Il video del Papa è dedicato, in questo mese di luglio 2023, alla devozione all'Eucaristia. Di essa il Papa dice che è "profondamente trasformativa" e se qualcuno esce dalla Messa nello stesso modo in cui è entrato in chiesa, allora "qualcosa non va".
In questo video, inoltre, il Papa chiede a tutti i cattolici di "mettere la celebrazione eucaristica al centro della loro vita".
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Come genitori soffriamo quando i nostri figli si rompono, anzi, ci rompiamo con loro. Il dolore è un segno o un sintomo di qualcosa che è in disordine e che deve essere risolto. Se lo facciamo in famiglia è meglio. Facciamo sapere ai nostri figli che possono contare su di noi e che insieme, con l'aiuto di Dio, riusciremo a superare questa situazione.
Martha aveva appena finito di sistemare la cucina quando squillò il telefono. Quando rispose al telefono, sentì sua figlia che piangeva: "Mamma, sto diventando divorziare". Solo Dio e Marta sapevano quanto potesse essere straziante una notizia del genere. Una madre ama sempre, gioisce del bene dei suoi figli e soffre con il loro dolore. Dopo lo stordimento del primo momento, Maria lo superò per chiedere: "Figlia mia, come stai, dobbiamo parlare con calma, ci vedremo al più presto".
Poi la preghiera costante di questa madre turbata, la supplica a Dio di riportare tutto nell'ordine che Lui desidera. Poi il senso di colpa: "dove ho fallito, perché sta pensando di rompere la sua promessa?" Interrogativi e tempesta mentale che si possono controllare solo invitando Dio nella propria barca. Vieni Signore Gesù!
Come genitori desideriamo sempre che i nostri figli abbiano successo. Vorremmo che crescessero prendendo le decisioni migliori, prosperando in ogni modo, godendo di un lavoro e di una famiglia ben adattata, ma molte famiglie soffrono per questa mancanza.
Bambini che cadono in varie dipendenze: alcol, droga, pornografia, gioco d'azzardo, ecc.
I bambini che non trovano un senso nella loro vita e vivono apatici, scoraggiati, depressi...
Bambini molto feriti che si procurano ferite con la violenza, l'arroganza, la delinquenza...
Bambini che soffrono per malattie, ingiustizie, mancanza di lavoro...
Come si comportano i genitori cristiani quando i figli soffrono?
Pregano, non giudicano, accompagnano, cercano aiuto, crescono insieme e modellano l'amore.
Si racconta che una volta un funzionario visitò il palazzo Golestan a Teheran ed esclamò meravigliato per ciò che vide e commentò: "Questo ingresso di diamanti è colossale! La guida turistica raccontò poi la storia: l'architetto che aveva progettato l'intero complesso del palazzo aveva pensato di collocare all'ingresso alcuni specchi di valore inestimabile che aveva visto a Parigi. Li fece arrivare da lì e li pagò una fortuna. Quando finalmente gli specchi arrivarono, si precipitò a vedere la spedizione, ma rimase deluso nello scoprire che i suoi tanto desiderati specchi erano rotti. Era frustrato, sentiva che i suoi piani stavano andando a rotoli. Chiese quindi che gli specchi rotti fossero portati via. Gli operai stavano iniziando il lavoro quando lo sentirono gridare: "No, fermatevi!
Lo fecero e poi videro l'architetto correre a prendere un martello, tornare e iniziare a rompere ancora di più quegli specchi, poi prese i piccoli pezzi e li affiancò in modo da progettare questo spettacolare ingresso in cui si percepivano diamanti al posto degli specchi rotti. Quando terminò la sua impresa e la guardò estasiato, pronunciò parole indimenticabili e profonde: "Rotto, per essere più bello!
Come genitori soffriamo quando i nostri figli si rompono, anzi, ci rompiamo con loro. Ma se permettiamo al grande architetto di prendere i nostri pezzi rotti e di donarli liberamente a Lui, Egli farà miracoli. Il momento di profondo dolore non è la fine della storia, anzi è la sfida che Dio ci lancia per crescere nell'amore e nella santità. È una chiamata a ricominciare.
Il dolore è un segno o un sintomo di qualcosa che è in disordine e che deve essere risolto. Se lo facciamo in famiglia è meglio. Facciamo sapere ai nostri figli che possono contare su di noi e che insieme lo supereremo con l'aiuto di Dio.
Crediamo in un Dio che è amore, comprensione e misericordia. Il nostro Dio è riconciliazione e perdono. La verità creduta deve diventare realtà vissuta.
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Il 22 giugno Aid to the Church in Need (ACN) ha pubblicato il suo rapporto sulla libertà religiosa nel mondo. In questo articolo passiamo in rassegna alcuni dei dati più rilevanti forniti da ACN e da altri enti.
Teresa FloresRead more : "L'America Latina ha un ambiente ostile alla libertà religiosa".La Corte Suprema degli Stati Uniti emette un parere a favore della libertà religiosa dei dipendentiLibertà religiosa e pandemie: cosa può fare e cosa non può fare lo Stato?Secondo il rapporto Il rapporto sulla libertà religiosa pubblicato da Aiuto alla Chiesa che Soffre (ACN), che analizza il periodo da gennaio 2021 a dicembre 2022, mostra che la libertà religiosa è peggiorata in 47 Paesi del mondo e migliorata solo in nove.
La libertà religiosa è un diritto violato in 61 Paesi (31,1 1 TFTP3T), mentre in 28 Paesi vi è persecuzione religiosa (14 1 TFTP3T) e in 33 Paesi vi è discriminazione (17 1 TFTP3T). L'estremismo islamico colpisce 21 Paesi e 49 hanno un governo autoritario.
Altri dati rilevanti sono che in 40 Paesi le persone sono state uccise o rapite a causa della loro fede e nella maggior parte di essi, 36 Paesi, gli autori di questi crimini sono raramente o mai perseguiti dal sistema giudiziario. In 34 Paesi si sono verificati attacchi o danni a luoghi di culto o proprietà religiose.
Nel periodo in esame, si è registrato anche un aumento delle persecuzioni contro i musulmani, anche da parte di altri gruppi musulmani, e dell'antisemitismo. Tuttavia, il cristianesimo rimane la religione più perseguitata.
Tuttavia, si nota che all'indomani della pandemia si è registrata una partecipazione record alle celebrazioni religiose popolari e, in generale, un aumento delle iniziative di dialogo interreligioso.
In Asia, Cina e India sono tra i peggiori violatori della libertà religiosa: "controllano l'accesso all'occupazione, all'istruzione e ai servizi sanitari, implementano sistemi di sorveglianza massicci, impongono barriere economiche ed elettorali e non fanno rispettare la legge e l'ordine quando le comunità religiose vengono attaccate da folle locali o da terroristi", si legge nel rapporto. Ad esempio, il Partito comunista cinese utilizza "tecnologie di sorveglianza all'avanguardia, in particolare i circa 540 milioni di telecamere a circuito chiuso distribuite in tutto il Paese (molte delle quali con capacità di riconoscimento facciale), che sono sempre più sofisticate".
Inoltre, si è assistito a un aumento della violenza islamista diffusa e a una radicalizzazione dell'Islam in Asia centrale, nonché a un buddismo violento in Medio Oriente. Myanmar (con il genocidio dei musulmani Rohingya, ad esempio, e la distruzione da parte dei buddisti radicali di 132 chiese ed edifici religiosi dopo il colpo di Stato del 2021).
In altri Paesi, i continui attacchi hanno portato all'emigrazione delle minoranze, che potrebbe portare alla loro scomparsa a lungo termine. È il caso della popolazione cristiana in Iraq e Siria, ad esempio, o del Libano, dove la richiesta di passaporti ha raggiunto le 8.000 domande al giorno, portando le autorità libanesi a interromperne il rilascio.
L'Africa è testimone di un aumento dell'estremismo violento, con Nigeria come uno dei Paesi più a rischio di terrorismo al mondo.
L'Osservatorio sull'intolleranza e la discriminazione contro i cristiani (OIDAC) in Europa riferisce che nel 2021 ha registrato circa 500 crimini di odio contro il cristianesimo in 19 Paesi europei. Rileva inoltre che tra i cristiani in Europa esiste una sorta di "discorso obbligatorio" e una crescente autocensura in cinque settori: istruzione, lavoro, sfera pubblica, interazioni sociali e reti sociali. Inoltre, si sta normalizzando l'uso di stereotipi negativi sui cristiani da parte dei media e dei gruppi politici. Ci sono stati anche arresti ingiustificati a causa di leggi ambigue sui "crimini d'odio".
Lo rileva anche ACN nel suo rapporto 2023: "Alcuni dei casi che le autorità hanno ritenuto odiosi sollevano seri interrogativi sul fatto che la libertà di esprimere opinioni religiose su questioni morali e culturali sensibili sia a rischio. Il processo al deputato finlandese Päivi Räsänen per aver citato pubblicamente la Bibbia ne è un perfetto esempio". Secondo i dati dell'OIDAC, il diritto alla libertà di riunione non è rispettato nelle città della Germania, della Spagna e del Regno Unito accanto alle cliniche abortive, criminalizzando attività pacifiche come la preghiera o il parlare con qualcuno. L'OIDAC riferisce inoltre che si stanno esercitando pressioni per revocare l'obiezione di coscienza, che violerebbe il diritto dei medici di rifiutarsi di partecipare a qualsiasi intervento che vada contro le loro convinzioni.
In prima linea in questi attacchi al cristianesimo ci sono Francia e Germania, seguite da Italia, Polonia, Regno Unito e Spagna.
Secondo i dati dell'OIDAC, 76 % dei crimini d'odio nel 2021 includono vandalismo o danni alla proprietà, 22 % furto di oggetti sacri, 16 % profanazione di oggetti o simboli religiosi, 10 % incendio doloso e 10 % minacce e insulti.
"In Iberoamerica (...) si sta verificando un'altra forma di violenza religiosa: l'identificazione delle religioni tradizionali come nemiche delle politiche a favore dell'aborto e di altre politiche che colpiscono le donne. Le manifestazioni sono sempre più violente in Messico, Cile, Colombia e Argentina", cita ACN nel suo rapporto. Da parte sua, l'Osservatorio per la libertà religiosa in America Latina (OLIRE), rileva che negli ultimi sei mesi del 2022, in Nicaragua 34 persone sono state costrette a lasciare il Paese a causa della loro religione, ci sono stati 26 arresti per motivi religiosi, 21 sequestri e 14 luoghi di culto chiusi.
L'ACN indica che, tra i Paesi dell'America Latina, solo l'Uruguay e l'Ecuador hanno prospettive positive per la libertà religiosa. Ciò dimostra che anche la libertà religiosa in America Latina è peggiorata.
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Il prossimo Sinodo ha diffuso un clima di dialogo e di ascolto tra tutti i fedeli. Che questo clima sia accompagnato da un clima di docilità da parte di tutti allo Spirito Santo,
Ci stiamo preparando per la celebrazione del Sinodo dal 4 al 29 ottobre e nell'ottobre 2024.
Sarà un Sinodo speciale, poiché tratterà del carattere sinodale della Chiesa ed è stato preparato da una consultazione a livello di Chiesa universale.
Le questioni da affrontare sono molteplici; alcuni hanno chiesto cambiamenti nella morale sessuale o una revisione delle regole sul celibato dei sacerdoti nella Chiesa latina.
Tutto questo crea attesa in molti fedeli, ma anche perplessità, paura, dubbio... Tutta la dinamica di preparazione al Sinodo risponde alla convinzione che lo Spirito Santo distribuisce i suoi doni tra tutti i fedeli e, quindi, è necessario ascoltare e dialogare tra tutti, con la fiducia che anche il più piccolo ha qualcosa di importante da dire.
Infatti, tutti i fedeli hanno una parte nella comprensione e nella trasmissione della verità rivelata. Il "sacro deposito", contenuto nella Tradizione della Chiesa e nella Scrittura, è stato affidato dagli Apostoli a tutta la Chiesa, a tutti i fedeli senza eccezioni. È "il deposito" di cui San Paolo parla ripetutamente al suo fedele discepolo Timoteo: "Timoteo, custodisci il deposito! " (1Tm 6,20; cfr. 2Tm 1,14).
Questo deposito, affidato a tutti i fedeli dagli Apostoli, deve essere conservato, praticato e proclamato attraverso l'unione di pastori e popolo, con l'aiuto dell'Eucaristia e della preghiera comune. Sembra che si voglia fare un Sinodo con la partecipazione di tutti, anche quando si tratta di votare.
A questo punto, però, occorre ricordare che il carisma dell'interpretazione autentica della Parola di Dio, trasmessa dalla Tradizione orale o scritta, è stato affidato dal Signore Gesù Cristo solo al Magistero vivente della Chiesa, che lo esercita in suo nome, come insegna il Concilio Vaticano II nella Costituzione Dei Verbum n.10.
Questo magistero vivente non è stato affidato dal Signore né ai teologi, né ai carismatici, né ai fedeli in generale, ma solo ai vescovi in comunione con il successore di Pietro, il Vescovo nella Sede romana.
Ma né il magistero né il popolo sono al di sopra della Parola di Dio, trasmessa dalla Tradizione orale o scritta, ma sono attenti ad essa. Tutta la Chiesa è sempre attenta a questa Parola, e tutta la Chiesa riceve con docilità l'interpretazione autentica che il Magistero ne dà.
È in questo modo organico che la totalità dei fedeli - pastori e fedeli - non può sbagliare nella fede (cfr. LG, n. 12).
Il prossimo Sinodo ha diffuso un clima di dialogo e di ascolto tra tutti i fedeli. Che questo clima sia accompagnato anche da un clima di docilità da parte di tutti allo Spirito Santo, che ha parlato nella Tradizione orale e scritta e che il Magistero interpreta con l'autorità ricevuta dal Signore stesso.
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Una serie di eventi giubilari celebrerà l'eredità umana, sacerdotale e intellettuale di San Tommaso d'Aquino, a 700 anni dalla sua canonizzazione.
"Alla diocesi di "Aquino", che custodisce la sua memoria viva in questo lembo di terra benedetto e caratterizzato da un patrimonio storico, ecclesiale e civile unico, affido due compiti principali: la costruzione paziente e sinodale della comunità e l'apertura alla "verità tutta intera"". Sono le parole di Papa Francesco in una lettera inviata ai vescovi di Latina (Mariano Crociata), Sora (Gerardo Antonazzo) e Frosinone (Ambrogio Spreafico) in occasione del VII Centenario della canonizzazione di San Tommaso d'Aquino, data che sarà solennemente celebrata il 18 luglio nell'abbazia di Fossanova, dove il santo morì, dal cardinale Marcello Semeraro, prefetto del Dicastero per le Cause dei Santi e inviato speciale del Papa per la ricorrenza.
Il centenario della canonizzazione del "dottore angelico" apre la strada ad altre due importanti date nei prossimi anni: il 750° anniversario della sua morte, nel 2024, e l'800° anniversario della sua nascita, nel 2025. Una serie di eventi giubilari celebrerà l'eredità umana, sacerdotale e intellettuale di San Tommaso.
Commemorare questi anniversari", spiega Papa Francesco nella sua lettera ai vescovi dei luoghi d'origine del Santo, "significa, da un lato, riconoscere l'azione efficace dello Spirito, che guida la Chiesa nella storia, e, dall'altro, la risposta generosa dell'uomo, che sperimenta come i talenti naturali di cui è dotato e che coltiva non solo non vengono mortificati dalla grazia, ma piuttosto vitalizzati e perfezionati.
Non a caso, da buon domenicano, San Tommaso "si è dedicato generosamente all'evangelizzazione, spendendosi senza riserve nella preghiera, nello studio serio e appassionato, in un'imponente produzione teologica e culturale, e nella predicazione", sottolinea ancora Papa Francesco nella missiva.
L'invito del Papa è a riscoprire attraverso l'opera di San Tommaso, letta e studiata nel suo specifico contesto storico e culturale, il tesoro che se ne può trarre "per rispondere alle sfide culturali di oggi". Tra queste, l'apertura sinodale della comunità ecclesiale e l'amore incondizionato per la verità, come aveva già esortato San Giovanni Paolo II nella sua Fides et ratio.
Tra le sue "formidabili eredità" c'è senza dubbio la santità, che non ha "rinunciato alla sfida di lasciarsi provocare e misurare dall'esperienza", cercando sempre di discernere in tutti i problemi del tempo "le tracce e la direzione verso il Regno che verrà".
Infine, Papa Francesco ci esorta a metterci "alla sua scuola!", esortando le comunità locali dei luoghi legati al Santo a "trovare i linguaggi e gli strumenti giusti" affinché il suo pensiero possa davvero "raggiungere tutti".
Tra le iniziative in programma, oltre alla celebrazione eucaristica del 18 luglio, ci saranno un incontro di riflessione a più voci presso la sede diocesana di Latina nel pomeriggio di martedì 11 luglio e un incontro di preghiera nel pomeriggio del 14 luglio presso l'abbazia di Fossanova.
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Tra la fine della primavera e l'inizio dell'estate, la Santa Sede pubblica i bilanci annuali delle sue entità economiche più importanti.
Le cifre pubblicate sono importanti per capire lo stato delle finanze vaticane, in crisi anche prima della pandemia che ha colpito l'economia del piccolo Stato. Tra la fine di maggio e la fine di giugno sono stati pubblicati i bilanci dell'Istituto per le Opere di Religione e della Bolla di San Pietro. Questi bilanci possono essere letti insieme, incrociando i dati, per avere un quadro più completo della situazione.
Prima di entrare nei dettagli, tuttavia, è necessario fornire alcune spiegazioni. L'Istituto per le Opere di Religione, o IOR, è un'istituzione finanziaria della Santa Sede. Viene erroneamente descritto come la "banca del Vaticano", ma in realtà non ha tutti i servizi di una banca e, soprattutto, non ha filiali al di fuori dello Stato della Città del Vaticano. Il suo scopo è quello di custodire i depositi finanziari di alcune specifiche categorie di persone - dai dipendenti vaticani alle ambasciate della Santa Sede e alle congregazioni religiose - e di assicurare la protezione e il corretto utilizzo di questi depositi.
L'obolo di San Pietro, invece, ha origini più antiche, risalenti addirittura agli Atti degli Apostoli. Ma furono proprio gli anglosassoni, nell'VIII secolo, a iniziare a inviare un contributo permanente al Santo Padre, il Denarius Sancti Petri, che si diffuse presto nei Paesi europei. Pio IX benedisse questa pratica, che poi si diffuse in diversi Paesi europei, con l'enciclica Saepe Venerabilis del 5 agosto 1871. Era una pratica necessaria, perché serviva a sostenere la Santa Sede, rimasta senza beni dopo la presa di Roma nel 1870. Sebbene l'uso dell'obolo si sia diversificato nel tempo, il sostegno alla Santa Sede rimane lo scopo principale della raccolta.
L'aspetto più interessante del bilancio dello IOR riguarda la cifra TIER 1, ossia la componente principale del capitale di una banca. Secondo una lettura comune, lo IOR è stato impoverito da alcune operazioni finanziarie, in particolare dall'investimento della Segreteria di Stato in un edificio a Londra. In quell'occasione, la Segreteria di Stato aveva chiesto un prestito allo IOR, che lo aveva rifiutato. Era il 2019 e il TIER 1 era pari a 82,40 %. Ma l'ultimo bilancio, quello del 2022, mostra un TIER di 46,14 %. Nel 2021 era di 38 %. Un dato migliorato, senza dubbio. Ma mostra comunque una riduzione del capitale della metà.
Rispetto al 2021, ci sono più dipendenti (erano 112), ma molti meno clienti: nel 2021, lo IOR aveva 14.519 clienti. Dato che lo screening dei conti ritenuti non compatibili con la missione dello IOR è terminato da tempo, la prima impressione è che lo IOR non sia più un luogo attraente per i suoi primi clienti, ovvero le istituzioni religiose.
Nel 2022, lo IOR ha realizzato un utile netto di 29,6 milioni. Si tratta di un aumento significativo rispetto all'anno scorso, anche se la tendenza al ribasso sembra continuare dal 2012, quando gli utili avevano raggiunto gli 86,6 milioni. Nel 2013 i profitti erano stati di 66,9 milioni, nel 2014 di 69,3 milioni, e questi erano gli anni in cui le riserve di risparmio venivano ancora utilizzate. Poi, nel 2015, il rapporto ha mostrato un profitto di soli 16,1 milioni di euro. Tutto si è poi stabilizzato su una soglia di profitto di circa 30 milioni: 33 milioni nel 2016, 31,9 milioni nel 2017, un calo a 17,5 milioni nel 2018, un ritorno a 38 milioni nel 2019 e 36,4 milioni nel 2020. Nel 2021, il primo anno post-pandemia, i profitti sono stati solo 18,2 milioni.
I profitti del 2022, tuttavia, dovrebbero includere anche i 17,2 milioni di euro sequestrati all'ex presidente dello IOR Angelo Caloia e a Gabriele Liuzzo, ritenuti responsabili di appropriazione indebita e autoriciclaggio commessi nell'ambito del processo di dismissione dell'enorme patrimonio immobiliare di proprietà dell'Istituto e delle sue controllate, SGIR e LE PALME. Le condanne di Caloia e Liuzzo sono definitive dal luglio 2022 e, se i loro risarcimenti fossero stati messi a bilancio, si tratterebbe comunque di un guadagno effettivo inferiore ai 20 milioni di euro.
Una situazione non molto florida, a dire il vero. Di questi utili, 5,2 milioni di euro sono stati distribuiti: 3 milioni di euro per le opere religiose del Papa, 2 milioni di euro per le attività caritative della Commissione Cardinalizia, 200.000 euro per le attività caritative coordinate dal prelato dell'Istituto.
I fondi per le opere caritative oscillano: il Fondo per le Sante Messe ammonta a 1347 milioni di euro nel 2022, mentre nel 2021 era di 2219 milioni di euro, con un drastico calo; il Fondo per le Opere Missionarie, invece, passa da 89 milioni di euro nel 2021 a 278 milioni di euro nel 2022.
Sono queste le cifre principali di un bilancio che deve far fronte alle crisi internazionali, ma che paga anche la dismissione di vecchi investimenti. La giustificazione è che i criteri "etici" dominano ormai le scelte dell'istituzione, che investe solo in fondi cosiddetti "cattolici". Tuttavia, non si può dire che i precedenti investimenti non fossero cattolici o fossero eccessivamente speculativi.
In realtà, a onor del vero, c'è stato un aumento degli investimenti speculativi dal 2013, all'inizio di quella che è stata definita la gestione dello IOR sotto Papa Francesco.
Anche l'obolo di San Pietro non è in ottime condizioni, anche perché la crisi internazionale sta incidendo sulle offerte che i fedeli inviano a Roma. Inoltre, ci sono campagne mediatiche che suggeriscono che il denaro dell'obolo sia stato utilizzato per attività speculative, soprattutto dalla Segreteria di Stato.
La verità è che l'Obbligo è stato creato proprio per sostenere la Curia, cioè la missione del Papa, e che è destinato solo secondariamente alla carità diretta del Papa.
I dettagli di questo rapporto annuale recentemente pubblicato sono interessanti.
Alcuni numeri tratti dall'informativa annuale, presentata solo con i numeri del 2022, ma senza possibilità di confronto con il 2021: il fondo Óbolo ha versato 93,8 milioni di euro nel 2022. Di questi, 43,5 milioni provengono dalle offerte ricevute nel 2022, mentre gli altri 50,3 milioni provengono dalla gestione immobiliare. In pratica, la liquidità è stata ricavata dalla vendita di alcuni immobili di proprietà di Óbolo.
Le entrate dell'Obolo nel 2022 sono state di 107 milioni di euro, e solo 43,5 milioni provengono da donazioni, che provengono dalla colletta dei Santi Pietro e Paolo, ma anche da donazioni dirette ed eredità. Come già accennato, 77,6 milioni sono andati a sostenere le attività della Santa Sede (70 dicasteri, agenzie e organizzazioni), e questo non sorprende, perché questa era la destinazione iniziale della colletta, che ha origini antichissime ed è stata rivitalizzata nel XIX secolo, dopo la caduta dello Stato Pontificio, proprio per sostenere il Santo Padre. I restanti 16,2 milioni, invece, sono stati destinati a progetti di aiuto diretto ai più bisognosi.
Il dato più interessante, tuttavia, si ottiene esaminando i dati del 2021. L'informativa annuale del 2021 affermava che l'Obolo contribuiva con 55 milioni ai 237,7 milioni di spesa dei dicasteri vaticani. Nel 2022, invece, il Óbolo ha contribuito al 20% della spesa dei dicasteri, inviando 77,6 milioni. La spesa dei dicasteri ammonta quindi a 383,9 milioni, quasi 150 milioni in più rispetto all'anno scorso.
Per avere un quadro più completo della situazione finanziaria del Vaticano, bisognerà attendere il bilancio dell'Amministrazione della Sede Apostolica (APSA), la cosiddetta "banca centrale" vaticana che oggi gestisce tutti i fondi, e poi quello della Curia, il cosiddetto "bilancio delle missioni". In particolare, bisognerà vedere come sono stati fatti i risparmi o i tagli, e se ci sono state nuove consulenze che hanno aumentato i costi.
Anche il bilancio dei governatorati, che non viene pubblicato da tempo, è molto atteso. Il bilancio comprende anche le entrate dei Musei Vaticani. Questi sono stati gravemente colpiti dalla chiusura a causa della pandemia, ma rimangono la più grande fonte diretta di reddito per la Santa Sede.
Certo, la situazione finanziaria non è rosea, ma è difficile, in questo balletto di numeri, capire quanto sia dovuto agli errori della precedente gestione, che è stata anche oggetto di alcune cause in Vaticano. Soprattutto perché la gestione precedente, numeri alla mano, generava più profitti.
Ci vorrà tempo per avere una definizione precisa dello stato finanziario della Santa Sede.
Dopodiché si dovranno fare delle riforme, a partire dal Fondo Pensioni, che servirà a garantire le pensioni anche per la prossima generazione.
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Padre Felix Varela (1788-1853) ha risposto durante il suo sacerdozio alla chiamata a servire gli immigrati. Si occupò in particolare di migliaia di immigrati irlandesi che fuggivano dalla povertà, dalla fame e dalla morte nella loro patria.
Scrivendo da newyorkese, gli immigrati hanno avuto un ruolo centrale nella vita di New York e degli Stati Uniti in generale fin dalla fondazione della "terra dei liberi". Sebbene le nazionalità e le lingue degli immigrati cambino nel tempo, le sfide da affrontare per vivere in un nuovo Paese e in una nuova cultura rimangono notevolmente simili. La Chiesa cattolica ha sempre cercato di aiutare i nuovi arrivati ad affrontare queste sfide, sia materialmente che spiritualmente.
Padre Felix Varela (1788-1853) rispose durante il suo sacerdozio alla chiamata a servire gli immigrati irlandesi, italiani e tedeschi appena arrivati a New York. Nella regione della città allora chiamata "the Five Points", egli prestò il suo servizio soprattutto a migliaia di immigrati irlandesi che fuggivano dalla povertà, dalla fame e dalla morte nel loro Paese.
Nato a L'Avana (Cuba), fu ordinato sacerdote all'età di ventitré anni. Era molto apprezzato per la sua brillante mente filosofica, i suoi interessi culturali e il suo ruolo nella sfera politica di Cuba e della Spagna. Nel 1823, padre Varela rappresentò Cuba alle Cortes spagnole. Firmò un documento critico nei confronti del re spagnolo Ferdinando VII. Il monarca dichiarò i sessantasei firmatari del documento nemici dello Stato. Di conseguenza, padre Varela fuggì dalla Spagna in un viaggio che lo avrebbe portato negli Stati Uniti. Lui e i suoi due compagni arrivarono nel porto di New York a bordo della Draper il 15 dicembre 1823.
A quel tempo c'erano solo due parrocchie a New York: San Pietro in Barclay Street e la Cattedrale di San Patrizio (oggi St. Patrick's Cathedral). Antica cattedrale di San Patrizio). Padre John Power, vicario generale della diocesi, chiese a padre Varela di aiutarlo a organizzare una nuova comunità di immigrati. Due anni dopo, padre Varela raccolse 19.000 dollari per acquistare la proprietà della Christ Church. Nel 1833, l'edificio stava diventando pericolante. Ciò spinse padre Varela ad acquistare un terreno in James Street per costruire una nuova chiesa dedicata a San Giacomo. Alcuni parrocchiani si lamentavano del fatto che James Street fosse troppo lontana dalla loro vecchia Christ Church. In risposta, padre Varela acquistò una vecchia chiesa presbiteriana in Chambers Street. La chiesa fu ribattezzata Chiesa della Trasfigurazione.
Alla fine, il vescovo Dubois nominò padre Varela vicario generale, insieme a padre John Power, per svolgere questa importante funzione. Come si legge in Felix Varela: portatore di fiaccole da CubaJoseph e Helen McCadden, "i due giovani sacerdoti avevano molto in comune. Entrambi erano completamente dediti alla loro vocazione. Entrambi erano studiosi, ben preparati in teologia. Ognuno di loro era fuggito dalla sua amata patria, vittima della tirannia politica: Power era uno studente pioniere a Maynooth, il primo seminario cattolico dell'Irlanda moderna, tollerato dagli inglesi per tenere il clero papista locale lontano dalle impronte rivoluzionarie delle università continentali".
I compiti, i risultati accademici e gli scritti di padre Varela hanno significato poco per lui rispetto ai suoi doveri pastorali. Era completamente dedito al suo lavoro sacerdotale. Lavorava all'insegna del motto: salus animarum suprema lexLa salvezza delle anime è la legge suprema".
Padre Varela è stato un vero pastore per tutti coloro che ha servito, soprattutto per le migliaia di immigrati irlandesi che hanno trovato nella sua chiesa un luogo di rifugio. Li ha difesi dai "nativisti" che osteggiavano e maltrattavano gli immigrati. Parlando del suo sostegno ai rifugiati irlandesi, una volta disse: "Lavoro duramente per aiutare le famiglie irlandesi a costruire scuole per i loro figli, e mi occupo dei malati di colera, e difendo i ragazzi e le ragazze irlandesi americani dagli insulti delle folle che li odiano solo perché i loro genitori sono immigrati".
Padre Varela si è battuto per una migliore scolarizzazione dei figli degli immigrati. Per integrare le istruzioni della scuola domenicale, collaborò con la rivista "Children's Catholic". Nell'estate del 1838, questa pubblicazione "richiamò l'attenzione sulle calunnie contro i cattolici, e i cattolici irlandesi in particolare, nei testi e nei libri della biblioteca forniti dalla New York Public School Society". Questa rivelazione portò gli amministratori delle scuole cattoliche all'inizio degli anni Quaranta del XIX secolo a chiedere aiuti pubblici per i loro istituti, e portò alla famosa crisi scolastica del 1840-42 e infine alla fondazione del sistema di scuole pubbliche laiche della città di New York".
Diverse biografie riportano storie sulla generosità disinteressata di Padre Varela. Egli donava ai bisognosi tutti gli oggetti di valore che aveva: il suo orologio, i cucchiai d'argento, le stoviglie, le lenzuola e le coperte, persino i suoi stessi vestiti!
Nel 2023, l'area più colpita dalle cure di padre Varela non è più occupata dagli irlandesi, ma da migliaia di immigrati cinesi e asiatici nella zona bassa di Manhattan. Infatti, la parrocchia da lui fondata offre messe in mandarino e cantonese.
Con il recente afflusso di immigrati L'esempio di Varela è un esempio che dobbiamo emulare ora più che mai. I nostri fratelli e sorelle appena arrivati hanno bisogno di un avvocato, proprio come gli immigrati irlandesi, tedeschi e italiani ne avevano bisogno in passato.
Felix Varela credeva, come scrive Juan Navia in "Un apostolo per gli immigrati", che "come esseri umani creati a immagine di Dio, abbiamo la capacità di ragionare e di prendere decisioni vitali in accordo con la nostra dignità umana e che ci portano alla felicità in questo mondo e alla salvezza nell'altro". Hanno bisogno di persone istruite e preparate che possano confutare gli argomenti nativisti contemporanei.
I vulnerabili della nostra società hanno bisogno di un moderno Padre Varela che li aiuti a migliorare la loro vita, come ha fatto il suo movimento contro l'alcol. Possa egli ispirare i cuori di molti a essere generosi con il loro tempo, talento e tesoro, ad ascoltare il messaggio del Vangelo e a vedere Cristo nel loro prossimo.
