Stati Uniti

Progressi nel lavoro pastorale con le popolazioni indigene

Alla fine di settembre, i rappresentanti delle organizzazioni cattoliche indigene hanno incontrato i membri delle conferenze episcopali di Stati Uniti, Canada, Australia e Nuova Zelanda. Nel corso delle giornate di lavoro sono stati discussi temi quali l'identità cattolica in contesti indigeni, l'evangelizzazione, l'istruzione, il razzismo e la povertà.

Paloma López Campos-26 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Alla fine di settembre, i rappresentanti delle organizzazioni cattoliche indigene hanno incontrato a Washington i membri delle conferenze episcopali di Stati Uniti, Canada, Australia e Nuova Zelanda. Come spiegato successivamente dal USCCBL'incontro è stato un'occasione di "dialogo, apprendimento e fraternizzazione per coloro che lavorano con le comunità indigene nella Chiesa cattolica".

Lo scopo di queste conversazioni era quello di cercare un impegno della Chiesa con le comunità native. Il presidente della sottocommissione per gli affari dei nativi americani dell'USCCB, il vescovo Chad Zielinski, ha dichiarato in una dichiarazione sull'incontro che "alcune delle questioni affrontate hanno a che fare con la storia che può essere difficile e dolorosa da discutere, ma dobbiamo essere disposti a confrontarci con questi problemi in modo da poter portare un dialogo reale e onesto che porti alla guarigione e a una maggiore consapevolezza in modo che la storia non si ripeta".

Durante le giornate di lavoro sono stati discussi temi come l'identità cattolica in contesti indigeni, l'evangelizzazione, l'educazione, il razzismo e la povertà. Questo fa parte di uno sforzo più ampio della Conferenza episcopale degli Stati Uniti per progettare un nuovo quadro pastorale per il ministero verso le popolazioni indigene. Il quadro sarà votato durante la sessione. plenaria il prossimo novembre.

Comunità indigene negli Stati Uniti

Secondo i dati dell'USCCB, negli Stati Uniti ci sono più di 340 parrocchie che servono prevalentemente congregazioni di nativi americani. La maggior parte delle persone che servono queste congregazioni sono membri di ordini religiosi, anche se c'è una percentuale più alta di nativi americani che sono ministri laici o diaconi.

Nonostante ciò, c'è ancora molto da fare nella Chiesa degli Stati Uniti per un efficace ministero dei nativi americani. Di tutte le arcidiocesi e diocesi del Paese, solo 30 % hanno un ufficio o un programma specifico per i nativi americani. Tuttavia, per mettere questo dato in prospettiva, è importante notare che i nativi americani rappresentano circa il 3,5 % della popolazione cattolica statunitense, e solo il 20 % dei nativi americani si considera cattolico.

Sul sito web della Conferenza episcopale sono disponibili molte risorse e studi sui nativi americani negli Stati Uniti. Queste includono una storia dettagliata della missione della Chiesa verso i nativi americani, attività da svolgere con le famiglie e statistiche che aiutano a comprendere meglio la situazione.

Per saperne di più

Come aiutare un amico che non vuole più vivere

Le Nazioni Unite hanno espresso preoccupazione per l'aumento del numero di adolescenti che si tolgono la vita. Si tratta di un problema di salute pubblica che richiede un'attenzione immediata.

26 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Adolfo è un giovane di 19 anni che ha appena perso un amico della stessa età. La causa: suicidio.

Il solo sentire questa parola fa accapponare la pelle. È una dura realtà che scuote l'anima. Adolfo e i suoi amici sono sconvolti da questo evento per il quale non riescono a trovare una spiegazione. Alcuni di loro hanno parlato di fare qualcosa per uscire dal dolore e dalla confusione con azioni concrete.

Le Nazioni Unite hanno espresso preoccupazione per il crescente numero di adolescenti che si tolgono la vita in tutto il mondo. Si tratta di un problema di salute pubblica che richiede un'attenzione immediata.

È indispensabile promuovere la salute mentale. Gli esperti raccomandano di rafforzare i legami familiari con l'amore e la cura. Inoltre, scoraggiano il consumo e l'uso della violenza e dei vizi in generale. 

Bisogna considerare che ci sono stati casi di suicidio senza fattori esterni che potessero scatenarli, ma bisogna sapere che 10 % di adolescenti soffrono di depressione endogena e non ricevono cure e trattamenti adeguati.  

Cosa possiamo fare di fronte a questa realtà?

  • Siate preparati sull'argomento e tenete a portata di mano i numeri di telefono dell'assistenza professionale nella vostra città o paese. Negli Stati Uniti si può comporre il numero 988. Discutete a fondo del significato e del valore della vita.  
  • Seminare illusioni! "L'illusione non è il contenuto della felicità, ma il suo involucro", dice Julián Marías. Illudersi significa vivere guardando al futuro e, di conseguenza, avere degli obiettivi. L'illusione richiede ottimismo, che è una base fondamentale per la salute mentale.
  • Suscitare incontri di amici per scopi altruistici, non incontri conviviali con un eccesso di sensazioni, ma altri che incoraggino ciò che è più nobile nei loro cuori. La gioia e il servizio sono due virtù che dovrebbero essere al centro degli ambienti giovanili.
  • Riducete il tempo trascorso sullo schermo e accedete agli schermi solo per scopi specifici di studio o di nutrimento positivo per la mente.
  • L'aiuto professionale è importante, ma ancora più importante è una vita familiare armoniosa. In caso contrario, il gruppo di amici diventa un fattore fondamentale per l'autostima e l'autostima. Come amici, siate più consapevoli l'uno dell'altro, dedicatevi tempo, conversazione e affetto. 
  • Alla ricerca di Dio. Ci sono molti che colmano il desiderio dell'anima umana di incontrare un Dio buono che li ami incondizionatamente. 

Il nostro mondo vive un ateismo pratico che delude giovani e meno giovani. È necessario tornare a Dio! Iniziamo a pregare come famiglia e mostriamo la bellezza della fede con il nostro esempio. 

Papa Francesco nella sua esortazione apostolica "Amoris Laetitia"istruisce: 

I genitori che vogliono accompagnare la fede dei figli sono attenti ai loro cambiamenti, perché sanno che l'esperienza spirituale non è imposta ma proposta alla loro libertà. È fondamentale che i figli vedano concretamente che la preghiera è davvero importante per i loro genitori. Ecco perché i momenti di preghiera in famiglia e le espressioni di pietà popolare possono avere un potere evangelizzatore maggiore di tutte le catechesi e di tutti i discorsi. In particolare, vorrei esprimere la mia gratitudine a tutte le madri che pregano incessantemente, come faceva Santa Monica, per i loro figli che si sono allontanati da Cristo (Amoris Laetitia, 288).

Per saperne di più
Vocazioni

Eliana e Paolo, fondatori di Via PacisAbbiamo detto al Signore di mostrarsi e lui non ha aspettato".

Eliana e Paolo sono, insieme a padre Domenico, i fondatori della comunità Via Pacis. Oggi lavorano come volontari in CHARISLa realtà voluta da Papa Francesco al servizio del Rinnovamento Carismatico Cattolico.

Leticia Sánchez de León-26 settembre 2023-Tempo di lettura: 7 minuti

Eliana e Paolo si sono sposati giovanissimi: lui aveva 25 anni e lei 20. Credenti ma non molto praticanti, con una fede - come dicono loro stessi - un po' naif. Dopo 5 anni di matrimonio, hanno detto a Dio: "Signore, se esisti, mostrati!" e Dio si è mostrato in modo potente.

Sia Eliana che Paolo, a poche ore di distanza l'uno dall'altro, hanno avuto una forte esperienza di Dio da cui è nata la comunità. Via Pacis, insieme a un sacerdote diocesano, don Domenico Pincelli. Il 26 giugno questa realtà ha ricevuto il decreto definitivo del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita come Associazione Internazionale dei Fedeli..

Eliana e Paolo sono stati a capo di questa associazione fino a quattro anni fa, quando hanno sentito il bisogno di lasciare la guida dell'associazione alle nuove generazioni.

Come è iniziata l'avventura della fondazione della comunità? Via Pacis?

-[Paolo]Tutto è iniziato 45 anni fa, ma allora non sapevamo che era l'inizio di una comunità. Abbiamo iniziato a pregare con un sacerdote, don Domenico Pincelli (morto nel 2003), e a poco a poco si sono aggiunte altre persone; non avremmo mai pensato che negli anni quella piccola realtà sarebbe diventata una realtà di diritto pontificio!

[Eliana]Siamo sposati da 50 anni, prima di fondare la comunità. Non eravamo molto praticanti, avevamo una fede un po' ingenua, un po' superficiale. In un momento molto significativo della nostra vita, abbiamo detto: "Dio, se ci sei, fatti vedere". La risposta del Signore non si è fatta attendere: abbiamo vissuto una Pentecoste personale.

È un'esperienza difficile da spiegare, così come è difficile spiegare il momento in cui ci si innamora. È un impatto, è la forza dello Spirito che ti invade, che ti fa innamorare di Dio, e tu dici: "La nostra vita, Signore, è nelle tue mani, fai di noi quello che vuoi". E così cominciamo a orientare la nostra vita al servizio dei fratelli e delle sorelle, della Parola e dell'evangelizzazione.

Era qualcosa che si poteva vedere all'esterno. Infatti, gli amici intorno a noi ci chiedevano: "Che cos'hai?" e così siamo stati in grado di dire loro, di testimoniare che Gesù era vivo e che lo avevamo incontrato. Non sapevamo cosa ci fosse successo. Col tempo abbiamo capito che era stata un'effusione spontanea dello Spirito Santo con un effetto travolgente di gioia, una gioia che ti esce dalla pelle, che non ti lascia dormire, che ti inebria e ti rende affamato di Dio e della sua Parola.

[Paolo]Non sapevamo affatto cosa fosse successo. Lo capimmo più tardi. Avevamo un desiderio insaziabile di leggere la Bibbia e ci accadde qualcosa di strano: la Bibbia, la stessa Bibbia che avevamo cercato di leggere prima e che a volte ci risultava oscura e incomprensibile e che avevamo cercato di capire frequentando corsi di teologia, ora si illuminava, ora parlava chiaro. Si è compiuto in noi il viaggio più lungo, quello dalla mente al cuore. Abbiamo cominciato ad amare la Parola, a farne il punto di riferimento della nostra vita. E a cascata abbiamo cominciato ad amare la Chiesa, la preghiera, i sacramenti, e soprattutto a scoprire il sacramento della riconciliazione. Ed è stata un po' come l'esperienza dei primi cristiani, con il Signore che chiamava e "aggiungeva alla comunità".

[Eliana]Oltre a questa esperienza di incontro con Gesù, c'è stata un'altra relazione fondamentale nella nostra vita: l'incontro con un sacerdote: don Domenico Pincelli. Con lui abbiamo instaurato un rapporto profondo, affettuoso e di reciproca cura. Era un sacerdote anziano e molto diverso da noi, ma con un amore ardente per Dio e un profondo desiderio di vivere e morire per Lui. Cominciammo a incontrarci regolarmente per pregare. Lo facemmo nella nostra casa e quella fu la nostra casa finché i numeri lo permisero. Poi Paolo percepì dal Signore che, per non perdere ciò che avevamo vissuto e stavamo vivendo, era necessario che vivessimo in comunità: "O facciamo comunità o perdiamo ciò che abbiamo vissuto". Il primo ad accettare questa strana e originale chiamata fu proprio padre Domenico. All'epoca aveva 55 anni, Paolo ne aveva 33 e io 28.

[Paolo]Abbiamo iniziato a vivere insieme. Ripensandoci oggi, ci rendiamo conto che eravamo dei pazzi: un sacerdote che viveva con una coppia molto più giovane di lui. Oggi ci rendiamo conto che l'imprudenza è spesso il motore di tanti abbandoni. Così abbiamo iniziato una vita comunitaria: abbiamo condiviso le nostre vite, la nostra casa, il nostro tempo, i nostri doni, i nostri soldi, i nostri sogni. È stata una vita insieme non sempre facile, come potete immaginare, ma fruttuosa, capace di provocare una continua conversione e un desiderio di miglioramento.

A poco a poco, sono arrivate da noi persone che volevano vivere il nostro stile di vita. Questo ci ha ricordato ancora una volta il Vangelo: "Vogliamo venire con voi perché abbiamo visto che Dio è con voi". È stata la Parola di Dio a guidarci. Un'altra frase chiave del Vangelo era Ezechiele 3,1: "Portate tutte le decime nel tesoro del tempio...". Questa Parola ci ha trafitto; eravamo consapevoli che l'amore per Dio e l'amore per i poveri vanno di pari passo, e questa Parola ci ha detto chiaramente cosa e come fare. Così abbiamo preso la decisione di dare un decimo del nostro reddito ai poveri. Questa scelta ci ha dato e continua a darci molta libertà e si è diffusa a macchia d'olio, sotto forma di progetti di solidarietà in tutto il mondo: scuole, assistenza sanitaria, mense, pozzi, adozioni... Oggi siamo presenti in 18 Paesi.

[Eliana]Allo stesso tempo, abbiamo scoperto il carisma della comunità: il Signore ci ha chiesto di essere ambasciatori di riconciliazione, cioè di cercare costantemente di riconciliare le nostre relazioni con noi stessi, con gli altri, con Dio e con la creazione. In questo modo abbiamo potuto scoprire il binomio riconciliazione-perdono: la riconciliazione come via del perdono e il perdono come via della riconciliazione. In effetti, la prima riconciliazione - nel nostro vivere in comunità - è avvenuta tra i due stati di vita che forse sono sempre stati contrapposti nella Chiesa: il matrimonio e il sacerdozio.

Sentendola parlare, è chiaro che Dio l'ha chiamata a cambiare la sua vita. È una vocazione?

-[Eliana]Non intendiamo la vocazione come qualcosa di mistico, ma come qualcosa di molto concreto. È un desiderio profondo che trovate dentro di voi. Non qualcosa contro la vostra volontà, ma qualcosa che desiderate con tutte le vostre forze, che dirige ed espande tutte le nostre capacità e potenzialità.

[Paolo]È con il tempo, guardando indietro, che si capisce che si trattava di una chiamata di Dio. È un'attrazione verso Dio, ma che richiede la nostra parte di volontà e di perseveranza. La vita è fatta di alti e bassi, ed è la perseveranza che ci permette di andare avanti nonostante le correnti avverse. Così impariamo a lodare sempre Dio, a "pensare bene", a renderci conto di quanto dobbiamo sentirci grati e fortunati, a vivere ogni esperienza con la certezza che "Tutto concorre al bene di coloro che amano Dio". È Dio che chiama e agisce, e noi rispondiamo nella vita di tutti i giorni, che è il cammino verso la santità. Non è qualcosa di straordinario: è in fabbrica, a scuola, in famiglia, in officina, in ufficio che ci santifichiamo.

In che modo la chiamata al carisma del Via Pacis?

-[Eliana]Quando abbiamo iniziato la comunità, eravamo molto fiscali e c'era una regola molto chiara e uguale per tutti: un'ora di preghiera al giorno, digiuno settimanale, riconciliazione settimanale, riunioni comunitarie, servizio, decima, accompagnamento... Questi erano i nostri pilastri. Poi, soprattutto negli ultimi 10 o 15 anni, ci si è resi conto che i tempi sono molto diversi oggi rispetto a 50 anni fa; ci si è resi conto che non può esserci lo stesso cibo per tutti e che la regola di vita deve essere adattata ai tempi, ai luoghi, allo stato di vita, alla cultura, al lavoro, all'età. Così abbiamo stabilito il "minimo comune denominatore", che è ciò che unisce tutti i membri della Via Pacis in tutte le parti del mondo e in tutte le lingue: la recita delle Lodi. C'è anche molta libertà a seconda della propria vocazione: rosario, messa, adorazione, servizio ai poveri.

Nella comunità ci sono, ad esempio, persone anziane o in pensione che donano il loro tempo per pregare per la comunità e le sue numerose necessità. Il loro lavoro è molto prezioso e costituiscono lo "zoccolo duro" che sostiene la comunità. È un potente mezzo di intercessione, proprio come il digiuno, che il Signore ci ha fatto scoprire fin dall'inizio di questa avventura. Poi, molte comunità sono impegnate nell'adorazione, nell'ascolto e nella permanenza davanti a Dio in silenzio. Per noi esistono come "vasi comunicanti" sia all'interno della comunità sia all'interno della Chiesa.

[Paolo]Anche la formazione è sempre stata un aspetto importante nella comunità, cioè essere in grado di "rendere ragione della speranza" che è in noi. Questo ha portato a favorire e incoraggiare l'approfondimento della teologia: corsi diocesani, licenze, dottorati. Ma anche a frequentare corsi per servire meglio: nelle carceri, nell'ascolto, nell'accompagnamento personale, nelle situazioni matrimoniali difficili, nell'acquisizione di competenze nella raccolta fondi, nel servizio ai giovani, nella preparazione al matrimonio. Siamo convinti che il bene vada fatto bene e che non si possa improvvisare. Dobbiamo anche tenere conto dei tempi mutevoli in cui viviamo, che richiedono una costante apertura alle novità dello Spirito, nonché la necessità di imparare nuovi linguaggi e nuovi paradigmi.

Questo stile di vita non è molto alla moda. Come si può spiegare questo stile di vita al mondo?

-[Paolo]Non dobbiamo spiegarlo, dobbiamo testimoniarlo con la vita e nella vita. Con due aspetti importanti: innanzitutto ascoltando le persone, perché oggi nessuno ha tempo di ascoltare. Un ascolto che riconosca che l'altro è importante per me. L'altro punto, coerente con il nostro carisma e con il punto precedente, è cercare continuamente la relazione con le persone e, quindi, il dialogo. Papa Francesco parla molto dell'arte del dialogo: è un'arte saper ascoltare e saper guardare le persone, vederle, ascoltare i loro bisogni, essere "amico", avere empatia. E nel dialogo e nella relazione, essere un "buon specchio", cioè riflettere la bellezza e la bontà dell'altro, diventando così seminatori di bene e di speranza. 

[Eliana]Oggi le persone hanno bisogno di sperimentare Dio. Non di ascoltare discorsi su Dio. Per questo mi sembra urgente essere un mezzo e un ponte per favorire l'incontro personale con Dio. Il nostro modo di vivere e di essere deve far sì che le persone si interroghino e siano affascinate per poter dire "venite e vedete".

I movimenti e le nuove comunità non sono migliori di altri, sono tutti un dono di Dio. E sono diversi perché ognuno trovi la sua realtà secondo il suo carattere e i suoi gusti. Il sigillo interiore di aver trovato ciò che si cercava confusamente è l'esperienza di aver trovato la propria casa e di potersi finalmente fermare.

L'autoreLeticia Sánchez de León

America Latina

Il Cile accetta una proposta per la libertà religiosa

Le confessioni religiose del Cile, rappresentate dal coordinatore, monsignor Juan Ignacio González, hanno presentato una proposta al Consiglio, che è stata approvata nella sua interezza dalla plenaria del 20 settembre 2023.

Pablo Aguilera L.-25 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Il Consiglio costituzionale del Cile è un organo di 50 membri il cui unico scopo è quello di discutere e approvare una proposta di nuovo testo della Costituzione. Costituzione. I suoi membri sono stati eletti con voto popolare il 7 maggio 2023, con un numero uguale di donne e uomini. I loro lavori sono iniziati il 7 giugno e ogni proposta deve essere approvata con un voto dei 3/5. La bozza della nuova Costituzione sarà presentata il 7 novembre e sottoposta a plebiscito il 17 dicembre.

Le confessioni suore in Cile, rappresentato dal coordinatore, monsignor Juan Ignacio González, ha presentato una proposta al Consiglio, che è stata approvata nella sua interezza dalla sessione plenaria del Consiglio del 20 settembre. Il testo recita:

"Il diritto alla libertà di pensiero, coscienza e religione. Questo diritto include la libertà di ognuno di adottare la religione o il credo di sua scelta, di vivere in conformità con esso, di trasmetterlo e di fare obiezione di coscienza individuale e istituzionale. Il suo esercizio, il suo rispetto e la sua protezione sono garantiti.

a) I genitori e, se del caso, i tutori hanno il diritto di educare i propri figli e di scegliere la loro educazione religiosa, spirituale e morale secondo le proprie convinzioni. Le famiglie hanno il diritto di istituire progetti educativi e le comunità educative hanno il diritto di preservare l'integrità e l'identità dei rispettivi progetti in conformità con le loro convinzioni morali e religiose.

(b) La libertà religiosa comprende, nella sua essenza, il libero esercizio ed espressione del culto, la libertà di professare, mantenere e cambiare religione o credo, la libertà di manifestare, diffondere e insegnare la religione o il credo, la celebrazione di riti e pratiche, in pubblico e in privato, individualmente e in comunità con altri, nella misura in cui questi non sono contrari alla morale, alla decenza o all'ordine pubblico.

(c) Le confessioni religiose possono erigere e mantenere templi e le loro pertinenze. Quelli destinati esclusivamente al servizio di culto sono esenti da qualsiasi tipo di tassazione. Le Chiese, le denominazioni e tutte le istituzioni religiose godono di un'adeguata autonomia nella loro organizzazione interna e per i loro scopi, e possono essere conclusi accordi di cooperazione con esse.

(d) Qualsiasi attacco alle chiese e ai loro locali è contrario alla libertà religiosa.

Monsignor González, vescovo di San Bernardo, ha espresso la sua soddisfazione per questa approvazione.

L'autorePablo Aguilera L.

Per saperne di più
Cultura

La cattedrale cattolica di Dresda. La più grande chiesa in una città protestante

La Chiesa di Corte è la cattedrale della diocesi di Dresda-Meissen dal 1980. Al suo interno ospita non solo numerosi tesori artistici, ma anche le urne di tre sacerdoti martiri.

José M. García Pelegrín-25 settembre 2023-Tempo di lettura: 5 minuti

Dresda, l'attuale capitale dello Stato federale tedesco della Sassonia, è stata chiamata "Firenze sull'Elba" o "Firenze tedesca" fin dall'inizio del XIX secolo. Questo soprannome è attribuito allo scrittore e filosofo Johann Gottfried Herder, che lo usò nel 1802 per riferirsi alle magnifiche collezioni d'arte di Dresda, soprattutto italiane. Tra queste, la Madonna Sistina di Raffaello (1512/1513).

Il nome "Firenze sull'Elba" è attribuito anche all'architettura di Dresda. Molti degli edifici caratteristici, soprattutto quelli del "barocco di Dresda", furono costruiti sotto l'influenza italiana, in particolare fiorentina. Anche l'architettura della Dresda di inizio Ottocento si ispirò a questi modelli.

La protestante "Frauenkirche" ("Chiesa di Nostra Signora"), costruita tra il 1726 e il 1743 su progetto di George Bähr, è un esempio emblematico. È stato il primo edificio a nord delle Alpi ad avere una grande cupola in pietra, simile a quella del Duomo di Firenze.

Fu completamente distrutta dai bombardamenti della notte tra il 13 e il 14 febbraio 1945 e le sue rovine carbonizzate servirono da monumento alla guerra e alla distruzione durante la Repubblica Democratica Tedesca. Dopo il crollo della DDR, tuttavia, è stato ricostruito tra il 1994 e il 2005, secondo i piani originali, con donazioni provenienti da tutto il mondo.

Accanto al Palazzo di Dresda, residenza dei principi elettori (1547-1806) e dei re (1806-1918) di Sassonia, costruito in vari stili, dal romanico al barocco, sorge la Cattedrale di Dresda, originariamente chiesa di corte ("Hofkirche"), nome con cui è conosciuta ancora oggi.

La Sassonia fu uno dei primi Paesi ad adottare la "Riforma" di Lutero: l'Elettore Federico III - soprannominato Federico il Saggio, anche perché fondò l'Università di Wittenberg - è noto per essere stato uno dei principali mecenati di Martin Lutero, così come il pittore Dürer.

Tuttavia, Augusto "il Forte" si convertì al cattolicesimo nel 1697 per accedere al trono di Polonia, causando tensioni nella Sassonia protestante; pertanto, praticò discretamente la fede cattolica nella cappella del palazzo e, allo stesso tempo, sostenne generosamente la costruzione della già citata Frauenkirche protestante come chiesa principale di Dresda.

La chiesa di corte fu commissionata dal figlio, l'Elettore Federico Augusto, anch'egli convertitosi al cattolicesimo nel 1712. Questi gli succedette nel 1733 come Elettore di Sassonia e nel 1734 con l'elezione anche a Re di Polonia (con il nome di Augusto III). Nel 1736 la progettazione della chiesa fu affidata al romano Gaetano Chiaveri, che lavorava anche per il re a Varsavia.

Cattedrale di Dresda

L'attuale cattedrale fu costruita tra il 1739 e il 1755 e fu consacrata il 29 giugno 1751 dal nunzio apostolico in Polonia, l'arcivescovo Alberico Archinto, sotto il patrocinio della Santissima Trinità. È stata elevata al rango di concattedrale nel 1964 ed è diventata la cattedrale della diocesi di Dresda-Meissen nel 1980, quando la sede episcopale è stata trasferita da Bautzen a Dresda.

La chiesa più grande di Dresda - la cui navata principale è lunga 52 metri, larga 18 metri e alta 32 metri e la cui torre raggiunge gli 86 metri di altezza - era un tempo una chiesa cattolica in una città a netta maggioranza protestante. Oggi i cristiani rappresentano appena il 20% della popolazione: il 15% di cristiani evangelici e solo il 5% di cattolici.

È un esempio eccezionale del barocco di Dresda. È l'unico grande edificio reale progettato da un architetto straniero, il già citato Gaetano Chiaveri, e si ispira alle chiese costruite da Francesco Borromini e alla Cappella della Reggia di Versailles. La chiesa ha tre navate e una navata processionale larga 3,50 metri che consente le processioni, poiché nella Dresda protestante le processioni cattoliche non potevano svolgersi all'aperto.

L'interno della cattedrale

L'interno semplice contrasta con la ricca decorazione esterna, con 78 figure di santi in pietra arenaria (1738-46) alte 3,50 m, scolpite da Lorenzo Mattielli sulla balaustra che circonda l'intera navata.

All'interno, in contrasto con il bianco delle pareti, l'alto altare in marmo con decorazioni in bronzo dorato dei fratelli Aglio, raffigurante l'Ascensione, alto 10 metri e largo 4,50 metri, è opera del pittore di corte di Dresda Anton Raphael Mengs. Il dipinto, iniziato a Roma nel 1752 e completato a Madrid nel 1761, arrivò a Dresda nel 1765.

Come la Frauenkirche, anche la Chiesa di Corte fu gravemente danneggiata durante i bombardamenti aerei del febbraio 1945; i tetti e le volte crollarono e le pareti esterne furono in parte completamente distrutte.

La ricostruzione è stata completata nel 1965. Dopo oltre 50 anni, da marzo 2020 a febbraio 2021 sono stati eseguiti ampi lavori di restauro.

Oggi la navata destra è dedicata alla Vergine Maria, con un altare che presenta una figura della Vergine con una corona di angeli, copia della parte centrale dell'altare di Mühlhausen della Cattedrale di Bamberga (realizzato da Hermann Leitherer nel 1987). Sulla parete di fondo della cappella si trova una scultura di Santa Maria Maddalena (Maddalena Penitente) di Francesco Baratta.

Le cappelle dell'abside comprendono la cappella del Santissimo Sacramento - con una pala sull'istituzione dell'Eucaristia: l'originale, realizzato nel 1752 da Louis de Silvestre, è andato perduto nel 1945 ed è stato sostituito nel 1984 da una ricostruzione del pittore Gerhard Keil - e quella di San Benno, nella cappella sud-est, presieduta da una pala d'altare di Stefano Torelli, anch'essa del 1752, che rappresenta il vescovo Benno che predica la fede cristiana ai Sorbi, una minoranza slava della diocesi di Dresda-Meissen. Una mitra del santo vescovo è conservata in un reliquiario sopra l'altare, realizzato nel 1997 da Paul Brandenburg.

