25 luglio, Humanae vitaeL'enciclica più controversa della storia della Chiesa, quella di Paolo VI sulla sessualità, l'amore e la vita umana, compie cinquantacinque anni.

In questa occasione, il Cattedra di bioetica Jérôme Lejeune ha riunito un folto gruppo di scienziati, filosofi, teologi e coppie di sposi a Roma lo scorso maggio per il Congresso Internazionale "....Humanae vitaeL'audacia di un'enciclica sulla sessualità e la procreazione".

L'incontro ha permesso di approfondire il messaggio di un testo che non scade e che oggi, con più forza, ci mostra ancora una volta qual è la chiave della liberazione sessuale, del vero progresso e della felicità.

La verità non cambia

Nel luglio del 1968 - otto anni dopo la commercializzazione del primo contraccettivo ormonale (Enovid®), due mesi dopo la Rivoluzione sessuale di quel mese di maggio - Papa Paolo VI, ben consapevole del momento storico che stava vivendo, ascoltò i più profondi aneliti di felicità e innalzò una "grande opera di verità" capace di ricordare all'uomo il cosa e il perché della sua sessualità: promulgò l'Enciclica Humanae vitae e fece un appello universale all'"educazione, al progresso e all'amore" (HV 31).

Cinquantacinque anni dopo, il cardinale Luis Francisco Ladaria Ferrer, allora prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, apre la prima giornata di questo congresso internazionale e riconosce che la vera audacia di Paolo VI nell'estate del 1968 non sta nella resistenza alle pressioni per l'approvazione dei contraccettivi ormonali nei rapporti sessuali, ma nel carattere antropologico della sua enciclica: un'antropologia integrale che unisce corpo e anima, libertà e natura umana; una finestra antropologica che invita il suo successore, Giovanni Paolo IIguardare fuori e contemplare l'immenso panorama dell'individuo e, da lì, scrivere le Teologia del corpo -Agli antipodi dell'antropologia dominante, dualistica, che vede la natura umana come una minaccia per la libertà e ritiene di poter cambiare, manipolando il corpo, le condizioni di verità dell'atto coniugale.

Il Cardinale Ladaria, riprendendo le parole degli ultimi due Papi, inizia l'incontro di questo fine settimana romano con un focus sulla verità: "Ciò che era vero ieri rimane vero oggi. La verità espressa nell'Humanae vitae non cambia; anzi, proprio alla luce delle nuove scoperte scientifiche, la sua dottrina diventa più attuale e ci spinge a riflettere sul valore intrinseco che possiede" (Benedetto XVI). "È necessario riscoprire il messaggio dell'Enciclica Humanae vitae (...) per contrastare una mentalità spesso ostile alla vita" (Amoris laetitia, 222).

Dove c'è libertà c'è progresso, realizzazione e felicità.

Economista e professore Luis Zayasinizia ricordando la società benestante della fine degli anni Sessanta, circondata da stabilità politica e sociale, come una società che desidera la felicità e il progresso e che cede, con un sonoro sì, alla promessa di liberazione sessuale.

Il professore, nel suo saggio "Humanae vitae vs. contraccezione: dov'è il progresso per le donne e gli uomini?", risponde con un'altra domanda: quale tipo di libertà è alla base del vero progresso e, quindi, della realizzazione e della felicità? La risposta è già data: la risposta è "libertà"; ma due libertà si contendono la leadership: la libertà dell'amore umano (quella dell'Humanae vitae) e la libertà della promessa liberazione sessuale.

È necessario seguire la tesi: il senso della vita, il tipo di uomo e gli effetti generati dall'una o dall'altra libertà sono, per Zayas, le nuove coordinate del progresso.

Alla luce dei fatti (e dei dati) di tutti questi anni, Zayas riconosce che la libertà dell'Humanae vitae è un sì alla verità dell'amore umano come base del vero progresso dell'uomo, come via per raggiungere la pienezza della sua vocazione.

Allora dove sta il progresso: nella contraccezione o nel concepimento, si chiede. La persona è sessuata e la sessualità ha una dimensione personale, plasma la persona: vivere male la sessualità deteriora l'uomo e la sua possibilità di realizzarsi viene ferita. La sessualità non è una questione secondaria. Se il progresso è nel concepimento, dovremmo stabilire una fine per poter valutare se stiamo andando avanti o indietro, conclude Zayas.