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All'Angelus della prima domenica di luglio, Papa Francesco ha chiesto di "non stancarci di pregare per la pace, specialmente per il popolo ucraino, così duramente provato". Ha anche detto che "siamo tutti profeti, testimoni di Gesù". "Che possiamo accoglierci l'un l'altro come portatori del messaggio di Dio, ciascuno secondo il proprio stato e la propria vocazione".
Il Santo Padre ha sospeso le udienze e le attività ufficiali nel mese di luglio, ma non il tradizionale Angelus domenicale.
Questa domenica mattina, il Papa ha chiesto di pregare costantemente per la pace, "anche in questo periodo estivo", e per il popolo ucraino, "che sta soffrendo tanto", e "non trascuriamo le altre guerre, purtroppo spesso dimenticate, e i tanti conflitti e dissidi che riempiono di sangue molti luoghi della Terra; ci sono tante guerre oggi...".
Come è noto, il cardinale Matteo Zuppi si è recato questa settimana a Mosca, inviato dal Papa, e ha tenuto tra l'altro un "proficuo incontro", secondo il Vaticano, con il Patriarca ortodosso Kirill, al quale "ha portato i saluti del Santo Padre e con il quale ha parlato anche di iniziative umanitarie" nella guerra in Ucraina, al fine di aprire "un dialogo con il Santo Padre".vie di pace". Il Patriarca Kirill ha osservato: "Siamo grati che Sua Santità l'abbia mandata a Mosca.
Oggi, dopo aver salutato i romani e i pellegrini provenienti da molte parti d'Italia e da vari Paesi presenti in Piazza San Pietro, il Papa ha incoraggiato nel suo discorso AngelusInteressiamoci a ciò che accade, aiutiamo chi soffre e preghiamo, perché la preghiera è la forza gentile che protegge e sostiene il mondo.
"Nel Vangelo di oggi Gesù dice: "Chi accoglie un profeta perché è un profeta, sarà ricompensato come un profeta" (Mt 10,41)". Così il Papa ha iniziato il discorso di oggi, prima della recita della preghiera mariana dell'Angelus e della Benedizione.
"Tre volte la parola profeta, ma chi è il profeta?", ha chiesto il Pontefice. "Alcuni lo immaginano come una specie di mago che predice il futuro; questa è un'idea superstiziosa e i cristiani non credono alle superstizioni, come la magia, le carte, gli oroscopi o cose simili". E colloquialmente, tra parentesi, ha aggiunto: "Molti cristiani si faranno leggere le mani... per favore!
"Altri dipingono il profeta solo come un personaggio del passato, che esisteva prima di Cristo per preannunciare la sua venuta", ha proseguito. "E Gesù stesso oggi parla della necessità di accogliere i profeti; quindi esistono ancora, ma chi sono? Un profeta, fratelli e sorelle, è ciascuno di noi: infatti, con il Battesimo tutti riceviamo il dono e la missione della profezia (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, 1268)".
"In altre parole, un profeta è colui che mostra Gesù agli altri, che lo testimonia, che ci aiuta a vivere l'oggi e a costruire il domani secondo i suoi progetti". Siamo quindi tutti profeti, testimoni di Gesù "perché la virtù del Vangelo risplenda nella vita quotidiana, familiare e sociale" (Lumen Gentium, 35).
"Il Signore nel Vangelo ci chiede di accogliere i profeti; pertanto, è importante che ci accogliamo l'un l'altro come tali, come portatori del messaggio di Dio, ciascuno secondo il proprio stato e la propria vocazione, e che lo facciamo dove viviamo: nella famiglia, nella parrocchia, nelle comunità religiose, in altri ambiti della Chiesa e della società", ha pregato il Santo Padre.
"Lo Spirito ha distribuito doni di profezia tra il Santo Popolo di Dio: per questo è bene ascoltare tutti", ha proseguito. "Ad esempio, quando si deve prendere una decisione importante, è bene innanzitutto pregare, invocare lo Spirito, ma poi ascoltare e dialogare, nella fiducia che ognuno, anche il più piccolo, ha qualcosa di importante da dire, un dono profetico da condividere".
"Quella Mary, Regina dei ProfetiIl Papa ha concluso dicendo: "Il Papa ha detto: 'Abbiamo bisogno che lo Spirito ci aiuti a vedere e ad accogliere il bene che lo Spirito ha seminato negli altri'.
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Il sacerdote Alfonso Tapia ha scambiato la sua nativa Burgos per le missioni in Perù, dove vive da più di 20 anni. In questa intervista con Omnes, ci racconta gli aspetti principali della sua esperienza in Perù.
"Sarete testimoni di me", la missione evangelizzatrice di ogni credenteLa Spagna è il paese con più missionari al mondoGesù Torres: "L'Africa mi ha evangelizzato".Alfonso Tapia è missionario da 23 anni in Perù, dove è stato ordinato nel 2001. Vive in una parrocchia di vicariato apostolico Il villaggio di San Ramón, una zona della giungla molto povera e con comunicazioni molto difficili: dalla sede del vicariato alla sua parrocchia ci sono 277 km, che richiedono quasi otto ore di viaggio.
In questa intervista ci parla, con il suo accento peruviano, della sua vocazione, del suo lavoro in Perù e della missione evangelizzatrice della Chiesa.
A 26 anni, quando ero insegnante di matematica, ho partecipato a un'esperienza missionaria di due mesi in Perù con una ONG. Questo mi ha aperto un po' il mondo, ho capito che la Chiesa è molto grande, molto ricca, e che ci sono realtà molto diverse da quella che vivevo in Spagna. Mi ha colpito particolarmente il sacerdote che era lì, un gesuita spagnolo. Sono tornato l'anno successivo e, fin dal primo momento, la mia intenzione è stata quella di poter chiedere un'aspettativa dal lavoro per trascorrere almeno tre anni con questo sacerdote.
Le cose andarono diversamente: il sacerdote morì durante i festeggiamenti del villaggio, chiedendo giustizia per il popolo. Questo mi ha commosso internamente, facendomi venire voglia di morire nello stesso modo, con gli stivali addosso. Cominciai a fare i conti e in meno di due settimane avevo tutto pronto per andare in Perù per un anno intero. E lì, all'ombra della testimonianza di questo sacerdote, di fronte alle necessità della gente e, soprattutto, nel momento della preghiera, ho scoperto che il Signore diceva anche a me: "Chi manderò, chi andrà per me?
Volevo rimanere lì in Perù a studiare, perché avevo visto sacerdoti missionari spagnoli molto bravi, ma che erano praticamente delle isole all'interno del presbiterio. Ho lasciato il mio lavoro e ho studiato per tre anni a San Dámaso. Poi finalmente sono riuscito a farmi accettare non ad Arequipa, che è stata la prima diocesi in cui sono stato, ma a Lima, e lì ho conosciuto un seminarista della giungla. Ho terminato gli studi a Lima, ma sono stato ordinato nel vicariato apostolico di San Ramón, dove mi trovo dal dicembre 2000.
Da quando sono arrivato a San Ramón, ho sempre detto che il letto è troppo grande e la coperta è troppo piccola. Cosa significa? Beh, noi che siamo qui dobbiamo fare molte cose. Fondamentalmente, la cosa più importante è che io sono l'economo del vicariato e il vicario generale, che è, diciamo, di supporto al vescovo. Inoltre, non sono nella sede di San Ramón, ma sette ore più all'interno, in una parrocchia, in un territorio missionario storico, il Gran Pajonal, che è una zona di comunità native Ashaninka. Lì abbiamo una scuola residenziale, con bambini delle comunità native. Va dal primo al quinto anno della scuola secondaria, che in Spagna sarebbe l'ESO e un altro anno.
Rimangono dalla domenica pomeriggio al venerdì. Il venerdì, dopo pranzo, tornano a piedi alle loro comunità. Di solito camminano tra le due e le nove ore. Alcuni di loro vengono da più lontano: i loro genitori vengono con le moto o, in caso contrario, restano lì. Cerchiamo di aiutare questi ragazzi a recuperare gli studi e prepariamo quelli che desiderano un'istruzione superiore. La cosa divertente è che la maggior parte di quelli che perseverano vogliono andare all'università. Nel vicariato abbiamo insegnanti bilingue, con sette lingue diverse. Aiutiamo i bambini in questo processo di miglioramento dei loro studi, delle loro possibilità future, ma senza rinunciare a essere Ashaninka, per questo la scuola è bilingue e i bambini parlano la loro lingua tra di loro. Di solito arrivano con un livello di spagnolo piuttosto basso e la maggior parte di loro non ha nemmeno conoscenze religiose. Quindi, al ritmo che vogliono, li evangelizziamo. Alcuni sono evangelici, altri non lo sono affatto. Alcuni chiedono il battesimo, altri no. Quindi, rispettando il ritmo loro e dei loro genitori, cerchiamo anche di far conoscere loro la persona di Gesù, il regno dei cieli, e in genere lo accettano abbastanza bene.
La missione della Chiesa in termini di invio e missione è sempre la stessa: colui che è inviato dal Padre, che è Gesù Cristo, invia la Chiesa al mondo intero. Per questo tutta la Chiesa è missionaria, ma naturalmente colui che ci invia è proprio colui che si è incarnato. Logicamente, la Chiesa continua a "reincarnarsi" in ogni realtà, in ogni situazione, in ogni momento storico. Naturalmente è completamente diverso da un luogo all'altro, siamo costantemente reincarnati come corpo mistico di Cristo.
Credo che tutti sappiamo più o meno: da un lato, far conoscere la missione della Chiesa. Siamo ben consapevoli che, in un mondo secolarizzato come il nostro, una delle poche cose, insieme a CaritasPenso che sia proprio il lavoro dei missionari a mantenere un certo affetto della gente per la Chiesa. Per questo penso che sia importante farlo conoscere con semplicità e senza trionfalismi, in modo che la gente sappia cosa fa la Chiesa in tutti quei luoghi e che non siamo solo i piccoli padri che indossano le infradito, ma che sono nato dalla Chiesa in Spagna e siamo tutti la stessa Chiesa.
Siamo lì perché siamo stati mandati da qui, da qui ci aiutano, ci sostengono... È importante che tutto questo sia un po' conosciuto. Dobbiamo vivere la comunione dei santi nella preghiera quotidiana gli uni per gli altri. Invito anche coloro che si sentono chiamati e hanno la possibilità di fare un'esperienza missionaria di almeno un mese (meno non vale), o di tre mesi, sei, un anno, due... a guardare le opzioni, a prepararsi, naturalmente, e a non negare allo Spirito Santo questa opportunità per sé e per la Chiesa.
La Chiesa è missionaria per fondamento, è l'inviata dall'Inviato e la missione è proprio quella di essere inviata. Ogni battezzato è chiamato a essere missionario. E l'esperienza ci dice che è più difficile farlo a casa propria che dall'altra parte dello stagno, in un altro continente. Cominciamo a essere missionari attraverso ciò che abbiamo vicino: la famiglia, i genitori e i fratelli, gli amici, i colleghi di lavoro, i vicini... Dobbiamo essere missionari nello sport, nel mondo della cultura, del divertimento... È molto più complicato che farlo tra gli autoctoni. Sta a noi, come dice il Papa, essere creativi e vedere come possiamo rendere Dio presente in questo mondo.
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La Giornata mondiale del rifugiato viene commemorata ogni 20 giugno dal 2001. Il tema scelto per la commemorazione del 2023 è: "Speranza lontano da casa. Per un mondo inclusivo dei rifugiati".
Comunicazione su migranti e rifugiati, tra solidarietà e pauraI rifugiati non sono un pericolo per la nostra identitàLa Giornata mondiale del rifugiato viene commemorata ogni 20 giugno dal 2001. È stata istituita dall'Organizzazione delle Nazioni Unite (ONU) nel 50° anniversario della Convenzione sullo status dei rifugiati del 1951 per ricordare le persone che hanno dovuto lasciare la propria patria a causa di guerre, violenze o carestie.
Il tema scelto per la commemorazione del 2023 è: "Speranza lontano da casa. Per un mondo inclusivo dei rifugiati". L'obiettivo è promuovere la loro inclusione nelle comunità ospitanti. Secondo l'Agenzia delle Nazioni Unite per i Rifugiati (ACNUR), entro il 2022 ci saranno più di 100 milioni di sfollati a livello globale, un numero record causato dalla guerra in Ucraina e da altri conflitti in tutto il mondo. La cifra comprende, tra l'altro, i rifugiati, gli sfollati forzati e i richiedenti asilo.
Il programma di reinsediamento dei rifugiati negli Stati Uniti è il più grande al mondo. Dal 1975 gli Stati Uniti hanno accolto più di 3 milioni di rifugiati. La Chiesa negli Stati Uniti ha svolto un ruolo importante nell'assistenza ai rifugiati. Mark J. Seitz, vescovo di El Paso (Texas) e presidente del Comitato per le migrazioni dell'USCCB, ha sottolineato l'impegno della Chiesa nei confronti di questa popolazione: "Per secoli, i cattolici americani hanno coordinato gli sforzi per accogliere i rifugiati e i profughi negli Stati Uniti e in altre parti del mondo. rifugiati nelle nostre comunità, offrendo carità cristiana e ospitalità ai nuovi arrivati".
A questo proposito, il vescovo Seitz ha detto che la Chiesa nel Paese celebra gli innumerevoli contributi dati da generazioni di sfollati in questa nazione. Tuttavia, in questi tempi, ha sottolineato che i rifugiati, i richiedenti asilo, gli apolidi e altri gruppi devono affrontare una crescente ostilità in varie regioni del mondo. Di fronte a questa realtà, il vescovo Seitz ha ribadito il sostegno della Chiesa a questo settore della popolazione.
L'Ufficio dei servizi per le migrazioni e i rifugiati dell'USCCB è una delle nove organizzazioni non governative degli Stati Uniti che assistono il reinsediamento dei rifugiati. Catholic Charities, in coordinamento con le agenzie governative, fornisce alloggio, cibo e assistenza ai nuovi arrivati nel Paese.
Il Catholic Relief Services, fondato nel 1943 dai vescovi americani, fornisce assistenza a questo e ad altri settori svantaggiati della popolazione, ma a livello internazionale.
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Il libro del sacerdote e storico Mariano Fazio tratta della conquista e dell'evangelizzazione dell'America, soprattutto da parte della corona spagnola.
Nel 1492 Cristoforo Colombo arrivò con tre caravelle sul continente americano, dando vita a uno degli eventi più importanti della storia: l'incontro tra la cultura indigena e quella europea.
Due visioni diverse del mondo, di cui si è parlato, scritto e discusso in una colazione di lavoro con diplomatici e giornalisti in occasione della presentazione di un libro che si è svolta il 28 giugno 2023 nel palazzo San Calixto in Vaticano, presso la sede della Fundación Promoción Social.
"En torno a América. Conquista ed evangelizzazione" è il titolo del libro pubblicato quest'anno, che offre una visione che "non coincide né con la leggenda nera né con quella aurea", come dice il suo autore, il professore dell'Università della Santa Croce di Roma, mons. Mariano Fazioall'evento organizzato da Mediatrends America.
Nel volume di poco più di 200 pagine, il professore di storia e filosofia cita un gran numero di documenti, in cui "si racconta una storia piena di virtù e di bassezze, perché tale è la condizione umana", ha aggiunto. Ha inoltre approfondito due aspetti: "la conquista armata e i suoi fini (oro, onore, fede) da un lato, e l'evangelizzazione e le correnti dottrinali e pastorali che scatenarono l'annuncio evangelico dall'altro".
Quando si affronta l'argomento, dice l'autore, di solito vengono idealizzati due estremi, che vanno dalla visione del cappellano di Hernán Cortez, López de Gomara, "per il quale tutto era perfetto", alle cronache di Bartolomé de las Casas, secondo il quale l'America prima di Colombo "era un paradiso".
Con la rivendicazione di tali visioni assolute, si evitano fenomeni come il cannibalismo e i sacrifici umani, ma anche i "Requerimientos" che costringevano gli indios ad ascoltare la predicazione, o l'inquisizione con le sue sedi a Lima, Cartagena e in Messico.
"L'esclusivismo non è una buona scuola storica, che sia basato sulla razza, sull'economia, sulla religione o su altro, perché ci sono motivazioni diverse", ha detto Mons. Fazio.
Nello spiegare il periodo storico, l'autore ricorda che "nel Rinascimento tutti vogliono mettere il proprio nome sul proprio nome, a differenza del Medioevo", marcando così le proprie azioni con un forte desiderio di protagonismo. Nonostante ciò, i documenti citati nel libro indicano innegabilmente che la "politica ufficiale della Corona di Castiglia era l'evangelizzazione", anche se questo non impedì la ricerca di oro e tesori nei nuovi territori. Per non parlare di una difficoltà "che oggi non comprendiamo: l'unione tra il trono e l'altare".
"Ci sono stati errori evidenti, ma non hanno voluto imporre la mentalità spagnola, bensì hanno voluto inculturarecome dimostra il mestizaje", ha spiegato. Ha anche ricordato il lavoro dei francescani, degli agostiniani, dei mercedari e poi dei gesuiti, che hanno cercato di imparare le lingue e di capire la mentalità degli indigeni, con molti risultati positivi, come in Paraguay, un Paese bilingue, dove si è voluto conservare la lingua guaranì.
Lo storico ha sottolineato che non c'è stato alcun etnocidio, cioè la volontà di distruggere le culture, e che è una legge della storia - anche se alcuni ingenui vogliono ignorarla - che tutte le culture cambiano nel tempo. Non esiste un purismo precolombiano, e lo ha illustrato citando un evento recente: la finale di Coppa del Mondo tra il suo Paese, l'Argentina, e la Francia, in cui un gran numero di giocatori "francesi come De Gaulle", ha detto, erano di origine africana.
Tra i punti molto positivi, ha ricordato una figura del XVI secolo, Francisco de Victoria, a Salamanca e le sue considerazioni sulla non opportunità della "donazione" papale come motivazione per la conquista dell'America. Ha anche citato il Trattato di Tordesillas, il primo trattato internazionale bilaterale senza l'intervento del Papa.
L'autore ha ricordato l'opera di Fray Antón Montesinos, il primo a denunciare pubblicamente il maltrattamento della popolazione indigena, che avviò un'azione duratura per prevenirlo e che influenzò Fray Bartolomé de las Casas.
La colazione di lavoro si è conclusa con domande e risposte sul tema delle capitolazioni, sul contratto che ogni conquistador firmò con la Corona, sul quinto real, sulle guerre civili tra Pizaro e Almagro, sulle culture esistenti che furono influenzate negativamente dall'arrivo degli europei e sulla creazione dei vicereami. Uno degli ambasciatori ha anche chiesto cosa sarebbe successo se gli spagnoli non fossero arrivati.
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L'arcivescovo di La Plata (Argentina) succede al cardinale gesuita Luis Ladaria Ferrer. Fernández entrerà in carica a metà settembre 2023.
Sabato 1° luglio, a mezzogiorno, la Santa Sede ha annunciato la nomina di Mons. Víctor Manuel Fernández come successore del Cardinale Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.I., come Prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede e Presidente della Pontificia Commissione Biblica e della Commissione Teologica Internazionale.
Ladaria ha completato il mandato stabilito alla guida di questo Dicastero. Il Papa ha ringraziato lo spagnolo per il lavoro svolto alla guida di questo Dicastero, al quale era stato nominato nel luglio 2017.
Víctor Manuel Fernández entrerà in carica a settembre. L'arcivescovo di La Plata è stato, tra l'altro, rettore della Pontificia Università Cattolica Argentina, decano della Facoltà di Teologia di Buenos Aires, presidente della Società Argentina di Teologia e, attualmente, presidente della Commissione Fede e Cultura dell'Episcopato argentino. Nella sua attività sacerdotale è stato parroco di "Santa Teresita".
Papa Francesco ha indirizzato una lettera al nuovo prefetto, che conosce bene da decenni, in cui gli chiede di dedicare il suo impegno personale "alla custodia della fede", e sottolinea che "per non limitare il significato di questo compito, si deve aggiungere che si tratta di 'accrescere l'intelligenza e la trasmissione della fede al servizio dell'evangelizzazione, affinché la sua luce sia un criterio per comprendere il senso dell'esistenza, soprattutto di fronte agli interrogativi sollevati dal progresso della scienza e dallo sviluppo della società'".
Il Papa gli ha anche chiesto di non accontentarsi di una "teologia da scrivania" e ha sottolineato la necessità di "un modo di pensare che possa presentare in modo convincente un Dio che ama, che perdona, che salva, che libera, che promuove le persone e le chiama al servizio fraterno".
L'attuale arcivescovo di La Plata è nato il 18 luglio 1962 ad Alcira Gigena, provincia di Córdoba (Argentina). È stato ordinato sacerdote il 15 agosto 1986 per la diocesi di Villa de la Concepción del Río Cuarto (Argentina).
Ha conseguito la licenza in Teologia con specializzazione biblica presso la Pontificia Università Gregoriana (Roma) e successivamente il dottorato in Teologia presso la Facoltà di Teologia di Buenos Aires.
Dal 1993 al 2000 è stato parroco di Santa Teresita a Río Cuarto (Córdoba). È stato fondatore e direttore dell'Istituto di formazione laica e del Centro di formazione per insegnanti Jesús Buen Pastor nella stessa città. Nella sua diocesi è stato anche formatore di seminari, direttore dell'ecumenismo e direttore della catechesi.
Nel 2007 ha partecipato alla V Conferenza episcopale latinoamericana (Aparecida) come sacerdote rappresentante dell'Argentina e, successivamente, come membro del gruppo di redazione del documento finale.
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L'uso obbligatorio delle mascherine nei centri sanitari e nelle farmacie sta per finire, ma ci sono altre maschere che usiamo per interagire con gli altri.
La fine dell'obbligo di indossare il facciale negli ospedali, nei centri sanitari, nelle case di cura e nelle farmacie renderà visibile la fine dell'incubo della pandemia, ma ci sono ancora molte maschere da rimuovere.
Il fatto è che tutti hanno una maschera, una maschera che li separa dagli altri e che impedisce alle persone di sapere chi sono veramente. Mostriamo una parte di noi stessi e ne nascondiamo un'altra, quella che riteniamo non sia nel nostro interesse rivelare. La parola stessa "persona" deriva dal termine che, nel mondo classico, designava le maschere con cui gli attori si coprivano il volto. Lo stesso attore poteva interpretare ruoli diversi, così la parola è venuta a designare ognuno dei "personaggi" del grande teatro del mondo, ogni essere umano.
Le maschere, come quelle degli ultimi tre anni, ci proteggono da un mondo ostile. Sono una barriera contro le aggressioni esterne, ma allo stesso tempo rendono difficile la comunicazione, la comprensione e la comunione. Chi non ha sperimentato che, dopo aver incontrato qualcuno durante la pandemia, era difficile riconoscerlo quando lo si vedeva senza maschera? Quando potevamo vedere solo la fronte e gli occhi del nostro interlocutore, immaginavamo il resto del viso secondo i nostri criteri, senza dati oggettivi. Per noi quella persona era così, così come il nostro cervello ce la presentava, ed è per questo che poi abbiamo avuto difficoltà a riconoscere la stessa persona con un volto diverso. "Non può essere, questa non è la persona che conoscevo", pensavamo, mentre l'unica verità è che questa persona è sempre stata così e quindi continua a essere come era prima del covide. L'unica cosa che è cambiata è la nostra percezione.
Quanti fraintendimenti avvengono perché non sappiamo leggere bene l'altra persona! Quando mancano le informazioni, la vera conoscenza dell'altro, riempiamo le lacune con i pregiudizi che ognuno di noi si costruisce intorno, nel bene e nel male. Così, giudichiamo con severità quell'amico poco sorridente che in realtà porta con sé un dolore di cui non abbiamo idea, oppure ci innamoriamo perdutamente di quella persona egoista che si nasconde dietro la maschera apparentemente innocua della timidezza.
Copriamo il male perché crediamo che nessuno ci amerà così, mentre la verità è che mostrare la nostra vulnerabilità ci rende più amabili, nel senso originario della possibilità passiva del verbo amare. È più facile credere e, quindi, amare il debole, colui che non è affatto ciò che non è, colui che si presenta come un di più, fallibile come tutti gli altri; piuttosto che colui che sembra non avere difetti, perché è buon senso e natura umana non essere sempre perfetti.
È bene tenerlo a mente mentre manifestiamo la nostra fede nel mondo di oggi, sia come cristiani comuni che come Chiesa istituzionale. Rendiamo un cattivo servizio al messaggio di Gesù quando cerchiamo di presentarci come perfetti, quando cerchiamo di nascondere le nostre mancanze, quando indossiamo la maschera di fedeli seguaci del Risorto quando in realtà siamo dei poveri servi che solo a volte, e solo con l'assistenza divina, possono fare ciò che il Signore ci comanda. Infatti, "quando sono debole", come dice san Paoloallora sono forte".
Questo era ben noto ai primi cristiani, ed è per questo che i Vangeli non lesinano di presentare le debolezze anche dei membri più illustri della Chiesa: il Papa (Pietro, il rinnegato) e i vescovi, come l'apostolo Tommaso, di cui oggi celebriamo la festa e che fu ridicolizzato davanti a tutti per la sua incredulità.
Diremmo oggi che i peccati di Pietro o di Tommaso sono stati uno scandalo che ha impedito loro di portare le persone alla fede? Ovviamente, non solo non erano uno scandalo, ma ancora oggi queste debolezze dei seguaci di Gesù sono un criterio di storicità dei Vangeli, perché rendono credibile il racconto. Se ci fosse stata la pretesa di mentire, gli evangelisti avrebbero cercato di inventare la storia a loro favore, non a proprio favore.
contro.
Non sarà che, con la scusa di non scandalizzare, quello che vogliamo oggi è preservare la nostra immagine in un esercizio di orgoglio e vanità, togliendo a Dio il suo protagonismo? Non ci rendiamo conto che, con la maschera, chi dovrebbe vedere il nostro vero volto riempie le lacune di informazione e ci immagina molto più brutti di quanto siamo in realtà?
Perdiamo la paura di mostrarci come peccatori, di mostrarci come persone deboli e bisognose della grazia divina. Perdiamo la paura di togliere la maschera che ci separa dal resto degli uomini e delle donne per mostrare loro chi è Dio e chi siamo veramente, affinché possano vedere che "la forza si realizza nella debolezza".
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
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Pablo Alzola Cerero, professore di Estetica e Teoria delle Arti presso l'Universidad Rey Juan Carlos di Madrid, ha recentemente pubblicato il libro Il silenzio di Dio nel cinema. In questa intervista con Omnes, ci racconta alcune delle sue principali tesi.
Pablo Alzola ha pubblicato "El silencio de Dios en el cine" (2022) e, precedentemente, "El cine de Terrence Malick. La speranza di arrivare a casa" (2020). Ha conseguito un dottorato di ricerca in Scienze Umanistiche presso l'Universidad Rey Juan Carlos ed è membro del Gruppo di Ricerca sulle Arti Visive e gli Studi Culturali della stessa università e del Círculo de Escritores Cinematográficos.
In questa intervista parla del suo libro "Il silenzio di Dio nel cinema"pubblicato da Edizioni Cristianesimoin cui esplora il tema di Dio in film di qualità cinematografica, alla ricerca di un cinema che non cerchi semplicemente di trasmettere un'idea, ma che abbia un valore artistico a sé stante.
Per molto tempo ci sono stati film che mi sono piaciuti perché trattavano un argomento legato alla fede, ma in modo piuttosto originale, ed erano anche buoni film. Uno dei primi che ha attirato la mia attenzione è stato Degli dei e degli uomini (2010), che tratta un caso reale di monaci in Algeria. Mi è piaciuto molto, perché non era un film al servizio di un messaggio, come a volte accade con il cinema religioso di buone intenzioni, dove c'è un'ottima intenzione, ma il messaggio pesa così tanto che si mangia il film, e non c'è tanto interesse a usare bene il linguaggio cinematografico.
D'altra parte, questo film ha alcuni grandi attori, scene incredibili e molta forza. Per esempio, cito una scena molto forte del libro, verso la fine, in cui stanno cenando. Suoni Il lago dei cigni Tchaikovsky e nessuno dice niente, si vedono solo in faccia, e si capisce che percepiscono che è l'Ultima Cena. E il modo in cui è girato, è un po' come l'Ultima Cena. È sconvolgente.
Un altro film che mi ha ispirato è Lettere a padre Jacob. Si tratta di un pastore luterano cieco, anziano, che vive in una casa vicino a una parrocchia rurale dove non va più nessuno. Egli corrisponde con diverse persone, ma, essendo diventato cieco, non può leggerle, e il governo gli manda una ragazza appena uscita di prigione per aiutarlo con i servizi sociali. Questa ragazza lo aiuta a leggere le lettere e a rispondere. All'inizio si odiano, soprattutto lei lo odia, ma a poco a poco si avvicinano l'uno all'altra. È un film molto semplice e bello.
Quando ho visto questo tipo di film, ho pensato che fossero molto interessanti, perché sollevano qualche questione legata alla fede, ma non hanno la fretta di dare una risposta o l'audacia di proporre una soluzione molto confezionata, una morale, ma si limitano a suggerirti qualcosa, o a farti riflettere, ma senza darti una soluzione. Allo stesso tempo, sono film molto belli, perché hanno attori molto bravi e il linguaggio cinematografico è usato molto bene. Inoltre, a volte utilizzano risorse molto innovative.
Stavo accumulando titoli nella mia testa e pensavo che a un certo punto mi sarebbe piaciuto scrivere qualcosa su questo argomento. Quando è arrivata la proposta dell'editore, ho detto: "Questo è il momento".
Il titolo è volutamente ambiguo. Quello che intendo nel libro, e che viene spiegato un po' nel primo capitolo, è ben esemplificato dal film documentario Converso. È di un regista della Navarra, David Arratibel, e parla dei suoi parenti, che sono passati gradualmente dal non vivere la loro fede al viverla. Lui è agnostico e non ha capito questo cambiamento. Si sentiva molto escluso da tutte le riunioni di famiglia. Essendo un regista, ha deciso di fare un film per cercare di capire perché la sua famiglia avesse abbracciato la fede cattolica. Il titolo ha un doppio significato: da un lato, "converso" nel senso di conversare, e dall'altro, conversione.
Nel film, parla con la sua famiglia: sua sorella, suo cognato, sua madre... e ognuno di loro gli racconta la sua esperienza. Il film è molto interessante. Il cognato è stato il primo a convertirsi. Ama suonare l'organo e parla molto di Dio come se fosse il vento dell'organo, che passa attraverso le canne e produce un suono diverso in ciascuna di esse. Dice anche che le operazioni di Dio in una persona, nell'anima, sono qualcosa che sfugge alla rappresentazione, perché non possono essere colte con i sensi.
La fine del film è molto bella, perché il regista propone a tutti coloro che sono apparsi nel documentario di provare insieme una canzone e cantarla. Si tratta di O magnum mysterium ("O grande mistero"), di Tomás Luis de Victoria. Cerca di dire che Dio è qualcosa di molto misterioso e che spesso rimane in silenzio, ma questo silenzio non significa che non c'è, ma che c'è in modo silenzioso. Questo sarebbe il grande filo conduttore che unisce tutto il libro.
C'è anche un capitolo in cui parlo dell'idea di Dio assente, di film in cui Dio potrebbe apparire, ma non appare. Sono film che trattano anche il tema della morte, del male, la tipica domanda: "Dov'è Dio quando una persona soffre, o quando c'è una situazione di male molto evidente? Sto parlando, ad esempio, di Manchester sul mare (2016), che tratta della morte e del lutto in modo molto crudo. Dio non compare, e lo stesso regista afferma di non essere una persona religiosa e che chiunque provi a cercarlo nel suo film non lo troverà.
Poi c'è Phoenix (2014), che parla di una sopravvissuta all'Olocausto. Torna da un campo di concentramento con il volto sfigurato da un proiettile e lo fa ricostruire in ospedale. Sente di aver perso la sua identità, di non essere più lei, e per recuperarla ha bisogno di ritrovare il suo fidanzato di prima della guerra e che lui la riconosca. È un film tremendo, molto duro, e Dio non si vede da nessuna parte. Prevale un'idea di disperazione, di incapacità di rimettere in piedi la propria vita.
In quel capitolo parlo di quando Dio non è nel cinema. Non è né qui né atteso. Il titolo ha questi due aspetti.
Questa idea di Dio come mistero ha le sue sfumature, perché il cristianesimo non propone questo, ma che Dio si è mostrato in Gesù Cristo. Tuttavia, questo libro non pretende di essere esaustivo, né di essere una catechesi. Sto parlando di un film che suggerisce, ma non impone o chiarisce nulla.