L'altare dei martiri

Infine, nella navata sinistra si trova l'altare dei martiri, che ospita le urne dei tre martiri Alois Andritzki, Bernhard Wensch e Aloys Scholze. Le loro ceneri sono state portate in processione dal Vecchio Cimitero Cattolico il 5 febbraio 2011. Alois Andritzki è stato beatificato durante una messa pontificale celebrata davanti alla cattedrale il 13 giugno dello stesso anno.

Su un tavolo con le foto dei tre martiri si legge: "Qui giacciono le urne di tre sacerdoti martiri della diocesi di Dresda-Meissen, morti nel campo di concentramento di Dachau". Sotto di esse ci sono le foto dei "beati martiri polacchi decapitati a Dresda nel 1942/43".

Particolare delle foto dell'altare dei martiri
Per saperne di più
Stati Uniti

Derral Eves: "Produrre The Chosen non è solo un lavoro, è una vocazione".

Derral Eves è produttore della serie televisiva Il prescelto. Insieme a Dallas Jenkins, anche scrittore e regista del progetto audiovisivo, si è imbarcato, nel 2017, in un'avventura professionale e personale che ha assunto dimensioni inimmaginabili per i suoi creatori. Il produttore e il suo team, aiutati dalle donazioni di migliaia di persone, hanno portato la vita di Cristo e degli Apostoli in più di 175 Paesi del mondo. 

Maria José Atienza-25 settembre 2023-Tempo di lettura: 5 minuti

Laureato in Relazioni pubbliche e pubblicità, Derral Eves è una figura nota nel mondo di YouTube. La sua agenzia ha gestito la presenza su questo network di personaggi pubblici e aziende come ABC, NBC ed ESPN e ha lavorato per eventi come il SuperBowl. 

Con una profonda conoscenza del mondo del marketing audiovisivo, Eves è convinto che tutta la sua formazione professionale sia stato un percorso per produrre Il prescelto

Questa serie sulla vita di Cristo, degli apostoli e delle sante donne è ormai un fenomeno globale con oltre 110 milioni di spettatori in quasi 200 Paesi del mondo. Attualmente si prevede di renderla disponibile in 600 lingue. 

La serie continua a crescere in popolarità, generando 6,5 milioni di follower sui social media e 35 milioni di dollari al botteghino nelle uscite speciali nelle sale. 

Con tre stagioni complete disponibili, la produzione delle due successive è attualmente in pieno svolgimento. In totale, Eves e il suo team hanno in programma sette stagioni per questa grande produzione, che ha rotto gli schemi tradizionali dell'industria cinematografica. 

Come è stato coinvolto in un progetto come Il prescelto?

-Dopo aver visto un cortometraggio natalizio realizzato da Dallas Jenkins per la sua chiesa. Sono rimasto profondamente commosso e colpito dalla forza della narrazione. Ho capito che era stato realizzato con un budget molto basso, ma mi ha davvero commosso, così ho contattato Dallas. 

Le nostre conversazioni sono sfociate in una visione condivisa di ciò che Il prescelto potrebbe diventare. 

Ho riconosciuto il potenziale di questo progetto e ho voluto mettere a disposizione la mia esperienza nel marketing online e nello sviluppo del pubblico per cercare di garantirne il successo.

Lei è un esperto di YouTube: il linguaggio audiovisivo è il mezzo di comunicazione chiave della nostra società? 

-Il linguaggio audiovisivo è diventato parte integrante della nostra società odierna. Non si tratta solo di intrattenimento; i contenuti audiovisivi svolgono un ruolo fondamentale nell'educazione, nella comunicazione, nel marketing e nella creazione di comunità.

Le persone consumano sempre più informazioni attraverso video, webinar e trasmissioni dal vivo, in quanto questi mezzi di comunicazione offrono spesso un modo più coinvolgente e accessibile per comprendere questioni complesse. 

Per organizzazioni come la Chiesa cattolica, l'uso del linguaggio audiovisivo può essere un potente strumento di divulgazione, per entrare in contatto con il pubblico e trasmettere messaggi di grande impatto.

Quali sono ancora le questioni più difficili nella produzione e nello sviluppo di Il prescelto?

-Gestire la crescita della serie TV Il prescelto presenta una serie di sfide uniche. Man mano che la serie attira l'attenzione e un pubblico sempre più numeroso, diventa più difficile mantenere la visione, i valori e il legame con la comunità che ne hanno determinato il successo.

La crescita può offrire opportunità interessanti, come raggiungere un nuovo pubblico ed espandersi in altri formati. Tuttavia, può anche creare sfide logistiche: l'espansione della produzione, delle relazioni sindacali, della distribuzione, del marketing e del coinvolgimento della comunità richiede un'attenta pianificazione ed esecuzione. Inoltre, la tentazione di prendere decisioni guidate da interessi commerciali piuttosto che dalla missione principale della serie può essere una lotta interna.

Credo che la crescita di Il prescelto Non si tratta solo di ampliare la sua portata, ma di farlo in modo da onorare e preservare l'integrità, lo spirito e la comunità che definiscono la serie. 

È un equilibrio delicato che richiede una leadership ponderata e un impegno nei confronti dei principi che hanno dato vita al progetto.

Il prescelto ha rotto gli schemi su crowdfunding Come si spiega questo successo?

-Il successo del crowdfunding per la serie televisiva Il prescelto è senza dubbio un risultato notevole. 

Credo che questo successo si basi su diversi fattori chiave:

- Un forte legame con il pubblico: The Chosen raggiunge un pubblico specifico che sente un legame profondo con il contenuto. È più di un intrattenimento: è una rappresentazione di storie che molti apprezzano.

- produzione di qualitàMantenendo alti i valori della produzione e della narrazione, la serie si è guadagnata la fiducia e l'ammirazione dei suoi spettatori. 

-la squadra. Il prescelto aveva una visione e una missione chiare, che risuonavano con le persone che volevano far parte di qualcosa di più grande. La serie non era solo un programma, ma un movimento.

-uso efficace dei social media e del marketing: L'uso di varie piattaforme ci ha permesso di entrare in contatto con potenziali finanziatori e sostenitori e di condividere la nostra visione e il nostro scopo. Questo ha creato una comunità che si è sentita investita nel progetto e ci ha aiutato a diffondere la notizia.

-trasparenza e impegno con gli sponsor: mantenere gli sponsor nel giro e farli sentire parte essenziale del progetto ha probabilmente favorito una maggiore fiducia ed entusiasmo.

- il momento giustoLa tempistica della campagna di crowdfunding potrebbe anche essersi adattata bene agli interessi e alle esigenze attuali della società, rendendo la serie particolarmente rilevante e attraente in quel momento.

La combinazione di questi elementi ci ha permesso di creare una campagna di successo per l'azienda. crowdfunding che non solo ha raggiunto i nostri obiettivi, ma li ha superati, permettendoci di produrre una serie che ha segnato la vita di molte persone.

Il messaggio e la figura di Gesù sono più interessanti di quanto a volte pensiamo? Come viene recepito questo messaggio dai non cristiani? 

Certamente, il messaggio e la figura di Gesù trascendono i confini religiosi e si sono dimostrati interessanti per un'ampia gamma di persone, anche non cristiane. 

Gli insegnamenti di Gesù si concentrano spesso su temi come l'amore, la compassione, il perdono e la giustizia sociale. Si tratta di valori universali che risuonano con persone di diversa provenienza e credo.

Sono anche di grande interesse storico: Gesù è una figura storica la cui vita e i cui insegnamenti hanno avuto un profondo impatto sulla civiltà occidentale. Gli aspetti storici della sua vita possono essere affascinanti per molti, indipendentemente dalla loro appartenenza religiosa o dal loro sistema di credenze.

La figura di Gesù è stata rappresentata ed esplorata nella letteratura, nell'arte, nella musica e nel cinema, spesso in modi che hanno attratto un vasto pubblico per secoli.

Cosa significa, personalmente, far parte di questo progetto?

-Partecipare alla serie televisiva Il prescelto ha cambiato la mia vita. L'opportunità di combinare la mia esperienza professionale con le mie convinzioni profonde e il mio amore per Gesù ha trasformato la mia prospettiva in molti modi.

Ogni giorno in questo progetto è stato un viaggio di fede, creatività e connessione. Vedo le storie delle persone che hanno avuto un impatto dalla serie e sappiamo che Il prescelto sta toccando i cuori e le menti di tutto il mondo.

Collaborare con persone così talentuose, tutte unite da una visione comune, ha arricchito la mia comprensione della narrazione, dell'arte e dell'umanità. Ma oltre a questo, ha riaffermato la mia fede e approfondito il mio impegno a usare i media come forza per il bene e l'ispirazione.

Questo non è solo un lavoro, e nemmeno il punto culminante della mia carriera; è una vocazione alla quale mi sento privilegiato di aver risposto. 

L'impatto di Il prescelto non si fa sentire solo nella vita dei suoi spettatori, ma anche nella mia. È una testimonianza di ciò che si può ottenere quando passione, scopo e professione si allineano, e sono incredibilmente grato di farne parte.

Per saperne di più
Mondo

Il Papa a Marsiglia. La cultura dell'incontro alla scuola di Maria

Sono passati solo tre giorni, ma la visita di Papa Francesco a Marsiglia conferma la preoccupazione del pontefice per i migranti e gli sfollati.

Henri-Louis Bottin / José Luis Domingo-24 settembre 2023-Tempo di lettura: 5 minuti

Marsiglia, città mediterranea, ha vissuto due giorni eccezionali accogliendo Papa Francesco, la prima visita papale da quasi 500 anni. Il Pontefice ha voluto partecipare agli "Incontri del Mediterraneo" su invito del cardinale Jean-Marc Aveline, arcivescovo della città. Il Pontefice rispondeva anche a un altro invito della Francia, dato che il presidente Emmanuel Macron gli aveva precedentemente detto: "È importante che lei venga a Marsiglia". E così ha fatto.

Vedere con gli occhi di Cristo

Il messaggio centrale della visita papale, l'incontro tra i popoli, è stato posto fin dall'inizio nelle mani della Vergine Maria, che presiede all'incontro tra Gesù e gli uomini. La "Buona Madre" dei marsigliesi, Notre-Dame de la Garde, è stata venerata da Papa Francesco al suo arrivo all'aeroporto venerdì pomeriggio.

Il Papa ha posto il motivo del suo viaggio apostolico ai piedi della Madonna. Nella "preghiera mariana" con il clero diocesano in basilica, ha presentato l'incrocio di due "sguardi": da un lato, "quello di Gesù che accarezza l'uomo", "dall'alto e dal basso, non per giudicare ma per sollevare chi è in basso"; dall'altro, "quello degli uomini e delle donne che si rivolgono a Gesù", nell'immagine di Maria alle nozze di Cana.

Rivolgendosi ai sacerdoti della diocesi, il Papa li ha incoraggiati a guardare ogni persona con gli occhi compassionevoli di Gesù e a presentare a Gesù le suppliche dei nostri fratelli e sorelle: uno "scambio di sguardi". Il sacerdote è sia uno strumento di misericordia che uno strumento di intercessione. Il Papa ha così presentato il quadro della riflessione teologica che avrebbe sviluppato negli incontri successivi.

L'occasione della sua visita è stato l'incontro interreligioso che ha riunito molti rappresentanti delle principali religioni del Mediterraneo. Li ha incontrati, in particolare, davanti alla stele eretta in memoria dei marinai e dei migranti scomparsi in mare. Ha ricordato che non possiamo abituarci a "considerare i naufragi come notizie di eventi e le morti in mare come cifre: no, sono nomi e cognomi, volti e storie, vite spezzate e sogni infranti".

Uno sguardo umano e cristiano su questi tristi eventi è un prerequisito essenziale per una risposta politica adeguata all'attuale crisi migratoria. Papa Francesco ha ricordato ai cristiani che "Dio ci comanda di proteggere" l'orfano, la vedova e lo straniero, e che questo porta necessariamente all'"ospitalità".

Il mare, "specchio del mondo

Sabato mattina, Papa Francesco si è rivolto ai vescovi e ai giovani di diverse religioni che partecipano agli Incontri del Mediterraneo al Palazzo del Faro. Guardando le sponde francesi del Mediterraneo, tra Nizza e Montpellier, ha detto di essere divertito nel vedere "il sorriso del Mediterraneo". Ha poi incentrato il suo discorso su tre simboli che caratterizzano Marsiglia, che ha elogiato come modello di "integrazione" tra i popoli: il mare, il porto e il faro.

A suo avviso, il mare è uno "specchio del mondo", portatore di "una vocazione globale di fraternità, una vocazione unica e l'unico modo per prevenire e superare i conflitti". È anche un "laboratorio di pace", ma che, secondo il Papa, soffre di una malattia che consiste non nell'"aumento dei problemi" ma nella "diminuzione della cura".

Marsiglia è anche un porto, e quindi "una porta del mare, della Francia e dell'Europa". A questo proposito, ricordando le parole di San Paolo VI, ha insistito sui "tre doveri" delle nazioni sviluppate: solidarietà, giustizia sociale e carità universale. Vedendo l'"opulenza" da una parte del Mediterraneo e la "povertà" dall'altra, il Papa ha concluso: "la mare nostrum grida di giustizia.

Superare i pregiudizi

Infine, al Palazzo del Faro, Papa Francesco ha parlato di Marsiglia come di un "faro", incoraggiando i giovani a superare "barriere" e "pregiudizi" e a cercare invece "l'arricchimento reciproco". In conclusione, il Romano Pontefice ha presentato il "bivio" che si trova di fronte a molte nazioni: "incontro o scontro".

Ha incoraggiato tutti a scegliere la strada dell'"integrazione dei popoli", anche se questa integrazione, "anche dei migranti", è "difficile". A suo avviso, la strada dell'integrazione è l'unica possibile, mentre quella dell'"assimilazione" è pericolosa: perché si basa sull'ideologia e porta all'ostilità e all'intolleranza. Ha elogiato la città di Marsiglia come modello di integrazione.

Seguendo il filo conduttore della sua visita a Marsiglia, ovvero la preghiera a Maria, il Papa ha infine presieduto una Messa nel "tempio dello sport" della città: lo stadio Velodrome, sede dell'Olympique de Marseille e stadio della Coppa del Mondo di rugby. Lì, dove la squadra francese di rugby ha giocato giovedì scorso contro la Namibia, è stata installata la Vergine della Guardia. Ed è proprio di lei, la Buona Madre del popolo marsigliese, che Papa Francesco ha parlato durante la sua omelia.

Riprendendo le parole del Vangelo della Visitazione e del salto di gioia di Giovanni Battista nel grembo di Elisabetta in occasione dell'incontro con la Vergine Maria, incinta di Gesù, ha parlato di due "salti di gioia": "uno davanti alla vita" e "l'altro davanti al prossimo". "Dio è relazione e spesso ci visita attraverso gli incontri umani, quando sappiamo aprirci agli altri.

In questa occasione, il Papa ha condannato l'indifferenza e la mancanza di passione per gli altri. Ha condannato ancora una volta "l'individualismo, l'egoismo e la chiusura mentale che producono solitudine e sofferenza", citando come vittime le famiglie, i più deboli, i poveri, "i bambini non nati", "gli anziani abbandonati", ecc.

Un viaggio sotto il manto della Vergine

Gli abitanti di Marsiglia gli hanno riservato un'accoglienza particolarmente calorosa e sono stati onorati di ricevere la visita del Sommo Pontefice. Soprattutto, la gente è stata felice di accogliere un Papa devoto alla loro "Buona Madre". Molti abitanti, anche quelli che raramente visitano la basilica di Notre Dame de la Garde, hanno voluto vederlo passare per le strade: mostrando la sua vicinanza alla Vergine, il Papa ha mostrato la sua vicinanza alla gente di Marsiglia.

Le autorità politiche locali e nazionali di ogni schieramento hanno onorato il Sovrano Pontefice e l'intera Chiesa con la loro presenza, così come la grande folla proveniente da tutta la Francia, in un'atmosfera di grande festa. Prima della messa al Velodromo, un noto comico è salito sul palco per spiegare che, per una volta, tutto lo stadio tifava per la stessa squadra!

Francesco ha voluto chiaramente che la sua lotta per la giustizia sociale e la difesa della vita dei più deboli, soprattutto degli immigrati, fosse affidata all'intercessione della Vergine Maria. Ma il Papa ha riconosciuto, senza essere ingenuo, che questo lavoro "è difficile", consapevole delle sfide che attendono tutti coloro che vi si dedicano. Francesco è decisamente tra coloro che vogliono riconciliare le posizioni antagoniste e, prima di partire per Roma, ha chiesto la preghiera dei marsigliesi, insistendo: "Questo lavoro non è facile!

L'autoreHenri-Louis Bottin / José Luis Domingo

Vaticano

Diritto a non migrare e comunità da integrare: due appelli di Francesco

Dopo il suo arrivo da Marsiglia, da dove ha inviato un messaggio all'Europa per l'accoglienza e l'integrazione dei migranti, Papa Francesco ha ribadito all'Angelus di questa domenica il diritto delle persone a non emigrare e l'importanza di creare comunità pronte ad accogliere, promuovere, accompagnare e integrare chi bussa alle nostre porte.

Francisco Otamendi-24 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

"Oggi celebriamo il Giornata mondiale dei migranti e dei rifugiatisull'argomento Libertà di scegliere se migrare o rimanerericordare che l'emigrazione deve essere una scelta libera, e mai l'unica scelta possibile", ha esordito il Santo Padre. Angelus

"Il diritto di emigrare è diventato oggi, di fatto, un obbligo, mentre dovrebbe esistere il diritto di non emigrare, di rimanere nel proprio Paese. È necessario che a ogni uomo, a ogni donna, sia garantita la possibilità di vivere una vita dignitosa nella società in cui si trova", ha sottolineato il Papa. 

"Purtroppo la miseria, le guerre e le crisi climatiche costringono tante persone a fuggire. Per questo siamo tutti chiamati a creare comunità pronte ad accogliere e promuovere, accompagnare e integrare chi bussa alle nostre porte", incoraggia Francesco.

"Questa sfida è stata al centro della Incontri mediterranei gli ultimi giorni a Marsiglia, alla cui sessione conclusiva ho preso parte ieri, mentre mi recavo in quella città, crocevia di popoli e culture". 

Tra i vari messaggi, Papa Francesco ha incoraggiato i partecipanti e le autorità della città francese a contribuire a rendere la regione mediterranea "l'inizio e il fondamento della pace tra tutte le nazioni del mondo".

Fraternità e accoglienza in Europa

Il Mediterraneo è uno "specchio del mondo" e "porta in sé una vocazione globale di fraternità, unica via per prevenire e superare i conflitti", ha aggiunto il Santo Padre. "E poi c'è un grido di dolore che è il più forte di tutti, e che sta trasformando il mare nostrum in mare mortuum, il Mediterraneo da culla della civiltà in tomba della dignità. 

Nel sessione finaleIl Papa ha fatto riferimento alla "terribile piaga dello sfruttamento degli esseri umani" e ha indicato che "la soluzione non è respingere, ma garantire, nella misura delle proprie possibilità, un gran numero di ingressi legali e regolari, sostenibili grazie a un'equa accoglienza da parte del continente europeo, nel quadro della cooperazione con i Paesi di origine". 

Parabola degli operai: "Dio ci chiama".

Prima di recitare l'Angelus, il Santo Padre ha commentato questa domenica il parabola di braccianti a giornata che vengono chiamati in momenti diversi della giornata a lavorare nella vigna, e il proprietario paga loro lo stesso salario. 

Francesco ha detto che "la parabola è sorprendente", e che potrebbe sembrare un'ingiustizia, ma ha sottolineato che il Signore vuole mostrarci i criteri di Dio, che "non calcola i nostri meriti, ma ci ama come suoi figli".

"Paga tutti con la stessa moneta. Il suo amore. "Dio esce in ogni momento per chiamarci, è uscito all'alba. Ci cerca e ci aspetta sempre. Dio ci ama e questo è sufficiente", ha sottolineato Francesco. 

"Dio è così. Non aspetta i nostri sforzi per venire da noi. Prende l'iniziativa, va verso di noi per mostrarci il suo amore in ogni ora del giorno che, come dice San Gregorio Magno, rappresenta tutte le fasi e le stagioni della nostra vita fino alla vecchiaia".

"Per il suo cuore non è mai troppo tardi. Non dimentichiamolo. Egli ci cerca sempre. La giustizia umana è quella di dare a ciascuno il suo, mentre la giustizia di Dio non misura l'amore sulla bilancia delle nostre prestazioni e dei nostri fallimenti. Dio ci ama e questo è sufficiente. Lo fa perché siamo suoi figli e con un amore incondizionato, un amore gratuito", ha sottolineato il Romano Pontefice. 

"A volte corriamo il rischio di avere un rapporto mercantile con Dio, concentrandoci più sulla nostra bontà che sulla generosità della sua grazia. Come Chiesa dobbiamo anche uscire a tutte le ore del giorno e raggiungere tutti. Possiamo sentirci i primi della classe, senza pensare che Dio ama anche i più lontani, con lo stesso amore che ha per noi. 

"Infine, ha chiesto, come è solito fare, se sappiamo "andare incontro agli altri" e se siamo "generosi nel dare comprensione e perdono come Gesù ci insegna e fa con me ogni giorno". "La Madonna ci aiuti a convertirci alla misura di Dio, quella di un amore senza misura".

Veglia di preghiera ecumenica sabato

Al termine, il Papa ha ringraziato per il loro lavoro i vescovi della Conferenza Episcopale Italiana, "che fanno di tutto per aiutare i nostri fratelli e sorelle emigrati", e ha salutato i romani e i pellegrini provenienti da tanti Paesi, in particolare il seminario diocesano internazionale Redemptoris Mater di Colonia, in Germania, e il gruppo di persone affette dalla rara malattia chiamata Atassia, con le loro famiglie.
Francesco ha invitato a partecipare al Veglia di preghiera ecumenica sabato 30 in Piazza San Pietro, in preparazione all'Assemblea Sinodale che inizierà il 4 ottobre, e ha ricordato "i martiri". Ucraina. Preghiamo per queste persone che soffrono tanto", ha pregato il Papa.

L'autoreFrancisco Otamendi

Per saperne di più
Vaticano

La sessione plenaria di "Tutela Minorum": rapporto annuale e progressi delle Chiese locali

La plenaria della Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori si è aperta con la testimonianza del gruppo di difesa delle vittime LOUDfence, rappresentato da Antonia Sobocki e Maggie Mathews.

Maria José Atienza-24 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Dopo un anno "tumultuoso", caratterizzato dalle dimissioni di Hans Zollner SJ, il Pontificia Commissione per la Protezione dei Minori ha concluso la sua Assemblea plenaria il 23 settembre. I membri della Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori hanno concentrato le loro giornate sulla valutazione dei progressi compiuti nell'attuazione delle tre aree principali del suo nuovo mandato, a un anno dal rinnovo dei suoi membri.

Le aree in questione sono "l'assistenza all'aggiornamento e all'implementazione delle linee guida per la salvaguardia a livello di Chiesa; l'assistenza all'implementazione dell'articolo 2 della Convenzione di Ginevra". Vos Estis Lux Mundi per assicurare l'accoglienza e l'assistenza di coloro che hanno subito abusi e per preparare per il Santo Padre un Rapporto annuale sulle politiche e le procedure di salvaguardia nella Chiesa".

Per quanto riguarda quest'ultimo aspetto, la Commissione prevede di pubblicare un progetto preliminare di relazione annuale entro la fine di settembre, in vista della pubblicazione della prima relazione annuale nella primavera del 2024.

Sviluppi nelle chiese private

I membri della Commissione hanno esaminato i risultati del sondaggio globale sul Quadro universale delle linee guida. Il sondaggio ha ricevuto oltre 300 risposte e 700 suggerimenti e, sulla base di queste idee, la Commissione continuerà a incorporare i feedback fino a marzo 2024.

Oltre a questo documento, la commissione ha esaminato i rapporti delle visite Ad Limina e ha elaborato delle raccomandazioni che saranno trasmesse alle rispettive Chiese locali e pubblicate nel Rapporto annuale. Nel corso dell'anno, 13 conferenze episcopali hanno potuto esprimere le loro idee e i loro suggerimenti alla commissione durante le loro riunioni Ad Limina.

Aiuto alle chiese con scarse risorse

Un punto chiave di questa Plenaria è stato l'impegno della Chiesa per la tutela dei minori. Infatti, per evitare che le chiese con scarse risorse non siano in grado di implementare gli standard e i protocolli relativi alla prevenzione, alla denuncia e alla guarigione dei casi di abuso, la Commissione supervisiona un meccanismo di finanziamento sponsorizzato da donatori della Chiesa che si sono impegnati a fornire 2,5 milioni di dollari in finanziamenti per queste chiese con scarse risorse. L'Africa è una delle aree più depresse, e infatti venti chiese locali - tra cui conferenze episcopali e conferenze di religiosi - hanno espresso il desiderio di aderire al programma.

Giustizia di transizione e abusi sui minori

Inoltre, la plenaria ha ascoltato una presentazione del dottor Davin Smolin, professore di diritto costituzionale presso la Samford University Law School, sull'applicabilità del concetto di giustizia di transizione al lavoro della Chiesa nella lotta contro gli abusi sessuali. A questo proposito, la Commissione valuterà come incorporare questo approccio alla gestione di abusi significativi dei diritti umani nel suo Rapporto annuale.

Il cardinale O'Malley, presidente della Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori, ha accolto con favore "l'impegno di un gruppo così dedicato di professionisti della salvaguardia provenienti da tutto il mondo" e ha espresso la speranza che "la Commissione sarà in grado di offrire sostegno a tutti i settori della vita della Chiesa in cui le buone pratiche di salvaguardia dovrebbero diventare la norma".

Per saperne di più

Dio fidanza la donna

La donna sterile non è solo quella che non può avere figli, ma anche quella che sente che la sua vita è infruttuosa, che tutti i suoi sforzi sono vani, che la sua bellezza e la sua giovinezza stanno svanendo, che il suo tempo di felicità è scaduto.

24 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

L'autore del Cantico dei Cantici è un Dio che sposa la donna della storia, la adorna di gioielli preziosi e con delicata compassione ne cura le ferite, la ricostruisce e la redime, fino a rivestirla di una nuova dignità e di uno scopo di vita. È Dio che definisce la sua relazione con il popolo eletto e il popolo redento come la relazione dell'Amato con la sua Amata, di Yahweh con la Gerusalemme della sua predilezione, della gallina desiderosa di raccogliere i suoi pulcini, del pastore con la cura costante e assorbente delle sue pecore, del rabbino che depone sulle sue ginocchia i bambini della Galilea e, infine, dello sposo della Parabola che riappare come il Re dei Re che si unisce alla sua sposa, la Chiesa della Rivelazione. 

Quanti accenti maschili e quanti tocchi femminili per scrivere una storia d'amore che continua ad essere scritta nella vita di ogni convertita o sedotta dal Signore! Presentando casi di figure femminili bibliche, anche se di epoche passate, spero che ogni donna di oggi, all'interno delle sue particolari idiosincrasie, possa leggere una parte della sua storia attuale. E nello stile di un lavoro ricamato che si intreccia o si dipana, spero che ognuna trovi il filo conduttore, cioè quell'episodio simile in tutte le storie, quello che ci caratterizza, ci unisce e ci umanizza tutte.

Elisabetta, cugina di Maria e madre di Giovanni il Battista

Nello stile di alcune donne importanti dell'Antico Testamento come Sara, Rachele e Anna, Elisabetta rappresenta la donna sterile, quella che la vita ha misteriosamente privato delle grazie e dei doni che per natura avrebbe avuto diritto di ricevere: i doni della fertilità della vita, della maternità garantita, di una famiglia che cresce o si moltiplica, di sentire che la vita ha avuto scopi e lasciti, e che il dolore ha portato frutto. L'infertilità è crudelmente sinonimo di impossibilità, di senso di fallimento, abbandono, ingiustizia, deserto, difetto o carenza. Una donna sterile può arrivare a sperimentare i sentimenti di chi è svantaggiato e trascurato dall'apparente silenzio o indifferenza dell'autore della vita, o dalla crudeltà della natura. 

Ma la donna sterile non è solo quella che non può avere figli, ma anche quella che sente che la sua vita non sta portando frutto, che tutti i suoi sforzi sono vani, che la sua bellezza e la giovinezza svaniscono, che il suo tempo di felicità è scaduto. È così che si sente lei, che con nostalgia vede le benedizioni di cui gli altri sembrano godere ma che, per qualche motivo, non ha meritato di ereditare perché la vita l'ha sorpresa con il vuoto, l'assenza e la solitudine. 

