L'evangelizzazione, missione del cristiano, è il tema del numero di settembre della rivista Omnes.
Il numero di settembre 2023 di Omnes è ora disponibile nella sua versione digitale per gli abbonati a Omnes. Nei prossimi giorni arriverà anche all'indirizzo abituale di chi ha questo tipo di abbonamento.
L'evangelizzazione fa parte dell'identità più profonda della Chiesa. È una missione che ogni cristiano, in virtù del suo Battesimo, deve avere nella sua vita. Questo è il tema del numero 731 della rivista Omnes.
La rivista comprende un'ampia riflessione sull'urgenza dell'evangelizzazione nel mondo di oggi, gli esempi e il costante richiamo di Papa Francesco nelle catechesi di quest'anno, in cui ha posto in successione davanti agli occhi dei battezzati vari esempi di santità ed evangelizzazione, nonché una dissertazione su alcune linee evangelizzatrici di Benedetto XVI, in tre ambiti: ragione, arte e bellezza, cultura e dialogo.
Questo numero passa in rassegna anche altri esempi di evangelizzazione e di impegno cristiano nel mondo di oggi, soprattutto nell'ambito della vita civile e lavorativa della maggior parte dei cristiani; nell'ambito della carità, con esempi quali Cristo in cittàIl progetto è un progetto di volontariato nelle città di Denver e Philadelphia, negli Stati Uniti, e guarda anche alle esperienze missionarie in Tanzania e Uganda e agli inizi della fede in queste zone dell'Africa.
Messaggi della GMG
La GMG di Lisbona occupa gran parte delle pagine di questa rivista. Il numero di Omnes fa quindi eco al IV Congresso Internazionale sulla Cura del Creato che si è svolto alla fine di luglio presso l'Università Cattolica Portoghese, nell'ambito della Giornata Mondiale della Gioventù di Lisbona. Da questo congresso è scaturito un manifesto che mette in evidenza la necessità di prendere decisioni veramente politiche, con un'attenzione particolare ai più vulnerabili e con progetti a lungo termine adatti alle esigenze di ogni realtà locale, mentre in ambito economico occorre superare le decisioni egoistiche e insostenibili.
Il Gli insegnamenti del Papa I punti chiave dei discorsi di Papa Francesco ai partecipanti alla Giornata Mondiale della Gioventù di Lisbona sono, ovviamente, tratti da questi discorsi. Questi discorsi evidenziano l'invito ad andare insieme, vivendo lo spirito di comunione e corresponsabilità, costruendo una rete di relazioni umane, spirituali e pastorali, nonché "trovando le vie per una partecipazione gioiosa, generosa e trasformativa, per la Chiesa e per l'umanità".
I Prescelti, oltre un lavoro
Derral Eves, produttore della serie TV, ha rilasciato un'intervista a Omnes in cui sottolinea come partecipare alla serie TV. Il presceltoha cambiato la sua vita e come "collaborare con persone così talentuose, tutte unite da una visione condivisa, ha riaffermato la mia fede e approfondito il mio impegno a usare i media come forza per il bene e l'ispirazione". In questa intervista, la Eves sottolinea inoltre che lavorare in Il prescelto"Non è solo un lavoro, è una vocazione alla quale mi sento privilegiato di aver risposto".
Juan Luis Lorda, da parte sua, affronta nella sezione Teologia del XX secolo il rinnovamento della morale che ha avuto luogo nel XX secolo e nel quale convergono ispirazioni feconde con alcune perplessità e contesti difficili.
Movimenti ecclesiali
La sezione di Esperienze porta, in questo numero, un interessante articolo, firmato dal sacerdote e professore dell'Università ecclesiastica San Dámaso, José Miguel GranadosIl Comitato sarà anche responsabile dello sviluppo del lavoro del Consiglio parrocchiale sui movimenti e gruppi ecclesiali e della corretta integrazione dei vari gruppi, associazioni, comunità e movimenti ecclesiali nella vita della parrocchia.
Tra l'altro, egli sottolinea che l'inserimento parrocchiale di gruppi e movimenti, se ben indirizzato, può arricchire notevolmente la comunità parrocchiale e la sua azione evangelizzatrice che, grazie ad essi, si riempie spesso di entusiasmo, impegno, forza e vitalità.
Questo sarà anche il tema del prossimo Forum Omnes, che si terrà a Madrid il 20 settembre e sul quale forniremo informazioni dettagliate nei prossimi giorni.
Di fronte alla tentazione della nostalgia, dobbiamo chiedere il dono della speranza. Non è facile ottenerlo, perché tendiamo a resistere alla grazia. Preferiamo accontentarci e rimanere nella nostra zona di comfort.
1° settembre 2023-Tempo di lettura: 3minuti
La... fine... dell'... estate... Nessuna canzone come questa del Dynamic Duo riesce a suscitare quella sensazione agrodolce che si prova in giorni come questo, quando il dispiacere di lasciare il tempo del riposo si mescola a una strana illusione di tornare alla necessaria routine.
Da giorni i giornali pubblicano interviste a psicologi e psichiatri che spiegano come evitare la cosiddetta sindrome post-vacanze, come adattarsi al cambio di attività o come affrontare il ritorno a scuola, che quest'anno sarà "il più caro della storia" a causa dell'inflazione galoppante.
La nostalgia è l'invidia verso se stessi, verso l'io del passato. È un sentimento che si diverte a contemplare le cose belle che ho avuto e che non posso più avere. C'è un certo gusto perverso in quelle lacrime di autocommiserazione, in quel leccarsi le ferite come se si fosse il centro del mondo. Povero me", si consola il nostalgico, "devo sopportare una cospirazione cosmica contro la mia felicità. Trasformare la nostra vita in un dramma è diventata persino una moda sui social network. Si chiama "sadfishing" e consiste nel condividere pubblicazioni o video in cui si cerca di far dispiacere la gente per ottenere la compassione del pubblico e, quindi, più follower.
Di fronte alla tentazione della nostalgia, dobbiamo chiedere il dono della speranza. Non è facile ottenerlo, perché tendiamo a resistere alla grazia. Preferiamo accontentarci e rimanere nella nostra zona di comfort. Abramo, il padre della fede di più della metà dei popoli del mondo, ci serve da modello di fronte a uno stile di vita sedentario. Obbedendo alla voce del Padre: "Esci dalla tua terra", si mise in viaggio, senza paura del futuro, sostenuto solo da una promessa. La moglie di Lot, invece, trasformata in una colonna di sale per essersi voltata indietro, ci avverte del pericolo di non voler partire, di non fidarsi che Dio è già davanti a noi, preparando la strada. Per la seconda volta, Abramo esce da se stesso, prende con sé il figlio Isacco e sale con lui sul monte Moriah, pronto a sacrificarlo, convinto che in Dio non c'è spazio per il male.
In tante occasioni, la Parola di Dio ci parla di fiducia, di sperare contro ogni speranza, di non avere nostalgia del passato come il popolo d'Israele quando ha perso le cipolle d'Egitto, perché questo non è il desiderio di Dio. Di fronte a questo sentimento, le beatitudini ci parlano di una grande ricompensa per chi spera e confida in Dio. Perché preoccuparsi di iniziare una nuova tappa? Diffidiamo di colui che ha dato la vita per noi?
Non sono ingenua. So che le difficoltà che affrontiamo nel corso della nostra vita sono molte e a volte molto dure, ma Lui ha promesso di essere con noi, ogni giorno, fino alla fine del mondo. In sua compagnia, il giogo è morbido e leggero.
Il ritorno al lavoro, allo studio, ai doveri domestici o pastorali può renderci pigri, ma Lui è lì che ci aspetta. Lo Spirito Santo è sempre vivo, sempre in movimento, ci attira fuori dal cenacolo e sui tetti, zone meno sicure dove è Lui, non noi, a parlare nelle lingue. Come la spia d'oro dell'universo di J. K. Rowling, il suo svolazzare è capriccioso e rapido, non facile da seguire e non facile da catturare. Spesso rimaniamo sconcertati quando vediamo che manda all'aria i nostri piani e ci dice: "Dai, ricomincia". Non potrebbe essere tutto facile come in estate, non potremmo tornare a come erano le cose prima?
Per non disconoscere i suoi impulsi che ci tirano fuori dalla tiepidezza, bisogna avere una fede come quella di Abramo, che vedeva opportunità e sfide laddove altri vedevano ostacoli insormontabili o nemici che volevano infastidirci. Vedrebbe opportunità e sfide laddove gli altri vedono ostacoli insormontabili o nemici che ci infastidiscono; sentirebbe la chiamata di Dio ad alzarsi e ad andare in un posto migliore laddove gli altri provano timore, aggrappandosi alle nostre strutture come un bambino si aggrappa alla madre il primo giorno di scuola; guarderebbe al futuro quando noi siamo depressi per non poter tornare al passato.
La fine dell'estate è arrivata, le nostre attività cambiano, ma il Signore ci dà una promessa per questo nuovo corso: "Non ti dimenticherò mai, mai".
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
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Mongolia: ecco la nazione che accoglie Papa Francesco
All'inizio di settembre, Papa Francesco ha messo piede sul suolo mongolo. Quello che nel XIII secolo era un vasto impero, oggi è un Paese ricco di contrasti, caratterizzato da una grande varietà di tribù e tradizioni.
Sarà un viaggio breve e insolito. Papa Francesco apre il mese di settembre con una visita in Mongolia. Questa nazione lunga un miglio, dove le steppe infinite incontrano i deserti e le catene montuose del nord, ospita una piccola comunità cattolica, guidata dal più giovane cardinale della Chiesa di oggi, mons. Giorgio Marengo.
Una ricca storia di tribù e di antico impero
L'età dell'oro della storia mongola è indissolubilmente legata al nome di Gengis Khan, il cui impero, nel XIII secolo, arrivò a occupare regioni dell'attuale Cina, dell'Europa orientale e di parti dell'India e della Russia, tra le altre. La popolazione di quello che allora era il grande impero mongolo arrivò a superare i 100 milioni di abitanti.
Un secolo dopo, l'impero mongolo inizierà un declino che sarà accentuato dalla conquista del trono da parte della Cina. Nel XVII secolo, la Cina ottenne il pieno controllo della Mongolia. L'impero fu diviso e la presenza della dinastia cinese Qing sarebbe stata una costante fino all'inizio del XX secolo.
La caduta della dinastia Qing portò a un brevissimo periodo di indipendenza per le zone centrali e settentrionali della Mongolia, ma nel 1918 queste aree erano di nuovo sotto il controllo cinese.
Nel 1924, con il sostegno dell'Unione Sovietica, si formò la Repubblica Popolare Mongola. Fu allora che la città di Ulan Bator (letteralmente "Guerriero Rosso" in mongolo) fu stabilita come capitale.
Nel periodo comunista, la Mongolia è rimasta vicina all'orbita sovietica e non al blocco comunista cinese. Il governo sovietico approfittò di questa situazione per utilizzare la Mongolia come base per "controllare" la controparte cinese.
Il sistema comunista della Mongolia è durato fino al 1990, quando i comunisti hanno abbandonato il controllo del governo. Nel 1992 è stata adottata una costituzione che ha creato uno Stato ibrido presidenziale-parlamentare.
La Mongolia è caratterizzata dalla moltitudine di tribù nomadi che, fin dall'antichità, hanno percorso e abitato i suoi vasti paesaggi. Una storia di tradizioni diverse e di convivenza, segnata in tempi recenti dalla ricerca della pace, secondo le parole di Bruni.
Cattolicesimo in Mongolia
Il cattolicesimo rappresenta attualmente lo 0,04% della religione del popolo mongolo. Una nazione dominata dal buddismo tibetano, dallo sciamanesimo tradizionale e dall'Islam (in misura minore). Negli ultimi decenni, la Mongolia ha visto la crescita di comunità cristiane, cattoliche, evangeliche e di altre denominazioni protestanti. Questa molteplicità di denominazioni sarà presente all'incontro ecumenico e interreligioso.
La storia del cattolicesimo in Mongolia è legata alla storia della Congregazione del Cuore Immacolato di Maria (o Missionari di Scheut), fondata dal belga Teofilo Verbist. Questa storia missionaria è una delle caratteristiche della sua comunità cattolica, come egli volle sottolineare nella briefing per la stampa, il direttore della Sala Stampa, Matteo Bruni.
Verbist fu uno dei primi missionari ad entrare nella nazione asiatica. Questo carisma di apostolato tra i non cristiani, caratteristico dei Missionari del Cuore Immacolato di Maria, portò altri membri della congregazione nelle terre mongole nel corso dei secoli. Infatti, nel 1863 la Congregazione di Propaganda Fide affidò a questa congregazione l'amministrazione della missione in Mongolia.
Theophil Verbist morì a Laohoukeou, una città della Mongolia interna, il 23 febbraio 1868. La presenza della comunità è stata costante fino ad oggi, sia nel ramo maschile che in quello femminile.
In epoca sovietica, il divieto di pratica religiosa era particolarmente duro nei confronti delle confessioni cristiane, la cui presenza, almeno nelle cifre ufficiali, era praticamente inesistente.
Nel 1991, la Mongolia e la Santa Sede stabilirono relazioni diplomatiche e fu ristabilita una comunità di Missionari del Cuore Immacolato di Maria. Vi giunse Venceslao Selga Padilla, che fu nominato superiore ecclesiastico della missione sui iuris di Urga (ex nome di Ulan Bator).
Padre Venceslao fu nominato primo prefetto di Ulaanbaatar da San Giovanni Paolo II nel 2002, quando fu istituita la prefettura. Padilla è una delle figure più ricordate e amate dai mongoli, la sua particolare attenzione e cura per i bambini di strada, i senzatetto, i disabili e gli anziani è stata una costante fino alla sua morte, avvenuta nel 2018, e senza di lui non si può comprendere il ripristino del culto cattolico nella capitale mongola.
Attualmente, l'Annuario Pontificio Vaticano elenca 1.394 cattolici in tutto il Paese. Sono distribuiti in 8 parrocchie servite da 25 sacerdoti (6 diocesani e 19 religiosi). A questi si aggiungono 5 religiosi non sacerdoti, 33 religiose, 1 missionario laico e 35 catechisti. Un dato incoraggiante è che la Mongolia ha attualmente 6 seminaristi maggiori.
Una piccola comunità fedele a Roma a cui il Papa rivolgerà parole di incoraggiamento.
Il viaggio papale
Il 31 agosto il Papa inizia il suo 43° viaggio papale in Mongolia. Un viaggio lungo che, insieme alla salute un po' delicata del Papa, farà sì che gli eventi, ad eccezione dell'accoglienza ufficiale all'aeroporto, inizieranno un giorno dopo l'arrivo del Santo Padre nel Paese.
Tra gli eventi di questo viaggio, il cui ordine del giorno si può vedere sul sito del Vaticano, spicca l'incontro con i vescovi, i sacerdoti, i missionari, i consacrati e gli operatori pastorali nella Cattedrale dei Santi Pietro e Paolo. Questo tempio, costruito nell'ultimo decennio, ricorda nella sua struttura le tradizionali yurte mongole e la sua sagoma fa parte del logo ufficiale del viaggio.
Il giorno successivo, il Teatro Hun sarà la sede di un incontro ecumenico e interreligioso, uno dei punti focali del viaggio, a cui parteciperanno i rappresentanti di quasi tutte le religioni presenti nel Paese: il buddismo tibetano, lo sciamanesimo tradizionale e diverse confessioni protestanti.
Forse uno degli aspetti più sorprendenti di questo viaggio è la totale assenza di rappresentanti ortodossi a questo incontro. La comunità ortodossa ha una piccola presenza in Mongolia, con sede a Ulan Bator, e dipende dalla Chiesa ortodossa russa, guidata dal Patriarca di Mosca. In questo senso, Mateo Bruni ha sottolineato durante il briefing con la stampa che "la porta è sempre aperta".
Domenica pomeriggio, 3 settembre, la Santa Messa sarà celebrata nell'Arena della Steppa. Sono attesi pellegrini non solo dalla Mongolia, ma anche da Cina, Russia, Macao, Corea del Sud, Vietnam, Kirghizistan e altri Paesi.
Il tocco finale: la casa della Misericordia
Senza dubbio, uno dei momenti più attesi di questo viaggio sarà l'incontro che darà il tocco finale alla visita: l'inaugurazione della Casa della Misericordia.
Questo progetto, iniziato quattro anni fa, si rivolgerà in particolare alle donne e ai minori vittime di violenza domestica. Inoltre, ha un'area allestita per ospitare i senzatetto e servirà anche come rifugio temporaneo per gli immigrati.
Un tocco finale significativo, come ha sottolineato Mateo Bruni, è stato quello di concludere questo percorso con un appello a "prendersi cura dei più poveri".
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Sono passati 60 anni da quando Martin Luther King Jr. disse "I have a dream".
Il 28 agosto ricorre il 60° anniversario dell'evento che ha segnato uno dei momenti più importanti della lotta per i diritti civili negli Stati Uniti: la "Marcia per il lavoro e la libertà".
Gonzalo Meza-31 agosto 2023-Tempo di lettura: 5minuti
Il 28 agosto si è celebrato il 60° anniversario dell'evento iconico che ha segnato uno dei momenti più importanti nella lotta per i diritti civili negli Stati Uniti. Washington D.C.La Marcia per il lavoro e la libertà. In quell'occasione, 250.000 persone marciarono dal George Washington Monument all'Abraham Lincoln Memorial sul National Mall per protestare contro la discriminazione razziale e per sostenere quella che all'epoca era solo una legge sui diritti civili da approvare al Congresso degli Stati Uniti.
L'appello del 28 agosto 1963 fu lanciato dal gruppo noto come "Big Six" del movimento per i diritti civili degli Stati Uniti: James Farmer, John Lewis, A. Philip Randolph, Roy Wilkins, Whitney Young e il reverendo Dr. Martin Luther King Jr.
I partecipanti alla marcia chiesero l'uguaglianza davanti alla legge per tutti: bianchi, neri, asiatici, ispanici, senza distinzioni. Questo evento è stato una delle pietre miliari che hanno plasmato la lotta per i diritti civili in America. Una battaglia che era in corso fin dagli anni Cinquanta, ma che sarebbe giunta a compimento con una serie di eventi chiave. Innanzitutto, la decisione della Corte Suprema degli Stati Uniti nella storica sentenza Brown v. Board of Education del 1954.
La Corte ha stabilito che le leggi che stabiliscono la segregazione razziale nelle scuole pubbliche sono incostituzionali, anche quando queste istituzioni sono governate dal principio "segregati ma uguali". Questo verdetto ha ribaltato la decisione "Plessy v. Ferguson" del 1896 che dichiarava costituzionale la segregazione razziale. Il caso "Brown v. Board of Education" ebbe inizio quando nel 1951 una scuola pubblica di Topeka, in Kansas, rifiutò di iscrivere alla scuola la figlia di un afroamericano di nome Oliver Brown. La sua famiglia e altre dodici persone intentarono una causa presso la Corte distrettuale del Kansas. La sentenza fu negativa e così Brown, insieme a Thurgood Marshall, fece appello alla Corte Suprema. Marshall sarebbe poi diventato uno dei più grandi giuristi americani e il primo afroamericano a essere eletto alla Corte Suprema.
Il boicottaggio degli autobus
Un altro evento che avrebbe segnato la storia della lotta per i diritti civili fu il cosiddetto "Montgomery Bus Boycott", in Alabama, iniziato da Rosa Parks, una donna americana che fu arrestata per essersi rifiutata di cedere il suo posto su un autobus del trasporto pubblico a un bianco. Fino all'inizio degli anni Cinquanta, infatti, agli afroamericani era consentito sedersi solo nella parte posteriore dell'autobus. La donna fu imprigionata e multata per questo comportamento. Ciò portò a un boicottaggio degli autobus pubblici di Montgomery, guidato da un pastore battista poco conosciuto, Martin Luther King Jr.
Alla manifestazione in Alabama ne seguì un'altra sulla costa orientale, i cosiddetti "Sit-in di Greensboro". Nel 1960, un gruppo di studenti universitari afroamericani si recò in un negozio Woolworth di Greensboro, nella Carolina del Nord, per acquistare degli articoli e poi decise di fermarsi a pranzo al banco. Vedendoli comodamente seduti e pronti a ordinare il cibo, la cameriera disse loro con enfasi: "Mi dispiace. Qui non serviamo i neri". E fu chiesto loro di andarsene. Quando gli studenti si sono rifiutati, è intervenuto il direttore. Tuttavia, gli studenti hanno insistito e sono rimasti seduti ("sit-in") sulle panche del bancone fino alla chiusura del negozio. Questa stessa azione di sit-in è stata ripetuta in altri negozi simili della regione. Anche se molti dei partecipanti ai sit-in furono incarcerati per "condotta disordinata" e "disturbo della quiete pubblica", le loro azioni ebbero un impatto che avrebbe superato i confini della Carolina del Nord, poiché Woolworth's e altri esercizi pubblici avrebbero eliminato le loro politiche segregazioniste pochi mesi dopo.
La marcia di agosto
La lotta per i diritti civili raggiunse il suo apice con la "Marcia per il lavoro e la libertà" del 28 agosto 1963 a Washington D.C.. All'evento parteciparono numerose celebrità, tra cui Bob Dylan e diversi combattenti per i diritti civili come Rosa Parks e Myrlie Evers. Il discorso finale dell'evento fu pronunciato dal reverendo Martin Luther King Jr. ai piedi dell'Abraham Lincoln Memorial, il presidente che nel 1863 aveva proclamato l'emancipazione di tre milioni e mezzo di afroamericani schiavizzati. Martin Luther King Jr. disse: "Ho un sogno: che un giorno sulle rosse colline della Georgia i figli degli ex schiavi e i figli degli ex proprietari di schiavi possano sedersi insieme alla tavola della fratellanza. Ho un sogno: che un giorno anche nello Stato del Mississippi, uno Stato che soffre il caldo dell'ingiustizia, che soffre il caldo dell'oppressione, si trasformi in un'oasi di libertà e giustizia. Ho un sogno: che un giorno in Alabama... i ragazzi e le ragazze neri possano tenersi per mano con i ragazzi e le ragazze bianchi, come sorelle e fratelli.
Un anno dopo questa storica marcia, il Congresso degli Stati Uniti approvò la Legge sui diritti civili del 1964, che proibiva la discriminazione civile e lavorativa basata sul sesso o sulla razza. Da quella data fino ad oggi, ci sono stati progressi e vittorie legislative in materia di diritti civili.
Una lotta che continua
Tuttavia, resta ancora molto lavoro da fare, come ha riconosciuto l'arcivescovo di Baltimora William E. Lori in un messaggio pronunciato in occasione del 60° anniversario della Marcia su Washington D.C.: "Forse ci confortano i progressi compiuti finora. O forse abbiamo la falsa convinzione di essere arrivati a una società post-razziale, in cui, come ha sottolineato il dottor King, le persone non sono giudicate in base al colore della loro pelle. Tuttavia, basta osservare le disuguaglianze sociali in termini di salute, ricchezza e prosperità tra i gruppi razziali negli Stati Uniti per rendersi conto che non siamo ancora arrivati a questo punto.
Queste disparità sociali, dice Lori, sono le conseguenze persistenti del razzismo che ha prevalso nel Paese per decenni e che alcuni hanno definito uno dei peccati originali dell'America. Di fronte a ciò, il vescovo Lori ha detto che è necessaria una continua conversione del cuore. Per farlo è necessario rivolgersi all'insegnamento sociale della Chiesa, radicato nella dignità della persona umana. "La società pacifica e compassionevole sognata dal dottor King richiede la grazia di Dio e il nostro impegno a insegnare, imparare e praticare azioni non violente per promuovere il cambiamento sociale". L'arcivescovo Lori ha esortato a riflettere sul razzismo a partire da due riflessioni pastorali di cui è autore, intitolate "The Enduring Power of Dr. Martin Luther King Jr. and the Principles of Nonviolence" (Il potere duraturo di Martin Luther King Jr. e i principi della nonviolenza) del 2018 e "The Journey to Racial Justice: Repentance, Healing and Action" (Il viaggio verso la giustizia razziale: pentimento, guarigione e azione) del 2019.
Le conseguenze di decenni di segregazione razziale si fanno ancora sentire 60 anni dopo la storica marcia nella capitale della nazione. Il sogno del Dr. King non si è ancora realizzato come lui l'aveva immaginato. "E quando questo accadrà e quando faremo risuonare la libertà, quando la faremo risuonare da ogni città e da ogni villaggio, da ogni Stato e da ogni città, potremo accelerare la venuta di quel giorno in cui tutti i figli di Dio, uomini bianchi e uomini neri, ebrei e gentili, protestanti e cattolici, potranno unire le mani e cantare con le parole del vecchio spiritual negro (canto): "Finalmente liberi! Finalmente liberi! Grazie a Dio Onnipotente! Siamo finalmente liberi!
Le grandi religioni del mondo hanno cercato di affrontare il problema della sofferenza in modi diversi. Il buddismo propone una via ascetica per cercare di liberarsi da tutte le passioni, aspirando a un distacco così radicale da essere indifferenti persino alla sofferenza. Il culmine del pensiero ebraico e islamico è riconoscere quanto poco sappiamo e che la sofferenza fa parte di un disegno divino più grande che non potremo mai, né dovremo mai tentare di, comprendere. Dobbiamo solo accettarlo. Vediamo questo approccio nel libro di Giobbe dell'Antico Testamento. Ma il cristianesimo, basato sulla vita di Gesù e sulla profezia di Isaia che annuncia un Messia che salva gli uomini attraverso la sofferenza (cosa che l'antico Israele non avrebbe mai potuto accettare), è arrivato a vedere nella sofferenza una via di salvezza, nostra e degli altri. Nel Vangelo di oggi, Gesù annuncia questa via agli apostoli, ma Pietro, ancora troppo influenzato dalla sua educazione ebraica, è scandalizzato da questa possibilità.
"Da quel momento Gesù cominciò a dire ai suoi discepoli che doveva andare a Gerusalemme e lì soffrire molto per mano degli anziani, dei capi dei sacerdoti e degli scribi, e che doveva essere messo a morte ed essere risuscitato il terzo giorno. Pietro lo prese in disparte e cominciò a rimproverarlo: "Lungi da te, Signore! Questo non può accadere a te.
Pietro commette un errore così grande che Nostro Signore deve rimproverarlo pubblicamente. "Disse a Pietro: "Vattene da me, Satana! Tu sei una pietra d'inciampo per me, perché pensi come gli uomini e non come Dio"". Cercando di distogliere Gesù dalla sua Passione, Pietro agisce, anche se inconsapevolmente, come strumento di Satana, perché è attraverso la sofferenza che Cristo ci salverà. È un mistero che non riusciremo mai a comprendere appieno. Ma almeno possiamo percepire che il male causa necessariamente sofferenza e che, accettando il suo "pungiglione" nell'unione d'amore con Dio, possiamo trasformare qualcosa di cattivo in qualcosa di buono. Il veleno del peccato porta sofferenza, ma possiamo accettare questa sofferenza e superarla attraverso l'"antidoto" dell'amore. Così insiste Nostro Signore: "Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua". Dobbiamo essere disposti a perdere questa vita, spiega, per guadagnare l'altra. Con la stessa visione, San Paolo ci esorta a presentare "la nostra vita".i vostri corpi come sacrificio vivente, santo, gradito a Dio; questo è il vostro culto spirituale". Accettata con amore, la sofferenza può diventare una forma di culto, almeno corporeo, anche se la nostra mente non è abbastanza lucida per pregare. Il profeta Geremia, nella prima lettura di oggi, pur non comprendendo appieno il potere salvifico della sofferenza, lo intravede nella sua determinazione a continuare a proclamare la parola di Dio anche se subisce il ridicolo per questo. Vale la pena di farlo fedelmente anche quando "...".la parola del Signore è stata per me un rimprovero e un disprezzo quotidiano".
Omelia sulle letture della 22ª domenica del Tempo Ordinario (A)
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.
Il Papa esalta Caterina Tekakwitha, prima santa nativa americana
Questa mattina, il Santo Padre Francesco ha elogiato San Francesco d'Assisi, il Catalina Tekakwitha, prima Il Papa ha lodato il suo "grande amore per la Croce di fronte alle difficoltà e alle incomprensioni", "segno definitivo dell'amore di Cristo per tutti noi". Il Papa ha incoraggiato "affinché anche noi sappiamo vivere l'ordinario in modo straordinario".
Francisco Otamendi-30 agosto 2023-Tempo di lettura: 4minuti
Un giorno, prima di iniziare il suo viaggio apostolico "verso il continente asiatico, per visitare i fratelli e le sorelle di MongoliaIl Romano Pontefice ha ripreso questa mattina la serie di catechesi su "La passione per l'evangelizzazione: lo zelo apostolico del credente", per le quali il Papa ha chiesto che "mi accompagniate con le vostre preghiere". Oggetto della sua riflessione è stata la prima santa nativa del Nord America, Caterina Tekakwitha.
Nelle sue prime parole nell'Aula Paolo VI, gremita di fedeli provenienti da diversi Paesi, Papa Francesco ha ricordato nel suo discorso al Papa il Pubblico generale alcuni tratti della biografia della santa americana. Come ha detto lei stessa OmnesCaterina Tekakwitha nacque nel 1656 a Ossernenon, che faceva parte della Confederazione irochese. Questa unione di nazioni aveva la sua capitale nell'attuale Stato di New York. Caterina era figlia di un capo Mohawk e di un'indiana Algonchina (originaria del Canada orientale). Sua madre era cristiana, ma suo padre era pagano, per cui la giovane indiana si avvicinò alla fede solo all'età di diciotto anni.
"Anche molti di noi", ha sottolineato il Papa, "sono stati introdotti al Signore per la prima volta in ambito familiare, specialmente dalle nostre madri e nonne". L'evangelizzazione inizia spesso in questo modo: con piccoli e semplici gesti, come i genitori che aiutano i figli a imparare a parlare con Dio nella preghiera e a parlare loro del suo amore grande e misericordioso". Le basi della fede di Caterina, e spesso anche di noi, sono state poste in questo modo.
Quando Catherine aveva quattro anni, una grave epidemia di vaiolo colpì il suo villaggio. Entrambi i genitori e il fratello minore morirono, e Caterina stessa rimase con cicatrici sul viso e una vista ridotta. "Da allora Caterina dovette affrontare molte difficoltà: certamente quelle fisiche dovute agli effetti del vaiolo, ma anche le incomprensioni, le persecuzioni e persino le minacce di morte che subì dopo il suo battesimo la domenica di Pasqua del 1676", ha ricordato il Papa.
"Una santità che attraeva".
"Tutto questo ha fatto sì che Caterina provasse un grande amore per la croce, segno definitivo dell'amore di Cristo, che si è consegnato fino alla fine per noi. Infatti, testimoniare il Vangelo non significa solo essere graditi; dobbiamo anche saper portare le nostre croci quotidiane con pazienza, fiducia e speranza", ha detto Papa Francesco.
La sua decisione di farsi battezzare "provocò incomprensioni e minacce tra la sua stessa gente, tanto che dovette rifugiarsi nella regione dei Mohicani, in una missione dei Padri Gesuiti". Questi eventi suscitarono in Caterina "un grande amore per la croce, che è a sua volta il segno definitivo dell'amore di Cristo per tutti noi". Nella comunità si distinse per la sua vita di preghiera e per il suo servizio umile e costante" ai bambini della missione, ai quali insegnò a pregare, ai malati e agli anziani.
Nella missione dei gesuiti vicino a Montreal, Caterina "partecipava alla Messa ogni mattina, trascorreva del tempo in adorazione davanti al Santissimo Sacramento, pregava il Rosario e conduceva una vita di penitenza", "pratiche spirituali che hanno impressionato tutti alla Missione; hanno riconosciuto in Caterina una santità che attraeva perché nasceva dal suo profondo amore per Dio", ha detto il Santo Padre.
"Vivere l'ordinario in modo straordinario".
Sebbene fosse incoraggiata a sposarsi, continua il Papa, "Caterina, invece, voleva dedicare la sua vita interamente a Cristo. Non potendo entrare nella vita consacrata, fece voto di verginità perpetua il 25 marzo 1679, solennità dell'Annunciazione. La sua scelta rivela un altro aspetto dello zelo apostolico: la dedizione totale al Signore. Certo, non tutti sono chiamati a fare lo stesso voto di Caterina; tuttavia, ogni cristiana è chiamata a impegnarsi quotidianamente con cuore indiviso nella vocazione e nella missione che Dio le ha affidato, servendo Lui e il prossimo in spirito di carità", ha detto.
Francesco ha sottolineato che "in Caterina Tekakwitha, dunque, troviamo una donna che ha testimoniato il Vangelo, non tanto con grandi opere, perché non ha mai fondato una comunità religiosa o un'istituzione educativa o caritativa, ma con la gioia silenziosa e la libertà di una vita aperta al Signore e agli altri". Anche nei giorni che precedettero la sua morte, avvenuta a 24 anni il 17 aprile 1680, Caterina realizzò la sua vocazione con semplicità, amando e lodando Dio e insegnando a fare altrettanto a coloro con cui viveva. Infatti, le sue ultime parole furono: "Gesù, ti amo".
"Insomma", ha concluso il Papa, "ha saputo testimoniare il Vangelo vivendo l'ordinario con fedeltà e semplicità. Che anche noi sappiamo vivere l'ordinario in modo straordinario, chiedendo la grazia di essere - come questa giovane santa - autentici seguaci di Gesù".
Canonizzazioni in Francia e Polonia
Nel suo saluto ai pellegrini di lingua francese, il Papa ha fatto particolare riferimento alle "Suore della Presentazione di Maria, che celebrano il loro Capitolo Generale, alla luce della recente canonizzazione della fondatrice Marie Rivier". E tra i pellegrini di lingua inglese,
ha salutato "i ciclisti che sono venuti fin dall'Inghilterra, con l'assicurazione delle mie preghiere per il loro impegno nella lotta contro il cancro", e in particolare quelli provenienti da Malta e vari gruppi dagli Stati Uniti.
In Polonia "si attende con impazienza l'imminente beatificazione della famiglia Ulma". In molte parrocchie la novena, che inizierà dopodomani, sarà una preparazione spirituale all'evento. L'esempio di questa famiglia eroica", ha aggiunto il Santo Padre, "che ha sacrificato la propria vita per salvare gli ebrei perseguitati, vi aiuti a capire che la santità e le azioni eroiche si ottengono attraverso la fedeltà nelle piccole cose".
Ucraina e seconda Laudato si'
Salutando i pellegrini di lingua italiana, tra gli altri, il Papa ha rinnovato "la nostra vicinanza e le nostre preghiere per l'amata e martoriata Ucraina, così provata da grandi sofferenze".
Il Papa ha ricordato la Giornata mondiale di preghiera per la cura del creato, che si celebra venerdì 1 settembre. Ha ribadito la sua intenzione di pubblicare una seconda edizione della Laudato si' 4 ottobre, festa di San Francesco d'Assisi. In un'udienza con i giuristi il 21 agosto, Francesco ha rivelato questa prossima esortazione.
La famiglia Ulma: una vita normale, alla base della loro straordinaria dedizione
In vista dell'imminente beatificazione di Józef e Wiktoria Ulma e dei loro sette figli, che si terrà il 10 settembre a Markowa, la Conferenza episcopale polacca ha inviato una lettera pastorale ai fedeli. Si tratta di una beatificazione senza precedenti. Tutta la famiglia sarà portata agli altari, compreso il bambino che Wiktoria aspettava quando è stata uccisa.
Ignacy Soler-30 agosto 2023-Tempo di lettura: 10minuti
I fatti sono noti: durante la seconda guerra mondiale, tutti i membri della Famiglia Ulma sono stati uccisi per aver nascosto le famiglie ebree nelle loro proprietà. Il figlio maggiore aveva otto anni e il più piccolo un anno e mezzo. La madre aspettava un figlio che aveva già sette mesi.
Insieme a loro furono uccisi otto ebrei delle famiglie Szall e Goldman, tra cui la giovane figlia di quest'ultimo. Nella lettera pubblicata prima della beatificazione, i vescovi polacchi sottolineano che la famiglia Ulma "è un'ispirazione per i matrimoni e le famiglie moderne. Il loro atteggiamento eroico è una testimonianza che l'amore è più forte della morte", si legge nella lettera dell'episcopato.
Martiri
L'atto eroico della famiglia Ulma è stato riconosciuto dalla Chiesa cattolica come un martirio per la fede. È logico chiedersi: perché martiri? La motivazione di questo martirio è chiara ed eloquente: una manifestazione della fede cristiana è la difesa amorevole della vita del prossimo. In questo caso non c'erano dubbi, tutto è stato reso più facile dalla decisione rivoluzionaria di San Giovanni Paolo II sulla canonizzazione di Massimiliano Kolbe. Fu allora che il Papa polacco affermò che per riconoscere qualcuno come santo è sufficiente dimostrare che il candidato alla santità ha dato la vita per un'altra persona.
La beatificazione di Massimiliano Maria KolbeLa canonizzazione del martire, effettuata da San Paolo VI nel 1971, per vari motivi, anche politici, fu come difensore della fede, non come martire. Giovanni Paolo II ha rotto con la tradizione e ha deciso che dare la vita per un uomo nel campo di Auschwitz era motivo sufficiente per la canonizzazione come martire, senza richiedere il processo di un nuovo miracolo. Questo gesto, quarant'anni fa, ha aperto la strada a tutte le beatificazioni e canonizzazioni che avvengono con questa formula allargata: dare la vita per un altro uomo, come conseguenza della fede cristiana vissuta, è un atto di testimonianza di fede, è essere martire.
"Nel preparare la cerimonia di beatificazione, vogliamo contemplare la sua santità e trarne un esempio per i matrimoni e le famiglie contemporanee. Sarà una beatificazione senza precedenti, perché per la prima volta l'intera famiglia sarà elevata agli altari e per la prima volta sarà beatificato un bambino non ancora nato", hanno scritto i vescovi.
I vescovi hanno sottolineato che Józef e Wiktoria Ulma mostrano la bellezza e il valore del matrimonio basato su Cristo. "Il loro amore, realizzato nella vita quotidiana, può anche motivare ad aprirsi alla vita e ad assumersi la responsabilità dell'educazione delle giovani generazioni. L'atteggiamento eroico dell'amore per il prossimo dovrebbe spingerci a vivere non tanto per la nostra comodità o per il desiderio di possedere, ma a vivere come dono di noi stessi agli altri.
"In attesa della beatificazione, guardiamo all'esempio di una famiglia straordinaria che ha raggiunto la santità in circostanze di vita ordinarie. È un'ispirazione per i matrimoni e le famiglie di oggi.
Santità straordinaria nell'ordinario della vita
"Devi decidere di essere un santo! I santi devono essere fatti scendere dalle nuvole e diventare un ideale normale e quotidiano per i credenti". (Rev. F. Blachnicki, Lettere al prigioniero, Krościenko 1990, pp. 15-16).
La famiglia di Józef e Wiktoria Ulma viveva all'inizio del XX secolo a Markowa in Podkarpacie. Avevano sette figli. Come capofamiglia, Józef combinava la cura dei suoi cari con il duro lavoro nella fattoria. Allo stesso tempo, era aperto allo sviluppo e alla conoscenza. Nonostante l'impegno profuso nella gestione della fattoria, riuscì a trovare il tempo per dedicarsi alla sua passione per la fotografia, l'apicoltura, l'allevamento dei bachi da seta, la rilegatura e l'orticoltura. Si costruì una macchina fotografica e un mulino a vento, che usava per generare elettricità.
La passione di Józef per la fotografia è stata utilizzata per registrare non solo la vita dei suoi cari, ma anche gli eventi locali, le chiese e le celebrazioni familiari. Realizzava anche foto su commissione, ritratti per documenti, grazie ai quali divenne noto in tutta la zona. Ha ispirato gli altri non solo con le sue conoscenze e competenze, ma anche con la sua costante disponibilità ad aiutare e dare consigli.
Wiktoria Ulma, nata Niemczak, è stata una moglie e una madre esemplare, che ha avuto grande cura e amore per la buona educazione cattolica dei suoi figli. Veniva da una casa in cui il principio era che non si poteva rifiutare un uomo che chiedeva aiuto. Fu sempre un sostegno per il marito e, nel momento cruciale in cui dovettero decidere di accogliere degli ebrei minacciati di morte, diede testimonianza del suo amore per gli altri. Cercò di introdurre un'atmosfera gentile e amichevole in casa, sottolineando che la famiglia doveva essere basata sul rispetto reciproco, sulla gentilezza e sulla devozione.
Józef e Wiktoria si sposarono il 7 luglio 1935 nella chiesa locale. Ben presto la famiglia cominciò a crescere. Nacquero Stasia, Basia, Władzio, Franuś, Antoś e Marysia e, al momento della sua tragica morte, Wiktoria era in uno stato di beatitudine con un altro figlio.
La famiglia Ulma ha vissuto il proprio matrimonio come una comunità di persone che si fidano, si amano e si impegnano per la santità attraverso il fedele adempimento dei loro doveri quotidiani. Nella loro vita si è realizzata l'essenza del sacramento del matrimonio, in cui Cristo stesso "rimane con loro, dà loro la forza di seguirlo prendendo la loro croce, di rialzarsi dopo le loro cadute, di perdonarsi a vicenda, di portare i pesi gli uni degli altri". (Catechismo della Chiesa Cattolica, 1642).
Il loro amore umano è stato purificato dalla grazia del sacramento del matrimonio, portato a pienezza, e con la forza dello Spirito Santo ha permeato la loro vita di fede, speranza e amore.
La vita quotidiana del loro matrimonio era basata su gesti reali e concreti attraverso i quali Dio abita in questa diversità di doni e di incontri. Hanno vissuto le promesse fatte il giorno delle nozze, realizzando ogni giorno l'alleanza di un amore coniugale fedele.
Come ha affermato Papa Francesco durante l'udienza del 28 novembre 2022, la famiglia di Józef e Wiktoria Ulma deve essere "un esempio di fedeltà a Dio e ai suoi comandamenti, di amore per il prossimo e di rispetto per la dignità umana".
Guardando all'esempio della vita coniugale di Józef e Wiktoria, vale la pena di percepire le nostre case come luoghi in cui l'amore di Dio è visibile e personale, dove si manifesta in azioni concrete, e Cristo è presente nelle sofferenze, nelle lotte e nelle gioie di ogni giorno. Egli rafforza e ravviva l'amore, regnando con la sua gioia e la sua pace.
Matrimonio Ulma, aperto alla vita
"Il compito fondamentale della famiglia è servire la vita" (Giovanni Paolo II, Familiaris Consortio, 28).
Józef e Wiktoria hanno scoperto la vocazione a una partecipazione speciale all'opera creativa di Dio attraverso la vita dei loro sette figli. Nonostante le condizioni difficili, non temevano le avversità. Confidavano nella Provvidenza di Dio. Credevano che Dio, nel dare la vita, desse anche la forza per realizzare pienamente la vocazione alla maternità e alla paternità.
Si preoccupavano della buona educazione dei loro figli, basata sui valori del Vangelo. Hanno vissuto una vita di fede sotto il loro stesso tetto. Trasmettevano ai figli una fede viva attraverso l'esempio di vita e l'insegnamento della preghiera. I bambini hanno imparato a parlare con Dio guardando i loro genitori. Nella preghiera familiare hanno trovato la forza di fare sacrifici quotidiani e di testimoniare Cristo. Gli Ulma hanno insegnato ai loro figli ad adorare Dio sia in chiesa che a casa. Ci hanno introdotto all'esperienza della Santa Messa e alla pratica dell'amore per il prossimo.
Wiktoria, come madre amorevole, dedicava tempo ai suoi figli, aiutandoli a imparare, occupandosi della loro educazione e istruzione. Dai racconti dei testimoni, sappiamo che insegnava ai bambini le faccende domestiche e la pulizia all'interno e all'esterno della casa, si occupava dei fratelli più piccoli e si prendeva cura l'uno dell'altro. Gli piaceva l'atmosfera affettuosa tra fratelli e sorelle. Li ha visti formare una comunità mentre lavoravano, giocavano, camminavano e pregavano. Józef, da parte sua, insegnava ai figli come lavorare nella fattoria e nell'orto e rispondeva alle loro numerose domande.
Amore misericordioso
"L'amore comincia in casa e si sviluppa in casa" (Madre Teresa di Calcutta), ma non finisce lì. Deve irradiarsi agli altri.
La vita dei Venerabili Servi di Dio Józef e Wiktoria consisteva in innumerevoli sacrifici e atti d'amore quotidiani. Il frutto dell'adozione di questo stile di vita fu l'eroica decisione di aiutare gli ebrei condannati allo sterminio. Non fu affrettata, ma fu il risultato della lettura della Parola di Dio, che plasmò i loro cuori e le loro menti e quindi il loro atteggiamento verso il prossimo. Per loro la Bibbia era il vero libro della vita, come testimoniano i passi salienti del Vangelo, in particolare la parabola del Buon Samaritano.
Gli Ulma, cercando di vivere come Cristo, attuando quotidianamente il comandamento dell'amore, erano pronti a dare la vita per il prossimo. Józef e Wiktoria decisero di accogliere otto ebrei, nonostante la minaccia di pena di morte da parte dei tedeschi per aver aiutato a nascondere gli ebrei. Tre famiglie si rifugiarono nella soffitta della loro piccola casa: i Goldman, i Grünfeld e i Didner. Per molti mesi, hanno garantito un tetto sopra la testa e il cibo, una vera sfida durante la guerra.
Il loro atteggiamento altruistico si concluse tragicamente il 24 marzo 1944. I nazisti tedeschi fecero irruzione nella loro casa, spararono crudelmente agli ebrei che nascondevano e poi Józef e Wiktoria furono uccisi davanti ai bambini. La tragedia è stata l'assassinio di bambini. Józef e Wiktoria Ulma, pienamente consapevoli del rischio, sacrificarono la loro vita per salvare gli ebrei in difficoltà. Il loro atteggiamento eroico è la testimonianza che l'amore è più forte della morte.
