplativa

"È stata una sorpresa il modo in cui il progetto è arrivato a noi", racconta il regista. Tutto è iniziato durante il periodo più duro della reclusione imposta dalla Covid. In quei giorni, Borja Barraganuno dei produttori chiamato Santos. Barragán aveva ricevuto, all'epoca, una richiesta d'aiuto da parte del Fondazione Declausura perché c'erano conventi e monasteri che non avevano nemmeno i soldi per mangiare. "Non sapevo nulla della vita claustrale, niente, e inoltre eravamo rinchiusi...", ricorda Santos, "a quel punto mi misi in contatto con Lucía González-Barandiarán e ideammo una campagna di comunicazione per raccogliere donazioni per i monasteri. Fu un successo".

Una volta tornato alla vita normale, Santos Blanco, insieme alla Fondazione Declausura, ha realizzato due campagne di sensibilizzazione sulla vita di clausura e di aiuto alla vita monastica. "È stato allora che ho iniziato a conoscere di persona la vita dei monaci e delle monache di clausura e sono rimasto stupito", racconta Santos.

"In quei momenti mi sono imbattuto in questa frase di Papa Francesco: "Come un marinaio in alto mare ha bisogno di un faro che gli indichi la strada per il porto, così il mondo ha bisogno di voi. Siate fari, per chi è vicino e soprattutto per chi è lontano. Siate torce che accompagnano il cammino degli uomini e delle donne nella notte buia del tempo. Vultum Dei Quaerere sulla vita contemplativa femminile, n6) Il Papa le pone al livello di fari, di punti di riferimento! In quel momento è nata l'idea di fare un documentario e, da quel momento, sono cominciati gli "dei". Ho parlato con qualcuno di questa idea e sono "apparse" altre persone, investitori, come Antonio de la Torre...".

Questo film è stato una sfida? "Qualsiasi film è sempre una sfida difficile. C'è molto lavoro da fare: realizzarlo, distribuirlo... Come sfida professionale, un lungometraggio è sempre una grande sfida. Il fatto che sia un film con un messaggio cristiano non l'ha reso più difficile", dice Santos Blanco, "anzi, per me è stato quasi un vantaggio, perché aveva una forza motrice, al di là della professionalità, che mi ha riempito molto. Credo che mi abbia dato molto, da un lato fai quello che ti piace professionalmente e dall'altro sai che stai facendo qualcosa di più del puro intrattenimento".

De Duc in altum a Gratuito

Il film, che esce domani in Spagna, è nato con un titolo molto diverso.Duc In altum. In effetti, come ricorda il regista e sceneggiatore del film, Javier Lorenzo, "l'intera ripresa è stata chiamata così, nel senso di andare "in profondità" perché, come dice il titolo del film, il film è stato un'esperienza di vita. reclamo del film, Gratuito è un viaggio nell'uomo interiore".

Lucía González-Barandiarán, di Bosco Films, esperta nella distribuzione di film cristiani, si è accorta che il titolo aveva poco "appeal", ma non riusciva a trovare un'altra idea. Tuttavia, quando hanno quasi finito di montare il film, si sono resi conto che libre, libertad era "senza dubbio, la parola che appare più spesso in tutto il documentario, e quando la si vede, ci si rende conto del perché", sottolinea il regista, "senza voler fare spoiler, perché ognuno deve trovare la propria risposta quando vede il documentario, credo che questa sia la chiave".

Ci sono molte storie che appaiono in GratuitoSantos Blanco sottolinea che "molte di esse sono state tralasciate o ho dovuto tagliarne molte". In totale, le interviste, condotte in 12 monasteri e conventi spagnoli, sia maschili che femminili, hanno comportato più di 20 ore di registrazione. "Abbiamo dovuto mantenere 100 minuti, ho dovuto tagliare molto".

Sono storie e riflessioni diverse, che mostrano la storia personale di Dio con ogni anima. "Alcune sono più adatte ai giovani, altre alle persone con maggiore esperienza di vita, ma tutte sono molto speciali".

Gratuito mostra chi sono: persone anonime e sconosciute che sono, nelle parole di Santos Blanco, "un tesoro nascosto". Un terzo della vita claustrale del mondo vive in Spagna, e questo è impressionante. Abbiamo un tesoro".

Gratuito

DirettoreSantos Blanco
FotografiaCarlos de la Rosa
Musica: Oscar M. Leanizbarrutia
ProduzioneLucía González-Barandiarán; Santos Blanco
Produzione associata:Altum Faithful Investing, Antonio Torres, Mercedes Montoro, Methos Media, Advenire Films e ACdP
Genere: Documentario

Il supporto di Methos Media

Molte persone e istituzioni hanno reso possibile questo film. Santos Blanco è convinto che "senza la collaborazione degli investitori, privati e aziende, che hanno versato denaro, il film non sarebbe stato realizzato".

Qui, ad esempio, il ruolo di Methos MediaLa società, specializzata nella promozione dell'intrattenimento audiovisivo per famiglie, è stata "fondamentale per l'ottenimento degli aiuti agli investimenti, per le questioni legali e fiscali e ha coprodotto questo film insieme a Variopinto e Bosco Films".

Il Fondazione Declausura è stata anche una forza trainante del progetto e la "chiave d'ingresso" per i monasteri di clausura in cui è stato girato il film.

Il regista non dimentica nemmeno le tante persone che hanno fatto parte del team di riprese: "dai cameraman e gli assistenti al direttore della fotografia, Javier Lorenzo, naturalmente Javier Lorenzo come sceneggiatore, il direttore della fotografia Carlos de la Rosa o Óscar Martínez, compositore, che hanno dato vita a un prodotto di altissima qualità".

Gratuitonei cinema di tutta la Spagna e in arrivo in altri Paesi.

Il film Gratuito esce venerdì 21 nelle sale cinematografiche di tutta la Spagna. I cinema in cui è disponibile possono essere consultati sul sito web del film. È possibile richiederlo anche in altre città e contribuire alla sua promozione.

I creatori di Gratuito Sperano di fare il salto molto presto e di portarlo nei cinema di altri Paesi, soprattutto dell'America Latina, nei prossimi mesi.

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Ecologia integrale

Pedro Alfonso CeballosI fedeli devono sentirsi protagonisti dei cambiamenti".

In questa intervista per la sezione 5G Sustainability, Pedro Alfonso Ceballos, direttore esecutivo dell'amministrazione, delle finanze e delle risorse umane del CELAM. Gli argomenti trattati comprendono l'economia, la gestione delle risorse e il buon governo.

Diego Zalbidea-20 aprile 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Forte di una vasta esperienza nel campo della consulenza manageriale di alto livello in ambito Risk, Operations e Audit, Pedro Alfonso Ceballos è, a partire da agosto 2022, il Direttore esecutivo per l'amministrazione, le finanze e le risorse umane del Consiglio episcopale dell'America Latina e dei Caraibi (CELAM). 

In precedenza, Ceballos ha guidato l'avvio e lo sviluppo delle operazioni di "Geoban Argentina", una società del Gruppo Santander specializzata in BPO e outsourcing di processi. back office e come Country Retail Risk Head del Banco Santander in Cile e Argentina, ha gestito portafogli di oltre 3 milioni di clienti.

In questa intervista risponde a titolo personale. Non vorrebbe che fossero interpretate, in ogni caso, come posizioni dell'istituzione in cui lavora.

Qual è il rapporto tra l'economia e la missione della Chiesa?

-Il rapporto tra la missione della Chiesa e l'economia è complesso e diversificato. La Chiesa sottolinea l'importanza della giustizia sociale e dell'equità economica nel mondo. Storicamente, la Chiesa ha sostenuto che l'economia dovrebbe servire il bene comune, compresi i più poveri e vulnerabili. Diverse encicliche papali affrontano l'economia sotto vari aspetti, sottolineando concetti come lo sviluppo integrale come obiettivo economico prioritario.

In "Caritas in Veritate"L'enciclica di Papa Benedetto XVI affronta con realismo e speranza i problemi creati dalla crisi finanziaria, dalla mancanza di istituzioni internazionali capaci di riformare l'inefficienza burocratica che prolunga il sottosviluppo di molti popoli e dalla mancanza di etica di molte mentalità che predominano nelle società ricche.

In sintesi, possiamo affermare che il rapporto tra la Chiesa e l'economia mira a bilanciare valori spirituali e obiettivi economici per lavorare insieme a beneficio della società nel suo complesso.

Perché la trasparenza e la buona governance creano fiducia?

-La fiducia è uno dei fondamenti della sostenibilità. Costruire la fiducia è un compito quotidiano e permanente. Gli strumenti di gestione devono essere basati sulla trasparenza e su controlli adeguati ed efficienti.

Qual è la sua missione come responsabile del dipartimento amministrativo e finanziario del Consiglio episcopale latinoamericano (Celam)?

-Il compito principale è la gestione del patrimonio dell'istituzione attraverso l'attuazione di politiche finanziarie trasparenti, efficienti e compatibili con i principi cristiani.

In secondo luogo, fornire le giuste condizioni affinché i progetti pastorali, sociali ed educativi abbiano un quadro di attuazione agile per garantire che i fondi stanziati siano assegnati in modo efficiente agli obiettivi prefissati.

È inoltre importante creare le condizioni affinché le attività in grado di generare risorse ricorrenti contribuiscano a coprire i costi strutturali di tale istituzione.

Qual è l'ostacolo maggiore, in termini di risorse, per la Chiesa?

-Credo che un ostacolo importante sia la definizione delle priorità. In un mondo di bisogni crescenti e di risorse limitate, questa definizione è fondamentale.

Un secondo ostacolo è quello di rendere la missione sostenibile nel tempo. In questo senso, la ricerca di finanziamenti per i progetti prioritari deve essere un'attività permanente.

Cosa aiuta maggiormente i fedeli ad essere corresponsabili?

-Sentirsi protagonisti dei cambiamenti generati dalla loro partecipazione. L'apertura delle attività e dei progetti a un'ampia partecipazione garantisce l'impegno e rafforza la capacità di azione e di raggiungimento dei risultati.

Chi sono i più generosi con il loro tempo, i loro talenti e il loro denaro?

-In linea con la risposta alla domanda precedente, sono coloro che sentono profondamente di fare la differenza con la loro attività. Più sono vicini alle azioni, maggiore è l'impegno e la generosità con cui affrontano la loro missione.

È notevole il mantenimento nel tempo del contributo alla Chiesa da parte di un'ampia rete di collaboratori, di ogni estrazione sociale e culturale. Ciò implica il mantenimento della fiducia nell'istituzione nel tempo.

Come può la Chiesa sostenere al meglio i suoi sacerdoti? Che cosa può fare ciascuno di noi nella propria comunità?

-È difficile per me, come laico, riflettere su questo tema, anche se suggerirei di rafforzare la loro formazione nelle questioni legate alla gestione quotidiana delle loro sfere d'azione. La gestione dei concetti di base dell'amministrazione finanziaria, dei regolamenti e dei programmi strutturati di incorporazione nelle comunità a cui partecipano rafforzerebbe la fiducia e fornirebbe gli strumenti per svolgere la loro missione.

In breve, sviluppare meccanismi trasparenti di sostegno nelle varie realtà in cui esercitano la loro vocazione e favorire l'integrazione dei sacerdoti nelle comunità a cui sono assegnati.

Cosa si aspetta da questo incarico affidatole dal Celam?

Modernizzare le attività che generano risorse, come la formazione, l'editoria e la casa di ritiro, al fine di raggiungere la ricorrenza e la sostenibilità. Ciò consentirà di dedicare completamente le risorse del patrimonio a progetti pastorali e sociali.