Ma sia Isabel che molti di loro, nonostante lo scoraggiamento e la stanchezza, nonostante l'esaurimento emotivo e spirituale che lunghe giornate di preghiere senza risposta possono produrre, non smisero di credere e di continuare a gridare. Credevano nel Dio dell'impossibile, nell'Onnipotente e Imprevedibile che è in grado di produrre acqua facendola cadere dal cielo o muovendo i pozzi profondi della terra. Continuavano a gridare al Dio di Isaia (Isaia 43, 19, Isaia 44, 3) che si offriva volentieri di trasformare i deserti in prati e di far scorrere i fiumi sulle terre aride. Hanno gridato al Dio che promette ricompensa e valorizza gli sforzi dei sacrificati (Isaia 49, 4). Queste donne che non smettono mai di gridare all'Onnipotente sanno che Egli sarà sempre toccato da un cuore umile e le promette che non lascerà la Sua presenza vuota o disprezzata. E poiché perseverano nella fede e non si lasciano intimidire dalle circostanze della vita, presentano il loro caso nel tribunale celeste davanti al Giudice degli umili e dei miseri, finché non ottengono una sentenza a loro favore: sarai madre di pochi o di molti, fisicamente o spiritualmente, perché la tua vita porterà frutti abbondanti. 

Gridate di gioia, o voi che eravate sterili, perché guardate i figli degli abbandonati: saranno più numerosi di quelli dei favoriti. (Isaia 54:1). Con la donna sterile fisicamente o emotivamente che grida a Dio per la guarigione e la trasformazione della vita, Dio stipula un'alleanza di amore, fornitura, cura, difesa, tenerezza e realizzazione. Dove prima regnava la solitudine, ora la donna vivrà costantemente sotto la cura e il nutrimento di un fornitore ricco di misericordia; Le tue mura saranno costruite su pietre preziose, le tue fondamenta saranno di zaffiro e le tue porte di cristallo. Tutti i tuoi figli saranno istruiti dal Signore e grande sarà la felicità della tua casa. (Isaia 54, 11-13). 

Più lunga è la risposta di Dio, più elaborato sarà il miracolo. Gli angeli hanno bisogno di più tempo per assemblarlo. E quanto più a lungo è stata gridata la preghiera, tanto più grande è il suo scopo. I figli di donne sterili sono anche quelli che, nelle narrazioni bibliche, nascono con grandi scopi, unzioni profetiche, destini grandiosi; vite necessarie e indispensabili alla storia. Se vi identificate con Elisabetta, credete, pregate, piangete e gridate, aspettate come lei, e anche voi riceverete il miracolo della fertilità della vita nella sua manifestazione fisica o spirituale. Dio è lento, ma nel regno dell'eternità è ancora in tempo per trasformare le realtà e, in qualsiasi momento, sorprendervi con le sue misericordie. Se per un momento ho nascosto il mio volto a te, con immensa pietà e amore che non ha fine, ho pietà di te. (Isaia 54, 8).

L'autoreMartha Reyes

Dottorato di ricerca in psicologia clinica.

Per saperne di più
Risorse

Trattare con i sacerdoti

In questo articolo, l'autore discute alcuni punti utili per trattare con sacerdoti e persone consacrate, sia personalmente che attraverso comunicazioni scritte, ecc.

Alejandro Vázquez-Dodero-24 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Tra gli argomenti di interesse di questo breve articolo che scrivo regolarmente per Omnes, ho pensato di fare riferimento al modo in cui trattiamo i sacerdoti, e le persone consacrate in generale.

È qualcosa che merita attenzione, appena sufficiente, ma la merita. Per essere ciò che sono, per rappresentare Chi rappresentano - con la maiuscola - perché è al Signore che si sono consacrati ed è a Lui che vogliono mostrare.

Ci riferiremo al sacerdote secolare, ma ciò che viene detto qui è applicabile al sacerdote secolare. mutatis mutandis ai religiosi e, in generale, a qualsiasi persona consacrata.

Lo status sacro del sacerdote

Il sacerdote deve poter contare sulla vicinanza, l'affetto e la simpatia di tutti. Deve avere un modo naturale, semplice, spontaneo. Ma allo stesso tempo deve sapere che rappresenta Gesù Cristo, che è il ponte tra Dio e gli uomini; e a questa causa, e solo a questa, deve il suo dovere.

Questo richiede prudenza, richiede di evitare qualsiasi malinteso. Da parte di chi ha a che fare con un sacerdote, ci deve essere sempre uno sguardo non solo umano, perché, come abbiamo detto, egli ha quella speciale considerazione per la sua sacra condizione. Certo, come abbiamo detto, è necessario mostrare affetto, vicinanza, apertura, ma non è possibile rimanere solo questo, né solo sul piano umano.

La domanda chiave da porre quando si ha a che fare con un sacerdote è: "Stiamo cercando Cristo? Questo atteggiamento determinerà il modo in cui lo tratteremo, il modo in cui lo guarderemo, il modo in cui ci presenteremo a lui, il modo in cui lo ameremo. Il rapporto con il sacerdote dovrebbe essere sempre incentrato sul sostegno fraterno o sulla guida spirituale, che è ciò che egli fornirà per noi.

Trattamento informale. Prete, monsignore, padre, sacerdote...?

Certamente, a seconda della cultura in questione e dei tempi, il trattamento del sacerdote è l'uno o l'altro. Ci sono luoghi in cui viene chiamato sacerdote, in quanto tale, perché la sua missione è occuparsi del sacro; e dove si preferisce chiamarlo prete - perché cura le ferite dell'anima con la sua mediazione tra Dio e l'uomo; o padre - perché esercita la paternità spirituale delle anime di cui si occupa.

E come salutarlo in modo informale? Sarebbe opportuno usare termini come apreciado o estimado, come faremmo con qualsiasi persona che merita il nostro rispetto e la nostra considerazione.

In alcune parti d'Europa è consuetudine usare "don + nombre". L'uso di "padre + nome" è forse più tipico dei Paesi anglosassoni o dell'America Latina. Questo vale indipendentemente dalla giovane età del sacerdote.

Nei rapporti informali è ovviamente possibile rivolgersi al sacerdote in modo amichevole, ma alla luce di quanto detto sopra, ognuno dovrebbe considerare se questo preserverebbe la natura o lo scopo proprio dei rapporti con il sacerdote a cui abbiamo già fatto riferimento.

C'è, però, chi preferisce rivolgersi al sacerdote con il "tu" e con espressioni non così ravvicinate, senza che questo implichi distanza o mancanza di naturalezza.

Ovviamente, il modo in cui ci presentiamo - che include il modo in cui ci vestiamo - e i nostri gesti devono tenere conto della condizione del sacerdote, che, come abbiamo detto, richiede il rispetto che egli esige.

Per quanto riguarda i rapporti delle donne con i sacerdoti, San Giovanni Paolo II, nella sua lettera ai sacerdoti del 1995, si riferisce in questo modo chiaro ed eloquente, sufficiente per il nostro scopo:

"Quindi, le due dimensioni fondamentali del rapporto tra donna e sacerdote sono quelle di madre e sorella. Se questo rapporto si sviluppa in modo sereno e maturo, la donna non incontrerà particolari difficoltà nei suoi rapporti con il sacerdote. Per esempio, non le incontrerà nel confessare le sue colpe nel sacramento della Penitenza. Tanto meno le incontrerà nell'intraprendere con i sacerdoti varie attività apostoliche. Ogni sacerdote ha quindi la grande responsabilità di sviluppare in sé un autentico atteggiamento di fratellanza verso le donne, un atteggiamento che non ammette ambiguità. È in questa prospettiva che l'Apostolo raccomanda al suo discepolo Timoteo di trattare "le donne anziane come madri, le giovani come sorelle, con tutta purezza" (1 Tm 5, 2).

Insomma, come abbiamo già sottolineato, si tratta di essere a proprio agio e naturali nel trattare con un sacerdote, senza mai dimenticare qual è la sua condizione, perché rappresenta Colui che rappresenta, e qual è la sua missione - unica - derivante dalla sua vocazione ministeriale.

Protocollo formale - trattamento nelle comunicazioni scritte

D'altra parte, per la comunicazione scritta con un sacerdote, è necessario fare riferimento alle regole del protocollo - alcune scritte, altre no - e adattarle al caso specifico. Anche queste dipendono, come il trattamento informale, dal luogo e dal tempo in cui si vive.

Se si tratta di una lettera molto formale, sarebbe opportuno usare come saluto "Reverendo Padre + cognome" o "Caro Reverendo Padre". Ma anche in questo caso, se il sacerdote è sufficientemente conosciuto, si può usare "stimato padre + cognome".

Se la comunicazione è indirizzata a un sacerdote di un ordine religioso, dopo il nome si deve aggiungere l'acronimo dell'ordine di appartenenza (OFM, CJ, ecc.).

Se è indirizzata a un fratello o una sorella, monaco o monaca, si può usare la formula "fratello + nome e cognome", aggiungendo le iniziali che designano il suo ordine. E se si tratta dell'abate o del superiore, "reverendo + nome e cognome", aggiungendo anche le lettere che designano il suo ordine di abate o superiore.

In questi tre casi, per quanto riguarda la forma dell'addio scritto, esistono varie formule, una delle quali sarebbe "Cordiali saluti, nel sacro nome di Cristo + il nome del mittente".

Al vescovo ci si rivolge con l'espressione "Sua Eccellenza il reverendo vescovo + nome e cognome + della località o giurisdizione". E il vescovo verrebbe congedato con l'espressione "prego la sua benedizione, rimango rispettosamente suo + nome del mittente".

All'arcivescovo ci si rivolge come "sua eminenza, il reverendo arcivescovo + nome e cognome, nonché il nome della città in cui è stato nominato arcivescovo". Si congeda inoltre con una richiesta di benedizione.

Al cardinale ci si rivolge come "Sua eminenza + nome + cardinale + cognome", e ci si congeda chiedendo la sua benedizione, come nei casi precedenti.

Infine, al Papa ci si rivolge come "Sua Santità", "Sovrano Pontefice" o "Papa" senza ulteriori indugi. Il Papa si congeda con una formula del tipo "Ho l'onore di rivolgermi a Lei, Santità, con il più profondo rispetto e come Suo obbedientissimo e umile servitore", anche se se non si è cattolici sarebbe opportuno dire un terso "con i migliori auguri per Vostra Eccellenza, rimango da Lei + nome del mittente".

FirmeSantiago Leyra Curiá

Lezioni di politica dagli antichi

Del pensiero degli antichi rimane la teoria delle forme politiche di cui parla Aristotele: monarchia, aristocrazia e democrazia. Queste forme possono degenerare in tirannia, oligarchia e demagogia.

24 settembre 2023-Tempo di lettura: 5 minuti

Dal pensiero degli antichi rimane la teoria delle forme di organizzazione politica di cui parla Aristotele: monarchia (il potere risiede in una sola persona e viene usato per il bene della comunità), aristocrazia (in una minoranza che usa il potere per il bene della comunità) e democrazia (nella maggioranza del popolo e usa il potere per il bene della comunità). Queste forme possono degenerare: tirannia (il monarca usa il potere a proprio vantaggio, contro il bene della comunità); oligarchia (le minoranze esercitano il potere a proprio vantaggio, contro il bene della comunità); demagogia (la maggioranza usa il potere a proprio vantaggio contro il bene della comunità).

Polibio di Megalopoli

Polibio di Megalopoli ha osservato un carattere ciclico in queste forme politiche che la polis tendeva ad adottare: la monarchia tendeva a degenerare in tirannia; a questa si opponevano gli aristocratici che, a loro volta, tendevano a degenerare in oligarchia; a questa si opponeva il popolo con la democrazia che tendeva a degenerare in demagogia e si tornava al punto di partenza.

Ma Polibio vide che in Roma Ciò non avvenne perché la sua costituzione univa la monarchia (i consoli), l'aristocrazia (il senato) e il popolo (le elezioni).

Álvaro D'Ors, nella sua Introduzione alle "Leggi" di Cicerone, riassume il pensiero ciceroniano come segue: "La costituzione che Cicerone considera perfetta nel suo "De republica", e per la quale arriva a proporre le sue leges, è, in realtà, la stessa costituzione repubblicana di Roma, senza le ombre gettate su di essa dalla realtà politica del suo tempo...".

"Il pregio di quella costituzione risiedeva, come aveva già sottolineato Polibio - che, da estraneo, forse sapeva giudicarla meglio dei Romani stessi, e infatti i Romani cominciarono ad apprezzarla sulle orme di Polibio - nel suo carattere misto...".

Ricordate anche che, "Nella vita giuridica romana si distingueva tra la lex, che conteneva una decisione del populus romanus riunito nelle assemblee comiziali, e lo ius, che era quello considerato giusto secondo l'autorità dei prudenti (iuri consulti)".

Forme politiche attuali

Queste idee ci aiutano a capire che gli antichi sapevano cose molto utili: ad esempio, che le organizzazioni politiche odierne, nel migliore dei casi, indipendentemente dal loro nome - si definiscono democrazie e Stati di diritto - sono in realtà forme di governo miste. Per quanto riguarda il loro diritto, si tratta di una miscela della coscienza giuridica socialmente dominante di ogni periodo, degli interessi delle élite di ogni società e di ciò che resta delle virtù e dei valori professati dai relativi antenati.

José Orlandis, nella sua opera "Sulle origini della nazione spagnola", ricorda che, con "la diocesi di Spagna", creato da Diocleziano intorno al 300, era iniziata una certa unità organica superiore, nella quale erano integrate le province ispaniche dell'Impero romano.

Ma il periodo decisivo per la formazione della Spagna fu il VI e il VII secolo, e l'agente che riunì gli elementi dispersi e diede loro una coscienza unitaria di patria e nazione fu un popolo germanico..., il popolo visigoto, come aveva già affermato lo storico catalano Ramón de Abadal. Questa era la Spagna a cui Sant'Isidoro dedicò le sue famose Lodi: "Tu sei la più bella di tutte le terre che si estendono dall'Occidente all'India, o Spagna, sacra e felice madre di principi e di popoli. Questa Spagna isidoriana fu il grande regno occidentale del VII secolo, l'unica potenza mediterranea degna di essere paragonata all'Impero bizantino.

Il sistema monarchico visigoto fallì nella pratica perché mancava una regalità dinastica ampiamente riconosciuta e rispettata. La saggezza scritturale dei padri ecclesiastici ispanici, cercando di dare prestigio alla monarchia visigota, trovò un precedente ideale nei monarchi biblici del regno di Israele, nella figura del re unto da Dio.

I monarchi visigoti furono così i primi re consacrati dell'Occidente. Ma questa legittimità sacrale non impedì la lotta per il potere tra clan politici e familiari. Lo scontro tra le famiglie di Chindasvinto e Wamba segnò gli ultimi quattro decenni della Spagna visigota e, alla fine, provocò la distruzione della monarchia. L'esperienza consiglia che in futuro il sistema monarchico sia ereditario e dotato di un preciso sistema e procedura di successione.

Charles Louis de Secondat

Charles Louis de Secondat, barone di Montesquieu (1689/1755) fu educato in una scuola cattolica, studiò legge a Bordeaux e a Parigi e sposò una donna francese protestante. Nel 1728 intraprese viaggi in Austria, Ungheria, Italia, Germania meridionale e Romania e nel 1729 partì per Londra, dove rimase per circa due anni.

Grande appassionato di storia, è uno scrittore dal linguaggio chiaro. Vicino alla mentalità degli illuministi, non condivide con loro l'idea di un costante progresso umano. Attribuiva grande importanza alle consuetudini, motivo per cui la sua visione razionalista è molto sfumata. Nel 1734 pubblicò il suo "Considerazioni sulle cause della grandezza e della decadenza dei Romani".

Nel 1748 pubblicò a Ginevra "Lo spirito delle leggiin cui scriveva che "Se il potere esecutivo fosse affidato a un certo numero di persone tratte dal corpo legislativo, non ci sarebbe più libertà perché i due poteri sarebbero uniti, dato che le stesse persone avrebbero talvolta e potrebbero sempre avere una parte nell'altro".

In questo libro afferma anche che gli uomini possono fare la storia, che non consiste in un corso inesorabile e fatale, ma diventa intelligibile attraverso le leggi. Per Montesquieu, le leggi ideali si baserebbero sull'uguaglianza naturale degli uomini e promuoverebbero la solidarietà tra loro.

In uno Stato ci sono tre rami del governo: il legislativo, l'esecutivo e il giudiziario. Questi poteri incarnano rispettivamente, come nella dottrina classica della forma mista di governo, le tre forze sociali: popolo, monarchia e aristocrazia. C'è libertà quando il potere contiene il potere. Ecco perché i tre poteri, legislativo, esecutivo e giudiziario, non devono essere concentrati nelle stesse mani. Nessun potere deve essere illimitato.

Le forme politiche in Montesquieu

Anche il decentramento occupa un posto di rilievo nel pensiero di Montesquieu: i corpi intermedi, come le province, i comuni o la nobiltà, nella misura in cui possiedono poteri propri - non delegati - costituiscono un controllo sul potere centrale, soprattutto negli Stati con una forma di governo monarchica.

Per quanto riguarda le forme di governo, stabilì una correlazione tra le condizioni psicologiche di ogni popolo e le diverse forme di governo da lui distinte:

a) La repubblica esiste dove prevale la virtù, soprattutto l'altruismo e l'austerità, e nei Paesi freddi dove le passioni non sono molto ardenti. Si basa sull'uguaglianza. Può essere aristocratica se governa con un certo numero di persone mosse dalla moderazione, e può essere democratica se il potere è esercitato dall'insieme dei cittadini. Questa forma di governo può prosperare in Stati di piccola estensione territoriale.

b) La monarchia è il governo di uno solo secondo le leggi fondamentali, esercitato da poteri intermedi. Prevale dove abbondano il sentimento dell'onore o la coscienza dei diritti e dei doveri in base al proprio rango e l'amore per le distinzioni sociali. Prevale nei Paesi temperati. Si basa su differenze e disuguaglianze liberamente accettate. È la forma di governo più adatta per gli Stati di media estensione territoriale.

c) Il governo dispotico è un governo in cui un'unica persona governa in modo capriccioso, senza tenere conto della legge. Il suo principio è la paura e implica l'uguaglianza di tutti sotto il despota. È la forma di governo più adatta a un grande impero.

L'autoreSantiago Leyra Curiá

Membro corrispondente dell'Accademia Reale di Giurisprudenza e Legislazione di Spagna.

Per saperne di più
Zoom

Il ricordo di Papa Francesco per i morti in mare

La corona di fiori deposta da Papa Francesco sul monumento dedicato ai migranti e ai dispersi in mare a Marsiglia.

Maria José Atienza-23 settembre 2023-Tempo di lettura: < 1 minuto
Vaticano

Il Papa prega a Marsiglia per i morti in mare

Rapporti di Roma-23 settembre 2023-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Il Papa ha trascorso alcuni minuti in preghiera davanti al monumento dedicato ai marinai e ai migranti che hanno perso la vita nel Mediterraneo nella città francese.

Il Papa ha sottolineato che i migranti morti non sono semplici numeri, ma persone con nomi, cognomi, volti e storie.


AhOra potete usufruire di uno sconto di 20% sull'abbonamento a Rapporti di Roma Premiuml'agenzia di stampa internazionale specializzata nelle attività del Papa e del Vaticano.

Mondo

Africa: Cresce l'insicurezza per i cristiani in alcune aree

Almeno 11 persone uccise in Mozambico, a poche settimane dall'ultimo attacco alle comunità cristiane in Nigeria.

Antonino Piccione-23 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Un altro giorno di sangue per il cristianesimo in terra africana. Quello che è successo è raccapricciante, al punto da far riflettere sulle ragioni di tanta violenza. In tutta l'Africa - con poche eccezioni - i cristiani sono minacciati dall'estremismo islamico, che si sta intensificando sotto la pressione di un crescente disagio socio-economico.

Un gruppo di almeno 11 cristiani è stato massacrato da terroristi nel nord del Mozambico. Secondo le informazioni rilasciate da Fratel Boaventura, missionario dei Fratelli Poveri di Gesù Cristo nella regione, il massacro dei cristiani è avvenuto venerdì 15 settembre nel villaggio di Naquitengue, vicino a Mocimboa da Praia, nella provincia di Cabo Delgado. Nella zona si verificano dal 2017 frequenti attacchi da parte delle frange musulmane più violente. Secondo fratel Boaventura, gli estremisti islamici sono arrivati a Naquitengue nel primo pomeriggio e hanno radunato l'intera popolazione. Hanno poi proceduto a separare i cristiani dai musulmani, apparentemente sulla base dei loro nomi e della loro etnia. "Hanno aperto il fuoco sui cristiani, crivellandoli di colpi", racconta il missionario. L'attacco è stato rivendicato in un comunicato da un gruppo locale fedele al sedicente Stato Islamico.

I terroristi hanno dichiarato di aver ucciso undici cristiani, ma il numero reale delle vittime potrebbe essere molto più alto. Infatti, diverse persone sono gravemente ferite. Fratel Boaventura riferisce che non è la prima volta che viene applicato questo metodo disumano. Il risultato è stato il panico diffuso nella zona. Gli attacchi sono avvenuti in un momento in cui "molte persone stavano iniziando a tornare alle loro comunità", portando a un aumento della "tensione e dell'insicurezza". Come riferisce il vescovo di Pemba, monsignor Antonio Juliasse, gli attacchi a Cabo Delgado e nella vicina provincia di Niassa hanno portato allo sfollamento interno di quasi un milione di persone e al brutale assassinio di altre cinquemila.

Esattamente un anno fa, l'Isis ha rivendicato l'attacco a una missione nella provincia mozambicana di Nampula, dove sono stati uccisi quattro cristiani, tra cui la missionaria comboniana suor Maria De Coppi, 84 anni, colpita alla testa.

Qualche settimana fa, lo Stato di Kaduna, nella Nigeria centro-settentrionale, è stato nuovamente teatro di violenze contro i cristiani da parte di gruppi terroristici. Nella notte di venerdì 25 agosto, i terroristi hanno attaccato la comunità prevalentemente cristiana di Wusasa, a Zaria, e hanno rapito due cristiani, i fratelli Yusha'u Peter e Joshua Peter, membri dello staff dell'ospedale anglicano St Luke's di Wusasa.

"Questo è accaduto poco dopo che anche il padre delle due vittime è stato rapito e fatto prigioniero dai terroristi", ha dichiarato Ibrahim a Morning Star News. "I terroristi hanno spesso fatto della nostra zona un obiettivo per attacchi e rapimenti della nostra gente. Recentemente, infatti, altri due cristiani della nostra comunità sono stati uccisi in attacchi simili".
Secondo le informazioni locali, i due fratelli erano fuggiti a Zaria da Ikara, nello Stato di Kaduna, dopo che il loro padre era stato rapito lì. I rapimenti sono avvenuti dopo che il 23 agosto Jeremiah Mayau, un pastore di 61 anni della chiesa battista di Tawaliu a Ungwan Mission, Kujama, nella contea di Chikun, è stato ucciso a colpi di pistola.

Il reverendo Joseph John Hayab, presidente dell'Associazione cristiana della Nigeria (CAN), ha dichiarato in un comunicato stampa: "I terroristi hanno fatto irruzione in una comunità nell'area di governo locale di Chikun, a Kaduna, e hanno ucciso a colpi di pistola il reverendo Jeremiah Mayau, pastore della chiesa battista di Tawaliu, a Kujama. L'incidente è avvenuto mentre il religioso stava lavorando nella sua fattoria. Si è trattato di un atto barbarico.

La Nigeria è al primo posto nel mondo per numero di cristiani uccisi per la loro fede nel 2022, con 5.014, secondo il rapporto 2023 di Porte Aperte sulla World Watch List (WWL). È anche al primo posto nel mondo per numero di cristiani rapiti (4.726), aggrediti sessualmente o molestati, sposati con la forza o maltrattati fisicamente o mentalmente, e ha il più alto numero di case e aziende attaccate per motivi religiosi. Come nell'anno precedente, la Nigeria si è classificata al secondo posto per il numero di attacchi alle chiese e agli sfollati interni.

"Fulani, Boko Haram, militanti dello Stato Islamico della Provincia dell'Africa Occidentale (ISWAP) e altri compiono incursioni nelle comunità cristiane, uccidendo, mutilando, stuprando e rapendo per ottenere un riscatto o come schiavi sessuali", si legge nel rapporto WWL. "Quest'anno la violenza si è estesa anche al sud del Paese, a maggioranza cristiana". ..... Il governo nigeriano continua a negare che si tratti di persecuzione religiosa, per cui le violazioni dei diritti dei cristiani vengono perpetrate impunemente".

Presenti in tutta la Nigeria e nel Sahel, i Fulani, prevalentemente musulmani, sono composti da centinaia di clan appartenenti a una vasta gamma di lignaggi che non hanno posizioni estremiste, ma alcuni di loro aderiscono all'ideologia islamica radicale, ha dichiarato il gruppo parlamentare britannico All Party Parliamentary Group for International Freedom or Belief (APPG) in un rapporto del 2020.

Secondo alcuni leader cristiani in Nigeria, gli attacchi dei Fulani alle comunità cristiane nella fascia centrale della Nigeria sono ispirati dal desiderio di impadronirsi con la forza delle terre cristiane, perché la desertificazione ha reso difficile il sostentamento delle mandrie.

L'autoreAntonino Piccione

Cultura

La festa di San Gennaro e le sue radici cattoliche italiane

La festa di San Gennaro si celebra dal 14 al 24 settembre. È la festa più antica di New York e, senza dubbio, la più famosa.

Jennifer Elizabeth Terranova-23 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

L'autunno è nell'aria e cannoli, zeppole e panini con salsiccia e peperoni abbondano in Mulberry Street - e in ogni altra piazza del quartiere Little Italy di New York. Questo deve significare che è iniziata "La Festa di San Gennaro".

La festa di San Gennaro, come la chiamiamo in inglese, si celebra dal 14 al 24 settembre. È la festa più antica di New York e senza dubbio la più famosa. Niente dice settembre a New York come la festa di San Gennaro. La maggior parte delle persone cresciute nell'area dei tre Stati, e anche al di fuori di essa, ricorda di aver partecipato alla festa. Ma chi era San Gennaro e come è diventato il patrono di Little Italy?

Una bancarella di cibo per le strade di New York in occasione della festa di San Gennaro

L'Italia fu "unificata" nel 1861, ma la disunità politica rimase nella mente e nel subconscio di molti degli italiani che emigrarono in America. E portarono con sé simili sospetti nei confronti degli italiani che non erano loro connazionali. Il grande flusso di italiani che arrivò alla fine del XIX secolo proveniva dal Sud. Le popolazioni dell'Italia meridionale erano insulari e isolate, e gli italiani volevano conservare questo aspetto nel loro nuovo Paese. "In Italia, questo spirito di coesione di villaggio era noto come campanilismo: la lealtà verso coloro che vivono all'interno del suono delle campane della chiesa del villaggio", dice il Biblioteca del Congresso (LOC).

Le differenze apparenti tra le regioni, come i dialetti, il cibo e i santi patroni, spiegherebbero perché gli italiani provenienti dalle stesse città o da città vicine in Italia hanno scelto di vivere l'uno vicino all'altro. Come tutti i nuovi immigrati, gli italiani volevano preservare la loro lingua, le tradizioni e i costumi locali. Questo ha contribuito a mantenere l'unità del popolo. La festa era una tradizione che attirava l'interesse dei forestieri. È un giorno in cui si celebra il santo di un particolare villaggio e i residenti seguono un'immagine o una statua del loro amato santo. Gli italiani apprezzavano i loro santi tanto quanto il loro cibo, quindi non sorprende che i napoletani abbiano portato San Gennaro a "L'America".

All'inizio degli anni Venti, più di 4 milioni di italiani erano emigrati negli Stati Uniti d'America e la Biblioteca del Congresso riporta che "rappresentavano più del 10 % della popolazione nata all'estero del Paese". Si stima che 391.000 italiani si siano stabiliti nella regione di New York, a Brooklyn, nel Bronx e, appena al di là del fiume, nel New Jersey. Tuttavia, la concentrazione maggiore risiedeva a Lower Manhattan, dove molti vivevano in condizioni di vita tra le più terribili.