Markowa: un popolo di giusti tra le nazioni.
Non si tratta di un tentativo di beatificare una nazione, né di esporre il lato positivo di gran parte della società polacca durante la Grande Guerra. Si tratta di preparare una bella cerimonia di beatificazione per una famiglia che ha sacrificato la propria vita per salvare gli ebrei.
Il database dell'Istituto per la Memoria polacco contiene i nomi di circa seimila persone che hanno pagato con la vita il fatto di aver nascosto degli ebrei durante la Seconda Guerra Mondiale. La famiglia Ulma non fa eccezione.
Va sottolineato il ruolo di ispirazione cristiana del movimento contadino nella formazione degli atteggiamenti di Józef e Wiktoria (Józef fu, tra l'altro, presidente del Comitato per l'educazione agricola del Consiglio distrettuale della gioventù della Repubblica di Polonia "Wici").
Esiste un elenco di persone di Markowa che hanno nascosto famiglie ebree. Si tratta di Michał e Maria Bar, Antoni e Dorota Szylar, Józef e Julia Bar, Michał e Katarzyna Cwynar, Michał e Wiktoria Drewniak. Oltre alla famiglia Ulma, circa altre 9 famiglie parteciparono agli aiuti. Grazie a ciò, probabilmente 21 ebrei furono salvati a Markowa. Il numero di famiglie che accolsero gli ebrei, compresi i bambini, ammontava a quasi 36 persone.
Alcuni hanno descritto Marków come "la città dei giusti tra le nazioni". È meglio dire che era una città dove vivevano molti giusti. Tuttavia, coloro che parteciparono attivamente all'aiuto degli ebrei perseguitati non costituivano la maggioranza degli abitanti, perché all'epoca la città contava circa 4.000 persone, di cui il dieci per cento erano ebrei. Naturalmente questo non sorprende, perché l'eroismo non è un attributo della maggioranza della società. I grandi eroi sono sempre quelli che fanno parte della minoranza, e per questo sono così apprezzati.
Tra i polacchi c'erano anche persone che consegnavano gli ebrei ai tedeschi, o tradivano le famiglie polacche che nascondevano gli ebrei, o addirittura partecipavano a questi omicidi. L'occupante li incoraggiava. Tuttavia, in occasione della beatificazione degli Ulma, vale la pena ricordare che in Polonia c'erano altre famiglie che, contrariamente alla legge tedesca, aiutavano gli ebrei. Ci furono molti polacchi che osarono aiutare. La famiglia Ulma è la più famosa, ma ce ne furono molte altre e grazie a questa beatificazione il mondo può scoprire che il comportamento umano e cristiano fino all'eroismo non è appannaggio di pochi.
Cosa ci dice oggi la famiglia Ulma?
La famiglia Ulma è un esempio di un "fenomeno molto ampio" che è stato il salvataggio degli ebrei da parte dei polacchi durante la Seconda guerra mondiale. Non decine, non centinaia, non migliaia, ma centinaia di migliaia di persone parteciparono a questa attività. Salvare gli ebrei" era probabilmente un motto per molti polacchi. Questa attività fu sistematicamente organizzata e portata avanti dallo Stato e dal governo clandestino polacco in esilio. Aiutare gli ebrei era ufficialmente uno degli obiettivi dello Stato clandestino.
La famiglia Ulma e il suo comportamento sono visti oggi come uno speciale atteggiamento etico che dovrebbe essere mantenuto in Polonia. L'atteggiamento degli Ulma, in cui oggi vediamo il massimo eroismo, poteva essere percepito diversamente durante la guerra.
All'epoca, molti non lo considerarono un atto di eroismo. È necessario conoscere il contesto dell'antisemitismo polacco prebellico - sia l'antisemitismo popolare che quello d'élite - e il contesto della crudele legge tedesca che proibiva di aiutare gli ebrei.
La famiglia Ulma dovrebbe essere un modello per il mondo, il suo esempio deve continuare a essere presente in Polonia. Nella Polonia prebellica c'erano atteggiamenti antiebraici, c'era un vero e proprio conflitto di interessi nazionali ed economici, ma mai fino al punto di una discriminazione legale come nel Terzo Reich. Anche persone con atteggiamenti antiebraici prima della guerra, come Zofia Kossak-Szczucka, chiedevano aiuto agli ebrei perseguitati dai tedeschi.
Vale la pena notare che gli Ulma sono un esempio di santità nella vita quotidiana, una santità che la storia ha messo alla prova. È bene sapere che a Markowa vigevano normali relazioni di vicinato tra polacchi ed ebrei. È impossibile comprendere la storia della famiglia Ulma senza conoscere la storia degli abitanti di Markowa.
In attesa della beatificazione, guardiamo all'esempio di una famiglia straordinaria che ha raggiunto la santità in circostanze ordinarie. È un'ispirazione per i matrimoni e le famiglie moderne. Józef e Wiktoria Ulma mostrano soprattutto la bellezza e il valore del matrimonio fondato su Cristo, dove la grazia di Dio è il fondamento di tutto.
Il loro amore realizzato nella vita quotidiana può anche motivarli ad aprirsi alla vita e ad assumersi la responsabilità dell'educazione delle giovani generazioni. L'atteggiamento eroico dell'amore per il prossimo dovrebbe stimolarci a vivere non tanto per la nostra comodità o per il desiderio di possedere, ma per vivere come dono di noi stessi agli altri.
Il Papa si concentra su coloro che vivono ai margini della società
La Rete globale di preghiera di Papa Francesco ha pubblicato il video di settembre. In questa occasione, il Papa chiede di pregare per coloro che "vivono ai margini della società".
Il video di Papa Francesco con il suo intenzione di preghiera per settembre è già stato reso noto. Durante questo mese, il Pontefice chiede ai cattolici di pregare per coloro che "vivono ai margini della società".
Il Papa denuncia l'indifferenza diffusa. Pone l'accento sui media, dove la situazione in cui vivono più di 700 milioni di persone non viene denunciata. La "cultura dell'usa e getta", dice Francesco, "domina le nostre vite, le nostre città, il nostro modo di vivere".
Di fronte a questa situazione, il Santo Padre chiede che "si smetta di rendere invisibili coloro che si trovano ai margini della società, sia per motivi di povertàdipendenze, malattie mentali o handicap". In questo modo, possiamo passare da una cultura dell'usa e getta a una "cultura dell'accettazione".
Per questo, il Papa chiede di "pregare affinché le persone che vivono ai margini della società, in condizioni di vita subumane, non vengano dimenticate dalle istituzioni e non vengano mai scartate".
Estratto dal video dell'intenzione di preghiera del Papa
José Ángel Saiz Meneses: "Le confraternite hanno sempre più una coscienza evangelizzatrice".
Dal 2021 è alla guida dell'arcidiocesi di Siviglia. È arrivato a Siviglia da Terrasa, il che ha significato un cambiamento sostanziale nel profilo della diocesi. Siviglia è anche uno dei grandi epicentri della Settimana Santa spagnola, una delle manifestazioni più radicate della pietà popolare e, tra poco più di un anno, l'arcidiocesi ospiterà il 2° Congresso Internazionale delle Confraternite e della Pietà Popolare.
Il Account Twitter dell'arcivescovo di Siviglia, José Ángel Saiz Meneses (Sisante (Cuenca) 2 agosto 1956) ha raccontato un fatto: il 12 agosto il vescovo ausiliare di Sydney, mons. Richard Umbers e un'équipe della sua diocesi si sono recati a Siviglia per diversi giorni per conoscere le Confraternite e i Confratelli presenti sul posto. Oltre che divertente, l'aneddoto è rivelatore: la pietà popolare è, attualmente, il principale freno alla secolarizzazione nelle nazioni occidentali.
Quest'anno si è celebrato anche il trentesimo anniversario della visita delGiovanni Paolo II al villaggio di El Rocío. Lì, nel cuore di una delle devozioni popolari più amate della Spagna, il Santo Padre ha incoraggiato i cattolici ad approfondire "i fondamenti di questa devozione, per poter dare a queste radici di fede la loro pienezza evangelica; cioè, scoprire le ragioni profonde della presenza di Maria nella vostra vita come modello nel pellegrinaggio della fede".
In ricordo di questo evento e in vista dell'innegabile forza della pietà popolare, i vescovi delle diocesi del sud della Spagna hanno pubblicato la Lettera pastorale "Maria, stella dell'evangelizzazione. Il potere evangelizzatore della pietà popolare".in cui affermano come la pietà popolare "raccoglie il meglio di ogni cultura e lo trasforma in un'espressione viva della fede".
In questa intervista con Omnes, Mons. Saiz Menesesche sta già preparando il congresso sulla pietà popolare, sottolinea come le "Confraternite siano una realtà trasversale, come la Chiesa stessa" e la pietà popolare sia senza dubbio "un argine per contenere la secolarizzazione".
Lei ha avuto modo di immergersi nell'importanza della pietà popolare in una diocesi così importante da questo punto di vista come Siviglia. È davvero una barriera contro la secolarizzazione?
-Sono venuto a Siviglia due anni fa. Vengo dalla Catalogna. A Tarrasa, ho accompagnato 24 confraternite "rocieras" che non potevano andare al Rocío e hanno celebrato il loro pellegrinaggio lì, con grande affetto. Era come una piccola pianta di pietà popolare. Qui a Siviglia è un'intera foresta. In questa diocesi abbiamo Confraternite con migliaia di fratelli e sorelle, alcuni con più di 16.000. Negli ultimi anni non ho visto un solo caso di soppressione di una confraternita; d'altra parte, ci sono state continue richieste di nuove confraternite. Si tratta quindi di un fenomeno in crescita.
Ho potuto constatare che la metà meridionale della Spagna è meno secolarizzata di quella settentrionale, e questo è dovuto in gran parte al mondo delle Confraternite e dei Confratelli. Perché? Perché la trasmissione della fede, così importante nella vita e nella pastorale della Chiesa, continua a svolgersi in modo naturale nelle Confraternite.
Quando parla di questo modo naturaleA cosa si riferisce nello specifico?
-La fede si trasmette nella Confraternite come per osmosi. Lo si vive. Durante la Settimana Santa, di solito colgo l'occasione per andare all'uscita delle processioni che posso, soprattutto nelle parrocchie di quartiere. Mi colpisce la vista di madri vestite da nazareni, con bambini in braccio, che non camminano, anch'essi vestiti da nazareni, e quel bambino, quando inizierà a camminare, andrà con la madre ad accompagnare la Vergine o Cristo.
Mons. Saiz Meneses con Papa Francesco.
Lo scorso giugno ho viaggiato con il comitato esecutivo del II Congresso Internazionale delle Suore e della Pietà Popolare per vedere Papa Francesco e ho ricordato questo esempio. Il Papa ha commentato che le madri usano un "dialetto materno" per trasmettere la fede, che sono loro a parlare ai loro figli piccoli della Vergine, di Gesù... che li portano con sé, in braccio, a questa fede.
Nelle Confraternite questo è vissuto come un dato di fatto e spiega il rallentamento della secolarizzazione.
C'è chi, ancora oggi, etichetta la pietà popolare come una mera manifestazione di "sentimentalismo"?
-In due scatole: quella del sentimentalismo e quella della bassa cultura. Anni fa, soprattutto, sembrava che la pietà popolare appartenesse a persone con poca cultura. Che appartenesse a persone poco istruite che "non potevano aspirare a qualcosa di più". Non è così.
Ricevo molti consigli direttivi di confraternite che vengono a presentare le loro azioni e i loro progetti e incontro imprenditori, dirigenti d'azienda, molti professori universitari e docenti. Accanto a loro, liberi professionisti, operai, impiegati... Le Confraternite sono una realtà trasversale, come la Chiesa stessa.
La pietà popolare non è per gli analfabeti, è un modo di incontrare Dio: la via pulchritudinis che non solo è perfettamente valida per l'incontro con Dio, ma è complementare a una via più speculativa. Ci sono molte persone molto istruite, molto colte, per le quali questa via è quella che più le aiuta a incontrare Dio.
Ritiene che si stiano facendo progressi sul tema della formazione nelle confraternite?
-Le Confraternite sono governate da regole che prevedono tre pilastri: culto, formazione e carità.
I servizi di culto sono le celebrazioni solenni, che svolgono molto bene.
La formazione, infatti, è l'ambito che costa di più, ma altrettanto la formazione permanente costa ai sacerdoti e ai vescovi. Spesso abbiamo così tante urgenze pastorali che la preghiera è appena sufficiente..., figuriamoci nel caso di uomini e donne laici, padri e madri di famiglia....
Infine, la carità. Le confraternite hanno un'imponente attività sociale e caritativa, quindi cosa potremmo chiedere di più?
Come viene incoraggiata la manifestazione della fede, l'impegno personale, in questo ambito?
-Oltre alle tre dimensioni già note, stiamo gradualmente assistendo all'affermarsi di una quarta dimensione nella vita di donne e uomini. Confraternitesensibilizzazione alla missione e all'evangelizzazione.
Nel novembre 2021, poco dopo il mio arrivo a Siviglia, si è svolta la missione del Gran Poder. La statua ha visitato i quartieri più poveri della città, è stata in ogni parrocchia. Ho assistito a tutto quello che ho potuto, soprattutto ai trasferimenti. È stato impressionante: i volti, gli sguardi dei bambini, dei giovani e degli anziani, dei malati...
La scultura di Nuestro Padre Jesús del Gran Poder ha, di per sé, una grande bellezza estetica e, soprattutto, una forza spirituale e religiosa che si poteva percepire anche solo passando di lì. "Il Signore di Siviglia che viene a trovarmi", diceva la gente... Era qualcosa di molto grande.
Ora altre confraternite stanno portando avanti queste missioni. Questa dimensione si sta rafforzando, perché l'essere umano è sensibilità, sentimento, cuore; è ragione, comprensione; è fede e spiritualità. I tre livelli sono necessari e complementari, non esclusivi. Allora perché escludere questo livello che aiuta tanto le persone? È un compito pastorale che sta prendendo piede.
Come si inserisce la pietà popolare nella vita parrocchiale, comunitaria e quotidiana?
-Quando spiego l'arcidiocesi di Siviglia a persone che non la conoscono, indico loro: 264 parrocchie, la maggior parte delle quali molto attive in tutta la diocesi, 125 comunità di vita attiva, 34 monasteri e conventi di vita contemplativa. Accanto a loro, tutte le realtà ecclesiali: l'Opus Dei, il Cammino Neocatecumenale, i Cursillos de Cristiandad, i Focolarini, l'Opera della Chiesa, l'Azione Cattolica, ecc. Tutte con una forte presenza e vitalità. E accanto a loro, 700 confraternite.
Di fronte a questa realtà, la prima cosa da fare è non cadere nell'autocompiacimento e, soprattutto, ciò che dobbiamo fare è crescere nella comunione ecclesiale e nella sinodalità. Così, uniti, si moltiplicherà l'effetto pastorale ed evangelizzatore.
Nel caso delle Confraternite, ad esempio, i loro direttori spirituali sono di solito i parroci delle chiese di paese, sono legati a molte parrocchie e sono quindi uniti a questa vita parrocchiale. Ad esempio, gli itinerari catechistici sono fatti nelle parrocchie, non sono duplicati.
I vescovi del Sud hanno pubblicato un'interessante lettera pastorale sulla pietà popolare: come evitare che venga dimenticata?
-Certo, con tutti i documenti ufficiali c'è il rischio che passino dalla stampa agli scaffali. A Siviglia, in preparazione al II Congresso Internazionale delle Confraternite e della Pietà Popolare che si terrà nel dicembre 2024, la formazione permanente delle Confraternite si concentrerà quest'anno su questa Carta. Io stesso tengo sempre una lezione ai fratelli e alle sorelle maggiori all'inizio del corso e parleremo di questa lettera.
Come ha accolto il Papa questo II Congresso Internazionale delle Confraternite e della Pietà Popolare?
-Lo scorso giugno ho presentato il congresso al Papa. Ci ha parlato dell'importanza di evangelizzare la cultura e inculturare la fede. Ha sottolineato l'importanza della pietà popolare come quella pietà personale, familiare, vicina, che si trasmette in casa, attraverso il dialetto della madre.
Ci ha esortato a rafforzare quest'area, ad accompagnarlo e ad essere molto accoglienti. Inoltre, il Papa ci ha chiesto di prenderci cura della "fede dei semplici" e di tutti. Ci ha consigliato di dare contenuti e formazione a questo ambito e di rafforzare questa dimensione evangelizzatrice.
Ha anche insistito sulla coerenza di vita, affinché aiutiamo tutti i fedeli a vivere una vita sociale, professionale ed ecclesiale coerente.
Nel tardo pomeriggio, quando l'intensa calura estiva stava già scemando, mi sono imbattuta in un gruppo di ragazze, forse di 14 o 15 anni, che ballavano davanti a un cavalletto con un telefono. Stavano provando una semplice coreografia con il sottofondo di una canzone degli anni '90, ma a una velocità maggiore: uno "speed-up" di qualcosa di Alanis Morrisette. La composizione del gruppo e lo spirito con cui hanno affrontato la sfida per Tiktok sono stati encomiabili. E hanno chiaramente messo in pratica il consiglio di Seneca: "Non c'è strada liscia dalla terra alle stelle" ("Hercules furens"). Da sempre, ogni generazione ha affrontato sfide uniche che definiscono la sua epoca. Tuttavia, quella verità senza tempo, espressa dal filosofo Seneca con le parole "...", non è solo una sfida, è una sfida.Non est ad astra mollis e terris via".ci ricorda che non esiste un percorso facile dalla terra alle stelle. Questo è il viaggio che le nostre giovani generazioni, le anime tra i 15 e i 20 anni, stanno iniziando a percorrere e, nel farlo, le sfide che devono affrontare sono sia universali che specifiche del loro tempo. Ma quanto è bassa l'asticella, se il ballo dei social media è l'ultima difficoltà per questa generazione"... potremmo pensare. In effetti, se stanno affrontando solo il dramma del numero di like, si tratta di una bassa aspirazione. Niente a che vedere con una guerra mondiale (o civile) o con la fame e la povertà di altre epoche.
Sfide attuali
Ma il futuro della nostra società soffre di un'epidemia silenziosa e più profonda. Le sfide di questa generazione sono un po' più invisibili e perniciose. E qui vorrei presentare i tre effetti più chiari della piaga che li sta decimando: la paura di essere unici, l'ostacolo dell'indifferenza e il dramma della miopia.
Non si tratta di una visione pessimistica. Ogni generazione ha le sue sfide e le sue glorie. La storia ci ha dimostrato che in ogni epoca emergono dei riferimenti che, nonostante la loro giovane età, riescono ad avere un impatto profondo sulla coscienza collettiva. Il Rinascimento, ad esempio, è stata un'epoca d'oro in cui giovani come Leonardo da Vinci e Michelangelo hanno elevato lo spirito umano con la loro insaziabile curiosità e passione per la scoperta e la creazione. Non diversamente da quanto fecero giovani di fede, come San Sebastiano e Santa Teresa di Lisieux, mostrando una convinzione incrollabile nelle loro convinzioni, anche in tempi difficili.
Se i riferimenti culturali del passato possono offrire insegnamenti, anche le circostanze attuali hanno le loro peculiarità. In questo mondo globalizzato, la tecnologia ha portato con sé una doppia spada: da un lato, ha democratizzato l'accesso alle informazioni e ha permesso di stabilire connessioni interpersonali al di là delle barriere geografiche, ma dall'altro ha amplificato una cultura dell'istantaneità e del costante confronto sociale. I social media, pur essendo potenti strumenti di comunicazione, possono spesso essere una fonte di pressione, soprattutto per i più giovani, che possono sentire il bisogno impellente di conformarsi a certi schemi e cercare una costante convalida esterna.
I giovani rivoluzionari di oggi
Carlo Acutis, un giovane italiano che ha lasciato questo mondo alla tenera età di 15 anni, è un esempio illuminante di come si possano combinare fede, passione e tecnologia per lasciare un impatto duraturo. Carlo, che è stato beatificato nel 2020, ha usato la tecnologia per creare una mostra virtuale di miracoli eucaristici in tutto il mondo. Il suo mantra, "nasciamo tutti originali e moriamo come copie", è una profonda riflessione sull'importanza di abbracciare la nostra unicità in un mondo che spesso favorisce il conformismo.
La realtà è che, mentre ogni generazione ha affrontato la sfida di trovare la propria identità, i nostri giovani di oggi lo fanno in uno scenario inondato di stimoli e distrazioni. Spesso, nella loro ricerca di appartenenza, possono sorgere delle tentazioni. Una di queste è la tentazione di non essere complicati, o in altre parole, di cercare la via di minor resistenza in una cultura che favorisce la gratificazione istantanea. Le gratificazioni durature, quelle che contano davvero, richiedono tempo, impegno e talvolta avversità. È qui che l'analogia della costruzione di una torre, pietra dopo pietra, assume un significato. Ogni sforzo, ogni piccolo risultato, è un altro passo verso il culmine di un obiettivo più grande.
Un'altra sfida che devono affrontare è il "dramma dell'ignoranza e della miopia". Il disinteresse spesso deriva dalla mancanza di esposizione al mondo in tutta la sua diversità e meraviglia. Per questo è essenziale promuovere in loro una mentalità esplorativa, in cui il desiderio di scoperta diventa un motore per l'apprendimento e la crescita. Sabrina Gonzalez Pasterski è una testimonianza vivente di questo spirito. Dalla costruzione del suo aeroplano all'età di 14 anni al riconoscimento del suo lavoro in fisica teorica, Sabrina incarna il potere della dedizione e della passione per l'apprendimento.
Per tutti questi motivi, è fondamentale non solo identificare queste sfide, ma agire. I giovani, con tutto il loro potenziale e la loro energia, hanno bisogno di mentori, di guide che li aiutino a navigare in questo complesso panorama. Come società, è nostro dovere fornire loro gli strumenti non solo per superare gli ostacoli, ma anche per costruire un mondo migliore per tutti. Immagino un mondo in cui si creino spazi, come gruppi di mentoring o laboratori comunitari, che favoriscano il dialogo intergenerazionale. Dove le esperienze e le saggezze delle generazioni passate si fondono con la freschezza e lo slancio dei giovani.
In definitiva, affrontare le sfide della crescita di una nuova generazione non è un compito facile, ma con l'amore, il sostegno reciproco e l'azione consapevole, possiamo aiutarli a tracciare il loro percorso dalla terra alle stelle. Perché, in fin dei conti, la nostra responsabilità collettiva è quella di garantire che il futuro sia in mani capaci, e chi meglio dei nostri giovani può guidarci verso un domani più luminoso? Invito tutti a unirsi a questa missione e a essere, a ogni passo, il faro che guida le prossime generazioni verso un futuro pieno di promesse e di speranza.
I giovani cattolici russi si riuniscono a San Pietroburgo dopo la GMG di Lisbona
Dal 23 al 27 agosto 2023 si è svolto a San Pietroburgo il 10° Incontro Nazionale della Gioventù Cattolica della Russia, che quest'anno è stato un'estensione della GMG di Lisbona 2023.
Loreto Rios-28 agosto 2023-Tempo di lettura: 4minuti
Il 10° Incontro nazionale dei giovani cattolici in Russia si tiene dal 2000. Nel 2023, la prima volta che si tiene a San Pietroburgo, ha attirato circa 400 partecipanti da 54 città russe e dalle quattro arcidiocesi cattoliche della Russia. Il 25 agosto, Papa Francesco è intervenuto all'evento in videoconferenza, pronunciando un discorso su discorsoHa ascoltato le testimonianze dei giovani e ha risposto ad alcune domande. La sua partecipazione è durata poco più di un'ora.
Una GMG russa
In quest'occasione, l'evento è stato concepito come un'estensione del GMG Lisbona 2023 e ha seguito una struttura simile, con messe in comune e catechesi ogni mattina in gruppi di 25-30 persone basate sugli stessi temi discussi a Lisbona. Hanno partecipato i cinque vescovi della Conferenza episcopale russa: Paolo Pezzi, arcivescovo dell'arcidiocesi della Madre di Dio a Mosca (la principale arcidiocesi della Russia), e il vescovo ausiliare Nikolai Dubinin; Clemens Pickel di San Clemente a Saratov; Joseph Werth della diocesi della Trasfigurazione a Novosibirsk; e Kirill Klimovich di San Giuseppe a Irkutsk.
Oltre ai giovani russi, hanno partecipato all'evento anche studenti stranieri provenienti da Armenia, Azerbaigian, India e Colombia, oltre a religiosi e catechisti.
Le giornate si sono aperte nella parrocchia della Visitazione di Maria a Elisabetta a San Pietroburgo, riecheggiando il motto della GMG di Lisbona: "Maria si alzò e partì senza indugio" (Lc 1,39). Oltre alle messe, alle catechesi e alle serate di preghiera, l'incontro ha previsto momenti di festa e di preghiera personale e comunitaria. Come a Lisbona, i pellegrini sono stati accolti dalle parrocchie e dalle famiglie cattoliche di San Pietroburgo.
Cattolici in Russia: meno di 1 % della popolazione
Oksana Pimenova, vicedirettrice dell'Istituto San Tommaso di Mosca e una delle organizzatrici dell'incontro, ha commentato a Agenzia Fides che "sebbene la Chiesa cattolica in Russia sia costituita da piccole comunità sparse su un vasto territorio, siamo uniti da una "catena di strette di mano": non ci conosciamo tutti direttamente, ma spesso abbiamo conoscenze in comune, e momenti come questo ci aiutano a crescere nella comunione e nell'amicizia reciproca. Stare insieme a persone così diverse per origine e vocazione significa potersi riconoscere come parte di una grande famiglia che non conosce confini, i cui membri, pur nella loro diversità, sono chiamati a stare insieme".
Due giovani cattolici russi, Alexander e Varvara, hanno dato la loro testimonianza durante la giornata. Dopo averli ascoltati, Papa Francesco ha tenuto un discorso in spagnolo, riprendendo alcune riflessioni sul tema della GMG di Lisbona 2023.
Chiamata in entrata e in uscita
Innanzitutto, il Papa ha indicato che "Dio ci comanda di uscire e camminare (...) Siamo tutti scelti e chiamati (...) prima dei talenti che abbiamo, prima dei nostri meriti, prima delle nostre oscurità e ferite, prima di tutto siamo stati chiamati. Chiamati per nome, voi a voi. Dio non va all'ammasso, no. Dio va da te a te.
Elisabetta, che era sterile, e Maria, la Vergine: due donne che sono diventate testimoni della potenza trasformatrice di Dio. Dio trasforma. È l'esperienza dell'amore traboccante di Dio che non può non essere condivisa. Ecco perché Maria si è alzata e se n'è andata senza indugio, in fretta. Deve alzarsi in fretta. Quando Dio chiama, non possiamo stare fermi".
"Dio accoglie sempre".
La seconda idea che il Papa ha sottolineato è che "l'amore di Dio è per tutti e la Chiesa appartiene a tutti. L'amore di Dio si riconosce dalla sua ospitalità. Dio accoglie sempre, crea, fa spazio perché tutti abbiamo un posto e si sacrifica per l'altro, è attento ai bisogni dell'altro. Maria rimane con Elisabetta per tre mesi, aiutandola nelle sue necessità. Queste due donne stanno creando lo spazio per la nascita di nuove vite: Giovanni Battista e Gesù.
Ma creano anche spazio l'uno per l'altro, comunicano. La Chiesa è una madre dal cuore aperto, che sa accogliere e ricevere, soprattutto chi ha bisogno di più cure. (...) L'ingresso è libero. E poi che ognuno senta l'invito di Gesù a seguirlo, a vedere come sta davanti a Dio; e per questo cammino ci sono gli insegnamenti e i Sacramenti. Ricordiamo il Vangelo: quando il padrone del banchetto manda a prendere le croci sulla strada, dice: "Andate e portatele tutte" (cfr. Mt.22, 9)".
Giovani e anziani
In terzo luogo, Francesco ha sottolineato che "è fondamentale che giovani e anziani si aprano gli uni agli altri. I giovani, incontrando gli anziani, hanno l'opportunità di ricevere la ricchezza delle loro esperienze e del loro vissuto. E gli anziani, incontrando i giovani, trovano in loro la promessa di un futuro di speranza. È importante, voi giovani, dialogare con gli anziani, dialogare con i nonni, ascoltare i nonni, ascoltare quell'esperienza di vita che va oltre quella dei genitori.
Il punto di incontro tra Maria ed Elisabetta è il sogno. Entrambe sognano. La giovane sogna, l'anziana sogna. È proprio il sogno, la capacità di sognare, la visione del domani che ha tenuto e tiene insieme le generazioni (...). Elisabetta, con la saggezza degli anni - era anziana - rafforza Maria, che era giovane e piena di grazia, guidata dallo Spirito".
"Artigiani della pace
Infine, il Papa ha commentato di augurare ai giovani russi "la vocazione di essere artigiani di pace in mezzo a tanti conflitti, in mezzo a tante polarizzazioni da tutte le parti, che assillano il nostro mondo. Vi invito a essere seminatori di semi, semi di riconciliazione, piccoli semi che in questo inverno di guerra non germoglieranno per il momento nella terra gelata, ma in una futura primavera fioriranno". Come ho detto a Lisbona: abbiate il coraggio di sostituire le paure con i sogni.(...) Concedetevi il lusso di sognare in grande!".
In conclusione, il Santo Padre ha usato la Vergine Maria come esempio, chiedendo ai giovani di "concepire" il Signore "nel loro cuore, e presto, in fretta, portarlo a chi è lontano, portarlo a chi ha bisogno. Siate segno di speranza, segno di pace e di gioia, come Maria, perché con la stessa 'umiltà della sua serva', anche voi potete cambiare la storia che vi spetta".
Giovani russi a Lisbona
Alla GMG di Lisbona sono venuti meno di venti pellegrini dalla Russia, alcuni dei quali, pur essendo venuti con il gruppo, erano studenti stranieri. Solo una dozzina di questo gruppo era di nazionalità russa.
Da parte loro, 300 pellegrini ucraini hanno partecipato alla GMG di Lisbona. Potete leggere la cronaca di questi gruppi qui e qui.
Carol Enhua riceve il nastro di Dama di San Silvestro dalle mani del Papa
Carol Enuha ha avuto l'immenso onore di ricevere il nastro della Dama di San Silvestro da Papa Francesco come riconoscimento del suo lavoro di aiuto e sostegno ai cristiani in Nigeria e negli Stati Uniti.
"Andare avanti e compiere l'opera di Cristo" è ciò che Carol Enhua ha fatto per tutta la vita. Forse è per questo che Papa Francesco ha riconosciuto i suoi sforzi e il suo ministero.
Non capita tutti i giorni di incontrare qualcuno che è stato nominato cavaliere. Tuttavia, tra 1,3 miliardi di cattolici in tutto il mondo, Carol Enuha ha ricevuto l'immenso onore di ricevere il nastro di Dama di San Silvestro da Papa Francesco. Questa speciale onorificenza viene conferita ai laici il cui altruismo e la cui filantropia hanno un impatto positivo sulle loro comunità, che "escono e fanno l'opera di Cristo" e prendono sul serio la loro vocazione al servizio.
Carol Enhua il giorno in cui ha ricevuto il nastro di Dama de san Silvestre (Copyright: Carol Enhua)
L'Ordine di San Silvestro è stato istituito da Papa Gregorio XVI e successivamente riformato. Questa prestigiosa decorazione viene conferita a uomini e donne laici che sono membri attivi della loro Chiesa e che apportano un cambiamento positivo nella vita dei loro fratelli e sorelle.
Omnes ha incontrato Carol e ha scoperto che ha sempre ascoltato la "chiamata" che Gesù ha posto sul suo cuore. Crescendo in Nigeria, Carol è stata testimone dell'estrema povertà e della mancanza di speranza nelle sue comunità locali.
Il buon samaritano
All'età di trent'anni ha iniziato il suo ministero a Lagos, Nigeria. Carol si è sempre sentita chiamata a servire la Chiesa. Diceva: "Quando vedo un bisogno, lo aiuto". Per oltre quarant'anni, Carol, con l'aiuto del marito, l'ing. Hyacinth Enuha, ha creato soluzioni per i suoi vicini cattolici e ha acceso la speranza per molti dove non c'era.
Non è una sorpresa che Carol abbia ricevuto questo singolare riconoscimento papale. La sua dedizione alla comunità è impressionante. Carol ha raccontato di aver visto una volta una scuola in Nigeria che era "fatiscente, senza tetto". Da buona samaritana quale era, e quale è tuttora, ha fornito i fondi necessari per demolire l'edificio e poi l'ha fatto ricostruire.
"Distruggete questo tempio e io lo farò risorgere in tre giorni" (Giovanni 2:19). Cosa voleva dire Gesù con queste parole ai farisei? Forse che con Lui nulla può essere distrutto. Ma se siamo come Cristo nelle parole, nei pensieri e nelle azioni, possiamo fare ogni cosa attraverso Cristo.
Inoltre, Carol ha raccolto fondi per pagare duecento persone che necessitano di un intervento di cataratta e di glaucoma, ha fornito esami oculistici da parte di entomologi e ha distribuito occhiali a chi ne aveva bisogno. "Si va incontro alle persone dove hanno bisogno", dice Carol.
È stata anche presidente del Club Lyons Durante il suo mandato, Carol ha organizzato numerosi eventi di beneficenza e ha raccolto ingenti somme di denaro per promuovere il suo lavoro missionario. Tuttavia, il suo impegno è continuato. Ad esempio, quando le parrocchie locali in Nigeria avevano bisogno di panchine, Carol ne ha donate più di 200. Ha anche donato un terreno a Ketu, Lagos, alle parrocchie della Nigeria. Ha anche donato un terreno a Ketu, Lagos, agli Oblati di San Giuseppe per la costruzione di una chiesa. L'elenco continua. Carol si rimbocca le maniche e si fa avanti quando c'è bisogno. Sappiamo che Gesù ci ha insegnato che è più gratificante dare che ricevere, e Carol non cerca di acquisire doni ma di dare.
Una combinazione perfetta
Carol ha conosciuto suo marito, l'ingegnere Hyacinthn, durante un viaggio di lavoro in Nigeria. Alla fine si sono sposati. E hanno fatto avanti e indietro dal Delaware, dove hanno avuto una seconda casa per molti anni. Nel 2015, tuttavia, si sono trasferiti definitivamente a New York e hanno chiamato la Grande Mela la loro nuova casa, insieme ai loro figli e nipoti.
Il premio e il riconoscimento della sua filantropia non gli hanno dato alla testa; rimane umile e cerca di servire il più possibile nella sua vita quotidiana e nelle sue parrocchie locali, dove ama andare a messa, pregare e legare con i suoi parrocchiani. Gli piacciono molte cose della sua Chiesa locale; per esempio, "c'è un senso di comunità, un sacco di unione tra i parrocchiani, e lo si può davvero sentire. E le persone si preoccupano per te". Apprezza anche quando i parrocchiani "... ti chiamano per sapere dove sei stato quando non ti vedono". Carol ha anche commentato la cordialità dei parrocchiani. C'è un senso di sostegno palpabile.
Il suo ministero continua e la sua fede è incrollabile. È membro fondatore e segretario pioniere della Legione di Maria e Nostra Signora del Cenacolo, LOM, e prende sul serio il suo riconoscimento papale. La sua missione rimane la stessa: si sforza di aiutare la sua comunità, di ridare fiducia a qualcuno, di infondere l'amore eterno di Dio e di ricostruire ciò che è rotto, che sia il cuore di una persona, la sua fede o un edificio.
Con Dio tutto è possibile
La vita è piena di benedizioni, ma ci sono stagioni in cui tutti siamo messi alla prova. Ma la fede di Carol non vacilla. Durante la nostra conversazione, ha ripetuto più volte che "il tempo stabilito arriva sempre". "Non perdete la speranza!
Ha raccontato che il Signore le è stato e le è rimasto vicino quando il marito ha avuto un ingrossamento del cuore. "Nei momenti di difficoltà e di bisogno, Dio è stato fedele e il nostro aiuto sempre presente".
Il motto di Carol e della sua famiglia è: "Con Dio, tutto è possibile". Quindi, con Carol, suo marito e il sostegno e l'amore dei loro figli Sandy, Uche, Abua e Oluchi, e dei loro dolci nipoti Harry, Charlie e Somtochukwu, non c'è nulla che non possano fare quando incarnano le virtù che il buon Dio ci ha donato. E quando i parenti di Carol e di suo marito vedranno la semplice eloquenza dell'esempio con cui vivono, la bontà e la misericordia si moltiplicheranno.
Carol Enhua dopo aver ricevuto il premio (Copyright: Carol Enhua)
Il pittore Philippe de Champaigne (1602-1674) raffigurò Sant'Agostino con in mano un cuore fiammeggiante, a significare che il pensiero e la dottrina di Sant'Agostino si riassumono nell'amore.
Agostino stesso, una volta convertito, si pentirà di non aver amato Dio prima e dirà: "Tardi ti ho amato, bellezza così antica e così nuova, tardi ti ho amato" (conf. 10, 38).
La vita di Agostino è un intenso itinerario di purificazione dell'amore, passando dagli amori mondani all'amore di Dio. Per questo Agostino riprende una frase del poeta pagano Virgilio, che aveva detto Omnia vincit amor. Sant'Agostino dirà che non è l'amore di questo mondo, ma l'amore per il mondo. caritas, è l'amore di Dio che vince tutto. Così lo intese Sant'Agostino quando nel giardino di Milano sentì la voce che lo invitava a bere e a leggere (Tolle lege) le lettere di San Paolo. Ma l'avventura di Agostino era iniziata più lontano.
I suoi primi anni
Sant'Agostino nacque il 13 novembre 354 a Tagaste (oggi Souk Ahras, in Algeria). I suoi genitori erano Santa Monica e Patrizio. Dopo aver studiato nella sua città natale, imparò la grammatica a Madaura e poi la retorica a Cartagine. A Cartagine, quando aveva diciotto anni, conobbe una donna con la quale visse per quindici anni e dalla quale ebbe un figlio, che chiamò Adeodato (conf. 4, 2).
Dopo aver insegnato Retorica a Cartagine, nel 383 emigrò in Italia alla ricerca di nuovi orizzonti (conf. 5, 14).
Viaggio in Italia
In Italia avrebbe trovato studenti più formali di quelli di Cartagine, ma che non pagavano le sue tasse (conf. 5, 22). Pertanto, quando si rese vacante il posto di oratore ufficiale alla corte dell'imperatore Valentiniano II, Sant'Agostino sostenne le prove stabilite per scegliere il candidato migliore, e fu scelto per le sue straordinarie doti di oratore (conf. 5, 23).
Intorno al 385 Sant'Agostino lasciò Roma per Milano dove incontrò il vescovo della città, Sant'Ambrogio, e rimase colpito dall'accoglienza calorosa e familiare che ricevette (conf. 5, 23). A Milano svolse la sua missione di oratore ufficiale di corte e gli toccò di tenere diversi brani oratori sull'effemeride della corte imperiale.
L'inizio della sua conversione
A Milano decise di tornare alla religione che gli aveva insegnato la madre. In realtà, Sant'Agostino non fu mai pagano. Fin dalla prima infanzia era stato avvicinato alla Chiesa, dove ricevette il rito dell'iniziazione cristiana e divenne catecumeno della Chiesa cattolica (conf. 1, 17). Perciò, dopo aver cercato la verità per molte vie -i manichei, i filosofi platonici, gli scettici - tornò infine al punto in cui era iniziata la sua ricerca, la Chiesa cattolica.
I sermoni di Sant'Ambrogio gli mostrarono che la verità che cercava era nella Chiesa cattolica (conf. 5, 24)
Toccato e segnato dalle parole di Sant'Ambrogio, Sant'Agostino decise di rompere con la sua vita passata. A tal fine, dopo la scena della Lege Tolle a cui abbiamo già fatto riferimento (conf. 8, 29), rinunciò alle lezioni di retorica e si dimise da oratore ufficiale alla corte dell'imperatore Valentiniano II.
Battesimo di Sant'Agostino
La notte di Pasqua del 387, Sant'Agostino fu battezzato a Milano da Sant'Ambrogio (ep. 36, 32). Quella notte si realizzò la richiesta che sua madre Santa Monica aveva presentato con insistenza a Dio, perché pregò e versò abbondanti lacrime davanti a Dio chiedendo la conversione di suo figlio (conf. 3, 21).
Dopo il battesimo, Sant'Agostino decise di farsi monaco e partì per il porto di Ostia. In questa città, insieme alla madre, sperimentò la famosa estasi di Ostia, dove entrambi, seduti alla finestra che dava sul giardino della casa in cui alloggiavano, iniziarono a conversare sui misteri di Dio e della vita eterna, elevandosi gradualmente al di sopra delle cose di questa terra fino a toccare per un breve momento il mistero stesso di Dio (conf. 9, 23). Sua madre Monica morì poco tempo dopo nella stessa città di Ostia e fu sepolta lì (conf. 9, 17)
Ritorno a Tagaste e alla vita monastica
Nel 388 Sant'Agostino tornò in Nord Africa. A Tagaste fondò il primo monastero. Agostino sognava di trascorrere il resto della sua vita in una tranquilla vita monastica, condividendo con i fratelli della comunità e scrivendo le sue opere (ep. 10, 2).
Tuttavia, la provvidenza di Dio aveva altri piani per lui. Così nel 391 fece un viaggio nella città di Ippona (l'attuale Annaba, a circa 100 km a nord di Tagaste) per visitare un amico e per valutare la possibilità di fondare un secondo monastero in quella città (s. 355, 2). Durante la celebrazione liturgica in quella città, il vescovo Valerio chiese al popolo fedele di aiutarlo a scegliere un nuovo collaboratore nel ministero sacerdotale per la città di Ippona. Gli occhi di tutta l'assemblea erano fissi su Sant'Agostino. E come sottolinea lo stesso Ipponate (s. 355, 2), egli fu letteralmente afferrato dalla folla e portato davanti al vescovo Valerio per essere ordinato.
Sacerdote di Sant'Agostino
Come sacerdote, Agostino fu chiamato a combattere contro i suoi ex correligionari, i manichei. Inizierà anche il suo lavoro contro lo scisma donatista che aveva afflitto il Nord Africa per quasi un secolo.
Agostino tenne molti sermoni mentre era sacerdote. Di questa fase della sua vita ci ha lasciato molte opere di commento biblico, come il commento al Discorso della montagna e l'esposizione della Lettera ai Galati, tra le altre.
Sant'Agostino, vescovo di Ippona
Il vescovo Valerio non solo ringraziò Dio per avergli mandato Sant'Agostino, ma cominciò a temere che un giorno sarebbero venuti da qualche diocesi senza vescovo e lo avrebbero portato via (Vita 8, 2). Pertanto, chiese segretamente al vescovo primate il permesso di ordinare Agostino come vescovo. Così, intorno all'anno 395 o 396, Agostino fu ordinato vescovo.
Da vescovo scrisse la sua opera più famosa, la Confessionioltre a numerose opere di esegesi biblica, teologiche, apologetiche, pastorali e morali, come pure le sue Regola che avrebbe segnato l'intera tradizione monastica occidentale.
Agostino tenne diverse migliaia di sermoni come vescovo, anche se oggi ne rimangono solo circa seicento.
La città di Dio
Nell'anno 410 si verificò un evento che sconvolse il mondo dell'epoca. Le truppe gotiche di Alarico entrarono nella città di Roma e la saccheggiarono per tre giorni. Di conseguenza, i pagani accusarono i cristiani di essere colpevoli del saccheggio di Roma. Sostenevano che Roma aveva subito una tale umiliazione perché era stato abbandonato il culto degli dei che l'avevano resa grande. Sant'Agostino rispose a queste accuse con il suo capolavoro intitolato La città di DioNella prima parte critica la storia e la religione pagana, mentre nella seconda descrive la nascita, lo sviluppo e il culmine della città di Dio. In quest'opera ci ricorda che ogni credente è pellegrino o straniero su questa terra ed è in cammino verso la sua destinazione eterna nella città di Dio, dove "riposeremo e contempleremo, contempleremo e ameremo, ameremo e loderemo" (ciu. 22, 5).
Sant'Agostino e il secondo ospedale cristiano
Un aspetto sconosciuto di Sant'Agostino è la sua grande preoccupazione per i poveri e la sua creatività nel porre rimedio alle loro necessità. Infatti aveva un maticula pauperum (ep. 20*, 2)Fu il fondatore dell'ospedale di Ippona, cioè sia di un elenco dei poveri di Ippona che venivano aiutati periodicamente, sia di un luogo per accoglierli, una sorta di "caritas" diocesana, cosa che non esisteva nelle altre diocesi dell'epoca. Ma il grande contributo sociale agostiniano è quello di aver costruito il secondo ospedale cristiano della storia. E se consideriamo il mondo latino, l'opera di Sant'Agostino è la prima. Così, per accogliere e aiutare i poveri, i migranti e i malati, ordinò la costruzione di un edificio a Ippona che chiamò Xenodochium (s. 356, 10). La carità per Agostino non era solo una bella teoria, ma implicava un impegno reale verso i poveri e i bisognosi.
Gli ultimi anni e la morte
Gli ultimi anni della vita di Agostino non furono tranquilli, ma segnati da varie polemiche teologiche e dall'inarrestabile sgretolamento dell'Impero romano d'Occidente.
Infatti, Agostino morì in una città assediata, perché i Vandali avevano attraversato lo Stretto di Gibilterra nel 429 e avevano iniziato un'avanzata inarrestabile verso Cartagine. Nel 430 raggiunsero la città di Ippona e la assediarono.