C'è un autore di cui parlo nel libro che ha un libro chiamato "Dio nel cinema" e dice che il buon cinema che parla di Dio crea sempre un'ambiguità di fondo che non viene fuori di proposito, per rispettare la libertà dello spettatore. Mi piace questa idea e ho voluto seguire questa strada con il libro. Questi film propongono delle cose, ma hanno un'apertura volutamente buona, anche chi non crede può entrarci benissimo, perché il linguaggio artistico è stato usato bene, e il linguaggio artistico ha quella ricchezza di non essere univoco.
È tratto da un libro intitolato "Cultura e verità", del filosofo Fernando Inciarte. Mi piace molto, parla proprio di questo, che l'arte non può essere legata al cosa, al messaggio, ma deve essere guidata dal come, dal linguaggio. L'arte deve esplorare davvero il suo linguaggio, qualunque esso sia, cinema, letteratura, musica...
Penso che questi film lo facciano, perché alcuni di essi, in termini di linguaggio cinematografico, sono molto audaci. Per esempio, Ida (2013), un noto film polacco che ha ricevuto l'Oscar per il miglior film straniero.. È ambientato dopo la Seconda guerra mondiale, negli anni Sessanta, e parla di una ragazza che cresce in un convento e poi decide di prendere i voti e diventare suora, perché ha sempre vissuto lì. La superiora le dice di no, che deve andare nel mondo e incontrare l'unico membro della famiglia che le è rimasto, sua zia, e poi prendere una decisione.
È un film molto interessante. È in bianco e nero, cosa molto audace per un film del 2013, e utilizza un formato più tipico del vecchio cinema, il quadrato, forse perché è un formato che si presta di più al ritratto, e nel film ci sono molti volti. C'è anche un'altra risorsa che si ripete molto, e cioè che in molte scene l'azione si svolge nel terzo inferiore del quadrato, e sopra ci sono due terzi dove non c'è nulla, che si chiamano "aria".
Una volta ho sentito un critico cinematografico, Jerónimo José Martín, dire che il film evoca con questo un elemento fondamentale della storia che non si vede: Dio. È una risorsa molto interessante e molto intelligente. C'è un altro film che si chiama Figlio di Saul (2015), ha vinto anche l'Oscar per il miglior film straniero. È ambientato nel campo di concentramento di Auschwitz, dove c'era un gruppo di ebrei chiamato "commando speciale". Quando arrivava un treno, avevano il compito di portare le persone alla camera a gas, dicendo loro che avrebbero fatto una doccia. Poi prendevano i corpi e li portavano nei forni. Era una cosa orribile.
Il protagonista appartiene al commando speciale e tutto il film è il suo volto, si segue il suo volto. A un certo punto del film, facendo una cosa molto specifica, il suo volto cambia. C'è un'evoluzione nel corso della storia. Il film è duro, ma non raccapricciante, perché si sentono delle cose, ma non si vede nulla. Bisogna essere un grande attore per farlo, altrimenti....
Un altro film di cui parlo è Il silenzio (2016), di Martin Scorsese. È un film che ha un'ambiguità molto ricercata, forse per questo ha sollevato tante sopracciglia alla sua uscita. Ma è un film che si presta a essere guardato e commentato in seguito, ed è anche molto interessante dal punto di vista visivo.
Ci sono molti modi di approcciarsi a questo tema. Nel libro, inizio parlando della parte visiva, perché seguo un ordine deliberato, c'è un filo conduttore. Le inquadrature si concentrano su cose diverse: l'inquadratura generale per i paesaggi, il primo piano per i volti e così via. Nel capitolo "Paesaggi", che sarebbe l'inquadratura generale, parlo di film che presentano Dio come un mistero. Sono paesaggi in cui l'essere umano si sente molto piccolo. Per esempio, la montagna.
C'è un film molto bello intitolato Mimose (2016), del regista spagnolo Oliver Laxe. Parla di una carovana di abitanti di un villaggio nella zona del Marocco. Il loro capo è morto e ha chiesto di essere sepolto in un'altra città, ma per arrivarci devono attraversare le montagne dell'Atlante, cosa che sembra impossibile, perché viaggiano con un asino e un cadavere. L'intera storia è come un'immagine di fede, nel senso che stanno affrontando qualcosa di impossibile, che umanamente sembra irraggiungibile, sempre con l'idea della montagna sullo sfondo, eppure durante il viaggio sembra che ci possano essere dei miracoli.
Questo stesso regista ha un altro film molto bello, che compare anche nel libro, intitolato Cosa brucia (2019) e tratta il tema degli incendi boschivi in Galizia. Un uomo torna a casa dal carcere (perché si suppone che sia un piromane, anche se non si sa con certezza). Sua madre è molto anziana e vivono nel mezzo della Sierra de los Ancares, che è tutta una foresta. C'è un senso di mistero assoluto, di qualcosa di impenetrabile, e così i personaggi. Anche in quel film ci sono delle bellissime scene della foresta, o della mattina nebbiosa, quando lui va a portare a spasso il cane. Credo che questo modo di parlare di Dio abbia un precedente molto chiaro in un regista russo, Tarkovskij, che usa spesso la natura in questo modo, per immergere lo spettatore in una sorta di atmosfera di mistero.
Poi, andando verso l'ultimo capitolo, i film parlano di Dio attraverso le persone, con personaggi che, attraverso le relazioni umane, scoprono qualcosa di diverso, qualcosa che li fa uscire dal loro piccolo mondo. Per esempio, c'è un film italiano che si chiama Il villaggio di cartone (2011) che parla di un prete molto anziano che chiude la sua parrocchia perché non c'è quasi più gente.
Rimane nella casa parrocchiale e una notte vede dei migranti clandestini che entrano nella parrocchia per rifugiarsi. C'è un ferito, una ragazza incinta che sta per partorire... Li nasconde e si prende cura di loro. Sembrava che la sua vita fosse finita, che non avesse più nulla da offrire loro, e all'improvviso si scopre che la cosa più importante doveva ancora venire, e attraverso queste persone trova Dio. In questi film, Dio appare attraverso la persona che è molto diversa da me e che improvvisamente viene da me. In quel confronto, c'è un'apertura all'altro, e anche Dio sembra essere presente.
Penso che ci siano delle sfumature in questo senso. Penso che forse il cinema che si muove al livello di una grande prima, con un pubblico molto numeroso, tocchi delle sorgenti che si collegano alla presunta sensibilità di oggi. Sfrutta formule in cui non si corrono rischi. In generale, sono film mediocri, ma sono popcorn movie e si assicurano un pubblico minimo o non così minimo. Ma credo che, se si va oltre, senza arrivare al cinema d'autore, c'è tutto.
La questione della religiosità viene fuori, anche se è vero che si tende a vilipendere la religiosità istituzionalizzata. Ne parlo anche nel libro. Tuttavia, il tema della religiosità, in senso lato, compare in molti luoghi. In genere è vista come qualcosa di lodevole, ma anche molto diffusa, nel senso che è percepita come qualcosa che ognuno deve vivere a modo suo.
Possiamo avere la sensazione che si tratti di una tendenza recente, ma la storia è lunga. Parte della spiegazione è che negli anni '20 e '30 a Hollywood esisteva il cattivo, il personaggio con luci e ombre, soprattutto nei film noir. Ma negli anni '30 a Hollywood è stato accettato un codice secondo il quale il cinema doveva seguire una serie di schemi.
Da qualche tempo è vero che questo tema dei personaggi con molti chiaroscuri, del cercare di capire il cattivo, è stato esplorato di nuovo. Ad esempio, la famosa serie Breaking Bad va in quella direzione. Questo è legato a un'epoca come la nostra, in cui l'idea di bene morale è molto confusa. Non c'è consenso sul fatto che qualcosa sia moralmente buono o moralmente cattivo.
Con l'eccezione della questione dello stupro, per la quale credo ci sia un consenso sul fatto che sia un errore morale, non c'è accordo su molte altre cose. Questo fa sì che le storie esplorino la misura in cui ciò che un personaggio fa è sbagliato o giusto, o se ha avuto problemi che lo hanno portato ad agire in quel modo. C'è anche la questione della letteratura. Il cinema in definitiva si abbevera alla letteratura e la letteratura al cinema, è un viaggio a doppio senso, e la letteratura esplora questo tema da molto tempo. Credo che sia una questione che ha molte radici.
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31 legislatori del Partito Democratico al Congresso degli Stati Uniti - che si dichiarano "cattolici" - hanno rilasciato una dichiarazione congiunta in cui, secondo i vescovi statunitensi, travisano gli insegnamenti del Catechismo della Chiesa e di San Giovanni Paolo II per giustificare l'aborto.
Il 24 giugno 2023 ricorre l'anniversario della storica sentenza "Dobbs v. Jackson Women's Health Organization" della Corte Suprema degli Stati Uniti, che ha dichiarato che la Costituzione non prevedeva il diritto all'aborto e quindi la decisione "Roe v. Wade" del 1973 è stata annullata.
Per questo motivo, 31 legislatori del Partito Democratico al Congresso degli Stati Uniti - che si dichiarano "cattolici" - hanno rilasciato una dichiarazione congiunta in cui, secondo i vescovi statunitensi, travisano gli insegnamenti della Chiesa. Catechismo della Chiesa e San Giovanni Paolo II per giustificare l'aborto. Come cattolici, affermano i legislatori, "crediamo che tutti gli individui siano liberi di prendere le proprie decisioni sul proprio corpo, sulla propria famiglia e sul proprio futuro".
I membri dell'assemblea evocano la libertà di coscienza citando il Catechismo per giustificare le loro argomentazioni: "Un essere umano deve sempre obbedire al sano giudizio della propria coscienza. Se agisse deliberatamente contro di essa, condannerebbe se stesso. La coscienza è un dono sacro e una responsabilità: siamo chiamati a seguire la nostra coscienza", affermano i democratici. In questo senso, affermano che "i principi fondamentali della nostra fede cattolica - giustizia sociale, coscienza e libertà religiosa - ci obbligano a difendere il diritto della donna all'aborto". La lettera è firmata, tra gli altri, dai legislatori del Partito Democratico Rosa L. DeLauro, Pete Aguilar, Joaquin Castro, Nancy Pelosi e Nydia Velázquez.
In risposta, i vescovi Timothy P. Broglio, arcivescovo dell'arcidiocesi per i servizi militari e presidente della Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti, il vescovo Michael F. Burbidge di Arlington e presidente del Comitato per le attività a favore della vita, e il vescovo Daniel E. Flores di Brownsville, presidente del Comitato per la dottrina, hanno rilasciato una dichiarazione il 28 giugno, obiettando alle affermazioni dei legislatori e dicendo che le loro affermazioni distorcono gravemente la fede. "È sbagliato e incoerente affermare che tagliare una vita umana innocente nella sua fase più vulnerabile sia coerente con la dignità e il benessere delle persone in difficoltà. La vita umana deve essere rispettata e protetta fin dal momento del concepimento, anche attraverso le leggi civili. L'aborto viola questo aspetto dei bambini non nati e porta numerose conseguenze indicibili alle donne. La coscienza non è una licenza per commettere il male e togliere vite innocenti", affermano i presuli.
Dall'entrata in vigore del 24 giugno 2022, 15 Stati americani hanno vietato o limitato l'aborto fino a 6 settimane di gestazione. Mentre in 27 Stati l'interruzione di gravidanza è consentita fino a 25 settimane.
A questo proposito, il vescovo Michael F. Burbidge ha indicato che l'invalidazione di Roe contro WadeIl nuovo rapporto, pubblicato un anno fa, segna una nuova tappa, ma non la fine: "In questo panorama politico in evoluzione, rimaniamo fiduciosi nei nostri sforzi per difendere la vita. Il lavoro da fare non è solo quello di cambiare le leggi, ma anche quello di aiutare a cambiare i cuori. Abbiamo fiducia nel potere di Dio di farlo. Ognuno di noi è chiamato a essere solidale con le donne che affrontano una gravidanza inattesa o difficile, il che significa fare tutto il possibile per fornire loro le cure e il sostegno di cui hanno bisogno per accogliere i loro figli", ha detto Burbidge.
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Il cardinale Matteo Zuppi ha completato la sua prima visita a Mosca come inviato di Papa Francesco con l'obiettivo di accelerare un accordo di pace tra Ucraina e Russia. Si tratta del passo successivo a un viaggio simile in Ucraina delle scorse settimane.
Il cardinale Zuppi visita KievIl cardinale Zuppi visita MoscaLa missione del cardinale Zuppi sulla guerra in Ucraina"Questa guerra, insieme a tutti gli altri conflitti nel mondo, rappresenta una sconfitta per l'intera umanità e non solo per le parti direttamente coinvolte. Mentre è stato trovato un vaccino per il Covid-19, non sono ancora state trovate soluzioni adeguate per la guerra. Certo, il virus della guerra è più difficile da sconfiggere di quelli che colpiscono l'organismo umano, perché non viene dall'esterno, ma dall'interno del cuore umano, corrotto dal peccato (cfr. Vangelo di Marco 7, 17-23)". Così si è espresso Sua Santità Francesco nel suo Messaggio di inizio anno per la 6ª Giornata mondiale della paceHa concluso con l'auspicio che possiamo "camminare insieme, facendo tesoro di ciò che la storia può insegnarci". Ai Capi di Stato e di Governo, ai Capi delle Organizzazioni Internazionali, ai Leader delle diverse religioni: a tutti gli uomini e le donne di buona volontà, auguro un buon anno!
Tra gli artigiani della pace, il Santo Padre ha scelto il cardinale Matteo Zuppi, dal 28 al 30 giugno, in un incontro speciale con il Papa. visita a Mosca finalizzato all'individuazione di iniziative umanitarie, proprio per aprire strade di pace. Durante la tre giorni, Zuppi ha incontrato S.E. Yuri Ushakov, Assistente del Presidente della Federazione Russa per gli Affari di Politica Estera, e Maria Lvova-Belova, Commissario del Presidente della Federazione Russa per i Diritti dei Bambini.
Durante una breve visita alla Chiesa di San Nicola a Tolmachi, nella Galleria Tretyakov, il Cardinale ha sostato in preghiera davanti all'icona della Madonna di Vladimir, alla quale ha affidato la sua missione. Ha inoltre avuto un proficuo incontro - come definito dal Bollettino della Sala Stampa della Santa Sede - con Sua Santità Kirill, Patriarca di Mosca e di tutte le Russie, al quale ha portato i saluti del Santo Padre e con il quale ha discusso di iniziative umanitarie che possano facilitare una soluzione pacifica.
Zuppi ha incontrato anche i vescovi della Conferenza episcopale russa, con i quali, insieme a un folto gruppo di sacerdoti e alla presenza di ambasciatori e rappresentanti del Ministero degli Affari Esteri, ha presieduto una solenne concelebrazione nella Cattedrale dell'Arcidiocesi della Madre di Dio a Mosca.
È stata un'occasione per trasmettere alla comunità cattolica la vicinanza, il ricordo e le preghiere del Santo Padre. I risultati della visita saranno portati all'attenzione di Francesco, in vista di ulteriori passi.
Al centro della conversazione tra Kirill e Zuppi, in particolare, il lavoro comune delle Chiese "per servire la causa della pace e della giustizia", per "allentare le tensioni" del conflitto in Ucraina e "prevenire ulteriori conflitti armati". Parole che riecheggiano quelle della videochiamata tra Kirill e Francesco del 16 marzo 2022, durante la quale il Papa ha ribadito l'importanza di "unirsi" come pastori "nello sforzo di aiutare la pace" e anche che la Chiesa non deve usare "il linguaggio della politica, ma il linguaggio di Gesù". Kirill, secondo le agenzie di Stato russe, ha salutato il cardinale arcivescovo di Bologna, dichiarandosi "felice" per il suo arrivo a Mosca "accompagnato da fratelli che conosco bene".
"Apprezziamo che Sua Santità l'abbia mandata a Mosca. Lei è a capo di una delle più grandi metropoli e diocesi d'Italia ed è un arcivescovo famoso che sta svolgendo un servizio importante per il suo popolo", ha detto il Patriarca. Zuppi, da parte sua, lo avrebbe invitato a visitare Bologna.
Nell'omelia del 29 giugno, dedicata alla figura dei santi Pietro e Paolo, Zuppi, evidenziando le diverse caratteristiche dei due apostoli, ha parlato di "unità che non è data dal potere, ma dal servizio reciproco; non dal legame di sangue, ma da quello generato da Dio, che ci fa suoi, suoi figli, parte della sua famiglia". E ha avvertito: "La divisione cresce nell'indifferenza" e "la divisione è sempre uno scandalo per Gesù, che prega perché i suoi siano una cosa sola (...) Come una madre, la Chiesa invoca incessantemente il dono della pace, la cerca instancabilmente perché il dolore di ciascuno è il suo dolore". La Chiesa "è sempre madre", ha esclamato: questa è "l'unica ragione della missione che stiamo vivendo in questi giorni, voluta dal Successore di Pietro che non si rassegna e cerca di fare di tutto perché si realizzi presto la speranza di pace che nasce dalla terra".
Al di là della ricostruzione degli eventi che hanno segnato i tre giorni della visita dell'arcivescovo di Bologna a Mosca e dei toni comprensibilmente cauti dei comunicati ufficiali, possiamo dire che la missione dell'inviato di Papa Francesco è andata bene. "Senza trionfalismi ma positiva. I passi importanti sono stati, innanzitutto, l'apertura dimostrata sia a livello politico che religioso e la volontà di continuare un percorso. Direi che questo è il frutto concreto più positivo".
Con queste parole, riportate dall'agenzia Sir, il vescovo fa il punto della situazione. Paolo PezziL'arcivescovo di Mosca e presidente dei vescovi cattolici della Federazione Russa. "Nell'incontro con le autorità civili e religiose", dice, "l'emergenza umanitaria dei rifugiati, degli sfollati e dei prigionieri è stato il tema principale", e al termine di questa seconda tappa della missione di pace, "il cardinale Zuppi porterà a casa, prima di tutto, un'ottima accoglienza e, in secondo luogo, la volontà di continuare, che è ciò che porterà con sé. Zuppi si porterà a casa, innanzitutto, un'ottima accoglienza e, in secondo luogo, la volontà di continuare, che non era scontata". "Le mie considerazioni finali sono che vale la pena, vale sempre la pena di costruire ponti, perché questo è sempre un guadagno, mentre i muri sono sempre una perdita".
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Il Denario di San Pietro è il sostegno finanziario offerto al Papa dai fedeli cattolici per far fronte alle spese e alle necessità della Chiesa universale. Nel corso del 2022, l'Obbligazione ha raccolto 107 milioni di euro, di cui 95,5 milioni sono stati utilizzati per coprire le spese.
Il Denario di San Pietro è il sostegno finanziario offerto al Papa dai fedeli cattolici per far fronte alle spese e alle necessità della Chiesa universale. Come è consuetudine dopo la festa dei Santi Pietro e Paolo, la Santa Sede ha reso pubbliche le cifre dell'anno precedente, per migliorare la trasparenza.
Nel corso del 2022, l'Obolo ha raccolto 107 milioni di euro, di cui 95,5 milioni sono stati utilizzati per coprire varie spese. 43,5 milioni di euro di entrate provengono da donazioni, che si dividono tra la raccolta per la Solennità dei Santi Pietro e Paolo, le entrate da donazioni effettuate tramite la banca nella sito web del Denario, eredità e lasciti.
Il comunicato della Santa Sede classifica le varie donazioni in diversi gruppi, uno dei quali si basa sulle persone, fisiche o giuridiche, che hanno donato il denaro. Così, si può notare che la maggior parte delle donazioni proviene dalle diocesi (63 % del totale), seguite da fondazioni, donatori privati e, infine, ordini religiosi.
La Santa Sede ha anche elencato i Paesi che hanno dato più soldi all'Obolo. Al primo posto ci sono gli Stati Uniti, che hanno donato 25,3 % del totale delle donazioni ricevute. Seguono la Corea, con 8 %, e l'Italia, con 6,7 %. La Spagna è all'ottavo posto e ha donato 1,8 % del totale nel 2022.
Il resto del reddito ottenuto dal Denario proviene dalla vendita di capitali detenuti dalla Santa Sede. Tuttavia, il documento non fornisce ulteriori precisazioni su questo aspetto.
Tutto il denaro raccolto dall'Obbligazione di San Pietro è destinato principalmente a due settori. Da un lato, a tutte le attività di servizio della Santa Sede, diffuse in tutti i Dicasteri, le Entità e gli Enti. Dall'altro, a tutte le iniziative caritative.
In totale, tutti i contributi erogati sono costati 93,8 milioni di euro. 43,5 milioni di euro sono stati coperti dai fondi raccolti nel corso del 2022, mentre 50,3 milioni di euro sono stati coperti dalla gestione dei beni immobili da parte della Santa Sede.
Dei contributi versati dall'Óbolo, 77,6 milioni sono stati destinati alle attività apostoliche della Chiesa e del Papa, mentre 16,2 milioni sono stati investiti in progetti di assistenza diretta alle persone bisognose.
Tra i cinque continenti, l'Africa è quello che ha ricevuto più fondi per l'assistenza diretta nel 2022. L'Obolo ha stanziato 5,5 milioni di euro per 77 diversi progetti in corso nel Paese. D'altra parte, l'Europa ha ricevuto 4,4 milioni di euro per la guerra in Ucraina. Le Americhe hanno ottenuto 3,9 milioni, mentre l'Asia e l'Oceania hanno ottenuto 2,3 milioni e 0,1 milioni ciascuna.
Tutte le attività a cui il Denario contribuì possono essere raggruppate in tre gruppi distinti: progetti sociali, aiuti alle chiese locali che soffrivano di carenze, espansione e mantenimento della presenza evangelizzatrice nelle nuove chiese locali.
Per quanto riguarda i progetti sociali finanziati, in cima alla lista ci sono gli aiuti inviati all'Ucraina dopo la guerra. Seguono il Ciad e i fondi inviati per alleviare i disastri causati dalle inondazioni dei fiumi Chari e Logone.
I progetti seguenti comprendono un centro medico in Perù, una scuola per migranti in Vietnam e aiuti per le vittime del COVID-19 in India.
I finanziamenti per le attività di assistenza alle Chiese locali bisognose di aiuto o in territori di missione sono stati destinati soprattutto alla formazione di religiose in Malawi e alla costruzione di un seminario in Venezuela.
Altri progetti che hanno ricevuto contributi sono un centro missionario in Guinea, l'educazione dei membri del consiglio liturgico in Togo e una casa per ragazze in Tanzania.
Gli Oblati di San Pietro hanno anche finanziato la costruzione e la manutenzione di chiese locali, al fine di espandere la presenza evangelizzatrice in diversi Paesi. Il progetto che ha ricevuto più fondi nel 2022 è stato quello in Brasile, dove sono state costruite due cappelle per le comunità indigene del Paese. In Bangladesh è stata costruita una cattedrale nella diocesi di Sylhet e sono stati completati i lavori di una parrocchia in Pakistan.
Il Denario ha anche stanziato un importo per diverse parrocchie in Congo e Angola.
Poiché il denaro dell'obolo è destinato alle attività apostoliche del Papa, il Denario ha finanziato 20 % dei progetti di diversi Dicasteri, che insieme sono chiamati "Gruppo di Missione Apostolica".
Il primo di questi progetti è stato l'aiuto alle chiese locali in territori di missione difficili, che ha ricevuto 31,7 milioni di euro. La Colonna di San Pietro ha inoltre contribuito con 9,3 milioni al culto e all'evangelizzazione e con 8,6 milioni alla diffusione del Messaggio.
D'altra parte, i servizi caritativi hanno ricevuto 7,4 milioni e le nunziature apostoliche nel mondo 7,3 milioni di euro. Le istituzioni accademiche hanno ricevuto 2,2 milioni e il patrimonio storico 3,2 milioni.
Nell'elenco fornito dalla Santa Sede, l'ultimo posto è occupato da "Famiglia e Vita", che ha ricevuto 0,9 milioni di euro.
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Il 29 giugno, la Corte Suprema degli Stati Uniti ha emesso un parere in cui si afferma che i datori di lavoro devono trovare il modo di concedere permessi religiosi ai lavoratori che li richiedono.
Il 29 giugno, il Corte Suprema di Giustizia La Corte Suprema degli Stati Uniti ha emesso un parere storico in cui si afferma che i datori di lavoro devono ora cercare di trovare il modo di offrire una sistemazione religiosa ai lavoratori che la richiedono. Tali concessioni possono essere negate solo se rappresentano un'indebita difficoltà e se causano un'indebita difficoltà all'azienda.
Il caso è noto come "Groff contro DeJoy". Gerald Groff è un ex lavoratore evangelico delle Poste americane (USPS), che si è rifiutato di lavorare la domenica a causa delle sue convinzioni religiose ed è stato rimproverato per questo, portando alle sue dimissioni. Groff si è licenziato, ma ha anche intentato una causa in tribunale contro l'USPS, il cui amministratore delegato è Louis DeJoy. Non avendo ottenuto una decisione favorevole nei tribunali di primo grado, Groff e i suoi avvocati hanno portato il caso alla Corte Suprema, dove è stato accolto.
Questa e altre decisioni simili di tribunali inferiori si basavano sull'interpretazione di un precedente del 1977 noto come "TWA v Hardison", che richiamava il Titolo VII del Civil Rights Act del 1964, che proibisce la discriminazione sul lavoro sulla base di razza, colore, sesso, religione o origine nazionale. TWA v Hardison conteneva un concetto fondamentale per l'interpretazione: il costo minimo. Le aziende non erano tenute a fare concessioni per motivi religiosi ai propri dipendenti se tali concessioni rappresentavano un costo superiore a quello minimo per l'azienda. In base a questo parametro, la maggior parte delle richieste veniva respinta. I lavoratori come Groff erano tenuti a presentarsi al lavoro, anche se si trattava di un giorno contrassegnato dalle loro credenze religiose come sacro o dedicato a Dio e al riposo, nel caso del cristianesimo.
In questo parere, firmato dal giudice Samuel Alito, i nove giudici affermano che l'interpretazione che i tribunali avevano dato in precedenza al concetto di costo minimo è errata. Pertanto, nella causa Groff contro DeJoy, i tribunali di grado inferiore devono rivedere la loro decisione alla luce del nuovo standard interpretativo. Il caso sarà ora riesaminato dai tribunali di grado inferiore. Indipendentemente dalla sentenza, questa nuova interpretazione cambierà alcuni aspetti delle pratiche di impiego federali per i dipendenti che richiedono concessioni speciali per motivi religiosi. Mentre prima era più facile per un'azienda rifiutare tali richieste invocando un costo superiore al minimo, ora sarà più difficile per l'azienda rifiutare di concederle. In alternativa, il dipendente potrà presentare un reclamo ed eventualmente un'azione legale.
Di fronte all'opinione della Corte Suprema, il cardinale Timothy M. Dolan, arcivescovo di New York e presidente del comitato per la libertà religiosa della Conferenza episcopale statunitense ha accolto con favore la decisione: "A molte persone di fede viene detto che possono seguire il loro credo religioso solo in privato o tra le quattro mura di una chiesa. Ma la libertà religiosa non significa nulla se non viene portata nella piazza pubblica", ha detto Dolan, aggiungendo che i luoghi di lavoro sono spazi in cui "ci incontriamo e collaboriamo con persone di altre estrazioni sociali. Lavorare insieme richiede di colmare le differenze personali con compassione e rispetto, e questo obbligo si applica alle differenze religiose", ha concluso.
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Eduardo Verástegui è il produttore del film "Sound of freedom", in uscita il 4 luglio. In questa intervista con Omnes parla del traffico di bambini nel mondo, dell'ispirazione del film e della sua decisione personale di dare la vita per difendere i più piccoli.
Come aiutare le persone a rinunciare alla pornografiaTraffico di esseri umani, la schiavitù del XXI secoloEduardo Verástegui è un attore e produttore cinematografico messicano che si è convertito al cattolicesimo qualche anno fa. Da allora, ha dedicato i suoi progetti alla promozione dei valori cristiani. Crede che l'arte "abbia il potere di ispirare" e quindi partecipa a film che fanno "la differenza nella vita degli altri".
La sua ultima importante iniziativa è "Il suono della libertà"("Sonido de libertad", in spagnolo), un film in uscita il 4 luglio. È interpretato da Jim Caviezel, l'attore che tutti conoscono per aver interpretato Gesù Cristo ne "La passione di Cristo" di Mel Gibson.
"Sound of Freedom" è un dramma sull'industria del traffico di bambini a scopo di sfruttamento sessuale. Ispirato dal lavoro di Timothy Ballard, un attivista americano, Verástegui ha avuto a cuore questo progetto per otto anni. In questa intervista con Omnes, parla del motivo per cui ha deciso di intraprendere un'iniziativa così difficile, di ciò che si aspetta di ottenere da essa e del suo incontro con Ballard.
- Di solito, noi registi cerchiamo progetti di grande impatto che abbiano il potenziale di intrattenere da un lato e di fare la differenza nella vita degli altri dall'altro. Ci assumiamo la responsabilità di sapere che qualsiasi cosa facciamo, che ci piaccia o no, avrà un impatto sul modo di pensare delle persone, nel bene e nel male. Per noi è molto importante essere coinvolti in progetti che aiutino il pubblico ad amare di più, a perdonare di più, a lamentarsi di meno, a voler diventare la versione migliore di se stessi, a raggiungere il loro pieno potenziale per rendere questo mondo un posto migliore....
Credo che con l'arte si possano motivare ed emozionare le persone. Si possono incoraggiare le persone a voler fare grandi cose. L'arte ha il potere di ispirare. Penso che non ci sia niente di più bello che uscire ispirati dopo aver letto un libro, una poesia, aver ascoltato una canzone, aver visto un film... Che qualcosa ti ispiri è incredibile. È come sentirsi vivi. Ci si sente persino amati. Quando qualcosa ti ispira, senti amore e vuoi dare quell'amore.
Quindi, di solito, cerchiamo progetti che abbiano tutti questi ingredienti. Ma all'improvviso questo film, Sound of freedom, ci ha trovato. Non ci siamo andati, ma stavo lavorando alla presentazione di "Little boy", il mio ultimo film, e una persona è venuta e alla fine ha detto che voleva parlarmi. Questa persona mi ha presentato Tim Ballard otto anni fa a Los Angeles (California). È lì che è iniziato tutto.
- Quando ho scoperto quello che Ballard stava facendo con la sua squadra, questi ex Navy SEAL, ex agenti dell'FBI, ex militari, giovani che viaggiano sotto copertura in diverse parti del mondo visitando i luoghi più oscuri del pianeta, salvando bambini rapiti per lo sfruttamento sessuale... ero sotto shock, non riuscivo a dire nulla. Poi ho iniziato a fare molte domande. Volevo sapere se tutto questo era reale, in quali luoghi stava accadendo, se si trattava di casi isolati o meno. Volevo sapere se quando usavano la parola "bambini" intendevano adolescenti o bambini piccoli?
Poi mi hanno spiegato nei dettagli cosa succede a milioni di bambini in tutto il mondo, soprattutto negli Stati Uniti e in Messico. Gli Stati Uniti sono il primo consumatore di sesso con bambini e il mio Paese, il Messico, ne è il principale fornitore. Del consumo di pornografia infantile nel mondo, soprattutto negli Stati Uniti, il 60 % è prodotto in Messico. Un Paese cattolico, un Paese dove si celebrano la famiglia e i valori, le cose buone e belle, le tradizioni preziose... Come può essere vero?
- Mi sono chiesto: cosa farò? Ora che lo so, cosa farò? Potrei chiudere le braccia, guardare dall'altra parte come se nulla fosse... Ma la realtà è che il male trionfa quando la gente tace.
In quel momento mi fu chiaro che non sarei rimasta in silenzio, non sarei rimasta indifferente a tutto questo. Ho chiuso gli occhi e ho immaginato che una vittima della tratta fosse mio figlio. E se mio figlio fosse scomparso? Se un giorno, tornando a casa, avessi aperto la porta della sua stanza e avessi scoperto che il letto era vuoto? Se le possibilità di trovarlo fossero state quasi nulle? Il 99 % delle vittime non si fa vivo.
Sono impazzita. Il solo pensarci e immaginarlo mi ha fatto venire le lacrime agli occhi. Il mio cuore ha iniziato a piangere e non si è fermato negli ultimi otto anni.
Mi sono detto che sono un regista e che quindi ho un'arma molto potente, il cinema. È un'arma di istruzione e di grande ispirazione. Ho deciso di fare un film su un capitolo della vita di Tim Ballard.