In che misura la Chiesa è preparata per il futuro?

-La Chiesa ha sempre affrontato e superato le sfide nel corso della sua storia, e la sua capacità di adattarsi ed evolversi è stata fondamentale per la sua continuità e crescita.

A questo proposito, la Chiesa cattolica è consapevole della necessità di adattarsi ai cambiamenti del mondo moderno e ha preso provvedimenti in tal senso. Ad esempio, Papa Francesco ha sostenuto un rinnovamento della Chiesa che comprende la promozione dei valori di giustizia sociale, inclusione e compassione. Inoltre, la Chiesa ha esplorato nuove forme di comunicazione ed evangelizzazione, utilizzando i media digitali per raggiungere un pubblico più ampio e diversificato.

In che modo la Chiesa è diversa da un'azienda?

-Sono entità con scopi e obiettivi diversi. Entrambe le istituzioni hanno una struttura organizzativa, anche se il modo in cui operano e si concentrano sui loro obiettivi è diverso.

La Chiesa è un'istituzione religiosa il cui obiettivo principale è diffondere e promuovere la fede, favorire la spiritualità, fornire una guida morale, offrire assistenza sociale ai più bisognosi. Un'azienda, invece, ha come obiettivo principale quello di generare profitti e massimizzare i benefici economici per i suoi azionisti e/o proprietari. 

In secondo luogo, la Chiesa si finanzia principalmente attraverso le donazioni e le offerte dei suoi parrocchiani, mentre un'azienda trae le sue risorse principalmente dalla vendita dei suoi prodotti e servizi.

Infine, la struttura della Chiesa si basa su leader religiosi ordinati, mentre un'azienda è gestita da un gruppo dirigente che persegue obiettivi aziendali e interessi degli azionisti.

L'autoreDiego Zalbidea

Professore di diritto canonico, Università di Navarra

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Teologia del XX secolo

Il personalismo in teologia

Il personalismo è forse il movimento filosofico che ha avuto il maggiore impatto sulla teologia del XX secolo. Alcune idee importanti sull'aspetto relazionale delle persone hanno influenzato quasi tutti i trattati teologici. 

Juan Luis Lorda-20 aprile 2023-Tempo di lettura: 8 minuti

All'inizio del XX secolo, con alcune sfumature ed eccezioni, si può dire che la filosofia dominante negli ambienti cattolici fosse il tomismo. Il punto di forza di questa filosofia era la metafisica, cioè la dottrina dell'essere. 

Metafisica dell'essere

È una dottrina importante all'interno del cristianesimo che confessa un Dio creatore, un essere supremo che crea dal nulla altri esseri che non fanno parte di Lui. Essi hanno una loro consistenza reale, ma non sono autoesplicativi e sono contingenti. Ciò è alla base sia delle dimostrazioni dell'esistenza di Dio sia dell'analogia, che permette di attribuire a Dio, come causa ultima, le perfezioni delle creature e soprattutto dell'essere umano, "immagine di Dio". 

Questa "metafisica dell'essere" ha ricevuto un prezioso impulso nel XX secolo grazie all'opera di Gilson (1884-1978) e quello che lui chiamava il "metafisica dell'Esodo".ispirato dalla dichiarazione di Dio stesso".Io sono quello che sono"e nel suo Nome, Yahweh" (Es 3,14-16); con quella forma ebraica così vicina alla parola "è". In verità, Dio è "colui che è". Un'affermazione potente e difficile da rispondere, anche se non sempre piace agli esegeti, che tendono a preferire traduzioni meno filosofiche. 

Inoltre, parallelamente, nel corso del XX secolo questa metafisica dell'essere è stata completata da varie ispirazioni filosofiche con quella che si potrebbe definire una metafisica della persona. In realtà, si tratta di un piccolo insieme di idee, ma poiché mettono in luce un aspetto importante (la relazionalità delle persone), hanno avuto ripercussioni su quasi tutti gli aspetti della teologia. 

Ispirazioni comuni

Più che di un'unica linea, si tratta di una confluenza di pensieri, determinata dalla comune situazione ideologica. Dopo la prima guerra mondiale, oltre a una forte inclinazione verso il materialismo scientifico, si è assistito a un acceso confronto tra movimenti e società comuniste e pensieri e regimi liberali. I liberali classici e i capitalisti furono accusati di aver creato un modello di società classista e sfruttatrice che, con la sua rivoluzione industriale, aveva portato molti allo sradicamento e alla povertà (proletariato). I comunisti, dal canto loro, non appena hanno potuto, hanno creato stati di polizia, presumibilmente egualitari, dove minoranze illuminate calpestavano spudoratamente le libertà più fondamentali delle persone. 

Autori molto diversi, di ispirazione cristiana o ebraica, percepirono allora che, in realtà, si contrapponevano due antropologie che andavano corrette, equilibrate e superate. Per farlo, era necessario comprendere a fondo che cos'è una persona, come definita dalla tradizione teologica e filosofica cristiana. 

Tre correnti convergono, quasi contemporaneamente. In primo luogo, quelli che potremmo definire "personalisti francesi", a partire da Maritain. In secondo luogo, i "filosofi del dialogo", con Ebner come ispiratore e Martin Buber come il più noto. In terzo luogo, alcuni autori del primo gruppo di fenomenologi che circondarono Husserl, in particolare Edith Stein, Max Scheler e Von Hildebrand; essi sono spesso chiamati il "Circolo di Gottinga". 

Il personalismo di Jacques Maritain

Jacques Maritain (1882-1973) è probabilmente il più importante filosofo cattolico del XX secolo, sia per il suo percorso personale, sia per l'ampiezza della sua opera, sia per la sua vasta influenza. 

Di fronte al dilemma che abbiamo descritto, tra un individualismo non solidale e un socialismo schiacciante, Maritain ricordava la definizione di San Tommaso delle persone trinitarie come "relazione sussistente". Ogni persona divina esiste per e in relazione alle altre. E, sebbene non allo stesso modo, la relazione appartiene anche all'essenza o alla definizione dell'essere umano. L'essere umano è sia un individuo distinto con bisogni materiali sia una persona spirituale che cresce in relazione con Dio e con gli altri. È così che si realizza. Questa idea influenzerà direttamente i tentativi politici di Emmanuel Mounier e il pensiero personalista di Maurice Nédoncelle, La reciprocità delle coscienze. E rimbalzerebbe in tutti i campi della teologia.  

Io e tedi Martin Buber

L'ispiratore di questa corrente, spesso chiamata "filosofia del dialogo", è un modesto insegnante austriaco, Ferdinand Ebner (1882-1931), innamorato del Vangelo di San Giovanni (il Verbo fatto carne), che ha usato questo vocabolario e lo ha sviluppato nel suo libro La parola e le realtà spirituali (1921). Ma il grande divulgatore fu il filosofo ebreo austriaco Martin Bubercon il suo libro Io e te (1923). Celebriamo il centenario.

Come Ebner, Buber mette insieme una serie di riflessioni sciolte, con una certa aria poetica ed evocativa, che hanno il pregio di evidenziare l'importanza della relazione per l'essere umano. Un rapporto diverso con le cose (it) rispetto alle persone (you). Con la sua aspirazione alla pienezza di conoscenza e di amore che si può trovare solo nella relazione con Dio (l'eterno Tu), ma che è desiderata in ogni relazione autenticamente umana. Buber ha avuto una grande influenza su Guardini e successivamente sul teologo protestante Emil Brunner e Von Balthasar, e con loro su tutta la teologia del XX secolo. 

I fenomenologi del Circolo di Gottinga

È un'influenza meno localizzata. I primi filosofi che hanno seguito Husserl si sono concentrati sulle esperienze fondamentali degli esseri umani. E tra queste, le più personali, la conoscenza e l'amore. Edith Stein (1891-1942) fece la sua tesi di laurea su L'empatia (1917), cioè la capacità dell'essere umano di riconoscere l'altro come altro, pur essendo in sintonia con lui. Max Scheler (1874-1928) ha elaborato il concetto di Essenza e forme della simpatia (1923). Da parte sua, Dietrich von Hildebrand (1889-1977), discepolo e amico di Scheler, avrebbe preso nota di La metafisica della comunità (1930) e successivamente in L'essenza dell'amore (1971); egli studierebbe anche il cambiamento di atteggiamento che si verifica nella persona quando si assume una verità. 

In una lunga catena, molte di queste idee sono arrivate fino a Karol Wojtyła (1920-2005), e riceveranno l'impatto della sua personalità, soprattutto dopo essere stato eletto Papa (1978-2005) e aver sviluppato la sua teologia del corpo e dell'amore. Anche la sua idea di "norma personalista": la dignità delle persone, come sottolineava Kant, significa che esse non possono essere trattate solo come un mezzo, ma allo stesso tempo e sempre come un fine; inoltre, cristianamente, esse meritano sempre amore. Per Giovanni Paolo II, l'amore personale, richiesto da Cristo, è il modo corretto di trattare una persona, perché è il modo in cui Dio la tratta. Chiunque può rifiutarsi di ricambiare questo amore (sarà l'inferno), ma è ciò a cui aspira dal profondo del suo essere e ciò per cui è fatto, e ciò che è più definitivo della sua personalità. 

Influenze teologiche sulla morale

È chiaro che queste idee hanno rinnovato innanzitutto l'antropologia teologica. E immediatamente la morale. I principali ispiratori tedeschi del rinnovamento della morale alla sequela di Cristo, come Fritz Tillmann (1874-1953) e Theodor Steinbüchel (1888-1949), conoscevano bene e si ispiravano rispettivamente al pensiero di Scheler e di Ebner.

Da parte sua, Giovanni Paolo II, che aveva fatto la sua tesi di dottorato su Scheler, oltre all'antropologia, ha influenzato importanti questioni di morale fondamentale (coscienza e Dio) e di realizzazione umana nell'amore. 

La comprensione dell'essere umano come essere chiamato alla relazione con gli altri e con Dio si collega naturalmente ai due principali comandamenti cristiani, che formano come una croce, con la loro verticale verso Dio, con la loro orizzontale verso gli altri. E che si realizzano pienamente nel cuore di Cristo. Questo doppio comandamento dell'amore personale è l'aspetto principale della crescita personale, la virtù principale. E, quindi, l'asse della condotta cristiana, posta in positivo e non come semplice evitamento del peccato. Si passa così da una morale del peccato a una morale dell'interezza, ordinando anche la morale delle virtù che condividiamo solo in parte con gli stoici, poiché il riferimento cristiano è il dono di sé nell'amore. 

L'escatologia e l'idea cristiana di anima

Pensare agli esseri umani non solo come esseri cari a Dio, ma come persone chiamate a una relazione eterna con Lui, dà anche un nuovo colore all'idea cristiana di anima. L'anima umana non è solo una monade spirituale che dura in eterno perché non ha materia. 

Questa visione platonica può essere accettata, quando si guarda l'essere umano "dal basso". Ma la prospettiva completa è quella teologica, da Dio Creatore, e quindi il discorso va ribaltato. L'essere umano è spirituale, capace di conoscere e amare, proprio perché è stato destinato fin dall'origine a una relazione eterna con Dio. Il fondamento della sua esistenza eterna sta in questa vocazione all'incontro con Dio. Questo riguarda tutto ciò che ha a che fare con l'escatologia personale. E Joseph Ratzinger ne ha tenuto molto conto quando ha scritto il suo bel manuale di escatologia. 