L'ordine della sessualità

Oggi la genitorialità non è un'esigenza sociale. Nella vita matrimoniale, la sessualità è il valore dominante. Rispetto alla "realizzazione dei coniugi", l'arrivo di un figlio è considerato secondario", afferma Jean-Marie Le Méné, presidente della Fondazione Jérôme Lejeune in Francia. Il criterio supremo per lo sviluppo dei coniugi, che deve essere costantemente rivitalizzato, non è più in comunione. Cosa succede? In questo caso, la società risponde: il cambio di partner è ovvio. Il 60% dei matrimoni si separa.

Le Méné afferma che la liberazione totale della sessualità ha dato origine a molti altri abusi, che vengono denunciati ogni giorno, al punto da generare un odio senza precedenti tra uomini e donne (...) nonostante si tratti delle stesse persone che cinquantacinque anni fa pretendevano di divertirsi liberamente insieme.

"Il gravissimo dovere di trasmettere la vita umana".

Humanae vitae tradendae munus gravissimun: da questa frase, che apre l'Enciclica Humanae vitaeTeniamo solo le prime due, "vita umana", dimenticando di citare la terza parola, "trasmettere" e, soprattutto, facendo attenzione a non citare le ultime due, che appaiono come un inquietante superlativo: "il gravissimo dovere" - ha sottolineato il professor Jean-Marie Le Mené nel suo intervento.

Così", insiste il presidente della Fondazione organizzatrice, "l'Enciclica inizia ricordandoci che la vita umana si trasmette, cioè che non siamo noi i suoi autori". E che oggi la tecnologia ha fatto sì che "il gravissimo dovere di trasmettere la vita" abbia fatto un salto al "gravissimo potere di dare la vita", un potere che ha lasciato il letto coniugale per passare in altre mani. Il padre gesuita Gustave Martelet ci ricorda questa visione: "L'enciclica non dice, solo e soprattutto: la contraccezione è un male; dice: l'amore coniugale come fonte dell'esistenza umana è una grandezza sacra che la contraccezione, presa in sé, se così si può dire, ostacola o compromette (...) La contraccezione è, oggettivamente, un male d'amore".

La contraccezione, un business molto redditizio

Non avere figli a tutti i costi e avere figli a tutti i costi sono le due facce della stessa medaglia che si rivalutano ogni giorno. Infatti, all'alba del terzo millennio, non è un segreto che, con la generalizzazione della contraccezione e l'esternalizzazione della procreazione a terzi, il punto di riferimento per la sessualità è ormai detenuto dalla tecno-scienza e dal mercato.

La contraccezione, ad esempio, rappresenta il più grande giro d'affari dell'industria farmaceutica, in quanto tiene prigioniera metà della popolazione mondiale: 970 milioni di donne usano una qualche forma di contraccezione; tra 200 e 300 milioni di donne usano contraccettivi ormonali: l'equivalente di 16,6 miliardi di dollari. Queste sono le cifre fornite dalla dottoressa Pilar Vigil, ginecologa, docente all'Università Cattolica del Cile, nella sua relazione al congresso.

Il pendio scivoloso

La contraccezione è stata solo il punto di partenza di un "pendio scivoloso": la discesa di una mentalità contro la vita umana, anche nella sua dimensione corporea.

L'antropologia contraccettiva - sostiene il cardinale Ladaria - non ha inciso solo sulla visione dell'amore e della sessualità, ma anche sulla percezione del corpo stesso: il corpo come bene strumentale e non come realtà personale. In questo senso, l'identità culturale, sociale e giuridica della persona non è più intrinsecamente legata alla mascolinità o alla femminilità: la sua identità personale è ora basata sul suo orientamento, senza alcun legame con il proprio corpo e senza alcuna relazione con il corpo dell'"altro", dell'altro sesso.

Anche il ideologia di genere -che nega che l'identità di una persona sia legata al suo corpo biologico- e la transumanesimo -che cercano di ridurre la persona alle sue connessioni neurali come base della sua unicità, sono espressioni di questa antropologia.