Questo film mi ha fatto venire le lacrime agli occhi e la realtà è che rende la vita difficile. Ma o si resta fermi e non si fa nulla, depressi, o si fa qualcosa che dia speranza. Tim Ballard mi ha dato speranza.
- Quando io e il regista del film, Alejandro Monteverde, abbiamo intervistato Tim Ballard, gli abbiamo chiesto del suo salvataggio più pericoloso e riuscito. È successo a Cartagena, in Colombia. Ballard ci ha parlato di un'isola affittata dove si sarebbe svolta una festa con bambini. Lui e la sua squadra stavano andando sotto copertura in modo che quando i trafficanti sarebbero arrivati, avrebbero potuto arrestare tutti i partecipanti.
Quando i bambini sono stati salvati, piangevano. Ma hanno iniziato a cantare. Stavano celebrando la loro libertà. Tim Ballard era in arresto, perché era ancora sotto copertura, e ha detto che in quel momento il canto dei bambini era un suono di libertà. Da lì è nato il titolo del film.
- Quello che vogliamo fare è dare speranza, anche se il problema è così doloroso. Si tratta di un problema che ferisce migliaia di bambini, ma c'è speranza. Ci sono molti bambini salvati che, grazie al lavoro di molte fondazioni in tutto il mondo, vengono riabilitati, guariscono le loro ferite e si integrano nella società.
Voglio che arrivi un giorno in cui non dovremo più salvare alcun bambino, voglio che non ci siano più bambini da salvare, perché il traffico di esseri umani scomparirà. Sono un ottimista e un sognatore. Credo che se tutti collaboriamo e facciamo ciò che Dio ci chiede, immaginando che questi bambini siano i nostri figli, possiamo porre fine a questa terribile realtà. Tuttavia, la verità è che ci sono molti fronti aperti.
- La prima cosa da fare è porre fine alla pornografia. Il pornografia è ciò che ci porta a questo, ma la gente non se ne rende conto. Quando si entra nel mondo della pornografia, si inizia ad avere una dipendenza.
Quando si inizia con la pornografia, non solo si distruggono le famiglie e i matrimoni, ma queste persone diventano dipendenti da cose più perverse, come la pedopornografia. Dopo essere diventati dipendenti dalla pornografia infantile, diventano clienti. La domanda è enorme e l'industria continua a crescere.
Dobbiamo fare attenzione a ciò che vediamo. Siamo tutti il pubblico di riferimento. Dobbiamo essere vigili, perché siamo esseri fragili e vulnerabili. Le tentazioni sono ovunque, anche se sono piccole. Tuttavia, chi è infedele nelle piccole cose è infedele anche nelle grandi.
Il processo è simile a quello delle droghe. Si inizia fumando una sigaretta e poi si distrugge la propria vita con le siringhe. Qui è lo stesso. Si inizia a vedere le donne come oggetti, invece di rispettare la loro dignità. Gli uomini sono lì per proteggere le donne, non per usarle.
Nel momento in cui riduciamo la donna a un oggetto o a un simbolo sessuale, la cosa successiva è ancora di più. Non possiamo mancare di rispetto a una donna perché è una figlia di Dio e Dio viene rispettato. Chiunque faccia del male a una figlia di Dio dovrà incontrarsi con Lui e rendergli conto.
- È lì che dobbiamo entrare. La luce deve essere portata nelle tenebre. Dove c'è il buio bisogna accendere una candela. Spero che questo film venga visto da tutti, compresi i criminali, i delinquenti e i banditi che sono coinvolti in questo crimine.
Spero che, dopo aver visto il film, succeda qualcosa dentro di loro e che si pentano del male che hanno fatto. Per coloro che non si pentono e continuano con queste attività, spero che il film risvegli un esercito di persone coraggiose per dare la caccia ai colpevoli. Non sono un legislatore, ma punirei chiunque abusi sessualmente di un bambino con almeno 100 anni di carcere.
Credo che questo movimento di sensibilizzazione globale che il film sta innescando farà molto bene. Sia per i bambini che per gli adulti. Voglio che faccia del bene anche ai più vulnerabili, a coloro che non hanno voce e non possono difendersi.
Sto dando la mia vita in questo progetto. I figli di Dio sono i miei figli e per loro do la mia vita. Questo è il principio universale che seguo.
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Un buon direttore spirituale è di grande aiuto per migliorare la salute medica e psicologica, e può essere di grande aiuto anche per le persone con comportamenti di dipendenza dalla pornografia.
Un sacerdote preoccupato ha condiviso con me la seguente domanda: ".Non so se sia un bene per me confessarmi con tutti quei ragazzi che ti dicono di aver fatto uso di pornografia. Sembra che vengano in confessionale come se si trattasse di una questione "legale" con Dio; come se passassero a pagare la multa e basta; ma non vedono l'illecito di fondo o come questo influisca sulla loro vita. Da un punto di vista psicologico, pensa che sia sano? Ho l'impressione che un accesso così "meccanico" alla confessione possa influenzare il modo in cui affrontano o meno ciò che gli accade. Mi chiedo se sia il caso di dare loro l'assoluzione e basta, o di dire loro che finché non si impegnano seriamente, non vengono.".
Sono stato d'accordo con lui sull'aspetto psicologico a cui alludeva e l'ho incoraggiato a farsi avanti e ad approfittare di questi vantaggi. confessioniIl direttore spirituale è un modo apparentemente meccanico per aiutarli. Chi di noi lavora nel campo della salute mentale ha l'esperienza che un buon e sano direttore spirituale è di grande aiuto per migliorare la salute medica e psicologica e potenzia il lavoro svolto in terapia.
Aveva ragione. Un recente studio su 110.000 adolescenti ha dimostrato che l'incongruenza morale è uno dei fattori di rischio per l'uso problematico della pornografia (PPU). Oltre a questo, compaiono altri 16 fattori, tra cui la frequenza d'uso, la vergogna nella vita sessuale e l'uso della pornografia come regolatore emotivo e riduttore di stress.
Classicamente, la pratica spirituale e religiosa è considerata un fattore protettivo per le dipendenze e l'uso di sostanze. Tuttavia, questo non è stato riscontrato per l'UPP; in alcuni studi, l'alta religiosità è stata collegata a livelli più elevati di comportamenti sessuali fuori controllo. Le ipotesi per spiegare questo fenomeno suggeriscono una possibile percezione eccessivamente autocommiserativa del perdono di Dio, che ostacola la consapevolezza della realtà del problema; l'aspettativa che sia Dio a risolvere il problema con una grazia straordinaria e che la persona interessata sia quindi incapace di agire. Nelle persone ossessive con una pratica religiosa, ciò può tradursi in un alto grado di scrupolosità che rafforzerebbe sia il comportamento sia la sua valutazione sproporzionata rispetto alla sua gravità; oppure in un'interpretazione più severa del comportamento e, quindi, in un punteggio più alto nei test diagnostici applicati.
Ho incoraggiato questo sacerdote ad approfittare del fatto che questa persona è lì a parlare con lui, con una certa percezione che questo comportamento non va bene per lui, e che può aiutarlo a prendere coscienza dell'entità del problema, a conoscerne le origini e le cause e a rendersi conto delle capacità che ha per risolverlo e di quelle che deve acquisire per essere vittorioso. Può essere utile comprendere la situazione come se si trattasse del consumo di alcol o del gioco d'azzardo patologico.
Un primo passo è che l'utente della pornografia prenda coscienza di ciò che gli sta accadendo, della gravità psicologica e mentale di questa dipendenza, del fatto che si senta libero o meno di impegnarsi in questo comportamento e delle conseguenze che esso ha sulla sua vita. Può essere utile suggerire un sito web informativo, come ad esempio www.daleunavuelta.org. Si può chiedere loro a cosa si riferiscono, se al semplice divertimento, a stati emotivi spiacevoli (tristezza, noia, rabbia, ansia, solitudine, insicurezza, autosvalutazione), a disturbi in altre aree della vita o a fattori scatenanti specifici (stimoli musicali, video, alcol, solitudine, ecc.).
Vale la pena di conoscerlo meglio e di sapere quali sono i suoi punti di forza, le sue competenze, le sue capacità e le sue virtù, per poterle sfruttare per andare avanti; cosa e chi lo fa sentire capace; che stile di vita conduce, se segue un programma personale e si tiene occupato con compiti interessanti e in crescita; che uso fa dei vari dispositivi (tablet, cellulare, PSP, computer); gli hobby; lo stile educativo e l'impostazione della famiglia; la rete di amici; se ha avuto esperienze spiacevoli riguardo alla sessualità o se è stato ferito da qualcuno; se ha un sostegno per parlare di tutte queste cose e/o per discutere con qualcuno il problema dell'uso della pornografia. È possibile ricevere indicazioni specifiche per crescere in queste aree o chiedere un aiuto professionale, se necessario.
Questa persona ha bisogno di ragioni e motivazioni per cambiare, e di solito non funziona se queste ragioni sono esclusivamente morali o spirituali. Cosa guadagnerà se smette? Come starà meglio? Come sentirà il cambiamento? Deve sapere che perderà qualcosa e che, se non usa il porno, dovrà usare altri strumenti per prendersi cura di sé e regolarsi emotivamente.
Con tutto questo aiuto progressivo, aumenterà la sua capacità di vedere che può fare qualcosa per cambiare, che non è impotente e che non è solo perché ha un vero compagno.
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"Il 25° Congresso Cattolici e Vita Pubblica non è solo una commemorazione, ma anche l'occasione per riflettere sul significato che il Congresso ha avuto e sul contributo che ha dato alla società in tutti questi anni", ha dichiarato oggi ai media il direttore del Congresso CEU, Rafael Sánchez Saus, in vista dell'evento di novembre, che celebra il suo giubileo d'argento.
Trasmettere l'eredità della fede, il focus del 24° Congresso Cattolici e Vita PubblicaCongresso Cattolici e Vita Pubblica: "Una riflessione globale sulla vita".Il titolo del Congresso, che si svolgerà il 17, 18 e 19 novembre, organizzato come di consueto dall'Associazione Cattolica dei Propagandisti (ACdP) e la Fondazione Universitaria San Pablo CEU, sarà "Vivere, condividere, annunciare: evangelizzare".
In tutti questi anni, "non solo abbiamo vissuto, condiviso e proclamato la fede, ma speriamo anche che questa enorme quantità di attività svolte in tanti anni si sia tradotta in uno sforzo di evangelizzazione, e che questo sforzo si sia riflesso anche nella vita dell'Associazione Cattolica dei Propagandisti, nella vita della CEU e nella vita della Spagna", ha detto Rafael Sánchez Saus.
Inoltre, Sánchez Saus ha insistito sul fatto che questo 25 Congresso La conferenza è una compilation e si propone di continuare sulla linea dell'evangelizzazione. Per quanto riguarda i relatori, il direttore ha annunciato che "sarà mantenuto l'equilibrio tra personalità della politica, della società civile e degli intellettuali", e ha rivelato due persone che prenderanno parte a questa edizione, e che hanno partecipato in modo speciale alla prima edizione: il cardinale Antonio María Rouco Varela, che presenterà il congresso pochi giorni prima del suo inizio, e Jaime Mayor Oreja., che, in qualità di Ministro dell'Interno, ha partecipato nel 1998 come relatore.
Per Sánchez Saus, il mantenimento del Congresso Cattolici e Vita Pubblica per 25 anni "ci parla di un'esperienza di successo della CEU e dell'ACdP, quindi c'è molto da festeggiare".. Durante l'incontro con i media sono stati presentati gli Atti del 24° Congresso Cattolici e Vita Pubblica, tenutosi lo scorso novembre con il titolo "Proponiamo la fede". Trasmettere un'ereditàL'evento ha visto la partecipazione di oltre 1.000 congressisti, è stato coperto da più di 100 media ed è stato seguito online in 15 Paesi.
Sono intervenuti anche Richard Reinsch, direttore del B. Kenneth Simon Center della Heritage Foundation; il politico cileno José Antonio Kast, presentato dal professor Francisco José Contreras; il pittore Augusto Ferrer-Dalmau, l'arciduca Imre d'Asburgo-Lorena e il filosofo e scrittore Higinio Marín, definito una delle figure più importanti del mondo. rettore dell'Università CEU Cardenal Herrera a maggio.
Il prossimo congresso di novembre inizierà il venerdì mattina con una sessione commemorativa, seguita dalla stessa serie di conferenze e workshop degli anni precedenti. Ci sarà anche una mostra, che girerà per la Spagna, diversi video commemorativi e un'antologia di testi che raccoglierà alcune delle idee del Congresso, preparata dal professore dell'Università CEU San Pablo, Fernando Bonete. Inoltre, questo 25° congresso riporta il Congresso dei bambini, che non si era più tenuto a causa della pandemia, e rinnova il Congresso dei giovani.
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Nella Solennità dei Santi Apostoli Pietro e Paolo, Papa Francesco ha incoraggiato tutti, e in particolare i nuovi arcivescovi che hanno ricevuto il pallio, a "portare il Signore Gesù ovunque, con umiltà e gioia", soprattutto dove si annida la povertà, e ad essere apostoli come Pietro e Paolo, che erano "persone vere".
"Pietro dormiva tranquillo in prigione". Solennità di San Pietro e San Paolo"Qual è per San Paolo il ruolo della Legge?".Papa Francesco ha presentato i santi Pietro e Paolo come "due apostoli innamorati del Signore, due pilastri della fede della Chiesa", e ha incoraggiato a "celebrare Pietro e Paolo vivendo la sequela e annunciando il Vangelo", nell'omelia della Messa e della benedizione del pallio per i nuovi arcivescovi, celebrata presso il Palazzo di Giustizia della Chiesa. Solennità dei Santi Pietro e Paolo nella Basilica di San Pietro.
"È bello se cresciamo come Chiesa del discepolato, come Chiesa umile che non dà mai per scontata la ricerca del Signore. È bello se diventiamo una Chiesa che esce, che non trova la sua gioia nelle cose del mondo, ma nell'annunciare il Vangelo al mondo, per seminare la domanda di Dio nel cuore delle persone", ha aggiunto.
"Portate il Signore Gesù ovunque", ha incoraggiato il Pontefice, "con umiltà e gioia: nella nostra città di Roma, nelle nostre famiglie, nelle relazioni e nei quartieri, nella società civile, nella Chiesa, nella politica, nel mondo intero, specialmente dove si trovano povertà, degrado ed emarginazione".
"E oggi, mentre alcuni dei nostri fratelli arcivescovi ricevono il pallio, segno della comunione con la Chiesa di Roma", ha proseguito il Papa, "vorrei dire loro: siate apostoli come Pietro e Paolo. Siate discepoli nel seguire e apostoli nell'annunciare, e portate la bellezza del Vangelo ovunque, insieme a tutto il popolo di Dio".
Il Papa ha rivolto "un affettuoso saluto alla Delegazione della Patriarcato ecumenicoinviato qui a nome del mio caro fratello Sua Santità Bartolomeo. Grazie per la vostra presenza, grazie: andiamo avanti insieme nella sequela e nell'annuncio della Parola, crescendo nella fraternità. Pietro e Paolo ci accompagnino e intercedano per tutti noi".
Prima della preghiera mariana a AngelusFrancesco ha sottolineato che "Pietro e Paolo Erano persone vere, e oggi più che mai abbiamo bisogno di persone vere". Poi ha pregato la Madonna: "Maria, Regina degli Apostoli, aiutaci a imitare la forza, la generosità e l'umiltà dei santi Pietro e Paolo".
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La festa dei Santi Pietro e Paolo mette in evidenza il compito e la missione del successore di Pietro. Il sacerdote e teologo Ramiro Pellitero presenta con chiarezza la figura del Papa nella Chiesa cattolica, il suo compito di unità al servizio della Chiesa universale, senza dimenticare il processo sinodale in cui la Chiesa è attualmente coinvolta.
Il papato, roccia della Chiesa. Solennità di San Pietro e San PaoloDa Sisto V a Francesco, la Curia romana nei suoi passaggi chiaveLa festa annuale dei Santi Pietro e Paolo offre l'opportunità di evidenziare alcune questioni fondamentali riguardanti la figura del Papa e il suo ministero di unità al servizio della Chiesa universale, tenendo conto del contesto attuale, in particolare del processo sinodale in corso.
Per quanto riguarda le prime domande, queste e altre si possono trovare in modo sintetico in dizionari teologici e altri testi. In questa occasione, abbiamo trovato particolarmente utile il termine "Primato romano", scritto da D. Valentini, nella Dizionario di ecclesiologiadiretto da G. Calabrese e altri, e coordinato nella sua edizione spagnola da J. R. Villar, Madrid 2016.
Il punto di partenza non può che essere il Nuovo Testamento. Due questioni spiccano: il primato di Pietro nel gruppo degli apostoli - come sottolineano sia i Vangeli sinottici che gli Atti degli Apostoli - e la sua trasmissione nel Vescovo di Roma.
Pietro (ex Simone) è colui che confessa la divinità di Gesù. A Pietro viene promesso di essere la pietra di fondazione per l'unità e la solidità della Chiesa. A Pietro viene dato il potere di interpretare e trasmettere gli insegnamenti del Maestro, con un'autorità apostolica superiore, ma sempre in comunione con gli altri apostoli. È il primo "pescatore di uomini" e portavoce degli altri discepoli, cui spetta anche il compito di confermarli nella fede, sul fondamento vivo e garantito della preghiera di Gesù. È particolarmente presente nel Vangelo di Giovanni. Riceve il suo primato da Gesù (cfr. Gv 21, 15-17), sotto la categoria del pastore, in riferimento alla sua unione con il Signore, che gli impone di essere pronto al martirio. E tutto questo presuppone la "successione" del ministero primaziale di Pietro nella Chiesa.
Altri libri del Nuovo Testamento testimoniano l'"esercizio" di questo ministero. Insomma, come scrive il biblista R. Fabris: Pietro "occupa una posizione di rilievo, riconosciuta e attestata da tutta la tradizione neotestamentaria. Pietro è il discepolo storico di Gesù, il testimone autorizzato della sua risurrezione e il garante dell'autenticità della tradizione cristiana".
Per quanto riguarda la trasmissione Nel caso del primato di Pietro sui suoi successori, una serie di fattori concorrono ad affermarlo: una certa "direzione di senso" nei testi dei Vangeli che si riferiscono a Pietro nel contesto degli atteggiamenti di Gesù; una convinzione di fede, nella tradizione ecclesiale, sulla successione di Pietro, e non solo degli apostoli; la successione stessa come mezzo di tale tradizione; l'interpretazione della funzione di Pietro come rappresentante sia di Gesù che degli apostoli; la successione essenzialmente legata alla trasmissione delle parole di Cristo e quindi della fede, nonché dell'imposizione delle mani.
Come è stato interpretato il primato romano nel corso della storia della Chiesa? San Giovanni Paolo II ha scritto: "La Chiesa cattolica è consapevole di aver conservato, nella fedeltà alla tradizione apostolica e alla fede dei Padri, il ministero del successore di Pietro, che Dio ha costituito "principio e fondamento perpetuo e visibile dell'unità" (Lumen gentium, 23)" (Lettera al cardinale Ratzingerin "L'Osservatore Romano", esp., 13-XII-1996).
Nel primo millennio Vanno sottolineati i riferimenti dei Padri (San Clemente di Roma, Sant'Ignazio di Antiochia e Sant'Ireneo) alla confessione di Pietro (cfr. Mt 16,16), anche se è solo a partire dal IV secolo che viene elaborata una dottrina teologica sul ministero del successore di Pietro. A questo si aggiunge il prestigio dell'autorità della "prima sede" e alcuni interventi decisivi dei Papi, in varie forme, in occasione dei concili del tempo o di questioni sollevate dai vescovi o dalle comunità ecclesiali.
Nel secondo millennio le modalità di intervento dei primati cambiarono. Tra l'XI e il XV secolo, il primato romano fu fortemente enfatizzato. Al Concilio di Costanza (XV secolo), l'enfasi fu posta sulla figura del concilio, con il rischio del conciliarismo. Da allora fino al Concilio Vaticano I (XIX secolo) si è voluta una sintesi armonica tra il ruolo del Papa e quello dei vescovi. Nel Vaticano I le circostanze portarono a definire il potere del Papa in categorie giuridiche. Il Concilio Vaticano II ha fatto un passo avanti in questa sintesi desiderata, approfondendo il rapporto tra il Papa e i vescovi nel quadro della comunione ecclesiale. Il ministero petrino è compreso all'interno e al servizio dell'episcopato e quindi al servizio dell'intera comunità ecclesiale, promuovendo al contempo l'impegno ecumenico.
Da allora è continuato l'approfondimento di quella comprensione sostanziale del primato romano, una comprensione immutabile e permanente, presente fin dai primi secoli. Ciò che è cambiato è la modalità dell'esercizio del primato del successore di Pietro, a seconda di numerosi fattori e circostanze. In ogni caso, l'essenziale rimane lo stesso, per cui tra il secondo e il primo millennio non c'è rottura, ma anzi novità nella continuità.Certamente, nel primo millennio, l'enfasi è stata posta sulla comunione ecclesiale, mentre la seconda enfatizza la giurisdizioneMa entrambe le dimensioni sono sempre presenti.
La Costituzione dogmatica Pastor aeternus del Concilio Vaticano I (1869-1870) si concentrò sul ministero del "primato romano" o "primato apostolico". Voleva affrontare soprattutto il rischio del gallicanesimo. Sottolinea che lo scopo del ministero primaziale di Pietro è l'unità tra i vescovi, l'unità della fede e l'unità tra tutti i fedeli. Afferma che Pietro ha ricevuto da Cristo una vera e propria primato della giurisdizione (di obbedienza e non solo di onore) su tutta la Chiesa e che questo primato rimane ai successori di Pietro. Il potere di giurisdizione del primate è qualificato come supremo (non solo come un primum inter pares; e inappellabile), pieno (in tutte le materie), universale (in tutto il mondo), ordinario (non delegato), immediato (non necessita della mediazione di vescovi o governi) e "veramente episcopale" (non soppianta il vescovo locale). Non distingue tra potere di giurisdizione (insegnare e governare) e potere d'ordine (santificare).
Per quanto riguarda l'infallibilità del Papa, il Concilio Vaticano I ha solennemente definito che il Papa è infallibile nelle sue dichiarazioni ex cathedracioè nelle sue dichiarazioni dogmatiche. L'infallibilità del Papa è qui intesa al servizio del suo ministero petrino, non in modo isolato, ma come capo del collegio episcopale e della comunità ecclesiale.
La fine affrettata del Concilio Vaticano I non ha permesso una configurazione armonica della dottrina dell'episcopato nel suo rapporto con il primato, cosa che avverrà dopo il Concilio Vaticano II nel quadro di un'ecclesiologia di comunione, dichiarando la dottrina della sacramentalità dell'episcopato e della collegialità episcopale.
Nel Concilio Vaticano II la dottrina sul primato romano si colloca in continuità con il Vaticano I, o meglio nella prospettiva di una novità nella continuità. Questa novità è dovuta principalmente al contesto ecclesiologico, più che ai concreti contributi dottrinali. Segnaliamo tre contributi principali relativi al primato del Papa:
Il Consiglio dichiara il sacramentalità dell'episcopato. Vale a dire che con il sacramento dell'Ordine sacro al vescovo viene conferita la triplice funzione di munus insegnare, santificare e governare, in comunione gerarchica con il capo e i membri del collegio episcopale.
Insegna anche il significato di collegialità episcopaleIl collegio dei vescovi succede al collegio degli apostoli, sotto il capo che oggi è il Papa, successore di Pietro. L'unità tra il Papa e il collegio episcopale si manifesta solennemente nel Concilio Ecumenico.
Oltre al infallibilità delle dichiarazioni dogmatiche del Papa, la Concilio Vaticano II dichiara altri tre modi in cui la Chiesa partecipa alla infallibilità divino (l'unico assoluto). 1) Il Concilio ecumenico, in cui si esercita solennemente il magistero del Papa e dei vescovi. 2) Il magistero ordinario e universaleL'infallibilità, esercitata dal Papa e dai vescovi in comunione con lui, quando propongono una dottrina definitiva in materia di fede e di morale, anche se non sono riuniti in Concilio, ma dispersi nel mondo. 3) L'intero corpo dei fedeli in comunione con il papa e i vescovi in materia di fede e di morale gode dell'infallibilità (infallibilità in credendo) come manifestazione del "senso della fede".
Dopo il Concilio Vaticano IIIl Magistero ha spiegato che il primato del Papa e del collegio episcopale appartengono all'essenza di ogni Chiesa particolare "dall'interno" di se stessa (lettera Communionis notio1992, 14; cfr. Lumen gentium, 8).
Da quanto sopra esposto si evince che è necessario distinguere tra la suprema autorità pastorale, che il Papa ha, e gli aspetti e i modi di esercitarla. Questa autorità non può che essere unica. Vengono escluse due posizioni estreme: quella conciliarista-episcopalista, che definisce l'autorità dei vescovi riuniti in concilio al di sopra del Papa; quella considerata "papalista", secondo la quale solo il Papa (o il solo Papa) avrebbe la suprema autorità nella Chiesa, e i vescovi la riceverebbero da lui.
Il rapporto tra il Papa e i vescovi oggi tende ad essere considerato nella prospettiva di un unico "soggetto" di suprema autorità nella Chiesa: il collegio dei vescovi con il suo capo; e due modi di esercitarlo: attraverso il Papa, come capo del collegio; attraverso il collegio dei vescovi in comunione con il suo capo.
Per quanto riguarda la collegialità episcopale, oggi si parla di collegialità episcopale "effettiva" e "affettiva". Entrambe sono necessarie e devono essere realizzate in comunione con il ministero petrino e viceversa. Quella "effettiva" si manifesta nel Concilio ecumenico (in modo solenne e pienamente tecnico-giuridico) e nel magistero ordinario universale dei vescovi in comunione con il Sommo Pontefice. La collegialità "affettiva" si riferisce a realizzazioni parziali della collegialità, come il Sinodo dei Vescovi, il Curia Romani, consigli locali e conferenze episcopali.
Passando al ministero del Papa nel momento attuale, e in continuità soprattutto con i pontificati a ridosso del Concilio Vaticano II, va notato che il papato si manifesta su un duplice piano che è anche una duplice sfida: da una parte la servizio all'unità della fede e della comunione per i cristiani (con modalità di esercizio e di spiegazione adeguate al contesto ecumenico); e allo stesso tempo, la loro innegabile autorità morale universale (su temi centrali come la dignità della persona e il servizio al bene comune e alla pace, l'attenzione effettiva ai più deboli e bisognosi, la difesa della vita e della famiglia, la cura della Terra come casa comune).
Il presente Instrumentum laboris fa riferimento al primato del Papa in diverse occasioni, proprio in relazione alla sinodalità.
In primo luogo, egli cita il Concilio Vaticano II e la sua visione della cattolicità della Chiesa, per esprimere che la sinodalità deve essere attuata "mentre rimane immutato il primato della cattedra di Pietro, che presiede l'assemblea universale della carità, protegge le legittime differenze e allo stesso tempo assicura che le differenze servano all'unità invece di danneggiarla" (Lumen gentium, 13).
In secondo luogo, il primato compare in tre delle domande formulate come aiuto alla preghiera, alla riflessione e al discernimento sinodale.
Il primo è così formulato: "Come può il processo sinodale in corso contribuire a 'trovare un modo di esercitare il primato che, senza rinunciare in alcun modo all'essenziale della sua missione, sia aperto a una nuova situazione'" (la citazione è di San Giovanni Paolo II, Enc. Ut unum sint, 1995, n. 95, testo citato da Papa Francesco nell'esortazione ap. Evangelii gaudium,32 e in Const. Episcopalis communio, 10).
Più avanti si chiede ancora: "Come dovrebbe evolvere il ruolo del vescovo di Roma e l'esercizio del primato in una Chiesa sinodale?
Si tratta poi di un'affermazione che deve essere sostanziata e spiegata, oltre che accompagnata, con le risorse adeguate (a livello spirituale, formativo, teologico e canonico), dalle condizioni perché possa contribuire efficacemente al bene di tutti:
"Il Sinodo 2021-2024 sta dimostrando chiaramente che il processo sinodale è il contesto più adatto per l'esercizio integrato del primato, della collegialità e della sinodalità come elementi inalienabili di una Chiesa in cui ogni soggetto svolge il suo ruolo peculiare nel miglior modo possibile e in sinergia con gli altri".
Infine, il primato riappare in una considerazione e in una domanda sul quadro generale della sinodalità: "Alla luce del rapporto dinamico e circolare tra sinodalità della Chiesa, collegialità episcopale e primato petrino, come perfezionare l'istituzione del Sinodo affinché diventi uno spazio certo e garantito per l'esercizio della sinodalità, assicurando la piena partecipazione di tutti - Popolo di Dio, Collegio episcopale e Vescovo di Roma - nel rispetto dei loro ruoli specifici? Come valutare l'esperimento di apertura partecipativa a un gruppo di "non vescovi" nella prima sessione della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi (ottobre 2023)"?
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Nel 2009, Papa Benedetto XVI ha parlato dell'importanza del galateo mediatico e ha consigliato ai media di promuovere "una cultura del rispetto, del dialogo e dell'amicizia".
Il Dicastero per la Comunicazione ha recentemente pubblicato un documento intitolato ".Verso la piena presenza. Una riflessione pastorale sull'impegno con i social media"(Verso la piena presenza. Una riflessione pastorale sull'impegno nei social media), che offre consigli e indicazioni alla comunità religiosa per orientarsi nei social media.
Il documento è stato firmato dal suo prefetto laico Paolo Ruffini e dal suo segretario argentino monsignor Lucio A. Ruiz, che hanno incluso stralci di molti discorsi di Papa Francesco alle passate Giornate mondiali delle comunicazioni sociali.
Forse dovremmo cambiare il nome della canzone "Life is a Highway" in "Life is a Digital Highway", perché non si può tornare indietro: stiamo assistendo alla digitalizzazione della Chiesa.
Ma la domanda è: come possiamo, come individui e come comunità di fede, vivere nel mondo digitale come "vicini amorevoli" che sono genuinamente presenti e attenti gli uni agli altri nel nostro viaggio condiviso lungo queste "autostrade digitali". Sebbene siano stati fatti grandi passi avanti nell'era digitale, questo problema deve ancora essere affrontato.
Fin dalla loro comparsa, i social media hanno sperimentato le proprie difficoltà di crescita e molti fedeli cristiani sono alla ricerca di "guida e ispirazione" mentre la cultura digitale continua a influenzare le loro traiettorie individuali e collettive.
Le proposte sono tempestive, ma non sono intese come "linee guida precise" per la pastorale in questo spazio; l'obiettivo e la speranza è di "promuovere una cultura del vicinato" in uno spazio in cui le sfide sono inevitabili. La Chiesa riconosce che il mondo digitale è una parte significativa dell'identità e dello stile di vita della maggior parte delle persone, quindi "la questione non è più se impegnarsi o meno con il mondo digitale". La questione ora è come i seguaci di Cristo si comportano nel regno digitale e rimangono fedeli agli insegnamenti di Gesù e... non a Twitter.
Nel 2009, Papa Benedetto XVI ha parlato dell'importanza del galateo mediatico e ha consigliato ai media di promuovere "una cultura del rispetto, del dialogo e dell'amicizia". Allo stesso modo, Papa Francesco comprende che lo "spazio" digitale in cui siamo tutti immersi ha cambiato il modo in cui l'umanità riceve la conoscenza, "diffonde le informazioni e sviluppa le relazioni".
Inoltre, la Chiesa è pienamente consapevole che i media digitali sono, di fatto, uno strumento efficace e "potente per il suo ministero". Non c'è stata prova migliore che durante la pandemia di Covid-19, quando il mondo ha affrontato la sua peste moderna, ed è stato in quello spazio digitale che gli spaventati, i soli, i malati e i dolenti si sono riversati e hanno trovato rifugio e speranza.
La riflessione ha posto ai fedeli domande come la seguente: Quale tipo di umanità si riflette nella nostra presenza negli ambienti digitali? Quale parte delle nostre relazioni digitali è frutto di una comunicazione profonda e veritiera, e quale parte è semplicemente plasmata da opinioni indiscutibili e reazioni appassionate? Quale parte della nostra fede trova espressioni digitali vivaci e rinfrescanti? E chi è il mio "prossimo" nei social network?".
Nel testo si osserva anche che mentre alcuni sono nati in questa cultura digitale, altri, descritti come "immigrati digitali", si stanno ancora adattando. Che si tratti di un professionista del digitale o di un principiante, "online" e "offline" non fanno più parte del vocabolario del discepolo digitale, che afferma che "la nostra cultura è ormai una cultura digitale".