In Ecclesiologia

Anche in ecclesiologia questo approccio personalistico è stato immediatamente collegato ad aspetti fondamentali. La Chiesa è innanzitutto un fenomeno mistico di "comunione di persone": è una "comunione di santi", una comunione di cristiani nelle cose sante; o come indica il nome stesso della Chiesa (ekklesia), è l'assemblea convocata per onorare Dio. Questa unione mistica tra gli esseri umani è causata dalla Trinità e, allo stesso tempo, ne è un'immagine privilegiata. E si traduce in una certa espansione e partecipazione alla comunione trinitaria attraverso l'azione personale dello Spirito Santo, che unisce le persone divine del Padre e del Figlio e incorpora altrimenti le persone umane in quella comunione. D'altra parte, l'idea di "comunione" è anche connessa con quella di alleanza: ogni essere umano è costitutivamente chiamato, fin dalla sua origine, a un'alleanza personale con Dio che si realizza nella Chiesa. 

In cristologia

Per un cristiano, Cristo è il modello dell'essere umano, l'immagine da realizzare in ogni persona. Per questo motivo le nuove idee finirono per influenzare la cristologia e poi confluire nell'antropologia. Influenzato prima da Buber e poi da Von Balthasar, Heinz Schürmann (1913-1999), per molti anni professore di esegesi cattolica a Erfurt (allora Germania dell'Est, sotto il regime comunista), ha presentato la vita di Gesù Cristo come una pro-esistenza: un vivere per gli altri, o per conto degli altri. Avendo anche un forte senso spirituale, ha mostrato che questa "pro-esistenza" è lo scopo della vita cristiana come imitazione di Cristo. La proposta, ben argomentata, è stata ben accolta. Tra gli altri, da Joseph Ratzinger, che ha contribuito ad ampliarla (anche in Gesù di Nazareth). 

Nella dottrina trinitaria

Proprio perché l'essere umano è "immagine di Dio", una migliore comprensione della persona divina ci porta a riconoscere l'importanza della relazione (prima con Dio) nella realizzazione della persona umana. 

Ma accade anche che una maggiore consapevolezza di ciò che si intende per relazione, amore e comunione di persone, porti poi a vedere la Trinità in modo molto più "personalistico", completando gli aspetti metafisici. È vero che Dio è Uno ed è l'Essere, ma è anche una comunione di Persone nella conoscenza e nell'amore. Ed è molto stimolante che il vertice della realtà, l'Essere assoluto, non sia una monade trascendente o un motore immobile, ma la comunione vivente delle Persone divine. Mistero al quale, come abbiamo detto, siamo chiamati a partecipare. Questa prospettiva dà un tono molto più vitale e attraente al trattato sulla Trinità. 

Fertilità e disagio

Questa rapida rassegna è sufficiente a mostrare la fecondità teologica di queste poche ma importanti idee. Esse hanno permesso al pensiero cristiano di prendere posizione contro i grandi modelli della filosofia politica e anche contro il crescente riduzionismo a cui molti erano spinti da una migliore conoscenza scientifica della materia e dalla consapevolezza che tutto è fatto della stessa cosa e deriva dalla stessa cosa. Era ed è molto necessario dare a questo tipo di materialismo metafisico un contrappeso personalista che guardi all'essere umano dall'alto, dallo spirituale, come unico modo per spiegare la sua intelligenza e libertà e la sua aspirazione alla conoscenza, alla giustizia, alla bellezza e all'amore. 

Come altre correnti legittime della teologia del XX secolo, il personalismo è stato accolto con antipatia in alcuni ambienti tomistici più rigidi. Forse per una comprensibile "difesa dei territori". Come se una teologia fosse in competizione con un'altra, mentre dovrebbe essere fatta come "somma" di tutto ciò che è buono, e così è stato per San Tommaso. Ma l'antipatia si trasformò in sospetto, anche se queste nuove idee avevano tanti chiari collegamenti con i temi di San Tommaso come la persona nella Trinità, la creazione per volontà amorosa di Dio, l'esistenza personale come frutto dell'amore di Dio e il destino eterno di contemplazione a cui gli uomini sono chiamati. 

Alcuni, che hanno ereditato questo sospetto, sostengono ancora che questo "personalismo" sia una delle cause intellettuali della crisi della Chiesa nel XX secolo. La crisi, ovviamente, non può essere negata, ma se la diagnosi è sbagliata, la soluzione non può essere giusta. È un giudizio storicamente insostenibile, oltre che un'ingiustizia nel valorizzare altri intellettuali onesti. Il passato non si può rifare, ma il futuro si può fare con i mezzi che abbiamo. In primo luogo, la grazia e l'aiuto di Dio, e anche i tesori spirituali, intellettuali e morali che ha fatto emergere nella sua Chiesa.

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Letture della domenica

Riconoscere Cristo. 3ª domenica di Pasqua (A)

Joseph Evans commenta le letture della terza domenica di Pasqua e Luis Herrera tiene una breve omelia in video.

Giuseppe Evans-20 aprile 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

La cosa sconvolgente del Vangelo di oggi è come questi due discepoli si siano chiusi nello sconforto. Avevano a disposizione tutte le prove sulla risurrezione di Cristo - e riescono a spiegargli i fatti senza rendersi conto di chi sia - ma la loro conclusione è di arrendersi e andarsene. 

Veramente "i loro occhi non erano in grado di riconoscerlo". o meglio, la sua mancanza di speranza glielo ha impedito. Come è possibile l'incredulità di fronte a tutti i fatti, così può esserci una resistenza ostinata alla speranza. Erano uomini buoni, ma ci volle una manifestazione straordinaria di Gesù per scuoterli dalla loro disperazione.

Spiegano come Gesù sia stato rifiutato dai capi dei sacerdoti e dai governanti, che lo hanno condannato a morte e crocifisso. Esprimono quella che era stata la loro speranza, ora trasformata in delusione: "Speravamo che avrebbe liberato Israele".. Poi, forniscono un eccellente riassunto degli eventi della Risurrezione: "Siamo ormai al terzo giorno dall'accaduto. È vero che alcune donne del nostro gruppo ci hanno spaventato, perché essendo andate di buon mattino al sepolcro e non avendo trovato il suo corpo, sono venute dicendo di aver visto persino un'apparizione di angeli, che dicono che è vivo. Anche alcuni dei nostri si sono recati al sepolcro e lo hanno trovato come avevano detto le donne; ma non lo hanno visto".

La chiave non sono i fatti, ma il modo in cui li leggiamo. E troppo spesso leggiamo gli eventi della vita con un'ermeneutica di disperazione, non di speranza. Ma come fa Gesù a superare lo scoraggiamento? Ci sono molti insegnamenti per noi.

Prima di tutto, camminare con loro, accompagnarli, anche se vanno nella direzione sbagliata e dicono sciocchezze. Il semplice atto di ascoltare può essere un atto salvifico. "Si avvicinò a loro e camminò con loro".. Alcune buone domande aiuteranno a far emergere tutto il potenziale dell'utente. "pus" del loro sconforto. Non affrettiamoci a parlare; lasciamo piuttosto che le persone dicano ciò che hanno da dire, per quanto possano sbagliare.

Gesù li rimprovera poi per la loro lentezza nel credere alla rivelazione. A volte è necessario parlare con forza per far rinsavire le persone. Nostro Signore indica loro le Scritture e il ruolo necessario della sofferenza nella nostra salvezza. Possiamo incoraggiare le persone a meditare sui passi biblici che le aiutano a dare un senso alla loro situazione, ricordando loro che la disponibilità a soffrire è una parte fondamentale del messaggio cristiano.

Gesù si mostra poi disposto a cambiare i suoi piani e a passare più tempo con loro, condividendo un pasto. Il tempo e il pasto servono a far uscire la gente dal letargo. Ma il pasto diventa Eucaristia ed essi riconoscono Gesù e tornano a Gerusalemme con gioia.

Tempo, pazienza, ascolto, riferimento alle Scritture, insegnamento del valore della sofferenza, aiuto all'incontro con Cristo Eucaristia. Questi sono gli elementi fondamentali per recuperare la speranza perduta.

Omelia sulle letture della III domenica di Pasqua (A)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Vaticano

Francesco cita l'esempio delle suore martirizzate in Yemen

"I martiri sono più numerosi nel nostro tempo che nei primi secoli", ha detto Papa Francesco all'udienza generale di oggi, in cui ha portato come esempio "la luminosa testimonianza di fede" delle Missionarie della Carità uccise in Yemen negli ultimi anni, insieme ad alcuni laici, alcuni dei quali musulmani. "Non stanchiamoci di testimoniare il Vangelo, anche in tempi di tribolazione", ha aggiunto il Papa.

Francisco Otamendi-19 aprile 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Nella sua undicesima catechesi sulla passione per l'evangelizzazione e lo zelo apostolico, iniziata a gennaio, il Santo Padre ha riflettuto questa mattina in Piazza San Pietro "sui martiri come testimoni del Vangelo". Ha posto un accento particolare sulle suore Missionarie della Carità uccise in Yemen nel 1998 e nel 2016 insieme ad alcuni laici, "fedeli musulmani che lavoravano con le suore".

Il Papa si è riferito prima alle suore, definendole "martiri del nostro tempo", e poi a tutti i cristiani, sottolineando che "i martiri ci mostrano che ogni cristiano è chiamato a testimoniare la vita, anche quando si tratta di versare il sangue, facendo di sé un dono a Dio e ai fratelli, a imitazione di Gesù".

"Mentre sono pochi quelli a cui viene chiesto di essere martirizzati", ha aggiunto il Papa nel suo discorso al PubblicoTutti devono essere pronti a confessare Cristo davanti agli uomini e a seguirlo sulla via della Croce, in mezzo alle persecuzioni, che non mancano mai alla Chiesa".

Più persecuzioni oggi che nei primi secoli

Queste "persecuzioni" "non sono le stesse di allora, oggi ci sono persecuzioni di cristiani nel mondo. Ci sono più martiri oggi che nei primi tempi", ha sottolineato, come in altre occasioni.

Ecco cosa ha detto all'inizio della catechesi: "Vorrei ricordare che ancora oggi in varie parti del mondo ci sono molti martiri che, a imitazione di Gesù e con la sua grazia, anche in mezzo alla violenza e alla persecuzione, danno la più grande prova di amore, offrendo la propria vita e perdonando persino i propri nemici".

"Sono i martiri che hanno accompagnato la vita della Chiesa. Oggi ci sono tanti martiri nella Chiesa, tanti, perché per aver confessato la fede cristiana vengono banditi dalla società, o vanno in prigione. Sono tanti, eh?

Poi, salutando i pellegrini di lingua spagnola, il Papa ha chiesto che "per intercessione dei santi martiri che hanno proclamato la fede fino a versare il loro sangue, chiediamo al Signore di non stancarci di essere loro testimoni, specialmente nei momenti di tribolazione".

Francesco, commentando il testo evangelico di Matteo 10,16-18, ha spiegato che "la parola martirio deriva dal greco e significa testimoniare. Il primo martire fu Stefano, che fu lapidato per aver confessato la sua fede in Cristo. I martiri sono figli e figlie della Chiesa, provenienti da città, luoghi, lingue e nazioni diverse, che hanno dato la vita per amore di Gesù. E questo dinamismo spirituale che ha spinto i martiri prende forma nella celebrazione dell'Eucaristia. Come Cristo ci ha amato e ha dato se stesso per tutti, chi partecipa alla Messa sente il desiderio di rispondere liberamente a questo amore con l'oblazione della propria vita.

La testimonianza del sangue unisce le religioni

Prima di iniziare un lungo riferimento alle suore e ai laici uccisi in Yemen, Paese situato nella Penisola Arabica, a sud dell'Arabia Saudita, il Pontefice ha espressamente sottolineato di volersi riferire alla "testimonianza cristiana presente in ogni angolo della terra: "Penso, ad esempio, allo Yemen, una terra che da molti anni è ferita da una guerra terribile, dimenticata, che ha fatto tanti morti e che fa soffrire ancora tante persone, soprattutto bambini".