Agostino morì il 28 agosto all'età di 76 anni in una città in preda all'angoscia, circondata dalle truppe nemiche dei terribili Vandali. Eppure Agostino morì con la consapevolezza che, sebbene qualcosa stesse morendo con la caduta dell'Impero Romano d'Occidente, un nuovo mondo stava nascendo, e le sue opere sarebbero state una fondamentale guida spirituale, umana e teologica per questo nuovo mondo.
Le spoglie di Sant'Agostino sono oggi conservate nella Chiesa di San Pietro in Ciel d'Oro a Pavia (Itaia). Lì, nell'arca monumentale dedicata a Sant'Agostino, si può vedere un'immagine reclinata del vescovo di Ippona sulla sommità del monumento. Questa immagine tiene tra le mani un libro aperto. Questo libro è la Sacra Scrittura. Sant'Agostino è ancora vivo nelle sue opere e ogni volta che leggiamo i suoi scritti, è lui stesso a spiegarci la Bibbia e a invitarci all'incontro con il Maestro interiore, lo stesso che lo chiamò nel giardino di Milano nell'anno 386 e che continua a chiamare ogni uomo e ogni donna a "prendere e leggere" le Scritture per scoprire in esse che, nonostante tutti i dolori, l'amore di Dio vince tutto (Omnia caritas vincit: s. 145, 5).
Gesù cammina accanto a noi, incoraggia il Papa "felice" di recarsi in Mongolia
All'Angelus di questa domenica, Papa Francesco ha chiesto preghiere per il suo viaggio apostolico nel cuore dell'Asia, in Mongolia, che inizierà il 31. Ha anche detto che "Cristo non è memoria del passato ma Dio del presente". Ha anche detto che "Cristo non è un ricordo del passato, ma il Dio del presente". Gesù è vivo e ci accompagna, è al nostro fianco, ci offre la sua Parola e la sua grazia, che ci illuminano e ci confortano nel nostro cammino, ha incoraggiato il Papa nella festa di Santa Monica, madre di Sant'Agostino.
Francisco Otamendi-27 agosto 2023-Tempo di lettura: 2minuti
Il Romano Pontefice ha dichiarato questa mattina all'Angelus in Piazza San Pietro di essere "felice" di recarsi il 31 nel cuore dell'Asia, per "una visita tanto attesa" in Mongolia, "una Chiesa molto piccola nel numero ma grande nella carità", ha detto.
Si tratta di un viaggio in un "contesto interreligioso", ha aggiunto il Papa, che viene nello Stato mongolo "come fratello di tutti". Ha inoltre ringraziato tutti coloro che hanno partecipato alla preparazione del viaggio.
Durante il suo visitaPapa Francesco incontrerà le autorità civili, il clero, i consacrati e gli operatori delle istituzioni caritative. Il programma del viaggio prevede anche un incontro ecumenico.
La Mongolia conta circa tre milioni e mezzo di abitanti, con millecinquecento cattolici locali battezzati, riuniti in otto parrocchie e una cappella, distribuiti su un vasto territorio di oltre un milione e mezzo di chilometri quadrati. È una comunità piccola ma vivace, riferisce l'agenzia ufficiale vaticana in un comunicato stampa. intervista al cardinale Giorgio MarengoLa visita del Papa è "una grazia speciale e un grande onore, un dono immenso", ha detto il prefetto apostolico di Ulaanbaatar, la capitale del Paese dell'Asia orientale.
"Non siamo soli
Prima della preghiera dell'adorazione mariana del AngelusCommentando il Vangelo in cui Gesù chiede ai discepoli "Chi dice la gente che è il Figlio dell'uomo?", il Papa ha sottolineato che "nel cammino della vita non siamo soli, perché Cristo è con noi e ci aiuta a camminare, come ha fatto con Pietro e gli altri discepoli".
"Pietro, nel Vangelo di oggi, lo capisce e per grazia riconosce in Gesù 'il Figlio del Dio vivente'", ha sottolineato il Papa. "Non è una figura del passato, non è un eroe defunto, ma il Figlio del Dio vivente, fatto uomo e venuto a condividere le gioie e le fatiche del nostro cammino!
"Non scoraggiamoci, quindi, se a volte la vetta della vita cristiana sembra troppo alta e la strada troppo ripida", ha incoraggiato il Papa. "Guardiamo a Gesù, che cammina accanto a noi, che accoglie le nostre fragilità, condivide le nostre fatiche e poggia il suo braccio fermo e gentile sulle nostre deboli spalle. Con lui vicino, tendiamo anche la mano gli uni agli altri e rinnoviamo la nostra fiducia: con Gesù, ciò che sembra impossibile da soli non lo è più".
Infine, il Papa ha chiesto: "Per me, chi è Gesù: un grande personaggio, un punto di riferimento, un modello irraggiungibile? O il Figlio di Dio, che cammina accanto a me, che può condurmi alla vetta della santità, dove da solo non riesco ad arrivare? Gesù è davvero vivo nella mia vita, è il mio Signore? Mi affido a lui nei momenti di difficoltà? Coltivo la sua presenza attraverso la Parola e i Sacramenti? Mi lascio guidare da lui, insieme ai miei fratelli e sorelle, in comunità?".
Il Papa ha ricordato le persone colpite dagli incendi in Grecia e ha nuovamente elevato una preghiera per le sofferenze del popolo ucraino e ha fatto riferimento a Santa Monica, di cui la Chiesa celebra la festa e ha voluto pregare "per tante madri che soffrono quando un figlio si perde un po' per le strade della vita".
"Maria, Madre del Cammino, ci aiuti a sentire suo Figlio vivo e presente con noi", ha concluso il Santo Padre, prima di recitare l'Angelus con i fedeli in Piazza San Pietro.
Oggi si fa la lavatrice, si mandano le pagelle, si vanno a prendere i bambini a scuola, si prende un caffè con gli amici, si fanno i colpi di sole e si continua a fare la madre e la moglie. Santa Monica, il paradigma della vocazione familiare nella Chiesa cattolica, probabilmente faceva qualcosa di molto simile a noi, ma nella sua versione del IV secolo.
Una moglie e madre sa che non può mai smettere di essere moglie e madre. Oggi fai la lavatrice, mandi qualche relazione, rispondi a venti e-mail, vai a prendere i bambini a scuola, prendi un caffè con le amiche, ti fai i colpi di sole per nascondere i capelli bianchi, e sei ancora una madre e una moglie. Santa Monica, il paradigma della vocazione familiare nella Chiesa cattolica, probabilmente faceva qualcosa di molto simile a noi, ma nella sua versione del IV secolo.
Nell'anno 332 nacque in Algeria Monica d'Ippona. È nota per essere stata la madre del brillante (e un po' tormentato) intellettuale Sant'Agostino. Il suo amore instancabile e la sua dedizione ai ragazzi della sua casa, che senza dubbio le causarono molti grattacapi, l'hanno resa il paradigma della moglie e della madre cattolica. Paziente, gentile, umile, generosa, onesta, sincera, onesta... Santa Monica ha vissuto in pieno ciò che San Paolo ha cantato sul carità.
È facile credere che Monica d'Ippona non avesse grandi ambizioni di grandezza nella sua vita, il che la rende ancor più un esempio di vita quotidiana. Cresce in una famiglia cattolica e viene educata da una domestica che condivide la fede della casa. Quando era ancora molto giovane, sposò un membro del senato della sua città, Patrizio. Questo decurione era più anziano di lei e aveva vizi che si scontravano con quelli della moglie: era un bevitore, un libertino e aveva un carattere violento.
Monica sopportò pazientemente tutti i difetti del marito. Sapeva di essere stata tradita e sopportava gli scatti d'ira, ma non era un angelo impassibile. Aveva anche bisogno di respirare, di fare un passo indietro, sapete quel caffè con gli amici che vi riporta alla vita dopo una settimana di compiti di matematica con il vostro bambino? La santa avrebbe avuto il suo equivalente. Tagaste era una città piena di commercio e di cultura, quindi non è difficile immaginare Monica che passeggia per le sue strade, che si diverte a parlare con un vicino, che curiosa tra le bancarelle, magari accarezzando l'asino carico di mercanzie, o che si siede su un banco della chiesa, dove si recava ogni giorno a pregare per suo marito, che oggi è così di buon umore...
Sappiamo da Sant'Agostino che sua madre trascorreva molto tempo in preghiera per i membri della sua famiglia. Ogni lacrima veniva offerta a Dio e le sue preghiere venivano esaudite. Patrizio si convertì alla fine della sua vita, morì poco dopo aver abbracciato il cristianesimo e Monica decise di non risposarsi. Era tempo di dedicarsi completamente ai suoi figli.
I figli del matrimonio non furono battezzati. Il padre si rifiutò di farlo quando nacquero, così i piccoli crebbero senza ricevere il sacramento. Tuttavia, Monica si preoccupò di fare ciò che fanno tutte le madri: un gesto, una frase, uno sguardo... La casa di Tagaste era, di sicuro, impregnata del soave profumo di Cristo. Era una fragranza delicata, ma la santa la diffondeva in tutte le stanze della casa, nella speranza che qualcuno cogliesse l'indizio.
Il famoso Agostino non fu l'unico figlio di Monica a cui ella dedicò tali gesti materni. Tre dei suoi discendenti sopravvissero all'infanzia: un ragazzo di nome Navigius, una ragazza il cui nome è sconosciuto e il vescovo di Ippona. Dei fratelli del santo si sa poco rispetto a lui, che ha lasciato la propria biografia nelle "Confessioni".
Agustín dice di se stesso che ha sprecato la sua vita a essere pigro. La sua intelligenza e il suo carisma gli aprirono le porte a un mondo di mancanza di controllo e di sensualità, che in seguito condannò nella sua opera. Nonostante ciò, al di fuori della casa di famiglia mantenne una relazione stabile con una donna e all'età di diciassette anni ebbe un figlio, Adeodato.
Santa Monica conosceva lo stile di vita del figlio e soffriva per lui. Tuttavia, è già noto che era una donna, un essere umano. Agostino riuscì a turbare la madre, che lo cacciò di casa quando il giovane tornò da lei, ossessionato da un certo manicheismo e da altre cose sui giovani che nessuno capisce. Ma l'esilio non durò a lungo. Pare che la santa abbia ricevuto in una visione l'incoraggiamento a riconciliarsi con il figlio. Monica aprì nuovamente le porte al ritorno di Agostino e continuò a pregare con la convinzione che "il figlio di tante lacrime non andrà perduto".
La pazienza della madre sarebbe stata messa nuovamente alla prova non molto tempo dopo. Il figlio fuggì a Roma e Monica, con quell'istinto materno che segue i figli in capo al mondo, lo seguì. Con delusione si accorse di essere in ritardo, perché Agostino partì per Milano prima dell'arrivo della santa. Il dolore causato da questo gioco al gatto e al topo fu alleviato da un evento fondamentale nella vita del giovane: a Milano incontrò il vescovo Ambrogio, una figura chiave nella sua conversione al cristianesimo.
Quando Sant'Agostino abbracciò la religione di sua madre, nella vita di Santa Monica si aprì un periodo di pace. Adeodato, Agostino e Monica vissero insieme nell'attuale Lombardia. Il bambino fu battezzato, ma morì due anni dopo, quando non aveva ancora vent'anni.
A quel punto, lo spirito di Santa Monica chiedeva di tornare a casa, nel continente africano. La sua dedizione e la sua preghiera stavano dando i frutti che cominciava a vedere, era tempo di riposare. Tuttavia, non mise mai più piede a casa sua. Dio chiamò Monica a Ostia, in Italia. La sua morte ispirò Agostino a scrivere le pagine più belle delle "Confessioni" e a lasciare una testimonianza dell'eredità di sua madre: una donna che ha vissuto pienamente la sua vocazione di moglie e madre, che ha accolto prove e consolazioni.
Dopo la sua morte, santa Monica cominciò a essere additata come esempio per le donne cristiane. La sua vita consisteva nel portare con amore l'equivalente del IV secolo delle nostre lavatrici, delle nostre passeggiate con l'autista tra gli allenamenti di calcio e i compleanni, del silenzio prima dello sbuffo degli adolescenti e della carezza di un marito imbronciato perché il Real Madrid non ha segnato un gol. Moglie e madre, come ieri, come oggi, come sempre.
Santa Monica riceve il cingolo dalle mani della Vergine Maria (Wikimedia Commons)
Film e famiglia. Un libro per affrontare i grandi temi che appaiono sullo schermo.
L'influenza del cinema sui giovani e sulla famiglia, il modo in cui i nonni vengono presentati nelle serie e nei film attuali, temi come il perdono o la sessualità in vari film sono alcuni degli argomenti che compongono il volume. Film e famiglia. Scoprire i valori attraverso i film della nostra vita..
Film e famiglia. Scoprire i valori attraverso i film della nostra vita. è coordinato da Daniel Arasa, direttore di Cinemanetun'associazione che promuove i valori umani, familiari, sociali ed educativi attraverso il cinema.
Il libro raccoglie i contributi di esperti di cinema legati a questa associazione, come Guillermo Altarriba, Isabel Rodríguez Alenza, Gloria Tomás e Alfonso Méndiz. Tutti loro, ognuno con le proprie sfumature e i propri approcci, hanno dato vita a una guida utile e dinamica, altamente consigliata a genitori e insegnanti, che offre preziosi spunti per comprendere e, soprattutto, utilizzare il linguaggio audiovisivo come veicolo educativo per i giovani.
Come sottolinea il suo coordinatore, Daniel Arasa, per Omnes, "oggi più che mai dobbiamo essere formati a vedere e capire il cinema, perché la sua influenza e il suo potere come veicolo di trasmissione di valori è molto grande".
Arasa sottolinea che la stessa industria audiovisiva ha subito grandi cambiamenti negli ultimi decenni: "non sono cambiati solo gli aspetti tecnici, ma anche la concezione dei grandi temi".
Infatti, "siamo passati dall'andare al cinema o a vedere un film specifico con tutta la famiglia in salotto ad avere magari ogni membro della famiglia con un dispositivo su cui vengono riprodotte cose molto diverse, che non vengono guardate insieme, e poi, in più, il boom delle serie, che alla fine sono 8, 20 o 200 piccoli film".
Daniel Arasa, coordinatore del libro Film e famiglia. Scoprire i valori attraverso i film della nostra vita.
Questo cambiamento concettuale e, soprattutto, l'impatto sul cambiamento del comportamento sociale o sulla normalizzazione di situazioni diverse è una delle chiavi di lettura del libro e l'obiettivo principale del libro è quello di aiutare genitori e insegnanti a creare spazi di dialogo e di critica con i giovani su temi chiave: la famiglia, le donne, la sessualità, la dignità e l'amore.
Temi universali che compaiono, in un modo o nell'altro, in ogni film che arriva sullo schermo.
I grandi temi
"Tutto il cinema - perché le serie sono cinema in un altro formato - parla in un modo o nell'altro dei temi chiave dell'umanità: la persona, l'amore, la famiglia... anche se lo fa in modo tangenziale", dice Arasa, "in un film di guerra, magari il tema principale non si concentra su un rapporto d'amore, ma parla d'amore, per esempio, la famiglia delle persone che stanno combattendo, le loro relazioni in quei momenti...".
Per Arasa, "la responsabilità dei registi è qualcosa di difficile da delimitare. Ma credo che ogni regista debba chiedersi se quello che sta facendo eleva e rende dignitosa la persona o la degrada".
Il libro descrive questi grandi temi e il loro trattamento in titoli che vanno da Sophie Scholl o Heidi a Padre no hay más que uno o Frozen, senza dimenticare serie come Gambito de Dama, Por trece razones o Homeland. Tra questi temi, il libro mette in evidenza la famiglia, l'amore, il perdono...
"Non si tratta di un libro che dice quali film si possono vedere o meno", spiega Arasa, "bisogna conoscere le ragioni per cui un film o una serie, ad esempio, non dovrebbero essere visti dai minori, per spiegare loro le ragioni. Vietare per il gusto di vietare non è sufficiente. Per questo vogliamo anche fare luce su alcuni argomenti che compaiono in serie o film che potremmo non consigliare a nessuno".
Un libro utile
Il libro Film e famiglia. Scoprire i valori attraverso i film della nostra vita non è solo una ha una struttura simmetrica. Come spiega Arasa, "abbiamo voluto che ognuna delle persone che scrivono, legate a Cinemanet da anni, contribuisse con ciò che sa e lo facesse con il proprio stile. L'obiettivo è quello di offrire ai lettori, soprattutto ai genitori e agli educatori, uno strumento che sia utile per loro e che dia loro degli esempi che possano utilizzare".
Il libro raccoglie l'esperienza di oltre tre decenni in cui Cinemanet si è dedicata al cinema e all'educazione delle famiglie attraverso la settima arte. Ne sono prova i premi "Family", che ogni anno Cinemanet assegna a un film uscito l'anno precedente in Spagna in cui, in un modo o nell'altro, si riflettono i valori umani, familiari, educativi, sociali e civici promossi dall'organizzazione. Un altro premio viene assegnato alla persona del mondo del cinema (regista, sceneggiatore, attore, attrice, produttore, distributore...) la cui traiettoria professionale e di vita riflette questi valori.
Film e famiglia. Scoprire i valori attraverso i film della nostra vita.
CoordinatoreDaniel Arasa
Editoriale: Sekotia
Pagine: 320
Anno : 2023
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La verità, dalla carità più profonda, deve essere raccontata ed esposta anche con la pedagogia, al momento giusto.
26 agosto 2023-Tempo di lettura: 2minuti
I nuovi vestiti dell'imperatore di Hans Christian Andersen mi sembra un racconto tremendamente attuale. Vediamo l'Imperatore passeggiare davanti ai nostri occhi completamente nudo e nessuno osa dirlo ad alta voce per non fare brutta figura. E a spese della nostra stupidità e della nostra paura, presunti sarti truffaldini, che conoscono molto bene il cuore umano, si arricchiscono e scappano con i nostri soldi.
Chi osa dire che lo scopo della sessualità umana è l'unione della coppia e la riproduzione della specie e che la sua stessa natura è quella della complementarietà tra uomo e donna? Già il solo fatto di citare la Scrittura e dire che "maschio e femmina li creò" (cfr. Gen 1,27) sembra una provocazione.
Chesterton diceva che "verrà il giorno in cui sarà necessario sguainare la spada per affermare che l'erba è verde". Non so se sia necessario sguainare la spada o la penna per difendere la verità, ma quel che è certo è che è stata imposta una tirannia di correttezza politica in cui per aver difeso l'ovvio si viene bollati come radicali o ostracizzati.
Ma dobbiamo avere il coraggio di dire che il re è nudo. Non basta non fare eco a questa ideologia e passare, come in punta di piedi, senza parlare in silenzio. Ci sono silenzi che sono affermazioni. Ci sono verità che, se non le proclamiamo, per quanto evidenti possano sembrare, vengono oscurate.
Forse è per questo che mi ha aiutato ascoltare D. Demetrio Fernández, vescovo di Córdoba, che ha affrontato questo tema nella catechesi tenuta in occasione del Giornata Mondiale della Gioventù alle domande dei giovani. Non ha evitato le domande più difficili. E molte altre scomode sull'aborto, l'agenda 2030 e altre questioni spinose a cui i giovani cercano risposte.
Ci sarebbero molte domande da porre, in tutta onestà, su questo tema. L'interrogante Cui prodest, che ne traggono vantaggio, il che ci porta a guardare ai presunti sarti che ci hanno venduto un abito falso e che scappano con i soldi dell'imperatore. Perché non ho dubbi che ci sia una confluenza di interessi economici, ideologici e di potere nell'assunzione di questa nuova dittatura ideologica.
Abbiamo bisogno di un bambino con uno sguardo innocente, come nella storia o come accadde al profeta Daniele quando stavano per lapidare la casta Susanna, per farci vedere chiaramente ciò che non osavamo dire per paura dei potenti.
Dobbiamo essere innocenti come colombe e prudenti come serpenti (cfr. Mt 10,16), perché in ogni angolo si nascondono coloro che sono pronti a lanciare pietre. La verità, a partire dalla carità più profonda, deve essere detta ed esposta anche con la pedagogia, al momento giusto.
Perché, per riprendere la saggezza del giornalista inglese, "l'avventura può essere folle, ma l'avventuriero deve essere sano di mente".
E oggi non c'è avventura più eccitante e difficile che dire la verità.
Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.
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La Spezieria di Santa Cecilia in Trastevere e la Sala delle Ceramiche, entrambe appena fuori dalla Cappella Sistina, sono le due nuove sale visitabili nei Musei Vaticani.
Il primo ricrea la farmacia del XVII secolo gestita per tre secoli dalle monache benedettine, mentre il secondo ricrea la pavimentazione disegnata da Raffaello per alcune stanze del Vaticano e altre opere uniche come i 34 piatti della Collezione Carpegna.
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"Da Union Square a Roma" ("Da Union Square a Roma", un nuovo libro di memorie di Dorothy Day sarà pubblicato nei prossimi mesi. Day è stata cofondatrice del Movimento Operaio Cattolico. La sua causa di santità è stata aperta ufficialmente nel 2000.
Continua la persecuzione della Chiesa in Nicaragua
Il governo di Daniel Ortega in Nicaragua ha sciolto l'ordine dei gesuiti. Questo è solo uno degli ultimi incidenti che segnalano un'escalation di violenza contro i cristiani in vari Paesi del mondo.
In alcuni Paesi crescono le tensioni e l'intolleranza religiosa. Il 16 agosto 2023 diverse chiese, case e un cimitero cristiano sono stati attaccati da una folla in Pakistan. In Nicaragua, invece, il regime di Daniel Ortega ha sciolto l'ordine dei gesuiti alla fine del mese, dopo aver confiscato tutti i beni dell'università e la residenza della congregazione nel Paese. Questi incidenti sono solo un esempio delle minacce subite da migliaia di cristiani in diversi Paesi del mondo.
Nel caso del Nicaragua, la Chiesa ha subito persecuzioni per anni. Nel 2022, uno dei momenti di maggior tensione si è verificato quando il governo ha imprigionato monsignor Rolando Álvarez. Il vescovo rimane in prigione dopo aver rifiutato le opportunità di esilio, ritenendo che i fedeli del Paese abbiano bisogno che lui rimanga con loro. Il prelato è accusato di tradimento e le condizioni della sua prigionia sono in gran parte sconosciute.
Il vescovo nicaraguense Rolando Alvarez, nella foto nel 2022 (foto OSV News /Maynor Valenzuela, Reuters)
Il comunicato ufficiale dei gesuiti in Nicaragua
In seguito al suddetto scioglimento dell'ordine dei gesuiti, la Provincia Centroamericana della Compagnia di Gesù ha pubblicato una comunicato condannando l'aggressione e sottolineando che la repressione che stanno subendo è considerata un crimine contro l'umanità. D'altra parte, i gesuiti sottolineano che le azioni del governo di Ortega vanno verso "la piena instaurazione di un regime totalitario".
Il comunicato chiede la fine della repressione e la ricerca di soluzioni che rispettino la libertà delle persone. Esprime inoltre la propria vicinanza alle vittime della dittatura e ringrazia "le innumerevoli espressioni di riconoscimento, sostegno e solidarietà".
Persecuzione in Pakistan
Allo stesso tempo, il Pakistan sta vivendo un'intensa persecuzione religiosa. Le leggi sulla blasfemia del Paese sono molto spesso applicate a gruppi religiosi minoritari.
Secondo i dati forniti dall'organizzazione evangelica ".Porte aperte"Il livello di violenza subito dai cristiani in Pakistan è estremo. Inoltre, "sono considerati cittadini di seconda classe e subiscono discriminazioni in tutti gli aspetti della vita".
Gli attacchi alle comunità cristiane, soprattutto nelle province del Punjab e del Sindh, comprendono pestaggi, rapimenti, torture, matrimoni forzati e violenze sessuali. Nonostante gli attacchi, le vittime affermano che non c'è alcuna autorità che protegga i loro diritti e che la situazione della sicurezza è molto elevata.
L'arcivescovo di Lahore, Sebastian Shaw, ha visitato le comunità attaccate il 16 agosto. A lui si sono uniti diversi leader musulmani che hanno voluto mostrare il loro sostegno e la loro vicinanza alle vittime. L'arcivescovo Shaw ha incoraggiato i cristiani a portare conforto gli uni agli altri diventando "testimoni dell'amore di Gesù".
Protesta in Pakistan per gli attacchi alle comunità cristiane (Foto OSV News /Akhtar Soomro, Reuters)
Gli attacchi in Nigeria
La Nigeria è il sesto Paese più perseguitato in termini di persecuzione religiosa, secondo i dati di Porte Aperte. Nonostante gli attacchi, quasi la metà della popolazione è cristiana. La maggior parte dei cristiani vive nel sud del Paese, mentre il nord è in gran parte musulmano.
Diversi gruppi violenti fanno irruzione nei villaggi cristiani, compiono attacchi e confiscano le terre. Questo ha portato in Nigeria migliaia di sfollati interni in fuga da uccisioni, rapimenti, torture ed emarginazione.
Una chiesa in Nigeria attaccata da un gruppo armato (foto OSV News / Temilade Adelaja, Reuters)
Dati sulla mancanza di libertà religiosa
Per avere una panoramica della situazione attuale, "Aiuto alla Chiesa in difficoltà" ha pubblicato nel suo rapporto annuale 2023 i dati sulle violazioni della libertà religiosa. L'analisi conferma che su 196 Paesi del mondo, la libertà religiosa è violata in 61. Di questi, 28 Paesi subiscono persecuzioni, mentre 33 Paesi subiscono discriminazioni.
Il rapporto spiega anche le differenze tra questi due tipi di attacchi alla libertà religiosa. Tra le caratteristiche della persecuzione vi sono i crimini di odio e la violenza, o l'approvazione di leggi che colpiscono direttamente e negativamente i gruppi religiosi. La discriminazione, invece, comporta comportamenti come limitazioni alla libertà di espressione, divieti di indossare determinati simboli religiosi o difficoltà di accesso all'occupazione o all'alloggio.
Tra gli attentatori della libertà religiosa ci sono tre gruppi principali: il nazionalismo etno-religioso, l'estremismo islamico e i governi autoritari. La più alta concentrazione di attacchi nel mondo è in Africa, che il rapporto annuale di "Aiuto alla Chiesa che Soffre" identifica come "il continente più violento a causa della diffusione del jihadismo".
I Vangeli riportano come Gesù abbia sperimentato, durante la sua passione e morte, due processi giudiziari paralleli: quello ebraico e quello romano.
Gustavo Milano-25 agosto 2023-Tempo di lettura: 5minuti
Mentre pregava tra gli ulivi presso il torrente Kidron, il Messia fu catturato. I capi ebraici avevano deciso di porre fine a colui che si ostinava a sostenere che Dio si era incarnato.
Forse pensavano che l'Altissimo avesse già dato loro tutta la rivelazione e che non ci fosse più nulla da imparare. Forse credevano che i loro intelletti fossero, se non la fonte, almeno il limite della realtà.
Il suo problema, in fondo, era filosofico, molto simile a quello che noi chiamiamo "contemporaneo": dare per scontato che esiste solo ciò che posso capire. Cioè, confondere il reale con il razionale, come faceva Hegel.
Il panorama che Gesù Dio aveva aperto agli ebrei aveva l'audacia di correggere alcuni modi tradizionali di intendere i comandi divini. La tradizione, come mezzo efficace per rapportarsi a verità note, era diventata fine a se stessa.
Per quelle persone, lo scopo della loro vita non era conoscere e amare Dio attraverso atti di culto, ma semplicemente ripetere quegli atti. I loro occhiali erano stati trasformati in schermi.
Il processo ebraico
Provenendo dalla discesa del Kidron verso la loro prima destinazione, la casa dell'ancora prestigioso ex-sacerdote supremo Anna, i soldati che trasportavano Gesù legato entrarono probabilmente nella città vecchia attraverso la "porta degli Esseni".
È plausibile che siano passati davanti alla sala superiore dove Cristo e i suoi discepoli avevano celebrato l'Eucaristia quella sera, o almeno che abbiano potuto vedere l'edificio nelle vicinanze, poiché entrambi si trovavano a poche strade di distanza. Gesù avrebbe sicuramente gettato uno sguardo verso la sala superiore e avrebbe collegato la sua recente "morte" sacramentale con la sua prossima morte reale.
Come affermano Matteo e Marco, lo stesso giovedì sera ci fu una discussione nel Sinedrio sul caso di Gesù, ma sembra che il venerdì mattina sia stato quello decisivo, come ci dice Luca.
Trascorse la notte tra il giovedì e il venerdì in una specie di prigione nella stessa casa di Anna, dove si trovava suo genero, l'allora sommo sacerdote Caifa, colui che aveva detto: "È opportuno che un solo uomo muoia per il popolo e non che tutta la nazione perisca" (Gv 11,50). Quindi il caso era già stato giudicato in anticipo.
Le accuse e le condanne si spostano dal piano religioso a quello politico, presumibilmente per ottenere il sostegno romano all'esecuzione, che già si preannunciava rumorosa in città. Il silenzio iniziale di Gesù è eloquente, e le sue parole torrenziali - una potente miscela di fortezza e mitezza - rivelano tutto ciò che era ancora nell'inchiostro.
Una piccola cappella nepotica, gelosa del suo potere religioso e sociale, aveva condotto questa persecuzione mortale contro il figlio di Maria, sottoponendolo a un processo più criminale della più selvaggia delle accuse contro di lui.
A differenza di altri membri dell'alta società ebraica, come Nicodemo o Giuseppe d'Arimatea, questi anonimi collaboratori di Anna e Caifa hanno fatto la storia senza entrarvi.
Nel frattempo, si immagina che i tre apostoli che avevano cercato di pregare con Gesù quella notte nel Getsemani (Pietro, Giovanni e Giacomo il Maggiore) siano andati ad avvertire gli altri otto (che diventano undici, perché Giuda Iscariota sarebbe ormai lontano dal gruppo). Pietro avrebbe detto loro che il Signore non gli avrebbe permesso di fermare i soldati, ma che lo avrebbe comunque seguito, e Giovanni sarebbe stato incoraggiato ad accompagnarlo.
Gli altri, tra preghiere e angoscia, si sarebbero dispersi per trascorrere forse la notte più brutta della loro vita fino a quel momento. Anche Pietro, tuttavia, cadde. Prima venne il tradimento di Giuda, poi l'abbandono dei nove e infine il rinnegamento del principe degli apostoli. Solo Giovanni resistette, tenuto per mano da Maria.
Nel rinnegamento del coraggioso Pietro, di fronte alla possibilità che anche loro volessero ucciderlo, si delineano più chiaramente i contorni della forza di Gesù e del suo amore per la volontà di Dio Padre. Da un lato, ci sono i soldati che cadono a terra alle parole del Signore; dall'altro, una serva è capace di sottomettere moralmente un pescatore impulsivo con tendenze aggressive. Che contrasti, che differenza abissale tra Gesù e Pietro! Ma Pietro è stato coraggioso al punto di poter piangere sui suoi errori.
Perché l'Iscariota non era lì ad accusare il suo Maestro, se lo aveva già consegnato? Forse perché quello che voleva comprare con i trenta pezzi d'argento non poteva aspettare fino al mattino seguente? O forse nel Getsemani voleva dare l'impressione di non essere davvero alla testa della folla che stava per catturare Gesù, ma di aver solo salutato il Signore con un bacio, e ora gli mancava il coraggio di dichiarare la sua opposizione a Cristo faccia a faccia? Forse si è giustificato dicendo che era necessario un minimo di due testimoni perché una testimonianza fosse legalmente valida, come se questo processo fosse un processo primordiale di legalità! In ogni caso, non è mai stato così chiaro che il peccato indebolisce la volontà di una persona e la divide interiormente.
Tuttavia, è proprio per questo che ogni peccatore ha almeno metà del suo cuore ancora buono, ed è pronto a essere perdonato e convertito se si pente nella speranza.
Alla fine, i membri del Sinedrio ricevono una dichiarazione aperta di Gesù che confessa di essere il Messia, il Figlio di Dio. È sufficiente, dal punto di vista religioso non c'è altro da scoprire. Ora serve la crocifissione romana.
Il processo romano
Nel quartiere superiore si trovava la Torre Antonia, dove abitava Ponzio Pilato, procuratore della Giudea. L'orario di lavoro del pretorio iniziava alle nove del mattino da quando Pilato aveva assunto l'incarico, nell'anno che oggi chiamiamo 26 d.C..
Alcuni membri del Sinedrio si sarebbero rivolti al procuratore, forse in latino, cercando di convincerlo a condannare quest'uomo sedizioso, probabilmente già noto a Pilato. Non era nell'interesse di Pilato opporsi semplicemente ai capi giudei, perché avevano molta influenza sulla popolazione locale.
In tempi di "Pax Romana"Il mantenimento dell'ordine era considerato una grande virtù del governante. Così li ascolta, come ascolta Gesù, e cerca di creare meno inimicizia possibile per non complicarsi la vita.
A Pilato non interessa sapere quale sia la verità, ma solo che tipo di regno sia questo accusato. Ancora una volta vediamo una tendenza cosiddetta "contemporanea" che era già presente venti secoli fa: il disprezzo per la verità, ritenendo che ciò che "... è la verità".sul serio"Ciò che conta è il potere, sia esso politico, economico, religioso o culturale. La portata dell'errore umano è in realtà molto limitata.
Quando Pilato venne a sapere che Gesù era un galileo, ebbe l'idea di togliersi il peso dalle spalle mandandolo da Antipa. Attirato dalla Pasqua, Erode Antipa si trovava nel suo palazzo di Sion, nello stesso quartiere superiore. Ma Gesù non gli disse una parola. Erode disprezzò anche lui, dice il Vangelo (cfr. Lc 23,11), Gesù che era la verità (cfr. Gv 14,6), e lo rimandò a Pilato. Di conseguenza, per la prima volta i disprezzatori della verità divennero amici. Anticipando la fine dei tempi, i perduti si riunivano già dalla stessa parte.
Né il sogno della moglie (cfr. Mt 27,19), né la consuetudine del perdono, né la flagellazione preventiva riuscirono a persuadere il procuratore romano ad essere retto quella volta. Va chiarito che le rielaborazioni dei Vangeli, per varie ragioni storiche e religiose, tendono a scagionare Pilato e ad incolpare maggiormente i Giudei, per cui è opportuno riflettere sulla questione seguendo le azioni concrete di ogni persona piuttosto che le parole o le relazioni causali che possono essere suggerite.
La situazione del procuratore non era facile; forse solo un atto eroico lo avrebbe tirato fuori da questa situazione. Alla fine avrebbe dovuto affrontare un'intera rivolta nel suo territorio se non avesse condannato Gesù. Tuttavia, anche lui si arrese all'ingiustizia e preferì mettere a morte un innocente sotto tortura piuttosto che rischiare la sua carica politica e forse anche la sua stessa vita.
Sono uguali, noi uomini siamo uguali: pagani, ebrei, cristiani, vecchi, giovani, contemporanei di Gesù, miei contemporanei e vostri.
Senza l'aiuto di Dio, avremmo fatto lo stesso o addirittura peggio di quelli del primo secolo. Tra non molto, anche loro, come qualche filosofo dell'altro ieri, avrebbero detto: "Dio è morto, e noi lo abbiamo ucciso".
L'autoreGustavo Milano
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L'esile torre di mattoni rossi che emerge dalla sagoma scoscesa delle montagne che circondano il bacino di El Grado dà un'idea precisa della situazione di Torreciudad. Questo centro di devozione mariana, radicato da secoli nella zona e internazionalizzato negli ultimi quarant'anni, è balzato agli onori della cronaca per la nomina di un rettore da parte del vescovo di Barbastro-Monzón.
Che cos'è Torreciudad e perché il suo rettore non è stato nominato dal vescovo diocesano ma dal vicario regionale dell'Opus Dei in Spagna? Questa decisione è conforme alla legge della Chiesa? Come viene sostenuta la chiesa?
Un po’ di storia
Quello che oggi viene identificato come Torreciudad La chiesa è stata progettata dal team di architetti guidato da Heliodoro Dols. La chiesa è stata costruita nella prima metà degli anni Settanta grazie alle donazioni dei fedeli di varie località, incoraggiati dall'Opus Dei...
La nuova chiesa si trova a pochi metri dall'antico eremo dell'XI secolo che ospitava l'immagine di Nuestra Señora de los Ángeles, patrona della regione.
L'antico eremo di Torreciudad
Tra il 1960 e il 1975, il fondatore del Opus DeiNel 1962, San Josemaría Escrivá decise di costruire un nuovo santuario per promuovere la devozione alla Madonna. Nel 1962 concluse un accordo con il vescovado di Barbastro che, con un atto pubblico, cedeva in perpetuo all'Opus Dei il dominio utilizzabile del vecchio eremo e la custodia dell'immagine di Nostra Signora, a condizione che fossero soddisfatte le condizioni stabilite nel contratto.
La nuova chiesa di Torreciudad appartiene alla Fundación Canónica Santuario Nuestra Señora de los Ángeles de Torreciudad.
L'immagine della Vergine
L'immagine della Vergine passò dal vecchio eremo al nuovo edificio quando questo fu completato nel 1975, dopo il restauro e la relativa autorizzazione dell'allora vescovo della diocesi. Fino ad allora, le asperità della zona non rendevano agevole il raggiungimento del luogo, e il momento principale di devozione era tra maggio e ottobre, quando la santera si trasferiva nell'eremo, dove normalmente non viveva. La celebrazione della festa di Nostra Signora, in agosto, era la data chiave per la vita dell'eremo della Virgen de los Angeles de Turris Civitatis.
Da allora, la devozione è andata ben oltre i confini della regione aragonese. Infatti, la relazione annuale del santuario per il 2022 indica Madrid come la principale provenienza dei pellegrini che si recano a Torreciudad con 28.79%, seguita dalla Catalogna con 26.95% e dalla Comunità Valenciana con 12.71%. I pellegrini non spagnoli hanno rappresentato il 14,82% di tutti coloro che sono venuti a Torreciudad nel 2022. Di questi, la maggior parte proveniva dalla Francia (36.23% del totale degli stranieri), dal Portogallo (7.39%), dagli Stati Uniti (7.22%) e dalla Polonia (7.13%).
Lo status giuridico di Torreciudad non è attualmente quello di un santuario diocesano, ma di un oratorio della Prelatura dell'Opus Dei. Per questo motivo, fin dall'inizio, il rettore è stato nominato dall'Opus Dei. Nella nota del 17 luglio 2023, il vescovato di Barbastro-Monzón ha fatto riferimento alla necessità di "regolarizzare la situazione canonica del santuario" come giustificazione per la nomina di un nuovo rettore da parte del vescovo diocesano.
Il vescovado non ha specificato la natura di questa irregolarità, ma l'Opus Dei e il vescovado hanno avviato colloqui per aggiornare il quadro giuridico e trasformare Torreciudad, se necessario, in un santuario diocesano.
In questo caso, il vescovo ha agito applicando le regole che ritiene applicabili, costituite dai canoni 556 e 557 del Codice di Diritto Canonico.
Chi finanzia Torreciudad?
Dal momento della cessione all'Opus Dei dell'area utilizzabile dell'antico eremo di Torreciudad, la Prelatura si è occupata del suo restauro, della manutenzione e delle successive riparazioni, oltre a promuovere il culto e a garantire l'accesso ai pellegrini. Ha anche pagato la costruzione della nuova chiesa in uno stile sobrio, radicato nella tradizione architettonica locale. A questo si aggiunge l'ammodernamento degli spazi di evangelizzazione realizzati a Torreciudad negli ultimi anni, che hanno dato vita a moderni spazi museali e catechistici.
Il sostegno finanziario del complesso di Torreciudad spetta all'associazione civile Patronato de Torreciudad, un'organizzazione senza scopo di lucro dichiarata di pubblica utilità che ha tra i suoi obiettivi il sostegno del santuario di Torreciudad e la promozione dei pellegrinaggi. Attualmente è presieduto da una donna, Mª Victoria Zorzano. Questo consiglio di amministrazione raccoglie le donazioni e i contributi necessari a coprire le spese di Torreciudad, che si aggiungono alle altre fonti di reddito. La diocesi non fornisce alcun contributo. Dal 1962, Torreciudad versa un importo alla diocesi come riconoscimento della nuda proprietà, che continua ad appartenere alla diocesi. L'importo concordato all'epoca equivale attualmente a 19 euro all'anno.
Quali sono i prossimi passi?
In generale, la storia recente di Torreciudad è caratterizzata dall'internazionalizzazione della devozione mariana e, soprattutto, dal suo consolidamento come luogo di preghiera per la famiglia e per le famiglie.
In questo contesto, le annuali Giornate Mariane della Famiglia sono un gran numero di celebrazioni, spesso presiedute da vescovi di numerose diocesi spagnole, in cui la santità e il futuro della famiglia vengono messi nelle mani della Vergine Maria in modo molto speciale.
La prossima, il 16 settembre, sarà presieduta dal vescovo della diocesi di Barbastro-Monzón, mons. Ángel Pérez Pueyo. Entro quella data dovrebbe essere chiarito se il legittimo rettore è, secondo la decisione del vescovo e dal 1° settembre, José Mairal, parroco di Bolturina-Ubiergo, o l'attuale rettore. Ángel LasherasQuest'ultimo ha presentato ricorso contro l'ultima nomina al dicastero vaticano competente.
La sensazione è che ora potrebbe iniziare un lungo processo giudiziario per determinare la validità delle argomentazioni avanzate da entrambe le parti, ma anche un periodo in cui entrambe le parti potrebbero conoscere meglio le ragioni dell'altra e raggiungere un accordo che ne tenga conto.
La monarchia davidica - cioè i re della stirpe di Davide - organizzava la propria casa in modo specifico, includendo un ministro capo che era il secondo in comando del re. A nome del re c'era "padre degli abitanti di Gerusalemme e della casa di Giuda".. Come segno di questa autorità ricevette una o più chiavi, proprio come il maggiordomo capo di una casa di un uomo ricco potrebbe possedere tutte le chiavi necessarie per aprire ogni porta della casa. Infatti, la prima lettura continua: "Si aprirà e nessuno chiuderà; si chiuderà e nessuno aprirà".
L'immagine, deliberatamente scelta da Gesù, ci aiuta a comprendere il Vangelo di oggi, in cui Nostro Signore dà a Pietro "...".le chiavi del regno dei cieli". Gesù sta facendo di Pietro, e dei Papi dopo di lui, il suo principale ministro sulla terra, padre del nuovo popolo che sta formando. E per rendere questo ancora più chiaro, Nostro Signore continua: "Ciò che legherete sulla terra sarà legato in cielo, e ciò che scioglierete sulla terra sarà sciolto in cielo. Come solo il primo ministro può aprire o chiudere alcune porte, così il papa riceve un'autorità che appartiene solo a lui. Ciò che il papa "vincola", ciò che definisce autorevolmente o legifera in modo permanente affinché tutti lo seguano o credano, è ratificato in cielo, ma solo perché il cielo ha ispirato questo in lui: "Perché questo non ve lo ha rivelato la carne e il sangue, ma il Padre mio che è nei cieli". Come insegna il Catechismo della Chiesa Cattolica, il Papa esercita questa infallibilità quando "proclama con un atto definitivo la dottrina in materia di fede e di morale". (n. 891), cioè è un insegnamento destinato a durare, a essere sostenuto per sempre, non solo una questione di un'epoca. Il Papa non è infallibile ogni volta che apre bocca. In realtà, esercita la sua infallibilità molto raramente, anche se in pratica, anche nelle sue affermazioni ordinarie e quotidiane, possiamo presumere che abbia una guida dallo Spirito Santo molto più di noi.
Dio non ha un consigliere umano, nemmeno angelico, come sottolinea la seconda lettura: "Dio non ha un consigliere umano, nemmeno angelico".Che abisso di ricchezza, di sapienza e di conoscenza è quello di Dio! Come sono insondabili le sue decisioni e come sono irrintracciabili le sue vie! Infatti, chi conosceva la mente del Signore? O chi era il suo consigliere? Ma anche se non possiamo "decifrare" le vie di Dio, Egli può rivelarle. E lo fa per la nostra salvezza. E avendo rivelato le sue verità salvifiche a noi, è logico che abbia trovato un modo per tramandarle nel tempo senza errori. L'affermazione cattolica dell'infallibilità papale non è arroganza da parte della Chiesa. È piuttosto un riconoscimento del fatto che, proprio a causa della debolezza umana (spesso riscontrabile nei papi), Dio è intervenuto per garantire che questa debolezza non danneggi o limiti la sua verità. L'infallibilità papale ci dimostra semplicemente che il potere di Dio è più grande della debolezza umana.
Omelia sulle letture di domenica 21a domenica del Tempo Ordinario (A)
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.
Cristo al centro del processo educativo nelle scuole cattoliche
Agosto segna l'inizio dell'anno accademico negli Stati Uniti. Sia le scuole pubbliche che quelle pubbliche tornano in classe e le scuole cattoliche non fanno eccezione.
Gonzalo Meza-24 agosto 2023-Tempo di lettura: 5minuti
Agosto segna l'inizio dell'anno accademico negli Stati Uniti. Le scuole elementari, medie e superiori, pubbliche e private, tornano in classe per iniziare un nuovo anno scolastico. Le scuole cattoliche non fanno eccezione. Nel Paese ci sono 5.920 scuole elementari e secondarie con 1,7 milioni di studenti. Ci sono anche più di 200 università cattoliche frequentate da circa 700.000 studenti. La più antica è la Georgetown University di Washington D.C., fondata dai gesuiti nel 1789.