Dato che i social media giocano un ruolo decisivo nel plasmare i nostri valori, le nostre convinzioni, il nostro linguaggio e le nostre ipotesi sulla vita quotidiana, la riflessione suggerisce di essere consapevoli delle "insidie sull'autostrada digitale". Ad esempio, i social network possono essere pericolosi quando ci affidiamo ad essi per convalidarci e ci impegniamo in comportamenti incompatibili con i valori cristiani, quindi dobbiamo essere consapevoli dell'etica dei circoli digitali in cui ci riuniamo.
In questo "ecosistema, si chiede alle persone di fidarsi dell'autenticità delle dichiarazioni di missione delle aziende di social media", che sostengono di riunire le persone e di creare spazi sani in cui le idee vengono condivise.
Troppo spesso, però, le aziende sono più attente al "profitto". Inoltre, i social media hanno "trasformato gli utenti in consumatori... e gli individui sono sia consumatori che merci". Spesso molte persone "accettano a proprio rischio e pericolo termini di accordo" che raramente leggono o comprendono.
Il testo ci ricorda che dobbiamo essere consapevoli anche di altri pericoli, come "incoraggiare comportamenti estremi" in un ambiente che può essere terreno fertile per la violenza, l'abuso e la disinformazione. Sebbene il divario digitale sia reale e non possa essere ignorato, possiamo combattere e trovare soluzioni al "malcontento digitale".
La riflessione offre un buon consiglio: "Per umanizzare gli ambienti digitali, non dobbiamo dimenticare coloro che sono "rimasti indietro". Possiamo vedere cosa sta succedendo solo se guardiamo dalla prospettiva dell'uomo ferito nella parabola del Buon Samaritano. Come nella parabola, dove ci viene raccontato ciò che l'uomo ferito ha visto, la prospettiva dell'emarginato e del ferito digitale ci aiuta a comprendere meglio il mondo di oggi, sempre più complesso".
Ricorda inoltre ai cristiani di essere parte della soluzione, non del problema. Dovremmo chiederci: "Come possiamo creare esperienze online più sane in cui le persone possono impegnarsi in conversazioni e superare i disaccordi in uno spirito di ascolto reciproco?
Aggiunge che dobbiamo essere "ascoltatori intenzionali". Ricorda: "Il discepolo che ha incontrato lo sguardo misericordioso di Cristo ha sperimentato qualcosa di più. Sa che comunicare bene inizia con l'ascolto e la consapevolezza che un'altra persona è davanti a me. L'ascolto e la consapevolezza hanno lo scopo di favorire l'incontro e di superare gli ostacoli esistenti, compreso quello dell'indifferenza....".
Il documento è ricco di richiami al fatto che, come cristiani, dobbiamo incarnare le virtù di Cristo e prenderci cura del nostro "prossimo ferito", ed essere il cambiamento che speriamo di trovare. "E può darsi che dalla nostra presenza amorevole e genuina in queste sfere digitali della vita umana si apra una strada verso ciò che San Giovanni e San Paolo desideravano nelle loro lettere: l'incontro faccia a faccia di ogni persona ferita con il Corpo del Signore, la Chiesa, in modo che in un incontro personale, cuore a cuore, le loro e le nostre ferite possano essere guarite e "la nostra gioia sia completa" (2 Gv 12).
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Joseph Evans commenta le letture della 13ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera tiene una breve omelia video.
Tutto ciò che diamo a Dio è ampiamente ricompensato. Questo è il messaggio fondamentale delle letture della Messa di oggi. La prima lettura racconta di una donna importante di un luogo chiamato Shunem che "premeva" sul profeta Elia perché rimanesse con lei e suo marito. Come si scoprì Da allora, si fermava lì a mangiare ogni volta che passava di lì", ha raccontato.". La buona donna, percependo la santità del profeta, convinse allora il marito a fare un piccolo riparo per Elia con "un letto, un tavolo, una sedia e una lampada, in modo che quando viene possa ritirarsi". Ma questa coppia generosa non aveva figli. Allora Elia la chiamò e le disse che avrebbe concepito un figlio, e così fu l'anno successivo. Non solo, ma anni dopo, quando il figlio, ormai cresciuto, ebbe un'emorragia e morì, Elia lo resuscitò.
Che benedizione è contribuire alla Chiesa e ai suoi ministri! Sebbene non si debba mai abusare di questa fiducia e generosità (cosa che, in effetti, farà il servo di Elia, Gehazi, in un altro episodio - con grande dispiacere di Elia e incorrendo in una grande punizione per il suo peccato), Dio benedice riccamente la generosità di coloro che danno i propri beni per sostenere la missione della Chiesa.
Come Gesù si rallegrò per la donna che gli versò sul capo un unguento costoso (cfr. Mt 26,13). Vediamo anche diverse donne che sostengono Gesù e i discepoli. "li ha serviti con i loro beni". (Lc 8,3).
E nel Vangelo di oggi Gesù non solo loda, ma esige questa generosità. Non dobbiamo solo dargli il meglio, ma anche anteporlo a qualsiasi legame familiare o personale.. Chi ama suo padre o sua madre più di me non è degno di me; e chi ama suo figlio o sua figlia più di me non è degno di me".". Non si tratta di una richiesta irragionevole. Come Dio, Gesù ha diritto a tutto ciò che abbiamo e siamo: ce l'ha dato lui per primo. Ma lo chiede per noi, non per Lui. Solo se diamo tutto a Dio saremo felici.
È sciocco preferire la creatura al Creatore. Quindi il discepolato può comportare una perdita, prendere la nostra croce per seguire Gesù, perdere la nostra vita per guadagnarla. Ma qualsiasi cosa diamo sarà ricompensata al centuplo (cfr. Mc 10,30). La donna di Shunem ricevette il dono della vita, un figlio, per essersi presa cura di un profeta. Dio promette la vita eterna a chi dona. Ogni piccolo dono viene preso in considerazione e ricompensato. Come ci dice Gesù: "Chiunque darà da bere a uno di questi piccoli, anche una tazza d'acqua fresca, solo perché è mio discepolo, in verità vi dico che non perderà la sua ricompensa". Dare ai ministri di Dio e ai poveri di Dio ci farà guadagnare "Tesori nel cielo (Mt 6,20).
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.
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Più di mezzo milione di persone hanno lasciato la Chiesa cattolica in Germania nel 2022. Tuttavia, sulla scia della pandemia di COVID, è aumentata la somministrazione dei sacramenti, soprattutto del matrimonio.
Nel 2022, un numero record di 522.821 persone ha lasciato la Chiesa cattolica in Germania, dopo 359.338 nel 2021.
Questo numero senza precedenti è dovuto principalmente al fatto che una persona che lascia ufficialmente la Chiesa ("Kirchenaustritt") è esentata dal pagamento della cosiddetta tassa ecclesiastica ("Kirchensteuer"), che - a seconda del paese in cui si trova - può essere applicata anche a un'altra persona. terra L'importo dell'imposta in cui vive ammonta all'8-9 per cento dell'imposta sul reddito... e non viene sostituito da nessun'altra imposta. In altre parole, chi non ha un vero impegno nella Chiesa risparmia una quantità non trascurabile di tasse.
Non si sa, invece, se il fatto che il Cammino sinodale tedesco possono aver influenzato queste cifre. In ogni caso, questo processo di "riforma" ha creato disillusione in molte persone che vedono affrontate questioni che, in realtà, hanno poco a che fare con la loro vita di fede.
In contrasto con questi numeri enormi di ritiri, il numero di adulti ammessi per la prima volta nella Chiesa cattolica è di 1.447 nel 2002 (2021: 1.465) e il numero di coloro che si erano ritirati e vengono nuovamente accolti è di 3.753 (2021: 4.116).
I dati sopra riportati derivano dalle statistiche pubblicate mercoledì 28 giugno 2023 dal Conferenza episcopale tedesca e le 27 diocesi tedesche. I cattolici rappresentano oggi solo il 24,8% della popolazione totale (20.937.590 su 84,5 milioni). Anche il numero di membri della Chiesa protestante è diminuito, passando a 19,1 milioni nel 2022, pari al 22,60%.
Nel 2021, degli 83,2 milioni di abitanti totali, i cattolici rappresentavano il 25,96% (21,6 milioni), mentre i membri della Chiesa evangelica il 23,68% (19,7 milioni).
Con questi dati, il numero totale di cristiani in Germania è nuovamente diminuito da 41,30 milioni (49,36%) a 40,1 milioni (48,87%). Naturalmente, quando si confrontano le percentuali, si deve anche tenere conto del fatto che i migranti provenienti da religioni diverse dal cristianesimo giocano un ruolo importante nell'aumento della popolazione tedesca totale (da 83,2 milioni nel 2021 a 84,5 milioni nel 2022).
Passando ai dati relativi alla Chiesa cattolica, si registra un leggero aumento nella ricezione dei sacramenti, ora che la pandemia COVID è ufficialmente terminata: la frequenza alle messe domenicali si attesta al 5,7% (2021: 4,3%).
Se nel 2021 sono stati amministrati 141.992 battesimi, nel 2022 sono stati 155.173. 162.506 bambini hanno ricevuto la Prima Comunione (2021: 156.574) e 110.942 giovani hanno ricevuto la Cresima (2021: 125.818).
Si è registrato un aumento significativo del numero di matrimoni canonici: da 20.140 nel 2021 a 35.467 nel 2022. Per quanto riguarda le sepolture canoniche, le cifre sono rimaste praticamente invariate: 240.144 rispetto alle 240.040 dell'anno precedente.
Da anni le diocesi tedesche stanno concentrando le loro parrocchie, il che ha portato a una diminuzione del numero di parrocchie da 9.790 nel 2021 a 9.624 nel 2022. In Germania vivono 11.987 sacerdoti (2021: 12.280), di cui 6.069 lavorano nel ministero parrocchiale (2021: 6.215). Anche il numero di diaconi permanenti è diminuito, passando da 3.253 nel 2021 a 3.184 lo scorso anno. Il numero di ordinazioni sacerdotali nel 2022 è stato di 45 (33 sacerdoti diocesani e 12 religiosi), tre in meno rispetto al 2021.
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Questa mattina, la Caritas ha pubblicato il suo Rapporto annuale 2022 nel corso di una conferenza stampa tenutasi presso la sede dell'istituzione a Madrid.
"Tu c'entri molto": campagna di beneficenza della CaritasCaritas Internationalis rinnova i suoi verticiManuel Bretón, presidente di Cáritas, e Natalia Peiro, segretario generale, hanno partecipato alla conferenza stampa in cui sono stati presentati i dati del rapporto.
Il presidente della Caritas ha iniziato la sua presentazione ringraziando le migliaia di volontari che collaborano con la Caritas per aiutare i più bisognosi, nonché tutte le persone e le istituzioni che rendono possibile il suo lavoro. Ha inoltre sottolineato che il campagna Caritas "Tu c'entri molto" vuole sottolineare l'importanza della collaborazione di ciascuno nel migliorare le condizioni di vita degli altri.
Natalia Peiro ha presentato i dati più rilevanti del Rapporto 2022, indicando che quest'anno è stato segnato dalla fine della pandemia e dall'inizio della guerra in Ucraina, oltre che dall'inflazione e dall'aumento del costo dell'energia. Ciò ha aumentato le condizioni di povertà delle famiglie più vulnerabili, dato che il prezzo dei prodotti alimentari di base è aumentato maggiormente.
"Viviamo in un'epoca di crisi accumulate. Dopo la pandemia causata dalla Covid-19, è arrivata la guerra in Ucraina, l'aumento della mobilità umana, l'evoluzione dei costi energetici e dell'inflazione... Questa situazione, sia a livello locale che globale, ha aumentato la povertà e la disuguaglianza", ha sottolineato il segretario generale.
Ha inoltre sottolineato l'importanza della distribuzione delle tessere del borsellino alimentare selezionate. Questo progetto, di cui hanno beneficiato 385.000 persone, consente alle famiglie di acquistare autonomamente i prodotti, contribuendo alla dignità delle persone che partecipano al programma.
La Caritas ha aiutato anche i disoccupati. Nel 2022, le persone in cerca di lavoro sono state 11,7 % in più rispetto al 2021. 1 persona su 5 ha trovato lavoro.
Per l'assistenza abitativa, la Caritas ha investito 54 milioni di euro (46 milioni di euro in affitti e 8 milioni di euro in bollette) e altri 46 milioni di euro in generi alimentari.
"A causa dell'aumento del costo della vita, le famiglie spendono una quota maggiore del loro budget per l'alloggio e altre spese essenziali. L'abitazione è diventata un pozzo senza fondo per i redditi delle famiglie. Dedicare più risorse di quelle raccomandate all'abitazione significa non essere in grado di coprire altri bisogni primari, come garantire un livello minimo di comfort termico o generare debiti a causa di mancati pagamenti", ha dichiarato Natalia Peiro.
Al di fuori dei confini della Spagna, la Caritas ha risposto a emergenze come la guerra di UcrainaL'UE ha fornito assistenza agli sfollati, sia all'interno dei propri confini che nei Paesi limitrofi in cui sono stati costretti a spostarsi per trovare rifugio. Gli aiuti sono stati estesi anche ad altri importanti punti caldi, come il Mali, il Burkina Faso e l'intera area del Sahel, il Libano e il Bangladesh, tra gli altri.
In totale sono stati investiti 457,2 milioni di euro, 54 in più rispetto al 2021, e sono state aiutate più di 2,8 milioni di persone, di cui 1,5 milioni in Spagna e il resto all'estero.
Solo il 5,9 % delle entrate della Caritas è stato speso per i costi di gestione, una percentuale che è stata mantenuta negli ultimi 20 anni.
È stato evidenziato anche il sostegno delle amministrazioni pubbliche, con 152 951 184 milioni di euro, 24,2 % in più rispetto al 2021. Questo aumento è dovuto all'incremento dei fondi europei per la ripresa post-pandemia. Pertanto, nel 2022, 66 % dei finanziamenti Caritas sono stati privati e 33 % pubblici.
Inoltre, in questo periodo pre-elettorale, la Caritas ha inviato una serie di proposte a tutti i partiti politici dell'arco parlamentare, affinché introducano misure per migliorare le condizioni di vita delle persone più bisognose e vulnerabili.
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Il Papa ha elogiato oggi la suora australiana Santa Mary MacKillop, fondatrice delle Suore di San Giuseppe del Sacro Cuore, che ha dedicato la sua vita alla formazione intellettuale e religiosa dei poveri dell'Australia rurale. Ha anche chiesto un "patto educativo" per unire famiglie e scuole e ha ricordato la festa dei Santi Pietro e Paolo.
Dopo il ricovero al Policlinico Gemelli e la sua graduale guarigione, Papa Francesco ha puntato oggi lo sguardo sull'Oceania, e prima del periodo di riposo luglio, ha ripreso nel Pubblico generale il ciclo di catechesi sulla passione per l'evangelizzazione con la suora australiana Santa Mary MacKillop (1842-1909)
"Oggi andiamo in Oceania, un continente composto da tante isole, grandi e piccole. La fede in Cristo, che tanti emigranti europei hanno portato in queste terre, si è ben presto radicata e ha dato frutti abbondanti", ha esordito nella sua catechesi.
Il Santo Padre ha spiegato che la santa australiana Mary MacKillop si è concentrata sulla realizzazione di numerose opere di carità, "come la fondazione di scuole e case per i più bisognosi, in particolare nelle aree rurali dell'Australia".
E ha portato come esempio "la loro testimonianza di vita", che si è basata "sulla fede e sulla fiducia nella Provvidenza di Dio", e sul fatto di "portare la croce con pazienza, che è parte integrante della missione", ha detto il Papa, sottolineando che "i santi hanno avuto opposizione anche all'interno della Chiesa".
In un'occasione, nella festa dell'Esaltazione della Croce, il Papa ha ricordato che "Maria disse a una delle sue sorelle: 'Figlia mia, da molti anni ho imparato ad amare la Croce'".
Mary MacKillop è nata vicino a Melbourne da genitori emigrati in Australia dalla Scozia. "Da bambina si sentì chiamata da Dio a servirlo e a testimoniarlo non solo con le parole, ma soprattutto con una vita trasformata dalla presenza di Dio (Evangelii Gaudium, 259)", ha detto Francesco.
"Come Maria Maddalena, che fu la prima a incontrare Gesù risorto e fu inviata da lui a portare l'annuncio ai discepoli, Maria era convinta di essere inviata anche lei a diffondere la Buona Novella e ad attirare gli altri all'incontro con il Dio vivente".
Il Pontefice ha sottolineato che "l'apostolato svolto da Maria MacKIllop, basato principalmente sull'accompagnamento delle persone nella loro crescita umana e spirituale, è ancora pienamente attuale, poiché vediamo la necessità di un patto educativo che unisca le famiglie, le scuole e l'intera società. Sappiamo che non è facile, anche la nostra santa ha dovuto affrontare diversi problemi e difficoltà.
"Fratelli e sorelle, il discepolato missionario di Santa Mary MacKillop", ha sottolineato il Papa, "la sua risposta creativa alle esigenze della Chiesa del suo tempo, il suo impegno per la formazione integrale dei giovani, ispirano tutti noi oggi, chiamati a essere lievito del Vangelo nelle nostre società in rapido cambiamento".
"Chiediamo al Signore, per intercessione di Santa Maria MacKillop e di tutti i santi che si sono dedicati all'educazione, di sostenere il lavoro quotidiano di genitori e insegnanti, di catechisti e formatori, per il bene della gioventù e in vista di un futuro di pace e fraternità. Che Gesù vi benedica e la Vergine Santa vegli su di voi", ha proclamato il Santo Padre.
Nel suo benvenuto ai pellegrini di lingua inglese, il Papa ha menzionato in particolare quelli provenienti da Inghilterra, Australia, Palestina, Filippine, Canada e Stati Uniti d'America. "A tutti voi e alle vostre famiglie invoco la gioia e la pace di nostro Signore Gesù Cristo, Dio vi benedica!
Nella sua catechesi in varie lingue, il Papa ha ricordato la festa del 29 giugno nella Chiesa. "Domani celebreremo la Solennità dei Santi Pietro e Paolo. Che l'esempio e la protezione di questi due apostoli possano sostenere ciascuno di noi nella sequela di Cristo", ha detto.
"Alla sua intercessione affidiamo l'amato popolo di UcrainaSpero che presto ritrovi la pace. In Ucraina c'è tanta sofferenza. Non dimentichiamolo. A tutti la mia benedizione".
Domani, giovedì, il Papa presiederà la Santa Messa nella Basilica di San Pietro, con la benedizione del pallio per i nuovi arcivescovi metropoliti, tra cui alcuni provenienti dall'America Latina, come il nuovo arcivescovo di Buenos Aires (Argentina), Mons. Jorge García Cuerva.
Alla Messa parteciperanno i nuovi arcivescovi spagnoli. Alcuni di loro hanno potuto salutare il Santo Padre questa mattina, dopo la catechesi in Piazza San Pietro. Si tratta dell'arcivescovo Enrique Benavent di Valencia, dell'arcivescovo José María Gil Tamayo di Granada, dell'arcivescovo Francisco Jose Prieto di Santiago de Compostela, dell'arcivescovo Emilio Rocha OFM di Tangeri e dell'arcivescovo José Cobo, arcivescovo eletto di Madrid.
Nella sua catechesi, il Papa ha sottolineato, come si è visto, l'importanza dei più poveri e bisognosi nella Chiesa. "Non c'è santità senza questa attenzione, in un modo o nell'altro, ai poveri, ai bisognosi, a coloro che sono ai margini della società", ha detto.
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Il 26 giugno la Chiesa ha celebrato la festa di San Josemaria Escriva, fondatore dell'Opus Dei. Il cardinale Dolan ha tenuto un'omelia in cui ha elogiato il santo nella Cattedrale di San Patrizio a New York.
Carlos J. MoralesJosemaría: "Ho scoperto in San Josemaría tratti che continuano a sorprendermi".La festa di San Josemaría Escrivá è stata celebrata il 26 giugno presso l'Istituto di Cultura di Roma. Cattedrale di San Patrizio di New York e Sua Eminenza, il Cardinale Timothy Dolan, è stato il celebrante principale, che ha parlato della sua vita, della sua eredità e del suo impegno per il futuro. Opus Dei.
Uomo di preghiera, di riflessione e di grande gioia, san Josemaría Escrivá sentiva sempre il desiderio di fare di più, e lo fece. Credeva che tutti gli uomini potessero diventare santi vivendo una vita ordinaria nel mondo ordinario. Nella sua omelia, il cardinale Dolan ha citato alcuni dei molti motivi per esaltare i doni di San Josemaría.
Il cardinale Dolan ha iniziato la Messa esprimendo la sua gratitudine per l'Opus Dei, il suo carisma e la sua missione. Ha raccontato come, nell'arcidiocesi di New York, "ho conosciuto e amato la vocazione ispirata da san Josemaria Escriva". Ha definito il defunto santo come un "profeta precoce della chiamata universale alla santità". La sua eredità spirituale vive attraverso molti "cari uomini e donne dell'Opus Dei".
Sua Eminenza ha offerto tre spunti di riflessione sulla sua missione e ha lodato l'enfasi dell'Opus Dei su ciò che è silenzioso, l'enfasi su ciò che è invisibile e la sua strategia di evangelizzazione.
"Voi, figli e figlie di San Josemaría, non indossate un abito religioso distintivo; non avete un'identità religiosa evidente nella vostra residenza; rispondete al telefono, non con una cortese [risposta] di un titolo, di un apostolato o di una parrocchia... ma di solito con un semplice ciao".
Inoltre, il cardinale Dolan ha elogiato l'Opus Dei per aver evitato qualsiasi affiliazione con "relazioni pubbliche scivolose e rumorose". Ha ricordato che Nostro Signore "ha preferito lasciare che la gente scoprisse chi era attraverso le sue azioni e conoscendolo meglio, e non diffondendolo su ....". Ha continuato: "Egli taceva sulla sua identità, e anche voi lo fate, e questo mi piace.
Ha iniziato la seconda parte di quella che ha definito la "tripletta" elogiando l'attenzione dell'Opus Dei per ciò che è "invisibile". Ha paragonato San Josemaría e i suoi seguaci agli apostoli del Vangelo della sera. "Gli apostoli... non agiscono in base al verificabile... basavano le loro azioni sui comandi di Gesù, e così fate voi".
Il cardinale Dolan ha concluso la sua omelia evocando Madre Teresa e lodando la missione dell'Opus Dei e la sua capacità di evangelizzare "uno a uno, anima a anima". Quando qualcuno chiese a Madre Teresa come si potesse sradicare la povertà globale, lei rispose: "Non è la povertà globale che sto cercando di risolvere; è nutrire, vestire e amare questa persona povera che ho tra le braccia, nel canale di scolo, in questo momento".
Ha elogiato San Josemaría e ha detto che il santo e il carisma dell'Opus Dei condividono la saggezza di Gesù Cristo.
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Il Juneteenth, il 19 giugno, è considerato il secondo Giorno dell'Indipendenza negli Stati Uniti, in quanto segna l'abolizione della schiavitù nel Paese.
Nel XIX secolo, le lettere e le comunicazioni impiegavano settimane, mesi o addirittura anni per arrivare a destinazione. Questo processo era ulteriormente ritardato dall'assenza di infrastrutture come le strade o dalle guerre. Molte di queste notizie urgenti riguardavano la vita o la morte, la schiavitù o la libertà. Questo era il caso degli Stati Uniti. All'approssimarsi del terzo anno della guerra civile americana (1861-1865), il 1° gennaio 1863 il presidente Abraham Lincoln emise il Proclama di emancipazione, decretando che tutte le persone detenute come schiavi sarebbero state d'ora in poi libere. Il documento cambiò lo status giuridico di circa tre milioni e mezzo di schiavi che vivevano negli Stati Uniti. Ma molti di loro ne vennero a conoscenza solo due anni dopo.
Il 19 giugno 1865, le truppe dell'Unione arrivarono nella baia di Galveston, in Texas, con una buona notizia per gli schiavi, erano liberi: "Il popolo del Texas è informato che, in conformità con un Proclama dell'Esecutivo degli Stati Uniti, tutti gli schiavi sono liberi. Ciò implica un'assoluta uguaglianza di diritti e proprietà tra gli ex padroni". Da allora l'evento viene commemorato localmente il 19 giugno e chiamato "Juneteenth Independence Day". Alcuni la chiamano la seconda indipendenza del Paese.
Dopo la fine della guerra civile americana, all'inizio dell'era della ricostruzione (1863-1877), il Juneteenth iniziò a essere celebrato localmente in Texas. La commemorazione era un evento solenne e celebrativo, durante il quale si pregava, si leggeva il testo del proclama di Lincoln e si cantavano inni della comunità afroamericana, tra cui il poema di James Weldon Johnson "Lift Every Voice", creato nel 1900, che sarebbe diventato noto come "Negro National Anthem".
Nel corso degli anni, queste celebrazioni del Juneteenth si arricchirono di altre attività, come i sermoni domenicali nelle chiese protestanti, le conferenze e le sfilate per le strade della città. Anche i viali si arricchirono di piatti afroamericani. Tuttavia, durante gli anni dell'era "Jim Crow" (leggi sulla segregazione razziale tra il 1876 e il 1965), la festa di Juneteenth venne emarginata, assumendo invece un tono commerciale. Solo nel 1979 il Texas l'ha adottata come festa di Stato e nel 2021 il presidente Joe Biden l'ha elevata a festa federale, rendendola, insieme ad altri giorni come l'Independence Day e il Memorial Day, un giorno festivo.
Per commemorare il Juneteenth, il 18 giugno 2023 il cardinale Wilton D. Gregory, arcivescovo di Washington DC, ha presieduto una Messa presso la Mount Calvary Parish di Forestville, nel Maryland. Nella sua omelia, il prelato ha affrontato il significato di Juneteenth per i cattolici afroamericani: "Le persone di colore negli Stati Uniti hanno una propensione a interpretare la Parola di Dio come direttamente collegata alla nostra situazione di vita. La storia dell'Esodo, quando gli Ebrei fuggirono dal Faraone, è forse l'analogia biblica più applicata nella nostra storia".
Monsignor Gregory ha sottolineato che la Proclamazione di Emancipazione ha impiegato più di due anni per raggiungere il Texas e "le sue implicazioni hanno richiesto un tempo considerevole per raggiungere le regioni più lontane della nazione", in parte perché "non tutti volevano che la libertà di coloro che erano precedentemente ridotti in schiavitù fosse conosciuta". Facendo un paragone, il cardinale ha osservato che "il Regno dei Cieli è la terra della pace perfetta e della libertà. Oggi, anche con tutti i mezzi di comunicazione, il messaggio del Regno non ha raggiunto tutti i cuori. Il Regno ci sta ancora aspettando. Siamo in cammino, nonostante gli ostacoli che dobbiamo affrontare", ha detto.
Le chiese protestanti e la Chiesa cattolica in generale furono il rifugio in cui migliaia di afroamericani, prima schiavi e poi segregati, trovarono un luogo di conforto, di convivenza e persino opportunità di istruzione e di lavoro. Molti ordini religiosi si dedicarono all'evangelizzazione e alla cura di questo settore emarginato e socialmente discriminato, tra cui i Missionari del Verbo Divino, le Suore Oblate della Divina Provvidenza, le Suore della Sacra Famiglia, i Padri della Società del Sacro Cuore di Gesù (Giuseppini), i Servi Francescani di Maria, tra gli altri. Da parte loro, la Chiesa Episcopale Metodista Africana e la American Baptist Home Mission Society hanno fondato collegi, università e seminari.
Queste istituzioni si moltiplicarono e presto superarono il numero di duecento. In questo modo, si stabilì una tradizione intellettuale nella società afroamericana. Un esempio è l'Istituto Teologico di Augusta, fondato ad Augusta, in Georgia, nel 1867. Fu fondato nel seminterrato di una chiesa battista della città. Questo è stato l'epitome della crescita accelerata di università e college dedicati all'istruzione degli afroamericani in vari rami della scienza, del lavoro sociale, della medicina e delle arti liberali.
La schiavitù è stata definita come uno dei "peccati originali" della nazione. Purtroppo, molti hanno usato la fede per giustificarla. Juneteenth è anche un'opportunità per rivisitare il passato, come ha osservato l'arcivescovo di Baltimora William E. Lori in un messaggio per la festività: "158 anni dopo la Proclamazione di Emancipazione in Texas, il peccato della schiavitù influenza ancora il mondo in cui viviamo. Siamo chiamati da Dio a riconoscere le influenze dannose e a creare un cambiamento duraturo".
Alcuni colonizzatori britannici e americani proprietari di schiavi utilizzarono una risorsa illecita, creata a Londra nel 1807. Si trattava della "Bibbia degli schiavi", una "bibbia" alterata per giustificare la schiavitù. Il documento ometteva intere sezioni della Le Sacre Scritture che potevano fomentare la ribellione (ad esempio Gal 3,28) e comprendeva parti che rafforzavano le idee colonizzatrici dell'Impero britannico (ad esempio Ef 6,5).
Secondo gli esperti, questo documento omette circa 90% dell'Antico Testamento e 50% del Nuovo Testamento. L'opuscolo è stato utilizzato negli Stati Uniti e nelle Indie Occidentali britanniche: Giamaica, Barbados, Antigua e alcune nazioni caraibiche.
Sebbene la Chiesa nascente negli Stati Uniti abbia combattuto la schiavitù creando istituzioni e centri educativi per servire questo settore, alcune diocesi sono state parte del peccato collettivo della schiavitù negli Stati Uniti. Nel 2018, i vescovi statunitensi hanno affrontato la questione in una lettera pastorale contro il razzismo: "Apri i nostri cuori. La chiamata incessante all'amore". Nel documento sottolineano che: Esaminare la nostra peccaminosità - individualmente, come comunità cristiana e come società - è una lezione di umiltà. Richiede di riconoscere le azioni e i pensieri peccaminosi e di chiedere perdono. Per nostra vergogna, molti leader religiosi americani, compresi alcuni vescovi cattolici, non si sono opposti formalmente alla schiavitù; alcuni hanno persino posseduto degli schiavi. Esprimiamo profondo rammarico e rimorso per loro".
Il fenomeno della schiavitù a livello istituzionale nella nascente Chiesa americana non era così esteso per diversi motivi: fino a prima della proclamazione dell'emancipazione c'erano 15 diocesi negli Stati Uniti (la prima era Baltimora), di cui 8 facevano parte del Nord (delle 13 colonie americane), una regione in cui la schiavitù non era accettata, e 7 del Sud. Inoltre, fino al 1848, gran parte dell'attuale territorio nel sud geografico e nella costa occidentale del Paese apparteneva alla Nuova Spagna (fino al 1810) e poi al Messico come nazione indipendente.
In questi territori vivevano da molti secoli popolazioni indigene, gli indiani, e il sistema di schiavitù non aveva le stesse caratteristiche del sistema europeo-americano di commercio degli africani. Allo stesso modo, la schiavitù degli indigeni non era permessa nella Nuova Spagna. Ciò non significa che questa regione fosse esente dal fenomeno. Anche negli Stati lungo la costa orientale del Golfo del Messico si praticava il commercio di persone portate dall'Africa. Allo stesso modo, alcuni gruppi indigeni della Mesoamerica, quando ne conquistavano altri, ne sottomettevano gli abitanti.
Nel caso della Chiesa negli Stati Uniti, una delle diocesi in cui si è verificato il fenomeno della schiavitù è stata Baltimora, nel Maryland, la prima diocesi della nazione. Per questo motivo, nel maggio 2023, l'arcidiocesi ha annunciato la creazione di una Commissione sulla schiavitù. In occasione del Juneteenth 2023, l'arcivescovo di Baltimora William E. Lori ha osservato: "158 anni dopo, il peccato della schiavitù influenza ancora molto il mondo in cui viviamo. Siamo chiamati da Dio a riconoscere queste influenze malvagie e a creare un cambiamento duraturo a beneficio di tutti". La Commissione sulla schiavitù supervisionerà uno studio storico che esaminerà in preghiera il legame dell'arcidiocesi con la schiavitù. Chiedo a ciascuno di noi di continuare a comprendere e ad affrontare i modi in cui il razzismo distrugge la dignità umana, distrugge l'unità della famiglia umana e rifiuta la Buona Novella di Nostro Signore Gesù Cristo. Insieme, come fratelli e sorelle in Cristo, possiamo lottare per una libertà vera e duratura, libertà dal potere del peccato che ci allontana da Dio e ci allontana gli uni dagli altri.