"Proprio in questa terra, ci sono state luminose testimonianze di fede, come quella delle suore Missionarie della Caritàche vi hanno dato la vita. Sono ancora oggi presenti in Yemen dove offrono assistenza ad anziani malati e disabili. Alcuni di loro hanno subito il martirio, altri continuano a rischiare la vita, ma vanno avanti", ha proseguito il Papa.

Francesco ha poi fatto riferimento al loro spirito di accoglienza e carità. "Accolgono tutte queste sorelle di ogni religione, perché la carità e la fraternità non hanno confini". Nel luglio 1998, suor Aletta, suor Zelia e suor Michael, mentre tornavano a casa dopo la Messa, sono state uccise da un fanatico perché cristiane. Più recentemente, poco dopo l'inizio del conflitto in corso, nel marzo 2016, suor Anselmo, suor Margherite, suor Reginetet e suor Judith sono state uccise insieme ad alcuni laici che le aiutavano nella loro opera di carità. 

"Sono i martiri del nostro tempo", ha detto il Papa, usando le stesse parole pronunciate in un discorso al Papa in occasione del Angelus all'epoca, quando disse: "Questi sono i martiri di oggi. Non finiscono sulle prime pagine dei giornali, non fanno notizia. Sono coloro che danno il loro sangue per la Chiesa.

"Tra questi laici uccisi, oltre ai cristiani, c'erano anche fedeli musulmani che lavoravano con le suore. Siamo commossi nel vedere come la testimonianza del sangue possa unire persone di religioni diverse. Non si dovrebbe mai uccidere in nome di Dio, perché per Lui siamo tutti fratelli e sorelle. Ma insieme possiamo dare la nostra vita per gli altri.

E rivolgendosi a tutti, il Santo Padre ha incoraggiato: "Preghiamo allora di non stancarci di testimoniare il Vangelo, anche in tempi di tribolazione. Che tutti i santi e le sante martiri siano semi di pace e di riconciliazione tra i popoli, per un mondo più umano e fraterno, nella speranza che il Regno dei Cieli sia pienamente rivelato, quando Dio sarà tutto in tutti".

L'autoreFrancisco Otamendi

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America Latina

Rodrigo MartínezL'educazione religiosa nelle scuole ha la sfida di rafforzare la propria identità".

In questa intervista a Omnes, Rodrigo Martínez, presidente del Consiglio regionale dell'educazione cattolica del vescovato di San Isidro (Argentina), sottolinea come l'educazione religiosa scolastica necessiti di un'ampia riflessione sulla religiosità popolare e di una formazione in materia e nella didattica degli insegnanti per rispondere alle attuali sfide dell'insegnamento.

Maria José Atienza-19 aprile 2023-Tempo di lettura: 6 minuti

Rodrigo Martinez sarà uno dei relatori dell'evento Incontro iberoamericano di insegnanti di discipline umanistiche che si terrà a Madrid il 6 e 7 maggio, promosso da Siena Istruzione.

Gli insegnanti di religione, storia, filosofia e letteratura sono invitati a partecipare a questo incontro che riunirà lezioni, conferenze, workshop e visite culturali di alto livello per insegnanti provenienti dalla Spagna e dall'America Latina.

Questo Incontro riprende il testimone ampliato del 1° Incontro iberoamericano degli insegnanti di religioneche si è tenuto l'anno scorso e che ha avuto un'ottima accoglienza e una buona partecipazione.

Rodrigo Martínez è presidente del Consiglio regionale dell'educazione cattolica del vescovato di San Isidro (Argentina) e da anni studia la presenza dell'educazione religiosa nelle scuole pubbliche o statali in America Latina.

È questo, infatti, il tema della sua presentazione all'Encuentro de Humanidades. In questa intervista con Omnes, Martínez sottolinea come l'educazione religiosa scolastica abbia bisogno di un'ampia riflessione sulla religiosità popolare e di formazione nella materia e nella didattica degli insegnanti per rispondere alle attuali sfide dell'insegnamento.

In America Latina, il panorama dell'educazione religiosa nelle scuole varia da Paese a Paese. Potrebbe disegnare una mappa dell'educazione religiosa oggi?

La prima distinzione da fare in relazione alla presenza dell'insegnamento della religione nelle scuole è tra i Paesi la cui legislazione consente l'insegnamento della religione nelle scuole pubbliche o gestite dallo Stato e quelli che non lo consentono.

Nei Paesi di tradizione ispanica o portoghese dell'America Latina, abbiamo dieci casi in cui l'insegnamento della religione è consentito nelle scuole pubbliche in uno dei modelli e altri dieci che non lo sono.

Tra coloro che hanno ricevuto questa istruzione nella scuola pubblica, il modello che sembra prevalere è quello multireligioso. In questo modello, lo Stato autorizza alcune confessioni religiose a redigere i loro programmi e a formare i loro insegnanti per l'educazione religiosa nelle scuole. È il modello presente, ad esempio, in Cile, Colombia e Brasile.

È vero che, nella pratica, l'educazione religiosa scolastica è spesso limitata alla religione cattolica, in alcuni luoghi cattolica ed evangelica, e non ci sono esperienze con altre religioni, anche se, ad esempio, come in Cile, la legislazione prevede un numero molto ampio di religioni che potrebbero impartire l'educazione religiosa.

In alcune aree, più critiche nei confronti della presenza dell'insegnamento religioso, si parla di un modello non confessionale, che presenta il fenomeno religioso come un fatto culturale da studiare per la sua importanza culturale, ecc. Forse la Bolivia tende un po' a questo tipo di modello, ma non sembra avere molto spazio in America Latina.

D'altra parte, il modello cattolico come unica opzione non esiste quasi mai, solo in Perù. La maggior parte dei Paesi opta per il modello cattolico multireligiosoLe radici cristiane, come abbiamo visto.

In che modo questi Paesi definiscono le denominazioni a cui concedono l'accesso e lo fanno in relazione alla loro presenza nella società?

-In genere, questi Paesi hanno una tradizione cattolica. Questo era il modello prevalente. In seguito, attraverso successive riforme della legislazione educativa, si è resa possibile la presenza di altre confessioni religiose. Nel caso della Colombia, ad esempio, la legge parla di confessione cristiana cattolica e di confessioni cristiane non cattoliche. In Brasile, dove le denominazioni evangeliche sono più forti, esse compaiono in modo più dettagliato. Tuttavia, in generale, non viene fatta alcuna specificazione in base alla percentuale di presenza.

Nel caso dei paesi dell'America Latina, c'è stabilità nella loro legislazione in materia di istruzione?

-I modelli che troviamo oggi in ogni Paese sono il risultato di riforme successive, anche se è vero che negli ultimi anni non ci sono stati grandi cambiamenti. Ci sono state delle variazioni, forse in termini di progetti curriculari, ecc.

D'altra parte, in alcuni Paesi sono stati lanciati appelli da parte di movimenti politici o associazioni civili per eliminare l'educazione religiosa dai programmi scolastici. In relazione ai risultati di questo tipo di azione, abbiamo assistito a tre diverse conseguenze.

In Argentina vige un sistema federale, in cui ogni provincia determina il proprio sistema educativo; in precedenza, c'erano due province che insegnavano l'educazione religiosa nelle scuole pubbliche: Salta e Tucumán. A Salta c'è stato un ricorso contro la presenza dell'insegnamento religioso nelle scuole pubbliche, che ha raggiunto la Corte suprema nazionale e l'insegnamento religioso nelle scuole pubbliche è stato eliminato nella forma in cui era stato proposto: confessionale e cattolico. Dopo il ricorso, è stata resa disponibile anche al di fuori dell'orario scolastico. Ora è rimasta solo una provincia con questa possibilità, Tucumán.

Nel caso del Brasile, c'è stata un'iniziativa simile. In questo caso, la presentazione di un appello affinché l'insegnamento della religione sia non confessionale. In questo caso, il tribunale brasiliano ha confermato la costituzionalità dell'insegnamento religioso confessionale.

Il terzo caso si trova in Costa Rica, dove c'è stato un ricorso, sempre sul confessionalismo, che è sorto in relazione alla formazione degli insegnanti di religione, di competenza esclusiva della Chiesa cattolica. Di fronte a questo ricorso, l'Alta Corte ha stabilito che poteva esserci un altro tipo di formazione, in modo che l'educazione religiosa nelle scuole non fosse più esclusivamente cattolica. Questo ha portato a una riforma del curriculum verso un modello che potrebbe essere definito eclettico.

Vediamo che la questione riguarda principalmente la confessionalità, quindi i modelli multi-confessionali o inter-confessionali possono essere un modo per continuare a sostenere lo spazio per l'educazione religiosa nelle scuole pubbliche.

Come viene affrontata la formazione degli insegnanti di religione in questi Paesi, quali sono le sfide?

-Il quadro è diverso. Nei modelli confessionali o multiconfessionali, la responsabilità della formazione è solitamente affidata alla confessione religiosa. In questo campo, la Chiesa cattolica, grazie alla sua lunga tradizione in questo compito, dispone di molte più risorse per la formazione degli insegnanti.

Pensando alle sfide della formazione di questi insegnanti, credo che - parlando del modello in cui c'è l'insegnamento della religione nelle scuole pubbliche - queste sfide siano incentrate soprattutto sul raggiungimento di una formazione che sia in linea con l'identità di questa disciplina scolastica. Una formazione che possieda la chiarezza concettuale di ciò che è l'insegnamento della religione e la capacità di presentarlo agli alunni, dei quali non dobbiamo presupporre che siano cattolici.

In America Latina abbiamo una maggioranza di battezzati, ma questo non significa che conoscano la loro fede. Nel caos della religione, ancora di più perché stiamo parlando di una conoscenza che non presuppone la fede, ma può risvegliarla. Sarebbe molto interessante sapere come trasmettere e presentare la conoscenza della religione cattolica in modo tale che gli studenti che hanno fede possano rafforzare la loro fede attraverso la materia, che coloro che sono alla ricerca possano interrogarsi e forse trovare una risposta, e che coloro che non hanno fede possano contrastare la loro posizione con la visione della Chiesa.

In un mondo post-secolare, cosa apporta l'educazione religiosa all'ambiente scolastico?

-Il concetto di post-secolare nasce alla fine del XIX secolo, quando viene promulgata la fine delle religioni. Un momento che coincide con la nascita dei sistemi giuridici in molti Paesi dell'America Latina.

La storia conferma che la religione non scompare. Siamo in un mondo che è religioso, la religione è infatti ancora presente, anche se forse in forma diversa. Ecco perché sottolineo la necessità di scoprire come si presenta oggi questo desiderio di religiosità.

In America Latina, ad esempio, mi manca una riflessione sul significato di religiosità popolare nell'intero curriculum dell'insegnamento scolastico della religione. La religiosità popolare in America Latina è un elemento molto forte e sembra che non sia inclusa in questi curricula. Credo che questo possa essere un modo per scoprire alcune delle realtà che costituiscono l'identità religiosa degli esseri umani. Nel caso dell'America Latina, il popolo latinoamericano, al di là della secolarizzazione che esiste, convive con queste espressioni religiose popolari: persone che non sono praticanti in senso stretto, ma che hanno le loro devozioni, le loro tradizioni, che continuano a battezzare i loro figli, per esempio. L'altra strada è scoprire il valore della religione per la convivenza nel mondo di oggi.

L'apertura al dialogo interculturale e interreligioso è una sfida urgente oggi, perché aiuta la convivenza e la fraternità e questo è un valore intrinseco della religione cattolica e costituisce, di fronte agli Stati, un argomento forte.