Molte scuole elementari e medie del Paese sono "scuole parrocchiali", nate come parte integrante della comunità parrocchiale e facenti parte della parrocchia; altre sono gestite da congregazioni religiose dedite all'istruzione. Queste istituzioni si distinguono per la fede cristiana e i principi che impartiscono agli studenti: morale cristiana, rispetto, servizio e autodisciplina. Non si tratta di questioni irrilevanti, soprattutto nell'ambiente delle scuole pubbliche, dove vengono inculcate agli studenti idee contrarie alla fede come l'ideologia di genere o l'aborto. Un altro elemento per cui le istituzioni cattoliche si distinguono è l'eccellenza accademica e l'innovazione.
Negli ultimi anni alcune istituzioni cattoliche hanno avviato programmi per essere all'avanguardia nel campo delle scienze e delle discipline umanistiche, in modo che gli studenti possano avere un'introduzione precoce alle scienze e alle discipline umanistiche. università o almeno arrivare con una solida base. Secondo il National Assessment of Educational Progress (NAEP), nel 2021 gli studenti delle scuole elementari cattoliche hanno ottenuto risultati migliori in lettura e matematica rispetto alle scuole pubbliche. Allo stesso modo, il tasso di diploma di scuola superiore è di 99%. 85% dei diplomati frequentano l'università. Le istituzioni educative cattoliche incorporano la fede, la cultura e la vita nei loro programmi di studio. Si tratta di un programma in cui sono coinvolti e partecipano studenti, genitori, insegnanti e amministratori. Gli insegnanti svolgono la loro professione come servizio a Dio, alla Chiesa e alla loro comunità.
Scuole cattoliche a Los Angeles
Uno dei luoghi in cui migliaia di studenti sono tornati in classe sono state le scuole cattoliche di Los Angeles. Il 14 agosto, 68.000 studenti hanno iniziato le lezioni nelle 250 scuole elementari e secondarie dell'arcidiocesi. Quest'anno scolastico porta buone notizie: le iscrizioni sono in aumento e i programmi didattici innovativi continuano. Paul Escala, preside e sovrintendente di questi istituti, ha dichiarato: "Siamo entusiasti che, dopo la fine della pandemia, le iscrizioni siano aumentate negli ultimi due anni. Si tratta dell'aumento più consistente degli ultimi 30 anni. Tre programmi molto innovativi continuano a dare buoni risultati: la "Rete STEM", cioè scuole con programmi orientati alle STEM (scienze, tecnologia, ingegneria e matematica); il programma di immersione bilingue con un sistema di istruzione duale, inglese-spagnolo e inglese mandarino; e anche i programmi di micro-scuola, che, come suggerisce il nome, sono istituti con una comunità di meno di 100 persone.
Paul Escala ha anche espresso la sua gratitudine alla comunità filantropica che sostiene finanziariamente le scuole e rende possibile a migliaia di studenti di frequentare le istituzioni cattoliche. A differenza di altri sistemi educativi nel mondo, le scuole elementari e secondarie cattoliche negli Stati Uniti non ricevono finanziamenti pubblici diretti dal governo federale. Sono finanziariamente autonome; tuttavia, in alcuni Stati esistono programmi di aiuto finanziario il cui funzionamento e la cui ammissibilità variano da giurisdizione a giurisdizione. Tra questi vi sono i buoni di studio, con cui le famiglie con figli che frequentano scuole cattoliche ricevono un aiuto finanziario, e i crediti d'imposta, con cui lo Stato fornisce incentivi fiscali ai contribuenti e alle istituzioni scolastiche per fornire borse di studio agli studenti bisognosi. Non tutti gli Stati prevedono tali incentivi per l'istruzione cattolica, come ad esempio la California.
Per saperne di più sulle scuole cattoliche, Omnes ha intervistato Erick Ruvalcaba, responsabile della missione e dell'identità cattolica per le scuole cattoliche dell'Unione Europea. Scuole cattoliche a Los Angeles.
Le scuole cattoliche in California ricevono qualche sostegno statale o federale, ad esempio programmi di voucher o crediti d'imposta?
- No. Anche se le scuole pubbliche sono sostenute dalle tasse che tutti paghiamo, qui non abbiamo questo beneficio. Sono un genitore e ho figli che frequentano scuole cattoliche. Pago le tasse per sovvenzionare le istituzioni scolastiche pubbliche. Tuttavia, devo fare un sacrificio per pagare la retta dei miei figli. Ma ne vale la pena perché nelle scuole pubbliche i miei figli non riceveranno quello che noi diamo loro qui: valori e principi cristiani basati sulla fede.
Quali sono i vantaggi di una scuola cattolica rispetto a una scuola pubblica?
- Cristo è al centro dell'esperienza educativa nelle nostre scuole. Formiamo leader con valori cristiani. I nostri insegnanti trasmettono questa identità cattolica ai loro studenti. Dio è al centro di tutto ciò che facciamo. La fede è integrata nelle nostre attività quotidiane, ad esempio nelle Messe durante l'anno, nella preghiera che iniziamo prima di ogni evento, accademico o sportivo. Crediamo che la scuola sia uno strumento di evangelizzazione per la Chiesa. I sacramenti sono alla base del nostro lavoro e gli studenti vi hanno accesso. I genitori iscrivono i loro figli per i valori spirituali che offriamo, ma anche per l'eccellente preparazione accademica. Le scuole pubbliche non praticano la fede e i valori cristiani.
A Los Angeles e in altre diocesi ci sono scuole che incentrano il loro insegnamento sulle materie STEM. In cosa consistono questi programmi?
- Abbiamo sette scuole che fanno parte della Rete STEM. Offrono un'istruzione olistica che integra nel sistema di apprendimento la matematica, la scienza e la tecnologia applicate ai problemi quotidiani. Abbiamo anche dieci scuole che fanno parte del programma di immersione nella doppia lingua. Si tratta del mandarino (cinese) e dello spagnolo. Questi programmi educano i bambini a leggere, scrivere e padroneggiare contenuti accademici in due lingue, oltre a promuovere un forte carattere morale basato sulle tradizioni della Chiesa. Infine, abbiamo 3 scuole della "Rete di microscuole". Si tratta di istituti con una piccola comunità di massimo 90 studenti che si concentrano sull'apprendimento a livello personale.
Sappiamo che esiste la Fondazione per l'Educazione Cattolica, che nel ciclo 2021-2022 ha erogato 13 milioni di dollari a favore di oltre 10.000 studenti. Come possono le famiglie beneficiare di una borsa di studio?
- Un bambino su sei nelle nostre scuole beneficia di una borsa di studio. Le famiglie possono richiedere la borsa di studio presso la scuola in cui desiderano iscrivere i propri figli e, a seconda della loro situazione finanziaria, riceveranno un sostegno. Ogni scuola ha un proprio programma di aiuti finanziari. I genitori possono contattare i direttori delle scuole per sapere quali aiuti sono disponibili. Ma il denaro non dovrebbe essere un problema per iscrivere i figli a una scuola cattolica.
Nel gennaio 2023, in occasione dell'annuale Settimana delle scuole cattoliche negli Stati Uniti, il vescovo Robert Barron ha osservato: "Viviamo in una società in cui regna una filosofia materialista e secolare". "Per questo sono convinto che, soprattutto ora, sia necessario inculcare l'ethos cattolico. Le scuole cattoliche che ho frequentato (dalle elementari all'università) mi hanno dato la possibilità di assistere alla Messa, ai sacramenti, alle lezioni di religione, il tutto arricchito dalla presenza di sacerdoti e suore. Ma forse la cosa più importante era il modo in cui queste scuole integravano fede e ragione nel processo educativo.
Laico, celibe, dell'Opus Dei: "Ciò che ti rende più felice è che tutta la Chiesa sia sale e luce per la società".
In questa intervista, Pablo Álvarez, delle Asturie, spiega la sua vocazione all'Opus Dei e il suo contributo alla missione evangelizzatrice attraverso la vita quotidiana nel suo lavoro e con i membri della parrocchia a cui appartiene.
Impegnato nella sua professione, è membro del consiglio direttivo dell'Associazione della stampa di Oviedo e del Collegio dei giornalisti delle Asturie. Pablo è un collaboratore del Opus DeiMantiene uno stretto rapporto con i suoi parroci e con i membri della sua comunità parrocchiale.
Sebbene sia abituato a essere colui che "fa le domande" nel suo lavoro professionale, spiega a Omnes cosa comporta la sua vocazione e cosa influenza la sua vita quotidiana.
-Essere membro dell'Opus Dei significa che Dio ti ha chiamato e ti ha messo in un piccolo appezzamento della sua vigna da coltivare. I frutti, se ci sono, li dà Dio stesso, se non vi intralciate troppo. Siete felici che il vostro appezzamento di terreno sia produttivo, ma ciò che più vi rende felici è che tutta la vigna, tutta la Chiesa, sia sale e luce per la società. Vi godete l'alta produzione degli altri appezzamenti. Nella Chiesa, coloro che si concentrano sul proprio particolarismo hanno perso il punto.
In che modo partecipate alla missione evangelizzatrice della Chiesa?
-In questa piccola parte dell'Opus Dei, la ricerca della santità è coltivata e diffusa nelle occupazioni quotidiane. Il Opus Dei Mi aiuta a occuparmi di Gesù Cristo il più intensamente possibile in mezzo a una professione molto competitiva e veloce alla ricerca di notizie, interviste, reportage... Mi aiuta a sviluppare il mio lavoro di giornalista evitando la sciatteria, essendo molto rispettoso delle persone e cercando di dire verità che aiutino i cittadini a collocarsi nel mondo. Mi incoraggia ad impegnarmi per rendere la vita più piacevole a chi mi circonda.
Tutto questo mi supera da tutte le parti. Per questo nell'Opus Dei mi aiutano a non scoraggiarmi e a rialzarmi ogni volta che cado, cosa che di solito accade più volte al giorno.
In che modo l'Opus Dei influenza la sua vita?
-In molti modi, ma ne sottolineo uno: nell'Opus Dei mi dicono in faccia quello che sbaglio, nel tentativo di farmi migliorare. Se ci riesco o meno è un altro discorso, ma la lealtà degli altri ti dà molta pace e molta libertà: se fai qualcosa di sbagliato, te lo dicono e pregano anche perché tu cambi. La vita cristiana è fantastica: è un antidoto radicale al narcisismo, è un continuo metterti al tuo posto.
Quando si appartiene all'Opus Dei, ci sono persone che pensano che siate migliori di quanto non siate in realtà. Molti vi dicono: "Pregate per me (o per mio figlio, o per mio marito...), siete più vicini a Dio". Ma voi sapete cosa c'è, e con una certa frequenza qualcuno ve lo ricorderà.
Per lei, cosa incarna la figura del Padre nell'Opus Dei?
-Il Padre è colui che serve tutti. Colui che spiana la strada. Colui che non ha un minuto da dedicare ai suoi hobby. Colui che non ha il diritto di mettere al primo posto i suoi gusti o le sue idee. Non ho mai comandato nulla nell'Opus Dei, ma so che comandare nell'Opera è una fatica perché ti obbliga ad ascoltare anche le persone più stupide come se quello che dicono fosse interessante; a metterti sempre al posto degli altri...
Io stesso ho dato "distintivi" ai responsabili che oggi trovo inconcepibili. Il Padre fa tutto questo 24 ore al giorno. E voi pregate perché sia molto fedele a Dio e molto leale alla Chiesa. Finora siamo stati molto fortunati con i quattro padri che Dio ci ha dato: persone molto intelligenti, molto sante, molto umili.
Come collaborate con la parrocchia e il vescovo locale?
-Vado molto d'accordo con il mio arcivescovo, Jesús Sanz Montes, anche se in alcune interviste gli ho posto domande piuttosto scomode. Ha sempre rispettato rigorosamente il mio lavoro e non sono a conoscenza di minacce di scomunica (ride).
Don Jesús apprezza l'Opus Dei, e lo ha detto pubblicamente in molte occasioni. Con i miei parroci, la cosa più plastica che posso dire è che vengono spesso a mangiare a casa mia, anche la vigilia di Natale, e che condividiamo illusioni e preoccupazioni.
Mi piace molto conoscere le persone della mia parrocchia e, a dire il vero, non ho difficoltà a capire nessuno. Penso che questa apertura mentale sia il frutto della formazione ricevuta nell'Opera.
Il Papa elogia la Madonna di Guadalupe, "modello di evangelizzazione".
Riprendendo le catechesi sulla passione per l'evangelizzazione, Papa Francesco, nell'udienza generale di oggi, ha posto la Vergine di Guadalupe come "modello eccezionale" di evangelizzazione, con la particolarità di aver annunciato Gesù seguendo "il cammino dell'inculturazione" e di essere apparsa a San Juan Diego, "un indio del popolo".
Francisco Otamendi-23 agosto 2023-Tempo di lettura: 3minuti
"Nel nostro cammino di riscoperta della passione per l'annuncio del Vangelo, guardiamo oggi alle Americhe. Qui l'evangelizzazione ha una fonte sempre viva: Guadalupa"Il Santo Padre ha iniziato la sua catechesi sulla passione dell'evangelizzazione, ripresa dopo la pausa dovuta alla festa dell'Assunzione della Vergine Maria.
"Certamente, il Vangelo era già arrivato lì prima di quelle apparizioni", ha proseguito la Il Papama "purtroppo è stata accompagnata da interessi mondani, invece che dal cammino dell'inculturazione, mancando di rispetto ai popoli indigeni".
In Messico - come a Lourdes e a Fatima - "In Messico, come a Lourdes e a Fatima Maria è apparsa ad una persona umile e semplice, un indiano che si chiamava Juan DiegoIn questo modo diffonde il suo messaggio a tutto il popolo fedele di Dio. Ella annuncia Gesù nel modo dell'inculturazione, cioè attraverso la lingua e la cultura dei nativi, e con la sua vicinanza materna manifesta a tutti i suoi figli l'amore e la consolazione del suo Cuore Immacolato", ha sottolineato il Romano Pontefice nel suo discorso al Santo Padre. Pubblico di oggi.
In questo senso, il Papa ha sottolineato che "la Vergine di Guadalupe appare vestita con gli abiti degli indigeni, parla la loro lingua, accoglie e ama la cultura locale: è Madre e sotto il suo manto tutti i bambini trovano posto".
Per quanto riguarda San Juan Diego, Francesco ha sottolineato che "era una persona umile, un indio del popolo: su di lui si posava lo sguardo di Dio, che ama fare miracoli attraverso i piccoli". Juan Diego era già arrivato alla fede da adulto e si era sposato. Nel dicembre 1531 aveva circa 55 anni. Mentre era in cammino, vide su una collina la Madre di Dio, che lo chiamò teneramente "il mio amato figlioletto Juanito". Lo mandò quindi dal vescovo per chiedergli di costruire una chiesa nel luogo in cui era apparsa. Juan Diego arriva con la generosità del suo cuore puro, ma deve aspettare a lungo.
"Madri e nonne, prime annunciatrici".
Francesco si è soffermato a questo punto per ricordare alle nonne e alle madri la trasmissione della fede. "In Maria, Dio si è fatto carne e, attraverso Maria, continua a incarnarsi nella vita dei popoli. La Madonna annuncia Dio nella lingua più appropriata, la lingua materna. Sì, il Vangelo viene trasmesso nella lingua madre. E voglio ringraziare tante madri e nonne che trasmettono la fede ai loro figli e nipoti, perché è per questo che le madri e le nonne sono i primi annunciatori del Vangelo, per i loro figli e nipoti", ha detto il Papa.
Il Santo Padre ha continuato: "E si comunica, come Maria mostra, nella semplicità: la Madonna sceglie sempre i semplici, sulla collina del Tepeyac in Messico, come a Lourdes e a Fatima: parla a loro, parla a ciascuno, in un linguaggio adatto a tutti, comprensibile, come quello di Gesù".
"Sopportare i torti con pazienza".
Il Papa si è poi soffermato sulle difficoltà incontrate dal santo indiano Juan Diego, "che non trovò facile essere il messaggero della Vergine; dovette affrontare incomprensioni, difficoltà e imprevisti. Questo ci insegna che per annunciare il Vangelo non basta testimoniare il bene, ma a volte bisogna anche saper soffrire il male, con pazienza e costanza, senza temere il conflitto", ha sottolineato Francesco nella sua catechesi. "In questi momenti difficili, invochiamo Maria, nostra Madre, che sempre ci aiuta, ci incoraggia e ci guida verso Dio.
Il Papa ha ricordato che il vescovo non credeva all'apparizione e che la Signora lo ha consolato e gli ha chiesto di riprovare. "Nonostante lo zelo, l'imprevisto arriva, a volte dalla Chiesa stessa. Nell'annuncio, infatti, non basta testimoniare il bene, bisogna saper sopportare il male", ha detto il Papa. "Anche oggi, in tanti luoghi, inculturare il Vangelo ed evangelizzare le culture richiede perseveranza e pazienza, non dobbiamo temere i conflitti, non dobbiamo scoraggiarci.
"Santuari mariani: la Madonna ci ascolta".
"Ecco la sorpresa di Dio: quando c'è disponibilità e obbedienza, Egli è in grado di realizzare qualcosa.
inaspettato, in tempi e modi che non possiamo prevedere. E così il santuario chiesto dalla Madonna", ha sottolineato il Papa.
Il Santo Padre Francesco ha concluso con un riferimento ai santuari mariani. "Juan Diego lascia tutto e, con il permesso del vescovo, dedica la sua vita al santuario. Accoglie i pellegrini e li evangelizza. Questo è ciò che accade nei santuari mariani, meta di pellegrinaggi e luoghi di annuncio, dove tutti si sentono a casa e sperimentano la nostalgia di casa, il desiderio del Cielo. Lì la fede è accolta in modo semplice e genuino, popolare, e la Madonna, come disse a Juan Diego, ascolta le nostre grida e guarisce i nostri dolori.
"Abbiamo bisogno di andare in queste oasi di consolazione e di misericordia", ha incoraggiato il Papa, "dove la fede si esprime nella lingua materna, dove si parla la lingua materna, dove le fatiche della vita vengono messe tra le braccia della Vergine e dove si ritorna alla vita con la pace nel cuore".
Colonia: una cattedrale come simbolo di secoli di fede
Costruita nel corso di oltre sei secoli secondo i piani originali del XIII secolo, la cattedrale non è solo una delle più famose al mondo, ma ospita anche numerosi tesori artistici.
Il Duomo di Colonia, Patrimonio dell'Umanità dell'UNESCO dal 1996, è una delle cattedrali più conosciute al mondo, non da ultimo per la sua inconfondibile silhouette. È anche il monumento di gran lunga più visitato in Germania: il numero di visitatori nel 2022 è stato di 4,3 milioni, mentre la nuova Philharmonie di Amburgo e l'Isola dei Musei di Berlino, che si trovano al secondo e terzo posto di questa classifica, hanno ricevuto rispettivamente 2,8 e 2,2 milioni di visitatori.
Tuttavia, l'attuale cattedrale gotica non è stata la prima cattedrale di Colonia. Quando la costruzione iniziò nel 1248, il cristianesimo aveva già una storia di almeno dieci secoli in questa città sul Reno. Come suggerisce il nome, Colonia fu fondata come colonia romana (Colonia Claudia Ara Agrippinensium, CCAA) sul territorio occupato all'inizio della nostra era dalle legioni I Germanica e XX Valeria Victrix. Fu Claudio - imperatore tra il 41 e il 54 d.C. - a concedere a Colonia lo status di città. coloniacon più diritti imperiali rispetto al precedente oppidum. Claudio era sposato con Agrippina, da cui prese il nome Colonia, figlia del generale Germanico.
Sebbene non esistano quasi fonti sulla diffusione del cristianesimo lungo il Reno, si presume che si sia diffuso lentamente anche a Colonia. In ogni caso, il primo vescovo di cui si ha notizia è San Materno, nominato come tale sia al Sinodo di Roma del 313 sia al Sinodo di Arles del 314. Dopo la caduta dell'Impero romano e l'ascesa di nuovi regni, il primo vescovo documentato del periodo franco è Evergislus (Eberigisil) nel VI secolo. Il vescovo Hildebold ricevette il titolo di arcivescovo da Carlo Magno nel 794-795. Da allora, Colonia è un arcivescovado.
Sebbene vi siano resti di edifici precedenti, come un battistero tardo-romano e una chiesa merovingia del VI secolo, la prima cattedrale di Colonia - la Carolingia - risale al IX secolo. Sebbene sia spesso indicata come Cattedrale di Hildebold, la sua costruzione iniziò probabilmente solo dopo la morte di Hildebold nell'818. Fu consacrata nell'870.
I Re Magi e la Cattedrale di Colonia
Sul sito di questa cattedrale carolingia, che l'arcivescovo Konrad von Hochstaden fece demolire nell'aprile del 1248, iniziò la costruzione dell'attuale cattedrale; il vescovo pose la prima pietra il 15 agosto 1248. La costruzione di una nuova cattedrale, molto più grande e ricca, è strettamente legata ai Magi, la cui reliquia fu portata a Colonia nel 1164 dall'arcivescovo di Milano Rainald von Dassel. Considerata una delle reliquie più importanti della cristianità, la reliquia non solo è custodita in un lussuoso reliquiario, realizzato dall'orafo Nicola di Verdun tra il 1190 e il 1225, che è considerato il più grande e artisticamente riuscito del Medioevo. Inoltre, la nuova cattedrale è concepita come una sorta di "reliquiario" o "reliquiario in pietra". Il capitolo della cattedrale decise che doveva essere costruita nello stile gotico delle cattedrali francesi e che doveva superare in altezza le dodici basiliche romaniche già esistenti in città.
Il traduzione I Re Magi sono una risposta all'idea dell'imperatore Federico I Barbarossa di "sacralizzare" l'impero, indipendentemente e sullo stesso piano del sancta ecclesia. A tal fine, compì tre atti: in primo luogo, nel 1157 aggiunse a imperium il predicato osso sacroDa allora si è diffusa l'espressione "Sacro Romano Impero Germanico". In secondo luogo, i "saggi d'Oriente" (Mt 2,1) divennero i "tre saggi", seguendo la tradizione veterotestamentaria, ad esempio del Salmo 72 (71): "I re di Saba e d'Arabia gli offrano i loro doni; tutti i re si prostrino davanti a lui". In terzo luogo, Federico I ordinò la canonizzazione di Carlo Magno: da quando l'arcivescovo Rainald von Dassel di Colonia lo canonizzò ad Aquisgrana nel 1165, l'imperatore poté contare tra i suoi filenon solo con il re magi, ma anche con un re Santo.
La Madonna Mailaender della Cattedrale di Colonia
Ci sono voluti più di sei secoli per completare la sua costruzione: sebbene la costruzione sia iniziata tra il 1248 e il 1528, seguendo i piani del capomastro Gerhard, i lavori furono interrotti per quasi 300 anni e solo nel 1823 si decise di completare l'edificio secondo i piani originali: Il 4 settembre 1842, il re Federico Guglielmo IV di Prussia - dopo le guerre napoleoniche la Renania divenne una provincia prussiana - e l'arcivescovo Johannes von Geissel posero la prima pietra per la costruzione della facciata occidentale con le caratteristiche torri alte 157 metri; il completamento fu celebrato ufficialmente il 15 ottobre 1880, anche se il mosaico del coro fu completato solo nel 1899.
Reliquie e immagini di grande devozione e valore artistico
Oltre alla reliquia dei Magi, la Cattedrale di Colonia ospita alcuni capolavori come la Croce di Gero ("Gerokreuz"), così chiamata perché commissionata dall'arcivescovo Gero (vescovo tra il 969 e il 976). Si tratta di uno dei più antichi crocifissi di grandi dimensioni (2,88 metri) sopravvissuti a nord delle Alpi: realizzato in legno di quercia verso la fine del X secolo, è iconograficamente considerato un punto di svolta nella rappresentazione del Salvatore; fino ad allora raffigurato vittorioso in posizione eretta, ora appare sofferente e umano. Ciò può essere dovuto alle nuove tendenze della teologia, che alla fine del X secolo poneva la morte redentrice di Cristo al centro della dottrina. La Croce di Gero servì da modello per numerose rappresentazioni medievali.
Il terzo oggetto di venerazione della cattedrale, dopo i Magi e la Croce di Gero, è la "Madonna di Milano" ("Mailänder Madonna"). Scolpita intorno al 1290 in legno policromo, è attualmente la più antica statua della Madonna nella cattedrale. Prende il nome da una statua che Rainald von Dassel portò da Milano con i Magi, distrutta nell'incendio della precedente cattedrale. In stile gotico, è strettamente legata alle figure del pilastro del coro, un punto culminante dello stile manierista del pieno periodo gotico.
La Madonna degli ex voto. Cattedrale di Colonia
Nella cappella quotidiana durante i mesi estivi - in inverno le messe quotidiane vengono celebrate nella cappella del Santo dei Santi - si trova un altro dei gioielli della cattedrale: la pala d'altare "dei Patroni della città", considerata l'opera più importante di Stefan Lochner e una delle opere più notevoli della pittura medievale di Colonia. Il trittico, commissionato dal consiglio comunale nel 1426, si trova nella cattedrale dal 1809. Fondendo i colori italiani con il realismo fiammingo, Stefan Lochner ha raffigurato nel pannello centrale i Magi che adorano il Bambino Gesù in grembo alla madre in trono. Nelle ali sono raffigurati i santi patroni di Colonia: a sinistra, Sant'Orsola con le sue "undicimila vergini"; a destra, San Gereone con i soldati della Legione Tebea. All'esterno, quando l'altare è chiuso, si può vedere l'Annunciazione di Maria.
Una delle immagini più popolari è la "Schmuckmadonna" ("Nostra Signora degli ex voto"), come dimostra il gran numero di candele che si trovano sempre accese davanti a lei. L'immagine è ornata da numerosi gioielli del XIX e XX secolo, come offerte votive in segno di ringraziamento per i favori ricevuti. La venerazione dell'immagine risale alla fine del XVII secolo.
Crozier in mostra nella Cattedrale di Colonia
Accanto a questa immagine sono appesi i "pastorali annuali": in legno ricoperto d'oro, sono collocati sopra l'ingresso della camera del tesoro e indicano da quanti anni è in carica l'arcivescovo in carica. Anno dopo anno, un altro pastorale viene aggiunto all'anniversario dell'insediamento dell'arcivescovo. L'iscrizione recita: "Quot pendere vides baculos, tot episcopus annos huic Aggripinae praefuit" ("Quanti sono i pastorali che vedete appesi, tanti sono gli anni in cui il vescovo di Colonia è stato in carica"). L'origine di questa usanza è sconosciuta, ma è già menzionata nel resoconto di viaggio di Arnoldus Buchelius di Utrecht del 1587.
Personalità sepolte
Nella Cattedrale di Colonia sono sepolti, oltre ad alcune personalità come Richeza, regina di Polonia (995-1063), i vescovi della diocesi: dai già citati Gero († 976) e Rainald von Dassel († 1167) agli ultimi, i cardinali Josef Frings († 1978), Joseph Höffner († 1987) e Joachim Meisner († 2017), questi ultimi nella cripta costruita tra il 1958 e il 1969.
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"Joseph House", una casa di redenzione dopo il carcere
Il sacerdote Dustin Feddon è il fondatore di "Joseph House", una casa in Florida dove accoglie uomini usciti di prigione che vogliono ricostruire la propria vita. Ispirata all'esempio di Giuseppe, figlio di Giacobbe, questa comunità vuole essere una testimonianza del fatto che tutti hanno il potenziale per essere buoni e fare del bene.
In Florida c'è una casa in cui vivono uomini con occupazioni e background diversi che, però, condividono una caratteristica: sono stati tutti in prigione. "Joseph House". è una casa di accoglienza per ex detenuti che desiderano ricostruire la propria vita, avendo trovato la speranza nel Vangelo.
L'idea è nata nel cuore del sacerdote Dustin Feddon mentre era ancora un seminarista. Durante il suo anno pastorale, ha sentito che Dio lo chiamava "a servire coloro che sono o sono stati in prigione". Così, da anni, vive in casa con uomini usciti di prigione e trascorre gran parte del suo tempo accompagnando coloro che sono incarcerati, nel braccio della morte o in isolamento.
Il fondatore della Joseph House, Dustin Feddon.
In questa intervista con Omnes, Feddon parla del suo ministero, del suo punto di vista sul sistema carcerario statunitense e della grande realtà della misericordia di Dio nella vita delle persone.
Quando ha capito di voler diventare un sacerdote che lavora nelle carceri?
- Ero un seminarista e nella mia diocesi abbiamo un "anno pastorale", che è come un anno di apprendistato. Durante il mio tirocinio sono stato assegnato a una parrocchia non lontana da quella in cui mi trovo ora. A quel tempo stavo già pensando di voler svolgere un ministero al di fuori delle mura parrocchiali e il sacerdote che ho incontrato durante l'anno pastorale mi ha suggerito le carceri e mi ha messo in contatto con il cappellano del braccio della morte e dell'area di isolamento di quel periodo.
Ero ancora un seminarista, ma durante le prime due visite ho sentito fortemente che dentro di me c'era qualcosa che chiariva la mia vocazione. Madre Teresa e altri la chiamano "la vocazione nella vocazione", quindi sentivo come se qualcosa stesse accadendo dentro di me, qualcosa che mi chiamava a dedicare la mia vita al servizio di coloro che sono o sono stati in carcere.
Come è nata esattamente "Joseph House" e perché ha deciso di chiamarla così?
- Per me è iniziato andando nelle carceri della Florida nel 2014. Ho iniziato a frequentare le aree di isolamento, il braccio della morte e altre parti delle prigioni. Ho iniziato a conoscere gli uomini che visitavo e, all'inizio, alcuni di loro menzionavano il nome di Giuseppe, il figlio di Giacobbe, come una storia che li ispirava perché anche lui era stato separato dalla sua famiglia, ridotto in schiavitù, imprigionato, confinato... Eppure, era un sognatore implacabile. Credo che gli uomini con cui ho parlato di Giuseppe si sentissero dei sognatori. E il loro sogno ha permesso loro di essere resilienti nelle loro attuali condizioni, essendo incarcerati in Florida.
La possibilità di sognare significava che avevano speranza per il loro futuro, che un giorno si sarebbero ricongiunti alle loro famiglie e alla società e che avrebbero potuto dare un contributo. Così, tra il 2013 e il 2017, ho iniziato a pensare a un luogo e a una comunità dove gli uomini potessero venire a vivere dopo il periodo di detenzione.
Come aiutate questi uomini a trovare la speranza attraverso il vostro ministero?
- Certamente c'è molta tristezza e disperazione nelle celle e nei dormitori delle prigioni che visito. Eppure, mi lascia perplesso e stupito la speranza che molti di questi uomini nutrono. Credono che, date le opportunità, possano ancora vivere una buona vita e realizzare i loro sogni. Perciò spesso aspetto di sentire quei deboli echi di speranza negli uomini che visito. Poi rispondo e li incoraggio. Cerco di sognare con loro le loro speranze e i loro desideri. Tutto questo, certamente, lo attribuisco a Dio.
Alla fine, quando si crede fermamente che Dio è presente in ogni situazione e in ogni persona, non si ha mai la sensazione che ci sia una situazione o una persona totalmente senza speranza.
Come possiamo parlare di giustizia e speranza a coloro che aspettano nel braccio della morte o in isolamento?
- Sono stato con uomini che aspettavano di essere giustiziati e li ho accompagnati all'esecuzione, e in quell'occasione abbiamo parlato di come lo Stato della Florida, il direttore, il governatore, ecc. non abbiano in definitiva alcun potere sulla loro anima. Soprattutto se la persona è credente, sa che Dio è infinitamente misericordioso ed è l'amore stesso, è il suo unico giudice, il giudice ultimo, quindi può trovare liberazione e speranza in Lui.
Ho visto che per alcuni uomini questo evoca un vero senso e una realtà di speranza. Anche se devono essere giustiziati, possono ancora avere una speranza reale che la loro vita possa essere una testimonianza per gli altri e che, in ultima analisi, Dio è il loro sostenitore.
Il vostro ministero vi ha dato una prospettiva diversa sul sacramento della riconciliazione, sulla misericordia, sulla libertà e sul perdono di Dio?
- Sì, credo che gran parte della mia comprensione della teologia e della lettura delle Scritture e dei sacramenti si sia sviluppata in modi nuovi grazie alla mia esperienza nelle carceri, ai volti degli uomini che ho servito e accompagnato.
Il sacramento della riconciliazione è qualcosa, in modo molto particolare, che ho scoperto parlando con uomini che hanno commesso un omicidio, per esempio. L'ho scoperto vedendo la loro trasformazione e la loro capacità di entrare in contatto con quella bontà indistruttibile che è in ognuno di noi, così da vivere interamente in uno stato di misericordia.
Il punto è che la maggior parte delle persone non saprà, ad esempio, qual è la cosa peggiore che ho fatto, mentre nel caso di tutti questi uomini, le loro azioni sono state pubblicate dalla maggior parte dei giornali, sono state trasmesse dai telegiornali, sono presenti su Internet. La cosa peggiore che hanno fatto è spesso quella con cui la gente li identifica per prima. Eppure questi uomini possono vivere in uno stato di misericordia, in un luogo di libertà.
Non voglio sembrare impertinente, ma nella mia parrocchia non c'è nulla che mi possa dire che possa in qualche modo superare quello che ho sentito nelle carceri. Eppure questi uomini in carcere sono arrivati in un luogo di libertà, di misericordia, e ho la sensazione che nell'impartire il sacramento della riconciliazione la misericordia di Dio trionfi.
In che modo le attività di Joseph House permettono di realizzare questi aspetti di libertà e misericordia nella vita dei detenuti?
- Beh, la parte "casa" è importante. È "Joseph House", non "Joseph Community", "Joseph Programme" o "Joseph Institution"... È una casa. La "Joseph House" è come una tipica casa della classe media in cui ci sono ragazzi che frequentano le scuole superiori o l'università. E non lo dico per essere accondiscendente nei confronti degli uomini che sono qui, che sono uomini adulti, ma lo dico in termini di tutti che si fanno gli affari loro. Qui tutti lavorano, o vanno a scuola, o lavorano a casa, e viviamo la nostra vita insieme.
Ecco perché la parola "accompagnamento" è così importante per me, perché "Casa Joseph" non significa stabilire programmi e regole rigorose, o altro, ma piuttosto come vivere la vita insieme per camminare fianco a fianco su questo cammino condiviso.
Deve essere difficile per alcuni di questi uomini lasciarsi alle spalle la prigione, con tutta la sua solitudine, ed entrare in un nuovo capitolo vivendo con altre persone, giusto?
- Naturalmente, ogni persona reagisce in modo diverso. Alcuni uomini si ambientano subito e sentono il comfort, il calore e la solidarietà della casa non appena arrivano. Altri uomini, a causa di traumi piuttosto gravi, impiegano molto più tempo ed è spesso per questo che diamo molta importanza alla terapia. I nostri ragazzi hanno la possibilità di rivolgersi a terapeuti che li aiutano. Cerchiamo di lavorare in modo da essere un ambiente terapeutico. Inoltre, cerchiamo di non costringere i nostri uomini a socializzare se non vogliono.
Pensa che ci siano aspetti che devono essere affrontati soprattutto dal punto di vista psicologico piuttosto che spirituale?
- Credo che la grazia si fonda sulla natura. Come credente, come discepolo di Cristo impegnato nella Chiesa, la mia speranza ultima è che ognuno degli uomini che accompagno, visito o con cui vivo arrivi a scoprire Dio e il suo amore nella propria vita. E so anche che, poiché molti sono feriti e hanno una storia di traumi e tragedie, ci vuole tempo perché le loro menti, la loro psicologia e le loro emozioni guariscano in modo da prepararli alla possibilità di credere in un Dio che è tutto bontà, non in un Dio tiranno che vuole solo punire. Questo richiede tempo e a volte richiede la guarigione della mente.
Come preparate i volontari e le persone che lavorano a Joseph House, come li aiutate ad affrontare le diverse situazioni che possono incontrare?
- Sapendo che i nostri residenti provengono da contesti traumatizzati che favoriscono l'esclusione, il senso di non appartenenza, la violenza, l'impoverimento e l'abuso, alla Joseph House cerchiamo di mitigare questi effetti creando una comunità terapeutica che rafforzi la loro dignità. I volontari svolgono un ruolo importante in questa comunità. All'inizio ci siamo affidati molto ai volontari perché non avevamo personale. Ma ora che abbiamo del personale, tra cui una meravigliosa assistente sociale, siamo in grado di formare i nostri volontari per contribuire alla nostra comunità in modo vantaggioso per i nostri residenti. Come potete immaginare, l'incontro con nuove persone di ogni estrazione sociale può essere sconvolgente per uomini che sono stati isolati dalla società.
Una comunità terapeutica dà priorità alla dignità di ogni persona e funziona in modo tale da facilitare il raggiungimento di una maggiore consapevolezza di sé da parte di ogni residente in relazione alla comunità in generale. Come comunità, raggiungiamo questo obiettivo modellando stili di comunicazione nella vita quotidiana che coltivano il desiderio di far conoscere i propri bisogni e di comprendere meglio l'altro. Nel corso del tempo e con l'aumentare degli incontri, moduliamo la risoluzione dei conflitti e i nostri volontari ci aiutano a farlo. Come casa, sottolineiamo il valore della vita quotidiana che apre nuove strade al cambiamento. La nostra missione è quella di creare una cultura dell'ospitalità e del vivere reciprocamente in comunità per modellare un ambiente sicuro.
Quali sono le sue speranze e i suoi sogni per "Joseph House"?
- Con Joseph House, il mio sogno personale è che gli uomini che abbiamo servito, almeno alcuni di loro, diventino la prossima generazione di Joseph House. Che essi stessi diventino leader nella nostra comunità e che siano loro a portare avanti l'eredità di Joseph House come luogo in cui viene ripristinata la dignità, in cui si scopre che siamo tutti sorelle e fratelli, e che siano loro a guidarci. Sono quelli che conoscono meglio la realtà del luogo da cui provengono, ma anche quello che sono riusciti a fare fuori. Il mio sogno è che siano i nostri pastori e profeti del futuro.
E, naturalmente, mi piacerebbe vedere più case. Perché so che ci sono molti uomini e donne che ne hanno bisogno.
Secondo lei, cosa manca al sistema carcerario statunitense per trattare le persone in modo più umano?
- Mancano molte cose. Manca ciò che potremmo considerare un'assistenza sanitaria umana o un'educazione umana. Ma credo che ciò che manca sia la fede e la speranza nella restaurazione, la convinzione che tutte le persone possano essere restaurate e redente. Dobbiamo sapere che la somma di noi stessi non è la nostra parte peggiore o le nostre azioni peggiori. Direi che manca la convinzione che la giustizia possa, e forse anche debba, essere riparativa.
In Florida, il sistema giudiziario penale equipara la giustizia alla punizione o al castigo. Quindi non guarda oltre la punizione e non concepisce la giustizia come qualcosa che può anche contribuire alla restaurazione.
Cosa vi aspettate dal sistema carcerario statunitense affinché Dio possa essere presente anche in carcere?
- Il sistema è una specie di mostro, un'istituzione indisciplinata. È difficile sapere da dove cominciare. Ma credo che la mia speranza sia che comunità come Joseph House e altre organizzazioni che svolgono un lavoro di giustizia riparativa possano essere modelli di ciò che significa vedere il potenziale di ogni persona per diventare buona e fare del bene.
Penso che questo significhi che il sistema giudiziario deve iniziare a considerare le persone che spesso vengono coinvolte nel sistema come quando erano bambini, perché non volevano diventare dei criminali, ma è successo qualcosa lungo la strada. Abbiamo anche una crisi della salute mentale e ogni persona ha bisogno di guarire in qualche modo. Dobbiamo capire che a nessuna persona deve essere detto che è meno che umana o incapace di redimersi.
Due proposte molto diverse da vedere a casa o al cinema
Mission: Impossible. Sentenza mortale. Parte 1 e Tetris sono i consigli di Patricio Sánchez Jaúregui per questi giorni d'estate.
Patricio Sánchez-Jáuregui-23 agosto 2023-Tempo di lettura: 2minuti
Questo mese vi consigliamo due film completamente diversi. L'ultimo capitolo della saga di Mission: Impossible e il biopic sul creatore di uno dei giochi elettronici più popolari di tutti i tempi.
Mission: Impossible. Sentenza mortale. Parte 1
Con un titolo che sembra una parodia, arriva l'ennesima proposta di Mission Impossible (la settima), uno di quei film che puoi andare a vedere per mangiare popcorn senza rimanere deluso e senza che ti venga venduto un maiale in camicia.
Mission: Impossible. Sentenza mortale. Parte 1
DiettoreChristopher McQuarrie
ScritturaChristopher McQuarrie, Erik Jendresen
Attore: Tom Cruise
Trasmissione: Cinema
Ormai siamo certi che Tom sappia cosa sta facendo. Ethan Hunt e la sua squadra devono trovare una nuova arma terrificante (che minaccia l'intera umanità!) prima che cada nelle mani sbagliate (cattivi con accenti dell'Europa dell'Est, ex compagni di ufficio, culti elitari globali...).
Con un blablabla di disgrazie catastrofiche che minacciano ogni cosa (il controllo del futuro, il destino del mondo, la sterilizzazione di massa delle api che potrebbe scatenare una armageddon), inizia un'emozionante corsa mortale.
In questo caso, Ethan dovrà scegliere tra ciò che ha sempre dovuto scegliere in tutta la saga di MI: o la missione o la vita dei suoi amici. Riuscirà anche questa volta a superare il destino? Morirà finalmente qualcuno che non è quello che ci aspettiamo?
In realtà, ci divertiremo comunque.
Tetris
Henk Rogers è uno sviluppatore di videogiochi che si innamora di una versione primitiva e coinvolgente di Tetris. Questa passione e il suo desiderio di avere successo e portarlo alle masse, lo porteranno a ipotecare tutto e a rischiare un po' di più per entrare in contatto con il creatore del gioco, Alexey Pajitnov, viaggiare in URSS e portare Tetris fuori dalla cortina di ferro.
Tetris
DirettoreJon S. Baird Scrittore
ScrittoreNoè Rosa
Attori: Taron Egerton, Nikita Efremov, Mara Huf, Miles Barrow
Produzione: Apple
Comunismo, KGB, storia dei videogiochi... è un'ottima e rinfrescante combinazione di fattori che Apple porta alla ribalta in modo ponderato e attento.
Una proposta valida per tutti i pubblici.
L'autorePatricio Sánchez-Jáuregui
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Ecuador, molto di più di quello che si legge nei notiziari
In un momento in cui il Paese è più che mai attuale per il suo convulso e violento processo elettorale e per essere passato alla storia con il referendum per fermare lo sfruttamento petrolifero nel Parco Nazionale Yasuní, abbiamo intervistato monsignor Adalberto Jiménez, vescovo vicario apostolico di Aguarico (Orellana, Amazonas) e presidente della REPAM (Rete ecclesiale pan-amazzonica) in Ecuador.
Marta Isabel González Álvarez-22 agosto 2023-Tempo di lettura: 13minuti
Si chiama José Adalberto Jiménez Mendoza O.F.M. e festeggia il suo 54° compleanno (23/6/1969, San Plácido, Portoviejo, Manabí) proprio nei giorni in cui lo incontriamo di persona nel cuore dell'Amazzonia ecuadoriana. Lo abbiamo incontrato nella sede del Vicariato Apostolico di Aguarico, situata nella città di Puerto Francisco de Orellana, conosciuta anche come "El Coca" (Orellana, Regione Oriente).
Sebbene la sua formazione accademica sia in Filosofia e Teologia, ha fatto anche studi superiori in Spagna, a Madrid, un Master in Terapia Familiare e di Coppia per Professionisti della Salute presso l'Università Complutense e una Specializzazione in Terapia Umanistica, centrata sulla Persona presso l'Istituto Laureano Cuesta; e a Salamanca, studi sul Discernimento Vocazionale e l'Accompagnamento Spirituale e dice di essere molto grata per tutta questa formazione, in quanto le ha dato una profondità professionale dalla spiritualità alla sua vocazione naturale di ascoltare le persone.
Dal 2017 è vescovo vicario apostolico di Aguarico, il cantone dove si trovano la Riserva naturale di Cuyabeno e il Parco nazionale di Yasuní. Appartiene alla famiglia francescana attraverso la Congregazione dei Padri Cappuccini e quest'anno 2023 è stato nominato presidente per l'Ecuador della REPAM (Rete Ecclesiale Pan-Amazzonica). L'Amazzonia lo ha commosso e trasformato interiormente.
Si definisce un umile successore di monsignor Alejandro Labaka, il vescovo cappuccino spagnolo (Beizama, Guipúzoa) che dedicò 25 anni della sua vita allo studio degli indigeni Waoranis o Huaoranis (una delle quattordici nazionalità indigene dell'Ecuador) e che, insieme alla suora colombiana Inés Arango, subì il martirio alla sua morte. brutalmente assassinato e crivellato di lance il 21 luglio 1987.
Com'è stato arrivare nell'Amazzonia ecuadoriana e quale processo interno di "conversione ecologica" ha affrontato?
-Anche se ora sono conosciuto come "il Vescovo dell'Amazzonia", sono prima di tutto un missionario cappuccino. Durante la mia formazione religiosa, quando avevo 18 anni, ho avuto l'opportunità di scoprire l'Amazzonia per un anno come postulante. Questo periodo ha lasciato in me una profonda impressione e ha risvegliato in me una particolare sensibilità per questa regione.
E anche se i miei studi e le altre missioni che mi sono state affidate non mi hanno permesso di riprendere contatto con la missione cappuccina in Amazzonia, è rimasto latente in me questo spirito missionario, che si è finalmente concretizzato con la mia nomina a vescovo della Provincia di Francisco de Orellana.