Conosciuto come inno nazionale negro, fu scritto da James Weldon Johnson nel 1900. Suo fratello, John Rosamond Johnson, compose la musica per il testo. Fa parte degli inni cantati durante le celebrazioni del Juneteenth e altre feste. È stato interpretato, tra gli altri, da Ray Charles e Aretha Franklin.
Alzate ogni voce e cantate Fino a far risuonare la terra e il cielo, risuonino le armonie della Libertà. Che il nostro giubilo salga alto come i cieli che si aprono, che risuoni forte come il mare che rotola. Cantiamo una canzone piena di fede che il passato oscuro ci ha insegnato, Cantate un canto pieno di speranza che il presente ci ha portato; Affrontando il sole nascente del nostro nuovo giorno iniziato, marceremo fino a quando la vittoria sarà conquistata... Dio dei nostri anni stanchi, Dio delle nostre lacrime silenziose, Tu che ci hai portato fin qui sul cammino; Tu che con la tua forza ci hai ci hai condotto alla luce, tienici per sempre sul sentiero, ti preghiamo. Che i nostri piedi non si allontanino dai luoghi, nostro Dio, dove ti abbiamo incontrato, che i nostri cuori, ubriachi del vino del mondo, si dimentichino di Te; All'ombra della Tua mano, possiamo restare per sempre in piedi. Fedeli al nostro Dio, Fedeli alla nostra terra natale. La traduzione in inglese è la seguente: Alziamo le voci e cantiamo Fino a quando il cielo e la terra risuoneranno Risuonino con armonie di libertà. Che la nostra gioia si alzi in volo Come i cieli in ascolto Che risuoni alta come il mare che rotola. Cantiamo una canzone piena della fede che il passato oscuro ci ha insegnato. Cantiamo una canzone piena della speranza che il presente ci ha portato. Davanti al sole nascente del nostro nuovo giorno che inizia. Marceremo fino alla vittoria. Dio dei nostri anni pesanti Dio delle nostre lacrime silenziose Tu, che ci hai portato fin qui sul cammino. Tu, che con il tuo potere ci conduci alla luce, ti preghiamo di tenerci sempre in cammino. Che i nostri piedi non si allontanino dai luoghi in cui ci incontriamo con Te, nostro Dio. Che i nostri cuori, ubriachi del vino del mondo, si dimentichino di Te. Che possiamo sempre rimanere fedeli al nostro Dio Fedeli alla nostra terra di nascita.
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Maritain non è solo un pensatore teorico, ma ha sviluppato un'analisi della società del suo tempo, evidenziando come una nuova cultura cristiana possa trasformare le strutture della vita sociale. La sua lettura continua a sfidarci oggi.
Il 28 aprile scorso ricorreva il cinquantesimo anniversario della morte del filosofo francese Jacques Maritain, illustre rappresentante del pensiero cattolico del XX secolo. Ricordo il mio primo incontro con un suo libro, quando avevo solo 18 anni. Era il suo manuale di logica formaleL'ordine dei concettipubblicato a Buenos Aires dal Club de Lectores nel 1965. Mi colpì la sua chiarezza concettuale, l'ordine dell'esposizione e la conoscenza della storia della materia, che contrastava molto con gli altri manuali disponibili all'epoca.
Jacques Maritain nacque a Parigi nel 1882 da una famiglia protestante, sposò nel 1904 Raïssa Oumansoff, immigrata ebrea di origine russa, e fu battezzato con la moglie nella chiesa di San Giovanni Evangelista a Montmartre l'11 giugno 1906, con il controverso scrittore cattolico e convertito Léon Bloy (1846-1917) come padrino.
Nel libro di Raïssa Il grande amicizie racconta con grande emozione l'incontro con Charles Péguy, Henri Bergson, Pierre e Cristina Van der Meer, figliocci, come loro, di Bloy. Fu proprio Raïssa a introdurre il marito Jacques allo studio del pensiero di San Tommaso d'Aquino.
Forse vale la pena aggiungere che Maritain non fu ben accolto nella Spagna del dopoguerra a causa della sua posizione sulla guerra civile spagnola (1936-1939). Maritain si opponeva a considerare la guerra civile come una "crociata", o addirittura a considerare le truppe comandate da Francisco Franco come degne di essere chiamate cattoliche a causa dei massacri di repubblicani.
Sotto la direzione di Hubert Borde e Bernard Hubert, un corposo volume di oltre 850 pagine è stato pubblicato lo scorso anno dalla casa editrice Téqui di Parigi con il titolo generale di Attualità di Jacques Maritain che raccoglie 24 preziosi contributi che approfondiscono vari aspetti della sua figura a mezzo secolo dalla morte. "Il pensiero di Maritainspiegano i curatori in questo volume- si inserisce in una costellazione facilmente identificabile, quella di un ritorno a San Tommaso inteso come tentativo di riappropriarsi dell'opera del Dottore Angelico e di mostrare come essa possa rispondere alle sfide del pensiero contemporaneo". Questa, a mio avviso, è la chiave dell'interesse di leggere Maritain oggi, perché è proprio il pensiero cattolico che ha bisogno di un forte rilancio per affrontare i pressanti problemi intellettuali e vitali che affliggono la nostra cultura. Maritain, pur essendo ancora, "soprattutto in Spagna, un famoso sconosciuto". - Nelle parole di Juan Manuel Burgos, può essere un punto di appoggio decisivo per ripensare il mondo di oggi nel quadro della fede cristiana.
Come è noto, Jacques Maritain partecipò alla stesura della Dichiarazione universale dei diritti umani delle Nazioni Unite del 1948. Maritain era a capo della delegazione ufficiale francese e, di fronte alle gravi divergenze sorte in seno alla commissione preparatoria, propose di mettere da parte le dispute teoriche e di adottare un approccio realistico e pratico che sostenesse la cooperazione tra gli esseri umani sulla base della loro natura comune.
Questo approccio ha reso possibile la stesura e l'adozione della Dichiarazione Universale, che ha avuto una grande influenza. In effetti, il pensiero di Jacques Maritain è stato decisivo per la formazione dei partiti cristiano-democratici in molti Paesi, in particolare in Sud America: Argentina, Cile, Venezuela, ecc.
Ho chiesto a un esperto quale libro dell'ampia opera di Maritain avrebbe consigliato per commemorare il 50° anniversario della sua morte, e mi ha risposto senza esitazione Umanesimo integrale, pubblicato originariamente nel 1936 sia in francese che in spagnolo, che reca il significativo sottotitolo Problemi temporali e spirituali di un nuovo cristianesimo. Probabilmente - dice Burgos nell'edizione spagnola che ho letto, pubblicata da Palabra nel 2015 -. "È il suo capolavoro, o almeno il più conosciuto. [...] È un libro serio e profondo, con tesi molto definite e ben ponderate, ed è proprio questa forza intellettuale che ha suscitato importanti controversie che si sono protratte fino a tempi molto recenti". (p. 10).
Il lettore di oggi di Umanesimo integrale Di Maritain colpiscono innanzitutto la padronanza e la disinvoltura con cui si muove nella storia delle idee: come descrive bene il declino del cristianesimo medievale, la sua sostituzione con l'umanesimo rinascimentale e moderno fino alla crisi dei primi decenni del XX secolo in cui il cristianesimo - come accade a noi un secolo dopo - sembra essere in ritardo rispetto al progresso dei tempi. "Maritain -Burgos aggiunge (p. 10) ".voleva costruire un nuovo progetto di azione politica e sociale che rompesse definitivamente con il paradigma del cristianesimo medievale come modello di unione tra cristianesimo e società"..
Giovanni Paolo II ha citatoó Jacques Maritain nel Fides et ratio come uno di quei pensatori cristiani che potrebbero servirci da esempio: "Prestare attenzione al cammino spirituale di questi maestri aiuterà senza dubbio a progredire nella ricerca della verità e nell'applicazione dei risultati ottenuti al servizio dell'umanità".. E ha espresso la speranza che questa tradizione "trovare oggi e in futuro continuatori e coltivatori per il bene della Chiesa e dell'umanità". (n. 74). Rileggendo oggi il Umanesimo integrale Il libro di Maritain ci invita a ripensare l'azione dei cristiani nel mondo nell'anno 2023.
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La Confederazione Caritas Internationalis, con oltre 160 membri in quasi tutti i Paesi del mondo, è sempre presente quando si presenta una crisi.
Caritas Internationalis rinnova i suoi verticiCome funziona Caritas InternationalisIl vescovo Tarcisius Isao Kikuchi eletto nuovo presidente di Caritas InternationalisCon il sostegno di piccoli gruppi di volontari ad alcuni dei più grandi enti di beneficenza del mondo e con l'ispirazione della fede cattolica, Caritas Internationalis (CI) è la mano della Chiesa che si rivolge ai poveri, ai vulnerabili e agli esclusi, indipendentemente dalla razza o dalla religione, per costruire un mondo basato sulla giustizia e sull'amore fraterno. Con sede a Roma, coordina le operazioni di emergenza, formula politiche di sviluppo e promuove un mondo migliore per tutti.
Dalla fondazione della prima Caritas in Germania nel 1897, alla creazione dell'IC nel 1951, fino ai giorni nostri, la Caritas ha una ricca storia di ascolto rispettoso delle sofferenze dei poveri e di fornitura degli strumenti per trasformare le loro vite.
I profondi principi morali e spirituali di dignità, giustizia, solidarietà e gestione continuano a guidare la Caritas anche oggi.
Marta Petrosillo, direttore di CI per la raccolta fondi, le relazioni pubbliche e la comunicazione, è intervenuta il 27 giugno a un incontro organizzato dall'Associazione Iscom presso la Pontificia Università della Santa Crocecon la partecipazione di alcuni direttori della comunicazione di istituzioni cattoliche.
"Costruiamo la solidarietà globale: parliamo come un'unica famiglia Caritas e siamo riconosciuti come una voce globale credibile e affidabile su questioni sociali, ecologiche, umanitarie e di sviluppo. Testimoniamo l'esperienza vissuta delle persone che vivono in povertà, che sono escluse, vulnerabili o in crisi, unendoci alle loro richieste di giustizia attraverso la nostra comunicazione. Rafforziamo le capacità di comunicazione a tutti i livelli della Confederazione attraverso l'apprendimento reciproco e l'accompagnamento. In uno spirito di solidarietà e cooperazione fraterna, mobilitiamo le risorse per realizzare la nostra missione collettiva".
Nel quadro delineato da Petrosillo, una serie di elementi giocano un ruolo chiave nella strategia di comunicazione dell'IC: in primo luogo, la costante cooperazione e il coordinamento con i colleghi che intervengono in caso di emergenza; la presenza del punto focale per la comunicazione nel team di supporto (ad es. Ucraina e nei Paesi limitrofi); aggiornamenti costanti, testimonianze, storie, interviste; organizzazione di conferenze e briefing per i media e altri stakeholder, video e foto.
Il nostro impegno - sottolinea Petrosillo - è anche quello di testimoniare le cosiddette crisi dimenticate, dando voce a chi non ne ha. La crisi nella Repubblica Democratica del Congo, la crisi in Sud Sudan. Due Paesi che vivono una grave crisi umanitaria da più di vent'anni, dimenticati dai media, ma che continuano a impegnare la Caritas e le Chiese locali, che non hanno mai smesso di prestare soccorso e alleviare le sofferenze delle popolazioni in difficoltà".
Il 27 gennaio, i responsabili di Caritas Congo, Boniface Ata Deagbo, e di Caritas Sud Sudan, Gabriel Yai Aropo, si sono incontrati in un punto d'incontro virtuale con la Confederazione delle organizzazioni cattoliche di soccorso, sviluppo e servizio sociale che operano in oltre 200 Paesi e territori del mondo.
Come si concretizza il lavoro dell'IC? "L'obiettivo è contrastare la povertà e, soprattutto, la grave insicurezza alimentare che continua a peggiorare, anche a causa della crisi ucraina che, a livello internazionale, ha avuto un forte impatto sull'insicurezza alimentare, soprattutto negli ultimi mesi", ha detto Petrosillo.
Un altro fronte in cui la Caritas è fortemente impegnata è quello dell'accoglienza e del sostegno ai rifugiati. Nel Paese ci sono più di 5 milioni di sfollati interni a causa del conflitto, provenienti soprattutto dalla parte orientale della RDC. Tra loro è stata evidenziata la presenza di bambini soldato. La Caritas cerca di fornire loro un riparo, cibo e beni di prima necessità. C'è anche un forte impegno per l'istruzione dei più giovani.
Caritas Sud Sudan riunisce membri di diverse comunità e gruppi etnici e li coinvolge in attività congiunte di costruzione della pace.
Dal punto di vista della comunicazione, le opportunità offerte da un viaggio papale non possono essere perse e l'imperativo della tempestività non può essere evitato.
Oltre il viaggio apostolico del Papa Francesco nella Repubblica Democratica del Congo e in Sud Sudan (31 gennaio - 5 febbraio), il responsabile della comunicazione dell'IC menziona la visita del Santo Padre in Kazakistan lo scorso settembre.
Alla vigilia, il direttore nazionale della Caritas Guido Trezzani, intervenendo a un incontro online per giornalisti organizzato da CI, ha detto: "L'attività della Caritas è uno strumento potente per uscire da quel piccolo recinto in cui rimaniamo rinchiusi e rispondere ai bisogni della gente", perché anche se Kazakistan è un Paese potenzialmente ricco di risorse, "la realtà della popolazione, soprattutto quella che vive nelle aree rurali, fuori dalle grandi città, è difficile". La Caritas è impegnata in diversi campi d'azione: istruzione, sanità, assistenza ai settori più vulnerabili della popolazione come gli anziani e le persone con disabilità.
Dal 2014 la Caritas ha avviato un progetto "pilota" per sostenere le famiglie con bambini affetti da sindrome di Down. Per rispondere alle esigenze di questi genitori, la Caritas ha aperto un Centro ad Almaty con una sede nell'area del Caspio e altri tre punti sono in fase di apertura. "C'è una domanda", ha detto padre Trezzani, "e una totale mancanza di specialisti.
Il lavoro della Caritas non mira solo ad aiutare le famiglie promuovendo l'integrazione scolastica e l'inserimento lavorativo, ma anche a realizzare iniziative di sensibilizzazione, a partire dalle cliniche dove spesso alle famiglie viene proposto l'aborto o l'abbandono in orfanotrofio perché la condizione della sindrome viene presentata come una "situazione senza speranza".
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Cosa fa Papa Francesco durante il mese di luglio? Anche il Santo Padre approfitta della stagione calda per riposare.
"La via di Dio è discreta, non imposta", dice Papa FrancescoI cattolici possono solo temere di sprecare le loro vite, dice il PapaL'Ufficio stampa del Vaticano ha confermato martedì mattina che Papa Francesco ridurrà i suoi impegni a partire dal 1° luglio. Si potrebbe dire che il Pontefice si prende una vacanza.
Durante il mese di luglio il Papa non terrà altre udienze. Francesco non terrà la consueta udienza del mercoledì, ma non avrà nemmeno incontri speciali o straordinari. Il momento per vedere il Santo Padre in pubblico sarà l'Angelus domenicale, che continuerà a recitare dalla sua finestra.
Queste settimane di riposo servono a prepararsi per l'intenso programma della GMG a Lisbona nella prima settimana di agosto. Questo incontro con i giovani di tutto il mondo è il calcio d'inizio, dopo il quale Francesco riprenderà le udienze generali il 9 agosto, solo un paio di giorni dopo il Portogallo.
Nonostante la riduzione del suo programma, il Papa ha rinunciato alle vacanze formali per anni e quest'anno non sarà diverso. Continuerà a lavorare su documenti e altre questioni importanti in Vaticano. Si prevede infatti che nei prossimi mesi il Pontefice pubblicherà un documento sui divorziati nella Chiesa, una questione che è in discussione da tempo.
Francesco è solito approfittare di questo periodo di riposo per pregare, leggere e riposare. Sebbene non si allontani dalla sua residenza a Santa Marta, il Papa utilizza questi giorni con un programma più libero per visitare gli amici.
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Il Vaticano ha annunciato la prossima visita del cardinale Matteo Maria Zuppi, arcivescovo di Bologna, nella capitale russa il 28-29 giugno.
Secondo il breve comunicato emesso dalla Santa Sede, il 28 e 29 giugno 2023 "il Cardinale Matteo Maria Cardinale Zuppi, Arcivescovo di Bologna e Presidente della Conferenza Episcopale Italiana, accompagnato da un officiale della Segreteria di Stato, si recherà a Mosca come inviato di Papa Francesco".
Il comunicato prosegue indicando lo scopo della visita: "L'obiettivo principale dell'iniziativa è quello di incoraggiare gesti di umanità che possano contribuire a risolvere la tragica situazione attuale e a trovare il modo di raggiungere una pace giusta.
Questa visita rientra nell'intenzione del Vaticano di contribuire alla cessazione della guerra iniziata dopo l'invasione dell'Ucraina da parte della Russia lo scorso anno.
In questo contesto, Zuppi ha già visitato Ucraina Ha incontrato personalità religiose e politiche, tra cui il presidente del Paese, Volodymir Zelensky.
Ha avuto anche l'opportunità di fermarsi a Bucha, la città dove è iniziato il conflitto e dove è avvenuto un massacro di civili.
Durante questa visita, ha incontrato anche Dmytro Lubinets, mediatore per i diritti umani, con il quale ha discusso il problema dei bambini ucraini nei territori occupati dalle truppe russe e la situazione dei prigionieri, sia militari che civili.
L'ultimo giorno, il porporato ha potuto anche avere un momento di preghiera nella cattedrale di KievSanta Sofia.
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Ferrara inizia, con questo articolo, una serie di quattro interessanti sintesi storico-culturali per comprendere la configurazione dello stato di Israele, la questione del Arabo-israeliano e la presenza del popolo ebraico nel mondo di oggi.
Verso la nascita dello Stato di Israele. Il sionismo e le prime aliyotVerso la nascita dello Stato di Israele. Insediamenti ebraici e nazionalismo araboVerso la nascita dello Stato di Israele. La prima guerra mondialeIsraele. Palestina. Ha-Aretz (in ebraico: la Terra tout court, che è il modo in cui gli ebrei definiscono la Terra promessa da Dio, da Dan a nord fino a Bersabea a sud). Filastìn (arabo: Palestina). Yerushalayim (nome ebraico di Gerusalemme, che significa "collina della pace" e, per estensione, città della pace). Al-Quds (il Santo: nome arabo di Gerusalemme). In questo minuscolo fazzoletto di terra, le cose hanno spesso due o più nomi, e le definizioni dei luoghi di questa piccola regione a cavallo tra Africa e Asia sono enfatiche, danno un senso di assoluto, di divino, quasi come se qui convergessero tutte le visioni del mondo, tutte le aspettative, gli aneliti e i desideri di miliardi di persone nel corso della storia.
Prima di addentrarci nella questione arabo-israeliana, è quindi necessario chiarire a chi e a cosa ci riferiamo. Per essere ancora più precisi, dovremmo addirittura parlare prima di tutto di una Domanda ebraicache diventa Giudeo-ottomano e allo stesso tempo Giudeo-arabo o giudeo-palestinesee, infine, solo dal 1948, Arabo-israeliano o israelo-palestinese.
Partiamo da uno di quei presupposti che ogni orientalista alle prime armi dovrebbe conoscere. Così come si impara, durante le prime lezioni all'università, che non tutti gli arabi sono musulmani e non tutti i musulmani sono arabi, è necessario sottolineare che non tutti gli ebrei sono israeliani e non tutti gli israeliani sono ebrei.
Chi sono gli israeliani? Sono i cittadini dello Stato di Israele, un Paese dell'Asia occidentale di circa 9 milioni di abitanti, di cui circa 7 milioni sono ebrei, con una considerevole minoranza (circa 2 milioni) di arabi, in maggioranza musulmani sunniti, ma con una piccola minoranza di cristiani e drusi. Gli israeliani, quindi, sono sia ebrei che arabi (o palestinesi: sull'uso di quest'ultimo termine rimandiamo alle pagine seguenti) e sia ebrei che musulmani, drusi, cristiani, ecc.
Gli ebrei (termine che in italiano è sinonimo di "israeliti" piuttosto che di "israeliani"), invece, sono un gruppo etnico-religioso che conta tra i 17 e i 20 milioni di persone, la maggior parte delle quali (circa 10 milioni) risiede negli Stati Uniti; circa 7 milioni sono anche in Israele. Sono abbastanza numerosi anche in Francia (erano 700.000 all'inizio di questo secolo, ma il loro numero è in costante diminuzione), nel Regno Unito, in Russia e in altri Paesi. In Italia ci sono circa 45.000 ebrei.
Si definiscono un "gruppo etno-religioso", e non semplicemente aderenti a una religione, perché il concetto di etnia e di fede religiosa nell'ebraismo sono strettamente correlati. Prima del ShoahIl Vecchio Continente ospitava più della metà degli ebrei del mondo.
Gli ebrei, sia quelli che vivono in Israele sia quelli sparsi nel mondo, si dividono generalmente in due gruppi principali, in base a diversi fattori, che sono innanzitutto tutti gli aspetti culturali che li contraddistinguono, come la lingua, le tradizioni, gli usi e i costumi, nonché le vicissitudini storiche attraverso le quali sono passati e la situazione geografica della comunità a cui appartengono.
Questi due gruppi sono chiamati "ashkenaziti" e "sefardim" (da ashkenaz e sefarad, che in ebraico medievale significano rispettivamente Germania e Spagna).
In generale, i Sefardim sono quegli israeliti (Isaac Abravanel, ebreo e ministro delle Finanze del Regno fino all'espulsione, parla di 200.000-300.000) che rifiutarono di convertirsi al cristianesimo e furono espulsi dalla Spagna nel 1492, dopo la definitiva riconquista del Paese dai Mori da parte di Ferdinando, re d'Aragona, e Isabella, regina di Castiglia. Trovarono rifugio in Nord Africa, nell'Impero Ottomano, in Egitto e in Medio Oriente.
Oggi, tuttavia, sono definite sefardite anche le comunità ebraiche dello Yemen, dell'Iraq, della Palestina e di altri Paesi dell'Asia e dell'Africa, che poco o nulla hanno a che fare con i profughi espulsi nel XV secolo dalla penisola iberica. Questo perché, nel XVI secolo, uno studioso e mistico di origine andalusa, Yossef Caro (1488-1575), scrisse un codice, chiamato Shulhan Arukh, che raccoglieva tutte le tradizioni, i costumi, le regole di liceità e illiceità e i rituali delle comunità ispaniche.
In risposta, uno studioso ebreo polacco, Moshe Isserles, noto anche come Harema, commentò il codice di Caro, stabilendo che alcune delle regole in esso contenute non erano conformi alla tradizione ashkenazita. Si creò così la distinzione tra ashkenaziti e sefarditi (una differenza che va dai rituali, al cibo, al modo di relazionarsi con i non ebrei, alla lingua usata nella vita quotidiana, ecc.), che molti chiamano rispettivamente ebrei europei ed ebrei orientali.
Quanto appena detto è solo una generalizzazione delle tante e varie differenze tra gli ebrei di tutto il mondo, che, nonostante tutto, hanno sempre conservato le radici comuni, il culto e, soprattutto, l'anelito nostalgico del ritorno alla Terra Promessa, accompagnato dal dolore dell'esilio (queste ultime componenti sono onnipresenti nei gesti e nelle parole della vita quotidiana e delle celebrazioni più importanti).
La diaspora, cioè la dispersione degli israeliti (termine che è sinonimo di "ebreo" e non di "israelita") ai quattro angoli del globo, era già iniziata tra il 597 e il 587 a.C., con la cosiddetta "cattività babilonese", cioè la deportazione degli abitanti dei regni di Israele e Giuda in Assiria e a Babilonia, e con la distruzione del tempio costruito da Salomone, per mano del re Nabucodonosor.
Nel 538, con l'editto di Ciro, re dei Persiani, alcuni ebrei poterono ricostruire il tempio al loro ritorno in patria, anche se molti ebrei rimasero a Babilonia o andarono a vivere in altre regioni, un processo che continuò in epoca ellenistica e romana.
Fu Roma, tuttavia, a porre fine - per quasi duemila anni - alle aspirazioni nazionali e territoriali del popolo ebraico con le sanguinose tre Guerre giudaiche. La prima (66-73 d.C.), iniziata da una serie di rivolte della popolazione locale contro l'autorità romana, culminò con la distruzione di Gerusalemme e del Tempio, oltre che di altre città e roccaforti militari come Masada, e la morte, secondo lo storico dell'epoca Giuseppe Flavio, di oltre un milione di ebrei e 20.000 romani. La seconda (115-117) ebbe luogo nelle città romane della Diaspora e fece anch'essa migliaia di vittime. Nel terzo (132-135), noto anche come il Rivolta di Bar-KokhbaLa macchina da guerra romana travolse tutto ciò che incontrava, radendo al suolo circa 50 città (compreso ciò che restava di Gerusalemme) e 1.000 villaggi. Non solo i ribelli, ma quasi tutta la popolazione ebraica sopravvissuta alla prima guerra giudaica fu annientata (circa 600.000 morti), insieme all'idea stessa di una presenza ebraica nella regione, romanizzata persino nella sua topografia. Infatti, il nome Palestina, e più precisamente Siria Palæstinafu assegnata dall'imperatore Adriano all'antica provincia della Giudea nel 135 d.C., dopo la fine della Terza Guerra Giudaica (la Palestina vera e propria era, fino ad allora, una sottile striscia di terra, corrispondente all'incirca all'odierna Striscia di Gaza, su cui si trovava l'antica Pentapoli filistea).
Lo stesso imperatore fece ricostruire Gerusalemme come una città pagana, con il nome di Aelia CapitolinaIl popolo ebraico, ponendo templi di divinità greco-romane proprio sopra i luoghi santi ebraici e cristiani (ebrei e cristiani furono poi assimilati), impedì a qualsiasi ebreo di entrarvi, anche se, almeno durante i primi secoli dell'era cristiana, una minoranza ebraica sopravvisse nella campagna giudaica e soprattutto nelle città sante di Safed e Tiberiade in Galilea, Una minoranza ebraica sopravvisse nelle campagne della Giudea e soprattutto nelle città sante di Safed e Tiberiade in Galilea, tanto che nelle cronache dell'epoca appare che, durante la rivolta contro l'imperatore bizantino Eraclio nel 614, la minoranza israelita partecipò a massacri di cristiani (circa 90.90.000 morti) e alla distruzione di alcuni luoghi santi come la Santo SepolcroGovernò addirittura Gerusalemme per 15 anni, prima che venisse a sua volta quasi completamente massacrata e favorisse l'avanzata e la conquista delle truppe arabo-islamiche nel 637.
Ci si chiede, in ogni caso, perché non ci sia stata, prima del 1880, data che tradizionalmente segna l'inizio della questione arabo-israeliana - a questo punto sarebbe più corretto chiamarla ancora ebraico-palestinese - una massiccia immigrazione di ebrei nella regione, che nel frattempo era passata di mano in mano: romani, persiani, bizantini, arabi, crociati, turchi ottomani.
Certamente per ragioni economiche (le comunità ebraiche, già fortemente urbanizzate e dedite al commercio, si erano insediate stabilmente in molti importanti centri dell'Europa mediterranea, dell'Asia e dell'Africa e avevano intessuto una fitta rete commerciale), ma probabilmente anche religiose: il Talmud babilonese, infatti (trad. Ketubot, 111a), afferma che Dio avrebbe impedito agli israeliti di ribellarsi alle nazioni creando un proprio Stato; di immigrare in massa in Terra Santa; di affrettare l'arrivo del messia. Questi divieti sono alla base della dottrina rigidamente antisionista e anti-israeliana dei Neturei Karta (Guardiani della Città, un gruppo ebraico estremista che oggi vive principalmente in due quartieri di Gerusalemme, Me'ah She'arim e Ge'ula), un movimento ebraico ortodosso che rifiuta di riconoscere l'autorità e l'esistenza stessa dello Stato di Israele.
In ogni caso, alla fine del XIX secolo, la Palestina faceva parte della più grande provincia (vilayet) della Siria e la sua popolazione era quasi esclusivamente di lingua araba e islamica (sebbene vi fossero significative minoranze cristiane, soprattutto in città come Nazareth, Betlemme e la stessa Gerusalemme, dove i cristiani rappresentavano talvolta una maggioranza relativa). Gli ebrei erano solo 24.000, il 4,8% della popolazione.
In quanto sudditi ottomani, erano considerati (come i cristiani) cittadini di seconda classe, cioè non erano considerati cittadini ottomani, dhimmie sono stati soggetti al pagamento di una tassa di capitolazione, detta jizyaLa terra che possedevano e una tassa sulla terra che possedevano, kharàjfino al 1839, quando, in seguito all'Editto (Hatti sherif) di Gülhane seguito dall'Editto (Hatti) Hümayun (1856) e l'Islahat Fermani, il sultano Abdülmecit I concesse la piena uguaglianza giuridica con i musulmani a tutti i sudditi non islamici della Sublime Porta, nell'ambito della famosa TanzimatRiforme liberali di ispirazione europea.
Paradossalmente, i semi della questione arabo-israeliana stavano germogliando proprio quando, all'epoca delle rivoluzioni liberali e dell'apertura dei ghetti in Europa e in Medio Oriente, si discuteva della questione arabo-israeliana. Tanzimat Nell'Impero Ottomano continuarono a verificarsi violenti pogrom e atti ed episodi più sottili di antisemitismo, soprattutto in Europa e in Russia, ma anche in Siria e in altre parti del mondo occidentale e orientale.
Fu allora, nel contesto del nazionalismo europeo e anche come conseguenza della Haskalah, l'Illuminismo ebraico (che vide la rinascita della letteratura e della cultura ebraico-europea), che nacque e si sviluppò l'ideologia che costituisce la base dell'attuale Stato di Israele: il sionismo.
Scrittore, storico ed esperto di storia, politica e cultura del Medio Oriente.
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Il sacerdote Víctor Urrestarazu, vicario dell'Opus Dei in Paraguay, ha conosciuto da vicino Papa Francesco quando quest'ultimo era arcivescovo di Buenos Aires e Urrestarazu ricopriva la carica di vicario regionale dell'Opus Dei in Argentina, Paraguay e Bolivia. Alcuni ricordi del Papa che il 27 giugno celebra l'anniversario della sua consacrazione episcopale.
I miei primi tre anni come Vicario regionale del Opus Dei in Argentina, Paraguay e Bolivia si è svolto parallelamente agli ultimi tre anni del cardinale Bergoglio come arcivescovo di Buenos Aires. Questa circostanza mi ha permesso di incontrarlo in diverse occasioni e di stringere una preziosa amicizia che dura tuttora.
Avere a che fare con il Papa come un amico attraverso lettere, incontri personali e concelebrazioni eucaristiche mi ha permesso di testimoniare dal vivo e in diretta quello che considero un tratto distintivo della sua personalità: la semplice dimenticanza di sé. Inoltre, su questa base di umiltà, ho potuto percepire la sua toccante pietà, la sua preoccupazione per i sacerdoti e la sua evidente predilezione per i poveri e i vulnerabili.
Mi sono trovato per la prima volta con lui durante una messa nella Cattedrale di Buenos Aires. Lui presiedeva e io concelebravo. Era il 26 giugno 2010, festa del San Josemaría. Oltre ad essere a mio agio, circondato dall'affetto di tanti fedeli della Prelatura dell'Opus Dei, l'ho visto come una delle persone più importanti dell'Opus Dei. nascosto nel mistero: pio, raccolto, diffondendo la vibrazione della sua fede e l'impeto del suo fuoco apostolico a tutti i presenti.
Prima dell'inizio della celebrazione si interessò molto sinceramente a me e al lavoro che mi aspettava: ero appena arrivato a Buenos Aires. L'ho poi accompagnato ad altre due Messe per San Josemaría, nel 2011 e nel 2012, quando ho potuto ammirare ancora una volta il suo temperamento sacerdotale. Quel temperamento che, per così dire, è stato plasmato sacramentalmente in un giorno come oggi, il 27 giugno 1992, quando ha ricevuto l'ordinazione episcopale dalle mani del cardinale Antonio Quarracino.
Ho visto la sua pietà risplendere in tutte le Messe che ho concelebrato con lui: sia nell'intimità del suo oratorio a Santa Marta sia all'aperto, in Paraguay, circondato da un milione e mezzo di persone. Come se fosse isolato da ciò che lo circondava, lo vedevo sempre attento al Signore nell'Eucaristia.
In quei tre anni a Buenos Aires, mi sono sentito sostenuto dalle sue virtù di buon pastore: sempre molto paterno, sempre molto vicino. Fino al 13 marzo 2013, quando lo abbiamo visto in Piazza San Pietro vestito di bianco.