Al di là delle "discussioni teoriche", nella vita di tutti i giorni, le persone sono ancora alla ricerca di risposte religiose, a volte in filosofie o superstizioni, ma sono ancora alla ricerca. L'insegnamento della religione può essere, in questo contesto, un modo naturale per trovare le risposte.

Mondo

Papa Francesco: "Il cammino sinodale non consiste nel prendere decisioni".

Papa Francesco ha ricordato ancora una volta che il Sinodo non è una ricerca di risposte rapide, ma "un ascolto sotto la guida dello Spirito Santo".

Giovanni Tridente-19 aprile 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

"Il cammino sinodale non consiste nell'avere risposte e prendere decisioni. Il “cammino sinodale” è camminare, ascoltare - ascoltare! -Ascoltare e andare avanti". Lo ha ribadito per l'ennesima volta Papa Francesco ricevendo in Udienza questo giovedì le centinaia di religiose che partecipano alla 70ª Assemblea Generale dell'Unione delle Superiore Maggiori d'Italia (USMI), che hanno scelto come tema del loro incontro la testimonianza cristiana in spirito sinodale.

"Il cammino sinodale non è un parlamento; il cammino sinodale non è una raccolta di opinioni", ha sottolineato il Pontefice, ribadendo che si tratta piuttosto di "ascoltare la vita sotto la guida dello Spirito Santo", che rimane il vero protagonista di ogni assemblea sinodale.

In precedenza aveva anche confidato "il suo timore" per la mancanza di comprensione del vero "spirito sinodale", quando si presentano casi di voler "cambiare" le cose o prendere decisioni su determinate questioni.

"No, questo non è un cammino sinodale", ha aggiunto il Santo Padre, "questo è 'parlamentare'", chiudendo così la strada alle tante aspettative sbagliate che da anni circolano in alcuni ambienti "aperti", a partire dalla situazione in Germania.

Lavorare sull'Instrumentum laboris

Nel frattempo, per quanto riguarda il cammino sinodale che porterà all'Assemblea Generale dei Vescovi del prossimo ottobre, un gruppo di esperti provenienti dai cinque continenti che lavoreranno e discerneranno sulla Palcoscenico continentalesi sta riunendo a Roma presso la Segreteria Generale del Sinodo, esaminando i sette documenti finali inviati dalle rispettive Assemblee.

Questo gruppo è composto da 22 persone, compresi i membri della Segreteria Generale del Sinodo: i Cardinali del Sinodo dei Vescovi, i Cardinali dell'Ordine dei Predicatori e i Cardinali dell'Ordine dei Predicatori. Mario Grech e Jean-Claude Hollerich, il vescovo Luis Marín de San MartínNathalie Becquart, altri vescovi, sacerdoti, le professoresse Myriam Wylens e Anna Rowlands e alcuni laici.

In qualità di Segreteria del Sinodo in una specifica nota informativa, i documenti finali della Fase Continentale "saranno analizzati in dettaglio per evidenziare le tensioni e le priorità da approfondire" nell'incontro di ottobre; i lavori saranno accompagnati dalla celebrazione quotidiana della Santa Messa e da momenti di preghiera personale e comunitaria.

Questo incontro servirà a preparare il documento di lavoro che i vescovi utilizzeranno per la prima sessione del Sinodo. Il 20 aprile, al termine dell'incontro, è prevista una conferenza stampa con i giornalisti.

Mondo

Si conclude il Congresso generale straordinario dell'Opus Dei

Il Prelato dell'Opus Dei ha indirizzato una lettera ai membri della Prelatura per ringraziarli delle loro preghiere e per sottolineare l'atmosfera di affiliazione, fraternità e gioia vissuta durante questi giorni.

Maria José Atienza-18 aprile 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Mons. Fernando Ocáriz, prelato dell'Opus Dei, ha diretto un'intervista a lettera ai fedeli dell'Opus Dei dopo la conclusione della Congresso Generale Straordinario che, per quattro giorni, si è svolta a Roma per adeguare gli statuti della Prelatura alle indicazioni date dalla Papa Francesco nel Motu Proprio Ad charisma tuendum.

Fernando Ocáriz ha ringraziato i fedeli dell'Opus Dei per le loro preghiere per i frutti di questo Congresso Generale straordinario.

Ha inoltre ricordato che i suggerimenti "non applicabili a quanto richiesto dalla Santa Sede potranno essere studiati nelle prossime settimane di lavoro e in preparazione del prossimo Congresso generale ordinario, che si terrà nel 2025". I congressi ordinari della Prelatura si tengono ogni otto anni.

Nella breve missiva, Ocáriz sottolinea che i membri del congresso "hanno potuto lavorare in modo approfondito sui suggerimenti ricevuti da tutte le regioni e sta prendendo forma una proposta di adeguamento degli Statuti" che risponde alla richiesta del Papa nel motu proprio Ad charisma tuendum".

Questo lavoro, una volta ordinato e sistematizzato, "sarà consegnato alla Santa Sede nei prossimi mesi". Infatti, il risultato finale di queste giornate "si conoscerà solo dopo uno studio della Santa Sede, che ha l'ultima parola".

Membri dell'Opus Dei nelle loro rispettive diocesi

Quasi 300 uomini e donne della Opus Dei provenienti da tutto il mondo che, nel corso di quattro giorni (12-16 aprile), hanno delineato i cambiamenti rilevanti negli statuti di quello che è, per il momento, l'unico prelatura personale esistenti nella Chiesa cattolica.

Come ha sottolineato una di queste deputate in un'intervista a Omnes, Marta Risari "Sarebbe interessante specificare che i laici sono fedeli delle loro diocesi (come qualsiasi altro laico). Essere parte della Opus Dei non toglie nulla alla loro fedeltà alle diocesi. Sebbene per noi sia ovvio, forse non è stato espresso esplicitamente nella Statuti".

Lo stesso punto è stato sottolineato da monsignor Fernando Ocáriz in questo messaggio finale. In esso sottolinea che "si è cercato di esprimere più chiaramente la dimensione carismatica dell'Opera, che viene vissuta e realizzata in comunione con le Chiese particolari e con i Vescovi che le presiedono". 

Paternità, filiazione e fraternità

Il presule ha voluto anche sottolineare che il "Prelatura dell'Opus Dei è una famiglia, frutto di legami di paternità, filiazione e fraternità". Una fraternità che è stata particolarmente presente in questi giorni con l'incontro di persone provenienti da tutto il mondo che hanno contribuito "a pregare gli uni per gli altri e specialmente per coloro che vivono in nazioni colpite dalla guerra, o da varie forme di povertà e di bisogno".

Evangelizzazione

Dialogo ecumenico e interreligioso, strumenti di pace

Ecumenismo significa abbandonare la convinzione che la nostra strada sia l'unica possibile, per iniziare a pensare, giudicare e agire nella prospettiva dell'intera famiglia cristiana, dove tutti i battezzati hanno una fede comune.

Antonino Piccione-18 aprile 2023-Tempo di lettura: 6 minuti

Intercomunione, ecumenismo e dialogo interreligioso è il tema della sessione di venerdì 14 aprile, nell'ambito del X Corso di specializzazione in informazione religiosa promosso dall'Associazione ISCOM, dall'Associazione Giornalisti Internazionali Accreditati dal Vaticano (AIGAV) e dalla Facoltà di Comunicazione Sociale Istituzionale dell'Università di Roma. Pontificia Università della Santa Croce.

"Più di sessant'anni fa, un atto ispirato di Papa Giovanni XXIII mise in moto un cambiamento che prese immediatamente piede e determinò una nuova direzione nella vita concreta della Chiesa cattolica in relazione alle altre Chiese e Comunioni cristiane". Così Mons. Brian Farrell, Vescovo Segretario del Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani, ha commentato la creazione del Segretariato per l'Unità dei Cristiani (oggi Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani), parte integrante di quell'aggiornamento di cui il cattolicesimo sentiva da tempo un grande bisogno.

Il Segretariato, sotto la guida del suo primo presidente, il cardinale Augustin Bea, fu incaricato di portare all'ordine del giorno del Concilio, tra le altre cose, la pressante questione del superamento delle divisioni e delle rivalità secolari nel mondo cristiano, e di ripristinare quell'unità voluta dal Signore stesso: "Ut unum sint" (Giovanni 17:21). "Questo compito particolare si è presentato", osserva Farrell, "come una sfida veramente difficile. Per i cattolici partecipare al movimento ecumenico, che stava già prendendo forma tra i protestanti e gli ortodossi, richiedeva un radicale cambiamento di prospettiva sulla Chiesa, così come sulla natura e sul valore delle altre comunità cristiane. Si dimentica facilmente che la stragrande maggioranza dei vescovi che si riunirono nella Basilica di San Pietro l'11 ottobre 1962 per dare inizio al Concilio, per loro formazione, erano convinti che al di fuori della Chiesa cattolica ci fossero solo scisma ed eresia".

In questa rinnovata visione ecclesiologica, i Padri conciliari giunsero a riconoscere che le altre Chiese e Comunioni cristiane "nel mistero della salvezza non sono affatto prive di significato e di valore" ("...").Unitatis redintegratio", 3). Infatti, "lo Spirito di Cristo non rifiuta di servirsi di loro come strumenti di salvezza" (ibid.). Di conseguenza, il dovere di ristabilire l'unità dei discepoli di Cristo si rivela un'esigenza imprescindibile.

Dialogo

"La questione cruciale", secondo il segretario del Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani, "è stata quella di perfezionare il concetto di dialogo affinché i risultati si traducessero in un'esperienza concreta di vita ecclesiale, come testimonianza comune e servizio di amore solidale". Con l'enciclica "Ut unum sint" del Papa Giovanni Paolo IIIl dialogo si colloca nel contesto di una profonda visione antropologica: il dialogo non è solo uno scambio di idee, ma un dono di sé all'altro, realizzato reciprocamente come atto esistenziale. Prima di parlare del dialogo come mezzo per superare i disaccordi, l'enciclica ne sottolinea la dimensione verticale. Il dialogo non si sviluppa semplicemente su un piano orizzontale, ma ha in sé una dinamica trasformatrice nella misura in cui è un cammino di rinnovamento e di conversione, un incontro non solo dottrinale ma anche spirituale, che permette "uno scambio di doni" (nn. 28 e 57)".
Il dialogo presuppone quindi una genuina volontà di riforma, attraverso una più radicale fedeltà al Vangelo e il superamento di ogni vanità ecclesiale. Papa Benedetto XVI ha ulteriormente approfondito il concetto di dialogo, invitandoci a "leggere l'intero compito ecumenico", sottolinea Farrell, "non nei termini di una secolarizzazione tattica della fede, ma di una fede ripensata e vissuta in modo nuovo, attraverso la quale Cristo, e con Lui il Dio vivente, entra in questo nostro mondo di oggi".

Secondo Benedetto, è necessario superare l'epoca confessionale in cui si guarda a tutto ciò che separa, per entrare nell'epoca della comunione "nelle grandi direttive della Sacra Scrittura e nelle professioni di fede del cristianesimo primitivo" e "nell'impegno comune per l'ethos cristiano di fronte al mondo" (cfr. Discorso a Erfurt, Germania, 23 settembre 2011).

Lo scambio di doni

In linea con i suoi predecessori, Papa Francesco ha spesso parlato del dialogo ecumenico come di uno scambio di doni. "Un tale atteggiamento ecumenico", afferma Farrell, "comporta una visione teologica e spirituale elevata della comunione che già esiste tra i cristiani: 'Anche quando le differenze ci separano, riconosciamo di appartenere al popolo dei redenti, alla stessa famiglia di fratelli e sorelle amati dall'unico Padre'" (Omelia del 25 gennaio 2018).