Little Italy era diventata un'enclave dell'Italia meridionale. Mulberry Street, dove alla fine si sarebbe svolta "La Festa Di San Gennaro", era come un'istantanea di un villaggio napoletano. 

La prima fiesta ebbe luogo nel 1926 e si celebra da oltre 97 anni. Per la gente del posto è conosciuta come la "Festa di tutte le feste". Celebra la fede e la cultura, e il cibo è sempre abbondante. Tutto ebbe inizio quando i residenti italiani vollero rendere omaggio a San Gennaro.

San Gennaro, martire italiano

San Gennaro nacque a Benevento, in Campania, intorno al 272 d.C.. È il patrono di Napoli (Italia). La sua festa si celebra ogni anno il 19 settembre, anniversario del suo martirio. Quando era vescovo di Benevento, era un periodo di dilaganti persecuzioni cristiane, e fu proprio in quel momento che avrebbe segnato il suo destino: quando dimostrò la sua fede in Cristo e dimostrò di non temere l'Impero Romano. Come molti dei nostri santi martiri cattolici, egli fu audace e non si lasciò scoraggiare dai poteri di questo mondo; mantenne lo sguardo e l'attenzione su Dio, non su coloro che si credevano dei.

L'imperatore Diocleziano guidò il genocidio dei cristiani in questo periodo, e molti furono imprigionati e uccisi. Il vescovo Gennaro avrebbe "firmato la sua condanna a morte" quando visitò due diaconi e un laico in prigione. Andò a pregare per loro nonostante le inevitabili conseguenze. 

Fu arrestato e torturato e infine decapitato. Tuttavia, si ritiene che la decapitazione sia stata ordinata solo dopo che San Gennaro riuscì a "calmare le bestie che inizialmente dovevano ucciderlo". Un fedele raccolse campioni del suo sangue e li conservò in un luogo speciale. Tre volte all'anno, nel Duomo di Napoli, vengono esposte fiale di sangue secco di San Gennaro e i fedeli attendono la sua liquefazione, nota come "Miracolo di San Gennaro".

I napoletani d'Italia e i molti che lasciarono i loro piccoli villaggi del sud più di un secolo fa con pochi soldi o istruzione pregavano San Gennaro di proteggerli da incendi, terremoti, pestilenze e qualsiasi altra cosa di cui avessero bisogno. I loro discendenti continuano a pregarlo e a festeggiarlo ogni anno.

Il 19 settembre Omnes ha fatto un giro per la festa di San Gennaro e ha parlato con alcuni residenti e proprietari di attività commerciali da sempre.

Nicky Criscitelli è nato e cresciuto a Mulberry Street ed è il proprietario di "Da Nico". La sua bisnonna e il suo nonno sono stati coinvolti nella Fiesta fin dagli anni Quaranta. Racconta: "Mio nonno è stato il primo a fare le minipizze e la mia bisnonna vendeva arachidi, torrone e biscotti. Era di Napoli". Gli ho chiesto se oggi si pensa ancora a San Gennaro e se si parla meno di lui e più di cibo e festeggiamenti. Mi ha risposto: "Tutto ruota intorno a San Gennaro... tutto ruota intorno a San Gennaro, è questo il senso di tutta la festa!

Bancarella di salsicce durante il festival
Per saperne di più
Cultura

José Carlos González-HurtadoPiù scienza, più Dio": "Più scienza, più Dio".

Viste le prove scientifiche che si accumulano nella fisica e nella cosmologia, nella matematica e nella biologia, la maggior parte degli scienziati sono teisti", afferma il demolitore di miti José Carlos González-Hurtado, imprenditore e presidente di EWTN Spagna, nel suo recente libro "La teologia è una scienza del futuro". Nuove prove scientifiche dell'esistenza di Dio.

Francisco Otamendi-23 settembre 2023-Tempo di lettura: 6 minuti

Manager di importanti multinazionali, sposato e con sette figli, José Carlos González-Hurtado (Madrid, 1964) è riuscito a trovare il tempo negli ultimi anni (la maggior parte dei quali vissuti fuori dalla Spagna) per presentare un libro che dice di aver "apprezzato enormemente", e "spero che lo faccia anche il lettore". 

Il tema è "le ultime scoperte scientifiche che non lasciano spazio a dubbi sulla necessità di quel Qualcosa/Qualcuno, che chiamiamo Dio", dice González-Hurtado. Il titolo del prologo, scritto da Alberto Dols, professore di fisica della materia condensata all'Università Complutense di Madrid, riassume il contenuto del libro: "Un prezioso contributo alla riflessione sul rapporto tra scienza e religione". 

Il libro, pubblicato da Voz de Papel, "è molto ben documentato, e per scriverlo ho letto centinaia e centinaia di documenti e libri in spagnolo, francese, inglese e tedesco; ha più di 700 note a piè di pagina, ma è scritto in modo che tutti possano capirlo", dice l'autore.

"In effetti, cito un aneddoto con mio figlio Diego, di undici anni, al quale l'ho letto mentre lo scrivevo per assicurarmi che potesse essere compreso da scienziati e non". 

Argomenti interessanti come la seconda legge della termodinamica e la fine dell'universo sono stati tralasciati nell'intervista, ma il libro è stato presentato in questi giorni a Madrid. Il ricavato della vendita sarà interamente devoluto alla Fondazione EWTN Spagna. Iniziamo la conversazione.

Lei ritiene che il suo libro sia necessario e che distrugga i miti. Per esempio, di fronte al mito che più scienza, meno Dio, lei sostiene che più scienza, più Dio. Ci parli degli scienziati teisti. 

- Penso che sia un libro necessario per i non credenti, ma anche molto per i credenti, non solo per aumentare la fede e per rendersi conto di quanto Dio Creatore abbia pensato a noi nel creare l'universo, ma anche come strumento di consultazione e di apologetica.

È anche un libro da regalare al cognato scettico e al vicino agnostico. Viste le prove che si stanno accumulando in fisica e cosmologia (dal Big BangLa maggioranza degli scienziati è teista o religiosa, sia in matematica (con i teoremi di incompletezza di Gödel, la negazione degli infiniti reali di Hilbert, ecc.), sia in biologia, con le scoperte sul genoma umano e la nascita della vita, la maggioranza degli scienziati è teista o religiosa.

In questo senso, ritengo che questo libro sia unico nel suo genere, in quanto riunisce tali prove provenienti da tutti questi campi della scienza. Arthur Compton, premio Nobel per la fisica, lo ha confermato: "Sono rari gli scienziati che oggi sostengono un atteggiamento ateo". Robert Millikan, altro premio Nobel per la fisica, si è spinto oltre, affermando che "per me è impensabile che un vero ateo possa essere uno scienziato; non ho mai conosciuto un uomo intelligente che non credesse in Dio". E infine Christian Anfinsen, premio Nobel per la Chimica, si è espresso in maniera ancora meno caritatevole: "Solo un idiota può essere ateo". 

E dal punto di vista statistico?

- I dati confermano queste affermazioni. C'è uno studio citato nel libro, condotto da un genetista israeliano, Baruch Aba Shalev, che studia le convinzioni di tutti i premi Nobel degli ultimi 100 anni e conclude che solo 10 % dei premi scientifici erano atei, mentre più di 30 % dei premi Nobel per la letteratura si consideravano non credenti. 

Altri dati forniti nel libro sono che più si è "scientifici" o più vicini allo studio fondamentale della scienza, più si è teisti e religiosi. Un altro dato interessante è che i giovani scienziati sono molto più religiosi degli scienziati di età superiore ai 65 anni. Ciò non sorprende, dal momento che negli ultimi 50 anni si sono accumulate le prove dell'esistenza di un Dio creatore - che è ciò che il libro propone. È come se la Provvidenza pensasse che nel nostro tempo abbiamo bisogno di più prove scientifiche che in altri tempi. 

Nelle sue pagine fa riferimento anche agli autori del "nuovo ateismo".

- In effetti, all'inizio, quello che faccio è semplicemente smascherare le opinioni di questi autori, opinioni palesemente disoneste, pretenziose e scadenti che sono tutt'altro che scientifiche, e che di fatto fanno vergognare molti altri colleghi atei. 

Questi autori sono gli eredi dell'ateismo dilagante negli anni Trenta che ha informato le ideologie più criminali della storia umana. Segnalo anche che, contrariamente a quanto si vuol far credere, la stragrande maggioranza di questi autori non sono scienziati, né sono nuovi, visto che la maggior parte di loro è nata negli anni Quaranta. Mi riferisco a Christopher Hitchens, Daniel Dennett, Sam Harris, Steven Pinker e così via. Sì, Richard Dawkins ha studiato zoologia, ma non risulta che abbia dato un contributo rilevante alla scienza, anche se non perdiamo la speranza. 

D'altra parte, il più grande biologo contemporaneo vivente, Francis Collins, direttore del progetto genoma umano, era convertito e cristiano; probabilmente il più grande matematico della storia, Kurt Gödel, era cristiano; anche il padre della fisica quantistica, Max Planck, era teista e cristiano, così come Werner Heisenberg. Einstein era un teista; il padre della genetica, Mendel, era un sacerdote cattolico, così come lo scopritore del Big Bang Lemaitre, Padre Lemaitre.

Nuove prove scientifiche dell'esistenza di Dio

AutoreJosé Carlos González-Hurtado
Editoriale: Voz de Papel
Anno: 2023

Qual è l'alternativa più attuale all'idea di un Creatore? 

- John Barrow è stato professore di matematica applicata e fisica teorica all'Università di Cambridge. Cristiano, morto nel 2020, ha riconosciuto che "molti studi cosmologici sono motivati dal desiderio di evitare la singolarità iniziale", cioè di cercare di screditare la teoria della Big Bang. Ma la verità è che il Big Bang fa parte del "modello cosmologico standard", così come la teoria della relatività, ed è fuori discussione. 

L'ex direttore della NASA del progetto Apollo, che si è convertito da ateo a teista con la forza dell'argomentazione scientifica - Robert Jastrow - ha detto che "gli astronomi si trovano ora in un vicolo cieco, perché hanno dimostrato con i loro stessi metodi che il mondo è iniziato bruscamente con un atto di creazione di cui si possono trovare tracce in ogni stella, in ogni pianeta e in ogni essere vivente nel cosmo e sulla terra".

Quanto più si conosce il Big Bang (Big Bang), più si crede in Dio, si dice. 

– El Big Bang era il momento della creazione dell'universo, avvenuta sicuramente 13,7 miliardi di anni fa. Prima di sapere questo, la teoria più accettata era la cosiddetta teoria dello stato stazionario. Questa teoria proclamava che l'universo era infinito e senza tempo sia "all'indietro", cioè senza inizio, sia "in avanti", cioè senza fine. Lo stato stazionario è una teoria che non compromette l'ateismo...; l'universo eterno potrebbe sembrare senza Dio, ma... Questo non è vero.

L'universo finirà, come previsto dalla 2a legge della termodinamica, che fu osteggiata con forza dagli scienziati atei dell'epoca. Cito persino una lettera di Frederick Engels a Karl Marx in cui ammette che se questa legge fosse vera, si dovrebbe ammettere l'esistenza di Dio. 

Ma anche l'universo ha avuto un inizio: il Big Bang- e questo mette in difficoltà gli scienziati atei e i non scienziati. Se c'è un inizio, infatti, deve esserci anche un principio. Se c'è stata una creazione, è necessario anche un Creatore. Dobbiamo pensare che non solo tutta la materia dell'universo sia stata creata in quel momento, ma anche che il tempo sia iniziato in quel momento. Big Bang, cioè non c'è stato un "prima" della Big Bang. Questo ci porta a un essere senza tempo, onnipotente, non materiale e intelligente come il creatore della Terra. Big Bang. Questo è ciò che chiamiamo Dio. 

Ci sono diversi argomenti che rimangono senza risposta. Ma infine, ci parli di Kurt Gödel (1906-1978). 

- Kurt Gödel è stato probabilmente il più importante matematico della storia e uno dei più brillanti logici, forse il più brillante dopo Aristotele. Era un grande amico di Einstein, con il quale viveva nel campus dell'Università di Princeton. Parlavano di politica e di Dio. Gödel era cristiano e nel libro riporto anche alcune sue lettere, alla madre, in cui la conforta e le conferma che - secondo lui e secondo la scienza - deve esserci una vita dopo questa vita.

Gödel fu categorico anche sul materialismo. "Il materialismo è falso", ammoniva. È una delle conseguenze dei suoi sviluppi teorici matematici.

È l'autore dei teoremi di incompletezza. Si tratta di teoremi molto complessi, ma si possono riassumere nel fatto che Gödel dimostra che in qualsiasi sistema formale - ad esempio l'aritmetica -, ci sono proposizioni che non possono essere dimostrate o confutate. Vale a dire che ci sono verità che non possiamo dimostrare se non appellandoci a un sistema superiore..., e in questo sistema superiore allo stesso modo, e così via. In altre parole, alla fine, per avere coerenza nella matematica o nella scienza, dobbiamo appellarci a Dio. 

Nel libro ho anche ricordato che Gödel ha formalizzato in linguaggio matematico l'argomento ontologico di Sant'Anselmo che dimostra l'esistenza di Dio.

L'autoreFrancisco Otamendi

Vaticano

La situazione attuale di Pacem in terris 60 anni dopo

Il Pacem in terrisfirmato da Giovanni XXIII, è rivolto non solo ai cristiani, ma a tutti gli uomini di buona volontà.

Antonino Piccione-22 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Questo testo segna una svolta nel magistero sulla dottrina della "guerra giusta", della "guerra giusta" e della "guerra giusta". Pacem in terrisfirmato da Giovanni XXIII sessant'anni fa davanti alle telecamere della RAI (11 aprile 1963), è all'origine di un altro salto di qualità, quello verso le altre religioni.

La differenza tra questa enciclica e tutte le precedenti è che si rivolge non solo ai cristiani, ma a tutti gli uomini di buona volontà, perché la questione della pace non può essere risolta se non c'è armonia tra i fratelli o, peggio ancora, se prevale la diffidenza, se non l'ostilità, tra le nazioni e i popoli.

La lettera enciclica Pacem in terris Si distingue quindi nel panorama del magistero pontificio del XX secolo e rimane un punto di riferimento sia all'interno che all'esterno dei confini ecclesiastici.

In un messaggio inviato al Cardinale Peter Turkson, Cancelliere della Pontificia Accademia delle Scienze Sociali, e ai partecipanti alla Conferenza Internazionale che commemora il 60° anniversario della nascita dell'Università di Roma, il Card. Pacem in terris, sul tema "Guerra e altri ostacoli alla pace", che si è svolto in questi giorni nella Casina Pio IV in Vaticano,

Papa Francesco afferma che "il momento attuale assomiglia in modo inquietante al periodo immediatamente precedente al Pacem in terris"e la crisi dei missili di Cuba, che nell'ottobre 1962 portò il mondo sull'orlo di una "distruzione nucleare diffusa". E ha aggiunto: "Il lavoro delle Nazioni Unite e delle organizzazioni correlate per sensibilizzare l'opinione pubblica e promuovere misure normative adeguate rimane fondamentale".

Il Cardinale Peter Turkson, Cancelliere della Pontificia Accademia delle Scienze Sociali, a cui Vatican News ha avuto accesso, spiega che il Pacem in terris Giovanni XXIII è una "testimonianza di umanità", e che anche nel magistero di Papa Francesco "c'è un invito all'umanità a considerare che senza il rispetto della dignità delle persone, della loro libertà, dell'amore e della fiducia, non si può coltivare una cultura di pace".

Il porporato ghanese ricorda che mentre Papa Roncalli chiedeva la messa al bando delle armi nucleari, Bergoglio "considera immorale anche la sola fabbricazione e il possesso di ordigni atomici". Quindi, non si parla più di un "equilibrio tra missili, ma di un cambiamento di cuore".

Sullo sfondo, continua Francesco nel suo messaggio, "i problemi etici sempre più urgenti sollevati dall'uso nella guerra contemporanea delle cosiddette 'armi convenzionali', che dovrebbero essere utilizzate solo a scopo difensivo e non dirette contro obiettivi civili".

Si prevede che la Conferenza, "oltre ad analizzare le attuali minacce militari e tecnologiche alla pace, includerà una disciplinata riflessione etica sui gravi rischi associati al continuo possesso di armi nucleari, sull'urgente necessità di un rinnovato progresso nel disarmo e sullo sviluppo di iniziative di costruzione della pace".

Turkson ricorda la rilevanza dell'enciclica: "La Russia teme che l'Ucraina filo-occidentale permetta alla NATO di portare i missili al suo confine. Lo stesso timore che ebbe Kennedy 60 anni fa con Cuba". L'immoralità delle armi di distruzione deve essere contrastata dall'autorità morale, dall'imparzialità e dalla diplomazia del Pontefice e della Santa Sede: "Quando ci sono conflitti tra le nazioni", sottolinea Turkson, "non si sceglie una parte, ma si vedono come due figli in guerra".

Una mediazione che ha avuto successo tra Argentina e Cile, o anche tra Spagna e Germania per le isole Canarie. Anche l'attuale missione del cardinale Matteo Zuppi in Ucraina, Russia, Stati Uniti e Cina è legata a questo desiderio di promuovere una pace che consiste nel rispetto del diritto alla vita umana e di tutti gli altri diritti umani.

Già Giovanni Paolo II ha voluto ricordarci l'importanza della Pacem in terris dedicando un Giornata mondiale della pace 2003Il 40° anniversario dell'enciclica, nel cui titolo ha associato l'idea di un impegno permanente che ne deriva. L'enciclica mostra come Giovanni XXIII "fosse una persona che non aveva paura del futuro"; da lui emana un senso di "fiducia negli uomini e nelle donne" del nostro tempo come condizione per "costruire un mondo di pace sulla terra".

Questo coglie la prospettiva indicata dal Pacem in terrische, mentre insegna come le relazioni tra individui, comunità e nazioni debbano essere basate sui principi di verità, giustizia, amore e libertà, ci ricorda che sono le persone a creare le condizioni per la pace, cioè tutti gli uomini di buona volontà.

Il dialogo aperto e la collaborazione senza barriere diventano il tema e lo stile non solo della ricerca della pace, ma di ogni forma di convivenza. In questo senso, l'enciclica introduce una distinzione, che all'epoca suscitò qualche malumore, affiancando alla distinzione tra errore ed errore, quella tra ideologie e movimenti storico-sociali. Come a dire che l'incontro e il dialogo non possono trovare preclusioni di fronte agli esseri umani, chiunque essi siano e ovunque si trovino.

L'autoreAntonino Piccione

Evangelizzazione

Laico, sposato e Opus Dei: "Questa è un'avventura per me".

Jolanta, contabile, sposata e madre di famiglia, descrive in questa intervista la sua vita e ciò che la sua vocazione all'Opus Dei porta alla sua personale missione evangelizzatrice.

Barbara Stefańska-22 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Jolanta Korzeb vive in Polonia, alla periferia di Varsavia. È una laica, soprannumeraria dell'Opus Dei, moglie felice e madre di 9 figli. Gestisce un ufficio di contabilità.

In questa intervista per Omnes, Jolanta racconta cosa le porta la sua formazione nell'Opus Dei, come si unisce alla missione evangelizzatrice della Chiesa e come la sua famiglia partecipa alla vita della parrocchia.

Cosa significa per lei essere dell'Opus Dei e come influisce sulla sua vita?

-Essere del Opus Dei è un'avventura per me. È come navigare in una nave verso l'ignoto; non so quali saranno i prossimi porti, ma Dio è con me nel sottomarino, che il tempo sia buono o tempestoso. In ogni situazione, quando prendo decisioni diverse, so che non sono solo. Come ha sottolineato San Josemaría, siamo sempre figli di Dio. Questo mi aiuta ad avere pace interiore.

Grazie alla mia formazione nel Opus DeiSo che è possibile santificare tutte le circostanze della vita. Ho anche la sensazione che il tempo della maternità non sia sprecato perché, qualunque cosa faccia, uso i doni che mi sono stati dati. Tra un congedo di maternità e l'altro ho sempre lavorato fuori casa. Ora i bambini sono in età scolare.

Per me è molto importante anche la costanza e la regolarità della formazione nell'Opus Dei e il fatto che sia adatta agli adulti che hanno dilemmi morali più gravi.

Qual è il suo rapporto con il Prelato e i sacerdoti della Prelatura?

-Ho avuto l'opportunità e la fortuna di conoscere sia l'attuale prelato, p. Giuseppe B., sia l'attuale presidente del Consiglio di Stato. FernandoCerco di scrivere almeno una volta all'anno una breve lettera al Padre (Prelato) per condividere le mie gioie e preoccupazioni. Cerco di scrivere almeno una volta all'anno una breve lettera al Padre (Prelato) per condividere le mie gioie e preoccupazioni.

È nei momenti difficili che abbiamo il miglior rapporto con gli altri. Quando abbiamo vissuto per diversi anni in Argentina per il lavoro di mio marito e uno dei nostri figli era gravemente malato, il vicario regionale di quel Paese ci ha fatto visita e ci ha dato una foto di San Josemaría con un pezzetto della sua tonaca. Sappiamo che San Josemaría è con noi. 

Il secondo momento speciale è stato quando ho avuto il cancro. In quel periodo scrissi una lettera al Prelato. Mi mandò un'immagine di Santa Elisabetta che aiutava la Madonna con la sua benedizione - "Con la mia più affettuosa benedizione". Mi scrisse che stava pregando per noi e che sperava che il Signore Dio mi permettesse di guarire presto, perché avevo bisogno dei miei figli, di molte persone e di altre famiglie.

Qual è il suo rapporto con la parrocchia in cui vive?

-Viviamo in una piccola parrocchia alla periferia di Varsavia, nel quartiere di Radosc. I nostri figli, dal più grande al più piccolo, servono o hanno servito per diversi anni come chierichetti alla messa, e noi cerchiamo di sostenerli in questo.

I nostri bambini si stanno preparando per la Cresima in parrocchia. I bambini sono anche nel gruppo degli Scout d'Europa, attivo in parrocchia, e hanno compiti correlati.

Ogni anno, durante la Quaresima, si tiene una Via Crucis per le strade della parrocchia. Mio marito e i miei figli aiutano a organizzarla. Lavoriamo anche con il giovane vicario parrocchiale, padre Kamil.

Sosteniamo il lavoro che già esiste nella parrocchia, non ne aggiungiamo di nuovo. Partecipiamo al club sportivo parrocchiale, dove i nostri figli giocano a calcio. Aiutiamo anche nella ristrutturazione della casa parrocchiale.

Come partecipa alla missione evangelizzatrice della Chiesa?

-Considero tutta la mia vita come un'evangelizzazione e cerco di irradiare gioia ed entusiasmo nonostante le difficoltà e il carico di lavoro. Ho una famiglia meravigliosa. I vicini ci guardano e sono un po' sorpresi, ma a loro piace molto. Molti hanno iniziato ad andare in chiesa. Quindi si tratta soprattutto di evangelizzare con l'esempio: gli altri vedono una coppia di sposi felici di vivere vicino a Dio e dei figli che vogliono seguire questa strada.

Mio marito, per via del suo lavoro professionale, è in contatto con giovani coppie. Usciamo con loro per il tè del pomeriggio, per le passeggiate; il nostro giardino è pieno di vita. Le famiglie che invitiamo di solito non sono legate alla Opus Dei. Questo è molto arricchente.

Ai nostri figli piace anche invitare i loro amici. Di recente, il figlio Tom, che frequenta la seconda elementare, ha invitato un amico. Il papà, quando è andato a prendere il bambino, ci ha chiesto di fare da padrini perché suo figlio non è battezzato e vogliono che riceva il sacramento.

Potrebbe aggiungere qualche informazione in più su di lei?

-Ho iniziato a beneficiare della formazione dell'Opus Dei come studente. Mi meravigliavo del fatto che potevo santificare la mia vita facendo le cose giuste, a quel tempo erano gli studi. La vocazione all'Opus Dei mi ha aiutato a scoprire il significato di ogni situazione in circostanze diverse - matrimonio, figli, problemi finanziari, malattie in famiglia -. Sono fortunata perché mio marito è un soprannumerario: apparteneva all'Opus Dei prima di me. Ci aiutiamo a vicenda, ad esempio ci scambiamo la custodia dei bambini per poter pregare o leggere un libro spirituale.

Quando ho avuto il cancro, sono stata praticamente tagliata fuori dalla mia vita per un anno. Poi un gruppo di mamme della scuola dei miei figli si è organizzato. Si sono iscritte al "servizio" e hanno portato i pasti alla nostra famiglia. Era molto evangelico e molto amorevole. La maggior parte di loro era dell'Opus Dei, ma non esclusivamente.

L'autoreBarbara Stefańska

Giornalista e segretario di redazione del settimanale ".Idziemy"

Per saperne di più
Mondo

Distrutto il magazzino della Caritas in Ucraina dopo un attacco

La notte del 19 settembre 2023, un magazzino di aiuti umanitari della Caritas-Spes a Leopoli, in Ucraina, è stato distrutto da un attacco russo.

Loreto Rios-21 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Il magazzino di Caritas-Spes a LvivIl campo ucraino è stato incendiato e raso al suolo dopo l'attacco notturno di un drone russo. Si stima che l'incendio abbia bruciato circa 300 tonnellate di materiale per gli aiuti umanitari, "tra cui cibo, kit igienici, generatori e vestiti", afferma la Caritas. Il personale della Caritas non è rimasto ferito.

P. Vyacheslav Grynevych SAC, direttore generale di Caritas-Spes Ucraina, ha spiegato in un comunicato: "Nella notte del 19 settembre 2023, le truppe russe hanno attaccato un'azienda industriale a Lviv, dove si trovava un magazzino di aiuti umanitari di Caritas-Spes Ucraina. I dipendenti della missione sono rimasti illesi, ma il magazzino, con tutto ciò che conteneva, è stato raso al suolo (...) Saremo in grado di calcolare i dettagli finali delle perdite più tardi, poiché i servizi speciali stanno attualmente lavorando sulla scena. Sappiamo già che sono andati distrutti 33 pallet di pacchi alimentari, 10 pallet di kit igienici e cibo in scatola, 10 pallet di generatori e vestiti".

Mons. Eduard Cava, vescovo ausiliare di Leopoli, ha dichiarato: "La Caritas utilizzava questo magazzino da un anno e mezzo e da qui venivano trasportati gli aiuti umanitari ai bisognosi più a est dell'Ucraina. Tutto è stato distrutto. Ringraziamo Dio che non ci sono state vittime tra i dipendenti o le guardie di sicurezza".

La visita dell'elemosiniere

La visita del Presidente ucraino in Ucraina L'elemosiniere del PapaIl cardinale Konrad Krajewski, in qualità di inviato del Santo Padre, ha inaugurato una casa di accoglienza ("Casa del Riparo") per donne e bambini, che sarà gestita dalle Suore Albertine.

"Sono rattristato da quanto è accaduto a Lviv con l'attacco al magazzino della Caritas-Spes. Hanno attaccato per distruggere la possibilità di aiutare le persone che soffrono", ha commentato il cardinale a proposito della distruzione del magazzino della Caritas.

Da parte sua, il Vaticano ha dichiarato in un comunicato che "nonostante i continui bombardamenti, l'elemosiniere inaugurerà la "Casa dell'Accoglienza" a nome di Papa Francesco, come segno di sostegno, aiuto e vicinanza alle tante persone che sono state costrette a fuggire a causa del conflitto, portando la Benedizione Apostolica. In questa occasione, visiterà anche questa settimana le varie comunità che ospitano i rifugiati, ringraziando tutti i volontari e tutti coloro che aiutano le persone sofferenti e bisognose che sono lontane dalle loro case".

Per saperne di più
Cultura

Verso una Teologia Liturgica Musicale, nuova disciplina

Dal 21 al 22 settembre è stato organizzato a Roma un workshop che intende aprire nuove prospettive di riflessione nelle scienze ecclesiastiche, in particolare in relazione al canto.