Quel giorno ho vissuto quello che probabilmente hanno vissuto tutti gli argentini: emozione, stupore, felice sorpresa e il presentimento che nulla sarebbe stato più come prima, che forse non l'avrei più rivisto.
Ma mi sbagliavo: solo due anni dopo, nel marzo 2015, mi sono recato a Roma e l'ho incontrato al termine di un'udienza generale. Sapevo che nel luglio successivo avrebbe visitato il Paraguay. Per questo motivo, e perché sapevo anche che aveva un affetto particolare per quel Paese, ho avuto il coraggio di offrirgli "un tereré".
La foto del Papa che gusta questa tipica bevanda paraguaiana, a base di yerba mate e acqua quasi ghiacciata, si è diffusa rapidamente nei media paraguaiani: era il preludio di quello che sarebbe stato un viaggio indimenticabile, segnato dall'entusiasmo e dalle emozioni di un popolo che ama Francesco con ogni fibra della sua anima.
Credo, senza timore di esagerare, che il modo affettuoso con cui il popolo paraguaiano ha accolto il Papa sia un esempio per tutto il mondo. E io, per grazia di Dio, ho avuto l'immensa fortuna di essere ricevuto da solo per qualche minuto durante quei giorni estenuanti. È stato sabato 11 luglio 2015 presso la Nunziatura.
Al termine del nostro colloquio, intimo e intenso, da figlio a padre, da sacerdote a sacerdote, da amico ad amico, da connazionale a connazionale, gli ho regalato una rara e piccolissima Via Crucis: con le sue stazioni scolpite in argento, è un'antica miniatura di proprietà di una famiglia paraguaiana che l'ha generosamente offerta al Papa con tutto il cuore.
Devo dire che gli ho regalato questa autentica opera d'arte con il fondato timore che la lasciasse in altre mani, come fa di solito con i tanti regali che riceve, ma anche questa volta mi sono sbagliata. In rapidissima successione, con il tesoro già in mano, il suo volto si è illuminato, lo ha subito messo in tasca e, visibilmente commosso, mi ha detto: "Questo lo tengo", aggiungendo che gli sarebbe stato molto utile rivederlo ogni giorno.
Da otto anni a questa parte, quel prezioso pezzo è nella tasca del Papa. Lo ha persino mostrato in incontri pubblici per spiegare che la Croce, l'apparente "fallimento di Dio", è in realtà la sua grande vittoria. "Con queste due cose non perdo la speranza", si è spinto a dire, ad esempio, in Kenya il 27 novembre 2015, mostrando alla folla un rosario e la Via Crucis paraguaiana.
Nel 2020, nel bel mezzo della pandemia, gli scrissi la mia prima lettera. Volevo chiedergli un consiglio pastorale su come servire meglio le persone che dipendevano più direttamente dal mio lavoro di vicario regionale.
La sua breve risposta, scritta di suo pugno, non mancò di commuovermi. Mi incoraggiò ad avere pazienza, pazienza e ancora pazienza; a coltivare uno sguardo comprensivo e speranzoso verso ogni anima; e mi pregò di pregare per lui e per le sue intenzioni come lui avrebbe pregato per me e per le mie.
La nostra corrispondenza ammonta ora a venti lettere: la mia, digitale; quella di Francesco, scritta a mano. Le conservo come reliquie e finiscono tutte allo stesso modo, con la semplice richiesta di pregare per lui. Questo fatto di per sé è davvero impressionante e non riesco a capire perché: il Papa non è tenuto a rispondermi eppure non ha mancato di rispondere a una sola delle mie lettere. Ma ciò che mi sorprende di più è un altro particolare: la risposta arriva di solito il giorno stesso in cui gli scrivo, o il giorno dopo. Questo è straordinario e si può spiegare solo con la sua generosa dedizione.
Tra le ultime righe che gli scrissi nel marzo 2023, gli dissi che stavo per sottopormi a un intervento chirurgico alla colonna vertebrale. Come è ormai incredibilmente abituale, mi ha risposto il giorno stesso, assicurandomi che stava pregando per una mia rapida guarigione. Poi, un mese dopo, gli ho detto che stavo già meglio, in via di guarigione, e mi ha risposto di nuovo, con la stessa rapidità di sempre, aggiungendo il solito: "non dimenticare di pregare per me; io prego per te".
Nell'ottobre del 2021 gli scrissi per comunicargli un importante sviluppo: avrei lasciato Buenos Aires e sarei tornato ad Asunción per assumere l'incarico di Vicario dell'Opus Dei in Paraguay. Di fronte a questa nuova sfida, lo pregai di darmi qualche indicazione o suggerimento.
Mi scrisse, rallegrandosi del mio ritorno in questo paese che è così vicino al suo cuore sacerdotale e, a quanto pare, giudicò che non avevo bisogno di consigli perché si limitò a una battuta: "Non inzupparti di chipa!
Per chi non conosce la gastronomia paraguaiana, va spiegato che la chipa è un pane molto popolare a base di amido di manioca e, come il Papa sa bene, è quasi irresistibile. Quindi, tutto sommato, questo è un consiglio che nasconde più saggezza di quanto non appaia a prima vista.
A metà del 2021, a causa dei miei doveri pastorali, ho dovuto recarmi a Roma. E per grazia di Dio, il Papa mi ricevette nel suo ufficio. È stato molto affettuoso e la prima cosa che mi ha chiesto, più che incuriosito, è stata: "Come sei arrivato qui?
La domanda non era oziosa, perché in quei giorni di dilagante pandemia globale, attraversare l'Atlantico era un'impresa impossibile. Ci sono riuscito per una sorprendente e provvidenziale costellazione di fattori: direi per miracolo.
In quell'incontro accadde qualcosa di impensabile: dovetti annullarlo! Francesco, dimentico di se stesso, mi ha dedicato il suo tempo come se non avesse un programma, come se fossimo amici da una vita. Io, che evidentemente non merito un simile trattamento, ho sentito che non potevo approfittare ancora della gentilezza del Papa e dopo 45 minuti gli ho suggerito che era ora di andarmene.
Termino ora il racconto dei miei ricordi: ho ricevuto immeritatamente, come se non lo cercassi, il dono e il privilegio dell'amicizia con il Papa. E oggi, dalla mia umile posizione di sacerdote, nell'anniversario della sua ordinazione episcopale, decido di raddoppiare le mie preghiere per lui e per le sue intenzioni. Posso chiedere anche a te, caro lettore, di dire una preghiera per Francesco?
Vicario dell'Opus Dei in Paraguay
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C'è la convinzione più o meno esplicita che i progressi dell'intelligenza artificiale possano e debbano sostituire lo studio delle discipline umanistiche. Siamo quindi di fronte alla tragedia e al dovere morale di seppellire le discipline umanistiche?
Siena Educación organizza il 1° Incontro iberoamericano degli insegnanti di materie umanistiche"Bellezza", un saggio di Roger ScrutonPrepariamo la scena. Ci troviamo nel cuore dell'antica città di Tebe, sotto un sole implacabile. Una giovane donna ribelle si oppone all'ordine del suo re e va alla ricerca del cadavere del fratello per seppellirlo. Il suo nome è Antigone, un faro di incrollabile convinzione morale all'incrocio tra il dovere personale e la legge dello Stato, il sacro e il profano. Suo fratello Polinice è stato ucciso nella lotta per il potere e il suo parente, il re Creonte, ha emesso un decreto per cui il suo corpo deve rimanere insepolto come monito per i traditori. Tuttavia, Antigone, mossa dall'amore e dalla legge divina, sfida il decreto e viene a seppellire il fratello, accettando le conseguenze fatali che ne derivano.
È una tragedia, letteralmente. Questa ossessionante narrazione della coscienza individuale che si ribella a regole ingiuste risuona attraverso i secoli. Arriva a noi in versioni, traduzioni e adattamenti. È un classico che ha toccato qualcosa nel cuore dell'uomo e che getta luce sul nostro cammino, mentre lottiamo con i nostri conflitti contemporanei.
Nel mondo di oggi, in rapida evoluzione e accelerato dalla tecnologia, noi, come Antigone, ci troviamo a un bivio in cui le nostre ricche tradizioni umanistiche sono minacciate dall'oblio, il loro valore non riconosciuto, come Polinice lasciato senza sepoltura sul campo di battaglia. Le scienze umane sono morte e spetta a noi seppellirle. O siamo di fronte a un nuovo Rinascimento?
Negli ultimi decenni abbiamo assistito alla tendenza a eliminare dall'istruzione (formale o informale) l'accesso alle discipline umanistiche e a un'enorme tradizione. Cosa sono queste tradizioni umanistiche? Sono la saggezza collettiva dell'umanità incapsulata nelle scienze umane - letteratura, cultura, lingua, filosofia - che rischiano di essere emarginate nella nostra corsa verso un futuro dominato dalla tecnologia. Il Re Creonte dei nostri tempi è la narrazione dominante che liquida le discipline umanistiche come impraticabili e irrilevanti in un'epoca sempre più plasmata dall'intelligenza artificiale e dalla scienza dei dati.
Una reazione comune è stata quella di "salvare" le scienze umane sostenendo che "la bellezza è inutile". Diamo per scontato che la filosofia, la letteratura e l'arte non siano in grado di aggiungere valore al bilancio, ma riteniamo che abbiano un valore proprio. Ma forse questo atteggiamento è stato la goccia che ha fatto traboccare il vaso, l'ultimo chiodo sulla bara della tradizione. Una "ancora di salvezza d'argento" che, pur adulando la bellezza delle scienze umane, le scarta per il mondo del reale.
"La morte anela a riti uguali per tutti", lamentava Antigone alla sorella Ismene. Questa toccante affermazione risuona con la situazione delle scienze umane oggi, di fronte alla crescita dell'intelligenza siliconica.
C'è la convinzione, più o meno esplicita, che i progressi dell'intelligenza artificiale possano e debbano sostituire lo studio delle discipline umanistiche. Siamo quindi di fronte alla tragedia e al dovere morale di seppellire le discipline umanistiche? O siamo invece nel bel mezzo di un'avventura epica?
Consideriamo il latino, un tempo lingua ricca e vivace di un'intera civiltà (e di parti di altre). È stata ridotta a mera etimologia e rischia di essere dimenticata. Questa lotta rispecchia quella di Antigone contro il severo editto del re Creonte. Eppure lei rimane imperturbabile, sfidando Creonte e chiedendo: "Si può vivere come vivo io, con il male intorno a me, per pensare che la morte sia meno che un'amica?".
Per estendere questa analogia al nostro contesto moderno, ci troviamo di fronte al nostro Creonte culturale: il rifiuto delle discipline umanistiche di fronte al loro rapido progresso. intelligenza artificiale e tecnologia. La cultura dominante ci porta a contrapporre le scienze umane alla tecnologia. Ma così facendo, rischiamo di perdere l'essenza della nostra umanità, che è profondamente radicata nelle nostre lingue tradizionali e nella nostra saggezza culturale, in coalizione con la tecnologia. Non per niente la parola greca "techne" si traduce in latino con "ars". Nella visione umanistica, arte e tecnica sono la stessa cosa.
La sfida che abbiamo davanti è quella di trovare un'armonia, di rendere visibili i vantaggi di una coalizione tra scienze umane e tecnologia. Potremmo proporre una "Pragmatic Humanities", un concetto che trasforma le discipline umanistiche dall'essere percepite come semplicemente "belle ma inutili" ad essere proprio la risorsa che ci rende padroni del nostro futuro nel contesto dell'intelligenza artificiale.
Questo concetto non è solo una proposta teorica. La crescita degli studi umanistici nel XXI secolo è una realtà. Ci sono istituzioni nate di recente che stanno già beneficiando di questo crescente interesse per le discipline umanistiche: l'Istituto di Studi Umanistici di Milano. Istituto Polis a Gerusalemme, il Istituto Paideia a New York, il Caelvm a Madrid e il Progetto Latinitas a Oxford. Allo stesso tempo, la messa in pratica delle conoscenze umanistiche nel mondo dell'imprenditoria, della tecnologia e degli affari apre le porte a discipline umanistiche pratiche con un grande potenziale.
Ad esempio, la conoscenza della linguistica e della letteratura è di grande aiuto per il branding e il naming nel marketing. Una comprensione più approfondita della sintassi e della struttura del latino può migliorare le capacità di codifica, aiutando i programmatori a generare risultati migliori. Dalla Poetica di Aristotele ai film e ai romanzi contemporanei, la tradizione della narrazione offre un bagaglio di conoscenze inestimabile per creare narrazioni avvincenti in qualsiasi mezzo, che si tratti di una campagna di marketing o di una sceneggiatura.
Allo stesso modo, la storia di Antigone, ricca di motivazioni umane e di profondità emotiva, fornisce spunti di riflessione sulla condizione umana che possono migliorare l'empatia, un'abilità fondamentale in ambiti diversi come la psicologia, la leadership e persino l'intelligenza artificiale.
Con la crescita dell'intelligenza artificiale, abbiamo bisogno di potenziare l'intelligenza umana: le discipline umanistiche, nella loro versione più pragmatica. In questo modo dimostriamo che la saggezza codificata nelle nostre tradizioni umanistiche può offrire soluzioni pratiche ai problemi contemporanei.
Ricordiamo la toccante dichiarazione di Antigone: "Sono nata per unire nell'amore, non nell'odio". Queste parole risuonano con la nostra missione di ricollegarci al nostro patrimonio intellettuale, di riaccendere il nostro "amore" per le scienze umane e di affermare la loro importanza nel mondo di oggi. Mentre la tragica storia di Antigone continua a riecheggiare nei secoli, lasciateci ispirare ad affermare il valore intrinseco delle scienze umane e ad abbracciare il rinascimento che ci attende.
Per concludere: 3 cose che possiamo fare quest'estate per aumentare il nostro livello di Umanesimo pratico:
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Il sacerdote Joseph Evans commenta le letture della Solennità dei Santi Pietro e Paolo.
Pietro, per una speciale grazia di Dio, "comprese" lo status messianico e divino di Gesù.Perché questo non ve lo ha rivelato la carne e il sangue, ma il Padre mio che è nei cieli". Su questa base, Gesù fa di Pietro - e dei suoi successori, i Papi - la roccia della Chiesa, dando loro il potere di legare e sciogliere e promettendo che le loro decisioni saranno confermate in cielo. È come se Nostro Signore dicesse: "La speciale sensibilità che avete dimostrato nel riconoscermi come Messia e Figlio di Dio vi è concessa come parte della vostra missione, del vostro ruolo, come Papa"..
Discernimento e legame vanno insieme nel Papa. Grazie alla grazia speciale che riceve da Dio di discernere, può poi legare. Poiché vede così chiaramente, con la luce del cielo, è in grado di legare o sciogliere meglio. Penso a un artigiano che ha bisogno di una buona vista per annodare i fili di un oggetto che sta realizzando. Deve vedere bene per poterlo fare. Quando Pietro vede bene con la luce del cielo, il cielo conferma le sue decisioni.
È questo che celebriamo nella bella festa di oggi: l'assistenza speciale che Dio in Cristo ha promesso a Pietro, un'assistenza che durerà per tutta la storia.
La Chiesa è un progetto troppo divino perché Dio possa permettere che un errore umano lo rovini. Certo, i Papi possono essere fallibili nella loro vita o addirittura commettere errori di valutazione. Subito dopo questo episodio, Pietro cerca di impedire a Gesù di vivere la sua Passione e in seguito rinnega vigliaccamente il suo Signore per tre volte. Pietro, in quanto uomo, può essere più "uomo" che "uomo".skandalon"una pietra d'inciampo, piuttosto che una roccia. Ma il papato è sempre una roccia e le porte dell'inferno non prevarranno contro di esso.
I Papi hanno bisogno delle nostre preghiere, come vediamo nella prima lettura di oggi. Tutta la Chiesa prega per la liberazione di Pietro, dopo che Erode lo ha fatto arrestare per l'esecuzione. Pietro, che lega e scioglie, era legato, ma è stato sciolto dalla preghiera unita della Chiesa. In modo misterioso, sosteniamo il Papa nel suo ufficio, lo aiutiamo a legare e a sciogliere. Ma non dimentichiamo San Paolo. Esiste una forte tradizione di unità tra questi due grandi apostoli. Sebbene in un'occasione Paolo abbia giustamente corretto Pietro (cfr. Gal 2, 11-14), quest'ultimo l'ha presa bene e in seguito si riferirà a Paolo come a "il nostro caro fratello (2 Pt 3, 15). L'arte cristiana ha spesso raffigurato l'"abbraccio" tra i due, e questa festa comune è un ulteriore segno della loro unità. Anche la seconda lettura di oggi mostra Paolo "legato": imprigionato e in catene, prevede la sua morte imminente. Ma è consapevole della protezione di Dio: Ma il Signore mi è stato vicino e mi ha dato forza perché attraverso di me il messaggio fosse pienamente proclamato... Il Signore mi libererà da ogni opera malvagia".". Gli apostoli della Chiesa possono essere legati fisicamente, ma non spiritualmente, perché come dice Paolo prima nella stessa lettera "La parola di Dio non è in catene". (2 Tim 2:9).
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Carlos Morales è autore di Breve storia dell'Opus Dei. Un libro che presenta a grandi linee lo sviluppo e la natura del carisma donato da Dio a san Josemaría Escrivá, e che è raccomandabile sia per chi conosce l'Opera sia per chi vuole conoscere le chiavi dell'Opus Dei.
I santi nella vita familiare, un insegnamento centrale del messaggio di San Josemaría EscrivaIl matrimonio e la famiglia nel pensiero di San JosemaríaCarisma e gerarchia nell'Opus Dei, due dimensioni della stessa realtà. Il rapporto tra i doni dello Spirito Santo nella ChiesaL'inizio del 2023 ha visto la nascita della Breve storia dell'Opus Deiscritto da Carlos Morales. Il noto poeta e saggista, originario di Santa Cruz de Tenerife (Spagna), dove attualmente insegna Lingua e Letteratura Spagnola in una scuola secondaria, ha scritto in questo volume un racconto esplicativo, chiaro e, in un certo senso, didattico della figura del Opus Dei e il suo fondatore San Josemaría.
In questa intervista con Omnes, Morales, membro dell'Opus Dei fin dalla giovinezza, ripercorre le scoperte fatte durante la stesura del suo libro e l'attualità del messaggio di santificazione in mezzo al mondo che Dio ha fatto vedere a San Josemaría.
-La mia breve storia è sì una narrazione esplicativa degli eventi che, a mio parere, sono più significativi nella vita di san Josemaría, ma è anche una storia dei suoi figli spirituali e delle vicende istituzionali dell'Opus Dei nella fase di fondazione, culminata il 26 giugno 1975, e nella fase di continuità del carisma ricevuto da san Josemaría, in cui ci troviamo ora.
Da fondatore dell'Opus Dei Da quando ho conosciuto l'Opera, più di quarant'anni fa, ho scoperto tratti molto significativi. Tratti che mi hanno sempre sorpreso e che continuano a sorprendermi sempre di più.
Nello scrivere questo libro, ci sono due qualità particolarmente rivelatrici della personalità di San Josemaría Escrivá. Una è la difficile armonia, che ha dimostrato fin da giovanissimo, tra la profonda ed elevata vita contemplativa, da un lato, e, dall'altro, l'incessante attività per sviluppare quotidianamente, anche nei minimi dettagli, l'istituzione che Dio gli aveva affidato. Un'altra caratteristica è la sua fedeltà al carisma di fondazione per quasi cinquant'anni, indipendentemente dai venti di cambiamento nella vita della Chiesa e del mondo.
In questo senso, mi stupisce che all'inizio, negli anni Trenta e Quaranta, molti lo considerassero un rivoluzionario, anche negli ambienti ecclesiastici, e che nell'ultimo decennio della sua vita fosse bollato come conservatore e reazionario. La verità è che, studiando la sua vita e leggendo i suoi scritti dall'inizio alla fine, è vero che fu un rivoluzionario, anche negli ambienti ecclesiastici, San Josemaría Escrivá predicava sempre lo stesso messaggio.
-La mia professione è quella di insegnante di letteratura e di scrittore. Ora, a causa della mia esperienza dello spirito dell'Opus Dei in tanti anni, capisco che ci sono persone - e persone molto buone - che non capiscono la novità del messaggio dell'Opus Dei, ma che non lo capiscono. Opus Dei.
Per esempio, ci sono state e ci sono ancora molte persone che non capiscono che alcune ore e una vita professionale dedicata allo studio e alla creazione letteraria possono santificare un cristiano tanto quanto alcune ore e una vita professionale dedicata allo studio della teologia.
Ovviamente la Teologia è la conoscenza suprema e tutti dobbiamo conoscerla in misura maggiore o minore, ma ciò non significa che la sua materia sia di per sé più adatta a raggiungere la santità di quella di uno scrittore, di un ingegnere o di un muratore.
-San Josemaría ha sempre insegnato che ogni cristiano, sia esso chierico, religioso consacrato o laico, è un sacerdote. E che, pertanto, la missione della sua vita è quella di configurarsi al sommo ed eterno sacerdote, che è Gesù Cristo.
Nei laici questa mediazione sacerdotale si realizza attraverso compiti temporali, purché vissuti per amore di Gesù Cristo.
Nel sacerdote ordinato questa mediazione si realizza esercitando le funzioni di Cristo capo del suo Corpo Mistico, che è la Chiesa. Ma il capo e il corpo sono lo stesso Cristo. Perciò il sacerdote ordinato è al servizio dei fedeli laici, aiutandoli in modo insostituibile affinché possano svolgere la loro mediazione sacerdotale in piena libertà.
E i fedeli laici sanno che la loro mediazione sacerdotale non raggiungerà il suo fine senza un ministro sacro che offra a Dio Padre, nell'Eucaristia e negli altri sacramenti, il sacrificio della sua vita ordinaria.
-I due fenomeni non sono in contraddizione, ma assolutamente certi. Da un lato, la Chiesa ha accolto il messaggio della santificazione del lavoro ordinario e del lavoro ordinario, come rivelano eloquentemente i documenti magisteriali del Concilio Vaticano II, che definiscono chiaramente la missione propria dei laici all'interno della Chiesa.
In pratica, però, ci sono ancora molti cattolici che non capiscono che un negoziante o un cameriere possono essere santi quanto un vescovo, operando nel mondo con la stessa libertà di qualsiasi negoziante o cameriere.
In teoria lo capiscono, ma in pratica ci sono ancora molti cattolici per i quali la via suprema alla santità è il sacerdozio ministeriale o la vita consacrata (che peraltro sono missioni fondamentali per la Chiesa).
-Per l'Opus Dei, e per ogni altro membro dell'Opus DeiOgni giorno è un nuovo capitolo, per tutto ciò che comporta in termini di creatività vitale nella fedeltà al Vangelo, che è sempre una novità.
Per me personalmente, il fatto della sua fondazione il 2 ottobre 1928 e i primi due decenni di storia dell'Opera sono particolarmente rivelatori. In quel periodo diventa particolarmente chiaro che l'Opus Dei è davvero un'opera di Dio e che, nonostante tutte le difficoltà che San Josemaría e i suoi figli hanno incontrato negli anni '30 e '40, l'Opus Dei andrà sempre avanti.
Credo che lo spirito di fede e di speranza degli inizi debba essere una realtà sempre presente per ogni membro dell'Opera.
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Papa Francesco ha recitato l'Angelus dalla sua finestra e ha incentrato il suo discorso sulla frase che Gesù ripete oggi nel Vangelo: "Non abbiate paura". Ma c'è qualcosa da temere per i cattolici? Il Santo Padre ha affrontato questo tema e ha parlato anche di Emmanuela Orlandi, della violenza in un carcere femminile in Honduras e ha salutato diverse comunità.
Il Papa potrebbe recarsi in Ucraina quest'estate?"La via di Dio è discreta, non imposta", dice Papa FrancescoPapa Francesco ha dedicato oggi alcune parole alla paura e al suo impatto sulla vita dei cattolici nel discorso che ha accompagnato la preghiera per il Angelus. Nel suo messaggio ha approfondito la frase che Cristo ripete tre volte nel Vangelo di oggi: "Non abbiate paura".
Meditando sulle parole di Gesù, il Santo Padre ha sottolineato un paradosso che troviamo nel Nuovo Testamento e nella vita dei cattolici. "L'annuncio del Regno di Dio è un messaggio di pace e di giustizia, fondato sulla carità fraterna e sul perdono, eppure incontra opposizione, violenza e persecuzione.
Com'è possibile allora che il Signore ci dica di non avere paura? Francesco risponde che "non perché tutto andrà bene nel mondo, no, non per questo, ma perché siamo preziosi per il Padre e nulla di ciò che è buono andrà perduto".
Ma c'è qualcosa di cui i cattolici devono avere paura e "lo scopriamo attraverso un'immagine che Gesù usa oggi: l'immagine della "Gehenna". Questa Gehenna era "la grande discarica della città". Gesù ne parla per dire che la vera paura di cui avere paura è quella di buttare via la propria vita.
Cristo intende dire che "non dobbiamo avere paura di essere fraintesi e criticati, di perdere prestigio e vantaggi economici per essere rimasti fedeli al Vangelo, no, ma di sprecare la nostra esistenza nella ricerca di cose di poco valore, che non realizzano il senso della vita".
Oggi "si può essere derisi o discriminati se non si seguono certi modelli alla moda, che però spesso mettono al centro realtà di secondo piano". Il Papa ha citato alcuni esempi, come i genitori che lavorano e si occupano dei figli, le suore e i sacerdoti, o i giovani illusi che vogliono incontrare altre persone, "senza perdere tempo in cose che passano e non lasciano traccia".
Tutto questo comporta delle rinunce "ma è necessario per non perdersi nelle cose, che poi vengono gettate via, come allora nella Gehenna". Francisco Ha affermato che "rimanere fedeli a ciò che conta è costoso; costa molto andare contro corrente, costa liberarsi dai condizionamenti del pensiero comune, costa essere messi da parte da chi segue la moda". Tuttavia, il Papa ha insistito su ciò che "dice Gesù: ciò che conta è non sprecare il bene più grande, cioè la vita. Non buttare via la vita. Solo questo dovrebbe spaventarci.
Per questo, Francesco ha invitato tutti noi a chiederci: "Di cosa ho paura? Di non avere ciò che mi piace? Di non raggiungere gli obiettivi che la società impone? Del giudizio degli altri? O piuttosto di non piacere al Signore e di non mettere al primo posto il suo Vangelo?
Dopo il messaggio dell'Angelus, il Papa ha espresso il suo dolore per le morti avvenute in seguito a una lotta tra bande in un carcere dell'Honduras. Il Santo Padre ha anche ricordato Emanuela Orlandi e la sua famiglia, alla quale ha assicurato le sue preghiere. Infine, ha salutato diverse comunità e gruppi italiani.
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Più di un milione di libri stampati, 80.000 manoscritti e 100.000 documenti provenienti dagli archivi delle famiglie storiche romane fanno parte della collezione della Biblioteca Vaticana.
I testi più antichi sono in latino, greco ed ebraico. Ma esistono anche scritti in altri alfabeti, come il giapponese e il cinese. Ce ne sono anche alcuni senza parole, come questi provenienti dal Sudamerica.
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Un decreto del Dicastero per le Cause dei Santi ha riconosciuto le virtù eroiche di Maria Elisabetta Lange, una suora cubana la cui causa di beatificazione è aperta dal 1991.
L'arcivescovo García Ibáñez: "Il popolo cubano desidera conoscere meglio Dio".Suor Lucia, la veggente di Fatima, è ora VenerabileIl Dicastero per le Cause dei Santi ha riconosciuto le virtù eroiche della Serva di Dio Maria Elisabetta Lange, nata a San Domingo nel 1789. Non si sa molto dei suoi genitori, ma si ritiene che sua madre fosse figlia del proprietario di una piantagione, mentre suo padre era uno schiavo mulatto della tenuta.
Durante la rivoluzione di Haiti, la sua famiglia fuggì a Santiago de Cuba. Lì Elizabeth ricevette un'istruzione completa e, all'inizio del XIX secolo, emigrò negli Stati Uniti, dove rimase fino alla morte.
Dopo aver attraversato la Carolina del Sud e la Virginia, Lange si stabilì a Baltimora, nel Maryland, nel 1813. Lì osservò le carenze educative dei bambini afroamericani. Se è vero che alcune comunità e chiese protestanti avevano scuole aperte per loro, le richieste della popolazione in crescita superavano di gran lunga i servizi disponibili. Di fronte a questa situazione, Elizabeth aprì una scuola a casa sua.
Nello stesso periodo in cui Lange insegnava, un sacerdote di nome James Nicholas Joubert stava cercando un modo per aiutare le ragazze della città a ricevere un'istruzione. Quando incontrò Elizabeth e la sua compagna, Marie Balas, suggerì di fondare una comunità religiosa che si occupasse delle piccole. Le due donne, che da tempo pensavano di volersi consacrare a Dio, accettarono e padre Joubert iniziò immediatamente il processo di apertura della fondazione.
Il 2 luglio 1829, la prima comunità di Suore Oblate della Provvidenzacon Lange come superiora. L'ordine iniziò con solo quattro suore e 20 allieve, ma nel 1832 c'erano già 11 suore consacrate.
Oltre all'educazione dei bambini, le Oblate aprirono una casa per gli orfani e centri per la cura degli anziani. Insegnarono anche alle donne adulte a lavorare la sera e aiutarono le vedove in difficoltà.
Mary Elizabeth Lange si dedicò alla cura dei bambini e dei malati della sua comunità fino alla morte, avvenuta nel 1882. La sua fama di santità è iniziata subito dopo la sua morte e l'eredità che ha lasciato è così fondamentale che il suo nome è stato inserito nella Maryland Women's Hall of Fame.
La vita della fondatrice è un esempio da seguire per la oblati oggi. Essi stessi ritengono che il carisma della comunità si rifletta chiaramente nella vita di Lange, che ha incarnato lo spirito che permette loro "per totale fiducia in Dio, di portare gioia, guarigione e l'amore redentivo delle sofferenze di Gesù alle vittime della povertà, del razzismo e dell'ingiustizia, nonostante le contraddizioni, i pregiudizi e il dolore".
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La Penitenzieria Apostolica, definita da Papa Francesco "il tribunale della misericordia", è il tribunale supremo della Chiesa cattolica e si occupa di concedere il perdono al penitente in casi particolari.
Il perdono dei peccati, la misericordia, è al centro del messaggio che Gesù dà nel Vangelo, così come la capacità di perdonarli. Allora, - si potrebbe chiedere - quando si commette un peccato, non è sufficiente l'assoluzione data da un sacerdote, a cosa serve la Penitenzieria Apostolica?
La Penitenzieria Apostolica è il tribunale supremo della Chiesa cattolica ed è responsabile della concessione del perdono ai penitenti in casi particolari, cioè a coloro che si pentono. Papa Francesco ama definirla come "tribunale della misericordia".
Non bisogna dimenticare che è Dio a perdonare e che, attraverso la sacramento della riconciliazione il penitente ha la certezza di essere stato assolto. Nel frattempo ci sono casi particolarmente gravi in cui il sacramento della riconciliazione non è sufficiente.
Stiamo parlando di casi estremi, ad esempio sacrilegimesse nere, profanazione della Santa Eucaristia, quando c'è una violazione del segreto della confessione; nel caso di un sacerdote sospeso a divinis perché ha aderito a un movimento o a un culto lontano dalla Chiesa; oppure una persona che ha rinunciato alla propria fede cattolica e chiede di essere riammessa.
Il 21 settembre 2013, Papa Francesco ha nominato il Cardinale Mauro Piacenza Penitenziere Maggiore di questa antica istituzione, la cui sede a Roma si trova in un edificio della fine del XV secolo, in Piazza della Cancelleria, a due passi da Campo de' Fiori.
Il cardinale Piacenza, intervistato da Omnes su questo tribunale della Chiesa, ha ricordato che "la Penitenzieria è per i peccatori - e tutti noi siamo peccatori - la rigenerazione", e ha ritenuto che si possa avere un'immagine significativa di questa istituzione "guardando la rappresentazione del Sacro Cuore di Gesù con le braccia aperte e con la frase: 'Venite a me tutti voi che siete oppressi e stanchi'".
La Penitenzieria Apostolica studia i casi difficili per trovare una via d'uscita e può concedere dispense e indulgenze riservate al Pontefice, oppure, nei cosiddetti casi di foro interno (di coscienza), può concedere assoluzioni, dispense, ecc.
C'è anche il dispensa dai voti o esclaustrazione richiesta da una suora, o la richiesta di lasciare un istituto di diritto pontificio, oltre a molte altre situazioni.