Questo ecumenismo significa rinunciare alla convinzione che la nostra strada sia l'unica possibile, per iniziare a pensare, giudicare e agire nella prospettiva dell'intera famiglia cristiana, dove tutti i battezzati hanno una fede comune.
Nella sua relazione su "La Chiesa e le altre tradizioni religiose: il dialogo interreligioso", padre Laurent Basanese S.J., Dicastero per il Dialogo Interreligioso, ricorda un passaggio della Lettera Enciclica di Papa Francesco sulla fraternità e l'amicizia sociale (3 ottobre 2020, n. 199), Dicastero per il Dialogo Interreligioso, ricorda un passaggio della Lettera Enciclica di Papa Francesco sulla fraternità e l'amicizia sociale (3 ottobre 2020), n. 199: "Alcuni cercano di fuggire dalla realtà rifugiandosi in mondi privati, e altri la affrontano con la violenza distruttiva, ma tra l'indifferenza egoistica e la protesta violenta c'è sempre un'opzione: il dialogo. Mentre un tempo le religioni fiorivano in regioni relativamente separate, oggi si trovano spesso sullo stesso territorio a coesistere o a scontrarsi a causa della globalizzazione in atto, rendendo il vero dialogo interreligioso una questione cruciale.

L'altro

"Prestando attenzione a ciò che il 'diverso altro' ha in comune con i cristiani", spiega Basanese, "il dialogo ha introdotto nella coscienza e nella pratica della Chiesa un nuovo modo di considerare le persone che non condividono la fede della Chiesa. L'"altro" non è più un "oggetto di missione", come consideravano i vecchi trattati di missiologia, ma un soggetto a cui rivolgersi. Oggi, invece, si vuole un modello di incontro più articolato e complesso, sfaccettato. Questo modello richiede il gioco, cioè il discernimento, tra le molteplici dimensioni della stessa realtà, ma anche la perseveranza nell'intento di costruire insieme un mondo in cui regni la pace, così come l'immaginazione e la creatività nella quotidianità delle relazioni".

Ricordando le tappe fondamentali del dialogo interreligioso nella Chiesa cattolica (il Concilio e la presa sul serio della globalizzazione, l'Enciclica Pacem in Terris, il dialogo istituzionalizzato della Chiesa, l'Enciclica Ecclesiam Suam del 1964), Basanese si sofferma sulla Dichiarazione Nostra Aetate del Concilio del 1965 sulle relazioni della Chiesa con le religioni non cristiane (n. 2), sottolineando il comune fondamento di umanità da cui partono: "La Chiesa cattolica non rifiuta nulla di ciò che è vero e santo in queste religioni, né rifiuta nulla di ciò che è vero e santo in queste religioni". 2), sottolineando la base comune di umanità da cui partono: "La Chiesa cattolica non rifiuta nulla di ciò che è vero e santo in queste religioni. Essa considera con sincero rispetto quei modi di agire e di vivere, quei precetti e quelle dottrine che, sebbene differiscano in molti punti da ciò che essa stessa crede e propone, tuttavia riflettono spesso un raggio di quella verità che illumina tutti gli uomini. Tuttavia, essa annuncia, ed è obbligata ad annunciare, Cristo che è "la via, la verità e la vita" (Gv 14,6), nel quale gli uomini devono trovare la pienezza della vita religiosa e nel quale Dio ha riconciliato a sé tutte le cose".

Era la fine dell'era eurocentrica: si aprivano nuovi orizzonti per la missione della Chiesa nel mondo, soprattutto in relazione alle grandi religioni. Era impossibile separare il dialogo interreligioso dal processo di costruzione della pace. A questo proposito, Basanese cita Giovanni Paolo II (cerimonia di chiusura dell'Assemblea interreligiosa di Assisi, 28 ottobre 1999): "Religione e pace vanno di pari passo: dichiarare guerra in nome della religione è una contraddizione evidente. I leader religiosi devono dimostrare chiaramente che sono impegnati a promuovere la pace proprio a causa della loro fede religiosa".

Comunità flessibili e aperte

Tale dialogo mira alla riconciliazione e alla coesistenza. È un modello che si oppone alla "cultura dello scontro" o dell'"anti-fraternità". La formazione delle giovani generazioni deve mirare a far sì che le persone e le nostre comunità non siano rigide, ma flessibili, vivaci, aperte e fraterne. Questo è possibile rendendole più complesse, articolandole con l'"altro da sé", aumentando la loro innata capacità di creatività.
Un dialogo così scolpito nel Documento sulla fraternità umana per la pace nel mondo e la convivenza (4 febbraio 2019): "Adottare la cultura del dialogo come via; la collaborazione comune come condotta; la conoscenza reciproca come metodo e criterio".

Un dialogo a vari livelli che, secondo Basanese, Papa Francesco, nello spirito di Assisi, ha ben condensato in alcuni concetti chiave: "Oggi è tempo di immaginare con coraggio la logica dell'incontro e del dialogo reciproco come percorso, la collaborazione comune come condotta e la conoscenza reciproca come metodo e criterio; e, in questo modo, di offrire un nuovo paradigma per la risoluzione dei conflitti, per contribuire alla comprensione tra i popoli e alla salvaguardia del creato. Credo che in questo campo sia le religioni che le università, senza dover rinunciare alle loro peculiarità e ai loro doni, abbiano molto da contribuire e da offrire" (Università Chulalongkorn, Bangkok, 22 novembre 2019).

L'autoreAntonino Piccione

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AI: inettitudine artificiale

Una delle domande che emergono di fronte all'intelligenza artificiale è se siano le macchine a diventare sempre più simili agli esseri umani o se siamo noi esseri umani a comportarci sempre più come macchine.

18 aprile 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Chiacchierando per un po' con ChatGPT è un'esperienza sconvolgente. Questo modello di intelligenza artificiale (AI) ha risposte a tutte le domande possibili, ma non a quelle fondamentali.

E vi spiego: il robot chiacchierone sa assolutamente tutto su qualsiasi argomento vogliate proporre ed è in grado di mantenere una conversazione interessante, divertente ed educata, con un pizzico di sale, per tutto il tempo che volete, ma arriva un momento in cui inizia a rispondere con delle evasioni e a rimandare a un conversatore umano ed è allora che le domande hanno a che fare con i grandi interrogativi che ognuno di noi deve porsi: chi sono io? Ha senso tutto questo? Perché dovrei preoccuparmi del mio prossimo?

Il dibattito sull'IA è appena iniziato e le sfide da affrontare sono molte. Il suo rapido sviluppo e i suoi limiti insospettabili hanno portato alcuni a chiedere una moratoria sulla sua implementazione, per evitare i potenziali rischi di una tecnologia di cui non abbiamo ancora il controllo.

Ad esempio, la cosiddetta quarta rivoluzione industriale, che la IA porterà alla scomparsa di migliaia di posti di lavoro, poiché i compiti attualmente svolti da molti milioni di esseri umani possono essere svolti in modo molto più rapido ed efficiente da un computer.  

La verità è che l'IA ci batte in potenza di calcolo, analisi dei dati e memoria; ma la sua presunta intelligenza diventa inetta quando cerca di essere autenticamente umana, quando le sue risposte non vengono misurate in termini di accuratezza o efficienza, ma in termini di empatia, compassione o trascendenza.

Il intelligenza artificiale non è altro che la sublimazione del modello individualistico, materialistico e competitivo della nostra società. Come quando il mitico Deep Blue dell'IBM sconfisse il campione mondiale di scacchi Garri Kasparov, i modelli attuali e futuri di intelligenza artificiale cercano solo di vincere a tutti i costi. In realtà, se ci pensiamo bene, stanno solo giocando una partita contro di noi che, prima o poi, con il continuo apprendimento, finiranno per vincere. Vincere, vincere e vincere, questo è lo scopo della loro esistenza.

Per gli algoritmi, la cosa più vicina al nostro concetto di felicità è la vittoria sul concorrente, ma è questa la cosa più umana? Questa riflessione mi porta alla domanda: le macchine stanno diventando sempre più simili agli esseri umani, o siamo noi esseri umani a comportarci sempre più come macchine?

La nostra società usa e getta esclude dall'equazione tutto ciò che non serve a raggiungere la vittoria del superuomo nietzschiano "liberato" finalmente dal giogo di Dio. Cerca di avanzare a tutti i costi, senza badare a chi rimane indietro, perché l'altro, dopo tutto, non è altro che un semplice concorrente. Il suo obiettivo: vincere ad ogni costo e ad ogni prezzo, anche se ciò significa eliminare i deboli e rompere i legami familiari e comunitari.

Si spera che il dibattito sul intelligenza artificiale ci portano a imparare qualcosa dalle macchine. Ci insegnano che il futuro dell'umanità, se seguiremo la loro strada, sarà freddo e solitario come loro. E che, quando uno di noi riuscirà a sconfiggere tutti i suoi avversari, la sua unica soddisfazione sarà quella di poter dire a se stesso (non avrà nessuno con cui condividerla): Game Over.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

Famiglia

Martínez de Aguirre: "Facilitare il divorzio cambia la visione del matrimonio".

Lunedì 17 aprile si è svolto il Forum Omnes "Il matrimonio in Occidente: dalla decostruzione alla ricostruzione", organizzato insieme alla Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Navarra. Tra i temi discussi, i cambiamenti del diritto civile nella regolamentazione del matrimonio, la filiazione e la necessità di recuperare il significato della famiglia.

Paloma López Campos-17 aprile 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

La sede post-laurea dell'Università di Navarra a Madrid ha ospitato il Forum Omnes "Il matrimonio in Occidente: dalla decostruzione alla ricostruzione", che ha visto le presentazioni di Álvaro González Alonso, direttore accademico dell'Università di Navarra. Laurea magistrale di formazione continua in diritto matrimoniale e procedura canonica presso l'Università di Navarra, e Carlos Martínez de Aguirre, professore di diritto civile presso l'Università di Saragozza. María José Atienza, caporedattore di Omnes, ha introdotto i relatori e moderato la tavola rotonda.

Il primo a prendere la parola è stato Carlos Martínez de Aguirre, che ha evidenziato "le mutazioni del Diritto Civile, che non hanno cambiato solo le regole del gioco, ma il gioco stesso". A tal punto che abbiamo assistito alla soggettivazione del concetto di matrimonio e alla famiglia.

Questi cambiamenti includono "progressi tecnici e medici che hanno portato a cambiamenti nella società, come la possibilità di procreare senza bisogno del sesso". A questi si aggiungono gli interventi chirurgici di riassegnazione del sesso o le nuove misure legali per registrarsi come sesso diverso.

"Tutte queste cose", ha sottolineato Martínez de Aguirre, "trasmettono il messaggio del dominio della volontà umana sull'essere umano. sessoLa "famiglia, la procreazione e le realtà familiari".

Un nuovo concetto di famiglia

Questo, già complicato a livello antropologico, rende "dal punto di vista tecnico-giuridico la situazione sempre più complicata", perché "c'è un doppio scollamento all'interno del diritto di famiglia". Non c'è più una base biologica e questo permette al legislatore di cambiare a piacimento i concetti di base.

Attualmente esiste un "concetto di famiglia adultocentrico, incentrato sui desideri degli adulti e che trascura gli interessi dei bambini". Da ciò deriva un'altra conseguenza: "il matrimonio è sempre più trattato come una relazione intima tra adulti che si soddisfa da sola". Il risultato è che "i bambini sono lasciati a spese dei desideri e degli interessi degli adulti".