Giovanni Tridente-21 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

È possibile concepire una teologia che abbia come ramificazione e specializzazione l'aspetto "..."?musica O piuttosto che possa portare i teologi ad approfondire gli elementi fondanti della musica liturgica? Per rispondere a queste domande in modo affermativo, è stato organizzato a Roma, dal 21 al 22 settembre, un workshop che intende aprire nuove prospettive di riflessione nelle scienze ecclesiastiche. In particolare, gli esperti vogliono stabilire come accompagnare il "bel canto" legato alle celebrazioni liturgiche "nella sua profondità, nella sua altezza e nella sua vita".

In questo senso, i promotori di questa nuova disciplina, che si riuniranno nel Pontificia Università della Santa Croce in presenza e in streaming, mirano proprio a far emergere una teologia "fatta dall'esperienza della liturgia vissuta". Una teologia liturgica, insomma, che "cerca di cogliere la scintilla di Cristo che ci viene incontro in ogni celebrazione".

In prospettiva, oltre a farne una disciplina da studiare con tutti i criteri metodologici della riflessione teologica, si vuole tentare di rendere familiare a ciascun fedele la musica liturgica, in modo che ogni partecipazione alla celebrazione sia sempre più profonda. Non si tratta di Musicologia – tengono a chiarire i promotori – ma una Teologia che sposa la Filosofia, la Musica e la stessa Musicologia nel suo metodo.

Nell’immediato invece, se inizia a svilupparsi come disciplina vera e propria, questa TLM (Teologia Liturgico Musicale) può servire come linea guida per i maestri di cappella, direttori di coro e musicisti, tali da renderli capaci di scegliere repertori ed esecuzioni musicali che siano adatti a ogni momento della celebrazione.

Spiegano ancora i promotori della TLM: “è necessario conoscere la teologia dei momenti specifici della Messa, ma anche – facendo un ulteriore passo avanti – la teologia dei momenti specifici di ogni singola Messa”, guardando al carattere teologico di ogni celebrazione specifica. Intesa in questo modo la Teologia Liturgico Musicale si converte in “una guida per far sì che la musica risponda veramente allo spirito dell’azione liturgica”, come auspicava già il Concilio Vaticano II nella Sacrosanctum Concilium.

L’appuntamento di Roma

Il workshop romano – che si svolgerà anche in streaming - riunirà esperti di diversi ambiti legati alla natura interdisciplinare di questa nuova materia: teologia, liturgia, filosofia, musica e musicologia. Il primo scopo sarà quello di avviare una riflessione epistemologica, per poter inquadrare bene, anche nell’ambito accademico, la TLM. In seconda istanza si vogliono mettere le basi per una ricerca accademica più approfondita su queste tematiche, con futuri congressi, diverse tipologie di esecuzioni musicali, premi per composizioni musicali, e così via.

L’iniziativa nasce nel contesto dell’MBM International Project, di cui è coordinatore il sacerdote Ramón Saiz-Pardo, attivo presso l’Istituto di Liturgia della Pontificia Università della Santa Croce. Interverranno alcuni docenti dell’Ateneo dell’Opus Dei, tra cui José Ángel Lombo; il Preside del Pontificio Istituto Liturgico di Roma, Jordi-A. Piqué; il Rettore della Pontificia Università Giovanni Paolo II di Cracovia, Robert Tyrała; Marco Cimagalli del Pontificio Istituto di Musica Sacra e Juan Carlos Asensio de la Escola Superior de Música de Catalunya. Prevista anche una meditazione musicale sull’Eucaristia.

L'autoreGiovanni Tridente

Per saperne di più
Ecologia integrale

Martha Reyes: "Senza fede, la psicologia è paralizzata".

In questa seconda parte dell'intervista, la dottoressa Martha Reyes ci parla dei problemi psicologici che affliggono le donne ispaniche negli Stati Uniti e dell'importanza della fede per guarirli; dei consigli per la guarigione e dell'importanza di individuare i punti rossi nel comportamento di una persona.

Gonzalo Meza-21 settembre 2023-Tempo di lettura: 6 minuti

La dottoressa Martha Reyes è nata a Porto Rico, ma ha vissuto la maggior parte della sua vita in California. Ha conseguito una laurea e un master in psicologia presso la California State University. Ha conseguito anche un secondo master e un dottorato in psicologia clinica. È autrice di diversi libri, tra cui "Gesù e la donna ferita", "Perché sono infelice", "Voglio bambini sani". Ha anche una collezione di materiale catechistico e di musica religiosa. È stata ospite e conduttrice di vari programmi televisivi cattolici. Tiene conferenze e dirige la "Hosanna Foundation" in California.

Dott.ssa Marta Reyes

Per conoscere meglio la dottoressa Martha, Omnes ha realizzato un'intervista, la cui prima parte è stata pubblicata in precedenza. Nella conversazione la dottoressa parla della sua evoluzione da cantautrice a psicologa; della Fondazione Hosanna che ha creato per aiutare la popolazione; dei problemi psicologici che colpiscono le donne ispaniche negli Stati Uniti e dell'importanza della fede per guarirli; dei consigli per la guarigione e dell'importanza di individuare le bandiere rosse nel comportamento di una persona.

Lei ha un libro intitolato "Gesù e la donna ferita". Dal suo punto di vista, in che modo la nostra fede e la comunità in cui viviamo, ad esempio la parrocchia, aiutano a prevenire e curare queste ferite? 

- Nel Nuovo Testamento troviamo molti casi di donne ferite e guarite da Gesù. Nel mio libro "Gesù e la donna ferita" ne parlo. Per esempio, la donna siro-fenicia, la samaritana, l'emorroissa, la donna chinata, la donna con il profumo di alabastro, la vedova di Nain. Sono figure che sono rimaste impresse nella storia della salvezza, ma sono personaggi con cui possiamo identificarci. Nell'Antico Testamento ci sono anche molte donne come Deborah, Ester, ecc. ma non posso identificarmi con nessuna di loro perché non ho mai guidato un esercito o seduto su un trono. Ma mi identifico con la Samaritana o con la donna dal profumo di alabastro. Il Vangelo presenta i dialoghi che hanno avuto con Gesù. Sono gli stessi dialoghi che tutte le donne possono avere con Gesù Cristo. Egli vuole guarirle, non solo fisicamente, come è successo con l'emorroissa, ma anche reintegrarle al loro posto. In questo esempio, dopo che la donna è stata guarita dal flusso di sangue, Gesù ha voluto restituirle la dignità perduta e presentarla sana alla comunità. Quando disse: "Chi mi ha toccato?", tutta la folla si alzò in piedi e dovette cercarla e identificarla tra la folla. Gesù voleva presentarla al mondo come una donna guarita dalla sua dignità. Non devono più rifiutarla o allontanarsi da lei, perché ora è una donna guarita.

Qualcosa di simile accade in Gv 4, con la donna samaritana. Lì, al pozzo di Giacobbe, Gesù la incontra. Aveva avuto quattro o cinque mariti e aveva sofferto storie di rotture, eppure Gesù era disposto a voltare rapidamente quelle pagine e a darle un nuovo capitolo della storia della sua vita. È interessante notare che in quel brano, un giorno prima Gesù aveva cercato di arrivare in Samaria, ma non lo avevano lasciato entrare. Tuttavia, il giorno dopo, Gesù si recò in Samaria ed entrò dalla porta di servizio; qual era quella porta: il cuore ferito di una donna ferita. Quando quella donna fu guarita, Egli andò in città, in Samaria, e cominciò a predicare a tutti i Samaritani. C'è un altro passo della Parola di Dio, Prov 4,23: "Custodisci innanzitutto il tuo cuore, perché in esso c'è la sorgente della vita". Dio ha un interesse particolare a guarire i cuori feriti. Lo vediamo anche in Eb 12,15: "Fate attenzione a voi stessi, perché nessuno di voi perda la grazia di Dio e germogli una radice amara che danneggi molti". E in Lc 6,45: "Così l'uomo buono fa uscire le cose buone dal tesoro che ha nel cuore, ma l'uomo malvagio fa uscire le cose cattive dal suo intimo malvagio. La bocca parla di ciò di cui il cuore è pieno". Quindi le azioni, i comportamenti e le decisioni nascono e scaturiscono dal cuore buono o cattivo. Ecco perché il Signore è interessato a guarire i cuori feriti e la fede ci dà lo strumento migliore.

Senza la fede la psicologia è paralizzata perché diventa solo concetti intellettuali o proposte e ipotesi. È la fede che mobilita la guarigione, perché lo Spirito Santo è il guaritore. Se conosce i pensieri di Dio, come può non conoscere i nostri? Lo Spirito Santo è liberatore e rivelatore. A volte noi psicologi cattolici abbiamo il dilemma di chiederci: "Cosa faccio o cosa dico? Non capisco cosa mi sta dicendo questa persona perché non sa come articolare il suo problema. Non lo sta spiegando bene". In questi casi, possiamo anche invocare lo Spirito Santo affinché riveli la radice del problema. La fede muove, guarisce e libera. Conosco persone che sono state in psicoterapia per molti anni, ma solo dopo aver partecipato a un ritiro di guarigione e aver sperimentato un "crollo spirituale" davanti all'altare, al Santissimo Sacramento, alla Santa Messa o allo Spirito Santo, sono riuscite a "liberarsi" dal loro problema. MassaIo dico che il perdono offerto dal Signore e il potere di guarigione dello Spirito Santo sono l'"energia nucleare" di ogni guarigione. Io dico che il perdono offerto dal Signore e la forza di guarigione dello Spirito Santo sono l'"energia nucleare" di ogni guarigione. La fede è in alcuni casi l'ultima e unica possibilità di guarigione, come per la donna con le emorroidi, che aveva speso tutti i suoi soldi per i medici e non era riuscita a trovare il suo problema finché non si era rivolta a Gesù.

Come lei ha sottolineato, la fede ha un ruolo fondamentale in tutte le discipline, compresa la psicologia. Perché pensa che sia importante fermarsi nella vita per analizzare o occuparsi di una condizione emotiva e psicologica? In alcuni casi può addirittura servire come prevenzione.

- Dobbiamo assicurarci di avere una mente chiara, ordinata e libera per analizzare, discernere e decidere. Si tratta di una transazione vitale nella vita. Una mente sana è il motore che dà energia all'esistenza dandoci chiarezza cognitiva, emozioni positive, immaginazione visionaria, aspettative realizzabili e comportamenti sani. I comportamenti che derivano da una mente sana producono risultati e grandi ricompense. L'opposto accade quando viviamo con una mente danneggiata, perché ci porta sulla strada degli errori. Le ferite non rimarginate (dell'infanzia, dell'adolescenza, della prima età adulta) sono una bomba a orologeria che può esplodere in qualsiasi momento. Una mente sopraffatta o stanca prende decisioni sbagliate. E le decisioni mal ponderate possono trasformarsi in grandi errori e rimpianti che in seguito destabilizzeranno la nostra vita. L'unico modo per proteggersi e difendersi da quelli che io chiamo "attacchi emotivi" è acquisire l'abilità di filtrare gli eventi della vita con calma e saggezza. Un cuore sano è un cuore più saggio.

Una mente sana è una mente più saggia. Non abbiamo bisogno tanto di intelligenza quanto di saggezza. La saggezza è un dono di Dio, ma è anche l'aggiunta alla guarigione interiore. Vivere con una mente sana significa vivere la vita con lentezza e rispetto. A volte uso questa frase nei ritiri con le donne: "I pensieri sabotatori devono ricevere un "ordine di sfratto". Se non lo facciamo, continuiamo ad accumularli. Né la nostra mente né il nostro corpo sono fatti per immagazzinare tanto dolore. Ci faranno pagare il loro tributo e ci costeranno cari perché diventeranno pesantezza, delusione e persino malattia fisica. Gesù Cristo ha detto in Mt 11,28-29: "Venite a me, voi che siete stanchi e portate fardelli pesanti, e io vi darò riposo. Prendete il mio giogo su di voi e imparate da me, che sono mite e umile di cuore, e le vostre anime troveranno riposo". Qui vedo la guarigione interiore, la guarigione del cuore. Mitezza e umiltà devono andare di pari passo. Gesù aggiunge anche in Mt 11, 28-29: "Perché il mio giogo è facile e il mio carico è leggero". Ciò significa che il giogo della vita non viene tolto, ci sarà un giogo e un peso, ma questo è sopportabile, perché quando ci si sente accompagnati e protetti da Dio, quel peso insopportabile diventa un peso sopportabile e giustificabile. Con il passare del tempo, quando lo analizzeremo alla luce della fede, saremo in grado di trovare le benedizioni nascoste che ci aspettavano dietro quel dolore.

A differenza delle malattie fisiche, le malattie emotive o psicologiche non sono facilmente rilevabili dai test di laboratorio. Quali sono le bandiere rosse che avvertono la comunità o la famiglia che una persona non sta bene? 

- Le luci rosse si accendono quando la persona mostra un viso afflosciato, uno sguardo cadente. Quando ha perso la luminosità del viso, la verve e l'entusiasmo. La vita ci offre sfide, pesi e dolori, ma ci dà anche ampie opportunità di essere entusiasti di qualcosa o di molto. Per esempio, ogni donna sposata dovrebbe essere entusiasta dei propri figli, anche se il suo matrimonio non va bene. Dovrebbe vivere inserita nella vita dei suoi figli, cercando di offrire loro la migliore vita possibile e il più a lungo possibile. Oggi riconosciamo una condizione emotiva e psicologica (e la vediamo in alcuni bambini) chiamata "malattia della madre triste". I bambini cresciuti in queste circostanze hanno maggiori probabilità di sviluppare ansia, depressione, disturbo da stress post-traumatico, disturbo da deficit di attenzione e iperattività, disturbo bipolare o addirittura dipendenze.

È quindi importante essere consapevoli delle bandiere rosse che dobbiamo cogliere per tempo. E come donne, non tutte vivremo in ambienti con persone che sanno come identificare questi segnali per aiutarci. Dobbiamo acquisire noi stesse questa capacità di "auto-analizzarci" e fermarci. Amo fare visite al Santissimo Sacramento. Suggerisco a molte suore e persone di andare al Santissimo Sacramento con un quaderno in mano e parlare con il Signore, aprire il cuore e iniziare a scrivere. Lo Spirito Santo vi rivelerà quello che succede dentro di voi e voi capirete meglio e capirete meglio voi stessi. Lo Spirito Santo vi darà linee guida, raccomandazioni e nuove idee che prima erano nascoste sotto le macerie del dolore o le ferite del passato.

Per saperne di più
Vangelo

Servire senza aspettarsi nulla. 25ª domenica del Tempo Ordinario (A)

Joseph Evans commenta le letture della XXV domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera offre una breve omelia video.

Giuseppe Evans-21 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

"Cercate il Signore mentre si trova, invocatelo mentre è vicino".. È quanto ci dice il profeta Isaia nella prima lettura di oggi. Ma "cercare il Signore". è anche rispondere alla loro ricerca di noi. In caso contrario, la nostra vita, o parte di essa, potrebbe essere condannata alla frustrazione e allo spreco. Il Vangelo ci insegna che Dio ci chiama in momenti e stagioni particolari e, se siamo negligenti, potremmo non rispondere a queste chiamate. Dio ci cerca anche per partecipare alla sua opera, come operai nella sua vigna.

Attingendo alle pratiche lavorative del tempo, Gesù ci insegna una parabola che ci dà molte lezioni sulla risposta umana a Dio e sulla nostra sensibilità o meno alle sue chiamate. Alcune persone sono disposte a lavorare fin dal primo momento. Può trattarsi di coloro che abbracciano la loro vocazione - al sacerdozio o ad altre forme di celibato apostolico, o al matrimonio - in giovane età. Ma altri possono essere più lenti a scoprirla, forse non senza qualche senso di colpa. Questo è suggerito dal fatto che Gesù ci ha detto che quegli uomini erano "senza lavoro".Perché rimandare di un solo istante la risposta alla chiamata di Dio? Farlo, anche solo per qualche mese o anno, è uno spreco dei nostri talenti e ci fa perdere occasioni preziose per partecipare all'opera di Dio.

Altri possono rimanere ancora più indietro. Sono nel raggio di Dio, sul mercato, ma non colgono il messaggio che Egli ha un lavoro per loro, come i cattolici che vanno regolarmente a Messa la domenica e pregano anche un po', ma non sentono che Dio li chiama a fare di più.

Infine, il cosiddetto "quando si è fatto buio"sono persone che hanno sprecato la loro vita nel peccato o nell'egoismo, o che hanno persistentemente trovato il modo di sfuggire a Dio, anche se Lui li ha sempre cercati. Erano lì e Lui li vedeva, ma loro pensavano stupidamente di essere sfuggiti alla sua vista. Ma anche per loro è possibile una conversione all'ultimo minuto e ci sono, grazie a Dio, anime che si convertono vicino o in punto di morte.

Ma la parabola si conclude con un colpo di scena. Dio è così misericordioso che può decidere di ricompensare i ritardatari con la stessa generosità di chi ha iniziato prima. Non è obbligato a farlo, ma potrebbe farlo, perché tutto viene da lui, anche le nostre buone azioni, quindi può distribuire la sua grazia come vuole. I "mattinieri" si lamentano. "Questi ultimi hanno lavorato solo un'ora e voi li avete trattati come noi, che abbiamo sopportato il peso della giornata e l'imbarazzo".. Ma qui Dio insegna una lezione a quelli di noi che gli dedicano la vita in giovane età. Non dobbiamo pensare di essere migliori per averlo fatto, o di meritare necessariamente di più. Nonostante tutti gli anni di lavoro, queste persone avevano dimenticato una verità fondamentale: quando lavoriamo per Dio, anche quando è difficile, non gli stiamo facendo un favore. Al contrario, il lavoro stesso è una benedizione e fa parte della nostra ricompensa.

Omelia sulle letture della XXV domenica del Tempo Ordinario (A)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Esperienze

Ramzi Saadé, una vocazione all'incontro con i musulmani

Saadé è responsabile a Parigi di Ananie, un progetto la cui missione è quella di accogliere e accompagnare i cristiani provenienti dall'Islam e, d'altra parte, di condividere, aiutare e sostenere le parrocchie che hanno bisogno di saperne di più su questo tema.

Bernard Larraín-21 settembre 2023-Tempo di lettura: 7 minuti

Ramzi Saadé è un sacerdote franco-libanese che ha ricevuto una chiamata speciale: accompagnare i musulmani che vogliono convertirsi al cristianesimo.

In questa intervista ci parla della sua chiamata al sacerdozio, dopo una vita da uomo d'affari, e della sua missione di evangelizzazione a Parigi. 

Come è nata la sua vocazione sacerdotale? 

-Sono libanese, di rito maronita, e come tutti i cattolici orientali ero orgoglioso della mia identità cristiana. Mi piacciono gli affari e ho studiato ingegneria informatica. Ho lavorato per molti anni nel mondo degli affari nei Paesi arabi. Ho viaggiato molto e gestito grandi quantità di denaro. Andavo bene e pensavo di essere felice, ma alla fine ho perso la fede. Devo ammettere che non è sempre facile seguire i comandamenti della Chiesa nel mondo professionale in cui ho lavorato. 

Una nuova opportunità professionale mi portò a Marsiglia, in Francia, dove incontrai la comunità dell'Emmanuel, e in particolare un sacerdote, che rispose alle mie domande e mi fece capire che Dio voleva che fossi felice. A poco a poco ho cominciato a sviluppare una vita spirituale, ad abbandonare alcune cattive abitudini che avevo, ho cominciato a lottare per essere più vicina a Dio, con alti e bassi, fino al 15 agosto 2002. 

Quel giorno, festa dell'Assunzione della Vergine Maria, mi trovavo a Paray-le-Monial, dove avevo deciso di andare per qualche giorno perché non mi sentivo bene spiritualmente. Avevo bisogno di cambiare atmosfera, non sapevo cosa mi fosse successo e sono andata a pregare. Lì ho avuto un'esperienza molto speciale, in cui in qualche modo ho visto Gesù, non so come, ma la cosa importante è che ho capito che Dio mi amava e voleva dimostrarmelo. 

Ho pianto molto: è stata un'esperienza determinante per la mia vita, ma la vocazione al sacerdozio è arrivata qualche tempo dopo. A quel tempo avevo 30 anni e non volevo essere un sacerdote. Un sacerdote mi ha accompagnato molto nel mio discernimento vocazionale, finché la volontà di Dio non è diventata più concreta e ho cominciato a entusiasmarmi all'idea di diventare sacerdote. 

Infatti, Dio rispetta il nostro cammino, le tappe di ogni vita e non ci chiede cose che ci rendono tristi. Al contrario, Dio ci ama e ci chiede cose che ci rendano felici. Ed eccomi qui: prete e felice. 

In cosa consiste "Ananie", la vostra missione a Parigi? 

-Negli ultimi vent'anni abbiamo assistito nella diocesi di Parigi a un aumento oggettivo del numero di musulmani che vengono in Chiesa a chiedere il Battesimo. Si tratta di una situazione senza precedenti: sempre più musulmani incontrano Cristo (a volte in modo straordinario, come apparizioni o sogni) e vengono nelle parrocchie con richieste di accompagnamento. Di fronte a questa realtà, nel 2020 la diocesi ha affidato ad Ananie, la nostra associazione, la missione di sostenere questo movimento, aiutando le parrocchie in questo delicato compito, contribuendo alla formazione di servizi di accoglienza e accompagnamento (catecumenato-neofita) per "camminare con" questi nuovi cristiani. 

Essendo responsabile di questa iniziativa, ho creato delle équipe con una duplice missione: da un lato, accogliere e accompagnare i cristiani provenienti dall'Islam e, dall'altro, condividere, aiutare e sostenere le parrocchie che hanno bisogno di saperne di più su questo tema.

Ananie è un luogo di accoglienza e di incontro per condividere, fare un'esperienza di fraternità ed essere aiutati a integrarsi in una parrocchia quando non ne hanno una o quando una prima esperienza non è stata soddisfacente. Ananie vuole infatti che tutti trovino una comunità parrocchiale e vi si sentano accolti, perché la parrocchia deve rimanere il primo luogo di radicamento della vita cristiana. In breve, la vocazione di Ananie è quella di essere un sostegno pastorale concreto per le parrocchie parigine e le loro équipe.

Si dice che i musulmani che si convertono ogni anno siano molti e che sarebbero ancora di più se vivessero in Paesi in cui la loro libertà di religione è rispettata: quanti musulmani si convertono ogni anno in Francia e nel mondo? Qual è il rapporto tra libertà religiosa e conversione?

-Esatto: sempre più musulmani si convertono e chiedono di essere battezzati. In Iran, ad esempio, se ci fosse libertà religiosa, milioni di persone chiederebbero il battesimo. Ma non solo in Iran. Anche in Algeria: in quel Paese la legge, nella costituzione, che tutelava la libertà religiosa è stata recentemente cambiata per poter condannare i convertiti. 

Il problema non è principalmente giuridico o statale: la minaccia principale per queste persone è rappresentata dalle loro stesse comunità e famiglie che non accettano un cambiamento di religione. In molti Paesi ci sono persone che vogliono fare questo passo, ma non hanno nessuno, nessuna istituzione cattolica che li accolga, e c'è anche il caso di persone in Occidente che si convertono, ma non dicono niente a nessuno perché hanno paura. 

Una delle nostre sfide principali è quella di preservare la libertà religiosa in Europa dove, come ho detto, molte famiglie non permettono ai loro membri di lasciare o cambiare religione. La libertà di religione è un grande problema che può essere spiegato al meglio dal punto di vista dell'accesso alla Buona Novella. In Occidente c'è spesso l'idea che la religione musulmana sia equivalente alla nostra, ed è comune sentire storie in cui i musulmani che vogliono saperne di più sulla fede cristiana, anche dalle parrocchie, consigliano loro di tornare alla moschea e in definitiva impediscono loro di accedere al Vangelo. Dobbiamo evitare a tutti i costi la creazione di circoli chiusi, ed è prioritario avere e mantenere i contatti con queste persone. 

La libertà religiosa è fondamentale per la diffusione della fede: le persone sono libere e devono sentirsi libere, e nel caso del cristianesimo una conversione ha l'effetto di una "palla di neve": una conversione porta a un'altra e così via con molte persone. Ma questo effetto è possibile solo se le persone si sentono libere. La situazione nel diritto musulmano è estremamente grave per i convertiti, perché chi rinuncia all'Islam perde tutto.

Per quanto riguarda le cifre: è molto difficile sapere con precisione quanti siano i convertiti dall'Islam. Da un lato, ci sono persone che aderiscono a Cristo nel loro cuore ("battesimo di desiderio") ma non sono riuscite a fare il passo verso il battesimo. Dall'altro lato, ci sono persone che, essendo state battezzate, non lo dicono o non condividono la loro storia. Oppure, se è conosciuta in parrocchia, spesso non viene raccontata pubblicamente per proteggerli. A Parigi, si ritiene che 20% degli adulti battezzati provengano da ambienti musulmani. Nei Paesi arabi, 100% di queste persone erano musulmane, il che si spiega con le condizioni di questi Paesi a cultura musulmana e dove le minoranze cristiane hanno l'abitudine di battezzare i loro membri quando sono molto giovani. 

Come e per quali fattori i musulmani entrano in relazione con Cristo? 

-C'è una frase che mi ha sempre guidato e ispirato: "Chi cerca sinceramente Dio, lo trova". Ogni persona ha bisogno di incontrare gli altri e in particolare la Verità, Dio. Questo incontro cambia la vita di una persona, come è successo a me. Penso a San Paolo che cercava sinceramente Dio, ma nel modo sbagliato perché era un violento estremista della fede che uccideva i cristiani. Dio gli appare e lo converte. 

Tra i musulmani ci sono molte apparizioni e sogni del Signore e della Madonna. Questo può sembrare sorprendente e persino ingiusto per noi: alcuni cattolici mi chiedono: perché loro ricevono queste apparizioni e noi no? La risposta è molto semplice: noi abbiamo i mezzi (i sacramenti, la Parola, ecc.) per ricevere la grazia, molti musulmani cercano Dio con tutto il cuore e, senza avere nessuno che parli loro della vera fede, Dio interviene direttamente nel loro cuore e nella loro vita. A

 A sua volta, quando Dio tocca l'anima di una persona, è perché questa ha la missione di diventare "luce del mondo e sale della terra", affinché gli altri conoscano la Verità. 

La grazia non è mai un dono "egoistico" per chi la riceve; al contrario, è una responsabilità e una missione per essere apostoli. 

Noi cristiani abbiamo questa luce, ricevuta nel Battesimo, e molte volte, purtroppo, non siamo all'altezza della missione che abbiamo ricevuto e non lasciamo passare la luce perché altri la ricevano. 

Come possono i cristiani essere migliori testimoni della loro fede con i musulmani? 

-Questa riflessione è al centro della mia missione: molti cristiani di origine musulmana sono esclusi dalle loro cerchie familiari e amicali e, sorprendentemente, dalla comunità cristiana. Su quest'ultimo punto, va sottolineato che l'integrazione è in genere abbastanza riuscita, ma non sono pochi i casi in cui i responsabili delle parrocchie rifiutano i musulmani perché dicono loro che non è necessario convertirsi. Oppure, se si convertono, continuano a trattarli o a riferirsi a loro come musulmani. C'è una grande ferita in queste persone che sono cristiane di origine musulmana, ma non musulmane. 

Dobbiamo essere molto sensibili e rispettosi nei loro confronti. Anche a me, che sono un sacerdote cattolico di rito orientale, è capitato spesso di sentirmi chiedere in Occidente se posso mangiare carne di maiale o alcolici. 

Concretamente, per essere buoni strumenti della grazia di Dio, non dobbiamo avere paura di manifestare la nostra fede nei nostri ambienti. Per esempio, è molto interessante notare che molti musulmani si avvicinano a suore o sacerdoti vestiti come tali per strada o in luoghi pubblici. 