Senza dimenticare le azioni di "censura", cioè scomunica, interdizione, sospensione, sospensione, ecc. a divinis e in alcuni casi molto gravi anche la dimissioni dallo stato clericale.
La Penitenzieria deve anche prevedere che nelle quattro basiliche papali di Roma (San Pietro, San Giovanni in Laterano, San Paolo e Santa Maria Maggiore) ci sia un numero sufficiente di penitenzieri con le facoltà appropriate, nonché la concessione di indulgenze.
Il cardinale Piacenza, responsabile del più alto dei tre tribunali della Chiesa, ha spiegato a Omnes la grande importanza di questa istituzione, perché "la missione della Chiesa nel mondo è il prolungamento della missione di Gesù stesso: quando Giovanni Battista vide Gesù sulle rive del Giordano, disse alla folla: 'Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo'. Quale altra missione potrebbe avere la Chiesa? Ebbene, la Penitenzieria Apostolica è al servizio di questo mandato. Ebbene, la Penitenzieria Apostolica è al servizio totale di questo mandato. Cosa c'è di più importante di questo?
Mons. Piacenza aggiunge che il rapporto tra penitenza e misericordia "non potrebbe essere più stretto". Infatti "la persona veramente pentita ha diritto a quella misericordia che il Signore misericordioso fa scendere su di lei, ordinariamente come rugiada rigenerante attraverso il sacramento della Riconciliazione".
E il cardinale conclude sottolineando che "la Penitenzieria è custode dei segreti più intimi dell'animo umano, quindi tutto è accolto qui, ascolto, consolazione, comprensione, discrezione, silenzio, incoraggiamento e poi celebrazione interiore, gioia interiore. Una realtà che si respira nelle carte della Penitenzieria Apostolica è la realtà della comunione dei santi".
Nello stesso "Palazzo della Cancelleria" hanno sede la Segnatura Apostolica, il più alto tribunale di diritto canonico, e la Romano RotaLa Corte di Cassazione, una corte di cassazione per vari reati, in materia di giurisprudenza, e nota anche nei casi di appello in materia di nullità matrimoniale (erroneamente chiamata divorzio).
I casi di abusi sessuali su minori da parte di chierici o di persone legate alla Chiesa, invece, vengono sottoposti direttamente all'ex Sant'Uffizio, ora chiamato Dicastero per la Dottrina della Fede, in modo che le "mele marce" vengano rimosse e punite il più rapidamente possibile.
I poteri del Penitenziario sono definiti come segue negli articoli 190-193 della Costituzione apostolica Praedicate evangelium di Papa Francesco (2022)
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Giovanna d'Arco era una santa francese nata nel XV secolo, anche se fu canonizzata solo 500 anni dopo, nel 1920, da Papa Benedetto XV.
Che cos'è la comunione dei santi? Il Papa spiega"La santità oggi" è al centro di un convegno in VaticanoCome è noto, Giovanna nacque durante la Guerra dei Cent'anni tra Francia e Inghilterra, nel 1412, nel piccolo villaggio di Domrémy, nella provincia di Armagnac, fedele al Delfino francese Carlo, in contrasto con i vicini villaggi di Maxey, sostenitori degli inglesi e dei loro alleati borgognoni. Questi ultimi, dimenticando le loro radici, aspiravano all'indipendenza dalla Francia.
L'angoscia dei francesi a causa della guerra fu vissuta anche da lei perché, in gioventù, il suo villaggio natale subì il terrore dei borgognoni e di varie bande di briganti.
Essendo una contadina, si dedicò presto al duro lavoro tipico dell'ambiente rurale. Senza un'istruzione superiore a quella cristiana elementare di quella gente semplice, sapeva tessere e filare; sapeva anche andare a cavallo e lo cavalcava nelle corse del villaggio.
Quando aveva dodici anni, sentì una voce vicino alla chiesa, accompagnata da un bagliore, che le diceva di frequentare più spesso la casa di Dio, di essere virtuosa e di confidare nella protezione del cielo.
Quando aveva diciassette o diciotto anni, nel 1428, quelle voci, che lei attribuiva all'arcangelo San Michele, accompagnato da Santa Caterina e Santa Margherita, divennero più imperative ("Lascia il tuo villaggio, figlia di Dio, e corri in Francia! Prendi il tuo stendardo e innalzalo coraggiosamente! Condurrai il Delfino a Reims, affinché vi sia degnamente consacrato! Libererai la Francia dagli Inglesi!") e lei decise di obbedire, dando così inizio alla sua incredibile avventura.
La salvezza del regno di Francia non sembrava allora avere alcuna possibilità di essere realizzata. La lotta tra Francia e Inghilterra durava da oltre novant'anni. Solo cinque anni prima, gli ultimi due grandi eserciti al servizio del Delfino erano stati distrutti. Nessun intervento umano sembrava possibile. Lo stesso Papa Martino V, oltre ad essere prossimo alla morte, era impegnato nel tentativo di riportare un po' di ordine nella Chiesa divisa in scismi.
Tuttavia, la povera ragazza riuscì ad attirare nella sua missione, in primo luogo, un valoroso ufficiale reale, che aveva iniziato ridendo della pastorella e aveva finito col darle la sua spada, il suo cavallo e la sua scorta. Quando giunse a Chinon, dove si era rifugiato il Delfino, riconobbe quest'ultimo, che aveva nascosto la sua condizione mettendosi furbescamente tra i suoi cortigiani. E dopo essere stata esaminata a Poitiers da una commissione di sacerdoti e medici, iniziò la sua epopea militare: l'8 maggio 1429 entrò nell'assediata Orléans e, dopo aver costretto gli assedianti a togliere l'assedio, entrò in città con truppe fino ad allora abituate a continue sconfitte. Poi, nel giro di poche settimane, la Valle della Loira fu liberata, la vittoria di Patay fu ottenuta il 18 giugno e la marcia su Reims si svolse attraverso una regione controllata dagli inglesi. Il 17 luglio, nella basilica di Reims, ebbe luogo la consacrazione del Delfino, che divenne re di Francia.
Il 24 maggio 1430 fu catturato a Compiègne dai Borgognoni, che lo vendettero agli inglesi per 10.000 scudi d'oro. Gli inglesi scelsero come giudice capo Pietro Chaucon, vescovo di Beauvais, fantoccio dei Borgognoni e nemico mortale del partito reale. Al prigioniero fu negato il servizio di un avvocato. Poiché l'atteggiamento di Giovanna suscitò l'ammirazione e la simpatia dei presenti, il processo si svolse a porte chiuse all'interno della prigione. Fu condannata come eretica e consegnata al potere civile che la condannò a essere bruciata viva.
Nel processo, che durò dal febbraio al maggio 1430, c'era la volontà preventiva di condannare l'imputata, dimostrando che le voci da lei udite erano diaboliche e screditando così il nuovo re Carlo VII.
Uno storico della Chiesa, Daniel Rops, valuta così il patriottismo di Giovanna d'Arco: In Dio ama la Francia, come i santi hanno amato i poveri e i peccatori in Dio; e la ama proprio perché la vede miserabile, lacerata, peccatrice, e l'ha amata con amore di redenzione. Non c'era nulla di orgoglioso o aggressivo in quell'amore; non parlò mai di andare a conquistare l'Inghilterra, né di imporre il suo dominio su qualcuno. Non ha mai pensato che, facendo quello che stava facendo, avrebbe portato gloria al suo Paese e che le sue imprese lo avrebbero autorizzato a comandare gli altri. Combatteva per il regno di giustizia di Dio e per nessun'altra causa: Dio odia gli inglesi, gli chiederanno, tendendogli una trappola. Niente affatto. Li ama come qualsiasi altro popolo, ma nella loro terra, secondo equità, e non quando violano le libertà degli altri. Giovanna non combatteva tanto gli inglesi quanto l'ingiustizia. Nessuna eroina sul campo di battaglia si è mai mostrata così tenera e fraterna nei confronti dei suoi stessi nemici.
Un altro storico - Joseph A. Dunney - ha affermato che, Quando prese la spada, la Francia era una nazione sconfitta; ma, prima di morire, martire della verità, Giovanna salvò il suo amato Paese dalle grinfie dell'invasore e lo sottrasse allo scisma. Se i francesi fossero stati sconfitti, si sarebbero uniti al vincitore, l'Inghilterra, e allora l'eretica Casa Tudor avrebbe trovato negli ugonotti francesi il sostegno per estirpare l'influenza della Chiesa.
Quando, il 30 maggio 1431, fu bruciato sul rogo nella vecchia piazza del mercato di Rouen, proclamò la sua fedeltà al Papa, al quale rivolse il suo ultimo appello.
Quattro anni dopo il martirio di Giovanna, Francia e Borgogna si riconciliarono con il Trattato di Arras; l'anno successivo, Parigi cadde in mano ai Borgognoni e, poco dopo, gli inglesi attraversarono la Manica per tornare in patria.
Fu canonizzata nel 1920, quando era Papa Benedetto XV.
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Il 19 giugno Papa Francesco ha incontrato in udienza il comitato organizzatore del Congresso Eucaristico Nazionale negli Stati Uniti. Ha ringraziato i membri per il lavoro svolto e li ha incoraggiati a continuare a lavorare per "contribuire alla rinascita della fede e dell'amore per la Santa Eucaristia".
Rinascita eucaristica e sinodalità: essenziali per combattere divisione e polarizzazioneRinascita eucaristica: Cristo ci aspettaI vescovi statunitensi approvano un documento sull'EucaristiaPapa Francesco ha avuto un incontro con pubblico con il comitato organizzatore del Congresso Eucaristico Nazionale degli Stati Uniti. Oltre a ringraziare gli organizzatori per il loro lavoro, Francesco ha ricordato al comitato che "l'Eucaristia è la risposta di Dio alla fame più profonda del cuore umano, la fame di vita autentica, perché nell'Eucaristia Cristo stesso è veramente in mezzo a noi, per nutrirci, consolarci e sostenerci nel nostro cammino".
Molti cattolici pensano che l'Eucaristia sia un mero simbolo e che Dio non sia realmente presente nel Pane e nel Vino. Pertanto, Francesco spera "che il Congresso eucaristico ispiri i cattolici di tutto il Paese a riscoprire un senso di meraviglia e di stupore per il grande dono che il Signore ha fatto di se stesso e a trascorrere del tempo con Lui nella celebrazione della Santa Messa e nella preghiera personale e nell'adorazione davanti al Santissimo Sacramento".
Il Pontefice ha osservato con preoccupazione che "ai nostri giorni abbiamo perso il significato dell'adorazione. Dobbiamo riscoprire il significato dell'adorazione silenziosa. È una forma di preghiera che abbiamo perso". La responsabilità di intraprendere questo compito ricade sui vescovi, che sono incaricati di "catechizzare i fedeli sulla preghiera attraverso l'adorazione".
Attraverso l'Eucaristia i fedeli imparano anche ad essere apostoli inviati ad annunciare il Vangelo. Questo è uno dei risultati che il Papa spera di vedere dopo il congresso. Il Papa ha spiegato che, attraverso l'Eucaristia, "diventiamo testimoni credibili della gioia e della bellezza trasformante del Vangelo. Grazie a questo sacramento comprendiamo che l'amore di Cristo non può essere tenuto per noi, "ma esige di essere condiviso con tutti".
Francesco ha detto che "l'Eucaristia ci spinge a un amore forte e impegnato per il prossimo". Considerando la vita stessa di Cristo, "non possiamo comprendere e vivere veramente il significato dell'Eucaristia se il nostro cuore è chiuso ai nostri fratelli e sorelle, specialmente ai poveri, ai sofferenti, agli affaticati o a coloro che si sono smarriti nella vita".
Il Papa ha terminato l'udienza sottolineando l'importanza della Congresso Eucaristico nella vita della Chiesa negli Stati Uniti e ha chiesto l'intercessione della Vergine Maria per tutte le persone coinvolte.
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Il messaggio di Papa Francesco per la terza edizione della Giornata mondiale dei nonni e degli anziani si concentra sul ruolo degli anziani nelle famiglie, sulla solitudine e sul loro contributo alla società.
Nel suo commovente messaggio in vista della Giornata mondiale del prossimo 23 luglioTra un mese esatto, il Papa Francesco ha richiamato l'attenzione sull'importante ruolo che i nonni e gli anziani svolgono nella vita delle famiglie e della società nel suo complesso.
Con l'impegno di valorizzare la loro saggezza ed esperienza perché sono "un tesoro nelle nostre famiglie". Sottolinea che il nonni Portano con sé un patrimonio di conoscenze e una prospettiva unica che possono condividere con le nuove generazioni.
Il Papa ha anche sottolineato il ruolo cruciale dei nonni nell'educazione dei nipoti, affermando che "la loro voce è preziosa perché parla al cuore dei bambini". Ha incoraggiato i nonni a trascorrere del tempo con i loro nipoti, a condividere con loro le loro storie, la loro fede e la loro esperienza di vita. Questo scambio generazionale, ha sottolineato il Papa, è fondamentale per la crescita e lo sviluppo dei bambini.
Il messaggio del Papa sottolinea anche la sfida che molti nonni devono affrontare nel contesto della società moderna, dove le persone vivono spesso lontano dai familiari. Egli sottolinea l'importanza di mantenere un forte legame tra nonni e nipoti nonostante le distanze fisiche, incoraggiando l'uso della tecnologia per tenersi in contatto e condividere momenti speciali.
Il Papa parla anche della la solitudine che molti anziani sperimentanoosservando che "molti nonni si sentono soli, spesso a causa delle nuove dinamiche sociali e culturali in cui viviamo". Ha esortato le famiglie e la società nel suo complesso a non dimenticare i nonni e a prendersi cura di loro. Ricorda che il rispetto e la cura degli anziani sono indicatori di una società sana e umana.
Infine, il Papa incoraggia i giovani a non dimenticare mai le radici e la storia delle loro famiglie. Invita i giovani a imparare dagli anziani e a valorizzare il dono della vita che ricevono da loro. Conclude il suo messaggio con un appello a tutti a festeggiare i nonni, a ringraziarli per il loro amore e a dedicare loro un giorno speciale durante l'anno.
La Giornata mondiale dei nonni e degli anzianiLa nuova Costituzione, istituita da Papa Francesco nel 2021La Festa dei nonni offre l'opportunità di riflettere sull'importanza dei nonni nella nostra vita e di riconoscere il loro prezioso contributo alla società. È un'occasione per celebrare e onorare i nonni, per ringraziarli del loro amore, sostegno e saggezza.
Francesco sottolinea: "Sì, sono gli anziani che ci trasmettono il senso di appartenenza al Popolo santo di Dio. La Chiesa, come la società, ha bisogno di loro. Essi portano nel presente un passato che è necessario per costruire il futuro. Onoriamoli, non priviamoci della loro compagnia e non priviamoli della nostra, non permettiamo che vengano scartati.
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La Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori sta aprendo un periodo di consultazione pubblica per l'aggiornamento delle linee guida per la protezione dei minori e delle persone vulnerabili.
Il Pontificia Commissione per la Protezione dei Minori ("Tutela Minorum") sta lanciando una consultazione pubblica mondiale con l'obiettivo di aggiornare le linee guida per la prevenzione degli abusi sessuali nella Chiesa.
La mattina del 23 giugno, "Tutela Minorum" ha pubblicato un comunicato stampa per annunciare l'apertura del sondaggio online, che si chiuderà alla fine di settembre 2023. Il modulo è disponibile in quattro lingue e consiste in una serie di domande frequenti e nella proposta di un Quadro Universale di Linee Guida.
Questo documento quadro è il modello prodotto dal Commissione definire le procedure che le chiese di tutto il mondo devono seguire nell'ambito della prevenzione. Il ruolo di queste linee guida è quello di "promuovere la protezione dagli abusi nella Chiesa in conformità con le buone pratiche esistenti in materia di salvaguardia, concentrandosi sull'assistenza alle persone colpite da abusi e sull'importanza di affrontare in modo appropriato i casi di abuso".
Le risposte al sondaggio saranno esaminate, raccolte e incorporate in un documento quadro finale, che sarà poi valutato e approvato dalla Pontificia Commissione. Entro la fine del 2023, le linee guida finali saranno distribuite a tutte le Chiese locali del mondo, che dovranno rivedere e aggiornare le misure esistenti.
Una delle modifiche che la Commissione vuole chiedere alle comunità locali di incorporare riguarda la gestione delle denunce. "Tutela Minorum" chiederà di mettere in atto sistemi per ricevere ed elaborare le denunce, cercando in ogni momento di sostenere le persone colpite, "specialmente le vittime e i sopravvissuti, in conformità con i requisiti del Motu Proprio del Santo Padre", Vos Estis Lux Mundi". Altri elementi essenziali da incorporare sono la garanzia di ambienti sicuri, le misure di prevenzione dei rischi e i meccanismi di responsabilità.
D'altra parte, la bozza del Rapporto annuale della Commissione sarà presentata nell'ottobre 2023, ma bisognerà aspettare l'ottobre 2024 per avere il Rapporto completo e finale con i dati di tutta la Chiesa.
Il comunicato stampa avverte anche che la Commissione fornirà assistenza alle comunità e alle chiese locali che, per mancanza di risorse, non sono in grado di attuare le linee guida. La Commissione ha sviluppato "Memorare", "un programma di rafforzamento delle capacità, per garantire lo sviluppo e l'attuazione delle linee guida sulla salvaguardia".
Tutte le informazioni sono disponibili sul sito web "Tutela Minorum", dove è possibile accedere anche ai documenti della Commissione e al sondaggio di consultazione.
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La mattina del 23 giugno 2023, Papa Francesco ha avuto un'udienza con artisti di tutto il mondo. L'incontro si è svolto in occasione del 50° anniversario dell'inaugurazione della Collezione d'Arte Moderna e Contemporanea dei Musei Vaticani.
L'arte per aiutare i futuri artistiIncontri per musicisti e artisti cattolici e festival di musica cattolica"Lei": la Vergine Maria nell'arte contemporaneaL'udienza si è svolta nella Cappella Sistina, che ha ospitato circa 200 artisti: pittori, scultori, architetti, scrittori, poeti, musicisti, registi e attori. Tra questi, gli scrittori Javier Cercas (Premio Planeta 2019) e Cristina Morales, l'artista Gonzalo Borondo e il chitarrista Amigo Girol.
"La vostra presenza mi rende felice, perché la Chiesa ha sempre avuto con gli artisti un rapporto che si può definire naturale e speciale. È un'amicizia naturale, perché l'artista prende sul serio la profondità inesauribile dell'esistenza, della vita e del mondo, anche nelle sue contraddizioni e nei suoi lati tragici. Questa profondità rischia di diventare invisibile allo sguardo di molti saperi specializzati, che rispondono a bisogni immediati, ma che faticano a vedere la vita come una realtà multiforme.
L'artista ricorda a tutti noi che la dimensione in cui ci muoviamo, anche se non ne siamo consapevoli, è quella dello Spirito. La vostra arte è come una candela che si riempie di Spirito e ci fa muovere. L'amicizia della Chiesa con l'arte è quindi naturale. Ma è anche un'amicizia speciale, soprattutto se pensiamo ai tanti tratti di storia che abbiamo percorso insieme e che appartengono al patrimonio di tutti, credenti e non credenti", ha indicato il Papa nel suo discorso. discorso.
Francesco ha anche sottolineato che il rapporto che è sempre esistito tra la Chiesa e l'arte deve esistere anche nel nostro tempo.
"L'artista è un bambino - questo non deve suonare come un insulto - significa che si muove innanzitutto nello spazio dell'invenzione, della novità, della creazione, del mettere al mondo qualcosa che non si è mai visto prima. Così facendo, smentisce l'idea che l'uomo sia un essere destinato alla morte. È vero che l'uomo deve accettare la sua mortalità, ma non è un essere per la morte, bensì per la vita. Una grande pensatrice come Hannah Arendt afferma che ciò che è proprio dell'essere umano è vivere per portare novità nel mondo. Questa è la dimensione della fecondità umana. Portare novità. Anche nella fertilità naturale, ogni figlio è una novità".
Questa stessa creatività naturale è vissuta anche dagli artisti, che contribuiscono con la propria "originalità": "Nelle vostre opere vi presentate sempre come gli esseri irripetibili che tutti noi siamo, ma con l'intenzione di creare ancora di più (...) portate alla luce l'inedito, arricchite il mondo di una nuova realtà (...) La creatività dell'artista sembra così partecipare alla passione generativa di Dio, la passione con cui Dio ha creato. Siete alleati del sogno di Dio! Siete occhi che guardano e sognano. Non basta guardare, bisogna anche sognare (...) Noi esseri umani desideriamo un mondo nuovo che non vedremo pienamente con i nostri occhi. Ma lo desideriamo, lo cerchiamo, lo sogniamo. Gli artisti, quindi, hanno la capacità di sognare nuove versioni del mondo".
In questo senso, citando Guardini, il Papa ha sottolineato che gli artisti sono un po' come "profeti". L'arte va oltre le apparenze e la falsa bellezza, oltre il "trucco", perché agisce "come coscienza critica della società". In questo modo, "ci fa pensare", "ci rende attenti", rivelando la realtà con "le sue contraddizioni, nei suoi aspetti che è più comodo o conveniente tenere nascosti". L'arte, ha commentato il Papa, ha la capacità di confrontarci con cose che "a volte ci disturbano, criticando i falsi miti di oggi, i nuovi idoli, i discorsi banali, le trappole del consumismo, le astuzie del potere". Per questo gli artisti hanno "la capacità di andare oltre, in tensione tra la realtà e il sogno".
Più avanti, il Papa ha stabilito un rapporto tra arte e fede: "Una delle cose che avvicina l'arte alla fede è che disturba un po'. L'arte e la fede non possono lasciare le cose come sono: le cambiano, le trasformano, le muovono. L'arte non può mai essere un anestetico; dà pace, ma non addormenta le coscienze, le tiene sveglie. Spesso voi artisti cercate anche di scandagliare le profondità della condizione umana, gli abissi, le parti oscure. Non siamo solo luce, e voi ce lo ricordate; ma è necessario gettare la luce della speranza nelle tenebre dell'essere umano, dell'individualismo e dell'indifferenza".
In questo senso, il Papa ha chiesto agli artisti di aiutarci a "intravedere la luce, la bellezza che salva".
Perché, come ha sottolineato Francisco, "l'arte è sempre stata legata all'esperienza della bellezza. Simone Weil scriveva: "La bellezza seduce la carne per ottenere il permesso di passare all'anima" (L'ombra e la grazia, Bologna 2021, 193). L'arte tocca i sensi per animare lo spirito e lo fa attraverso la bellezza, che è il riflesso delle cose quando sono buone, giuste, vere. È il segno che qualcosa ha pienezza: è allora che ci viene spontaneo dire: "Che bello". La bellezza ci fa sentire che la vita va verso la pienezza. Nella vera bellezza cominciamo a sentire il desiderio di Dio. Molti si aspettano che l'arte ritorni più alla bellezza.
Il Papa ha ricordato che è vero che esiste un tipo di bellezza che è falsa e artificiale. "La vera bellezza, infatti, è un riflesso dell'armonia. In teologia - è interessante - i teologi descrivono la paternità di Dio, la figliolanza di Gesù Cristo, ma quando si tratta di descrivere lo Spirito Santo: lo Spirito è armonia. Ipse harmonia est. È lo Spirito che fa l'armonia.
Francesco ha proseguito dicendo che anche l'artista possiede qualcosa di quello Spirito per creare armonia. "L'armonia è quando ci sono varie parti, diverse tra loro, ma che formano un'unità, diversa da ciascuna delle parti e diversa dalla somma delle parti. È una cosa difficile, che solo lo Spirito può rendere possibile: che le differenze non diventino conflitti, ma diversità che si integrano; e allo stesso tempo che l'unità non sia uniformità, ma abbracci il molteplice. L'armonia fa questi miracoli, come a Pentecoste.
Questa armonia nasce a volte, paradossalmente, da uno shock: "Mi colpisce sempre il pensiero dello Spirito Santo come colui che permette che si verifichino i più grandi disordini - si pensi alla mattina di Pentecoste - e poi fa l'armonia. Che non è l'equilibrio, no, per fare l'armonia ci vuole prima lo squilibrio; l'armonia è una cosa diversa dall'equilibrio". Questo messaggio, ha proseguito il Papa, è di grande attualità, poiché ha sottolineato che viviamo in una "globalizzazione globalizzante", che è il "pericolo del nostro tempo". Il Papa ha avvertito che questa standardizzazione "può operare con una falsa pretesa di unità".
In questo contesto, il ruolo del arte è fondamentale: "Voi artisti potete aiutarci a fare spazio allo Spirito. Quando vediamo il lavoro dello Spirito, che è quello di creare armonia dalle differenze, non di annientarle, non di renderle uniformi, ma di armonizzarle, allora capiamo cos'è la bellezza.
Il Papa ha incoraggiato gli artisti a continuare a spingere la loro creatività e a "camminare su questa strada". Prima di congedarsi, il Santo Padre ha chiesto loro di non dimenticare i poveri, che hanno bisogno dell'arte e della bellezza, anche più di altri, a causa di circostanze molto difficili nella loro vita. "Di solito non hanno voce per farsi sentire. Voi potete essere gli interpreti del loro grido silenzioso". Ha anche espresso il desiderio che le sue opere d'arte "diano gloria a Dio, che è il Padre di tutti e che tutti cercano, anche attraverso l'arte".
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Quest'anno ricorre il 25° anniversario del primo Congresso Internazionale dei Movimenti Ecclesiali e delle Nuove Comunità, e il Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita ha accolto i moderatori delle associazioni, dei movimenti ecclesiali e delle nuove comunità a Roma il 22 giugno 2023.
Il movimento di Comunione e Liberazione in udienza dal PapaIl cardinale FarrellI movimenti laicali devono sentirsi parte integrante della Chiesa"."Nella Chiesa devono sempre esistere servizi e missioni che non abbiano un carattere puramente locale, ma che servano il mandato della realtà ecclesiale globale e la propagazione del Vangelo. Il Papa ha bisogno di questi servizi e loro hanno bisogno di lui, e nella reciprocità dei due tipi di missione si realizza la sinfonia della vita ecclesiale". Queste le parole dell'allora cardinale Joseph Ratzinger, pronunciate nel 1998 al Congresso mondiale dei movimenti ecclesiali promosso dall'allora Pontificio Consiglio per i Laici.
Venticinque anni dopo quell'incontro, in cui il Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede spiegava il "luogo teologico" dei movimenti ecclesiali nella Chiesa, confessando di aver vissuto lui stesso, all'inizio degli anni '70, l'impeto e l'entusiasmo con cui alcuni di essi (ad esempio, il Cammino Neocatecumenale, Comunione e Liberazione, il Movimento di Liberazione, il Movimento di Liberazione, il Movimento di Liberazione, il Movimento di Liberazione, il Cammino Neocatecumenale, il Movimento di Liberazione, il Movimento di Liberazione, il Movimento di Liberazione, il Movimento di Liberazione...). Focolare) ha vissuto la gioia della fede. Il 22 giugno si è svolto a Roma l'incontro annuale con i moderatori delle associazioni internazionali di fedeli, dei movimenti ecclesiali e delle nuove comunità, convocato dall'attuale Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita.
Decine di rappresentanti dei movimenti ecclesiali più diffusi, provenienti da vari paesi della Chiesa, si sono riuniti nell'Aula Magna della Curia Generalizia dei Gesuiti, a pochi passi da Piazza San Pietro, per riflettere sulla soggetto "In missione con Pietro. L'apostolicità al centro dell'identità dei movimenti".
Prima dell'incontro, i partecipanti sono stati invitati a rileggere la stessa conferenza di Joseph Ratzinger per riflettere sulla "vocazione" specifica dei movimenti ecclesiali all'interno della missione della Chiesa.
In quell'occasione, il teologo bavarese, poi divenuto Papa, affermò: "Nella storia, i movimenti apostolici appaiono in forme sempre nuove, e necessariamente, poiché sono proprio la risposta dello Spirito Santo alle situazioni mutevoli in cui si trova la Chiesa. Perciò, come le vocazioni al sacerdozio non possono essere prodotte o stabilite amministrativamente, tanto meno i movimenti possono essere organizzati e lanciati sistematicamente dall'autorità. Devono essere dati, e sono dati".
Ha poi precisato che "chi non condivide la fede apostolica non può pretendere di svolgere l'attività apostolica"; ad essa deve essere "necessariamente unito il desiderio di unità, la volontà di essere nella comunità viva di tutta la Chiesa". E ha aggiunto: "La vita apostolica, inoltre, non è fine a se stessa, ma dà la libertà di servire".
Nell'invitare l'assemblea, il cardinale prefetto del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita, Kevin Farrell, ha sottolineato i tre elementi essenziali evidenziati a suo tempo anche da Ratzinger: la vita evangelica, la proiezione missionaria e il servizio, come una sfida anche per i tempi attuali, in cui "mantenere viva l'apostolicità nella Chiesa è certamente un grande dono, ma è anche un compito non sempre facile da assolvere per gli stessi movimenti".
Tra i rischi evidenti ci sono la perdita del desiderio di servire, la perdita del senso del proprio carisma, dell'impulso missionario e dell'apertura al mondo intero, nonché la perdita del legame con Pietro entrando in conflitto con la Chiesa.
Intorno a queste sfide, i rappresentanti dei diversi movimenti e comunità hanno condiviso le loro riflessioni e testimonianze, rispondendo in particolare su come cercano di vivere una vera apostolicità di vita, attraverso quali iniziative di annuncio, predicazione, carità e servizio, ragionando anche sugli ostacoli alla missione e sullo slancio audace e creativo per un possibile rinnovamento di strutture, stili e metodi.
La relazione introduttiva dei lavori è stata invece affidata al sacerdote Paolo Prosperi, della Fraternità Sacerdotale dei Missionari di San Carlo Borromeo - fondata nel 1985 dal vescovo e teologo Massimo Camisasca, uno dei primi discepoli di don Luigi Giussani, fondatore del movimento di Comunione e Liberazione - che ha parlato della posizione teologica dei movimenti nel magistero dei Papi, a partire da quella prima riflessione di Papa Ratzinger.
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I vescovi statunitensi hanno accolto con favore l'"Instrumentum Laboris" preparato per l'Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi che si terrà il prossimo ottobre.
Si conclude la plenaria di primavera dei vescovi statunitensiInstrumentum laboris" per la prossima assemblea sinodale pubblicatoI vescovi degli Stati Uniti d'America hanno accolto con favore la pubblicazione della Instrumentum Laboris per la prima sessione della XV Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, che si terrà nell'ottobre 2023. Mons. Daniel E. Flores, vescovo di Brownsville e coordinatore del processo sinodale negli Stati Uniti, ha detto che l'Instrumentum "offre al Popolo di Dio una straordinaria opportunità di riflettere su ciò che abbiamo imparato finora sulla natura di una Chiesa sinodale e sui modi per abbracciarla più pienamente".
Mons. Flores, che è anche presidente del Comitato dottrinale della Conferenza dei vescovi cattolici del Nord America, ha detto che lo scopo del documento è quello di presentare le basi per il discernimento e ha esortato tutti a leggere, pregare e discutere il documento. Il presule ha anche invitato tutti a riflettere sul testo in prospettiva delle consultazioni sinodali che si sono svolte a livello locale, nazionale e continentale.
Nel settembre 2022 è stata pubblicata negli Stati Uniti la Sintesi nazionale. Il documento riassume le speranze e le ferite comuni espresse nelle consultazioni sinodali. Il processo sinodale negli Stati Uniti ha ricevuto più di 22.000 segnalazioni da parrocchie e singoli gruppi da parte di 700.000 partecipanti. La maggior parte dei partecipanti ha espresso gratitudine per l'opportunità di essere ascoltati e per lo spirito di apertura.
Le consultazioni sinodali hanno evidenziato l'importanza della partecipazione dei laici alla Chiesa e hanno permesso a centinaia di cattolici di riprendere la pratica di incontrarsi per pregare insieme e ascoltarsi reciprocamente. A questo proposito, la Sintesi osserva che "il Popolo di Dio desidera avvicinarsi a Dio e gli uni agli altri attraverso una conoscenza più profonda della Parola di Dio". ScritturaLa missione della Chiesa è promuovere i sacramenti, la preghiera e le celebrazioni sacramentali, in particolare l'Eucaristia".
Le tre ferite che i partecipanti hanno indicato sono tre problemi che hanno colpito la Chiesa, con conseguenze a lungo termine: la crisi degli abusi sessuali dei decenni precedenti, la pandemia COVID-19 e la polarizzazione che esiste nella società americana e che colpisce anche la Chiesa del Paese.
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