Avevo chiesto al Signore di mandarmi come missionario in un'altra regione del mondo e quando sono stato nominato Vescovo sono stato mandato in questa Chiesa che è missionaria in tutti i sensi. Credo che fosse il luogo in cui il Signore mi aspettava per vivere la mia vocazione di discepolo missionario, come pastore di questa Chiesa in Amazzonia.
Nella mia lunga esperienza apostolica non posso non ricordare l'importanza che ha avuto per me la vita del martire cappuccino mons. Alejandro Labaka: la sua storia e il suo impegno sono stati una fonte di ispirazione che ha presto risvegliato in me una profonda preoccupazione su come rispondere all'eredità di mons. Alejandro del Vicariato Apostolico. Il dubbio che mi assaliva era che, pur amando l'idea di diventare un vescovo missionario a tutti gli effetti, non conoscevo a fondo l'intera regione e la sua realtà. A volte sono sopraffatto dai bisogni e dalle realtà così numerose e varie. Ma mi sono già messo in cammino visitando spesso il territorio e le comunità, il che mi ha permesso di essere più vicino alla gente nelle sue lotte, nei suoi dolori e nelle sue gioie.
Al mio arrivo in Amazzonia mi sono subito unito al lavoro di preparazione del Sinodo per l'Amazzonia,All'incontro hanno partecipato vescovi dell'Amazzonia, laici impegnati e diverse organizzazioni come Caritas e REPAM. Questo lavoro di preparazione è stato immenso e mi ha permesso di conoscere concretamente la realtà di questa regione che condivide gli stessi problemi in tutti i nove Paesi che fanno parte del bacino amazzonico.
Questo è stato senza dubbio il risveglio profondo della mia opzione per la difesa della vita in Amazzonia. Ho sentito che, come pastore della Chiesa di Aguarico, insieme a tutti gli operatori pastorali, l'evangelizzazione sarebbe stata possibile solo se fossimo stati in grado di impegnarci nella difesa della Casa Comune, la nostra foresta amazzonica, come chiede Papa Francesco. Ho sentito la chiamata a una pastorale d'insieme che, come asse trasversale, avesse come obiettivo principale le persone concrete, fino a condurle con Cristo a vegliare sulla cura del creato in questa sacra foresta amazzonica.
Nel nostro vicariato i tre principali problemi ecologici che dobbiamo affrontare sono:
Uno sfruttamento irresponsabile del petrolio che ha prodotto più di mille fuoriuscite di petrolio negli ultimi 10 anni.
2.- La deforestazione predatoria che distrugge centinaia di ettari ogni giorno, senza considerare la riforestazione.
L'estrazione illegale senza il rispetto delle più elementari norme ecologiche ha avvelenato i fiumi con metalli pesanti come mercurio, cadmio e cianuro.
Il processo di opzione ecologica è per me un'eredità trasmessa da Papa Francesco che, quando mi ha ricevuto in Vaticano in occasione della mia presentazione come nuovo vescovo, mi ha detto: "Prenditi cura della foresta e della sua gente". In realtà, devo ancora fare dei passi verso la "conversione ecologica", ma sono in cammino insieme ai missionari del mio Vicariato.
Per chi ci legge e non lo ricorda, ci parli del martirio che monsignor Alejandro Labaka e suor Inés Arango hanno vissuto per mano degli indigeni e di cosa significa questa testimonianza per il loro Vicariato e per tutta la Chiesa in America e nel mondo.
-Alejandro Labaka, nato a Guipuzcoa (Spagna), lasciò la Cina espulso nel 1953 da Mao Tse-Tung e chiese di venire come missionario nel Vicariato di Aguarico. A quel tempo era frate e sacerdote. Arrivò in Ecuador e, una volta conosciuta l'Amazzonia, si innamorò della giungla e della sua gente, soprattutto dei più vulnerabili, i Waorani. Fu adottato in una famiglia. Il padre adottivo, Inigua, è ancora vivo. Quando poi fu nominato vescovo, volle essere circondato non solo dai suoi agenti pastorali, missionari, bianchi e meticci, ma mise al suo fianco la famiglia Waorani, come chiaro segno di quali fossero le sue preferenze: i gruppi umani più vulnerabili della giungla.
Un'altra grande missionaria fu Suor Inés Arango, Terziaria della Sacra Famiglia. Si sono conosciuti nella missione. Portava nel cuore un grande fuoco missionario per essere vicina alle minoranze e concretamente ai popoli incontattati (senza contatti con la società dominante e/o che, avendo avuto qualche contatto, hanno scelto di vivere in isolamento).
Nel 1987, vedendo che le operazioni di estrazione del petrolio avrebbero messo in pericolo la vita dei popoli ancora incontattati, questi due grandi missionari, per salvare questi popoli dalla riduzione e dalla morte, si offrirono volontari e decisero di scendere nella capanna dove si trovavano i Tagaeri-Taromenani. I fratelli e le sorelle della comunità di questi due missionari dissero loro di non andare, che era troppo pericoloso, ma loro entrarono, lasciando loro questa frase che resiste nel tempo come eredità spirituale per i nuovi missionari: "Se non andiamo, li uccideranno".
Consiglio ai nostri lettori questi due video per conoscere meglio Alejandro e Inés e il contesto di cui stiamo parlando:
Accedendo a VIMEO è possibile vedere con questo link il documentario completo di Carlos Andrés Vera "Taromenani, el exterminio de los pueblo ocultos" del 2007, vincitore del premio del pubblico al festival "One World" di Berlino: https://vimeo.com/35717321
Oggi questi due missionari, Inés e Alejandro, sono stati dichiarati "Servi di Dio". Sono la guida del nostro cammino per la Chiesa dell'Amazzonia in Ecuador e in questi 36 anni abbiamo seguito il loro impulso missionario. Siamo in attesa di un miracolo per continuare il loro cammino di santità. I loro corpi riposano nella cattedrale di El Coca e lì sono visitati da molte persone che vengono a visitare le tombe di questi martiri della carità al servizio della fede.
In suo onore, da 17 anni, i missionari del Vicariato, insieme ai frati cappuccini e alle suore terziarie cappuccine, organizzano un cammino di oltre 300 km, guidato dai frati francescani, dal Santuario della Virgen de la Nube (Azogues, Cañar) a El Coca. Questo cammino invita alla conversione personale, pastorale, spirituale ed ecologica.
Il nostro augurio è che Alejandro e Inés continuino ad accompagnarci e a promuovere la missione di Cristo e a suscitare dal cielo nuove vocazioni per la vita sacerdotale, religiosa e laicale. Chiediamo loro di aiutarci a essere la Chiesa missionaria e sinodale che il nostro fratello maggiore, Gesù Cristo, il missionario del Padre, si aspetta da noi.
Qual è la situazione attuale del suo Vicariato e come si presenta in termini di dimensioni, ricchezza naturale e popolazione?
-Il Vicariato di Aguarico si trova nella provincia di Orellana, nella regione amazzonica orientale dell'Ecuador e si estende per circa 22.000 km.2. Il fiume che attraversa l'intera provincia è il fiume Napo che, insieme al fiume Aguarico, è uno dei principali affluenti del Rio delle Amazzoni. Qui si trova il Parco nazionale di Yasuní, uno dei luoghi più variegati del mondo, dove vivono popolazioni in isolamento volontario come i Tagaeri e i Taromenani.
55.95% della popolazione vivono nell'area urbana, mentre i restanti 44.05% sono sparsi nelle aree rurali. Gli abitanti sono 86.493. Indigeni 80%, meticci 17%, tribù isolate e incontattate 3%. I gruppi indigeni esistenti nell'area erano Kichwa, Siona, Secoya, Cofan, Tetetes e Waorani.
Il Vicariato di Aguarico mette a disposizione della comunità i seguenti centri di servizio:
Settore dil servizio
Descrizione
Quantità
Posizione
Educazione
Unidad educativa Fiscomsional Padre Miguel Gamboa
1
El Coca
Convitto per studentesse indigene
1
UE Gamboa - Coca
Mensa per studenti - Studenti in comunità remote
1
UE Gamboa - Coca
Unità Educativa Fiscale PCEI Yachana Inti (Matriz Coca)
1
El Coca
Unidad educativa Fiscomsional PCEI Yachana Inti: 23 centri di tutoraggio dislocati nei cantoni
Monsignor Luis Alberto Luna Tobar Unità Educativa Fiscale
1
Dayuma - El Triunfo
Assistenza pastorale sanitaria e sociale
Ospedale didattico Franklin Tello
1
Nuevo Rocafuerte
Rifugio per i malati
1
Quito
Rifugio Huaorani
1
El Coca
Ufficio tecnico della Pastorale sociale
1
El Coca
Monastero di Nostra Signora di Guadalupe
1
El Coca
Formazione pastorale e spiritualità
Centro di spiritualità Alejandro e Inés
1
Comunità Tiputini
Centri di formazione pastorale - Case dei corsi
4
El Coca; Joya de los Sachas; Nuevo Rocafuerte; Pompeya
Ambiente e advocacy
LABSU Laboratorio ambientale
1
El Coca
Fondazione Alejandro Labaka
1
El Coca
TOTALE
21
Considerando i 4 cantoni in cui Yachana Inti ha centri di formazione
La tabella seguente mostra il numero di comunità (frazioni, centri pastorali) servite dai missionari, nonché una stima del numero di cattolici e non cattolici. Questo ci dà il numero approssimativo di abitanti che appartengono alle comunità o ai centri pastorali in cui si svolge il lavoro missionario, evangelizzatore, sociale e ambientale.
AREE PASTORALI
COMUNITÀ ESISTENTI
NUMERO DI CATTOLICI
NUMERO DI NON CATTOLICI
ABITANTI TOTALI
Nuevo Rocafuerte
29
5.300
160
5.460
Pompei
23
5.431
40
5.471
Coca indigena
73
17.571
288
17.859
Coca Cola Urbana
16
65.843
18.000
83.843
Yucca - Volpi
24
7.000
740
7.740
v. Aucas N
26
4.400
760
5.160
v. Aucas S
69
2.445
475
2.920
Sachas
87
35.244
7.210
42.454
TOTALE
347
143.234
27.673
170.907
Di seguito vi indico, per zone pastorali, i luoghi serviti, le cappelle, i catechisti e gli animatori esistenti. Queste informazioni segneranno effettivamente il polso della pastorale dalla catechesi in poi, come una delle attività pastorali significative del vicariato.
AREE PASTORALI
LUOGHI SERVITI
CAPPELLE CATTOLICHE
CAPPELLE NON CATTOLICHE
CATECHISTI
ANIMATORI
Nuevo Rocafuerte
2
4
6
40
4
Pompei
23
1
1
29
Coca indigena
71
6
6
105
95
Coca Cola Urbana
18
15
17
182
15
Yucca - Volpi
3
20
5
68
18
v. Aucas N
3
20
5
68
18
v. Aucas S
26
18
9
40
15
Sachas
18
14
6
68
17
Rocafuerte
88
86
16
300
50
Vivere in Amazzonia ha significato per me aprirmi alla varietà delle culture, così ho incontrato e condiviso con le nazionalità indigene Kichwas, Shuar, Secoyas, Waoranis e Cofanes. Vivo con ammirazione il modo in cui, in questa creazione di Dio, tutti questi popoli vivono in armonia con la loro identità culturale e la loro lingua.
Oltre alla loro lingua, la maggior parte di loro ha imparato anche lo spagnolo e nella condivisione con i missionari possiamo vedere l'unità, la gioia e la bellezza di questa "Pentecoste vivente" che lo Spirito ci dona.
Tra indigeni e meticci, abbiamo circa mille catechisti. Uno degli assi trasversali della nostra evangelizzazione è promuovere la cura della "Casa comune", di questa meravigliosa creazione che Dio ci ha donato.
Sono molto contento dei missionari, uomini e donne che si donano con "parresia" alla missione, vivendo così il quarto sogno che Papa Francesco ci impone nell'esortazione "Cara Amazzonia": "Sogno comunità ecclesiali piene di vita" (AQ 61-69).
E sono particolarmente lieto che alcuni giovani indigeni di diverse nazionalità si stiano impegnando nei valori del Vangelo nella loro lingua e senza perdere la loro tradizione culturale.
Una grande ricchezza naturale e umana, senza dubbio, ma sappiamo anche che l'Amazzonia non è semplice. Quali sono le principali sfide che state affrontando?
-La regione amazzonica ecuadoriana occupa circa la metà del territorio nazionale ed è abitata da un numero esiguo di indigeni e contadini, il che la rende una regione complessa e in una situazione particolare, perché i governi che si sono succeduti hanno visto questo territorio apparentemente non popolato come un'area per lo sfruttamento minerario e vegetale, ma allo stesso tempo come un territorio da colonizzare.
Negli anni Cinquanta è iniziato lo sfruttamento petrolifero nel nostro Paese, che ha favorito anche l'insediamento di lavoratori, che hanno involontariamente invaso i territori delle popolazioni indigene.
Questi popoli sono vittime del boom petrolifero che trasforma le loro terre ancestrali in una semplice fonte di risorse da sfruttare.
Al Sinodo 2019 per l'Amazzonia, i gravi abusi subiti da questi popoli, che trovano nei governi di oggi una totale indifferenza verso l'ingiustizia di cui sono vittime in nome di un presunto sviluppo a cui non partecipano, perché, in cambio delle ricchezze sfruttate, hanno raccolto povertà, mancanza di accesso all'istruzione e alla salute, ancor più quando l'estrazione delle ricchezze dell'Amazzonia ha provocato la comparsa di malattie catastrofiche legate allo sfruttamento minerario e petrolifero, Hanno raccolto povertà, mancanza di accesso all'istruzione e alla salute, ancor più quando l'estrazione delle ricchezze dell'Amazzonia ha provocato la comparsa di malattie catastrofiche legate allo sfruttamento minerario e petrolifero, come il cancro alla pelle e allo stomaco, oltre a malformazioni congenite.
È una grande contraddizione che, in questo spazio nazionale che genera la maggiore ricchezza del nostro Paese, non ci siano centri educativi o sanitari in grado di rispondere alle urgenze dei suoi abitanti.
Come chiesa evangelizzatrice che proclama la buona novella a tutti i popoli, ci siamo anche confrontati con la sfida profetica di denunciare coraggiosamente questi abusi, invitando le autorità governative locali e nazionali a diventare ecologicamente e socialmente consapevoli.
Cosa ha significato per lei e per il suo Vicariato Apostolico la celebrazione del Sinodo per l'Amazzonia, il documento finale e l'Esortazione Apostolica "Cara Amazzonia"?
-Nel contesto che ho spiegato prima, il Sinodo per l'Amazzonia è stato un punto di forza per la nostra Chiesa, perché ha tracciato linee di lotta apostoliche per la conversione integrale ed ecologica.
Il Sinodo per l'Amazzonia è l'applicazione pratica dell'Enciclica Laudato si' di Papa FrancescoQuesta enciclica è un invito urgente a tutta l'umanità a salvare il nostro pianeta. La sua applicazione concreta nella nostra regione è il cosiddetto Sinodo dell'Amazzonia, che il Papa ha concretizzato con l'esortazione apostolica "Cara Amazon". dove ci incoraggia a continuare a lavorare per le persone in particolare lottando per i loro diritti. Questo è ciò che ci dice nel primo sogno: "la Chiesa al fianco di coloro che soffrono". (QA 9-14).Per me, come pastore della Chiesa, la realtà concreta del Vicariato e dell'Amazzonia ha significato un'opzione fondamentale per la difesa di questo territorio, difesa che si traduce in costanti denunce della contaminazione delle grandi imprese che lavorano nell'estrazione delle risorse del suolo. Anche dopo il Sinodo per l'Amazzonia abbiamo rafforzato l'integrazione dei popoli indigeni nelle celebrazioni liturgiche, per permettere loro, attraverso la valorizzazione delle proprie espressioni culturali, integrate nella liturgia, di essere più visibili davanti alla società ecuadoriana.
A livello sociale, il Vicariato accompagna diverse denunce davanti a tribunali internazionali che chiedono la bonifica ambientale di fiumi e territori inquinati. Sosteniamo anche i leader indigeni che sono perseguitati e minacciati per la loro lotta in difesa del territorio.
In ambito culturale, abbiamo sviluppato forum, festival e conferenze interculturali con la partecipazione di diversi attori sociali, in modo che questi spazi di scambio ci permettano di continuare a incarnare il sogno di Papa Francesco di preservare la ricchezza di quello che oggi è il polmone più importante dell'umanità "dove la bellezza umana brilla in tanti modi diversi" (AQ, 7). (AQ, 7)
Come pastore sono impegnato nella realizzazione del quarto sogno, il "Sogno ecclesiale" di Papa Francesco in "Cara Amazzonia", che è una chiamata a tutta la nostra Chiesa a essere una realtà presente: "Sogno comunità cristiane capaci di donarsi e incarnarsi in Amazzonia, fino a dare alla Chiesa nuovi volti con tratti amazzonici". (AQ 61-110)
Come se tutto ciò non bastasse, è anche presidente della REPAM in Ecuador. Cosa comporta questa responsabilità?
-Questa responsabilità di essere di fronte a una rete è una chiamata alla lotta fraterna in cui ci si ascolta a vicenda, si lotta insieme condividendo dolori, gioie, speranze e il sogno di salvare la nostra foresta, dove sono rifugiati i figli di Dio che attendono con attenzione il suo messaggio di salvezza.
REPAM-Rete Ecclesiale Pan-Amazzonica, ha significato per me adottare la teologia della cura e della solidarietà, perché ogni cristiano in Amazzonia deve impegnarsi evangelicamente a prendersi cura di ognuna delle fonti della vita per preservare i popoli che si nutrono di queste fonti: acqua, aria, fauna, vegetazione, cultura.
La nostra lotta solidale si traduce nel motto "SÌ ALLA VITA E NO ALLA MORTE IN AMAZZONIA". Far parte del REPAM è per me un'opzione personale e pastorale che si traduce in: passare dal Cristo del tabernacolo al Cristo che soffre in ogni indigeno amazzonico, diseredato e impoverito. Tradurre le cerimonie e le celebrazioni in un'applicazione concreta del Vangelo nella persona dei sofferenti, dei deboli e dei perseguitati, perché la parola ha senso solo quando diventa vita e ci trasforma.
La REPAM promuove una Chiesa "dal volto amazzonico", che sia diversificata e rifletta la varietà dei popoli che vivono in unità e comunione, dove - come la Documento finale del Sinodo sull'Amazzonia- Tutto è interconnesso.
Il lavoro che svolgiamo a REPAM ha quattro assi che rispondono ai 4 sogni di Papa Francesco.
Questi assi sono:
Diritti umani - sogno sociale
Formazione - sogno culturale
Comunicazione - sogno ecclesiale
Cura della natura - Sonno ecologico
Un progetto concreto della REPAM Ecuador, realizzato con la partecipazione dei 6 vicariati amazzonici, è la riforestazione dell'Amazzonia attraverso la piantumazione e la cura di un milione di alberi nei prossimi 3 anni.
Inoltre, ci siamo rafforzati grazie alla collaborazione con gruppi come Caritas Ecuador, Movimento Laudato si`o il Movimento ecumenico Chiese e minieretra gli altri, che sono a favore della vita a livello nazionale e che hanno unito le forze per denunciare gli abusi e non permettere che i danni ai popoli e ai territori rimangano invisibili.
José Adalberto Jiménez Mendoza O.F.M. con Papa Francesco
Abbiamo potuto partecipare con lei a una liturgia amazzonica: come vengono inculturati i sacramenti qui? Quali differenze ci sarebbero rispetto a un rito classico? Cosa pensa della proposta di creare il Rito Amazzonico promossa dalla CEAMA e di cui abbiamo parlato con Mauricio López, qui su OMNES?
-Nelle grandi città dell'Amazzonia, i riti tradizionali della chiesa sono rispettati nelle celebrazioni eucaristiche e sacramentali. Tuttavia, nelle comunità indigene è importante che alcuni simboli culturali che si collegano alla loro spiritualità, come la musica e la danza, permettano a queste popolazioni di esprimere i loro sentimenti e di trovare ponti di comunicazione con il Dio della Vita, dal quale ricevono gradualmente il suo messaggio di salvezza, nella loro stessa cultura.
Nelle celebrazioni liturgiche, sia della Parola che dell'Eucaristia, rispettiamo e accogliamo la liturgia offerta dalla Chiesa universale ed è all'interno di questa liturgia che abbiamo accolto le manifestazioni culturali dei popoli che arricchiscono e riempiono di vita e significato la celebrazione indigena.
Ad esempio, nella celebrazione eucaristica, dopo aver chiesto perdono a Dio, c'è un perdono umano esterno che consiste nell'avvicinarsi all'altra persona (genitori, compadres, padrini, madrine, fratelli, figli) e chiedere perdono. Chi riceve le parole gli dà una "kamachina", cioè gli consiglia di cambiare il male in bene.
Come stanno accogliendo i giovani del suo Vicariato la recente creazione del programma universitario PUAM-Amazon?
-Ogni progetto educativo è una speranza per i popoli amazzonici e sono ottimista sulla realizzazione di questo progetto, che offrirà opportunità ai giovani che finora hanno avuto accesso solo all'istruzione secondaria. Avere un centro di istruzione superiore nel mezzo di un territorio, con una realtà concreta, permetterà ai giovani beneficiari non solo di acquisire una formazione accademica, ma anche una formazione che rafforzerà la consapevolezza delle risorse del loro territorio, creando nuovi leader che difenderanno l'Amazzonia, una delle più importanti ecoregioni del mondo.
Mi congratulo e ringrazio la Pontificia Universidad Católica del Ecuador (PUCE) e la Conferencia Eclesial de la Amazonía per aver creato il progetto "La vita di un uomo". Programma universitario PUAM-Amazon.
Al momento, circa 20 giovani Huaorani stanno beneficiando di questo progetto e sono accompagnati affinché possano raggiungere i loro obiettivi. L'accompagnamento delle comunità religiose è fondamentale per la loro formazione.
Ci auguriamo che in futuro siano questi professionisti a raccogliere il testimone e ad essere a loro volta insegnanti delle future generazioni nella loro lingua, cosa che finora non è stata possibile in altre università.
L'autoreMarta Isabel González Álvarez
Dottore di ricerca in giornalismo, esperto di comunicazione istituzionale e di comunicazione per la solidarietà. A Bruxelles ha coordinato la comunicazione della rete internazionale CIDSE e a Roma quella del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale con cui continua a collaborare. Oggi porta la sua esperienza nel dipartimento di campagne di advocacy socio-politica e networking di Manos Unidas e coordina la comunicazione della rete Enlázate por la Justicia. Twitter: @migasocial
La congregazione delle Suore della Vita ha dato il benvenuto a sette nuove sorelle all'inizio di agosto 2023, con una celebrazione solenne nella Cattedrale di San Patrizio a New York.
Il cardinale John J. O'Connor (15 gennaio 1920 - 3 maggio 2000), arcivescovo di New York dal 1984 al 2000, fondatore dei "Cardinali di New York", è nato a New York nel 1955.Sorelle della vita"(in spagnolo, Hermanas de la Vida), deve aver sorriso quando sette nuove sorelle hanno pronunciato i loro voti finali il 5 agosto nella Cattedrale di San Patrizio a New York.
Nel 1991, il cardinale O'Connor pubblicò un articolo intitolato "Cercasi aiuto: Sorelle della vita". La sua visione era quella di "una comunità religiosa di donne che si dedicassero pienamente alla protezione e alla valorizzazione della sacralità di ogni vita umana, a partire da quelle più vulnerabili". Il 1° giugno 1991, otto suore si riunirono a New York per formare la nuova comunità delle Sorelle della Vita. Oggi sono più di cento le suore che prestano servizio.
La cerimonia dei voti
Il Cardinale Timothy Dolan è stato il celebrante principale, mentre tra i concelebranti c'erano l'Arcivescovo Gabriele Giordano Caccia, Osservatore Permanente della Santa Sede presso le Nazioni Unite; il Vescovo James D. Conley di Lincoln, Nebraska; e i Vescovi Ausiliari dell'Arcidiocesi di New York, mons. Conley di Lincoln, Nebraska; e i vescovi ausiliari dell'arcidiocesi di New York, monsignor Peter J. Byrne, monsignor John J. O'Hara e monsignor Edmund J. Whalen; il vicario generale dell'arcidiocesi di New York, monsignor Joseph P. LaMorte; e padre Henry Salvo, rettore della Cattedrale di San Patrizio.
Erano presenti circa 1.500 membri della famiglia, amici, suore delle Suore della Vita, fratelli religiosi, sacerdoti e benvenuti, tutti presenti per dare il benvenuto alle nuove suore e vederle pronunciare i loro voti percettivi.
Le sette sorelle che hanno pronunciato i voti perpetui sono Mary Pieta, Mercy Marie, Mary Grace, Fidelity Grace, Zelie Maria Louis, Ann Immaculee' e Catherine Joy Marie.
Le sfaccettature di un diamante
Omnes ha avuto l'opportunità di parlare con Suor Marie Veritas, S.V., superiora locale di Denver e coordinatrice della missione. Ha condiviso ciò che trova più speciale quando celebrano una professione religiosa di voti: "Sono sempre colpita prima di tutto dalla bellezza dei loro cuori e delle loro voci quando professano i loro voti.
Marie Veritas apprezza anche "la tradizione della nostra comunità... di prendere un titolo, un titolo religioso dopo il loro nome... e se lo desiderano e sentono che il Signore le conduce a questo, e... penso che ci sia qualcosa di così speciale ogni anno, e poi quest'anno nel condividere i titoli delle sorelle la prima volta che li senti".
Quando le nuove sorelle professano i loro voti e pronunciano ad alta voce il loro nome e il loro nuovo titolo, "è come un'ulteriore rivelazione del loro cuore, del loro carisma personale unico o delle grazie personali che il Signore ha affidato loro... dei misteri che il Signore ha chiesto loro di vivere in modo particolare..." ha detto suor Marie Veritas.
"È quasi come guardare le sfaccettature di un diamante, e ogni sfaccettatura riflette la luce in modo unico... e ognuno di noi riflette la gloria di Dio in modo particolare, unico e irripetibile", ha aggiunto.
Nella sua omelia, il cardinale Dolan ha invitato coloro che prendono i voti definitivi a "cambiare la cultura della morte con la cultura della vita". I suoi predecessori e i suoi nuovi colleghi si sono impegnati quotidianamente in questo senso e prendono sul serio il suo appello.
"Penso che... scegliere la vita piuttosto che la morte sia una scelta che facciamo ogni giorno", ha detto Marie Veritas. È essere consapevoli della verità che si è "amati" e "preziosi".
Il carisma familiare di "Sorelle della Vita".
Le Sorelle della Vita lavorano con i più vulnerabili: i non nati, i non scelti, e il loro appello è quello di "proteggere e valorizzare ogni vita".
Riconoscono che "con il dolore del cuore umano... si può cercare l'amore nel posto sbagliato... o sostituire l'amore con la morte". Incoraggiano coloro che incontrano a scegliere l'amore e a ricordare "che le nostre vite contano, che siamo buoni, che siamo sacri, che siamo importanti".
Madre Mary Concepta, S.V., eletta all'inizio di quest'anno nuova Madre Superiora delle Suore della Vita, era presente per pregare con e per le nuove sorelle. Era presente anche il suo predecessore, Madre Agnes Mary Donovan, S.V., che si è recentemente ritirata dopo 30 anni di mandato. È stato un evento di famiglia!
Diario di un sacerdote a Lisbona. "Vecchi sognatori e giovani profeti".
Fernando Mignone, sacerdote canadese dell'Opus Dei, è stato uno delle migliaia di sacerdoti che hanno partecipato alla Giornata Mondiale della Gioventù.
Fernando Mignone-22 agosto 2023-Tempo di lettura: 11minuti
"Dal campo", Mignone ha raccolto le sue impressioni in un piccolo "diario di viaggio" che illustra, in modo privilegiato, i momenti, gli incontri e gli aneddoti di quelle intense giornate.
Lunedì 31. Su questo volo Air Transat 680 da Montreal forse un terzo dei passeggeri sono pellegrini della GMG.
Arrivo a Lisbona il giorno della festa di Sant'Ignazio, raccomandandomi al Papa. Dormirò nella residenza universitaria di Montes Claros, insieme ad altri 50 o 60 sacerdoti dell'Università di Lisbona. Opus DeiCi sono anche residenti laici.
I giovani della parrocchia del Corpus Christi di Vancouver, che hanno partecipato alla GMG
Sono dell'Opera e sono qui per celebrare la messa, predicare e ascoltare le confessioni di 55 ragazze canadesi. Mi incontrerò anche, quando e come potrò, con 25 ragazzi canadesi, anch'essi legati all'Opera. Ma loro hanno un altro sacerdote.
Confessioni, incontri e selfie
Martedì 1. Vado al Parco del Perdono per ascoltare le confessioni, in cinque lingue. Ha 150 confessionali, costruiti dai prigionieri. All'arrivo incontro per caso i sei membri della famiglia Scholten del Colorado e altri provenienti dagli Stati della Florida e dell'Indiana del Jesus Film Project. Sono stati invitati dagli organizzatori della GMG a promuovere questa iniziativa (vedi jesusfilm.org).
Quando finisco la mia confessione, una giornalista portoghese dell'agenzia Lusa mi intervista in inglese. Vuole sapere qual è il mio messaggio per i giovani. "È il messaggio del Papa: Cristo è vivo e dobbiamo trovarlo".
L'autore con il giovane Noah Smith dell'Iowa
Aspetto in fila per un'ora prima di poter salire sul treno urbano e nella mischia incontro Noah Smith di Des Moines, Iowa. Mi racconta che suo padre è un membro dell'Opus Dei e che a settembre entrerà nel noviziato dei gesuiti. Ci scattiamo un selfie.
Nel pomeriggio ho concelebrato la messa nel Parque Eduardo VII con il Patriarca di Lisbona, circa ottomila sacerdoti e centinaia di vescovi, per più di mezzo milione di giovani. Come canta bene il coro e suona l'orchestra! Il Marchese di Pombal sembra guardarci con stupore dal suo monumento più in basso sulla collina, e sullo sfondo c'è il blu dell'acqua.
Arriva Papa Francesco
Mercoledì 2. ¡Arriva Francisco! Incontra i dignitari. Cita Camões: "Aqui... onde a terra se acaba e o mar começa". Parla loro poeticamente di pace, dialogo, incontro, ecologia, futuro, fraternità. Di avere più figli. "Dove stanno andando, l'Europa e l'Occidente, con lo scarto degli anziani, i muri di filo spinato, le tragedie in mare e le culle vuote? Dove stanno andando se, di fronte al dolore di vivere, offrono rimedi superficiali e sbagliati, come l'accesso facile alla morte, una soluzione di comodo che sembra dolce, ma che in realtà è più amara delle acque del mare? E penso a tante leggi inverosimili sull'eutanasia... Lisbona, abbracciata dall'oceano, ci dà comunque motivo di speranza, è una città di speranza. Un oceano di giovani sta inondando questa città accogliente".
Il Papa prega i vespri con i vescovi portoghesi, i sacerdoti, le donne e gli uomini consacrati... esortandoli a non perdersi d'animo, a non perdere la testa, ma a spingersi negli abissi. Cita il grande missionario portoghese padre António Vieira. "Diceva che Dio aveva dato loro una piccola terra per nascere; ma, facendoli affacciare sull'oceano, aveva dato loro il mondo intero per morire: "Nascere, una piccola terra; morire, la terra intera; nascere, il Portogallo; morire, il mondo". Gettare di nuovo le reti e abbracciare il mondo con la speranza del Vangelo: questo è ciò che siamo chiamati a fare! Non è tempo di fermarsi, non è tempo di arrendersi, non è tempo di ormeggiare la barca a terra o di guardare indietro; non dobbiamo eludere questo tempo perché ci spaventa e rifugiarci in forme e stili del passato".
Poi Francesco incontra le vittime di abusi,...
Giovedì 3. Soffia forte il vento del mare: il vento dello Spirito Santo. Sono passati quasi cinque anni dal di personacome si dice dopo la pandemia, il I giovani del Papa. "I vostri vecchi avranno sogni, i vostri giovani avranno visioni".. In un libro che ho portato con me, Dio è giovane, Francesco cita Gioele 3,1. E aggiunge: "Vecchi sognatori e giovani profeti sono la via di salvezza per la nostra società sradicata".
In mattinata, all'Università Cattolica, il Papa risponde alle testimonianze di tre ragazze e un ragazzo, Beatriz, Mahoor, Mariana e Tomás. Agli universitari portoghesi ha detto che i due verbi del pellegrino sono cercare e rischiare. "Studiate bene quello che vi sto dicendo. In nome del progresso, è stata aperta la strada a una grande regressione. Voi siete la generazione che può vincere questa sfida, avete gli strumenti scientifici e tecnologici più avanzati, ma vi prego di non cadere nella trappola delle visioni parziali. Non dimenticate che abbiamo bisogno di un'ecologia integrale; dobbiamo ascoltare la sofferenza del pianeta accanto a quella dei poveri; dobbiamo affiancare il dramma della desertificazione a quello dei rifugiati, la questione delle migrazioni a quella del calo delle nascite; dobbiamo affrontare la dimensione materiale della vita all'interno di una dimensione spirituale. Non creare polarizzazioni ma visioni d'insieme".
Spiega, in Scuole attualiun'organizzazione culturale per giovani in quasi 200 Paesi: "A volte nella vita bisogna sporcarsi le mani per non sporcarsi il cuore". Un giovane evangelista, un cattolico e un musulmano parlano con Francisco del suo progetto che unisce arte, cultura e religione.
Cerimonia di benvenuto nel pomeriggio. "Tutti, tutti, tutti stiamo bene nella Chiesa!". il Papa grida a quasi un milione di giovani. È stato un evento bellissimo, il primo evento di massa con lui. E ci avverte di non cadere nel trucco, di cercare i "mi piace". E parla loro di vocazione.
"Non siete qui per caso. Il Signore vi ha chiamati, non solo in questi giorni, ma fin dall'inizio della vostra vita. Ha chiamato tutti noi fin dall'inizio della vita. Vi ha chiamati per nome. Sentiamo la Parola di Dio che ci chiama per nome. Provate a immaginare queste parole scritte a caratteri cubitali; e poi pensatele scritte dentro ognuno di voi, nel vostro cuore, come se formassero il titolo della vostra vita, il significato di ciò che siete: siete stati chiamato per nomeTu, tu, tu, tu, tu, tu, qui, tutti noi, io, siamo stati tutti chiamati per nome. Non siamo stati chiamati automaticamente, siamo stati chiamati per nome. Pensiamo a questo: Gesù mi ha chiamato per nome. Sono parole scritte sul cuore, e allora pensiamo che sono scritte dentro ognuno di noi, nel nostro cuore, e formano una sorta di titolo della vostra vita, il senso di chi siamo, il senso di chi siete.
"Siete stati chiamati per nome. Nessuno di noi è cristiano per caso, tutti siamo stati chiamati per nome. All'inizio della rete della vita, prima dei talenti che abbiamo, prima delle ombre delle ferite che portiamo dentro di noi, siamo stati chiamati. Siamo stati chiamati, perché? Perché siamo amati. Siamo stati chiamati perché siamo amati. È bellissimo. Agli occhi di Dio siamo figli preziosi, che Egli chiama ogni giorno ad abbracciare, a incoraggiare, a fare di ciascuno di noi un capolavoro unico e originale. Ognuno di noi è unico e originale, e la bellezza di tutto questo non si può intravedere".
Ceno con un nuovo amico, il parroco venezuelano Rolando Rojas, che ho appena incontrato. Frequenta i corsi di formazione della Società Sacerdotale della Santa Croce (Opus Dei) nella sua diocesi.
"Odio la povertà, la povertà degli altri, cerco sempre la vita distillata, quella che esiste nella mia fantasia, ma non esiste nella realtà? Quante vite distillate, inutili, che attraversano la vita senza lasciare traccia, perché la loro vita non ha peso!".
In un ristorante parlo per l'ennesima volta con uno sconosciuto. Questa volta è il parroco austriaco Martin Truttenberger, che ha appena attraversato le Alpi in moto in nove giorni! Distribuisce decine di medaglie della Madonna nella caffetteria dell'Università Cattolica, poi ci dirigiamo verso l'Oratorio di San Josemaría.
La fase in cui il Via Crucis nel pomeriggio è stato costruito sopra il palco del Papa, ed è lì che si è svolta l'accoglienza papale ieri e la messa con il Patriarca martedì. Torri blu, audacemente scalate dai giovani attori che, legati a corde, trasferiscono una croce di legno da una torre all'altra. Una magnifica Via Crucis, squisitamente coreografata, tra gli altri, dalla nota regista teatrale Matilde Trocado, e magnificamente recitata da 50 giovani provenienti da molti Paesi, supportati da centinaia di altri musicisti, cantanti o giovani lavoratori dietro le quinte. In totale i ragazzi provengono da una ventina di Paesi.
Questa Via Crucis è stata preparata per due anni da sacerdoti gesuiti e giovani portoghesi e il testo mette in evidenza la vulnerabilità e la fede. Durante questi anni di sinodi sulla sinodalità, migliaia di giovani, con l'aiuto dei Dicastero per i Laicisono stati interpellati in tutto il mondo. Le loro preoccupazioni, debolezze e ferite sono state incorporate nel testo della Via Crucis: la salute mentale (c'è una testimonianza, registrata e mostrata sul grande schermo, di un giovane portoghese), la solitudine, la violenza, la paura, la disoccupazione, le false illusioni dei social media, le dipendenze, e altre due testimonianze registrate, quella di una giovane donna spagnola che ha abortito e poi si è convertita, e quella di un giovane americano che ha superato le dipendenze - entrambi sono sul podio molto vicino al Papa con i rispettivi coniugi.
È quanto ci ha detto il Papa all'inizio della Via Crucis:
"Gesù, con la sua tenerezza, asciuga le nostre lacrime nascoste, Gesù aspetta di riempire la nostra solitudine con la sua vicinanza. Come sono tristi i momenti di solitudine! Lui è lì, vuole riempire quella solitudine. Gesù vuole riempire la nostra paura, la vostra paura, la mia paura, quelle paure oscure, vuole riempirle con la sua consolazione, e aspetta di spingerci, di abbracciare il rischio di amare. Perché lo sapete, lo sapete meglio di me: amare è rischioso. Bisogna correre il rischio di amare. È un rischio, ma vale la pena correrlo, e Lui ci accompagna in questo. Ci accompagna sempre. Cammina sempre con noi.
"È sempre con noi durante la nostra vita. Non voglio entrare nei dettagli. Oggi percorreremo il cammino con Lui, il cammino della sua sofferenza, il cammino delle nostre ansie, ... della nostra solitudine. Ora, un secondo di silenzio e ognuno di noi pensi alla propria sofferenza, pensi alla propria ansia, pensi alle proprie miserie. (Minuto di silenzio) E Gesù va alla Croce, muore sulla Croce perché la nostra anima possa sorridere. Amen".
Sabato 5.Il Papa si reca a Fatima, capitale della pace. Prega per la pace. Recita il rosario con i giovani malati, nella Capelinha, nel luogo in cui Maria apparve a suor Lucia Santos, santa Giacinta e san Francesco Marto, il 13 maggio, aprile, giugno, luglio, settembre e ottobre 1917, in piena Grande Guerra. Pregano la Madonna della Visitazione, "in fretta".
L'autore con Peter (irlandese) e Mayara (brasiliana) O'Brien, incontrati a Lisbona.
Verso l'una finisco il mio lavoro pastorale e incontro un irlandese che ha sposato una donna brasiliana un anno fa: si sono conosciuti a catholicmatch.com e ora vivono a Dublino. Sognano di formare una famiglia cristiana.
Tutti i pellegrini corrono, volano, camminano verso il Parco delle Grazie - per vedere chi arriva prima! Lungo la strada abbiamo incontrato, tra i tanti, due seminaristi cubani, Lázaro e Dionne, venuti con più di 200 pellegrini dalla loro isola.
Arrivando al nostro settore verso le tre del pomeriggio, non è facile ottenere un pezzetto di terra per posare il capo questa notte, per poter assistere alla cerimonia della Veglia, per vedere il Papa al suo passaggio. Questo settore doveva essere pieno prima di mezzogiorno, e noi avevamo i biglietti.
Grazie a Dio per la tecnologia audiovisiva, per gli schermi giganti, per il lavoro dei 25.000 volontari provenienti da più di venti Paesi... Come Charlotte di Victoriaville, Québec. "Sono venuta con l'idea di essere felice di vedere il mignolo del Papa. Ma poiché ero responsabile della sicurezza, sono riuscita a vederlo quattro volte da pochi metri di distanza".
Dal podio-oratorio, dove si trovano il Papa e l'altare, si sente sui grandi schermi la testimonianza di un sacerdote portoghese e la musica che accompagna la danza, il discorso del Papa e soprattutto l'adorazione del Signore trasfigurato. Come suona solenne l'inno. Panis Angelicum! Ci sono molte altre composizioni musicali.
Il giorno seguente, il cardinale Manuel Clemente di Lisbona ha dichiarato a Vatican News: "la convinzione di queste persone. Non è facile, in una folla, una folla di queste dimensioni. Lo si è visto in tutte le celebrazioni... Non è stato necessario che qualcuno chiedesse il silenzio, subito tutti hanno fatto silenzio... all'adorazione eucaristica c'erano un milione e mezzo di giovani, che si sono persi di vista. Ma quando il Santissimo Sacramento veniva posto sull'altare, che cos'era? Convinzione, devozione... un momento molto forte... nessuno ha detto una parola. Il Santissimo Sacramento è stato posto e.... tck tckChe cos'è questo? È qualcosa che viene dal cielo, non è nostro.
Dopo, festa, comunione e tentativo di dormire...
La Santa Messa finale
Domenica 6. Festa della Trasfigurazione del Signore. È logico dire, al singolare, "Giornata Mondiale della Gioventù", perché tutto culmina nella celebrazione di questa domenica eucaristica, in questo caso, dato il calendario, liturgicamente la Trasfigurazione.
Vedo la Chiesa trasfigurata, mentre concelebriamo con più di diecimila sacerdoti e circa 800 vescovi, guidati dal vescovo di Roma: consacriamo il pane e il vino che nutriranno un milione e mezzo di giovani cristiani di tutti i Paesi, dei cinque continenti, ci sono i loro vessilli. Chiesa trasfigurata del XXI secolo.
Nel mio ringraziamento dopo la Comunione, immune dal sudore disidratante, penso che il mondo ha voltato pagina. Quanto è provvidenziale questo pontefice! Nell'omelia chiede ai giovani di non avere paura!! Alla fine della Messa recita una litania di "obrigados", spiegandoci che essere vincolati significa impegnarsi, agire. E conclude: "Obrigado a Te, Signore Gesù. Obrigado a te, Maria, Madre nostra; e ora preghiamo" l'Angelus.
Nel pomeriggio Francesco invita i volontari a cavalcare l'onda dell'Amore di Dio. "A nord di Lisbona c'è una città, Nazarédove si possono ammirare onde che raggiungono i trenta metri di altezza e sono un'attrazione mondiale, soprattutto per i surfisti che le sfidano. ...Avete affrontato una vera e propria ondata; non di acqua, ma di giovani, giovani che hanno invaso questa città. Ma, con l'aiuto di Dio, con molta generosità e sostenendovi a vicenda, avete affrontato questa grande onda. Guardate quanto siete coraggiosi. Grazie, obrigado! Voglio dirvi di continuare, di continuare a cavalcare le onde dell'amore, le onde della carità, ¡essere surfisti dell'amore!"
Lunedì 7. Visito Fatima, un'ora e mezza a nord, in autobus. Mentre viaggio, valuto la GMG: è stata la migliore GMG di sempre? Per questo cronista a piedi, che è stato a quattro, questa è stata la più perfetta, pur nel solito caos. Per il Papa, delle sue quattro GMG (Rio de Janeiro, Cracovia, Panama, Lisbona), questa è stata la meglio organizzata.
Che brava gente sono i portoghesi! Sono semplici, discreti, laboriosi, accoglienti, rispettosi dei cristiani. Una guida turistica racconta che ci sono portoghesi che non sono cattolici ma che si rivolgono alla Madonna di Fatima nelle loro necessità. A Fatima si possono vedere penitenti portoghesi che avanzano in ginocchio verso la Cappella delle Apparizioni. Sulla Via Crucis, una folla di italiani di Comunione e Liberazione prega e canta sotto un sole stupefacente.
Martedì 8. Ritorno a Montreal. Sull'aereo incontro il mio amico padre Richard Conlin, della parrocchia Corpus Christi di Vancouver. Sta viaggiando con 25 parrocchiani, giovani dai 16 ai 24 anni e adulti che li accompagnano. I ragazzi vogliono andare a Seul nel 2027.
Mercoledì 9. Francesco è arrivato in Vaticano domenica sera. Qui riassume la GMG. Per concludere, ecco alcune citazioni dell'udienza papale di oggi. "Tanti giovani da tutto il mondo, tanti! Per andare a incontrare e conoscere Gesù". Maria "guida il pellegrinaggio dei giovani sulle orme di Gesù... Come fece esattamente un secolo fa in Portogallo, a Fatima, quando si rivolse a tre bambini affidando loro un messaggio di fede e di speranza per la Chiesa e per il mondo".
A Fatima, "ho pregato per la pace, perché ci sono tante guerre in tutte le parti del mondo, tutte".
"I giovani di tutto il mondo sono venuti a Lisbona in gran numero e con grande entusiasmo... Non è stata una vacanza, un viaggio turistico, né un evento spirituale, fine a se stesso; la GMG è un incontro con Cristo vivo attraverso la Chiesa, i giovani vanno per incontrare Cristo... Ringrazio Dio per" l'atmosfera di festa. "Dove ci sono i giovani, ci sono i problemi, loro sanno come fare bene!