Tradizionalmente, "il matrimonio era un'istituzione legata alla procreazione. Queste caratteristiche scompaiono quando il matrimonio e il divorzio omosessuale sono accettati a livello civile". Questo è rilevante perché "la decisione coerente di permettere a due persone dello stesso sesso di sposarsi influisce sulla struttura stessa della famiglia". D'altra parte, "facilitare il divorzio cambia il modo in cui il matrimonio è visto e ha anche conseguenze tecniche".

La fine degli obblighi

Quando entriamo nell'equazione del divorzio, ha detto Martínez de Aguirre, "gli obblighi dei coniugi cambiano. Ciascuno dei due può porvi fine quando vuole.

"L'esistenza di un divorzio così accessibile scoraggia l'investimento di beni patrimoniali e personali nel matrimonio", per cui gli accordi prematrimoniali, che spesso mirano a salvaguardare il proprio patrimonio in vista del divorzio, sono sempre più frequenti.

Il cambiamento di concetto è evidente. "Una volta si diceva che il matrimonio è molto più di un contratto, ma ora siamo arrivati a dire che il matrimonio è molto meno di un contratto.

Tuttavia, il professore ha sottolineato che "la decostruzione non è totale. La caratteristica della coppia, dell'unità, rimane ancora". Anche se è vero che, "considerando il matrimonio canonico e il matrimonio civile, abbiamo a che fare con due figure diverse, l'unica cosa che condividono è il nome".

Paternità e filiazione

Ora che "abbiamo separato radicalmente i dati biologici da quelli giuridici", ci rendiamo conto che "anche la filiazione comincia a crollare". Non si tratta solo di un'idea, ma, come ha sottolineato Martínez de Aguirre, "abbiamo perso qualità della vita familiare praticamente in tutti gli indicatori che potremmo considerare".

Pertanto, "è necessario un profondo ripensamento delle norme giuridiche sul matrimonio".

Preservare la visione del matrimonio

Per riassumere il suo intervento, il professore dell'Università di Saragozza ha affermato che "il diritto civile non ha un'idea di cosa sia il matrimonio". Ma "il diritto canonico aiuta a preservare la visione del matrimonio che ci permetterà di riconoscere che la strada intrapresa in questo momento non ci porta da nessuna parte".

Dopo la presentazione di Carlos Mártínez de Aguirre, la parola è passata alle domande. Una delle questioni discusse è stata la protezione del matrimonio dagli abusi legali. Il professor Aguirre ha sottolineato l'importanza di riscoprire l'importanza e l'essenza del matrimonio. Si è anche interrogato sull'accompagnamento dei giovani che stanno pensando di sposarsi, al che i relatori hanno risposto che è importante non cercare risposte esistenziali nella sfera giuridica e dare importanza alla preparazione di chi accompagna gli sposi.

Dopo le domande, Álvaro González Alonso ha preso la parola per illustrare il Master di Formazione Permanente in Diritto Matrimoniale e Procedura Canonica dell'Università di Navarra. Questo corso post-laurea è approvato dalla Santa Sede, dura un anno accademico e si svolge online in un 80%. Ha cinque caratteristiche fondamentali:

  • Rigore scientifico e interdisciplinarità
  • Accompagnamento e flessibilità
  • Qualità del personale accademico
  • Servizio alla Chiesa e alla società
  • Internazionalità

L'importanza della formazione

González Alonso ha sottolineato l'importanza di approfondire la conoscenza di una materia come il Master perché "l'istituzione del matrimonio è importante in sé", e la formazione del curriculum facilita questa maggiore conoscenza. D'altra parte, ha sottolineato che "più profonda è la conoscenza, più facile sarà l'accompagnamento".

In conclusione, il direttore accademico ha espresso la necessità di avvicinare il diritto canonico a quello civile, affermando che "è urgente uno sviluppo della legislazione in accordo con la verità del matrimonio e della famiglia".

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Spagna

Juan José Omella: "Il desiderio di Dio sta emergendo". 

La 121ª Assemblea plenaria della Conferenza episcopale spagnola riunisce questa settimana i vescovi spagnoli con diverse sfide sul tavolo.

Maria José Atienza-17 aprile 2023-Tempo di lettura: 6 minuti

Il cardinale Omella, presidente dei vescovi spagnoli, ha tenuto un discorso che, sebbene più breve del solito, ha evidenziato con precisione le linee e le sfide che la Chiesa spagnola deve affrontare in questo momento.

L'arcivescovo di Barcellona ha iniziato il suo discorso di apertura della 121ª Assemblea plenaria della Conferenza episcopale spagnola ricordando la recente morte di Benedetto XVI e il decimo anniversario dell'inizio del pontificato di Papa Francesco.

Il desiderio emergente di Dio  

Uno dei punti più interessanti del discorso è stato il crescente desiderio di Dio nella società di oggi. In questo senso, Omella ha affermato che "così come la secolarizzazione è iniziata nel mondo urbano e sta ora colpendo il mondo rurale, scopriamo che il desiderio di Dio sta emergendo nelle città e, col tempo, speriamo che raggiunga anche il mondo rurale. Crediamo di vivere l'inizio di una nuova primavera dello Spirito. Ringraziamo Dio per questo dono.

Una primavera che porta con sé anche la sfida della preparazione di tutta la Chiesa nell'accogliere e accompagnare tutti coloro che si avvicinano alla luce di Cristo.

Una sfida comune, che fa appello alla responsabilità evangelizzatrice che nasce dal Battesimo di tutti i cristiani. "È il popolo di Dio che evangelizza", ha ricordato Omella.

Su questo punto, il cardinale ha anche ricordato alcuni punti chiave del documento Fedeli all'invio missionario che delinea gli assi pastorali e le linee di azione della Chiesa spagnola in questi anni.

Scoprire il ruolo dei laici

Omella ha lodato le "nuove iniziative di evangelizzazione, promosse dai laici in comunione con i loro pastori, che stanno aiutando sia i laici stessi che i ministri ordinati a riscoprire ciò che è loro proprio e a incrementare l'azione coordinata e sinodale", ma ha sottolineato che "questa non è la missione più abituale per la maggioranza dei laici. Dio non chiama i laici ad abbandonare il mondo quando professano la loro fede; al contrario, il 'mondo' diventa l'ambito e il milieu della loro vocazione, in cui devono cercare la loro santificazione".

Per il presidente dei vescovi spagnoli, "la sfida più importante che abbiamo ora è quella di risvegliare nelle moltitudini di laici la vocazione che hanno ricevuto da Gesù Cristo affinché, uniti a Lui, possano esercitare la loro missione di essere sale e luce per il mondo, di essere il lievito che trasforma la società per renderla più umana, dignitosa e fraterna. Sono il volto, la voce e le braccia di Dio in mezzo al mondo".

In questa linea, Omella ha voluto sottolineare che "per aiutare i laici a riscoprire la loro missione in mezzo al mondo, i vescovi della CEE hanno recentemente pubblicato il documento Il Dio fedele mantiene la sua alleanza" e ha incoraggiato tutti i fedeli a conoscerlo".

In vista delle prossime elezioni, il presidente dei vescovi ha elencato otto punti da tenere a mente:
1. Promuovere la dignità umana
2. venerare il diritto inviolabile alla vita
Essere liberi di invocare il nome del Signore4. La famiglia, primo campo di impegno sociale
5. La carità, l'anima e il sostegno alla solidarietà
6. Siamo tutti destinatari e protagonisti della politica
7. Mettere le persone al centro della vita economica e sociale
8. Cultura evangelizzatrice e culture umane

Ha inoltre incoraggiato i laici "a incoraggiare un movimento sociale a favore del bene comune che proponga, e non imponga, la visione cattolica della persona, del matrimonio e della famiglia, come lievito di una società più fraterna e umana, sensibile ai più poveri e bisognosi".

Famiglia e diritti dei genitori

Omella ha parlato a lungo dell'importanza di proteggere e incoraggiare la famiglia, nella quale "la maggior parte dell'umanità raggiunge la pienezza dell'amore".

"Siamo una società familiare e questo non solo è compatibile con l'essere moderni, ma ci permette di esserlo", ha sottolineato il cardinale, che ha descritto l'istituzione familiare come "un'alternativa al modello di modernità individualista, utilitarista e disconnessa, che sta causando tanti danni psicologici ed emotivi alle persone e che alla fine rende insostenibile la vita sociale e lo sviluppo umano".

Il presidente dei vescovi spagnoli ha anche chiesto il rispetto della libertà dei genitori di educare i figli secondo le loro convinzioni. A questo proposito, ha difeso una proposta educativa che promuove un'educazione affettivo-sessuale orientata al modo di amare o al latino e non all'egoismo "lontana da qualsiasi oggettivazione della persona, libera da ideologie di genere, e che promuove un percorso di apprendimento".

Il presidente ha descritto la realtà dell'"aumento vertiginoso di depressioni, ansie, angosce esistenziali, disturbi alimentari, dipendenze, pensieri e tentativi di suicidio, che colpiscono non solo gli adulti, ma soprattutto i bambini, gli adolescenti e i giovani", che risponde a un desiderio di Dio a cui non si risponde adeguatamente dalle premesse della società relativistica in cui ci troviamo.

Uno Stato "laico confessionale

La mancanza di libertà e i frequenti ostacoli che l'amministrazione frappone alla libertà dei genitori in Spagna sono stati anche oggetto del discorso di apertura di questa plenaria.

Omella ha chiesto esplicitamente l'implementazione di un voucher scolastico come soluzione e sostegno alla vera neutralità e libertà che chiediamo all'amministrazione competente.

L'obbligo di un "certo modello educativo, di un'appartenenza ideologica o di una proprietà della scuola" significa già una mancanza di libertà, secondo le parole di Omella. "Il nostro Stato si trasformerebbe in uno Stato confessionale laico, discriminando i cittadini cristiani o di altre religioni" optando per un unico modello, ha detto il presidente della CEE.

Accompagnare la vita dall'inizio alla fine 

Il presidente dei vescovi spagnoli ha compiuto un viaggio "vitale" per incoraggiare e sollecitare un impegno sociale e cristiano per accompagnare e aiutare i più vulnerabili in tutte le fasi della vita. Nel caso dell'inizio della vita, il cardinale ha invitato a una "riflessione serena che vada alle radici del problema e cerchi alternative reali e aiuti economici significativi per le madri che affrontano la gravidanza, spesso da sole".

Ha anche fatto riferimento alle migliaia di rifugiati e immigrati, sottolineando "l'importanza di integrare la cura di coloro che arrivano alle nostre frontiere, la maggioranza, nella difesa della vita umana".

Una delle novità di questo discorso è stata l'introduzione del problema della malattia mentale come uno dei punti da affrontare e su cui riflettere come Chiesa. In particolare, il Cardinale ha sottolineato che "il dramma del suicidio non può essere separato da questi problemi di salute mentale e dalla mancanza di senso dell'esistenza. Consideriamo l'allarmante aumento dei suicidi, soprattutto tra i giovani".

Infine, Omella ha chiesto di aiutare le famiglie a prendersi cura dei loro anziani con dignità, nonché "un dialogo sociale e istituzionale sull'assistenza agli anziani. Inoltre, è essenziale creare canali per ascoltare la loro voce e dare loro spazio".

L'arcivescovo di Barcellona ha espresso ancora una volta il suo "rifiuto della legge che regola l'eutanasia. Chiediamo l'approvazione di una legge completa sulle cure palliative e sull'aiuto dignitoso alla non autosufficienza che, con le risorse necessarie, permetta di accompagnare le persone in modo veramente umano nella fase finale della loro vita".

Abusi sui minori

L'ennesima richiesta di perdono e di gestione dei casi di abuso sessuale all'interno della Chiesa ha chiuso il discorso del cardinale Omella in questa sessione plenaria.