Se ci lasciamo trasportare su questa stessa china, il dottor Postigo, direttore dell'Istituto di Bioetica dell'Università Francisco de Vitoria di Madrid, insiste sul fatto che la decostruzione della natura umana ha continuato il suo processo e ha portato a una serie di minacce alla vita e alla dignità umana che causeranno numerosi e gravi danni ai più vulnerabili e che dovranno essere studiate dal punto di vista della bioetica nei prossimi decenni. Alcune di queste minacce sono già realtà, come l'embrione a tre genitori o a tre donatori; altre sono vicine, come l'utero artificiale o l'ectogenesi; altre ancora sono all'orizzonte, come gli embrioni umani geneticamente migliorati, l'embrione da cellule somatiche, la fecondazione asessuata attraverso la clonazione, la generazione di embrioni attraverso la biologia sintetica... Un processo inarrestabile che ha origine nella decostruzione della natura umana e della sessualità umana.

L'enciclica ha anticipato tutti questi problemi con una visione profetica.

Dalla contraccezione all'aborto: il fondo della china

Sul rapporto tra contraccezione e aborto, il dottor John Haas, professore emerito di teologia morale presso il Seminario di Filadelfia, nel suo intervento, ricorda le parole di Giovanni Paolo II nella sua Enciclica Evangelium vitaeNonostante le differenze di natura e di gravità morale, la contraccezione e l'aborto sono strettamente correlati, come frutti dello stesso albero".

In un certo senso, continua il professor Haas, è "naturale" che Planned Parenthood sia passata dall'essere un sostenitore della contraccezione ("Potete decidere quanti figli volete. Planned Parenthood può aiutarvi... con informazioni sul controllo delle nascite e sui servizi per l'infertilità. Chiama il 421-2290" era la sua pubblicità in quegli anni) ad essere il più grande fornitore di aborti al mondo. Il bambino e la fertilità sono stati visti come mali, come malattie, da evitare o eliminare.

Non sto suggerendo che ci sia un pendio scivoloso dalla contraccezione all'aborto", precisa Haas. Sto sostenendo che quando si può giustificare moralmente la commissione di un atto intrinsecamente malvagio, siamo già in fondo alla china e praticamente qualsiasi atto può essere giustificato".

L'amore si impara in famiglia

Oggi c'è un disincanto nei confronti di tutte le contraffazioni dell'amore nella nostra cultura", ha detto la dottoressa Oana Gotia, docente di teologia morale al Michigan, al colloquio sulla castità, profetizzata anche nell'Humanae vitae (HV 17). In effetti, i tassi di attività sessuale sono scesi al livello più basso degli ultimi trent'anni, secondo i dati del Pew Research Center statunitense. Gli esperti sottolineano che gli incontri occasionali e l'accesso precoce alla pornografia stanno portando a relazioni più insoddisfacenti e di qualità inferiore, soprattutto per le donne.

Durante la pandemia, due delle parole più cercate su Google sono state "pornografia" e "preghiera". Entrambe parlano della ricerca di relazioni - perché siamo esseri relazionali - ma lo fanno certamente in modi molto diversi. Molti dei nostri giovani sono talmente dipendenti dalla pornografia, continua il dottor Gotia, che ne sono disgustati; eppure non conoscono la via d'uscita da questa abitudine o la strada per arrivare a qualcuno con cui avere una relazione significativa, qualcosa che sentono e riconoscono interiormente come già scritto sul loro cuore: un amore che non abbraccia solo le "parti" ma tutta la persona (HV 7). La continua stimolazione visiva e le immagini sessuali esplicite possono far pensare ai giovani che non ci sia alcun mistero, nulla da sapere sulla sessualità che non si conosca già. Ma è vero?

In risposta, la professoressa Gotia pone un'altra domanda: l'uomo può raggiungere quest'arte di amare da solo? E continua: naturalmente la risposta è no. Possiamo acquisire lo sguardo dell'amore solo vedendolo dal vivo, sperimentando la realtà che l'amore è possibile nelle nostre relazioni. Possiamo acquisire lo sguardo dell'amore solo vedendolo dal vivo, sperimentando la realtà che l'amore è possibile nelle nostre relazioni. Ecco perché la scuola dell'amore è la famiglia. E il primo modo in cui i genitori educano i figli a quest'arte di amare è amando se stessi come coniugi.

Favorire l'alterità dell'uomo/donna, l'educazione dell'immaginazione, della sensibilità e della memoria attraverso le grandi storie, i racconti e le narrazioni; l'educazione del desiderio e del pudore; l'educazione alla gratitudine per ciò che ci è stato donato, al dono di sé... sono alcune delle sfide educative che la dottoressa Oana Gotia aggiunge per vivere le famiglie come scuole d'amore.