E mentre in Ucraina e altrove nel mondo si combatte, e mentre in certe stanze nascoste si progetta la guerra, la GMG ha mostrato a tutti che un altro mondo è possibile. "Un mondo di fratelli e sorelle, dove le bandiere di tutti i popoli sventolano insieme, fianco a fianco, senza odio, senza paura, senza chiusure, senza armi". I "grandi della terra" ascolteranno questo entusiasmo giovanile per la pace?
È una parabola per il nostro tempo, e ancora oggi Gesù dice: "Chi ha orecchi ascolti, chi ha occhi veda!" Speriamo che il mondo intero ascolti questa Giornata della Gioventù e veda questa bellezza dei giovani andare avanti. Speriamo che il mondo intero ascolti questa Giornata della Gioventù e veda questa bellezza dei giovani andare avanti".
L'autoreFernando Mignone
Montreal
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La guarigione di Jimena durante la GMG, una sedicenne di Madrid praticamente cieca, ha commosso il mondo intero. È avvenuta il 5 agosto, in occasione della festa della Madonna della Neve, l'ultimo giorno di una novena che lei e tutti i suoi amici stavano facendo per pregare per la sua guarigione. Ed è avvenuto nel bel mezzo del Giornata Mondiale della GioventùL'evento si è tenuto a Lisbona, dove Jimena ha partecipato insieme a innumerevoli giovani provenienti da tutto il mondo.
Mi ha sorpreso (forse non troppo) la reazione di alcuni giornalisti che, pur avendo davanti agli occhi l'evidenza che questa ragazza era cieca e ora vede, si rifiutano di riconoscere questo fatto inspiegabile, questo possibile miracolo. Lo stanno semplicemente vedendo con i loro occhi, ma non credono nei miracoli.
Sono più ciechi di quanto lo fosse Jimena. È proprio davanti ai loro occhi e non lo vedono.
In realtà, questa cecità è la cecità della nostra società nel suo complesso. Il nostro mondo non crede nei miracoli. E anche quelli di noi che si definiscono credenti hanno difficoltà a credere in queste straordinarie manifestazioni del soprannaturale nella nostra vita. La ragione principale è che abbiamo un preconcetto materialista della realtà in cui, anche se crediamo nell'esistenza di Dio, non crediamo che Dio possa agire nella realtà materiale. Concepiamo Dio e tutto ciò che è soprannaturale come una realtà distinta e lontana dalla realtà materiale, senza alcun legame. Si è insinuata la visione deistica di un orologiaio che mette in moto una macchina che poi funziona da sola.
Ma questa non è la visione cristiana di Dio e del suo rapporto con il mondo. Dio non ha semplicemente creato il mondo milioni di anni fa. Dio continua a crearlo e a sostenerlo nella sua esistenza. E come Padre amorevole, è presente nelle nostre vite e si prende cura di noi nella sua provvidenza.
Un giorno Gesù gridò di gioia perché il Padre celeste nascondeva i misteri del Regno ai sapienti e agli intelligenti e li mostrava ai semplici (cfr. Mt 11,25). È così anche oggi. Per i milioni di giovani che, come Jimena, hanno partecipato alla GMG, era straordinariamente normale che Dio facesse questo possibile miracolo e hanno gioito con Jimena per la sua guarigione. Forse perché in quei giorni essi stessi avevano vissuto in un'atmosfera di spiritualità e trascendenza in cui Dio era strettamente presente.
I miracoli sono segni che Dio compie per mostrarci la vicinanza di un Regno che è già tra noi. Gesù ha guarito i ciechi non solo come atto di carità e di misericordia, ma per insegnarci a vedere più profondamente, con gli occhi della fede.
La grande domanda che sorge nel mio cuore è: cosa ha voluto dirci Dio con questo possibile miracolo? Senza dubbio il Signore ha risposto alla fede di Jimena e dei suoi amici che hanno fatto quella novena per la sua guarigione. Quanti giovani avrebbero il coraggio di dire ai loro amici di unirsi a loro nella preghiera per chiedere qualcosa? Ci vuole coraggio per farlo, come ha sottolineato D. Ignacio Munilla in un incontro con i giovani alla GMG commentando questo evento.
Ma credo anche che Dio ci stia dicendo molto di più con questa guarigione. Sta confermando ai giovani di tutto il mondo, sulla strada che hanno percorso in questi giorni mano nella mano con Francesco, che, come Maria, devono alzarsi e andare incontro ai loro fratelli e sorelle, portando Gesù nel cuore. Che la fratellanza universale è possibile. E che Dio, l'Emmanuele, cammina con noi come Dio vicino e reale.
E il fatto è che, come ho detto ChestertonLa cosa più incredibile dei miracoli è che accadono.
E ora i giovani di tutto il mondo lo sanno. Lo hanno visto con i loro occhi.
Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.
Quasi 2.000 giovani hanno potuto studiare grazie alla Fondazione CARF nel 2022
1.915 seminaristi, sacerdoti diocesani e religiosi provenienti da 79 Paesi diversi dei cinque continenti hanno potuto studiare in varie facoltà ecclesiastiche grazie alla generosità di migliaia di persone attraverso la Fondazione CARF.
La Fondazione CARF ha presentato il suo Relazione per l'esercizio finanziario 2022. Un anno che ha visto un numero record di donazioni che hanno permesso a 1.915 studenti di tutto il mondo di studiare teologia e filosofia a Roma e Pamplona.
Il Fondazione CARF ha sostenuto 1.915 seminaristi, sacerdoti diocesani e religiosi provenienti da 79 Paesi diversi dei cinque continenti durante l'anno accademico 2022. Per finanziare i loro studi, la Fondazione ha stanziato 5.810.000 euro (compresi gli aiuti del Consiglio di fondazione per l'azione sociale), che rappresentano il 67,6 % delle risorse totali applicate nel 2022.
Inoltre, il dotazione Il fondo di dotazione della Fondazione CARF ha erogato 450.000 euro per le borse di studio, pari a 8 % del totale delle sovvenzioni concesse.
Più donazioni ma esercizio negativo
Secondo la Relazione annuale, nel 2022 le donazioni ricorrenti e una tantum sono state pari a 5.264.000 euro. Di questo totale, 1.415.000 euro provengono da donazioni e abbonamenti ricorrenti, mentre 3.849.000 euro da donazioni una tantum. La Fondazione CARF non riceve infatti alcuna sovvenzione pubblica e i circa 5.300 donatori annuali garantiscono l'indipendenza e la continuità dell'istituzione.
In questa sezione, tuttavia, si è registrato un calo significativo delle risorse provenienti da lasciti e testamenti, che hanno raggiunto 872.000 euro nel 2022, ben al di sotto dei 4.206.000 euro ricevuti nel 2021, e si è ridotto anche il totale ottenuto da redditi e proventi derivanti dalla gestione del patrimonio, che si è attestato a 533.000 euro nel 2022.
La diminuzione di queste due ultime voci ha portato a una chiusura negativa dell'esercizio e la Fondazione ha chiuso con una perdita di 1.906.000 euro nel 2022.
Il lavoro della Fondazione CARF
Nonostante questo calo, il Fondazione CARF continua a realizzare i suoi obiettivi: pregare per le vocazioni e i sacerdoti, diffondere il suo buon nome in tutto il mondo e aiutare la formazione dei sacerdoti, affinché nessuna vocazione di seminarista, sacerdote diocesano o religioso vada persa per mancanza di mezzi finanziari.
Paesi di provenienza degli studenti sostenuti dalla Fondazione CARF
Campagne della Fondazione CARF
Nel corso del 2022, la Fondazione CARF ha lanciato quattro campagne di donazione con missioni diverse: Donare le custodie dei vasi sacriI seminaristi, una volta tornati nelle loro diocesi per essere ordinati al sacerdozio, può celebrare la Santa Messa in luoghi inaccessibili e con risorse scarse.
Lasciti e testamenti solidali: tutta la vita per donarlaL'obiettivo è quello di sensibilizzare l'opinione pubblica sull'importanza di trascendere la propria vita in perpetuo e di continuare a sostenere i sacerdoti e i seminaristi di tutto il mondo;
l'iniziativa Aiutaci a seminare il mondo di sacerdoti, affinché nessuna vocazione vada perduta. che mira a trasmettere l'urgenza di promuovere le vocazioni, indispensabili per l'amministrazione dei sacramenti.
Infine, Sacerdoti, il sorriso di Dio sulla terra: date un volto alla vostra donazione, si concentra sui donatori il cui contributo supera i 500 euro all'anno e assegna loro un destinatario della sovvenzione, con nome e cognome, a cui andrà il loro sostegno.
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Attualmente, la comunità di Carmelitani Descalzas de Santiago de Compostela è composta da cinque suore. All'inizio del 2022 hanno iniziato un processo di discernimento su cosa fare della comunità e hanno infine deciso di chiuderla.
Miguel Márquez, la comunità ha indicato che "nell'aprile del 2022 la nostra comunità ha iniziato un periodo di discernimento sul suo futuro, poiché siamo diminuiti di numero al punto che è davvero difficile mantenere un ritmo di vita sereno e contemplativo, armonizzando la nostra comunità con le esigenze della comunità...".
la vita di preghiera e di lavoro", si legge in un comunicato dell'ordine.
Lo stesso comunicato sottolinea che tutto questo processo e la decisione finale sono stati contrastati in ogni momento con gli arcivescovi di Santiago e con i superiori del Carmelo Scalzo, "sia a livello provinciale che generale". La lettera prosegue affermando che "da parte dell'Ordine del Carmelo Scalzo desideriamo chiarire che i Carmelitani Scalzi di Santiago de Compostela hanno cercato alternative prima di decidere di cessare la fondazione. In particolare, hanno chiesto ad altri monasteri in diversi Paesi una sorella carmelitana per rafforzare questa comunità. L'attuale mancanza di vocazioni ha reso impraticabile questa possibilità".
Tuttavia, da quando questa opzione è stata scartata, i Carmelitani hanno cercato un mezzo per far sì che il monastero continuasse ad avere una vita religiosa, obiettivo che è stato raggiunto grazie ai Fratelli Carmelitani Contemplativi.
"Quando la comunità decise di prendere la dolorosa decisione di lasciare il nostro Carmelo, tutte le sorelle avevano un solo desiderio: che la chiesa del Carmelo rimanesse aperta, che la Vergine continuasse a ricevere il culto, che il monastero potesse continuare a ospitare una vita di preghiera e di intercessione e che la tomba e la causa di Nostra Venerabile Madre M.ª Antonia de Jesús fossero curate", indicano le Carmelitane Scalze di Santiago de Compostela nella loro lettera a padre Miguel Márquez. Madre M.ª Antonia de Jesús, dichiarata Venerabile, è attualmente nel processo di beatificazione.
Nel comunicato dell'ordine, i carmelitani ringraziano l'arcivescovado di Santiago per "la vicinanza e l'accompagnamento in questa difficile fase" e "il rispetto e l'affetto che la città ha sempre dimostrato nei loro confronti".
Non si conoscono ancora le date definitive della chiusura della comunità, anche se si prevede che avverrà nel 2024.
L'Osservatorio astronomico vaticano è un'istituzione di ricerca e formazione astronomica finanziata dalla Santa Sede.
Attualmente ha sede a Castel Gandandolfo, in Italia, e gestisce un telescopio presso il Mount Graham International Observatory negli Stati Uniti.
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La pietà popolare come opportunità per una nuova evangelizzazione
David Schwingenschuh è parroco delle due parrocchie di Krieglach e Langenwang nella diocesi di Graz-Seckau, nella provincia della Stiria, nel sud-est dell'Austria. In questo articolo parla delle tradizioni popolari dell'Austria rurale e delle sfide pastorali della zona.
David Schwingenschuh-21 agosto 2023-Tempo di lettura: 4minuti
Le parrocchie di Krieglach e Langenwang si trovano nella valle del Mürz, AustriaLa città è caratterizzata dal transito da nord-est a sud-ovest, con la ferrovia e l'autostrada come vie di comunicazione, per cui il santo patrono della chiesa parrocchiale di Krieglach è molto appropriato: è dedicata a San Giacomo Apostolo. Con più di 5.000 e poco più di 3.000 abitanti, non sono particolarmente grandi e, come altre città e la campagna circostante, sono caratterizzate dalla coesistenza di agricoltura e piccole imprese industriali. Così, nella vita laica ed ecclesiastica, le tradizioni e i costumi di questi villaggi, alcuni dei quali piuttosto antichi, si conservano accanto a tutte le innovazioni del XXI secolo.
Il punto di partenza delle mie riflessioni è la mia posizione di parroco in questa regione rurale dell'Austria. Da un lato, c'è una tradizione religiosa popolare e una struttura pastorale ben consolidata. Dall'altro lato, sto servendo da solo dove 50 anni fa operavano tre sacerdoti.
Inoltre, da un lato c'è un forte cambiamento nella vita religiosa ed ecclesiastica della popolazione, ma dall'altro c'è la richiesta di una nuova evangelizzazione o missione nel proprio Paese.
Alcuni vedono le aspettative tradizionali del sacerdote e della parrocchia come un ostacolo a un nuovo ministero pastorale e le liquidano come una perdita di tempo. Io cerco di vederla diversamente e sono stato incoraggiato da un articolo di 30giorni che ho letto da giovanissimo parroco nel 2008. Descriveva il lavoro dei sacerdoti di Buenos Aires che, con il sostegno attivo del loro vescovo di allora, Jorge Bergoglio, raggiungevano ed evangelizzavano molte persone in zone difficili della città attraverso la devozione popolare, le cappelle e le relative opere sociali.
Evangelizzazione attraverso la pietà popolare
Perché dunque rifiutare ciò che già esiste per implementare qualcosa di nuovo e non sperimentato? "Perché non utilizzare gli elementi della pietà popolare per proclamare la fede? Dopo tutto, alcuni eventi troppo intellettuali o presumibilmente moderni attirano poche persone, mentre molte feste tradizionali attirano le folle. Mi sembra che queste feste semplici e popolari prendano particolarmente sul serio la verità di fede dell'Incarnazione, perché la parte corporea dell'essere umano non viene offuscata. Non viene dimenticato nemmeno l'aspetto sociale, perché il bisogno più grande alle nostre latitudini è probabilmente la solitudine, che viene contrastata da queste celebrazioni liturgico-pastorali.
Benedizione dei cavalli
Un buon esempio è la cosiddetta "benedizione della carne", ufficialmente chiamata "Benedizione del cibo pasquale". Viene celebrata in diverse cappelle e incroci e attira un gran numero di persone, che portano grandi cesti di carne, uova e pane per essere benedetti. Invece di rimproverarli per non essere mai venuti in chiesa, si può spiegare loro il messaggio della risurrezione in modo breve e conciso e, con un po' di umorismo, si possono anche ammonire. Poiché ci sono molte posizioni, anche i laici preparati sono incaricati di guidare le preghiere e una semplice benedizione. In generale, è di grande aiuto avere laici fedeli in questa occupazione, che alleggeriscono uno dei tanti compiti. Spesso fungono anche da catechisti, ma a volte sono molto pratici e funzionali, come dimostra il punto seguente.
Attraversamenti stradali e altre dogane
Ci sono molte cappelle e croci lungo la strada che vengono curate con amore. Spesso sono remote, in piccoli villaggi, e cerco di riunire i fedeli lì almeno una volta all'anno e di rafforzare la loro fede con l'Eucaristia o una devozione mariana. Spesso, dopo la Messa, c'è un'agape o anche una piccola festa, che favorisce molto il legame con la popolazione locale. Spesso, nel corso di questi incontri, si svolge una conversazione sulla fede o sull'iniziazione a un sacramento.
In alcune valli, diverse croci, spesso situate in mezzo alle cascine o isolate nel bosco, sono collegate per formare un percorso, che viene poi seguito per celebrare una Via Crucis durante la Quaresima. Inoltre, ci sono alcune feste associate alle tradizioni, come Ognissanti, San Martino, Santa Elisabetta, Santa Barbara, San Nicola, Tre Re e molte altre. Queste usanze sono particolarmente adatte ai bambini e quindi anche ai genitori.
A Pasqua ci sono altre usanze uniche. Ad esempio, una solenne processione dai vari villaggi, accompagnata da bande, chierichetti e sacerdoti, nelle prime ore del mattino di Pasqua. In questo modo si ricrea il viaggio degli apostoli Pietro e Giovanni verso la tomba vuota.
Benedizione di un Bildstock
Poiché durante la pandemia queste usanze erano limitate o impossibili da celebrare, molte persone si sono rese conto di quanto fossero attaccate ad esse e di quanto la loro fede fosse importante per loro. Ecco perché di recente la partecipazione è tornata ad essere molto alta ed è diventata un'occasione per proclamare la fede. Mi sembra che con un pizzico di umorismo e una profonda serietà nei confronti delle preoccupazioni degli altri, si possa seminare il messaggio di speranza nei cuori delle persone in modo divino e autentico, per poi chiedere al Signore della messe la sua benedizione e la grazia per il seme che è germogliato.
Riflessioni sul possibile miracolo di Jimena alla GMG
Durante la GMG di Lisbona 2023 ha avuto luogo una guarigione che alcuni, come l'autore di questo articolo, considerano miracolosa. Spetta alla Chiesa stabilire se si tratta effettivamente di un evento soprannaturale.
Sergio Gascón Valverde-21 agosto 2023-Tempo di lettura: 10minuti
Per i cristiani le cose non accadono per caso. La provvidenza di Dio ci guida e si prende cura di noi. Dio continua a parlare all'uomo. Lo fa attraverso lo Spirito Santo, lo Spirito di Gesù Cristo. Gesù Cristo ha parlato attraverso segni (miracoli) e parole. Il suo modo di spiegare il suo insegnamento era quello della sua cultura e della sua lingua aramaica, cioè attraverso parabole, immagini simboliche, ecc. Questo modo di comunicare è meglio compreso dagli uomini di tutti i tempi, perché si rivolge al cuore dell'uomo e non solo alla sua comprensione.
Questi segni e immagini usati da Gesù sono una fonte di luce per il cuore dell'uomo quando cerca di meditarli ("meditare") nel suo cuore. Luca dice esplicitamente che il comportamento di Gesù adolescente (pieno di simbolismi teologici e antropologici) è difficile da comprendere, Maria, da parte sua, conservava tutte queste cose, meditandole nel suo cuore. (Lc 2,19).
Negli ultimi tempi Dio ha comunicato messaggi molto chiari attraverso la sua santissima Figlia, Madre e Sposa, la Vergine Maria. E continua a farlo con segni (miracoli) e immagini, eventi che meritano di essere meditati nel cuore, nello spirito dell'insegnamento evangelico che la Chiesa conserva e insegna.
In questo miracolo ci sono alcune circostanze, segni e immagini che spingono a riflettere e a pensare. Per questo ho avuto il coraggio di scriverne.
Il miracolo
Jimena è una ragazza spagnola di 16 anni che andrà alla GMG del '23 a Lisbona con un gruppo di amici, grazie a un viaggio organizzato da un club giovanile e da una scuola dell'Opus Dei di Madrid. Da due anni e mezzo aveva perso la vista 95%. I medici l'avevano considerata incurabile. Aveva iniziato a studiare il sistema di lettura Braille. Prima del viaggio - racconta - sentiva che la Vergine l'avrebbe guarita e chiese ai genitori, alla famiglia e agli amici di pregare una novena alla Vergine delle Nevi, la cui festa si celebra il 5 agosto, per chiedere la sua guarigione. Con fede, hanno iniziato la novena e lei è andata alla GMG. Sabato 5 agosto ha partecipato alla Santa Messa, come era solita fare in quei giorni della GMG. Jimena si è recata alla comunione. Ha iniziato a piangere. Riempita di lacrime durante il ringraziamento dopo la comunione, ha aperto gli occhi e ha potuto vedere perfettamente. È lei stessa a raccontarlo in un audio che è stato diffuso sui social network.
I miei pensieri
1. Dio continua a fare miracoli quando vuole, come vuole e a chi vuole. Perché a Jimena sì e ad altri no. Dio sa cosa è giusto per ogni anima. Ad alcune non conviene che il Signore faccia un miracolo per loro, perché sanno che non servirà a nulla o che, non facendolo, otterranno cose migliori per se stesse e per coloro che sono con loro. D'altra parte, per operare i miracoli, Nostro Signore ci chiede fede e fiducia in Lui. Jimena credeva, era convinta che la Madonna l'avrebbe guarita. Per questo chiese alla sua famiglia e ai suoi amici di iniziare una novena alla Madonna della Neve.1 la cui festa si celebra il 5 agosto e il giorno in cui si è conclusa la novena di preghiere. E con questa convinzione, fisicamente cieca, si è recata a Lisbona per partecipare alla GMG '23. Perché la novena alla Vergine della Neve, non lo so. Dovremo chiederlo a lei.
Il padre di Jimena racconta ad ACI Prensa con semplicità e forza i dettagli di quello che definisce "un salto nella fede" e un "dono della Vergine Maria per la GMG".
Per vedere, dobbiamo accettare di cuore la volontà di Dio, il Padre buono, che sa cosa è giusto per ciascuno di noi e in ogni circostanza..
2. Il bisogno di piangere per vedere. Jimena va a fare la comunione alla cieca durante la Messa del 5 agosto. Fa la comunione, torna al suo banco e inizia a piangere senza sosta, con gli occhi chiusi. In seguito, con gli occhi pieni di lacrime, apre gli occhi e vede perfettamente.
Sembra che il Signore ci dica che è importante vedere, ma che possiamo vedere veramente solo se prima impariamo a piangere. Papa Francesco nelle Filippine nel 2015, in modo spontaneo, ha spiegato la necessità di piangere come un modo per spiegare le cose che non hanno risposta (in questo caso si trattava della prostituzione minorile subita da quella povera ragazza che, mentre chiedeva spiegazioni al Papa, è scoppiata in lacrime per il ricordo dell'esperienza vissuta). Qui potete vederlo:
Abbiamo bisogno di purificare il cuore per poter vedere. Il pianto è un'espressione corporea di ciò che accade nel cuore. Noi uomini viviamo esperienze di ogni tipo nella vita. Molte di esse lasciano tracce nel cuore. Non possiamo nasconderle o tacerle. Piangere aiuta a farle emergere e a condividerle con un altro che accetta la sofferenza o la gioia che il pianto produce. È particolarmente necessario piangere per i peccati personali e per i peccati degli uomini, per la presenza del male nel mondo, per l'inganno del diavolo in cui cadono tante anime.
Proprio il giorno prima, durante il discorso della Via Crucis, il Papa ha parlato della necessità di piangere. Ha detto quanto segue:
Gesù cammina e aspetta con il suo amore, aspetta con la sua tenerezza, per confortarci, per asciugare le nostre lacrime. Ora vi faccio una domanda, ma non rispondete ad alta voce, ognuno risponda a se stesso: ogni tanto piango? Ci sono cose nella vita che mi fanno piangere? Tutti abbiamo pianto nella nostra vita e piangiamo ancora. E Gesù è con noi, piange con noi, perché ci accompagna nel buio che ci porta al pianto. ognuno di noi glielo dice ora, in silenzio.
Gesù, con la sua tenerezza, asciuga le nostre lacrime nascoste. Gesù aspetta di riempire la nostra solitudine con la sua vicinanza. Quanto sono tristi i momenti di solitudine! Lui è lì, vuole riempire quella solitudine. Gesù vuole riempire la nostra paura, la vostra paura, la mia paura, quelle paure oscure che vuole riempire con la sua consolazione.
Ognuno di noi pensa alle proprie sofferenze, alle proprie ansie, alle proprie miserie. Non abbiate paura, pensate a loro. E pensate al desiderio che l'anima torni a sorridere.
Jimena ha un grande dolore nel cuore che la fa soffrire molto e al momento della comunione piange e chiede la guarigione con fede. Sembra che il Signore voglia ricordarci che dobbiamo imparare ad aprire il nostro cuore a Dio e a piangere per le nostre miserie, affinché la compunzione e il vero amore possano pulire e purificare la presenza del male nel nostro cuore. Ma dobbiamo piangere davanti a Gesù Cristo che ci guarisce. E Gesù Cristo lo troviamo nel nostro cuore e nell'Eucaristia. Piangere davanti ad altre persone può consolare e aiutare, ma non guarisce in profondità. Piangere davanti a Gesù Cristo consola e guarisce il cuore. Nostro Signore è sempre lo stesso, continua a guarire gli uomini e le donne del nostro tempo.
Per vedere dobbiamo prima imparare a piangere per ciò che conta davvero nella vita.
3. I ciechi vedono. Mi colpisce che il miracolo avvenga in un cieco e non, ad esempio, in un paralitico, in un sordo o in qualsiasi altro tipo di handicap. Sembra che il Signore, attraverso la Madonna, ci dica di vedere. A coloro che sanno di essere ciechi alle cose di Dio e lo riconoscono, Egli conferma - se chiedono aiuto con fede - che possono vedere o riacquistare la vista, se ad un certo punto l'hanno persa; a coloro che non vedono e dicono di vedere, Egli dice la stessa cosa con questo miracolo: che vedono la verità, non la loro verità. Il diavolo con le sue menzogne ci offusca la vista e ci lascia ciechi promuovendo in noi l'orgoglio. Orgoglio che acceca e non ci permette di riconoscere e accettare le cose che sono accadute nella nostra vita, i nostri errori personali o gli errori degli altri commessi su di noi. Con umiltà e fede, come fa Jimena, dobbiamo chiedere a Dio, attraverso la Vergine, di vedere le cose importanti della vita che si possono vedere solo con il cuore.
Per vedere, dobbiamo riconoscere e accettare che non vediamo e vogliamo vedere.
4. L'Eucaristia e la Madonna. Il miracolo avviene durante la celebrazione della Santa Messa e subito dopo che Jimena riceve il Corpo di Gesù Cristo nella comunione. Sembra che Dio voglia rendere evidente la centralità dell'Eucaristia nella vita della Chiesa. L'Eucaristia, il miracolo più grande e più grande che avviene ogni giorno sulla terra. È come se Dio volesse confermare che dobbiamo prenderci cura dell'Eucaristia. L'Eucaristia fa la Chiesa. Questo è il titolo dell'ultima enciclica di San Giovanni Paolo II. Senza l'Eucaristia la Chiesa scomparirebbe. È come se il Signore volesse sottolineare la necessità di adorare, celebrare, curare l'Eucaristia. Gesù Cristo nell'Eucaristia è il centro e la radice della vita cristiana o, come dice il Concilio Vaticano II, la fonte e il culmine della vita della Chiesa.
La fede muove il cuore di Gesù Cristo. Jimena stessa dice nel suo audio: "Questa è stata una prova di fede". I cristiani si trovano sempre di fronte alla prova di fede della presenza di Gesù Cristo nell'Eucaristia. Egli è lì con il suo Corpo, il suo Sangue, la sua Anima e la sua Divinità. O si crede o non si crede. E se si crede, bisogna essere coerenti con l'immensità dell'amore di Dio che questo comporta. Questo significa: andare da Lui nell'Eucaristia per lodarlo, adorarlo, ringraziarlo e pregarlo. La Beata Vergine ci porta a suo Figlio nell'Eucaristia. Prima della prima apparizione della Madonna, un angelo apparve più volte ai tre pastorelli veggenti di Fatima. Nella sua ultima apparizione, diede loro il Corpo e il Sangue di Gesù per ricevere la comunione sotto le due specie. Seguirono le apparizioni della Vergine.
Jimena, la sua famiglia e i suoi amici fecero una novena a Nostra Signora delle Nevi. Hanno chiesto alla Vergine Maria. Ancora una volta, Ella risponde alle preghiere di una bambina. La Madonna ascolta sempre le preghiere dei suoi figli. Dio, nella sua provvidenza, concede ciò che viene chiesto. Maria, senza dubbio e per fede, intercede per noi in modo speciale. Il Signore ha reso evidente ancora una volta la potente intercessione di sua Madre, Mediatrice di tutte le grazie. Vuole che chiediamo attraverso sua Madre. La Madonna è con i giovani. Non abbandona i giovani che non vedono o non vogliono vedere. Ci apre gli occhi sul mistero di suo Figlio.
Per vedere dobbiamo vedere Gesù Cristo nell'Eucaristia. Maria è la via più breve e sicura per raggiungere questo obiettivo.
5. Il contesto del miracolo. Questo miracolo è avvenuto in un momento molto specifico: è avvenuto in un contesto di comunione ecclesiale molto particolare, la GMG. 1,5 milioni di giovani riuniti da Papa Francesco e con la partecipazione di decine di vescovi da tutto il mondo e centinaia di sacerdoti dai cinque continenti. Il Papa era a Fatima il 5 agosto. Circa 200.000 pellegrini erano venuti a pregare la Madonna con Francesco che, curiosamente, era accompagnato da giovani malati che non avevano potuto partecipare alla GMG. Fatima, un santuario mariano così strettamente legato agli eventi recenti della storia umana. La diffusione del suo messaggio e della sua storia è universale.
Sembra che il Signore, attraverso la Madonna, ci chieda: mantenetevi uniti, in comunione con il mio Vicario in terra, attorno a mia Madre. Mantenete la vostra unità. Pregate insieme, lavorate insieme, soffrite insieme e i cuori vedranno. E allo stesso tempo ci chiede di testimoniare le grazie che riceviamo. Nel caso di Jimena si è trattato anche di una grazia corporale. E tutta questa comunione che è stata vissuta alla GMG, la gioia della fede, tutto questo deve essere testimoniato nel mondo di oggi, soprattutto dai giovani.
Per vedere dobbiamo essere uniti al Papa e tra di noi, figli della Chiesa. Vedere insieme per camminare insieme.
Epilogo
Oggi siamo saturi di immagini audiovisive di cose a volte molto scioccanti. E ci si abitua a vedere cose che qualche anno fa trovavamo affascinanti o molto scioccanti. Ora, infatti, su Youtube, Tiktok, ecc. poche cose ci stupiscono più.
Con questo miracolo in diretta, nel mezzo della GMG, con il Papa presente, con 1,5 milioni di giovani, Nostro Signore e sua Madre ci hanno dato questa grazia che non possiamo lasciar passare come un altro video su Tiktok o Youtube. No, dobbiamo fermarci a pensare e soprattutto a pregare. Dobbiamo riflettere alla presenza di Dio, come facevano la Madonna e i santi. E lì dobbiamo ricevere la luce dello Spirito Santo che Egli vuole inviarci.
Soprattutto quelli di noi che hanno partecipato a questa GMG hanno una maggiore sensibilità per farlo. Ma soprattutto i giovani di oggi, cristiani e non, dovrebbero farlo. 1,5 milioni di giovani insieme a un venerabile vecchio di 86 anni che canta e adora Gesù Cristo e sua Madre non è una cosa superficiale. E se in più c'è stato un miracolo evidente come quello di Jimena, sarebbe triste rimanere indifferenti.
Come commento aneddotico. L'ambiente di formazione cristiana in cui Jimena è cresciuta, sia in famiglia che a scuola, è quello della spiritualità dell'Opus Dei. Essa predica la chiamata universale alla santità nella vita ordinaria. Il carisma che lo Spirito Santo ha infuso nel fondatore dell'Opus Dei, San Josemaría Escrivá, ispira a cercare Gesù Cristo nella vita quotidiana più ordinaria, senza aspettarsi o cercare azioni straordinarie. Lo stesso San Josemaría (che ha ricevuto nella sua vita grazie straordinarie, compiute con totale discrezione) diceva in questo senso: Non sono un operatore di miracoli. Ho scritto per anni, e ho detto tante volte a voce, che i miracoli del Vangelo mi bastano. Ma se dicessi che non tocco Dio, che non sento tutta la forza della sua onnipotenza, mentirei!2
Il fatto che io provenga da una famiglia e da un ambiente cristiano poco incline ai miracoli o ai "miracoli", ma al contrario alla vita cristiana ordinaria e al lavoro quotidiano, mi fa vedere il buon umore di Dio da un lato, e dall'altro mi fa pensare con più convinzione che Dio abbia voluto parlarci attraverso questo miracolo per intercessione di Maria.
E in un'altra occasione san Josemaría disse: La nostra vita non contiene miracoli. Contiene, invece, le nostre inezie quotidiane, il nostro lavoro ben fatto, la nostra vita di pietà e, soprattutto, l'ineffabile complemento della forza e dell'onnipotenza di Dio. Ma non possiamo accontentarci della sola ambizione personale di raggiungere il Paradiso: se siamo veramente uniti a Dio e confidiamo in Dio, faremo in modo che tutte le anime conoscano il Signore e lo seguano, amando i suoi comandi.3
Maria ci parla ancora una volta attraverso Jimena e la GMG. Ci ordina di prenderci cura di noi stessi nel XXI secolo. affinché tutte le anime conoscano il Signore e lo seguano, amando i suoi comandi.
1 È l'invocazione della Vergine venerata nella Basilica di Santa Maria Maggiore a Roma. È la più antica chiesa dedicata alla Vergine Maria in Occidente. Risale alla seconda metà del IV secolo. La Vergine apparve a una coppia romana e contemporaneamente a Papa Liberio. La Vergine chiese loro di costruire un tempio in suo onore. Il luogo in cui costruirlo sarebbe stato uno dei colli di Roma, dove avrebbe nevicato. Così, in un caldo 5 agosto, nevicò sul colle Esquilino, dove da allora sorge la Basilica di Santa Maria Maggiore. Lì si trova la famosa icona della Vergine Maria. Salus Populi Romani. È molto amata a Roma. Questa è l'immagine che Papa Francesco visita sempre prima e dopo ogni suo viaggio fuori Roma.
2 JAVIER ECHEVARRÍA, Memoria del Beato Josemaría Escrivá (Intervista con Salvador Bernal) Rialp, 2a ed., Madrid 2000, pp. 175-176.
3 JAVIER ECHEVARRÍA, Memoria del Beato Josemaría Escrivá (Intervista con Salvador Bernal) Rialp, 2a ed. Madrid 2000, p. 268.
Monsignor Masondole: In Africa non ci si vergogna di dire "sono cristiano"".
Monsignore Simon Chibuga Masondole è vescovo della diocesi di Bunda, in Tanzania. Proviene da una tribù delle isole Ukerewe, una comunità che è stata sostenuta dai catechisti, poiché non c'erano sacerdoti nella regione. In questa intervista con Omnes, parla della Chiesa in Africa.
Loreto Rios-20 agosto 2023-Tempo di lettura: 12minuti
Monsignor Simon Chibuga Masondole ha avuto una visita a maggio a ad limina con il Papa e poi si è recato in Spagna per visitare i seminaristi tanzaniani che studiano nel Paese. In questa intervista con Omnes, ci parla delle principali sfide e dei punti di forza della Chiesa africana, delle differenze nell'esperienza di fede tra Africa ed Europa e della situazione attuale della sua diocesi, che condivide caratteristiche con molte altre del continente africano.
Come percepisce la situazione della Chiesa in Africa e in Tanzania in particolare? Quali punti di forza e quali sfide vede?
Una delle caratteristiche principali della Chiesa in Tanzania è che è una Chiesa giovane, in crescita, che ha appena festeggiato i 150 anni di evangelizzazione. C'è un gran numero di conversioni, sia di giovani che di adulti. Le famiglie che si sono convertite da più tempo sono anche caratterizzate dal fatto di essere le più radicate nella fede e di essere il semenzaio di vocazioni per la Chiesa.
In questo contesto, esistono molti movimenti apostolici, come ad esempio l'Infanzia Missionaria o i TYCS (Studenti Cattolici Tanzaniani). Inoltre, molti giovani che frequentano l'università formano dei cori. Il coro in Tanzania è come un movimento apostolico, ha la sua registrazione, le sue regole. Il loro modo di evangelizzare è attraverso il canto. Non è come in Europa il "coro parrocchiale", è un apostolato concreto.
Mons. Simon prima della Cresima dei bambini (in rosso e bianco) della parrocchia di Murutunguru.
A fronte di questa benedizione che è l'aumento del numero dei cristiani e la speranza di veder crescere la Chiesa, abbiamo la difficoltà che mancano i pastori, sia in termini di numero che di formazione. Non solo in Tanzania, ma in Africa in generale.
D'altra parte, si nota anche che in Africa c'è una sorta di sincretismo. Non ci sono frontiere per dire: sono cattolico e questo è il senso della vita cristiana. Pertanto, ci sono molte situazioni in cui ci sono persone che vengono alla Chiesa cattolica chiedendo aiuto o preghiera perché sono malate, ma se il problema è ancora presente e non vedono i loro bisogni soddisfatti, non hanno problemi a rivolgersi ad altre denominazioni o altrove.
Possono passare una mattinata in una chiesa cattolica chiedendo l'unzione degli infermi, ma poi vanno a una preghiera di guarigione pentecostale e, se neanche quella funziona, vanno da uno sciamano o da un guaritore. Quindi è vero che c'è un bisogno del Signore, ma c'è anche un bisogno quotidiano di superare queste difficoltà. Quindi la sfida è anche questo compito di evangelizzazione, di affrontare questo sincretismo, che in parte deriva da una fede non ancora salda, che si sta ancora sviluppando, e dall'altra parte, da una tradizione millenaria che è molto ancorata.
Questo gruppo di cristiani che "vagano" con i loro problemi da un luogo all'altro sta crescendo e ha una certa dimensione. È una sfida per la Chiesa in Africa prendersi cura di loro, ma anche aiutarli a radicarsi nella fede cattolica e su queste frontiere della fede.
Un'altra difficoltà incontrata non solo dalla Chiesa, ma anche dalla popolazione africana, è la proliferazione di gruppi che si definiscono cristiani, ma che sono fondamentalmente predicatori di falsità, alla ricerca di guadagni personali. Ad esempio, con formule come: "Se calpesti questo olio sacro, sarai ricco".
Approfittano di questo bisogno umano che le persone hanno. Recentemente abbiamo avuto un caso in Kenya: a Pasqua, il pastore ha predicato che l'incontro con Cristo avviene attraverso la morte, e ha influenzato le persone al punto che hanno digiunato fino alla morte, e la polizia è dovuta intervenire. Un altro caso è stato quello che chiamiamo il Gesù di Tongaren, un uomo che si è autoproclamato Gesù, dicendo di essere venuto sulla terra alla seconda venuta e di avere un gruppo di seguaci.
O qualche anno fa un altro predicatore che diceva che era la fine del mondo e faceva spalmare la gente con l'olio e dava fuoco alla chiesa con la gente dentro, e c'erano dei morti. Di solito si tratta di gruppi pentecostali, ma non solo pentecostali, ci sono altri rami. Quindi un'altra sfida per la Chiesa in Africa è l'aumento di questi gruppi, che dicono che lo Spirito Santo ha parlato loro e ha chiesto di fondare qualcosa di nuovo. Attraverso la predicazione raccolgono anche fondi. C'è un gruppo in particolare in cui ogni tipo di benedizione comporta una somma di denaro diversa: se si tratta di poche parole, è una certa somma; se devo imporre le mani su di te, è un'altra somma.
La Chiesa cattolica deve preoccuparsi di predicare il Vangelo autentico, ma anche di aiutare e curare queste persone che vengono ingannate, abusate e truffate usando il nome di Cristo.
Dobbiamo anche chiedere più vocazioni, promuovere la pastorale vocazionale, ma, allo stesso tempo, rafforzare la formazione dei sacerdoti, che sono figli del loro tempo e possono arrivare con tradizioni o costumi che non sono propri del cristianesimo.
Ma la cosa positiva è che il numero dei cristiani sta aumentando, in Tanzania in particolare ci sono più cristiani che musulmani. La cosa positiva è che non c'è fondamentalismo, c'è libertà di relazione tra le confessioni, ma dobbiamo anche porci il limite, senza essere fondamentalisti, di saper riconoscere cosa rientra nella fede cattolica e cosa no.
Quali sono, secondo lei, le principali differenze tra la Chiesa in Europa e quella in Africa?
La prima differenza è che la Chiesa in Africa sta crescendo rapidamente nel numero di cristiani, mentre in Europa la crescita è rallentata.
In Spagna, nelle parrocchie in cui sono stato, ho visto che ci sono dei giovani, mentre in quello che so dell'Italia, questo è molto difficile da trovare. Anche se è una cosa negativa, penso che in generale, in Europa, mi ha fatto piacere vedere che in Spagna c'è ancora un seme vivo del Vangelo.
Inoltre, in Africa non ci si vergogna di dire "sono cristiano" o "sto cercando Dio". I giovani all'università non si vergognano di dire che sono cristiani, che vanno in chiesa, alle prove del coro... Anche i professionisti cattolici non si vergognano, puoi essere un medico e si sa che sei cristiano e non ci sono problemi. In Europa vedo questo imbarazzo quando si tratta di dire che si è cristiani o di proclamare il Vangelo. E sembra che ci sia la convinzione che non si possa essere un buon professionista e un cattolico, che siano incompatibili.
Un'altra differenza rispetto a quelle che ho già citato è che nella Chiesa in Africa l'espressione della fede attraverso il corpo è molto presente nella celebrazione liturgica. Per esempio, in ogni inno c'è sempre una coreografia, non è solo musica. Oppure ci sono anche i bambini dell'Infanzia Missionaria, che si occupano di danzare durante l'Eucaristia. Nella liturgia europea, tutto è più statico. È la morte dell'emozione, al contrario della vivacità espressiva della Chiesa africana: danze, battimani, vigelegele o grida di gioia, e anche nella processione d'ingresso il coro ha un passo d'ingresso.
È una danza liturgica, certo, ma non si entra semplicemente. In Europa, per vedere le emozioni deve esserci un incidente di percorso. Ma se non c'è, non vengono espresse. L'altro giorno, parlando con il rettore di Jaén, dicevamo che nella Bibbia non c'è scritto da nessuna parte che la messa debba essere un corpo rigido. L'importante è rispettare il rito liturgico, ma questo non impedisce l'espressione emotiva o corporale.
Forse in Europa si assiste a una maggiore esaltazione del corpo attraverso tatuaggi, piercing... Ma non nella celebrazione liturgica. Recuperare la corporeità nella celebrazione è anche un modo per purificare la concezione della corporeità tra i giovani, invece di piercing e tatuaggi.
La Chiesa in Africa porta quel rallentamento all'interno del rito, per capire che la mia fede si manifesta anche attraverso il corpo. L'uomo è corpo e anima.
Un'altra differenza è il significato dell'offertorio nella Messa. Da un lato, c'è l'offerta economica. Non conosco molto la situazione in Spagna, ma la mia esperienza in Italia, dove ho vissuto per dieci anni, è che la cosa normale è dare 50 centesimi. Si è perso il significato dell'offerta come espressione dell'unione della propria vita alla donazione del Signore, e questo ha un significato materiale. Questo è molto vivo in Africa. Se una comunità vede che ha bisogno di una chiesa, non aspetta che il vescovo ordini di costruirla. Si danno da fare, fanno le collette e la costruiscono.
Forse perché in Europa si è abituati al fatto che i sacerdoti sono pagati, ma si perde il senso del fatto che è il popolo a sostenere i sacerdoti. D'altra parte, c'è l'offerta materiale. In Africa, oltre al denaro, si offrono anche cose: polli, uova, fiammiferi, sale, farina, frutta... Queste cose sono davvero un'offerta, la persona vi rinuncia e le dona alla chiesa, e poi il sacerdote le amministra: alcune cose andranno a sostenere se stesso, perché non ha altro modo di mantenersi, e altre da distribuire ai poveri.
Tuttavia, quello che ho osservato in Europa è che quando si offre qualcosa che non è denaro, nelle messe dei giovani o dei bambini, si tratta di un'offerta simbolica, ad esempio: "Vi offro queste scarpe come rappresentazione del nostro cammino cristiano". Ma dopo la messa le scarpe vengono portate via, non c'è un'offerta perché almeno quelle scarpe possano servire a un povero, non è una vera offerta.
Tutta la Chiesa in Africa è sostenuta dalle offerte, nessuno riceve uno stipendio?
No, nessuno viene pagato. In Africa non esiste una cosa del genere. A meno che non si tratti di un sacerdote che lavora in una scuola, allora riceve uno stipendio da insegnante. Ma un parroco o un vescovo non ricevono uno stipendio, vivono con le offerte delle messe e con quello che la gente dà, sia in termini economici che materiali. C'è anche il pagamento della decima alla fine del mese, che è un'altra forma di offerta. A seconda del tipo di lavoro svolto, c'è una somma assegnata, che non è realmente il 10 %, ma è simbolica. I dipendenti pubblici hanno una somma assegnata, che è diversa da quella degli agricoltori o degli studenti.
Il sacerdote amministra ciò che riceve attraverso le decime e le offerte: per il proprio sostentamento (dal cibo alla benzina per l'auto per andare a celebrare la messa nei villaggi o per curare i malati), per lo sviluppo e le riparazioni della chiesa e per i bisogni dei poveri. Il problema è che le parrocchie di città sono più ricche e vivono più comodamente, mentre le parrocchie dei villaggi sono più bisognose.
Avete mandato diversi seminaristi a studiare all'Università di Navarra a Pamplona: come pensa che questa esperienza possa arricchirli?
L'idea di inviare sacerdoti e seminaristi a studiare in Navarra è nata quando studiavo a Roma. Lì ho incontrato un sacerdote che mi ha detto di aver studiato in Navarra. Mi diede il contatto per parlare con il vescovo e ottenemmo un posto per il primo sacerdote tanzaniano che andò in Navarra. Bidasoadella mia diocesi di Bunda. Quando è stato in Navarra, ha scoperto che potevano andare anche i seminaristi, così abbiamo chiesto di mandarli per l'anno successivo e abbiamo iniziato a mandarli anche noi.
Il vescovo con i seminaristi tanzaniani che studiano a Bidasoa, in Navarra.