Un'altra idea che mi sembra importante è quella di saper spiegare le differenze tra le due religioni. Se diciamo a un musulmano che "crediamo nella stessa cosa", come spesso si sente dire in alcuni ambienti, questo lo scoraggerà e lo disorienterà, perché quello che cerca è proprio la novità e la genialità del cristianesimo, la "buona notizia", il Dio vivente in Cristo. Ad esempio, è vero che i musulmani riconoscono la figura di Gesù e della Vergine Maria, ma non occupano lo stesso posto che occupano nella nostra fede. E noi dobbiamo saper spiegare questo senza ferire, ma senza nascondere la Verità, perché è proprio questo che loro cercano nei cristiani. Queste differenze non sono un ostacolo all'amore per i nostri fratelli e sorelle musulmani, sono un percorso di dialogo e di incontro. 

Infine, va notato che molti cristiani di origine musulmana soffrono di depressione alcuni anni dopo la loro conversione. Ciò è in parte dovuto alla sensazione di aver rifiutato le proprie origini: la propria famiglia, la propria cultura, la propria identità nazionale, ecc. È una reazione comprensibile e dobbiamo essere attenti ad accompagnarli in questo processo. 

Il nostro lavoro in Ananie è proprio quello di aiutarli a capire che gran parte della loro identità è compatibile con il cristianesimo: lingua, danze, cucina, legami familiari. È quello che vediamo ad esempio in Libano, dove il rito maronita, in arabo e aramaico, è perfettamente adattato alla cultura locale. 

Come annunciare il Vangelo a un musulmano? 

-Questa domanda vale per tutte le persone, musulmane o meno. Credo che la prima cosa sia amare l'altro. Annunciare il Vangelo significa dare Dio all'altra persona. Se amo l'altra persona, voglio il suo bene, sto dando Dio in qualche modo, perché Dio è Amore. 

Mi sembra anche che la gioia, il sorriso, sia un elemento primordiale. La gioia è molto attraente, le persone hanno bisogno di speranza e la gioia basata sulla speranza di sapere che sono amate e salvate da Gesù è fondamentale. 

L'autoreBernard Larraín

Esperienze

Il vescovo Prieto incoraggia il "dialogo fraterno" tra parrocchie e carismi al Forum Omnes

Il nuovo vescovo di Alcalá è intervenuto al Forum Omnes insieme al parroco José Miguel Granados, alla leader dei Cursillos de Cristiandad María Dolores Negrillo e al Consiliare Nazionale del Rinnovamento Carismatico Eduardo Toraño. Tutti hanno accettato di dialogare.

Francisco Otamendi-20 settembre 2023-Tempo di lettura: 7 minuti

Ha introdotto l'incontro sul tema "L'integrazione dei gruppi ecclesiali nella vita parrocchiale", che si è svolto presso la Ateneo di TeologiaPrima di introdurre i relatori, la direttrice di Omnes, Maria José Atienza, ha affermato che il mezzo di comunicazione è ben posizionato nel panorama dell'informazione socio-religiosa.

Il giornalista ha ricordato che al Forum Omnes sono già stati assegnati tre premi Ratzinger per la Teologia. Si tratta dei professori Tracey RowlandAustraliano; Hanna B. Gerl-Falcovitztedesco; e l'ebreo americano Giuseppe Weiler. Per quanto riguarda il tema scelto, ha fatto riferimento alla "fioritura di nuovi movimenti e carismi nelle parrocchie", anche se ci sono opinioni diverse sul loro sviluppo e sulla loro integrazione.

Questo Forumche ha potuto contare anche sulla collaborazione del Fondazione CARF e il Banco Sabadellè stato preceduto da un ampio articolo pubblicato nel numero di settembre di Omnes dal professor José Miguel Granados, parroco di Santa María Magdalena (Madrid), che i relatori hanno lodato per la sua ponderatezza.

Elogi da parte dei Papi, problemi di inserimento

È stato proprio questo il primo intervento della giornata. Jose Miguel Granados, che ha una vasta esperienza pastorale, ha ricordato alcune delle idee proposte nella sua analisi. A suo avviso, "l'integrazione dei vari gruppi, associazioni, movimenti, comunità e altre realtà della Chiesa cattolica nella pastorale parrocchiale è una questione di enorme importanza per un'efficace evangelizzazione ai nostri giorni".

Da un lato, ha alluso ai "pronunciamenti degli ultimi tre Papi, che meditano sul valore prezioso di queste nuove realtà, che apportano enormi ricchezze alla vita della Chiesa", e che "ci incoraggiano sempre ad accoglierle a braccia aperte nelle parrocchie e nelle diocesi", pur ricordando "la necessità di un inserimento adeguato in esse, con criteri ecclesiali".

Allo stesso tempo, Granados ha aggiunto che "ci sono molti sacerdoti che hanno una grande stima di loro e collaborano generosamente con loro; ma anche molti altri buoni pastori sottolineano i gravi problemi che causano e sono molto critici nei loro confronti, fino ad escluderli dalle loro comunità parrocchiali"..

Principi di "armonia ecclesiale

Il parroco di Santa Maria Maddalena ha menzionato "i frutti di vita cristiana e di santità prodotti da questi nuovi movimenti, gruppi e iniziative ecclesiali", e la sua "sincera convinzione che queste realtà siano doni dello Spirito Santo per il nostro tempo", ma ha accennato a queste difficoltà nelle parrocchie.

Di conseguenza, José Miguel Granados invoca, per "un'armonia ecclesiale", "i principi pastorali di accoglienza, accompagnamento e gradualità, purificazione e conversione, formazione cristiana integrale, nonché discernimento e integrazione", e l'esercizio delle virtù umane e soprannaturali. In particolare, sottolineiamo la prudenza, la pazienza e la saggezza, così come la carità pastorale e la speranza apostolica", e "la riflessione insieme al dialogo, in un clima di fede e di preghiera, sotto la guida della gerarchia".

"È necessario prendere provvedimenti".

María Dolores Negrillo, membro del Comitato esecutivo di I cursillos nel cristianesimoHa espresso chiaramente l'opinione che "questo inserimento ecclesiale" di nuove realtà o movimenti nelle parrocchie non è avvenuto, al punto da ritenere che "continuiamo a camminare in parallelo".

La direttiva di Cursilloscresciuta in "una famiglia molto buona, ma lontana da Dio", ha raccontato che quando ha "scoperto Dio, e che era la Chiesa", si è recata in una parrocchia per dire cosa fare, e le è stato risposto che "dovevano pensarci e non sapevano che compito darle". 

La questione dell'inserimento "mi ha preoccupato enormemente", ha rivelato María Dolores, che ha parlato di "stagnazione" e "paura", sia in un settore che in un altro. Ha citato commenti dei leader dei movimenti del tipo "non siamo accettati in quella parrocchia", e anche dei parroci nel senso che "non siamo accettati in quella parrocchia". e anche dai parroci che "ci complicano la vita, non li vogliamo".

"Dobbiamo migliorare", ha sottolineato Dolores Negrillo, "cambiare la nostra mentalità e fare quei passi per camminare e lavorare insieme, per dare quell'evangelizzazione di cui il mondo ha bisogno. Passiamo dall'io al noi, dobbiamo fare dei passi per conoscerci e riconoscerci. Apparteniamo a un progetto comune e dobbiamo percorrere un cammino di sinodalità". A suo avviso, le chiavi sono "ascoltare lo Spirito", "dialogare con tutti" ed "evangelizzare con entusiasmo, con passione".

"Vivere nello Spirito e dello Spirito".

L'intervento di Eduardo Toraño, Consigliere nazionale di Rinnovamento carismaticoe professore all'Universidad San Dámaso, aveva un marcato accento teologico. Infatti, José Miguel Granados cita in Omnes un lavoro di Eduardo Toraño, intitolato "Movimientos eclesiales y nueva evangelización. Una nuova Pentecoste".

All'inizio, il cappellano del Rinnovamento Carismatico ha fatto riferimento alla fondazione e poi al discernimento. "È lo Spirito che anima la Chiesa e si rende presente nelle persone umane, dobbiamo tenerne conto". "Tutta la Chiesa è carismatica, da un lato; dall'altro, la Chiesa ha sempre bisogno di rinnovarsi e aggiornarsi".

Nell'emergere di queste realtà ecclesiali, che Giovanni Paolo II ha chiamato movimenti, "c'è una novità, ed è quella di chiedersi se queste realtà siano essenziali nella Chiesa". "Infatti, San Giovanni Paolo II e la teologia del periodo post-conciliare insegnano che i doni gerarchici (ministri ordinati) e i doni carismatici sono co-essenziali. Il Lumen Gentium nel numero 4 parla di questi due tipi di doni".

Il professor Toraño ha ricordato un intervento del cardinale Ratzinger del 1998 sui movimenti ecclesiali, che il vescovo di Alcalá de Henares ha poi citato nel suo discorso, in cui sottolineava un aspetto che "credo sia molto importante: la Gerarchia, l'Istituzione, è carismatica".

Questo è importante, a suo avviso, perché "se un ministro, responsabile del governo della parrocchia, o un vescovo della diocesi, se non è mosso dallo Spirito, se il suo carisma, da cui è nata la sua vocazione e quella chiamata, che lo ha portato a far parte, come ministro ordinato, della gerarchia, se non vive nello Spirito e dello Spirito, e quella chiamata è diventata costrittiva, allora non avrà quell'apertura". Ciò che è nuovo è fastidioso", ha aggiunto il cappellano, ricordando che a volte, quando si chiedeva perché si facesse qualcosa in un certo modo, la risposta era: "perché si è sempre fatto così".

Il discernimento, un dono

Tra le altre riflessioni sui carismi e sulla vita parrocchiale, Eduardo Toraño ha fatto riferimento anche al discernimento, che è "la chiave. E per poter discernere, e questo è uno dei compiti fondamentali dei pastori, il parroco nella sua parrocchia, il vescovo nella sua diocesi, deve discernere su tutte le questioni che possono sorgere nella sua area di responsabilità".

"Ci sono diversi elementi per il discernimento. Il primo è la conoscenza. E se ci sono pregiudizi, da qualsiasi parte, c'è già un impedimento. È necessario che un pastore conosca tutte le realtà e, se possibile, dall'interno. È anche necessario vedere i frutti. Il discernimento è un dono, un carisma, non tutti ce l'hanno", ha detto il cappellano del Rinnovamento Carismatico, che ha consigliato, tra le altre cose, l'apertura mentale, la carità e la verità, e la formazione.

forum omnes
Foto: I relatori del Forum Omnes con il direttore dell'Ateneo di Teologia, il direttore di Omnes e il caporedattore della rivista. ©Rafa Martín

I carismi nella Chiesa: approcci 

Monsignor Antonio Prieto ha iniziato raccontando le parole pronunciate dal cardinale Ratzinger nel 1998, quando San Giovanni Paolo II chiamò tutti i movimenti riuniti nella Pentecoste di quell'anno a Roma, con più di mezzo milione di persone, e disse loro: "Voi siete la primavera della Chiesa", "voi siete la risposta dello Spirito Santo alla fine del secondo millennio", ha citato il vescovo di Alcalá.

Ratzinger ha detto, secondo il vescovo, "Come si affronta teologicamente questa questione? Ci sono due possibilità. La prima è la dialettica. Che c'è una dialettica tra l'istituzione nella Chiesa e il carisma. E poi c'è un'altra possibilità. Un approccio più storico. E quando si guardano le cose in modo più storico, ci si rende conto che quando un carisma è sorto nella Chiesa, ha sofferto - la sofferenza fa parte della storia - ma alla fine quel carisma è stato ripreso dalla Chiesa, e ha aiutato la Chiesa a ringiovanire se stessa e, come diceva prima Eduardo, a riformarsi".

Il vescovo ha poi esposto cosa significherebbe accostare dialetticamente "istituzione (ministero ordinato) e carisma; cristologia e pneumatologia, o gerarchia e profezia". La sua conclusione è stata che "la Chiesa non si costruisce dialetticamente, ma organicamente".

In termini di approccio storico: ad esempio, le tensioni tra Chiesa universale e Chiesa particolare, Monsignor Prieto ha detto: "L'area assegnata agli Apostoli per l'evangelizzazione era il mondo intero. La Chiesa universale precede quelle locali, che sorgono come attualizzazioni di essa".

Dopo aver passato in rassegna i movimenti apostolici nella storia della Chiesa, il vescovo di Alcalá ha fatto riferimento al discernimento, sottolineando che "i movimenti vogliono far rivivere il Vangelo nella sua totalità, con una dimensione missionaria", e "riconoscono nella Chiesa la loro ragione d'essere. Vogliono essere in comunione con la Chiesa, con i successori degli Apostoli e con il successore di Pietro".

Per saperne di più sui carismi

Secondo monsignor Prieto, riferendosi alle due parti (istituzione e carismi), entrambe "devono lasciarsi educare dallo Spirito Santo, purificarsi. I carismi, anche se hanno fatto molto bene a persone specifiche, non sono proprietà di persone specifiche, ma della Chiesa, e devono sottomettersi alle esigenze che derivano da questo fatto". 

Ma anche", aggiunge il vescovo, "i pastori non possono cadere nell'uniformità assoluta delle organizzazioni e dei programmi pastorali, come se mettessero una misura allo Spirito Santo. Sarebbe una Chiesa impenetrabile allo Spirito Santo". "Non bisogna etichettare le persone animate dallo Spirito Santo come zelanti fondamentalisti", ma "i movimenti devono anche tenere conto del fatto che ubi Petrus, ibi ecclesia; ubi episcopus, ibi ecclesia". 

"Ministero e movimenti hanno bisogno l'uno dell'altro. Quando uno dei due poli si indebolisce, tutta la Chiesa ne risente. Tutti devono lasciarsi misurare dalla regola dell'amore per l'unità dell'unica Chiesa", ha aggiunto monsignor Prieto alla platea dell'Ateneo di Teologia. A suo avviso, e queste sono le sue parole conclusive sul titolo del Forum Omnes: "Siamo chiamati a un'integrazione, ma questa integrazione non avverrà senza un dialogo aperto e fraterno, e senza una certa dose di sofferenza".

Al termine della sessione di domande e risposte, Maria José Atienza ha ringraziato i collaboratori per il loro sostegno: l'Ateneo de Teología, la Fundación CARF, il Banco Sabadell, i partecipanti, tra i quali vi erano membri di varie istituzioni, movimenti e iniziative come Acción Católica, Alpha, Encuentro matrimonial o Focolares. Ha inoltre ringraziato i lettori e gli abbonati di Omnes, il cui direttore, Alfonso Riobó, ha accolto il Vescovo di Alcalá e i relatori all'inizio dell'evento.

L'autoreFrancisco Otamendi

Cultura

Diego Blanco: "Con la decostruzione, gli eroi classici vengono sostituiti da mostri".

Diego Blanco è un ricercatore culturale, sceneggiatore e produttore televisivo. Ha pubblicato diversi libri, tra cui la saga "Il club del fuoco segreto". In questa intervista con Omnes, parla di quest'opera, della decostruzione "woke" e dell'Associazione Cattolica Tolkien.

Loreto Rios-20 settembre 2023-Tempo di lettura: 9 minuti

Diego Blanco è ricercatore culturale, sceneggiatore e produttore televisivo. Ha pubblicato con Ediciones Encuentro "Un percorso inaspettato" (2016), "C'era una volta il Vangelo nei racconti" (2020) y "Il Club del Fuoco Segreto"una saga per bambini in 7 libri che si conclude nel giugno 2023.

Il Club del Fuoco Segreto

TitoloIl Club del Fuoco Segreto
AutoreDiego Blanco Albarova
Editoriale: Ediciones Encuentro
Madrid: 2020-2023

In questa intervista con Omnes, parla di "Secret Fire", della decostruzione e della fondazione di Associazione Cattolica Tolkien.

Come è nata l'idea dell'Associazione Cattolica Tolkien?

-Ero preoccupato per la comparsa della serie "Gli anelli del potere", perché avevo intuito prima che uscisse, dalle informazioni disponibili, di cosa avrebbe parlato e che aveva ben poco a che fare con Tolkien. Quando è uscito, i miei peggiori timori sono stati confermati. Poi sono stato invitato da Antonio Izquierdo, un sacerdote molto tolkieniano, nella sua parrocchia di Móstoles, San José Obrero, per rivedere l'intera serie. Quel giorno ho spiegato perché ritenevo la produzione così scadente. Il video è disponibile all'indirizzo Youtube.

Alla fine di quel discorso, annunciai che avrei fondato l'Associazione Cattolica Tolkieniana. Non sapevo come, come dice Frodo, ma l'avrei creata, perché vedevo la necessità di preservare l'eredità cattolica dell'opera di Tolkien, che sta cominciando a essere messa in pericolo. Non è solo che alcuni la negano o vi prestano meno attenzione, ma sta cominciando a essere messa in pericolo dalla decostruzione "woke", che è un problema che mi preoccupa molto e che ha anche a che fare con l'origine di "The Secret Fire Club".

Così ho deciso di creare l'ATC per preservare l'eredità cattolica di Tolkien. Presto si iscrissero PaoloJoaquín e il sacerdote che mi aveva invitato alla conferenza, i quattro cavalieri dell'Apocalisse. Vengono persone di tutti i ceti sociali, cosa che attira molto la mia attenzione, ed è stata un'esperienza molto bella, di comunione anche con gli altri fondatori. E ci stiamo divertendo molto, il che è altrettanto importante. Ci sono persone diverse con opinioni diverse, e ciò che è stato dimostrato è la "cattolicità" che Tolkien può fare, che per me è sempre stata una cosa importante: Tolkien unisce. E questa unione va al di là del fatto che ci siano sensibilità diverse, che in fin dei conti sono secondarie, perché la cosa importante è che siamo interessati a quest'opera perché in un modo o nell'altro ha avuto un impatto sulla nostra vita.

Interessante in questo senso è il concetto di applicabilità di Tolkien, che non cerca intenzionalmente un'allegoria, ed è quindi un autore che può raggiungere persone di sensibilità e credenze molto diverse.

-È fondamentale, certo che lo è. Che sia applicabile è un diritto che non può essere negato a nessuno, perché è un diritto dato dall'autore, è sacro. Il primo a fare un'applicazione sono io. Nel mio libro ("Un camino inesperado") non dico mai che sto facendo un'allegoria, questa è un'accusa rivolta a me da chi non mi ha letto. Nel prologo dico: "Questa è un'applicazione cristiana". "Un'applicazione" non significa che sia "l'applicazione". Ma dico: penso, a modo mio, di aver colto il senso di Tolkien. Sono disposto a sbagliare, perché voglio imparare, ma con i dati che ho, penso che questo sia il significato. Una cosa è se è applicabile, un'altra è se non significa nulla. Perché molte volte, quando parliamo di applicabilità, in fondo neghiamo il senso, il significato.

Questo non significa che Moria sia la Moria di Abramo o che Aragorn debba essere qualcosa di specifico. La cosa importante per l'ATC è avere un ambiente in cui nessuno si senta stupido per aver creduto che le opere di Tolkien lo abbiano aiutato nella sua fede. Ci sono molti di noi la cui fede è stata aiutata dall'opera di Tolkien, e c'è una ragione per questo. "Il Signore degli Anelli" è un'opera fondamentalmente religiosa e cattolica (Tolkien lo dice nella sua lettera a Murray), ci ha aiutato nella nostra fede e da lì ne parliamo, la studiamo, scriviamo articoli... La questione è studiarla come cattolici, cosa che non ci hanno permesso di fare, perché la considerano una cosa di circostanza. Ma in Tolkien è centrale. Questa è un po' l'intenzione.

Da lì possiamo sederci e parlare, che è il bello, e lasciare che ognuno esprima la propria opinione. Si tratta di mettere insieme le diverse sensibilità all'interno dell'associazione. In ciò che è essenziale, l'unità, in ciò che è secondario, la libertà, e in tutto, la carità, come diceva Sant'Agostino. E la verità è che sta funzionando molto bene, in questo senso sono molto contento. Abbiamo anche incontrato persone desiderose di conoscere, perché sanno molto poco di Tolkien. È una cosa che ci ha sorpreso, perché pensavamo che solo persone "strambe" come noi si sarebbero iscritte a un'associazione, invece no, sono cristiani che sono stati aiutati dall'opera di Tolkien a capire se stessi e vogliono saperne di più.

Come ha influito la "decostruzione" sull'origine della saga di Secret Fire?

-Perché tutta questa decostruzione di racconti e storie, quando sono arrivato a Tolkien stesso, ha toccato il mio midollo spinale, perché Tolkien è l'origine di praticamente tutta la mia esperienza vitale, umana e cristiana. "Fuoco segreto" è una risposta. Ho cominciato a percepire un problema quando i miei figli hanno iniziato a crescere e a leggere. Mi piace leggere e voglio che i miei figli leggano, ma ho cominciato a vedere che in tutti i libri che portavano a casa da scuola (una scuola cattolica), i protagonisti erano mostri.

Ho iniziato a leggere tutto quello che avevano portato con sé e sono rimasta scioccata, perché ero impegnata nel lavoro e mi ero un po' distaccata dal mondo culturale. Ricordo in particolare uno dei libri, che parlava di una famiglia che viveva ai margini di una foresta. Il padre era un taglialegna arcigno e terribile, il figlio teneva nascosto il suo orientamento sessuale. Un giorno la figlia si perde nella foresta e incontra una strega che le dice che la sua famiglia ha una maledizione e che per eliminarla devono fare un incantesimo mettendosi tutti nudi nella vasca da bagno.

Io appartengo alla generazione di "Fray Perico y su borrico" e "El pirata Garrapata", e ho detto: "Ma cosa è successo in mezzo? Era successa una cosa barbara: la decostruzione. E mi sono spaventato. Così con "Fuego Secreto" ho cercato di recuperare una narrazione per ragazzi che fosse sana, che gli archetipi del bene e del male corrispondessero alla concezione giudaico-cristiana del bene e del male. Perché con la decostruzione, già annunciata da Jacques Derrida negli anni Ottanta, si stanno "decostruendo" tutte le storie, cambiando gli eroi classici con i mostri.

È una mossa deliberata?

-Sì, è intenzionale. Parlo sempre delle storie, più che di Tolkien, di questo cambiamento che è avvenuto. Perché quando si vede un film, ci si identifica istintivamente con il protagonista. È naturale. Si vede Indiana Jones, per esempio, e si vede un eroe che non deve essere perfetto, può essere un ragazzo debole, con dei problemi, ma è un uomo moderatamente buono e alla fine sconfigge il male. Ora il 90 % dei protagonisti di storie, serie, film sono mostri.

Twilight, Hotel Transylvania, Vampirina, Monster High... Questo è intenzionale. Perché non posso cambiare la società se non cambio la mitologia. I primi cambiamenti non sono legislativi, sono sempre narrativi. I tiranni lo sanno bene. Stalin lo sapeva perfettamente, ed è per questo che riunisce tutti gli scrittori nella sua casa e dice: "Bevo a voi, scrittori, ingegneri dell'anima". E diceva che la produzione di anime era molto più importante della produzione di carri armati.

Anche Goebbels lo sapeva. Ecco perché la produzione cinematografica del Terzo Reich fu enorme. Ha cambiato la coscienza narrativa. Il primo film antisemita uscito nel Terzo Reich fu "Robert und Bertram", una commedia. Parla di due gulf (il tipico personaggio simpatico dei gulf) che escono di prigione e arrivano in un piccolo villaggio dove c'è un ebreo che vuole sposare una donna ariana. I gulf iniziano a fargli degli scherzi comici. È iniziato con una commedia e a poco a poco... Non hanno iniziato con "El judío Suss", o "El judío eterno", ma con una commedia. Perché il cambiamento è sempre narrativo all'inizio.

Ora si assiste anche a un cambiamento narrativo, in cui il bene e il male sono stati capovolti. Il protagonista con cui un bambino si identifica è un mostro. Questo è interessante, perché gli sta dicendo: "È che tutto ciò che hai creduto per tutta la vita essere mostruoso, tutto ciò che i tuoi genitori ti hanno detto essere mostruoso (potrebbe essere il vampiro, il troll, la strega) non è vero, è buono. Cosa ti hanno detto i tuoi genitori? Che non puoi fare una cosa del genere? Si sbagliano, sì, puoi farlo".

Gli archetipi sono molto importanti, perché in tutti i film si tratta di far coincidere ciò che abbiamo dentro di noi sul bene, sul male, sul giusto, sull'ingiusto, con ciò che vedo sullo schermo. La mossa intelligente che si sta facendo ora è quella di cambiare l'archetipo e di far rappresentare il bene da un mostro. Ci sono persone che ritengono che essere contrari a questo sia una mancanza di pietà, perché non vogliono capire il cattivo. Non dico che i personaggi debbano essere perfetti, ma se cambio la storia, se cambio l'archetipo, distruggo la società. Con la scusa del genere, del patriarcato o di qualsiasi altra cosa, si cambia profondamente la fisionomia della persona, e quindi della società, perché ci si identifica con i cattivi.

Per questo ho detto: "Scriverò libri in cui i cattivi sono i cattivi e i buoni fanno quello che possono". Perché nemmeno a me piace l'archetipo del perfetto cavaliere errante, ma sono favorevole a un protagonista che combatte contro il male. Con le sue debolezze, i suoi problemi, come tutti. Per questo tutti i miei personaggi in "Fuego Secreto" sono feriti: David è un ragazzo molto intelligente, e per questo è vittima di bullismo e vive un momento terribile, Óscar è ipocondriaco e ha paura di morire, Paula sente di essere ignorata a casa, Coque è un ragazzo che ha perso il padre e ha un patrigno che gli rende la vita impossibile, e Dani nasconde un segreto e ha sempre una fibra fragile e un po' triste.

Sono personaggi feriti, ma questa ferita non solo non impedisce loro di lottare contro il male, ma, basandosi su di essa, possono combattere contro i cattivi. In questo caso, i cattivi sono i servi del Maestro della Menzogna, che cerca di rendere la loro vita impossibile.

La storia è allegorica?

-Sì, completamente, non c'è applicabilità perché non so, non sono intelligente come Tolkien, questo è allegorico. Il Maestro della Menzogna ha un esercito di menzogne e nella saga, quando una menzogna prende piede e ci si crede, prende forma. Questi sono gli Oscuri, personaggi che sono mostri e assumono forme diverse per attaccarvi e trasformarvi in uno spettro convinto di queste bugie. Sono guidati in questo combattimento da tre maestri, che sono Chesterton, Lewis e Tolkien. È con la vostra realtà, che il Maestro della Menzogna cerca di farvi credere orribile attraverso i suoi mostri, che potete sconfiggerlo.

Questa parte della formazione l'ho curata molto nel secondo libro, perché volevo inserire un personaggio che fosse un tipico mentore, come in "Karate Kid", che parla in modo buffo, perché mi piacciono i mentori che parlano in modo buffo. Ma ha un ruolo molto importante, che è quello di insegnarci a non prenderci troppo sul serio, perché, come diceva Chesterton, il diavolo cadde per gravità: è un gioco di parole, come a dire che si prese troppo sul serio e per questo cadde. Ecco perché la parte del combattimento spirituale ha un elemento comico con l'allenatore, ma allo stesso tempo molto serio.

Mi colpisce il fatto che ci siano molti adulti che mi hanno detto che li ha aiutati, perché sono letto da molti bambini, ma anche da molti genitori.

E poi lo sviluppo è quello di un'avventura fantasy classica. È più simile a Narnia che al Signore degli Anelli, ma questo perché non sono ancora pronto per l'high fantasy. Ma amo molto Narnia, amo molto Lewis, non quanto Tolkien, ma amo molto anche lui.

Qual è stata la risposta dei lettori?

-Ho avuto l'opportunità di frequentare molte scuole, molte delle quali statali, cattoliche, ma molte altre pubbliche. È molto interessante. Perché, nonostante io sia stata allegorica, sono contenta che molti bambini leggano i libri da soli, e questo li aiuta in se stessi. E questo mi piace molto, perché dico sempre che la narrazione aiuta, come diceva Aristotele, attraverso la catarsi. Una storia in un certo senso ti annuncia Dio. Von Balthasar diceva che ogni storia, che piaccia o no, è religiosa.

Mi sono imbattuto in casi molto belli, come quello di un bambino di una scuola pubblica, per nulla cristiana, al quinto-sesto anno della scuola primaria. L'insegnante mi ha detto che questo bambino disegnava mostri e cose brutte e oscure. Una volta l'insegnante gli chiese: "Ma cosa sono quei brutti disegni? E il bambino rispose: "Sono demoni". Credo che abbia preso spunto dai manga, o qualcosa del genere. L'insegnante mi ha detto che dopo aver letto i primi due libri di "Fuoco segreto" ha smesso di fare quei disegni.