"Abbiamo chiesto perdono per questo grande peccato e continueremo a chiederlo", ha esordito il cardinale Omella, che ha affermato che "vogliamo che questa piaga scompaia dalla nostra società. Per questo motivo, continuiamo a collaborare con i giudici, la Procura e il difensore civico, fornendo tutte le informazioni che abbiamo e attivando i nostri protocolli".

"Senza sottrarci alle nostre responsabilità", il cardinale arcivescovo di Barcellona si è rammaricato che "per il momento questa dolorosa questione non viene affrontata nella sua dimensione globale e che si insiste nell'analizzare questo dramma esclusivamente nell'ambito della Chiesa. La Chiesa confessa il suo peccato, ma denuncia il fatto che questo stesso fatto, che riguarda molti altri settori della società, non viene portato alla luce, per cercare insieme una soluzione che comprenda tutta la portata di questo problema sociale".

Le varie e importanti sfide che la Chiesa spagnola deve affrontare sono state ribadite dal Nunzio Apostolico in Spagna, che ha avuto parole per i corridoi umanitari dei migranti, l'Apostolato del Mare e la necessità di sostenere la presenza dei cristiani nello spazio pubblico.

I vescovi spagnoli continueranno la riunione per tutta la settimana. Le conclusioni finali saranno annunciate in una conferenza stampa prevista per venerdì prossimo.

Zoom

La Guardia Svizzera Vaticana

I membri della Guardia Svizzera Vaticana arrivano in formazione in Piazza San Pietro per la Messa della mattina di Pasqua.

Maria José Atienza-17 aprile 2023-Tempo di lettura: < 1 minuto
Vaticano

Bandiere toscane per il Papa

Rapporti di Roma-17 aprile 2023-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Un originale e colorato gruppo di sbandieratori ha intrattenuto il pubblico papale il 22 marzo. Si tratta degli Abanderados de los Pueblos Floreninos y Sestieri, che si esibiscono in tutto il mondo.

Fondato nel 1965, questo gruppo unisce la tradizione toscana alle antiche pratiche di sbandieramento militare. Il gruppo è composto da capitani, tamburini, trombettieri e portabandiera. 


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Cultura

L'UCAM e la Fondazione per la cultura islamica promuovono la tolleranza e la pace

La spinta alla fraternità umana di Papa Francesco e del Grande Imam di Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, sta iniziando a fare passi avanti anche a livello culturale e accademico. L'Università Cattolica di Murcia (UCAM), insieme alla Fondazione per la Cultura Islamica e la Tolleranza Religiosa (FICRT) e al Consiglio Globale per la Tolleranza e la Pace (CGTP), sta lanciando una campagna di sensibilizzazione per la pace. Master in Studi sulla tolleranza e la pace globale che inizia in autunno.

Francisco Otamendi-17 aprile 2023-Tempo di lettura: 5 minuti

La firma del Documento sulla fraternità umana tra Papa Francesco e il Grande Imam di Al-Azhar ad Abu Dhabi nel 2019 sta suscitando una profonda impressione negli ambienti cristiani e musulmani. I successivi incontri tra il Pontefice cattolico e i leader musulmani in vari Paesi come gli Emirati Arabi Uniti, il Bahrein, il Marocco, l'Iraq e il Kazakistan stanno iniziando a superare i confini dello stretto ambito religioso e si stanno spostando verso i settori culturali e accademici dei Paesi.

Il messaggio di dialogo, coesistenza e "fiducia reciproca" in un mondo di guerre e conflitti, a cui Papa Francesco ha fatto riferimento la domenica di Pasqua durante la Messa del Santo Padre, è un messaggio di "fiducia reciproca" in un mondo di guerre e conflitti. Benedizione Urbi et Orbista gradualmente prendendo piede e si sta diffondendo, nonostante ci siano ancora ostacoli sul cammino, come ha sottolineato il Santo Padre. Non va dimenticato, inoltre, che il titolo del documento di Abu Dhabi non è solo per la fratellanza umana, ma anche "per la pace nel mondo e la convivenza comune".

Ora, il Fondazione per la Cultura Islamica e la Tolleranza Religiosa (FICRT), insieme alla Consiglio globale per la Tolleranza e la Pace, e l'Università Cattolica di Murcia (UCAM), hanno firmato un accordo di collaborazione in base al quale l'Università spagnola offrirà un corso di laurea in Master in Studi sulla tolleranza e la pace globalecon il sostegno di entrambe le istituzioni islamiche. 

Si tratta di studi post-laurea che saranno impartiti in una versione in aula nel campus dell'UCAM, in inglese, e in una versione online in spagnolo, rivolta soprattutto agli studenti dell'America Latina. Le istituzioni islamiche sostengono gli studenti del Master con borse di studio, come spiegato di seguito.

Cultura e messaggio di pace

Il Documento sulla Fraternità Umana è stato citato dal Presidente della Fondazione FICRT e Presidente del Consiglio Globale per la Tolleranza e la Pace, S.E. Ahmed Al Jarwan, durante la cerimonia di firma dell'Accordo. Ahmed Al Jarwan, in occasione della cerimonia di firma dell'Accordo, ha dichiarato: "Il raggiungimento della coesistenza globale e della pace è l'obiettivo della nostra Fondazione, che è impegnata nel suo ruolo di istituzione culturale, in linea con il contenuto del Documento sulla Fraternità Umana, sostenendo la ricerca scientifica legata ai nostri obiettivi e cercando di diffondere il suo messaggio attraverso l'organizzazione di incontri scientifici e culturali, conferenze e seminari, oltre a sessioni di dialogo interreligioso e dibattiti che cercano di concretizzare il messaggio di pace, nella reciproca comprensione e accettazione dell'altro".

A suo avviso, "il Master in Studi sulla Tolleranza e la Pace nel Mondo contribuirà a formare i futuri leader che difenderanno i valori e la cultura della coesistenza, della tolleranza, della pace e dei diritti umani nel mondo, soprattutto perché a questo programma possono iscriversi studenti di diverse nazionalità, religioni ed etnie".

D'altra parte, José Luis Mendoza García, direttore delle Relazioni istituzionali e firmatario del documento a nome dell'UCAM, ha sottolineato che "non tutti si concentrano, a livello accademico e internazionale, sulla pace e sulla tolleranza, a causa dell'esistenza di molti conflitti di interesse nel mondo. Pertanto, fa parte della nostra missione, come università cattolica, sostenere, accogliere e promuovere questa cultura della pace". 

José Luis Mendoza ha inoltre annunciato l'apertura di un nuovo campus UCAM a Madrid, a partire dal 2024, che faciliterà le relazioni tra le due istituzioni e lo sviluppo di nuove iniziative di collaborazione. 

Generosità nelle borse di studio 

"Siamo molto felici perché S.E. Ahmed Al Jarwan è stato estremamente generoso e ha raddoppiato le borse di studio a causa del suo interesse per l'America Latina, preoccupato del fatto che ottenere i visti e trasferirsi per studiare in Europa è più complicato per un iberoamericano. Questo facilita un programma di altissima qualità attraverso una magnifica piattaforma", ha dichiarato a Omnes. Pablo BlesaPablo Blesa, decano della Facoltà di Scienze Sociali e della Comunicazione e vicerettore di Relazioni Internazionali e Comunicazione dell'UCAM, è il direttore del nuovo Master, insieme alla dott.ssa Basma El Zein, una persona con una grande esperienza internazionale.

Pablo Blesa aggiunge che "siamo molto felici perché S.E. Ahmed Al Jarwan è stato estremamente generoso e ha raddoppiato le borse di studio a causa del suo interesse per l'America Latina, e anche perché ottenere i visti e trasferirsi a studiare in Europa per un iberoamericano è più complicato. Questo facilita un programma di alta qualità attraverso una magnifica piattaforma. Il Master inizierà a ottobre e sono aperte le scadenze per chi è interessato a ottenere le borse di studio per il programma frontale in inglese e per il programma in spagnolo".

José Luis Mendoza Pérez, l'ex presidente dell'UCAM recentemente scomparso, "conosceva il signor Al Jarwan, ha incoraggiato il programma e l'intero processo che ha portato alla firma dell'Accordo è attribuibile a lui", ha dichiarato Pablo Blesa a Omnes. 

Le sfide 

"La formazione a una cultura di pace richiede insegnanti adeguati, una formazione importante", ha dichiarato a Omnes il rettore Pablo Blesa. A suo avviso, "la prima sfida è generare un ambiente multiculturale, multireligioso, tollerante e pacifico nel programma della classe. Questo è fondamentale. È un obiettivo che l'UCAM si pone in tutti i suoi programmi, ovvero che la convivenza degli studenti in loco contribuisca alla comprensione, alla tolleranza e alla pace".

"Vogliamo che la pace e la tolleranza in questo programma inizino con il tipo di studenti che riuniremo in questo programma in loco", aggiunge il direttore del Master. "E poi, ovviamente, l'obiettivo dei due programmi è quello di creare e promuovere, e naturalmente formare, professionisti che siano in grado di operare in ambienti molto difficili, dove ci sono difficoltà di convivenza tra comunità diverse, e che, con le loro conoscenze ed esperienze, aiutino a mediare per facilitare il dialogo interreligioso, la comprensione tra le religioni e, come risultato del dialogo e della comprensione, la pace, che è il grande bene globale a cui tutti aspiriamo e che oggi è così gravemente danneggiato".

Confluenze

"Abbiamo trovato un gemellaggio dal punto di vista musulmano, fondamentalmente negli Emirati Arabi Uniti, che sono uno spazio, chiamiamolo così, tollerante nei confronti delle diverse pratiche religiose, e in questo senso il mondo islamico ci ha teso la mano in questo modo di dialogo, in contrapposizione ad altri modi che conosciamo di chiara violazione dei diritti umani, l'uso della violenza come strumento politico, eccetera", spiega Pablo Blesa. 

"Abbiamo trovato", aggiunge, "questo spazio che il Papa ha creato nella Chiesa cattolica, che ci sembra fondamentale, un Papa che è andato ai limiti e ai confini; e d'altra parte, nel clero religioso islamico, non sempre in buoni rapporti con il cristianesimo, abbiamo trovato un gruppo di intellettuali che credono nella tolleranza, nella convivenza e nella pace".

Per quanto riguarda il syllabus Nella progettazione del programma con la signora El Zein, braccio destro e consulente di Al Jarwan per le questioni educative, ci è stato presentato un programma. Ma noi vogliamo adattarlo alle nostre capacità e competenze. E proprio noi siamo competenti in materia di sicurezza e di difesa, e in relazione ad esse, di disarmo e di accordi di non proliferazione, ad esempio. È qui che vogliamo dare il nostro tocco personale", afferma Blesa.

Istituzioni islamiche

La Fondazione per la cultura islamica e la tolleranza religiosa (FICTR), istituita il 24 aprile 2017 in Spagna, ha l'obiettivo di promuovere il valore della tolleranza religiosa tra persone di tutte le culture e religioni, contribuire alla diffusione della cultura islamica e favorire la fratellanza tra i popoli, ha dichiarato a Omnes il suo direttore generale, il dottor Musabeh Saeed ALkitbi.

La FICRT fa parte del Consiglio globale per la tolleranza e la paceistituito nel 2017, conta attualmente un centinaio di membri provenienti da cento Paesi e ha sede a Malta. I suoi due organi principali sono il Parlamento internazionale per la tolleranza e la pace e l'Assemblea generale, riconosciuta a livello internazionale, spiega il dottor Musabeh Saeed ALkitbi.

L'autoreFrancisco Otamendi