I seminaristi e i sacerdoti che studiano all'estero hanno molti vantaggi. Innanzitutto, in questo modo vedono che la Chiesa è una, cattolica, apostolica e romana. Vedono l'universalità e l'unità della Chiesa. Tutti gli istituti o le università sono un bene della Chiesa, quindi sono per tutti. Andare a studiare in qualsiasi università è un modo per sperimentare nella carne che la Chiesa è una, e che ovunque ci sono università cattoliche e la teologia è la stessa.
Non tutti i seminari hanno un sistema che permette loro di accogliere studenti stranieri. Il Bidasoa è uno dei pochi seminari internazionali, pensato specificamente per la formazione di seminaristi provenienti da diverse parti del mondo, non è un seminario diocesano.
D'altra parte, anche l'insegnamento implica una tradizione. Non si può paragonare la tradizione di vita cristiana e di università cristiane della Chiesa in Europa con quella della Tanzania, che ha appena festeggiato i 150 anni dall'arrivo dei primi missionari.
La Chiesa in Europa ha un tesoro di insegnamenti, biblioteche, libri, insegnanti ben preparati, che sono anche ricercatori e scrittori, che l'Africa non ha. È inutile dire che siamo sullo stesso piano.
L'idea è che ricevano questa formazione per poterla portare nella Chiesa africana e arricchirla.
In questa visita in Spagna ho avuto l'opportunità di vedere molte biblioteche, e questa è la prima volta che vedo un libro di pergamena. Oppure io, per esempio, ho un dottorato in Liturgia presso il Pontificio Ateneo di San Anselmo, e ho visto per la prima volta un sacramentario, i primi libri liturgici. Avevo studiato o memorizzato cose che non avevo mai potuto vedere fisicamente. La Chiesa in Africa non ha questa ricchezza, né una biblioteca in cui vedere queste cose.
D'altra parte, in Africa siamo di rito latino. In Egitto c'è il rito copto, ma fondamentalmente siamo di rito latino. In Europa, invece, c'è il rito romano, mozarabico, ambrosiano... In questo viaggio in Spagna, ho avuto l'opportunità di assistere per la prima volta a una Messa in rito mozarabico.
Inoltre, in ogni chiesa locale esiste una forma di pietà popolare. Poter uscire di casa e vedere altri modi culturali di vivere ed esprimere la fede è una grande ricchezza, perché ci sono molte cose da imparare. Aiuta anche a conoscere ciò che è negativo, per evitare che si ripeta nella diocesi di origine.
La tradizione è approfondimento, è sviluppo. In Africa questo non c'è ancora. Si studia cos'è una basilica, ma in Africa non ci sono basiliche, né edifici così grandi. Credo che in tutta l'Africa ce ne siano due che possono essere considerate basiliche. In Europa c'è tanta storia e tanti stili architettonici, con chiese romaniche, gotiche, barocche, rinascimentali, neoclassiche... È una ricchezza.
O i canonici di una cattedrale, in Africa è una figura che non esiste, ma qui ho visto che è molto comune. Studiare in un'altra diocesi apre gli orizzonti e le prospettive.
Esisteva una tradizione cristiana africana, ma soprattutto nella parte settentrionale, e con l'arrivo dell'Islam è andata perduta. Quindi all'interno dell'Africa c'era una barriera di comunicazione di quella che poteva essere la tradizione africana della fede cristiana.
Vorrei anche invitare la Chiesa occidentale ad aprire un po' di più le sue porte. In Africa ci mancano queste radici di storia, di educazione, di tradizione liturgica... Se questo non viene conosciuto e non viene approfondito, c'è anche il rischio che la fede africana manchi di radici. Ci aiuterebbe molto se l'Occidente aprisse di più le porte alla Chiesa africana e rendesse più facile ricevere questa formazione. È necessario promuovere questa fermezza nella fede.
Al contrario, è anche un vantaggio per la Chiesa europea. La Chiesa africana è giovane, non ha ancora paura di dire "sono cattolico". Il fatto che i giovani africani si avvicinino alla Chiesa europea è una testimonianza. È una fede senza paura. Ed è anche un beneficio per la chiesa locale vedere un altro modo di vivere la fede. Lo scambio è vantaggioso per tutti. Abbiamo bisogno gli uni degli altri per essere davvero universali.
Come è stato il suo processo vocazionale e cosa l'ha spinta a farsi ordinare?
Vengo da una famiglia cristiana e la mia vocazione è arrivata quando ero bambino. Ci sono due momenti chiave che ricordo. Quando avevo 5 o 6 anni, il vescovo venne per la prima volta sulla mia isola (sono di Ukara, un'isola dell'arcipelago Ukerewe, nel lago Vittoria). Avevano appena finito di costruire il primo kigango a Bukiko, il mio villaggio natale, e il vescovo venne a inaugurarlo. Ricordo come abbiamo accolto il vescovo, i canti... Il vescovo ha parlato dell'importanza dell'impegno dei genitori nell'educazione dei figli. Tra tutti i bambini, si avvicinò a me, mi mise una mano sulla testa e disse: "Un bambino come questo, se studia, un giorno potrà diventare sacerdote".
Il secondo momento arrivò poco dopo. Sull'isola non c'erano sacerdoti, venivano solo per celebrare la Pasqua e il Natale. Non c'era la messa nemmeno la domenica, perché non c'era il traghetto come adesso, dovevamo andare in barca. La fede nella mia comunità è stata conservata e diffusa dai catechisti, e anche io mi sono formato grazie a loro.
Quell'anno mia madre mi portò alla Messa di Natale e lasciò mio fratello maggiore a occuparsi della casa. La parrocchia è molto lontana e dovevamo camminare, quindi non potevamo andare tutti. Ricordo che entrai in chiesa e vidi per la prima volta un sacerdote. Ho detto: "Voglio essere come lui". Poi ho studiato nel seminario minore, poi nel seminario maggiore e sono stato ordinato sacerdote nel 2006. Sono stato consacrato vescovo nel 2021.
Quali sono le principali sfide pastorali nella vostra diocesi?
La diocesi di Bunda è molto giovane, ha dodici anni, è stata eretta nell'ultimo anno di Papa Benedetto XVI. Quindi sta ancora crescendo.
Una delle prime difficoltà della diocesi sono alcune tradizioni e usanze profondamente radicate, come la venerazione o la paura di alcuni animali considerati come totem. Ad esempio, nelle isole, il serpente pitone. Al punto che se mettessimo un pitone, anche morto, davanti alla porta della chiesa, nessuno ci andrebbe, perché pensano che possa maledirli, anche se sono cristiani.
La convinzione che il pitone abbia il potere di maledirli è molto più grande della loro fede cristiana.
Se ci fosse un pitone alla porta della mia parrocchia, non entrerei nemmeno io.
(ride)
Ma lo temereste come un serpente, non come un animale sacro che ha il potere di maledirvi vivi o morti.
Ci sono poi usanze talmente radicate che è molto difficile estirparle. Per esempio, i riti di purificazione: se si diventa vedovi o vedove, anche se questo è più comune tra le donne, bisogna purificarsi, e il mezzo è andare a letto con un altro uomo. Oppure la poligamia. In alcune tribù, l'essere monogami è disapprovato, bisogna essere poligami, e questo influisce sulla vita cristiana, sul matrimonio e sulle famiglie. In particolare, per gli uomini della tribù Kurya è molto difficile venire a messa per questo motivo.
Oppure a volte succede, ad esempio, che la quinta moglie voglia diventare cristiana. Chiede di essere battezzata, ma continua a vivere come quinta moglie. Anche questo è un problema pastorale per l'amministrazione dei sacramenti.
Ci sono altri problemi amministrativi: non abbiamo una curia, un edificio per gestire le cose. Abbiamo fatto una divisione nel salotto della mia residenza con tre piccoli uffici, ma ci manca ancora questa struttura, anche se stiamo cercando di ottenerla.
Inoltre, la diocesi di Bunda è una diocesi povera. Per avere sacerdoti preparati a formare la popolazione, servono soldi. Ecco perché ricevere una borsa di studio per noi è un grande aiuto.
D'altra parte, abbiamo pochi sacerdoti. Pertanto, i catechisti nella nostra diocesi sono molto importanti, ma devono essere ben formati. Le due grandi opere che abbiamo in cantiere sono la costruzione della curia e di una piccola scuola per i catechisti, con aule e un ufficio, che servirebbe anche come luogo di ritiro dove poter andare per un fine settimana o un mese e fare un corso intensivo su temi pastorali o sulla liturgia. Poiché i catechisti sono un elemento chiave dell'evangelizzazione della nostra diocesi, è necessario che abbiano una formazione adeguata al lavoro che svolgono.
Stiamo facendo piccoli passi per crescere, ma siamo ancora in una fase iniziale. Ma siamo molto incoraggiati e andiamo avanti.
Steven Schloeder: "Con l'architettura cerchiamo di esprimere una verità più profonda".
In questa intervista a Omnes, l'architetto e teologo Steven Schloeder passa in rassegna gli aspetti fondamentali dell'architettura sacra e il suo sviluppo storico.
Loreto Rios-19 agosto 2023-Tempo di lettura: 11minuti
Architetto e teologo, Steven Schloeder cerca di rispondere alle sfide contemporanee nella costruzione di chiese cattoliche attingendo al simbolismo che le ha accompagnate nel corso della storia. Nel suo libro Architettura in comunione (Ignatius Press), non ancora tradotto in inglese, parla di tre simboli principali nel linguaggio dell'architettura: il corpo, il tempio e la città.
In che modo l'architettura simboleggia e rappresenta l'importanza di ciò che viene celebrato?
-In primo luogo, costruiamo chiese per la celebrazione della liturgia, che è necessariamente un evento comunitario di credenti in Cristo riuniti insieme. La liturgia manifesta il Corpo di Cristo. La Chiesa è il Corpo di Cristo e la continuazione del Corpo di Cristo sulla terra. È una realtà fisica e spirituale, eterna e temporale, celeste e terrena.
Dio si rivela attraverso i simboli, e Cristo ci ha rivelato il significato di simboli specifici: il simbolo del corpo, del sangue, della sua crocifissione. Questi sono simboli sacramentali, efficaci, la vera realtà a cui partecipiamo. La liturgia è allo stesso tempo materiale e spirituale, comunitaria e gerarchica.
Quando ci avviciniamo a una chiesa dall'esterno, per strada, è utile che sembri una chiesa. Non tutte le chiese contemporanee sembrano chiese, e questo è un problema che va affrontato. Quando ci avviciniamo a una chiesa, ci avviciniamo alla Gerusalemme celeste, alla Città di Dio, al Corpo di Cristo, al Tempio dello Spirito Santo, e penso che la parrocchia o la cattedrale locale dovrebbero essere considerate come la presenza della Gerusalemme celeste nella nostra città. È un'interruzione nel tessuto della città, il luogo in cui sta accadendo qualcosa di sacro. Nell'Apocalisse c'è l'immagine della Gerusalemme celeste che scende, Dio che vive tra gli uomini, ed è questo che dovremmo realmente vedere quando vediamo una chiesa e ciò che noi architetti dovremmo esprimere in qualche modo.
Una volta entrati in Chiesa e avvicinatisi all'altare, il linguaggio dell'altare ci aiuta a capire che stiamo entrando in un evento e in un luogo sacro. Molto significativo è il crocifisso come icona centrale della liturgia, come ha detto il cardinale Ratzinger.
Non è solo un pasto, non è solo una tavola, non è solo un incontro di persone, ma di persone sulla Terra e della Gerusalemme celeste, la Chiesa trionfante. Penso che la formalità del linguaggio architettonico e cose come la simmetria, l'altezza o la qualità dei materiali siano fondamentali, perché stiamo cercando di esprimere qualcosa di tremendamente importante. Esprimiamo importanza e dignità attraverso il valore e il modo in cui trattiamo le cose nella nostra cultura materiale.
Un altare, ad esempio, non è solo una tavola di legno, come un tavolo da pranzo. Buoni paramenti, oggetti liturgici di valore come il calice o la pisside, biancheria di qualità e pietre di buona fattura ci aiutano a capire l'importanza di ciò che viene detto. Poi, naturalmente, ci sono i testi liturgici stessi, le preghiere del sacerdote e le risposte. È questo che trasmette l'intenzione della Chiesa: offrire questo sacrificio perfetto durante la messa.
Ecco perché esiste una disciplina liturgica: digiunare prima di ricevere la Comunione, essere in stato di grazia prima di ricevere la Comunione, vestirsi in modo appropriato, avere un senso di reale dignità in termini di ambiente materiale della chiesa. Penso che questo sia uno degli aspetti importanti delle precedenti generazioni di architettura, ovvero che la chiesa era molto deliberata e intenzionale nella sua cultura materiale e nella sua cultura liturgica. architettonico.
Dimostrava che si trattava di qualcosa di grande importanza e che meritava tutta la nostra attenzione.
Come si sono evolute le chiese nel tempo e quali sono stati i punti di svolta più importanti?
-Sappiamo che all'inizio le comunità si riunivano nelle case. Molto presto, verso la metà del II secolo, ci sono tracce di chiese consacrate. Non abbiamo prove archeologiche, perché sono andate perdute. Le prime chiese sopravvissute risalgono a circa un secolo dopo, ma abbiamo la prova, attraverso documenti scritti, che esistevano chiese circa cento anni prima, edifici visibili che potevano essere identificati come luoghi di culto. I cristiani si erano stabiliti in comunità che potevano possedere terreni e costruire. Questo accade molto presto nella storia del cristianesimo. Prima di Costantino, durante le persecuzioni della fine del III e dell'inizio del IV secolo, lo storico Lattanzio, ad esempio, parla di grandi edifici distrutti nell'ambito delle persecuzioni. Quindi la Chiesa aveva una forte identità quando si trattava di lasciare un segno nella città o nel villaggio.
Eusebio ha un fantastico passaggio nel suo La storia sulla dedicazione della cattedrale di Tiro che parla del simbolismo, della bellezza e dell'importanza dell'edificio. Penso che Eusebio non stia inventando questo linguaggio dell'architettura ecclesiastica, ma che ci fosse già una conoscenza consolidata di ciò che una chiesa dovrebbe essere, perché sta scrivendo all'inizio del IV secolo e ha una teologia dell'architettura completamente formata che non credo gli sia arrivata all'improvviso, ma sta esprimendo ciò che la Chiesa aveva già coltivato. Esistevano già edifici monumentali importanti e identificabili.
Forse sotto Costantino, che è il capofila di Eusebio, la Chiesa adottò una formalità che imitava la corte reale, come si addiceva al Re dei Re, il Signore dei Signori. In questo periodo fu adottata la pianta basilicale, la forma tradizionale della chiesa, che apparve nel III secolo e probabilmente un po' prima. Da questo momento in poi si assiste a una serie di innovazioni stilistiche: architettura bizantina, romanica, gotica...
Il punto è che ognuno di questi stili segue un modello. Troviamo una comunanza nel linguaggio formale dell'architettura. Innanzitutto c'è un linguaggio legato al corpo: simmetrico e gerarchico (abbiamo testa, petto, gambe...). E questo è qualcosa di prezioso che credo dobbiamo recuperare sia nell'architettura che nell'arte: ritrovare il nostro corpo in senso sacramentale.
In una chiesa a forma di croce, la testa è l'abside, dove si trova il seggio del vescovo, perché rappresenta Cristo che governa la Chiesa, il transetto è il petto, dove si trova l'altare, il cuore; da lì escono le braccia e i piedi sono l'ingresso, perché si entra nella Chiesa. C'è un modo di pensare simbolico legato al corpo.
Credo anche che questo si riferisca all'Incarnazione e la difenda come "logos", che è comunicativo, formativo e crea la realtà. L'incarnazione di Cristo in un corpo umano è sempre il nostro modello per capire chi siamo come persone e come Chiesa. Ci viene subito in mente San Paolo (1 Cor 12,12).
C'è anche un linguaggio legato al tempio, alla Tenda di riunione e al tempio di Salomone. Cristo stesso parla del suo corpo come "tempio". È lui stesso a stabilire queste relazioni. San Paolo sviluppa questo concetto, così come Eusebio. Pensiamo sempre alla forma in modo simbolico. Con l'architettura cerchiamo di esprimere una verità più profonda.
In Apocalisse 21-22, vediamo che il tabernacolo viene trasformato nella Città. Se guardiamo una chiesa gotica, è geniale il modo in cui viene rappresentata: ogni parte dell'edificio, il ciborio o il baldacchino sopra l'altare, è un piccolo edificio. I contrafforti esterni all'edificio sono piccoli santuari e tutti i santuari sono piccole case che formano una città. Le navate e i corridoi sono come strade. Ci sono analogie dirette che ci aiutano a capire questa interconnessione tra il corpo, il tempio e la città.
Nel corso dei secoli, indipendentemente dallo stile della chiesa, questo è il linguaggio principale, che in qualche modo si riferisce al fatto che siamo corpo e viviamo in edifici, case, che è la casa della famiglia, la chiesa domestica. Questo è fondamentale per l'importanza della famiglia come nucleo centrale della società. E sottende anche il concetto che siamo esseri sociali e dobbiamo vivere in comunità per crescere. La chiesa come edificio e la teologia dell'architettura dovrebbero in qualche modo rappresentare tutto questo. Sono concetti fedeli al modo in cui Dio si è rivelato a noi: il Corpo di Cristo e la Chiesa come tempio, come città celeste.
Poi arriviamo al XX secolo, che rappresenta una rottura radicale. In particolare, nasce in Germania, attraverso il lavoro di Rudolf Schwarz, ad esempio, e del Bauhaus. Molte altre persone che non facevano parte del Bauhaus facevano cose simili, ma parliamo di architettura modernista in generale.
Le Chiese cessano di essere gerarchiche e iniziano ad assumere forme circolari. I luterani e i cattolici tedeschi iniziano a giocare con altre forme più centralizzate. E a quel punto penso che abbiamo perso l'unità della Chiesa come presentazione simbolica della realtà celeste. Non è che sia completamente avulsa da ciò che l'ha preceduta, ma la forma centralizzata, che in genere ha una specie di forma a picco, simile a una tenda, è una rottura decisiva della continuità che c'era 1900 anni prima. Diventa la forma principale dell'architettura sacra in Europa e in America, soprattutto dopo la Seconda guerra mondiale e l'ascesa del modernismo. Molte delle città europee bombardate furono ricostruite in forme moderniste.
Qual è stata l'evoluzione del battistero e del suo simbolismo?
-L'aspetto principale del battesimo è che è uno dei sacramenti dell'iniziazione, che ci introduce nel corpo di Cristo. Nel rito precedente, prima delle revisioni degli anni Sessanta, c'era un linguaggio molto interessante relativo al passaggio dalla regione delle tenebre al regno della vita. C'era una serie di preghiere quando la persona entrava per la prima volta in chiesa, perché si veniva introdotti nel Regno. Il battistero a quei tempi era recintato, con uno steccato intorno o un qualche tipo di aggeggio protettivo, perché c'era un senso di essere riportati all'innocenza e alla rettitudine primordiali, e le porte del Paradiso venivano aperte a noi. Il battesimo è un ingresso nella Chiesa, nel Regno di Dio, fuori dalle tenebre e dal caos, e la luce diventa un elemento molto importante.
Ora, di solito il battistero è posto all'ingresso della chiesa, il che non è sbagliato, è infatti un ingresso alla chiesa, ma spesso è posto in linea con l'altare, almeno negli Stati Uniti. Perché in America negli anni '50 un liturgista tedesco pubblicò un libro in cui diceva che la cosa più importante era l'altare e poi il battistero, e tutti si radunano intorno a entrambi. Quindi si mettono in fila e tutti devono girare intorno al battistero, non si può fare una processione dritta. Questo è diventato un motivo stilistico.
Il simbolo che si è perso è che il battistero è anche un luogo di morte, dove moriamo ai nostri peccati e diventiamo un uomo nuovo. Il battistero è il grembo in cui nascono i cristiani, ma anche la tomba in cui moriamo e nasciamo in Cristo. I vecchi modelli forse non sono più validi: se guardiamo alcuni battisteri famosi, come quelli di Pisa, Firenze o Ravenna, sono di solito di forma ottagonale, basati sul mausoleo romano. Ma dobbiamo recuperare un modo per esprimere i diversi significati del battistero: l'acqua, la vita, la morte, l'essere incorporati nel corpo di Cristo. Noi architetti giochiamo con un linguaggio ricco di simbolismi con cui cerchiamo di trasmettere e sostenere ciò che la Chiesa cerca di insegnarci, e il battistero è un microcosmo in questo senso.
In architettura, credo che negli ultimi vent'anni abbiamo lavorato per recuperare la dimensione sacramentale dell'edificio.
E il confessionale?
-Quello che sappiamo sulla confessione è che anticamente, quando gli assassini si avviavano all'esecuzione, gridavano: "Ho peccato, pregate per me". Abbiamo alcuni documenti che lo testimoniano. Poi nella Chiesa primitiva ci si poteva confessare una sola volta nella vita, quindi di solito verso la fine della vita. Dovevi stare sui gradini della chiesa e confessare i tuoi peccati al vescovo. E tutti lo sapevano. Penso quindi che sia stato ragionevole sviluppare la confessione privata da una prospettiva più pastorale, sviluppata soprattutto dai monaci in Irlanda.
Oggi ho visto confessionali con cabine di vetro, come un ufficio, con un tavolo per il penitente e il confessore. È molto transazionale. Penso che dobbiamo recuperare il senso della confessione come sacramento che merita uno spazio proprio, come il confessionale barocco, dove c'è il sacerdote al centro e lo spazio per i penitenti ai lati. Diventa un oggetto nello spazio, al posto del sacramento.
Negli ultimi vent'anni è stata rivista l'importanza della confessione privata, discreta e anonima, sia per il sacerdote che per il penitente. È un incontro con Cristo, attraverso il ministro e le parole del sacerdote di Cristo. Siamo in un momento interessante per lo sviluppo dell'architettura sacra, in cui abbiamo il sacerdote faccia a faccia e lo conosciamo bene, e lo stesso vale per la confessione.
Come teologo e architetto, il mio obiettivo è quello di approfondire il linguaggio della disposizione e della forma architettonica, in modo da sostenere ciò che la Chiesa fa a livello sacramentale.
Quali caratteristiche devono avere gli elementi del santuario e di cosa si deve tenere conto quando li si costruisce?
-L'altare è il luogo centrale e predominante, mentre l'ambone è il luogo della proclamazione. Al tempo di San Giovanni Paolo II è stato sviluppato il concetto delle "due tavole": la tavola del sacrificio e la tavola della Parola. Credo sia importante stabilire una relazione tra la Parola proclamata e la Parola come pane (Mt 4,4). Sono due elementi che devono essere architettonicamente correlati.
Poi abbiamo anche il luogo della riserva eucaristica, il tabernacolo. Non so quale sia la situazione in Spagna, ma qualche anno fa negli Stati Uniti c'è stato un grande movimento per separare il tabernacolo in una cappella a parte. In un certo senso è stato imposto dai liturgisti. Oggi la tendenza è quella di ristabilire il tabernacolo nel tempio, e credo che sia giusto così. Perché una delle argomentazioni era che, poiché il sacerdote ora è rivolto verso l'assemblea, sta voltando le spalle al tabernacolo.
Ma il linguaggio del tabernacolo risolve già questo problema. È la tenda dell'incontro. È opportunamente opaca, solida e coperta, quindi è la sua stanza, il suo spazio sacro, quando è costruita correttamente. È lo stesso linguaggio del "nascondere" o "velare" che si trova nella Tenda dell'incontro o nel tempio di Salomone. Quando le porte sono chiuse, la vita può continuare. Quando sono aperte, vediamo il Signore nella sua gloria, nella shehinah. Questo ci permette di vivere la nostra vita alla presenza di Dio. Infatti, se vediamo Dio faccia a faccia, cosa possiamo fare se non cadere in ginocchio in adorazione?
Penso che il punto in cui ci troviamo ora, il ritorno del tabernacolo al suo posto originale, funzioni, perché, quando entriamo in una chiesa, ci inginocchiamo davanti al Signore che è nel tabernacolo, non abbiamo bisogno di guardarci intorno per trovarlo.
Per quanto riguarda la sede, i documenti della Chiesa sottolineano che essa sottolinea la presenza del ministro come Cristo che presiede in mezzo al suo popolo. Il sacerdote rappresenta il vescovo. Si tratta di un luogo di dignità, un luogo di presiedereLa Chiesa non ce ne parla molto. La Chiesa non ci dice molto al riguardo. In alcuni dei documenti più antichi si parla di un seggio posto all'apice, nel punto più alto del santuario, ma non dovrebbe sembrare un trono. Ma se si guarda a qualsiasi trono reale, è sempre nel posto più alto, al centro. Ci sono quindi messaggi contrastanti nel linguaggio del seggio. È un luogo di servizio, un luogo per presiedere, ma non deve essere un trono o una cattedra.
Poi c'è il crocifisso stesso. Secondo le parole del cardinale Ratzinger, è l'icona centrale della liturgia, perché tutto ha a che fare con il legno della Croce e con la crocifissione di Cristo e la sua morte in Croce. Quindi, dov'è il posto migliore per metterlo? Cosa rappresenta? Non stiamo pregando la Croce, non stiamo pregando Cristo, stiamo partecipando con Cristo alla sua offerta al Padre, e questa è la teologia del crocifisso, questo è il messaggio centrale della messa nel suo senso sacramentale, sacerdotale e sacrificale.
Cristo Sommo Sacerdote che si offre sulla croce. A La festa della fedeRatzinger ha detto che il crocifisso diventa un'iconostasi aperta a cui guardano sia il sacerdote che l'assemblea. È al centro, sopra l'altare, e credo sia un luogo prezioso e ragionevole, diventa un punto di riferimento condiviso da tutta la chiesa nella preghiera, del sacerdote ministeriale e del sacerdozio regale, del battesimo, offrendo la nostra vita unita al ministro in un unico sacerdote.
Questa è la dinamica della liturgia, che il crocifisso dovrebbe sostenere. Ha l'importanza di sviluppare la teologia dei laici come membri del sacerdozio battesimale. E questo è stato un messaggio molto chiaro nei documenti del Concilio Vaticano II, che c'è davvero un sacrificio che noi laici siamo chiamati a offrire, ed è il sacrificio della lettera di San Paolo ai Romani: presentatevi come "un sacrificio vivente, santo, gradito a Dio" (Rm 12,1). Credo quindi che siamo chiamati a prendere tutta la nostra vita e a portarla sull'altare. Quando presentiamo le offerte del pane e del vino, presentiamo i nostri cuori perché Cristo li guarisca e offriamo anche le nostre vite.
Rimini riunisce scienziati, intellettuali e artisti in un evento culturale
La 44ª edizione del Meeting per l'amicizia fra i popoli si svolgerà a Rimini dal 20 al 25 agosto 2023. Quest'anno l'evento sarà incentrato sul tema "L'esistenza umana è un'amicizia inesauribile".
Loreto Rios-18 agosto 2023-Tempo di lettura: 3minuti
Il Riunione dell'Amicizia dei Popoli inizierà domenica 20 agosto con una Messa presieduta dal cardinale Matteo Zuppi e concelebrata dal vescovo di Rimini, Nicolò Anselmi.
Storia della riunione
Organizzato dal movimento cattolico di Comunione e liberazioneLa prima edizione dell'incontro si è tenuta nel 1980. Nel 2008, il comitato promotore, che era un'associazione dall'8 dicembre 1980, è diventato la Fondazione Meeting per l'Amicizia tra i Popoli, che è responsabile dell'organizzazione dell'incontro ogni anno.
Questa fondazione, si legge sul sito, "nasce dal desiderio di alcuni amici di incontrare, conoscere e portare a Rimini tutto ciò che di bello e buono c'è nella cultura" del nostro tempo. La Fondazione Meeting "si affida al desiderio e alla passione che ogni uomo ha nel cuore per creare un terreno comune di incontro e dialogo". I volontari sono un pilastro fondamentale nell'organizzazione dell'evento, mettendo "in comune" la loro inclinazione "verso la verità, il bene e la bellezza".
Durante sette giorni di agosto, il Meeting riunisce ogni anno importanti personalità provenienti da diversi ambiti accademici e artistici e da diverse religioni e culture, ed è definito "il festival culturale più partecipativo del mondo" e "un luogo di amicizia dove costruire la pace, la convivenza e l'amicizia tra i popoli".
Il programma è molto vario: comprende conferenze su diversi argomenti (economia, arte, letteratura, scienza, politica...), tavole rotonde, mostre, concerti e spettacoli teatrali.
Edizione 2023
Il motto dell'edizione 2023, "L'esistenza umana è un'amicizia inesauribile", è "un invito a scoprire il significato più profondo dell'amicizia, la sua forza generativa, le sue origini e le sue prospettive per l'esistenza di ogni essere umano e per la costruzione di una nuova società". L'amicizia è sempre stata al centro del desiderio del cuore umano; è un dono che nessuno può rivendicare.
Quest'anno il programma tratterà temi legati all'educazione, alla responsabilità della stampa, alla scienza, alla fisica, alla politica, all'amicizia nella Bibbia, alla fusione nucleare, alla vocazione al lavoro, all'enciclica Fratelli Tutti, alla ragione e alla fede, all'intelligenza artificiale, alla salute, alla demografia, alla letteratura e alla poesia, all'architettura, all'economia blu e circolare, alla natura, tra gli altri.
Tolkien, Dostoevskij e la moto GP
Tra i momenti salienti, l'incontro con il Presidente della Repubblica Sergio Mattarella, venerdì 25, e l'intervista a Marco Bezzecchi, pilota di Moto GP. Ci sarà anche un concorso musicale, il Meeting Music Contest, e un laboratorio di scrittura creativa.
Per quanto riguarda le arti dello spettacolo, si segnalano la messa in scena de "Il sogno di un uomo ridicolo" di Dostoevskij, con l'icona del teatro italiano Gabriele Lavia, e il concerto "Il cuore in ogni cosa", dedicato al chirurgo ed educatore Enzo Piccinini, in corso di beatificazione.
Anche Tolkien sarà presente nel programma con la relazione "La missione di Frodo: individuo e compagnia ne 'Il Signore degli Anelli'. A 50 anni dalla morte di Tolkien", a cura di Giuseppe Pezzini, professore al Corpus Christi College di Oxford, e Paolo Prosperi, sacerdote della Fraternità San Carlo Borromeo.
L'incontro prevede anche interventi che ricordano personaggi come Aldo Moro, Lorenzo Milani, Dorothy Day, il beato venezuelano José Gregorio Hernández, il beato Pino Puglisi e il giapponese Takashi Pablo Nagai, medico sopravvissuto alla bomba atomica e in via di beatificazione, sul quale Ediciones Encuentro ha recentemente pubblicato un libro, "Il mondo della bomba atomica", e che attualmente è in via di beatificazione.Ciò che non muore mai". Quest'ultimo lavoro, intitolato "Amicizie inesauribili. Ciò che non muore mai. La figura di Takashi Nagai", vedrà la partecipazione di Paola Marenco, vicepresidente del Comitato degli Amici di Takashi e Midori Nagai.
Messaggio del Papa
In occasione del Meeting, il Papa ha inviato un messaggio al vescovo di Rimini, monsignor Nicolò Anselmi, tramite il cardinale segretario di Stato Pietro Parolin, in cui ha sottolineato che il Meeting per l'Amicizia tra i Popoli vuole "essere un luogo di amicizia tra persone e popoli, aprendo strade di incontro e di dialogo".
Infine, il comunicato sottolinea che "Papa Francesco auspica che il Meeting per l'amicizia fra i popoli continui a promuovere la cultura dell'incontro, aperta a tutti, senza escludere nessuno, perché in tutti c'è un riflesso del Padre (...). Che ognuno dei partecipanti impari un po' ad avvicinarsi agli altri alla maniera di Gesù (...)".
Ana e Gerardo hanno affrontato una difficile prova di infedeltà. Avevano portato la questione al divorzio. Il giorno in cui doveva essere apposta la firma finale, lei lo fece, ma lui si fermò. Qualcosa dentro di sé gli diceva che non avrebbe risolto nulla. Pensò ai suoi figli, rinunciò ai suoi criteri e in nome di Dio decise di non firmare: "Non voglio il divorzio", disse all'avvocato. Si alzò e uscì da lì deciso a lottare per l'unità della sua famiglia.
Ana era interiormente felice di questo gesto. Si rendeva conto che non voleva porre fine alla sua matrimonioVolevo solo porre fine ai loro problemi". Da allora, i due hanno ricominciato la loro relazione. Si sono perdonati a vicenda, hanno rinnovato la loro casa con la consapevolezza che solo Dio ci dà la capacità di amare veramente, di perdonare ciò che sembra imperdonabile, di morire a noi stessi per un bene più grande.
Oggi la famiglia di Gerardo e Ana serve il Signore, è testimone dei frutti del perdono e lo annuncia con entusiasmo.
L'insegnamento di Cristo
Perdonare non è umano, ma divino. Non è possibile per noi perdonare ciò che consideriamo imperdonabile. Nel profondo del nostro cuore sentiamo che non voglio, non è giusto, non me lo merito, perché io?
Solo Gesù Cristo parla di un perdono necessario per la vita. Nessun altro, nessun altro modo di pensare si avvicina al perdono come Lui. La nostra autentica ricerca della giustizia afferma: "chi fa, paga".
Ma Dio arriva sulla terra e le sue parole ci lasciano perplessi:
"Siate gentili e compassionevoli gli uni verso gli altri e perdonatevi a vicenda, come Dio vi ha perdonato in Cristo" (Ef 4,32).
"Se infatti perdonerete agli altri i loro debiti, il Padre vostro celeste perdonerà anche a voi" (Mt 6,14).
"Perciò dovete tollerarvi a vicenda e perdonarvi a vicenda se qualcuno ha da ridire su un altro. Come il Signore vi ha perdonato, così anche voi dovete perdonare" (Col 3,13).
"Non giudicate e non sarete giudicati. Non condannate e non sarete condannati. Perdonate e vi sarà perdonato" (Lc 6,37).
"Pietro venne da Gesù e gli chiese: "Signore, quante volte devo perdonare al mio fratello che pecca contro di me? Fino a sette volte?". -Gesù gli rispose: "Non ti dico fino a sette volte, ma fino a settantasette" (Mt 18,21-22).
Non vogliamo perdonare, ma ci rendiamo conto che è necessario. Pensate ai vostri figli che amate e non volete che soffrano. Improvvisamente sapete che è rinunciando a voi stessi che potete salvarli. Forse iniziate a capire che Dio ha fatto lo stesso per voi. "Se il chicco di grano non cade in terra e non muore, rimane solo; ma se muore, produce molto frutto" (Gv 12,24).
Oggi le case e i cuori si spezzano a causa dell'infedeltà. Se da un lato è necessario porre fine a questa piaga e vivere l'amore fedele, dall'altro è fondamentale rafforzare l'amore in famiglia attraverso il perdono cristiano, il vero perdono, quello che costruisce, che ricostruisce a partire dalla fede e che pone fine al male nell'unico modo possibile: nell'abbondanza del bene!
J. Marrodán: "Siamo chiamati più che mai a cercare un terreno comune".
Javier Marrodán, giornalista e professore presso la Facoltà di Comunicazione dell'Università di Navarra, è stato ordinato sacerdote il 20 maggio dal cardinale coreano Lazzaro You Heung-sik, prefetto del Dicastero per il Clero, insieme ad altri 24 membri dell'Opus Dei. Dopo quasi 100 giorni di ordinazione, parla con Omnes da Siviglia del suo lavoro pastorale e delle questioni attuali.
Francisco Otamendi-18 agosto 2023-Tempo di lettura: 6minuti
Non è stato possibile intervistare Javier Marrodán, originario della Navarra, quando è stato ordinato sacerdote a Roma dal Cardinale di Corea Lazzaro You Heung-sik, prefetto del clero. Ormai sacerdote da quasi 100 giorni, parla con Omnes di alcune delle sue preoccupazioni.
Per esempio, la sua "ammirazione" per Albert Camus, l'oggetto della sua tesi di dottorato. Marrodán è commosso dal fatto che "una persona apparentemente lontana da Dio e dalla Chiesa come Albert Camus proponga un modo di vivere così vicino al Vangelo, e che lo faccia in modo così convinto e autentico".
Anche per questo motivo, egli ritiene che "oggi siamo chiamati più che mai a cercare punti di convergenza e a scoprire negli altri preoccupazioni e aspirazioni affini alle nostre", e porta l'esempio di Gesù con la Samaritana al pozzo di Sychar, come si può vedere nell'intervista.
Javier Marrodán commenta "la passione di evangelizzare attraverso la gioia" che il Papa FrancescoRiguardo all'"amore per i nemici", sottolinea che "non è usuale avere nemici dichiarati o aggressivi, ma quasi tutti noi teniamo le nostre piccole liste nere in qualche angolo della nostra anima". Uscire da questa spirale è una vera rivoluzione.
Lei è sacerdote da tre mesi. Come sta andando il suo compito pastorale? Cosa le ha sottolineato il cardinale Lazzaro You Heung-sik durante l'ordinazione?
-Ho fatto il mio debutto come sacerdote a Siviglia. Vivo nel Colegio Mayor Almonte e per ora partecipo ad alcune attività legate al lavoro dell'Opus Dei: un ritiro, alcuni esercizi spirituali, meditazioni per giovani, un campo per ragazze nella Sierra de Cazorla... Do anche una mano nella chiesa del Señor San José. Il cardinale Lazzaro You Heung-sik ci ha ricordato nell'omelia dell'ordinazione che Cristo stesso avrebbe parlato attraverso di noi, che attraverso le nostre mani avrebbe offerto l'assoluzione dei peccati e riconciliato i fedeli con il Padre.
Quasi ogni giorno passo un po' di tempo in confessionale e cerco sempre di ricordare il padre nella parabola del figliol prodigo: sono fiducioso che Dio possa servirsi di me per accogliere tutti coloro che vengono, vorrei non offuscare o ostacolare in alcun modo la sua misericordia. Papa Francesco ha scritto ai 25 sacerdoti ordinati a maggio che "lo stile di Dio è la compassione, la vicinanza e la tenerezza". E il prelato dell'Opus Dei ci ha anche chiesto di essere accoglienti, di seminare speranza. Spero di non allontanarmi mai da queste coordinate.
Ha lavorato in Diario di Navarraè stato anche un insegnante. Si dice spesso che "il giornalismo è un sacerdozio". Lei come lo vede e continuerà a raccontare storie?
- Credo che si possa dire che il giornalismo consiste essenzialmente nel fornire informazioni affinché la società abbia maggiori e migliori elementi di giudizio, in modo che le persone possano prendere le loro decisioni più liberamente. In questo senso, si può parlare di una certa continuità professionale: in fondo, anche il sacerdote cerca di trasmettere efficacemente la buona notizia del Vangelo.
C'è però una differenza importante che ho già notato in queste prime settimane di lavoro pastorale. Come giornalista, mi sono occupato a lungo di scoprire e documentare storie per poi raccontarle, e c'era un obiettivo molto chiaro che è quasi una premessa del lavoro giornalistico: si tratta di raccontare storie per qualcuno.
Come sacerdote, le storie che vengo a conoscere e ad ascoltare non mi appartengono, non vengono da me per essere scritte o completate: sono storie che molte persone mettono nelle mie mani perché io le presenti a Dio, perché io le racconti solo a Lui. In questo senso, la differenza è profonda.
Ogni giorno, quando mi avvicino all'altare per celebrare la santa messa, porto con me le preoccupazioni, i peccati, le illusioni, i problemi, le gioie e le lacrime di coloro che si sono rivolti a Dio attraverso di me, a volte inconsapevolmente. Ci sono ancora storie e io sono ancora un mediatore, ma ora giro in un'altra orbita, nell'orbita di Dio.
Il suo ultimo libro è "Tirare il filo". Cosa voleva raccontarci?
-Credo che la caratteristica principale di questo libro sia proprio quella di non voler dire nulla. Ho iniziato a scriverlo durante la prima reclusione, in modo un po' improvvisato, senza alcuna aspirazione editoriale. Mi sono dedicato soprattutto a raccogliere storie sparse che avevo già scritto, storie di persone ed eventi che sono stati importanti per me per una serie di motivi molto personali. Poi ho visto che tutto questo materiale poteva essere organizzato e riunito, che aveva un senso. Il sottotitolo lo riassume in un certo senso: Tutte le storie che mi hanno portato a Roma"..
In fondo, credo che il libro sia un inno di ringraziamento a Dio, che mi ha fatto incontrare tante persone buone, interessanti e indimenticabili. E offre qualche indizio sul cambiamento di direzione che ho preso a questo punto della vita.
Lei è membro dell'Opus Dei da 41 anni: come ha percepito che Dio la chiamava al sacerdozio? Può dare qualche consiglio su come vivere con gioia la passione di evangelizzare, come chiede il Papa?
-Avevo considerato la possibilità del sacerdozio in molte occasioni, ma c'è stato un giorno molto specifico nel 2018 in cui l'ho visto molto più chiaramente. Penso che la parola 'chiamata'. Ho percepito che Gesù Cristo mi stava incoraggiando a trascorrere gli anni a venire cercando di svolgere la sua opera in modo ministeriale, trasmettendo i suoi messaggi, aiutandolo ad amministrare i sacramenti, coinvolgendomi pienamente nel grande "ospedale da campo" che è la Chiesa - l'espressione è di Papa Francesco - cercando di essere uno dei sacerdoti. "Santo, colto, umile, allegro e sportivo". che San Josemaría voleva. Mi piace l'espressione aiutare Dio che Etty Hillesum ha usato, è su questo che cercherò di concentrarmi d'ora in poi.
Per quanto riguarda la passione di cui parla il Papa, penso che una chiave sia proprio quella di evangelizzare attraverso la gioia: noi cristiani abbiamo più e meglio di chiunque altro motivi per essere felici nonostante tutto, per offrire la migliore versione di noi stessi, per trovarci a nostro agio nel mondo. Tutto questo nasce dall'incontro personale di ciascuno di noi con Gesù: se ci lasciamo interpellare e amare da lui, smettiamo di essere pellegrini e diventiamo apostoli. "La gioia è missionaria", ha ripetuto più volte il Papa nella memorabile Veglia della GMG a Lisbona.
A volte si vedono posizioni sociali e politiche che sembrano inconciliabili. Dal suo punto di vista di professore di Comunicazione, e ora di sacerdote, come riesce a conciliare posizioni antagoniste con la legittima difesa, ad esempio, di una visione cristiana della società, che sottolinea la dignità della persona umana?
- Durante gli anni trascorsi a Roma, ho conseguito la laurea in Teologia morale e una tesi di dottorato dal titolo "La dimensione teologica e morale della letteratura. Il caso di Albert Camus". Mi sono interessato ad Albert Camus anni fa, quando ho letto il primo capitolo del primo volume di Letteratura e cristianesimo del XX secolo, del grande Charles Moeller, un sacerdote belga che ha instaurato un dialogo molto interessante basato sulla fede con i grandi autori del suo tempo.
Ammiro e mi commuove il fatto che una persona apparentemente lontana da Dio e dalla Chiesa come Albert Camus proponga un modo di vivere così vicino al Vangelo, e che lo faccia in modo così convinto e autentico. Mi sono avventurato in questa tesi perché ero attratto dall'idea di costruire un ponte con Camus dalla riva della teologia. A volte riduciamo le nostre relazioni a quelle persone o istituzioni con cui siamo totalmente in sintonia.
Questo fenomeno si può osservare in modo matematico nei social network, che offrono un bias di conferma, ma qualcosa di simile accade anche in politica e nella società, così spesso fratturata dalle posizioni antagoniste che lei cita nella sua domanda. Credo che oggi più che mai siamo chiamati a cercare un terreno comune e a scoprire negli altri preoccupazioni e aspirazioni simili alle nostre. La samaritana al pozzo di Sychar conduceva una vita moralmente disordinata, ma era soprattutto una persona in ricerca. Gesù approfitta del suo desiderio e lo incanala in un modo che lei non avrebbe potuto immaginare.
Gesù disse: amate i vostri nemici, pregate per coloro che vi perseguitano. Nel 1932 San Josemaria fece in modo che un quadro con queste parole di Gesù fosse esposto nei centri dell'Opera: "Vi do un nuovo comandamento: che vi amiate gli uni gli altri".Ci sono commenti?
Uno dei messaggi più rivoluzionari del Vangelo è quello dell'amore per i nemici. Non è usuale avere nemici dichiarati o aggressivi, ma quasi tutti conserviamo in qualche angolo della nostra anima le nostre piccole liste nere. Uscire da questa spirale è una vera rivoluzione. Credo che la novità del comandamento di Gesù abbia a che fare tanto con il fatto che sia stato proposto per la prima volta da lui quanto con l'evidenza che è sempre nuovo, proprio perché noi uomini tendiamo facilmente al contrario.
Il nuovo comandamento è un invito a superare le nostre inclinazioni, le lamentele accumulate, i pregiudizi, ciò che si presenta come più facile o più comodo; è un invito a dare il meglio di noi stessi nel rapporto con qualsiasi altra persona.
Il sussurro di Dio nella tragedia. Incendi devastanti alle Hawaii
Al 15 agosto, gli incendi nelle Hawaii hanno causato 99 morti, decine di dispersi e migliaia di feriti.
Gonzalo Meza-17 agosto 2023-Tempo di lettura: 3minuti
Gli incendi scoppiati l'8 agosto sull'isola di Maui, nelle Hawaii, hanno provocato 99 morti, decine di dispersi e migliaia di vittime a partire dal 15 agosto. Con il passare dei giorni, questa cifra potrebbe aumentare, secondo il governatore delle Hawaii Josh Green. Sebbene gli incendi siano stati messi sotto controllo, le autorità stanno continuando le operazioni di soccorso e ricerca.