Per me è fantastico, ringrazio Dio, non me lo merito. Perché, ovviamente, questo ragazzo, che riferimenti ha? Chissà quali sono i suoi problemi a casa, e se tutti i suoi riferimenti sono Maleficent, Vampirina e Hotel Transylvania, cosa disegnerà? Eppure, leggendo i miei libri, è cambiato in lui. E non è grazie al mio genio, perché non ce l'ho, ma il semplice schema del bene che combatte il male li aiuta enormemente, ed è qualcosa a cui non hanno accesso in questo momento.

Infine, quali sono i suoi progetti attuali?

-Ora sto lavorando molto al film di "Fuego Secreto", perché stiamo adattando i libri in cartoni animati. Sto anche terminando un saggio per Ediciones Encuentro, su come comprendere narrativamente ciò che accade nella nostra vita.

Voglio continuare a scrivere narrativa, ma, con questi altri progetti, ci vorrà un po' di tempo. Vorrei che il prossimo, invece che per bambini, fosse per giovani e adulti.

Mondo

Nuovo impulso alla cooperazione tra la Chiesa in Cina e il Vaticano

Quattro vescovi della Repubblica Popolare Cinese hanno ripreso il cammino di cooperazione fraterna tra le Chiese, bruscamente interrotto dalla pandemia, partecipando a una missione di una settimana in Belgio, Paesi Bassi e Francia.

Antonino Piccione-19 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Joseph Guo Jincai, vescovo della diocesi di Chengde e neo rettore del Seminario nazionale di Pechino; Paul Pei Junmin, vescovo della diocesi di Shenyang; Joseph Liu Xinhong, vescovo della provincia di Anhui e Joseph Cui Qingqi vescovo di Wuhan, e padre Ding Yang sacerdote della diocesi di Chongqing: sono questi i quattro vescovi della Repubblica Popolare Cinese che hanno ripreso il cammino di cooperazione fraterna tra le Chiese, bruscamente interrotto dalla pandemia, partecipando a una missione di una settimana in Belgio, Paesi Bassi e Francia.

In un momento di forti tensioni geopolitiche, negli stessi giorni in cui il cardinale Matteo Zuppi si recava in Pechino per incontrare il rappresentante per gli affari eurasiatici Li Hui. I temi discussi, come è noto, si sono concentrati sulla guerra in Ucraina e sui drammatici sconvolgimenti sociali ed economici che ne sono seguiti. Sia la Santa Sede che la Cina hanno concordato sulla "necessità di unire gli sforzi per promuovere il dialogo e trovare vie di pace". Spazio è stato dedicato anche alla questione della sicurezza alimentare, chiedendo il ripristino delle esportazioni di grano verso i Paesi più minacciati.

Dal 2018, la Santa Sede sta cercando di costruire un clima di fiducia con la Cina. In occasione del suo recente viaggio in Mongolia, Papa Francesco ha affermato "che i governi e le istituzioni secolari non hanno nulla da temere dall'azione evangelizzatrice della Chiesa, perché la Chiesa non ha un'agenda politica da perseguire".

In questo senso va letto l'Accordo sulla nomina dei vescovi cinesi firmato nel 2018 e rinnovato due volte, nel 2020 e nel 2022. Vale a dire, in una ricerca di armonia e di scelte condivise, capaci di consentire alla Chiesa di svolgere pienamente la sua missione evangelizzatrice.

È in questo contesto che possiamo collocare e interpretare l'iniziativa dei quattro vescovi cinesi, nata su invito della Fondazione Ferdinand Verbiest di Lovanio, in Belgio. Una fondazione creata nel 1982 dalla Provincia cinese dei Missionari CICM (Scheut). Ricerca accademica, scambio culturale, dialogo e cooperazione tra le Chiese sono i quattro pilastri della sua missione di promuovere il dialogo e lo scambio culturale con la Cina e la Chiesa cattolica in Cina. La Fondazione conduce ricerche accademiche congiunte con istituti in Cina e in Belgio.

Collabora con la Chiesa in Cina in uno spirito di comunione cristiana tra le Chiese particolari. Inoltre, in collaborazione con la Chiesa in Cina, la fondazione offre formazione ai ministri della Chiesa attraverso seminari, borse di studio e impegno pastorale e sociale.

Non è la prima volta che un gruppo di vescovi cinesi visita il Belgio. Già nel 2019, favorito dall'allora recente accordo tra Santa Sede e Cina per la nomina dei vescovi, un gruppo di cinque vescovi cinesi aveva visitato il Belgio, sempre per volontà della Fondazione Verbiest. Questa visita è stata resa possibile dal fatto che due vescovi cinesi parteciperanno al Sinodo sui giovani in Vaticano nel 2018. I padri di Scheut sono tra i più grandi artefici del dialogo con l'Oriente: i primi missionari in Mongolia dopo settant'anni di socialismo.

La delegazione cinese, riferisce l'Agenzia Fides, è arrivata a Lovanio il 7 settembre, accolta da Padre Jeroom Heyndrickx (CICM), da altri membri della fondazione e dall'Università Cattolica di Lovanio che si occupa di studi cinesi. Durante il loro soggiorno, i quattro vescovi hanno tenuto un corso di formazione in cinese per sacerdoti, religiosi e laici cattolici provenienti dalla Cina.

I vescovi hanno anche partecipato a incontri presso la Fondazione Verbiest e il Collegio cinese per esplorare nuove modalità di rilancio degli scambi e dei corsi di formazione in collaborazione con le diocesi cinesi. Inoltre, i vescovi cinesi sono stati ricevuti dal cardinale Jozef De Kesel, presidente della Conferenza episcopale belga e arcivescovo emerito dell'arcidiocesi di Mechelen-Bruxelles, nonché presidente della stessa Fondazione, al quale hanno presentato le proposte di collaborazione concordate con la Fondazione Verbiest.

Dopo aver visitato l'Abbazia di Parc dei Padri Norbertini a Heverlee, una delle più antiche abbazie del Belgio, e Tournai, una delle più antiche diocesi del Belgio, i vescovi cinesi hanno fatto una breve sosta nei Paesi Bassi, presso la casa madre dei missionari SVD SVD a Steyl. A Broekhuizenvorst hanno reso omaggio ai nove martiri: il vescovo vincenziano Schraven e i suoi compagni. Hanno inoltre incontrato Jan Hendriks, vescovo di Haarlem-Amsterdam, con il quale hanno discusso della 15ª Conferenza internazionale di Verbiest, che si terrà nel 2024 e alla quale saranno invitati anche studiosi cattolici cinesi.

Dal 12 al 15 settembre, i vescovi cinesi hanno proseguito la loro visita in Francia, incontrando i missionari della Società per le Missioni Estere di Parigi.

L'autoreAntonino Piccione

Per saperne di più
Vaticano

Il Papa pregherà a Marsiglia per i morti in mare

Il 22 e 23 settembre 2023, Francesco compirà il suo viaggio apostolico a Marsiglia per concludere gli "Incontri mediterranei". Sarà la prima volta in cinque secoli che un Papa visiterà la città.

Loreto Rios-19 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Il viaggio apostolico del Papa a Marsiglia inizierà venerdì 22 settembre 2023. Gli incontri di quel giorno comprenderanno una preghiera mariana con il clero diocesano presso la Basilica di Notre Dame de la Garde e una preghiera con i leader religiosi presso il Memoriale dedicato a coloro che sono morti nella guerra civile. mare.

Sabato 23 settembre 2023, il Papa terrà un incontro privato di prima mattina con le persone in difficoltà economica. In seguito, gli Incontri del Mediterraneo si concluderanno con una sessione conclusiva al Palais du Pharo, dove il Papa terrà un discorso. Il Papa incontrerà poi il Presidente francese Emmanuel Macron. Questo sarà il terzo incontro ufficiale tra Francesco e il Presidente francese.

Alle 16.15 verrà celebrata la Santa Messa allo Stade Velodrome, durante la quale il Papa pronuncerà l'omelia in italiano. Alle 18.45 si svolgerà la cerimonia di congedo del Papa all'aeroporto internazionale di Marsiglia, alla presenza del Presidente francese. L'aereo decollerà da Marsiglia alle 19:15. Dopo poco più di un'ora e mezza di volo, il Papa arriverà a Roma, dove l'atterraggio è previsto per le 20:50 circa.

In totale, il Papa pronuncerà quattro discorsi durante i due giorni di viaggio a Marsiglia, tutti in italiano: uno alla preghiera mariana, un altro all'incontro con i leader religiosi, il terzo alla sessione conclusiva degli Incontri del Mediterraneo e, infine, la Messa di sabato 23.

Cinque secoli dall'ultima visita

Con questo viaggio, Francesco sarà il primo Papa a visitare Marsiglia in 5 secoli. Solo tre Papi hanno visitato questa città in precedenza: Il Beato Urbano V di Lozère, Gregorio XI, che rimase in città per dodici giorni (prima di imbarcarsi per Roma), e Clemente VII di Firenze, che visitò la città per celebrare il matrimonio di Enrico II con Caterina de' Medici il 28 ottobre 1533, l'ultima volta che un Papa visitò Marsiglia. Ci sono stati invece "futuri" Papi che hanno visitato Marsiglia come sacerdoti o vescovi, come Karol Wojtyla, il futuro San Giovanni Paolo II.

Terza edizione degli "Incontri mediterranei".

Questa sarà la terza edizione del programma "Incontri mediterranei", che riunisce vescovi di 29 Paesi e giovani di diverse nazionalità.

L'iniziativa è nata dalla Conferenza Episcopale Italiana nel 2020, al fine di promuovere la comunione tra le comunità del Mediterraneo e affrontare le sfide che queste regioni devono affrontare. Nel 2020 si sono svolti a Bari e nel 2022 a Firenze.

Per saperne di più
Mondo

"L'Europa è legata all'Africa", dice la Chiesa in Spagna

Xavier Gómez, OP, responsabile per le migrazioni della Conferenza episcopale spagnola, questa mattina ha collegato il futuro dell'Europa a quello dell'Africa, affermando che "finché l'immensa popolazione di giovani in Africa non avrà condizioni per il futuro, questo condizionerà il nostro continente". In questa linea, ha ricordato che le persone hanno il diritto di non migrare, ma anche di migrare "senza percorsi ad ostacoli".

Francisco Otamendi-19 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Le sue riflessioni sono state fatte in occasione della Giornata mondiale dei migranti e dei rifugiati 2023che la Chiesa celebra domenica prossima, 24, in un fine settimana in cui Papa Francesco si recherà a Marsiglia per la chiusura degli "Incontri del Mediterraneo", come abbiamo riferito. Omnes.

Xavier Gómez OP ha specificato di aver fatto riferimento allo sviluppo dell'Africa "per la sua vicinanza, ma la riflessione si riferisce anche agli altri continenti, tutto è interconnesso". A suo avviso, "il fenomeno migratorio è uno dei fenomeni che definiscono il nostro tempo che cambia, a causa di tutte le connessioni che avvengono intorno alle migrazioni e al modo in cui vengono gestite e affrontate". 

"La Chiesa ha lavorato sull'ospitalità e sul riconoscimento con i migranti fin da quando è diventata una Chiesa", ha sottolineato, "perché la Chiesa cattolica è stata culturalmente diversa fin dalle sue origini. La Chiesa non si schiera mai dalla parte dei migranti, ma è sempre dalla parte dei migranti e dei rifugiati", ha aggiunto Xavier Gómez, "perché la Chiesa ha l'ospitalità nel suo DNA".

Codificare il diritto di non migrare

Nel corso della sua audizione, il capo del migrazioni della Conferenza è stata accompagnata da David Melián, un avvocato delle Isole Canarie che lavora nella delegazione per le migrazioni della diocesi di Isole Canarie. È stato avvocato dei migranti nelle Isole Canarie e poi ha visitato le loro famiglie, ad esempio in Senegal, quindi la sua prospettiva è estremamente arricchente.

Sia Xavier Gómez OP che David Melián hanno sottolineato che "il diritto a non migrare non è codificato e non esiste come tale, e questo è importante. La Chiesa dice perché non codificarlo nella legislazione internazionale, per proteggere e dare più diritti in modo che le persone possano sviluppare la loro vita con dignità nei loro Paesi d'origine".

Per quanto riguarda il Senegal, "la scelta non è libera. Vengono perché non hanno scelta", ha affermato David Melián. "La necessità di promuovere le condizioni nei Paesi d'origine in modo che le persone possano fare una scelta libera è molto importante".

"Le cifre sono importanti - nelle Isole Canarie in questo momento sono impressionanti - ma dietro a queste cifre ci sono le persone. Credo che la cosa più importante, come ha detto prima José Gabriel Vera (direttore dell'informazione della CEE, presente all'evento), sia parlare delle persone e non tanto delle cifre. Anche se si trattasse di una sola persona, questa ha già la dignità a cui si riferiva Xavier. Fornire cifre disumanizza. Se ci parlano solo di numeri, non ci toccano il cuore, non ci commuovono".

Guida all'ospitalità atlantica 

Xavier Gómez ha riferito che il suo dicastero "sta preparando a livello internazionale e interdiocesano la Guida atlantica all'ospitalità, con Paesi e diocesi del sud dell'Europa, la Spagna, in particolare le Isole Canarie, alcune diocesi del sud della Spagna, Ceuta e Melilla, e altre dell'Africa nord-occidentale, Marocco, Senegal, Mauritania, e altri Paesi, con l'obiettivo di una visione del futuro per rispondere alla sfida della migrazione". Un progetto in collaborazione con il Dicastero per lo Sviluppo Umano Integrale della Santa Sede.

Inoltre, "abbiamo i corridoi dell'ospitalità, in cui c'è solidarietà tra le diocesi delle Isole Canarie e con la terraferma, con l'obiettivo di promuovere la cultura dell'ospitalità e la solidarietà interdiocesana per facilitare la mobilità dei migranti in situazioni di vulnerabilità e per sfidare le amministrazioni pubbliche ad assumersi le proprie responsabilità in questo ambito".

"E poi abbiamo la Tavola Rotonda del Mondo Rurale", ha aggiunto, "che considera positivamente le opportunità di lavoro e la necessità di svuotare la Spagna, ci impegniamo a mettere in contatto le famiglie che vogliono vivere nei villaggi con i comuni e gli enti che promuovono la rivitalizzazione dei villaggi. Questo contribuisce alla rivitalizzazione dei villaggi, delle piccole comunità cristiane e garantisce a queste famiglie il radicamento in un progetto".

"Diritto di migrare con dignità

Al pari del diritto a non migrare, "la Chiesa riconosce, sostiene e promuove il diritto a migrare in modo dignitoso, non in qualsiasi modo", aggiunge Xavier Gómez. "Propone canali sicuri e legali per la migrazione, accoglienza sicura e dignitosa, operazioni congiunte di salvataggio e ricerca, perché la migrazione è molto esposta e conosciamo il dramma di chi lascia la propria vita in mare, assumiamoci il dovere degli Stati di salvare le persone, e di farlo congiuntamente. E di cercare le persone che si sono perse, compresi i corpi che il mare inghiotte".

E poi, "quando si parlerà di arrivi, la Chiesa sosterrà, come dice il Papa in "Fratelli tutti", il riconoscimento per tutti i migranti, sfollati e rifugiati, del diritto alla piena cittadinanza, un concetto importante, che garantisce il riconoscimento dei diritti. E come è stato fatto con gli sfollati ucraini, quando viene attivato in modo efficace, concede un permesso di lavoro, un permesso di soggiorno, ed evita di trovarsi in una situazione amministrativa irregolare".

"Non è possibile che la risposta per dissuadere le persone dall'emigrare sia quella di infliggere loro sofferenze, questo percorso a ostacoli a cui le sottoponiamo. La campagna di quest'anno non perde di vista tutto ciò che ha a che fare con la mobilità umana: i Paesi di origine, di transito e di arrivo", afferma il responsabile della migrazione della CEE.

L'autoreFrancisco Otamendi

Per saperne di più
Cultura

Klara e il soleSiamo sostituibili?

La domanda di fondo posta nell'ultimo romanzo di Kazuo Ishiguro (1954), "Klara e il sole"(2021), ha tormentato molti filosofi: che cos'è l'essere umano, che cos'è che ci rende unici e irripetibili?

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-19 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Klara è un robot empatico con una grande capacità di apprendimento. È in attesa nel retro del negozio, desiderosa di essere spostata nella vetrina per essere scelta da qualcuno. Finalmente Josie, una ragazza di 14 anni affetta da una malattia che le sta togliendo le forze, la nota. Vuole farne la sua migliore amica. La madre è d'accordo e la comprano, ma sembra avere una seconda intenzione, o meglio un dilemma: quando la figlia morirà, sarà possibile per il robot sostituirla, imitandola così tanto in tutto da diventare la "continuazione" della figlia?

La domanda di fondo posta nell'ultimo romanzo di Kazuo Ishiguro (1954), "Klara e il sole"(2021), ha tormentato molti filosofi: che cos'è l'essere umano, che cos'è che ci rende unici e irripetibili?

Per il francese René Descartes (1596-1650), l'uomo è la sua coscienza. Secondo lui, sarebbe possibile dividere il mondo tra res cogitans (sostanza pensante o coscienza) e res extensa (sostanza estesa, il corpo). Questa separazione dell'uomo tra coscienza e "resto" ha posto le basi perché alcuni ci definissero "una coscienza che possiede il suo corpo".

Il romanzo non si addentra in queste profondità, ma i tentennamenti della madre, dell'ex marito, dello scienziato assunto per aiutare Klara nel suo compito di imitazione, ecc. ci fanno rivoltare lo stomaco. Ci rimane un'ulteriore discussione: esiste un principio che concilia coscienza e corpo? Il filosofo tedesco Robert Spaemann (1927-2018), ad esempio, ha proposto che la chiave per superare questa dissociazione è ricordare che l'uomo è un essere vivente, poiché la vita è esteriorità e interiorità allo stesso tempo. La vita come principio di unità dell'essere umano può essere un modo per risolvere le perplessità di cui sopra.

Anche il punto di vista della narrazione è sorprendente. Ishiguro scrive dalla prospettiva della coscienza del robot. I "pensieri" di Klara fanno luce sul dibattito sulla nostra identità. Si sforza di conoscere Josie, ma a poco a poco si rende conto che nella ragazza c'è un fondo invisibile e lontano che potrebbe essere impossibile da raggiungere, per non parlare di imitare. È quello che gli esseri umani chiamano cuore. Per questo motivo, Klara metterà tutte le sue energie nel prendersi cura di Josie nel miglior modo possibile, affinché guarisca e non abbia bisogno di essere "continuata" o "sostituita".

Il romanzo "Klara e il sole"ci fa riflettere sull'essenza dell'uomo, sul senso della vita, sulla qualità delle nostre relazioni, sull'amore e su tutte quelle sciocchezze che ci rendono unici e insostituibili".

L'autoreJuan Ignacio Izquierdo Hübner

SOS reverendi

Assumere il rischio di servire gli altri

Servire gli altri ha i suoi rischi e, se li si corre, è necessario prendere provvedimenti e fare attenzione affinché il proprio impegno non diventi un fardello pesante e difficile da gestire. 

Carlos Chiclana-19 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Se prendete sul serio il vostro sacerdozio, di solito siete "in servizio" tutto il giorno. Il servizio ha i suoi rischi. Proprio come un alpinista o un marinaio, nell'affrontare ciò che stanno per fare, si assumono i rischi e prendono le misure necessarie per affrontarli e raggiungere il loro obiettivo, anche voi, scegliendo il sacerdozio, vi assumete i rischi ed è necessario che sviluppiate una certa attenzione.

In classe, a volte, a metà tra lo scherzo e la serietà, discuto con gli studenti se la professione medica sia una professione di servizio. Alla fine concludiamo che lo è. Lascio un silenzio pedagogico e chiedo: "Mi scusi, può dirmi dove sono i servizi? Ridono e sono pensierosi in egual misura. Servire gli altri comporta un rischio e, se lo si accetta, è necessario agire.

Il primo rischio è quello di essere usati. Sembra forte e lo è. La cosa positiva? Conferma che siete al vostro posto, alla fine del corridoio sulla destra. Quando vivevo a Cordoba, morì un sacerdote gesuita molto anziano. Un mio compagno di classe mi disse: "È morto il prete di Sant'Ippolito, quello con il confessionale a sinistra". Gli chiesi come si chiamava, ma non lo sapeva; e di solito si confessava con lui. Molti lo conoscevano così: quello sul lato sinistro. Era lì, senza nome, per usare e servire. Se vi sentite usati: siate felici, siete venuti qui per questo, Manolete, per combattere, e con senso dell'umorismo.

Un altro rischio: è faticoso. È normale che gli esseri umani si stanchino e arrivino alla fine della giornata esausti. Secondo il Vangelo, è successo anche a Gesù, che andava in giro addormentandosi sulla testa in mezzo alle tempeste. È proprio per questo che è necessario riposare. A volte, quando un paziente mi scrive un'e-mail dicendo che è molto stanco, cosa può fare, gli rispondo: "Ha provato a riposare, vediamo cosa succede? Se ha senso dell'umorismo, si riposa, altrimenti cerca un altro medico. Gesù andava a Betania per i fine settimana, cercava i suoi momenti di solitudine. Così anche voi, per imitare Cristo, naturalmente non diventate troppo umani. Come vi prendete cura e rispettate quel giorno di riposo settimanale? Dormite abbastanza? Mangiate bene e in ordine? Fate un po' di attività fisica? Coltivate - almeno un po' - un hobby? Tenete gli spazi liberi da schermi?

Servire gli altri richiede anche tempo, molto tempo. Sia per prepararsi, sia per ascoltare, sia per raccogliere ...... Lo sapete bene. Se correrete questo rischio, vi costringerete di conseguenza a distribuire il vostro tempo con qualità e priorità, in modo da non trascurare i compiti per voi essenziali. In una sessione di formazione continua sulla vita di preghiera con professionisti impegnati nel mondo degli affari, così come con genitori di famiglie numerose, ridevano molto perché ripetevo in ogni sessione e con un'agitazione teatrale: "Non credo che tu voglia passare del tempo in preghiera - non credo che tu voglia passare del tempo in preghiera - non credo che tu voglia passare del tempo in preghiera".tempo di preghiera- se non si dispone di un slot riservato nel vostro Calendario di Google, perché così si ottiene un conferenza telefonica e tutto va all'inferno".

È più che scientificamente provato che i professionisti che si occupano di persone sono a più alto rischio di soffrire di burnoutsindrome da burnout occupazionale".come risultato di uno stress cronico sul posto di lavoro che non è stato gestito con successo. È caratterizzata da tre dimensioni: 1) sensazione di mancanza di energia o esaurimento; 2) aumento della distanza mentale dal lavoro, o sentimenti negativi o cinici nei confronti del lavoro; 3) senso di inefficacia e mancanza di realizzazione. Si riferisce specificamente a fenomeni nel contesto lavorativo e non dovrebbe essere applicato per descrivere esperienze in altre aree della vita."(Organizzazione Mondiale della Sanità).

Il vostro lavoro con così tante persone vi mette alla prova, vi appassiona, vi impegna; è un lavoro che si mantiene nel tempo e, se non vi prendete cura di voi stessi, vi logora. È necessario gestire lo stress con successo. Oltre a quanto detto sopra, può essere utile conoscere meglio se stessi; sapere che cosa vi stressa di più del vostro lavoro - il famoso cortisolo che spiega così bene la Dr. Marian Rojas- e dosarlo (o delegarlo, se possibile); imparare gli strumenti di regolazione emotiva; chiedere aiuto se non si riesce a risolvere i problemi; avere amici con cui "sfogarsi emotivamente" che non vadano fuori di testa perché si è un sacerdote; appoggiarsi in particolare agli amici sacerdoti; fare le vacanze. Se doveste avvertire i sintomi elencati dall'OMS, consultate un medico. Anche i sacerdoti possono beneficiare di un periodo di assenza dal lavoro. Un congedo dal lavoro, non dall'essere sacerdote. 

Ha anche molti vantaggi. Li lasciamo per un altro numero, e nel frattempo godetevi l'essere sacerdote e il bene che fate con orgoglio: grazie!

Per saperne di più
Stati Uniti

Libertà di scegliere se migrare o rimanere

Dal 18 al 24 settembre, la Chiesa statunitense commemora la Settimana nazionale delle migrazioni, che culmina e si collega alla Giornata mondiale dei migranti e dei rifugiati.

Gonzalo Meza-18 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Dal 18 al 24 settembre, la Chiesa negli Stati Uniti commemora la Settimana nazionale delle migrazioni (NMW), che culmina e si collega alla Giornata mondiale dei migranti e dei rifugiati del 24 settembre. L'obiettivo della NMW è quello di incoraggiare la riflessione sulle sfide affrontate dai migranti, in particolare da coloro che emigrano a causa di conflitti o tensioni sociali e politiche.

La SMN cerca anche di sottolineare i modi in cui i migranti arricchiscono le comunità in cui arrivano. In questa occasione, molte diocesi del Paese celebreranno Messe, giornate di riflessione e di preghiera legate alla migrazione.

Migrazione gratuita

Il tema guida della Giornata Mondiale dei Migranti è quello utilizzato da Papa Francesco per la Giornata Mondiale dei Migranti: "Liberi di scegliere se migrare o restare". Se una persona decide di migrare, deve farlo liberamente, per scelta e non per necessità, sottolinea il Santo Padre: "Affinché la migrazione sia una decisione veramente libera, occorre impegnarsi per garantire a tutti una giusta partecipazione al bene comune, il rispetto dei diritti fondamentali e l'accesso allo sviluppo umano integrale. Solo così si potrà offrire a tutti la possibilità di vivere dignitosamente e di realizzarsi personalmente e in famiglia" (Messaggio del Santo Padre per la 109ª Giornata mondiale dei migranti e dei rifugiati).

In questo senso, i vescovi del Messico e degli Stati Uniti affermano in una lettera pastorale: "Tutte le persone hanno il diritto di trovare nel proprio Paese le opportunità economiche, politiche e sociali per vivere con dignità e avere una vita piena" (Lettera pastorale "Insieme sul cammino della speranza. Non siamo più stranieri". 2 gennaio 2003).

La situazione negli Stati Uniti

Idealmente, i flussi migratori dovrebbero essere una scelta piuttosto che una necessità. Tuttavia, la realtà presenta un quadro diverso. Secondo l'Organizzazione internazionale per le migrazioni delle Nazioni Unite, nel 2020 ci saranno 281 milioni di migranti internazionali. Di questi, più di 100 milioni sono emigrati non di propria volontà, ma costretti a farlo a causa di guerreGli Stati Uniti sono stati e continuano a essere un Paese di destinazione per migliaia di migranti, soprattutto dal Messico e dall'America centrale. Per ragioni storiche, geografiche ed economiche, gli Stati Uniti sono stati e continuano ad essere un Paese di destinazione per migliaia di migranti, soprattutto dal Messico e dall'America centrale. Circa il 13,6% della popolazione statunitense è nato fuori dal Paese e ogni anno milioni di residenti vengono naturalizzati.

Sebbene l'immigrazione documentata sia molto più alta di quella non documentata - nel 2019 sono stati registrati 2,5 milioni di visitatori e persone entrate con i permessi necessari - migliaia di persone cercano di entrare senza documenti. Solo nel 2021, le autorità di frontiera statunitensi hanno arrestato 1,6 milioni di immigrati senza documenti. Secondo stime prudenti, nel Paese ci sono 12 milioni di persone che vivono nell'ombra della legge, senza documenti.

L'attuale sistema di immigrazione statunitense, che risale al 1986, è stato travolto dal numero senza precedenti di migranti che negli ultimi anni hanno tentato di entrare negli Stati Uniti senza documenti, il che rappresenta un grande rischio per chi cerca di farlo. Solo nel 2022, 853 persone sono morte nel tentativo di entrare negli Stati Uniti attraversando a nuoto il Rio Bravo, camminando per ore (anche con bambini) nel deserto, senza acqua e con temperature superiori ai 50 gradi, o cercando di attraversare luoghi inospitali e scarsamente monitorati dalle autorità statunitensi. 