L'educazione sessuale e le sue minacce

In questa educazione sessuale - una vera e propria "emergenza educativa", come ha insistito Benedetto XVI - ci sono due minacce - ha sottolineato il professor Zayas nel suo intervento: in primo luogo, lo sforzo di vivere il vero significato della sessualità umana come stile di vita e, in secondo luogo, la capacità di resistere alla pressione del mondo per non annacquare il messaggio dell'Humanae vitae. Questa enciclica è un "sì alla vita". Quando cadiamo nella trappola del mondo, finiamo per vendere il suo messaggio come "contraccezione cattolica". Occorre una conversione di intelligenza: il riconoscimento naturale della fertilità non è una decisione contraccettiva, è - per gravi motivi - una decisione non concettuale.

Risultati, speranze e sfide

Al numero 24 dell'Enciclica, Paolo VI rivolge un appello agli scienziati: "Vogliamo ora incoraggiare gli scienziati (...) È da sperare in particolare che (...) la scienza medica riesca a fornire una base sufficientemente sicura per la regolazione delle nascite, basata sull'osservanza dei ritmi naturali".

E il loro desiderio non ha tardato a dare i suoi frutti: fino alla data dell'Humanae vitae, si conosce solo il metodo Ogino-Knaus o Calendario, lanciato nel 1956; nel 1972, i coniugi John ed Evelyn Billings hanno sviluppato il Metodo dell'Ovulazione Billings, basato sull'osservazione del muco cervicale; inoltre, sono stati sviluppati il Modello Creighton della fertilità, il Metodo della Temperatura Corporea Basale, il Metodo Sintotermico, la Naprotecnologia, i kit diagnostici, i monitor della fertilità....

Lo stesso Djerassi, l'inventore del principio attivo della prima pillola", ha detto la professoressa Pilar Vigil nel suo intervento, "non avrebbe mai immaginato che così tante donne avrebbero preso la pillola. Lui stesso, nella sua autobiografia, citando G.B. Shaw, scrisse: "La scienza sbaglia sempre: non risolve mai un problema senza crearne dieci nuovi". E verso la fine della sua vita, in uno dei suoi ultimi articoli sulla rivista Science (1990), si prefiggeva dei compiti a casa: "E perché non utilizzare un metodo di strisce di test ormonali per il rilevamento e la previsione dell'ovulazione anche come strumento didattico di routine nelle scuole secondarie? L'enfasi sul riconoscimento della fertilità, piuttosto che sul controllo delle nascite, potrebbe essere la strategia migliore".

Ad agosto, la dottoressa cilena Pilar Vigil approfitterà dell'evento per annunciare una novità assoluta: la commercializzazione di una tecnologia sicura e accessibile che permetterà di identificare, in pochi minuti, lo stato del ciclo di una donna per mezzo di strisce.

Avendo ottenuto molto, ci rimane la speranza", ha detto la dott.ssa Postigo al termine della sua presentazione, "che la coscienza e la scienza, se usate correttamente, possano essere indirizzate verso il bene, per proteggere il futuro dei più giovani e, in particolare, quello dei più vulnerabili". Si tratta indubbiamente di una sfida morale, intellettuale e pratica che riguarda tutti noi. In che modo? La professoressa Elena Postigo avanza una triplice proposta: la formazione dei giovani, il recupero della dimensione metafisica dell'essere umano e del suo naturale legame con la trascendenza e, in terzo luogo, non ridurre la persona a un oggetto, né ridurre le relazioni - comprese quelle coniugali - a un mero scambio materiale.

La sfida dell'Humanae vitae è quella di uscire dal considerare la sessualità come qualcosa di banale, puramente biologico, e di riscoprire nuovamente il valore dell'amore e della persona come soggetto amante.

Humanae vitae - le parole con cui il Prof. Dr. John Haas chiude questa conferenza - è una coraggiosa enciclica scritta in difesa dell'ineffabile bellezza e dignità della vita umana, in difesa della bellezza e dignità del matrimonio e, francamente, in difesa della nostra stessa umanità.

Da questa permanenza, possiamo dire che l'Humanae vitae è un'enciclica che non invecchia, che rinasce con ogni vita umana, con ogni vita umana.