L'incendio ha distrutto migliaia di strutture, per lo più aree residenziali nella città di Lahaina, una città di 12.000 abitanti sulla costa occidentale dell'isola di Maui e la seconda più grande dell'arcipelago. Altre comunità gravemente colpite sono state l'area di "Kihei" e le comunità dell'entroterra note come "Upcountry".
L'11 agosto, il presidente Biden ha dichiarato lo Stato delle Hawaii zona disastrata e ha messo a disposizione dello Stato una serie di aiuti federali che vanno dai rifugi temporanei agli aiuti finanziari per le vittime. Le autorità statali e locali hanno inoltre messo a disposizione sei centri di accoglienza temporanea, rifugi, centri medici mobili, centri di trasporto e assistenza.
La diocesi di Honolulu
Il Papa FrancescoNel suo messaggio dopo l'Angelus del 13 agosto, ha espresso la sua tristezza per la tragedia e ha assicurato alle vittime le sue preghiere. In un telegramma inviato il giorno precedente, Sua Santità ha anche espresso la sua vicinanza e solidarietà a coloro che hanno perso i loro cari.
Ecclesiasticamente, Maui e le altre isole dell'arcipelago hawaiano appartengono alla diocesi di Honolulu, retta dal vescovo Clarence R. Silva. Clarence R. Silva. La diocesi conta 66 parrocchie servite da 56 sacerdoti. Sull'isola di Maui ci sono 18 chiese, una delle quali si chiama "Maria Lanakila", situata nel centro storico di Lahaina, una delle zone più devastate. Tuttavia, la chiesa parrocchiale è rimasta in gran parte indenne. Questa chiesa fu costruita nel 1846, anche se la prima messa fu celebrata a Lahaina nel 1841.
Dio è ancora vicino
Il vescovo Clarence Silva ha visitato la zona del disastro a Maui e ha presieduto la Messa del 13 agosto nella chiesa dei Sacri Cuori a Kapalua. Nell'omelia ha detto che anche in mezzo a questi eventi drammatici, la voce di Dio ci assicura il suo amore e la sua cura.
Nonostante questa tragedia, ha detto, "Dio non ci abbandona mai, ma ci abbraccia con sussurri di conforto e amore". La mano di Dio è vicina e visibile attraverso le migliaia di persone che alle Hawaii, negli Stati Uniti e in tutto il mondo stanno pregando per voi. Il sussurro dell'amore di Dio è più forte del rumore e del dramma del disastro", ha detto il cardinale. Durante la sua visita, Mons. Silva ha ascoltato le storie drammatiche delle famiglie che hanno subito danni o perdite. "Contemplare le macerie della città di Lahaina è stato un momento molto triste", ha detto.
Le Hawaii sono diventate il 50° Stato degli USA nel 1959. Si trova a 3.200 chilometri a sud-ovest della California. È un arcipelago di 8 isole con diversi isolotti e atolli. La sua capitale è Honolulu. Grazie alle sue bellezze naturali e al clima, il turismo è la principale attività economica dello Stato.
Per aiutare le persone colpite a Maui, il Carità cattolica delle Hawaii hanno lanciato un appello alle donazioni attraverso il loro sito web ufficiale.
Inoltre, l'arcidiocesi di Los Angeles ha chiesto a tutte le sue parrocchie di fare una colletta speciale nei fine settimana del 19-20 e 26-27 agosto da inviare alle vittime del disastro. Il ricavato delle parrocchie di Los Angeles sarà inviato alle Hawaii attraverso l'associazione Pontificie Opere Missionarie di Los Angeles ("Le Pontificie Opere Missionarie a Los Angeles").
Quanto insiste il Santo Padre sulla cura e l'accoglienza dei migranti e dei rifugiati! Più volte Papa Francesco ha esortato il mondo e la Chiesa ad aprirsi maggiormente ai nostri fratelli e sorelle sofferenti che giungono sulle nostre coste in fuga dalla povertà e dalle persecuzioni, indipendentemente dalla loro provenienza etnica o religiosa. Un vero cuore cattolico non fa distinzioni. Essere cattolici, per Francesco, significa sia "andare verso tutti", soprattutto verso gli esclusi - quelli che si trovano nelle "periferie esistenziali", come dice lui - sia "accogliere tutti", amando prima e pensando solo poi ai problemi pratici, e anche allora solo per risolverli.
Ma questa insistenza non è un'invenzione del Papa. È l'insegnamento della Bibbia e, in modo molto specifico, di nostro Signore Gesù. E questo è reso molto chiaro nelle letture di oggi. In un'epoca in cui la santità, per il popolo d'Israele, era spesso vista come qualcosa di esclusivo, che teneva le distanze dalle nazioni pagane, viste come idolatre e fonti di tentazione, Dio insiste, attraverso il profeta Isaia, sulla loro integrazione nella vita e nel culto d'Israele.
"Gli stranieri che si sono uniti al Signore per servirlo, per amare il nome del Signore e per essere suoi servi, che osservano il sabato senza profanarlo e custodiscono la mia alleanza, io li condurrò sul mio monte santo, li colmerò di gioia nella mia casa di preghiera; i loro olocausti e i loro sacrifici saranno graditi sul mio altare, perché la mia casa è una casa di preghiera e così la chiameranno tutti i popoli.".
Nella seconda lettura, San Paolo parla di essere stato "inviato ai paganiun fatto di cui è orgoglioso". Infatti, spiega, il suo ministero verso di loro è in parte per stimolare gli israeliti alla conversione. Anche la nostra opera di sensibilizzazione nei confronti dei non cattolici e di altri gruppi etnici può portarci alla conversione.
E tutto il Vangelo parla di Gesù che si rivolge a una persona - una donna pagana - al di là dei limiti considerati "accettabili" dagli israeliti di allora. Gesù usa un'immagine grafica per mostrare che la sua missione primaria era effettivamente rivolta a Israele stesso: "...".Non è giusto", dice, "prendere il pane ai bambini e lanciarlo ai cuccioli". Certamente, molti israeliti avrebbero visto i pagani come semplici cani. Ma Gesù usa l'immagine in un senso più profondo: Israele è il popolo eletto da Dio, il suo primogenito, suo figlio, e quindi ha un diritto preferenziale al suo insegnamento. Ma la risposta della donna sorprende Gesù e lo porta a lodarla per la sua grande fede: "...".Ma lei rispose: "Hai ragione, Signore; ma anche i cagnolini mangiano le briciole che cadono dalla tavola dei loro padroni".". Come vediamo anche in altre occasioni (cfr. Mt 8,10), i pagani possono, se ne hanno l'opportunità, mostrare più fede del popolo di Dio.
E lo stesso vale oggi: se ne hanno l'opportunità, anche gli stranieri, gli immigrati, i rifugiati, i migranti possono superarci nella fede. Quindi non vediamoli come un problema, ma come un'opportunità di evangelizzazione.
Omelia sulle letture della XVIII domenica del Tempo Ordinario (A)
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.
La "Vocazione di San Matteo" è un celebre dipinto del pittore italiano Michelangelo Merisi Caravaggio. La ricchezza del suo simbolismo e il suo soggetto esprimono realtà profonde della dottrina cristiana.
Alfonso García-Huidobro-17 agosto 2023-Tempo di lettura: 9minuti
La "Vocazione di San Matteo" (1599-1600) del maestro italiano Michelangelo Merisi da Caravaggio si presta, sia per le parole del Vangelo a cui si ispira, sia per il suo ricco simbolismo, a un commento teologico. I contrasti cromatici, tipici della tecnica barocca del chiaroscuro, l'espressività dei volti e l'intensità degli sguardi, e tanti altri piccoli dettagli, catturano immediatamente l'attenzione dello spettatore. Lo stesso si può dire di alcuni elementi o oggetti il cui significato non è comprensibile a prima vista, come, ad esempio, il fatto che la finestra cieca nella parte superiore del dipinto sia così grande, anche se la luce che domina la scena non entra da essa.
Aspetti importanti dell'immagine
Un primo sguardo alla parte inferiore del dipinto - delimitata dalla proiezione orizzontale della base della finestra - rivela un gruppo di sette persone. Nella parte superiore è possibile vedere, da sinistra a destra, un'area di oscurità, una finestra e l'ingresso di un raggio di luce.
Nella parte inferiore, si vede un primo gruppo di cinque persone riunite attorno a un tavolo per la riscossione delle imposte, il che fa pensare che siano impegnate nella professione di riscossione delle imposte, o almeno che vi collaborino. Sono vestiti nello stile del XV-XVI secolo, cioè all'epoca di Caravaggio. Nel secondo gruppo, invece, si distinguono due figure vestite con tuniche antiche, caratteristiche dell'epoca di Cristo. Si può quindi affermare che tra i due gruppi di persone è simboleggiata una separazione temporale. Dal punto di vista della composizione del dipinto, la linea che separa il presente dal passato è la proiezione della mediana verticale della finestra.
Nel gruppo di collezionisti, la prima cosa che salta all'occhio è la progressiva varietà di età che caratterizza il gruppo: il ragazzo in giallo e rosso, quasi un bambino, dallo sguardo candido e innocente; un altro ragazzo in bianco e nero, con i tratti e il portamento di un adolescente; quello in rosso e blu, che sembra aver già raggiunto una certa maturità; l'uomo barbuto e maturo al centro; e infine il vecchio, mezzo calvo e miope.
Colpiscono anche alcuni oggetti portati o indossati dai collezionisti: un vistoso cappello di piume bianche (il secondo è in penombra), una spada, una borsa di denaro legata alla cintura, le monete e il libro dei conti sul tavolo e anche un paio di occhiali. Si può capire che si tratta di oggetti più o meno caratteristici del mestiere.
Simbolismo
Non è quindi difficile vedere un simbolismo in questa caratterizzazione. C'è il collezionista in tutte le fasi della sua professione (dall'apprendistato alla pensione) e, se vogliamo, con una visione più ampia, l'uomo di tutti i tempi nelle varie fasi della sua vita. Il tavolo da collezione e gli oggetti sopra descritti sono come una messa in scena del mondo con i suoi elementi caratteristici: la bellezza e la vanità, il potere e la forza, il denaro e la ricerca del profitto, e un certo desiderio autosufficiente di saggezza. È il luogo abituale e caratteristico della vocazione: l'uomo immerso nelle preoccupazioni del mondo.
Le due figure a destra sono entrambe in piedi. Cristo si distingue chiaramente per l'aureola sul capo. È da notare che sono illuminati solo il suo volto, parzialmente in penombra, e la sua mano destra, che è completamente distesa. Lo sguardo trasmette determinazione e la mano, fortemente evocativa nel suo gesto, suggerisce allo stesso tempo dominio e dolcezza. I piedi, appena percepibili nella penombra, non sono in direzione del volto e della mano, ma sono quasi perpendicolari ad essi, in direzione dell'uscita, in linea con il testo evangelico: "Quando si allontanava da lì, usciva"., Mentre Gesù passava, vide un uomo chiamato Matteo". Anche il braccio e la mano sinistra sono appena percepibili nella penombra e la loro posizione aperta suggerisce invito e accoglienza.
La seconda figura, secondo l'opinione comune, è stata aggiunta successivamente dallo stesso Caravaggio. Essa copre quasi completamente la figura di Cristo e si può affermare con certezza che si tratta di San Pietro, poiché tiene in mano il bastone di un pastore, incaricato di pascere il gregge. Pietro, infatti, è stato costituito come primo successore del Buon Pastore secondo l'incarico che ha ricevuto da Lui: "Pasci le mie pecore" (cfr. Gv 21,16). La sua posizione così vicina a Cristo lo conferma come suo discepolo, così come il gesto della sua mano sinistra, che è come una replica del gesto della mano del Maestro. I suoi piedi, come quelli di Cristo, si muovono, ma non in direzione dell'uscita, bensì verso l'interno della scena.
La posizione relativa, la tonalità dei colori, i gesti e i movimenti delle figure di Cristo e Pietro hanno un significato. Il corpo di Pietro nasconde quasi completamente Cristo, lasciando dietro di sé solo il volto e la mano del Maestro. Il suo aspetto spento e stanco contrasta con il contegno giovanile, imperiale ed energico di Cristo.
Per questo la figura di Pietro può essere interpretata come simbolo della Chiesa: egli trasmette di generazione in generazione i gesti e le parole di Cristo, anche se non sempre riesce a farlo con la forza e il fulgore originari, a causa della fragile condizione umana di coloro che compongono la Chiesa. La direzione in cui è rivolta, verso la tavola, conferma la sua missione di essere nel mondo, in mezzo agli uomini; e il bastone che porta in mano, la sua condizione di pellegrina nella storia, fino alla fine dei tempi.
Elementi della parte superiore
La parte superiore del dipinto, in contrasto con la scena raffigurata in quella inferiore, è di assoluta semplicità e staticità. Si compone di soli tre elementi: il raggio di luce che entra da destra, una finestra cieca e una zona di completa oscurità. L'unico segno di movimento è il raggio di luce che entra nella scena, ma in modo così sereno e stabile da sembrare immobile. È possibile comprendere la relazione tra questi tre elementi attraverso l'uso del contrasto, tipico della pittura barocca: la finestra è il confine tra luce e buio.
Ma ora, non ci si potrebbe chiedere se le parti del dipinto, con significato e significati in sé, non formino un insieme, un'unità di significato come in tutti i capolavori? Ad esempio, la finestra è strettamente legata alla vocazione di Matteo? La risposta è ovviamente sì. C'è un'unità di significato e c'è anche una chiave per la comprensione dell'intero dipinto. Questa chiave è la mano tesa di Cristo. E ora vedremo perché.
Vocazione
La mano di Cristo non si trova al centro geometrico del dipinto, ma al crocevia drammatico della scena. Vi convergono la linea che unisce lo sguardo di Cristo e dell'esattore delle tasse seduto al centro del tavolo; la proiezione della mediana verticale della finestra che, come già detto, costituisce un confine temporale della scena: il gruppo degli esattori delle tasse a sinistra, nel presente, Cristo e Pietro a destra, nel passato; e, in terzo luogo, la diagonale formata dal raggio di luce che sembra governare la direzione della mano di Cristo.
Il gesto della mano di Cristo è piuttosto singolare e non passa inosservato a chi conosce l'arte romana dell'epoca e le sale del Vaticano. È un'evocazione della scena della creazione dipinta da Michelangelo Buonaroti sul soffitto della Cappella Sistina. La mano destra di Cristo è una replica speculare della mano sinistra di Adamo. Si può quindi dire che Cristo è raffigurato come un nuovo Adamo: "Se infatti per la caduta di un solo uomo tutti sono morti, quanto più la grazia di Dio e il dono che è stato fatto nella grazia dell'unico uomo, Gesù Cristo, si sono riversati su tutti" (cfr. Rm 5,15).
Perciò è anche chiaro che la vocazione è una grazia intimamente legata alla creazione di ogni uomo, perché è ciò che dà senso alla sua esistenza. Ma poiché è proprio la mano destra di Cristo e poiché Cristo non solo ha la natura umana di Adamo, ma anche quella divina di Dio Padre, quella mano è l'immagine della potenza e della volontà onnipotente del Padre: il dito di Dio.
D'altra parte, la finestra cieca, opaca e semplice, come già detto, non svolge la funzione di far entrare la luce nella scena. La sua funzione è simbolica e molto importante, date le sue dimensioni. Nasconde qualcosa che di solito passa inosservato e addirittura disprezzato: la croce. Nel contesto del dipinto, può essere interpretata come la croce di Cristo. Posta in alto, proprio sopra la mano del Maestro, è il segno del cristiano e il luogo in cui Cristo porta a compimento la propria vocazione: dare la vita per la salvezza del mondo.
La croce è la via della vita per chi ha ricevuto la vocazione e vuole essere discepolo di Cristo: "Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua".(Mt 16,24). È, infine, il mezzo per raggiungere la salvezza e la beatitudine, il fine della vocazione cristiana. Non solo Cristo è morto in essa, ma anche Pietro e Matteo. Entrambi hanno dato prova della loro fedeltà come discepoli di Cristo e hanno coronato la propria vocazione.
La croce, situata nella composizione del quadro come confine tra luce e tenebre, simboleggia lo strumento che permette di risolvere l'opposizione permanente tra bene e male, verità e falsità e, nel caso della vocazione, tra indecisione e passaggio di fede.
Chi è Mateo?
Infine, ci si può chiedere quale dei cinque collezionisti sia Matthew, dal momento che i critici contemporanei hanno messo in dubbio che si tratti del collezionista barbuto al centro, sul quale lo sguardo dello spettatore è naturalmente concentrato.
In primo luogo, c'è un elemento comune che caratterizza ciascuno dei sette personaggi della scena: lo sguardo. C'è un intenso gioco di sguardi che domina la comunicazione silenziosa tra i personaggi e riempie il momento di tensione drammatica. I due collezionisti a sinistra tengono lo sguardo fisso sul denaro sul tavolo, completamente assorti in esso e senza nemmeno accorgersi della presenza di Cristo e degli altri due a destra. Pietro.
Essi simboleggiano quella parte di uomini che, immersi nelle cose materiali, sono come incapaci di percepire la presenza e l'esistenza di Dio e di tutto ciò che è spirituale. Gli altri tre esattori, invece, hanno gli occhi fissi su Cristo e Pietro che, come due misteriosi visitatori del passato, sono improvvisamente apparsi sulla scena. Anche loro guardano gli esattori. C'è però un solo incrocio di sguardi che viene esplicitamente individuato: quello di Cristo e quello dell'esattore delle tasse al centro. Entrambi si incrociano nella mano tesa di Cristo.
In secondo luogo, non sembra un caso che il gesto della mano di Cristo, di Pietro e dell'esattore delle tasse al centro sia presentato come un trio: la mano di Cristo è la mano di colui che chiama; la mano di Pietro è la mano di colui che è già stato chiamato; e la mano dell'esattore delle tasse è la mano di colui che viene chiamato. Pieno di stupore e perplessità, si chiede se sia lui ad essere chiamato o se sia il suo compagno seduto alla sua destra, all'estremità della tavola.
In terzo luogo, nel gruppo dei collezionisti ci sono solo due volti quasi completamente visibili e appositamente illuminati. Quello che brilla di più è quello piccolo di colore giallo e rosso, con un cappello bianco piumato. Non è possibile stabilire con certezza l'origine della fonte che lo illumina. Nel caso del collezionista al centro, è chiaro che la luce che illumina il suo volto non proviene da Cristo. Proviene dal fascio di luce diagonale. Il suo volto è letteralmente incorniciato dalla proiezione della parte superiore e inferiore di quel raggio, di cui non è possibile vedere l'origine o la fonte.
Per questo si può dire che il raccoglitore al centro è proprio Matteo. Il tenue raggio di luce che raggiunge il suo volto non è che un simbolo della grazia che viene dall'alto, cioè da Dio Padre. Dio Padre che è nei cieli, trascendente rispetto al mondo, ma condiscendente verso gli uomini, è sempre stato considerato come la fonte invisibile, inaccessibile e misteriosa di ogni grazia. Il tono immutabile e sereno del raggio di luce, che introduce equilibrio e armonia nella scena, simboleggia l'origine atemporale di ciò che precede la vocazione, cioè la scelta. È Dio Padre che sceglie.
Il punto di confluenza del tenue raggio di luce, dello sguardo e della mano di Cristo, è anche il volto del collettore del centro. Cristo, assecondando la volontà del Padre, attualizza nel tempo l'elezione eterna e chiama: "Benedetto sia il Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo, (...) perché in lui ci ha scelti prima della creazione del mondo per essere santi e irreprensibili davanti a lui nella carità" (Ef 1,4).
La risposta alla vocazione
Ora non resta che attendere la risposta gratuita di colui che è stato scelto e chiamato. Da colui che ha ancora la mano destra vicino al denaro. È proprio l'istante immortalato da Caravaggio.
In conclusione, una domanda e una considerazione: se l'intuizione creativa dell'artista lo abbia portato a interpretare nella sua opera il momento preciso della vocazione di Matteo, non solo in modo magistrale dal punto di vista estetico, ma anche con sorprendente profondità teologica... Non lo sappiamo. Quello che è chiaro è che la "Vocazione di San Matteo" è ancora lì, nella cappella Contarelli della chiesa "San Luigi dei Francesi" a pochi passi da "Piazza Navona", a Roma, suscitando ammirazione e stupore in chi la contempla.
Tuttavia, un dettaglio non può passare inosservato: il tavolo raffigurato nel dipinto, attorno al quale sono riuniti gli esattori delle tasse, lascia uno spazio vuoto nell'angolo in cui si trova necessariamente l'osservatore. Questo vuoto sembra essere un invito per l'osservatore del XVI secolo, del XXI secolo e di ogni epoca a lasciare la sua contemplazione passiva e a entrare nella scena come un altro personaggio... E, forse, a porsi la domanda decisiva, la più importante: la domanda sulla propria vocazione, perché e per quale scopo sono in questo mondo?
Ogni anno, uno degli eventi pastorali più importanti per le famiglie cristiane in Austria si svolge a Pöllau, una piccola città nella regione austriaca orientale della Stiria: il "Festival della Stiria".Centri per la gioventù"o "Incontro delle giovani famiglie". Quest'anno si è tenuto dal 18 al 23 luglio e vi hanno partecipato 170 famiglie e più di 200 aiutanti, per un totale di quasi 1000 persone provenienti da tutta l'Austria e da alcuni Paesi limitrofi. Il motto della settimana era: "Rinnovare la gloria". L'attenzione era rivolta alla famiglia: ogni famiglia partecipante è venuta anche per incontrare altre famiglie, per ricaricarsi, scambiarsi e incoraggiarsi a vicenda, per pregare insieme, per "rafforzare il matrimonio e ricevere i sacramenti".
Tutto è iniziato lì più di 30 anni fa. Nell'ambito del Rinnovamento Carismatico Cattolico e con il grande e ovvio sostegno della parrocchia e del parroco, nel 1992 sono iniziati a Pöllau gli incontri dei giovani. Quando i giovani sono cresciuti, si sono sposati e hanno avuto figli, sono iniziati gli incontri per le giovani famiglie, e così nel 2003 c'è stato il primo "Incontro delle giovani famiglie": volevano sperimentare quello che avevano sperimentato a Pöllau da giovani: la comunità dei giovani cristiani, il rinnovamento nella fede e la nuova gioia nella vita cristiana, pregando e cantando insieme e anche divertendosi insieme, ora come famiglie, e trasmettere questo ai loro figli e anche ad altre famiglie.
Non solo con entusiasmo "carismatico", ma con molta dedizione e sforzo, fede e gioia, gli organizzatori e fin dall'inizio molti volontari hanno organizzato finora 21 incontri di questo tipo con circa 3.300 famiglie, e li hanno portati a termine con grande successo; un successo non solo in senso mondano, ma ogni volta con molto guadagno spirituale, un'esperienza con molta gioia per tutti, per le famiglie partecipanti e per gli aiutanti, che sono per lo più giovani.
Tre elementi essenziali
In quello che per le famiglie - per i genitori e per i bambini - è semplicemente un grande programma a tutto tondo, un osservatore obiettivo potrebbe individuare tre elementi principali: conferenze e laboratori, programma spirituale, convivialità.
I titoli delle conferenze, come "Verità e amore", "Libertà e profondità", "Fonti dell'amore coniugale", parlano da soli agli adulti: trasmettere valori duraturi e allo stesso tempo un aiuto pratico per le famiglie e il loro futuro.
Ma al centro e per tutta la settimana c'è il programma spirituale, con la Santa Messa, la preghiera del mattino e della sera, la veglia o meglio la Festa della Misericordia, il pellegrinaggio. La Messa quotidiana viene celebrata nella grande chiesa del villaggio, proprio accanto all'area in cui si svolgono gli eventi. Nella tenda con il Santissimo Sacramento si può adorare il Signore nel Sacramento dell'altare per diverse ore al giorno. Sempre più spesso bambini e giovani vengono a pregare per un po'; per loro è molto naturale incontrare Gesù qui, "in mezzo al prato".
Il tutto con una gioiosa convivialità durante tutta la giornata, con un programma speciale per i bambini con il teatro per bambini e l'Ape Maya, e sessioni per i giovani con colloqui e discussioni. Durante tutta la giornata, è come un continuo scambio di famiglie tra loro, durante i pasti insieme, durante le passeggiate nel prato, o anche di coppie tra loro durante il rinnovo del matrimonio. Sul sito web dell'"Incontro delle giovani famiglie" si può leggere la testimonianza di Andreas e Maria: "Abbiamo ricevuto tante grazie come coppia, siamo stati confortati durante la veglia di rinnovo del matrimonio e Dio ci ha dato una guida per l'educazione dei nostri figli".
Nuovo approccio
Gli "Incontri delle giovani famiglie" sono sostenuti dall'ICF, l'Iniziativa delle famiglie cristiane. L'ICF lavora per conto della Conferenza episcopale austriaca. Il loro sito web descrive il loro lavoro: "Come ICF ci consideriamo fornitori e organizzatori di offerte per famiglie, coppie sposate e bambini. La nostra preoccupazione è servire le famiglie e rafforzarle nella loro vocazione. Con le nostre offerte vogliamo rendere le persone consapevoli dell'alto valore del matrimonio e della famiglia nella nostra società". Il direttore dell'ICF Robert Schmalzbauer ha partecipato fin dall'inizio agli incontri per giovani famiglie come animatore insieme alla moglie Michaela. Da allora sono diventati nonni e vi partecipano i loro otto figli: i più piccoli ancora nel programma per bambini, i più grandi già come genitori con figli propri.
Non solo la sua esperienza personale, ma anche decenni di lavoro pastorale con famiglie hanno portato Robert Schmalzbauer alla convinzione che la famiglia sia essenziale per la pastorale giovanile. Egli afferma che è chiaro a tutti che i giovani sono il futuro. Ma quando i giovani crescono in una famiglia rafforzata nella fede e nella propria vita, crescono in modo diverso. "E quando molti giovani tornano qui per servire le famiglie insieme a sacerdoti e religiosi, questo influenza la loro visione del matrimonio, della famiglia e anche del sacerdozio o della vocazione religiosa. Qui vedono che le famiglie hanno bisogno dei sacerdoti e i sacerdoti hanno bisogno delle famiglie".
Per questo è importante prendersi cura delle famiglie di Pöllau, in modo che questa settimana significhi per loro un rafforzamento come famiglia, anche come famiglia cristiana e credente: che ci sia un programma ben congegnato per tutte le età; che ci siano tanti volontari che si occupino di tutto ciò che è necessario; che anche le coppie abbiano spazio per questo con l'aiuto del programma per bambini, in modo che possano avere abbastanza tempo per i loro figli durante questa settimana.
In questo modo, l'Incontro delle Giovani Famiglie diventa un evento spirituale per tutti, per le coppie, per l'intera famiglia e per gli organizzatori e i volontari, che li rafforza per le settimane e i mesi a venire e li fa attendere con ansia il prossimo Incontro delle Giovani Famiglie. Sul sito https://jungfamilien, Christoph e Katharina raccontano: "La nostra famiglia è diventata più profondamente unita durante questa settimana e il nostro rapporto ha conosciuto una dimensione più intima. Abbiamo potuto sentire Dio nella nostra famiglia.
Nel 2024 l'incontro non avrà più luogo a Pöllau, perché la parrocchia non dispone più delle infrastrutture necessarie e non è più possibile organizzare l'incontro nel modo consueto. La nuova sede è l'Abbazia benedettina di Kremsmünster, nell'Alta Austria, fondata nel 777 e con una grande esperienza di eventi su larga scala, con il mensile "Treffpunkt Benedikt" (Punto d'incontro Benedetto) come offerta spirituale per i giovani.
Intelligenza artificiale, vantaggio o pericolo nel campo dell'istruzione?
In che modo la tecnologia, e in particolare l'intelligenza artificiale, può essere utilizzata per migliorare i processi didattici e l'istruzione? Quali sono le sfide e i vantaggi per insegnanti e studenti? Per rispondere a queste domande Omnes ha intervistato Rushton Huxley, fondatore dell'organizzazione "Next Vista for Learning".
Gonzalo Meza-16 agosto 2023-Tempo di lettura: 6minuti
L'emergere dell'intelligenza artificiale (IA) segna una pietra miliare nell'informatica e nella società. I notevoli progressi compiuti in questo campo avranno un impatto sempre più profondo su tutti i settori dell'attività umana, politica, economica e sociale. Papa Francesco ha sottolineato che è necessario vigilare affinché una logica di violenza non si radichi nell'uso dell'IA. Per questo motivo il tema della prossima Giornata mondiale della pace del 1° gennaio 2024 è "Intelligenze artificiali e pace".
A questo proposito, il Dicastero per lo Sviluppo Umano e Integrale nota che il Santo Padre invita al dialogo sulle potenzialità e sui rischi dell'IA. Il Pontefice esorta a guidare l'uso dell'IA in modo responsabile e al servizio dell'umanità. "La tutela dell'IA dignità della persona e la cura per la fratellanza umana sono condizioni essenziali affinché lo sviluppo tecnologico possa contribuire alla promozione della giustizia e della pace nel mondo", indica il Dicastero.
Uno dei campi con un enorme potenziale è l'uso dell'IA al servizio dell'istruzione. Gli strumenti derivati dall'IA hanno la capacità e il potenziale di cambiare in meglio (o in peggio) il nostro modo di apprendere. Come utilizzare la tecnologia e in particolare l'Intelligenza Artificiale per migliorare i processi didattici e potenziare l'istruzione? Quali sono le sfide e i vantaggi per insegnanti e studenti?
Per rispondere a queste domande Omnes ha intervistato Rushton Huxley, fondatore dell'organizzazione".Prossima Vista per l'apprendimento"e insegnante di "Soluzioni creative per il bene globale" e "Soluzioni avanzate per il bene globale" presso la Junipero Serra Catholic High School di San Mateo California. Huxley è stato l'oratore principale della Conferenza C3 per la comunicazione globale offerta dall'Arcidiocesi di Los Angeles dal 2 al 4 agosto per formare i docenti e il personale delle scuole cattoliche sul potenziale dell'IA nelle istituzioni educative cattoliche.
Può parlarci un po' del suo lavoro e dell'organizzazione che ha fondato, Next Vista Learning?
- Sono il fondatore e il direttore esecutivo di Next Vista Learning, che dirigo da 18 anni. L'organizzazione gestisce un sito web che è fondamentalmente una biblioteca di video realizzati da e per insegnanti e studenti di tutto il mondo su approcci creativi all'insegnamento e all'apprendimento. Sono anche il direttore dell'innovazione della Junipero Serra High School di San Mateo, in California. E insegno lì con un altro insegnante.
Perché è stato creato Next Vista Learning?
- Nel 2005 ho notato che molti bambini avevano problemi nell'apprendimento di alcune materie a scuola. Sapevo che da qualche parte c'era un insegnante che aveva un modo intelligente o creativo di spiegarle. Così ho deciso di creare uno spazio in cui queste spiegazioni brevi e intelligenti fossero liberamente accessibili ai bambini. Con il tempo, sono stati aggiunti alla biblioteca anche dei video in cui i bambini stessi spiegano alcuni argomenti e lo fanno dimostrando come li hanno imparati, condividendo idee su come imparare. Sul sito abbiamo già circa 2.800 video. Coprono vari argomenti, dall'apprendimento dell'inglese al servizio nelle comunità. Ci sono diversi contenuti in questo spazio.
Pensa che l'intelligenza artificiale segnerà un prima e un dopo nell'istruzione?
- Sì, sono nel mondo della tecnologia educativa da molto tempo e negli ultimi anni sono emersi molti strumenti che danno la possibilità di creare i propri media digitali e la possibilità di collaborare in team, ad esempio con "Google Workspace". Oggi è possibile mostrare mappe agli studenti attraverso la realtà virtuale. L'intelligenza artificiale generativa (AI), come la chat GPT o "Google Bard", ci mette alla prova in molti modi. Uno di questi è pensare se nell'insegnamento abbiamo chiesto agli studenti di formulare le loro domande e di rispondere correttamente. Per esempio, se vogliamo che imparino a scrivere, possiamo chiedere loro di scrivere un testo molto elaborato, con indicazioni precise. In questo caso, dobbiamo insegnare loro a pensare a quali elementi dovrebbero essere presenti prima di generare lo scritto. Poi a valutarlo e infine a completarlo. È molto importante che i bambini imparino a scrivere, ma ci sono nuovi modi per farlo grazie agli strumenti che abbiamo a disposizione.
Da una prospettiva educativa, quali sono i vantaggi e gli svantaggi delle applicazioni di intelligenza artificiale?
- Per me, la speranza è che le persone pensino in modo molto diverso alle proprie possibilità. Il vantaggio più grande per un insegnante è il risparmio di tempo. Perché si può dire all'applicazione: "Scrivi un programma per la classe su questo argomento". L'insegnante prende le informazioni e le usa in classe. 80 % del lavoro è già fatto. Oppure, ad esempio, se chiedete all'intelligenza artificiale idee su come lavorare sul tema della lotta per i diritti civili negli Stati Uniti. L'applicazione probabilmente vi dirà di chiedere agli studenti di leggere la "lettera dal carcere di Birmingham" di Martin Luther King Jr. Oppure chiederà all'intelligenza artificiale: "dammi 10 domande per gli studenti su questo argomento". Con questa tecnologia otterrete ciò che è utile in pochi secondi e che vi permetterà, come insegnanti, di essere più creativi nel decidere come insegnare o migliorare la vostra classe.
Nel caso dell'IA e degli studenti, ci sono molti modi per sfruttare il suo potenziale. Ad esempio, se scrivono un saggio e vogliono migliorarlo, possono inserirlo nell'applicazione dell'IA e chiederle idee su come migliorarlo. Poi possono ricevere un feedback. Il feedback non è dovuto al fatto che l'IA pensa come un essere umano, ma al fatto che è in grado di generare un testo coerente con la domanda posta, basandosi sulla vasta quantità di informazioni disponibili. Per fare un altro esempio, uno studente potrebbe chiedere all'applicazione: "Fai un riassunto di una pagina di questo argomento. Perché scegliere questo argomento? In questo modo, il giorno dopo, lo studente andrà in classe e saprà cosa presenterà l'insegnante e sarà quindi in grado di contribuire alla lezione. Non saranno degli esperti, ma quando l'insegnante inizierà a insegnare l'argomento lo capiranno meglio. E se dovessero trovare difficoltà, potrebbero chiedere all'IA di generare un riassunto dello stesso argomento usando una terminologia semplice in inglese (per gli studenti anglofoni). Un altro esempio. Per gli studenti di inglese (o di lingue), si potrebbe chiedere all'IA di generare un elenco di vocaboli relativi a un argomento. Cosa non troveranno gli studenti in un'IA? Se si chiede di descrivere una città come Los Angeles o New York, l'IA lo farà. Ma se le si chiede di fornire informazioni sulla vita di vostra nonna, che vive nella città di Coalinga, in California, probabilmente non produrrà risultati.
Uno dei rischi dell'IA è la disonestà o l'imbroglio in classe, cioè il copiare e incollare testi non propri. Si tratta di un comportamento molto delicato che nelle università americane comporta sanzioni molto gravi, tra cui l'espulsione. Come si può prevenire?
- In questo senso è un rischio. Se non parliamo agli studenti delle cose davvero buone, oneste e sorprendenti per le quali possono usare questa tecnologia, essi la vedranno semplicemente come uno strumento per imbrogliare. La domanda che dobbiamo porci è: "Stiamo creando i fattori che rendono gli studenti più propensi a imbrogliare?" Le competenze sono possedute perché sono state esercitate e migliorate. Dal punto di vista accademico, più semplici sono le istruzioni che diamo ai nostri studenti, più facile è che lo facciano. L'intelligenza artificiale ci permette di sfidare gli studenti a pensare in modo più complesso al mondo che li circonda, alla validità delle fonti, alla loro capacità di valutare la qualità di un testo ben scritto, con grammatica e ortografia corrette. Ma perché uno studente possa pensare con uno schema di questo tipo, deve avere una conoscenza della grammatica e dell'ortografia da riconoscere e valutare.
Per portarli a questo punto è importante mostrare loro storie di vita o esperienze in cui possano apprezzare come approcci creativi e innovativi possano essere utili agli altri e fare la differenza in una comunità. "Anche se si tratta di qualcosa di piccolo, questo crea fiducia. Il compito dell'insegnante è quello di far capire allo studente che esiste uno spazio in cui può fare qualcosa di molto interessante e accademicamente significativo. Questo comporta dei cambiamenti nel modo di lavorare degli insegnanti. Molte cose nascono da cambiamenti molto semplici. Ho scritto un libro intitolato "Making Your Teaching Something Special". Si basa sulla premessa che le piccole cose fatte in quantità e qualità rendono un insegnante migliore. Per esempio, una cosa che accade in ogni classe è che gli studenti gridano in continuazione e sembrano incontrollabili. L'insegnante deve trovare il modo di farli stare zitti. Può gridare più volte "zitto" a voce alta, ma queste grida possono ricordare al bambino le grida che sente a casa e provocano una cattiva associazione cognitiva. Ma se l'insegnante cambia strategia e, invece di gridare, prende una campana da fattoria (io sono del Texas e usiamo molto le campane da fattoria) e sorride loro per dire di stare zitti, è più probabile che gli studenti inizino ad associare il rumore della campana da fattoria al silenzio.
Tornando all'IA generativa, ci sono piccoli accorgimenti che si possono usare per essere un insegnante migliore. Ci sono molte cose che possiamo fare per rendere il nostro lavoro più efficace e soddisfacente a livello personale e professionale.
La preziosa festa che celebriamo oggi ci insegna che MariaAl termine della sua vita terrena, fu assunta in cielo anima e corpo. La Chiesa non definisce se sia morta o meno, ma la maggior parte dei teologi e dei santi nel corso dei secoli ha pensato che Maria abbia sperimentato la morte, non come punizione per il peccato, ma per essere completamente unita a suo Figlio, che ha volontariamente sofferto la morte per salvarci. La Madonna ci aiuta a non avere paura della morte e a morire a noi stessi ogni giorno, perché questa è la via della vita. Così è, quindi, anche la vecchiaia.
La prima lettura di oggi mostra la Madonna nella gloria. Non solo "brilla come il sole"come Gesù dice che accadrà ai giusti". È "vestiti al sole"con una corona di dodici stelle e la luna ai suoi piedi. La sua gloria è molto più grande della nostra perché la sua santità è molto più grande. Questo ci insegna come Dio ci ricompensi generosamente e ci dia la speranza del Paradiso. Ma questo è avvenuto perché Maria si è umiliata. La sua umiltà la esalta, come si può vedere nella sua risposta all'angelo (Lc 1,38) e nel suo Magnificat. I superbi e i ricchi sono abbattuti e gli umili sono esaltati. Se vogliamo partecipare alla gloria celeste della Madonna, dobbiamo essere umili e poveri.
Questa festa ci insegna anche l'importanza della femminilità: Maria viene assunta in cielo con un corpo di donna (non solo con un'anima puramente spirituale), come la prima di tutte le donne sante. La femminilità è molto importante per Dio. Siamo fatti a immagine e somiglianza di Dio come maschio e femmina. Ma la vera femminilità implica tutto ciò che vediamo vivere da Maria: la sua totale risposta a Dio e la sua flessibilità nel rispondere ai suoi piani, anche quando sembrano cambiare i propri; la sua generosità nell'andare ad aiutare chi è nel bisogno, come andò ad aiutare sua cugina; e la gioia con cui si protende, lodando Dio con un cuore gioioso, un cuore che gioisce della potenza di Dio e delle sue opere di salvezza, e gioisce di essere uno dei suoi piccoli.
La vera femminilità è l'attenzione di Maria per i bisogni degli altri, come a Cana, la sua audacia nel rivolgersi al Figlio e la sua dolce insistenza. È il suo coraggio ai piedi della Croce. Non può fare molto, ma è lì, e questo è già molto. La vera femminilità è la preoccupazione materna di Maria per la Chiesa, che la tiene unita quando rischiava di sfaldarsi, e la sua presenza a Pentecoste nel cuore della Chiesa orante, perché cos'è la Chiesa senza la preghiera delle donne?
Maria intercede per noi dal cielo e ci invita a seguirla. E, ancora una volta, il modo per seguirla è chiedere il suo aiuto per essere umili. "Abbattete i potenti dal loro trono ed esaltate gli umili"Dai loro troni, dai loro alti cavalli, dai loro presunti posti di superiorità. Maria ci aiuta a vederci e a vivere come servi, e a trovare la nostra gioia in questo.
Oggi, 15 agosto, celebriamo l'Assunzione della Vergine Maria, cioè che Maria è stata assunta in cielo, anima e corpo, e che quindi il suo corpo è già glorificato, come anticipazione di ciò che accadrà a tutti i salvati alla fine dei tempi.
Il 15 agosto si celebra la Asunción Questa è una delle feste cristiane più popolari, ma si basa su uno degli articoli più impopolari del nostro credo, quello della "resurrezione della carne": quanti pochi ci credono!
Sarebbe un esercizio curioso se andassimo in una di quelle affollate vie dello shopping dove i giornalisti fanno i soliti sondaggi per strada e chiedessimo alle persone quali sono le loro convinzioni sulla vita dopo la morte. Molti lo negherebbero; molti altri affermerebbero inequivocabilmente di credere nella reincarnazione o nella fusione con un'ambigua energia cosmica; semmai qualcuno oserebbe parlare di un paradiso etereo con nuvolette e angeli?Ma pochi, pochissimi, affermerebbero categoricamente di credere - come afferma la Chiesa - che il proprio corpo, il proprio corpo (mani, piedi, denti, fegato, stomaco...), risorgerà trasfigurato alla fine dei tempi per la vita eterna. Pensate che il campione sarebbe molto diverso se facessimo il sondaggio alla porta di una chiesa parrocchiale dopo la Messa? Ho i miei dubbi.
Il dogma dell'Assunzione di Maria, la cui festa facciamo coincidere a metà agosto con innumerevoli invocazioni mariane locali, proclama che la Vergine, come suo Figlio, è risorta in anima e corpo e vive già eternamente con Lui. Il destino di Maria è lo stesso che attende noi. È quello che ci ha promesso Gesù. Il suo unico privilegio è quello di aver anticipato il momento. Non ha dovuto aspettare, come noi, la fine dei tempi. Un trattamento da VIP per una donna veramente VIP, nientemeno che la madre di Dio.
Ma perché ci è così difficile credere? Perdonatemi se insisto, ma l'argomento mi sembra molto importante perché tocca il fondamento del cristianesimo: la tomba vuota. Se Cristo non è risorto, a cosa serve la fede?
Credo che una delle ragioni di questa incredulità sia che è piuttosto controintuitiva. Quando qualcuno muore, vediamo come il suo corpo si corrompe. Anche se leggiamo le antiche scritture, le testimonianze dei primi cristiani e diciamo che ci aspettiamo la resurrezione, non sappiamo davvero come sarà perché la materia scompare nella nostra dimensione temporale. Molto più intuitive sono le idee platoniche che permeano la nostra cultura e con essa il cristianesimo.
La divisione classica tra corpo mortale e anima immortale ci fa ripiegare sempre su una dottrina, quella dualistica, che è contraria a ciò che la comunità cristiana ha creduto storicamente e crede oggi. Occasionalmente ricadiamo anche in idee manichee (anch'esse contrarie al deposito della nostra fede) come quelle che sedussero Sant'Agostino e che egli rimpianse tanto, in cui il corpo è considerato l'origine del male mentre lo spirito è l'origine del bene.
Queste due dottrine sono alla base di molte delle colonizzazioni ideologiche che Papa Francesco ha denunciato ancora una volta nella GMG e che oggi permeano il pensiero della maggior parte delle persone. Le nuove generazioni, ad esempio, considerano normale consegnare il proprio corpo durante una serata fuori casa a uno sconosciuto con cui magari non condividono nemmeno il numero di telefono, perché il corpo, dopo tutto, è solo materia che verrà mangiata dalla terra. Per me è una realtà diversa.
D'altra parte, ci sono sempre più persone che rifiutano il proprio corpo perché lo vedono come la fonte del male che li colpisce. Alcuni non sono d'accordo con il loro sesso, altri con la loro silhouette o il loro viso. Si vedono come anime pure (in cui non c'è spazio per l'errore) intrappolate in un corpo (sbagliato) e sono disposte a mutilarlo o a forzarlo nella forma o nell'uso che ritengono perfetto. C'è anche chi chiede che le proprie ceneri vengano sparse in questo o quel luogo idilliaco come modo per cessare di essere se stessi e unirsi a un universo impersonale.
In contrasto con queste forme di dualismo, manicheismo o materialismo pratico, la Chiesa afferma che l'essere umano è sia un essere corporeo che spirituale. Corpo e anima hanno dignità. Da qui il rispetto secolare per il proprio corpo e per quello del prossimo anche dopo la morte. La carne, infatti, non è una sorta di involucro o guscio usa e getta, ma è essa stessa l'essere umano, l'opera perfetta del creatore, il tempio dello Spirito Santo.
Glorificate Dio con il vostro corpo", chiedeva San Paolo ai Corinzi. Questo è ciò di cui Maria è stata pioniera, mettendo la sua carne, tutta la sua vita, al servizio di Dio e dell'umanità. Ed è per questo che ricordiamo che la sua carne è ora immortale. Un consiglio per celebrare questa festa: guardatevi allo specchio, contemplate ogni dettaglio (che vi piaccia o no), pensando, come Maria, che se Dio ha voluto così: "Ecco la serva del Signore". Guardate le vostre mani, portatele alla bocca e baciatele: vi accompagneranno nell'eternità. E glorificate Dio con esse: congiungetele per pregare, stendetele per abbracciare chi ha bisogno di affetto o di conforto, reggetele per aiutare chi ne ha bisogno, battetele per applaudire Maria nella sua assunzione al cielo. Lei ci aspetta (qui e là), anima e corpo.
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
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