Mark J. Seitz, vescovo di El Paso, Texas, e presidente del Comitato per le migrazioni della Conferenza episcopale statunitense, ha dichiarato: "Come credenti, siamo obbligati a rispondere con carità a coloro che hanno sradicato le loro vite in cerca di rifugio. Gli sforzi per gestire le migrazioni, anche quando si basano sul bene comune, richiedono di affrontare le forze che spingono le persone a migrare. Solo attraverso sforzi collettivi per alleviare queste situazioni e stabilendo le condizioni necessarie per uno sviluppo umano integrale, le persone potranno affermare il loro diritto a rimanere nel loro Paese di nascita.

Per saperne di più
Vaticano

Il Papa si reca a Marsiglia per sostenere l'inclusione dei migranti

Papa Francesco si recherà a Marsiglia dal 22 al 23 settembre 2023 per concludere la terza edizione degli "Incontri del Mediterraneo".

Federico Piana-18 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Promuovere percorsi "di pace, collaborazione e integrazione intorno al mare nostrum, con particolare attenzione al fenomeno migratorio". Così Papa Francesco ha definito l'obiettivo principale dell'iniziativa ieri dopo l'Angelus. Incontri Mediterraneiche si è aperto pochi giorni fa a Marsiglia e che il Pontefice concluderà con un discorso il 23 settembre. Il "Incontri mediterraneiIl "Festival dei giovani", che coinvolge 120 giovani di tutte le religioni, i vescovi cattolici di tutti i Paesi che si affacciano sul Mediterraneo e i rappresentanti di altre confessioni cristiane e fedi religiose, si articola in un programma ricco di elementi di riflessione: dalle tavole rotonde interreligiose ai momenti di preghiera, dal festival dei giovani alle visite culturali e agli spettacoli teatrali.

Viaggio di speranza

Nella città francese definita dallo stesso Pontefice "città ricca di popoli, chiamata a essere un porto di speranza", Francesco arriverà alla vigilia della conclusione dei lavori, venerdì 22 settembre. Dopo essere stato ricevuto dal presidente della Repubblica, Emmanuel Macron, il Papa, come primo gesto di fede, si recherà alla basilica di Notre Dame de la Garde per la preghiera mariana con il clero diocesano. Subito dopo, sempre nel pomeriggio, il Pontefice si unirà ai leader delle altre religioni per un momento di raccoglimento davanti al memoriale dedicato ai marinai e ai migranti dispersi in mare.

Sarà forse uno dei momenti centrali dell'intero percorso, che servirà a sottolineare, come ha detto più volte il Papa, "che il fenomeno migratorio rappresenta una sfida non facile, come vediamo anche nelle cronache di questi giorni, ma che va affrontata insieme, perché è essenziale per il futuro di tutti, che sarà prospero solo se sarà costruito sulla fraternità, mettendo al primo posto la dignità umana, le persone concrete, soprattutto quelle più bisognose". Per questo motivo, il discorso del Pontefice previsto per la conclusione degli "Incontri del Mediterraneo" può certamente essere considerato una "road map" in grado di aiutare a comprendere come l'aiuto e la solidarietà siano l'unica via per affrontare un radicale cambiamento d'epoca che sta interessando il mondo intero.

Sulla scia di Bari e Firenze

Il Incontri Mediterranei Gli incontri di Marsiglia non nascono all'improvviso. Sono il frutto di due precedenti incontri simili: il primo si è tenuto a Bari nel 2020, il secondo a Firenze nel 2022. Si potrebbe dire, in sostanza, che la riflessione sulle sfide del bacino del Mediterraneo non si è mai fermata. Il dialogo tra vescovi, amministratori pubblici, diversi leader religiosi e giovani di tutte le fedi e culture è diventato il motore di quella che ormai è diventata una modalità di azione efficace. Azione per il bene comune.

L'autoreFederico Piana

 Giornalista. Lavora per la Radio Vaticana e collabora con L'Osservatore Romano.

Per saperne di più
Cultura

Il Cristo dell'Avana

Il 18 settembre del 1915 nasce Jilma Madera, la scultrice cubana che ha realizzato il monumentale Cristo dell'Avana.

Loreto Rios-18 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Cristo dell'Avana è una scultura monumentale, alta circa 20 metri, che rappresenta il Sacro Cuore di Gesù. È stata progettata e realizzata da Jilma Madera, scultrice cubana nata il 18 settembre 1915 a Pinar del Río, Cuba, e morta nel 2000 a L'Avana.

L'origine di Cristo

Curiosamente, la costruzione della scultura si basa su una promessa fatta dalla moglie di Fulgencio Batista quando il Palazzo Presidenziale fu assaltato con l'intenzione di ucciderlo nel 1957. La moglie promise allora di costruire l'immagine di un Cristo che potesse essere visto da qualsiasi punto della città se il marito si fosse salvato, come infine accadde.

È stato quindi indetto un concorso per la creazione di un Cristo e il vincitore è stato il Sacro Cuore presentato da Jilma Madera. L'idea era che fosse più alto dei 35 metri del Cristo Redentore di Rio de Janeiro, ma l'artista rifiutò, poiché tale altezza non era adatta al luogo in cui l'immagine doveva essere collocata.

La costruzione del Cristo

Jilma Madera si recò in Italia per costruire la scultura, in particolare a Carrara, dove si trovano le cave del famoso marmo omonimo. Per scolpire il Cristo sono state utilizzate circa 600 tonnellate di marmo.

L'artista ha trascorso circa due anni in Italia per realizzare l'intero processo di creazione della figura. Jilma Madera non ha utilizzato una modella per scolpire l'immagine e le ha conferito alcune caratteristiche, come le labbra spesse, per fare riferimento al mix razziale di Cuba.

"Ho seguito i miei principi e ho cercato di ottenere una statua piena di vigore e di fermezza umana. Ho dato al volto serenità e integrità, come per dare (l'impressione di) qualcuno che è sicuro delle sue idee. Non l'ho visto come un angioletto tra le nuvole, ma con i piedi ben saldi a terra", ha detto Madera a proposito del suo lavoro.

Una volta terminato, il Cristo è stato benedetto dal Papa. Pio XII e fu trasportato in nave a Cuba, insieme a un grande pezzo di marmo nel caso fosse stato necessario in seguito per riparare eventuali danni.

Riparazioni

Questo ulteriore frammento di marmo di Carrara che Jilma Madera ha portato dall'Italia a Cuba è stato utilizzato dalla scultrice nel 1961, quando la figura fu colpita da un fulmine. La riparazione, effettuata dall'artista stessa, ha richiesto circa cinque mesi.

In totale, il Cristo è stato colpito da un fulmine tre volte: nel 1961, nel 1962 e nel 1986. Dopo il terzo colpo, è stato posizionato un parafulmine sulla scultura per evitare ulteriori danni.

Questo Sacro Cuore è stato sottoposto a diverse riparazioni, tra cui una sovvenzionata dalle istituzioni religiose. Inoltre, il team di esperti che lo ha restaurato nel 2013 ha ricevuto il Premio Nazionale di Restauro.

Il Cristo dell'Avana

La figura si trova nella baia dell'Avana, precisamente nel villaggio di Casablanca, nella Loma de La Cabaña, dove fu collocata la vigilia di Natale del 1958 e inaugurata il giorno di Natale dello stesso anno.

Il Cristo dell'Avana è composto da 12 strati orizzontali per un totale di 67 pezzi e la base su cui è stato eretto è profonda tre metri. Al centro di questa base sono state collocate un'intelaiatura e una trave d'acciaio che vertebrano il Cristo dalla base alla testa. I pezzi sono stati fissati con tenditori all'intelaiatura centrale e lo spazio centrale è stato poi riempito di cemento.

La scultura pesa circa 320 tonnellate, è alta 20 metri e si trova a 51 metri sul livello del mare. Trattandosi di un Sacro Cuore, il Cristo alza una mano in segno di benedizione, mentre l'altra è appoggiata sul petto. È rivolto in direzione della città e i suoi occhi sono vuoti, in modo che da lontano sembri guardare lo spettatore da qualsiasi punto si trovi.

Se si raggiunge il luogo in cui si trova, si può anche godere di viste impressionanti, sia sul mare che sul centro storico. Grazie alla sua altezza, El Cristo de la Habana può essere visto da diverse parti della città.

Il 6 novembre 2017 la scultura è stata dichiarata monumento nazionale.

Per saperne di più
Cultura

Calcio e religione: "Ascolta il tuo Dio e non sarai solo".

Lo sport e la competizione possono unire le persone, perché le aiutano a dare il meglio di sé. Gli atleti che mostrano con rispetto la loro fede aiutano tutti noi a scoprire ciò che è veramente importante.

Graciela Jatib e Jaime Nubiola-18 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

I Giochi Olimpici dell'antichità avevano un certo carattere religioso, in quanto erano consacrati a Zeus. Iniziarono a svolgersi nel 776 a.C. nella città di Olimpia, dove si trovava il principale santuario dedicato a questo dio. Si trattava di una celebrazione che si svolgeva ogni quattro anni e durava sei giorni. In occasione di questo evento, le diverse città greche promossero una tregua: la pace olimpica. In questo modo, gli atleti potevano recarsi a Olimpia per partecipare ai giochi e tornare alle loro città in pace. In questo senso, si può dire che la pace e l'armonia tra i popoli e gli uomini sono all'origine dello spirito olimpico. 

Espressioni religiose nello sport

Il Comitato Olimpico Internazionale ha mantenuto una politica di neutralità politica e religiosa ai Giochi Olimpici, cercando di promuovere un'atmosfera di unità e rispetto tra gli atleti di diverse culture e credenze.

Secondo la Carta Olimpica, il documento che regola i principi e le regole del movimento olimpico, qualsiasi forma di manifestazione o propaganda politica, religiosa o razziale è vietata durante gli eventi olimpici.

Questo divieto è stato interpretato in modo flessibile, in quanto gli atleti possono indossare simboli religiosi personali, purché non siano esposti in modo provocatorio o eccessivo.

Nel maggio 2017, in occasione del 67° Congresso FIFA in Bahrain, il musulmano Mohama Alarefe della King Saud Muslim University di Riyadh ha approfittato dell'evento per chiedere alla FIFA di sanzionare i calciatori che si fanno il segno della croce perché si tratta di un gesto, ha detto in un messaggio, che offende alla loro religione.

Alarefe ha invocato il regolamento della Federazione per sostenere che il segno della croce violava lo spirito della regola mostrando un'iscrizione religiosa. Tuttavia, ci sono molti calciatori che mettono la loro fede al primo posto e continuano a farsi il segno della croce all'inizio delle partite o a invocare Dio quando segnano un gol.

Colpisce il fatto che la canzone Waka Waka ("This is Africa") di Shakira, che è stata la canzone ufficiale della FIFA ai Mondiali di calcio del 2010 in Sudafrica, recita in uno dei suoi versi: "Ascolta il tuo Dio e non sarai solo / Sei venuto qui per brillare e hai tutto / [...] devi partire da zero / per toccare il cielo"..

Come è noto, in quell'occasione la Spagna sollevò per la prima volta il trofeo più prezioso del calcio internazionale. La canzone conquistò i tifosi di tutto il mondo. Il testo allude alla religiosità dei giocatori che diventano personaggi pubblici su cui ricade il desiderio di trionfo delle moltitudini e che, di fronte a questo enorme fardello, si rivolgono a un aiuto soprannaturale.

I calciatori pregano

Da parte loro, i giocatori della nazionale di calcio argentina che ha vinto la Coppa del Mondo in Qatar nel 2022, si sono santificati con fervore e devozione prima di ogni gol; tutti abbiamo visto Leo Messi, capitano della squadra, alzare le mani al cielo ringraziando Dio per quanto fatto in campo.

Angel Di Maria ha detto: "Quando indosso la maglietta, di solito inizio a pregare. Ho lì il mio Gesù, la mia Vergine, il mio crocifisso e il mio cellulare con una foto di mia moglie con le bambine. Accendo sempre una candela, ma in questa finale è stata l'unica partita della mia carriera in cui non ho pregato, ho solo ringraziato per il momento che stavo per vivere".. Quando è stato chiesto a Papa Francesco quale messaggio avrebbe inviato ai campioni argentini ai Mondiali, ha risposto: "Che lo vivano con umiltà"..

Forse è il caso di ricordare l'esempio di Sadio Mané. In occasione della cerimonia di consegna del Pallone d'Oro 2022, la rivista Francia Calcio gli ha conferito il Premio Socrates, creato per premiare i calciatori con la maggiore azione sociale al di fuori del campo di gioco.

Ha detto Mané: "Perché voglio dieci Ferrari, venti orologi di diamanti e due aeroplani? Cosa faranno queste cose per me e per il mondo? Ho sofferto la fame, lavorato nei campi, giocato a piedi nudi e non sono andato a scuola. Oggi posso aiutare le persone. Preferisco costruire scuole e dare cibo o vestiti ai poveri"..

Lontano dalle luci della ribalta, rimane fedele a Bambali, il villaggio in cui è nato. Ogni volta che entra in campo, Mané si inchina in direzione della Mecca per inchinarsi ad Allah. Questo atto di onorare Dio è correlato al suo impegno per il bene comune.

In modo simile, non sorprende che un giocatore come Keylor Navas, il portiere della nazionale costaricana, che non nasconde la sua fede e che ha trovato nella religione cattolica la forza di cui ha bisogno, sia un santo.

Il Papa e il calcio

L'amore di Papa Francesco per il calcio è ben noto. Prima dei Mondiali di calcio del 2014 in Brasile ha detto: "La mia speranza è che, oltre alle giornate di sport, questa Coppa del Mondo possa diventare una celebrazione della solidarietà tra i popoli"..

Per il Papa, "Lo sport non è solo una forma di intrattenimento, ma anche e soprattutto uno strumento per comunicare valori, promuovere il bene della persona umana e contribuire a costruire una società più pacifica e fraterna".

Il 1° giugno 2018 il documento è stato presentato in Vaticano. Dare il meglio di sé. Documento sulla prospettiva cristiana dello sport e della persona umana.. Il titolo stesso rivela l'essenza e la ragione dell'interesse e dell'impegno della Chiesa per lo sport.

Parafrasando la canzone di Shakira Ascoltate il vostro Dio e non sarete soliVale la pena affermare che l'esperienza di fede è una dimora che ci ospita e ci unisce tutti, anche nello sport.

L'autoreGraciela Jatib e Jaime Nubiola

Per saperne di più
Vaticano

"Il perdono è una condizione fondamentale per i cristiani", sottolinea Papa Francesco

Il Papa ha detto domenica alla preghiera dell'Angelus, meditando sulla domanda di San Pietro a Gesù su quante volte dobbiamo perdonare, che "Dio perdona in modi incalcolabili", e "il perdono è una condizione fondamentale per chi è cristiano, non è una buona azione che si può fare o meno". Il Santo Padre ha chiesto preghiere per l'Ucraina e per il suo prossimo viaggio a Marsiglia.

Francisco Otamendi-17 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Papa Francesco ha commentato questa mattina, durante la recita della preghiera mariana per il AngelusLa parabola evangelica in cui un re perdona a un servo una grossa somma, e poi il servo non perdona una persona che gli deve una somma minore.

San Pietro chiede a Gesù: "Signore, quante volte devo perdonare i debiti del mio fratello nei miei confronti? Fino a sette volte?", dice San Matteo. E "il messaggio di Gesù è chiaro: Dio perdona oltre misura. Lui è così, agisce per amore e gratuità. Non possiamo ripagarlo, ma quando perdoniamo il nostro fratello o la nostra sorella, lo imitiamo". 

"Il perdono non è una buona azione che si può fare o meno: è una condizione fondamentale per chi è cristiano", ha detto il Romano Pontefice. "Ognuno di noi, infatti, è un "perdonato" o una "perdonata": Dio ha dato la sua vita per noi e in nessun modo possiamo compensare la sua misericordia, che non ritira mai dal nostro cuore". 

"Ma ricambiando la sua gratuità, cioè perdonandoci l'un l'altro, possiamo testimoniarla, seminando nuova vita intorno a noi", ha sottolineato Francesco.

"Al di fuori del perdono, non c'è pace".

Il Papa ha poi definito il perdono: "Al di fuori del perdono, infatti, non c'è speranza; al di fuori del perdono, non c'è speranza; al di fuori del perdono, non c'è speranza. non c'è pace. Il perdono è l'ossigeno che purifica l'aria inquinata dall'odio, è l'antidoto che cura i veleni del rancore, è la via per calmare la rabbia e guarire le tante malattie del cuore che inquinano la società.

Dobbiamo "perdonare tutto e sempre! Proprio come fa Dio con noi, e come sono chiamati a fare coloro che amministrano il perdono di Dio: perdonare sempre", ha aggiunto il Santo Padre, commentando che questo è il modo in cui lo trasmette ai sacerdoti e ai confessori.

Con parole che ha ribadito nelle catechesi del mercoledì e nei precedenti Angelus, il Papa ha sottolineato: "Questo è il cuore di Dio, perché Dio è vicino e compassionevole". Chiediamoci allora: credo di aver ricevuto da Dio il dono di un immenso perdono, sento la gioia di sapere che Lui è sempre pronto a perdonarmi quando cado, anche quando gli altri non lo fanno, anche quando io non riesco a perdonarmi? E so perdonare a mia volta chi mi ha fatto del male?".

"Pensare a una persona che ci ha ferito".

Concludendo, il Papa ha proposto "un piccolo esercizio: ognuno di noi provi ora a pensare a una persona che ci ha fatto del male, e chiediamo al Signore che ci dia la forza di perdonarla. E perdoniamola per amore del Signore: ci farà bene, riporterà la pace nei nostri cuori. Maria, Madre della Misericordia, ci aiuti ad accogliere la grazia di Dio e a perdonarci a vicenda.

Incontri mediterranei

Dopo aver pregato l'Angelus, Francesco ha annunciato che venerdì prossimo "mi recherò a Marsiglia per partecipare alla conclusione dell'evento 'Incontri mediterraneiuna bella iniziativa che si svolge nelle principali città del Mediterraneo e che riunisce leader ecclesiastici e civili per promuovere percorsi di pace, collaborazione e integrazione intorno al "mare nostrum", con un'attenzione particolare al fenomeno delle migrazioni.

"Non è una sfida facile, come vediamo nelle cronache di questi giorni, ma va affrontata insieme", ha sottolineato il Papa, "perché è essenziale per il futuro di tutti, che sarà prospero solo se costruito sulla fraternità, mettendo al primo posto la dignità umana e la persona, specialmente quella più bisognosa".

Il Santo Padre ha chiesto di pregare per questo incontro e ha ringraziato le autorità civili e religiose che stanno lavorando per prepararlo. Marsigliachiamato a essere un porto di speranza", e ha salutato tutti, "nella speranza di incontrare tanti fratelli e sorelle".

Preghiera per l'Ucraina, per la pace

Infine, Francesco ha salutato i romani e i pellegrini provenienti dall'Italia e da vari Paesi, in particolare i rappresentanti di alcune parrocchie di Miami, la Saint Patrick's Battalion Pipe Band e le suore missionarie del Santissimo Redentore della Chiesa greco-cattolica ucraina, tra gli altri gruppi.

"Continuiamo a pregare per i martiri Popolo ucrainoe per la pace in tutte le terre insanguinate dalla guerra", ha concluso il Papa prima di impartire la Benedizione.

L'autoreFrancisco Otamendi

Famiglia

Gabriela Tejeda: "Nessuna delle donne che ho visto al VIFAC si è pentita di aver avuto un figlio". 

Con 38 centri di assistenza in Messico e uno a Brownsville (Texas) e più di 40.000 donne assistite in quasi 40 anni, VIFAC è un punto di riferimento per l'assistenza alle madri sole in situazioni di vulnerabilità in Messico.

Maria José Atienza-17 settembre 2023-Tempo di lettura: 8 minuti

L'Associazione VIFAC - Vida y Familia ha compiuto 38 anni. Era il 1985 quando Marilú Vilchis e Gabriela Sodi, preoccupate per il crescente problema del numero di bambine, adolescenti e donne incinte che vivevano per strada a Città del Messico, aprirono la prima casa di accoglienza per queste donne. 

Da allora, decine di migliaia di donne hanno fatto progressi professionali e personali grazie al sostegno del VIFAC. Gabriela Tejeda ha presieduto questa organizzazione dal 2002 al 2019. Quando questa donna di Guadalajara (Messico) lasciò la presidenza del VIFAC, esistevano già 38 case di accoglienza in Messico e una a Brownsville (Texas). 

In questa conversazione con Omnes, Tejeda sottolinea l'importanza per le ragazze che affrontano una gravidanza non pianificata o una gravidanza singola di avere tutte le possibilità aperte e di poter scegliere di portare avanti la gravidanza con una casa e una formazione per il futuro. 

Come è nato il VIFAC? 

-VIFAC è stata fondata nel 1985 da Marilu Vilchis e Gabriela Sodi. Esse si resero conto del problema crescente di tante bambine, adolescenti e donne incinte che vivevano per strada a Città del Messico e nel 1985 aprirono la prima casa di accoglienza per queste donne. Nel tempo, questo modello è stato replicato in altre città come Monterrey, Guadalajara e Campeche. 

Nel 2002 si è deciso di creare un ombrello sotto cui raggruppare queste case, per creare un'identità comune e un modo uniforme di lavorare. Inoltre, sono stati redatti dei manuali d'azione. 

In breve, l'obiettivo era lavorare con lo stesso ordine, la stessa legalità e la stessa trasparenza. È nata così VIFAC nazionale, un'associazione civile il cui obiettivo è accompagnare e formare le équipe che compongono le case di accoglienza per queste donne che affrontano la gravidanza da sole. 

Sono arrivato al VIFAC di Guadalajara nel 1996. Nel 2002 mi è stata offerta la direzione nazionale. In quel periodo è iniziata la crescita e la professionalizzazione del VIFAC: sono state create aree di investimento e finanza sociale, è stata professionalizzata la distribuzione e sono stati fatti rapporti alle autorità e alle aziende che ce lo chiedevano. 

Sono stata alla VIFAC fino al 2019. Quando me ne sono andata c'erano già 38 centri di assistenza in Messico e uno a Brownsville (Texas), erano stati realizzati manuali di assistenza in tutte le aree e avevamo aiutato più di 40.000 bambini, di cui 4.000 con famiglie adottive. 

Delle ragazze visitate al VIFAC, circa 90% decidono di tenere il loro bambino e solo 10 % lo danno in adozione.

Gabriela TejadaVIFAC

Il VIFAC è un'organizzazione per il salvataggio dell'aborto o per l'assistenza materna? 

-Un po' di tutto. Il VIFAC vuole che le donne, di fronte a una gravidanza inaspettata, non siano costrette a prendere certe decisioni per mancanza di alternative e scelgano la vita, offrendo loro una casa, cibo, formazione professionale, aiuto per finire gli studi e, per chi decide di tenere il bambino, corsi di assistenza all'infanzia..... Non devono versare denaro. Hanno anche accesso alla psicologia e all'assistenza familiare. 

Delle ragazze viste al VIFAC, circa 90% decidono di tenere il loro bambino e solo 10 % lo danno in adozione, decisione che richiede tempo per riflettere perché si hanno più opzioni. 

Abbiamo sempre lavorato duramente per garantire che ogni decisione che prendono sia presa in modo responsabile e libero. 

Abbiamo camminato sui diritti umani e sui diritti delle donne per trasformare la disuguaglianza che esisteva in molti Paesi, compreso il Messico, in un'opportunità. Questa è stata la cosa più importante per me: pensare a ciò che potevo offrire loro per trasformare quel problema in un'opportunità. 

Abbiamo capito che la parte emotiva era molto importante. Se non erano calmi, se non avevano un'attenzione emotiva, non importava quanta conoscenza avessimo dato loro, non l'avrebbero assorbita e conservata. Abbiamo lavorato con il segretariato per l'istruzione affinché potessero, ad esempio, terminare gli studi: primari, secondari o anche preparatori per una carriera. Molti lo hanno fatto nel corso degli anni. La chiave era farle uscire da quel vero e proprio stato di vulnerabilità che una donna incinta da sola aveva in Messico. 

Cosa caratterizza il VIFAC? 

-Offriamo alle ragazze la possibilità di portare avanti la gravidanza, ma se alla fine non vogliono e non hanno il loro bambino, non possiamo farci nulla. Quello che il VIFAC vuole è che prendano in considerazione tutte le possibilità. 

Dico sempre loro che se voglio un telefono cellulare e me ne mettono davanti uno solo e mi dicono "Scegli", quale sceglierò? L'unico che c'è. Ma se mi mettono davanti diverse marche, con caratteristiche diverse, allora posso scegliere liberamente. 

È lo stesso: "Cosa voglio? Di cosa ho bisogno? Un posto dove vivere? Una formazione? Ho bisogno di un sostegno emotivo? Voglio fare un progetto di vita con mio figlio? - Ecco, scegliete voi. Ci sono ragazze che ci conoscono e che, alla fine, non vogliono entrare nelle case, ma molte altre sì.

Come vengono formate le persone che lavorano al VIFAC?

-Dal VIFAC c'è un'attenzione specifica da parte dei volontari per ogni area: le donne che sono all'interno della casa a fare lezione; c'è un'area di cura della famiglia, ecc. Nel corso del tempo, l'attenzione è diventata più specializzata. 

Inoltre, abbiamo volontari che aiutano nella promozione: affiggendo manifesti, andando nelle comunità per spiegare il VIFAC più vicino, informando attraverso i social network o aiutando nell'area della raccolta fondi, della raccolta di cibo... C'è un manuale specifico per i volontari. Nel corso degli anni, abbiamo anche assunto personale professionale in settori quali l'amministrazione, la supervisione alimentare e la contabilità. 

Com'è l'assistenza in una casa VIFAC?

-Le case VIFAC funzionano come una famiglia. Ci sono uno o due assistenti, a seconda delle dimensioni della casa, che stanno con le donne durante il giorno e altri di notte. Nelle case non abbiamo un medico o un'infermiera perché non abbiamo le risorse necessarie. Per questo motivo non possiamo accogliere ragazze con problemi di tossicodipendenza o problemi psichiatrici complicati. In questi casi, mettiamo le ragazze in contatto con molte organizzazioni che si occupano di questi casi. Se, ad esempio, abbiamo ricevuto una ragazza con l'AIDS che non poteva essere trattata adeguatamente al VIFAC a causa dei suoi farmaci, l'abbiamo indirizzata a un'altra organizzazione che si occupava di questo. Se erano tossicodipendenti, andavano prima in un centro di riabilitazione e poi potevano entrare in una delle case del VIFAC. 

Abbiamo questo profilo perché dobbiamo rispondere come meritano. Se ammettessimo questo tipo di ragazze problematiche sarei ingiusta, perché non possiamo offrire loro ciò di cui hanno realmente bisogno. Questo modo di procedere ci ha aiutato a stabilire legami con organizzazioni molto importanti, ad esempio nel caso delle donne migranti, che arrivano senza nulla e spesso dopo aver subito abusi, siamo stati in grado di occuparci di una parte noi stessi e di un'altra parte, legale o medica, altre organizzazioni.

Inoltre, non tutte le case funzionano allo stesso modo. Ci sono case che sono solo centri diurni, dove le donne vanno, ricevono lezioni, sostegno psicologico, orientamento al progetto di vita, ecc. Il VIFAC non fa pagare alcun servizio, ma in cambio le donne devono frequentare puntualmente le lezioni o, nel caso di coloro che vivono nelle case, devono essere pulite e riordinare le loro stanze. 

Nei 38 centri sono ospitate circa 250 ragazze. Ci sono centri con 30 posti e altri con 5 o 6 posti. Nel sud-est del Messico, sebbene il bisogno sia grande, dato che le madri sole sono più diffuse, i centri diurni funzionano di più.

Per quanto tempo le ragazze rimangono nelle case?

-Le ragazze rimangono nelle case fino a quando non sono pronte a partire. Di solito non restano in casa per più di 4 o 5 mesi. 

Nessuno è obbligato a partire, ma durante i mesi precedenti hanno lavorato al loro progetto di vita: cosa farai, come vivrai e ti manterrai, come e chi si prenderà cura del tuo bambino... ed è per questo che tendono a partire. 

Le donne che decidono di dare il proprio bambino in adozione ricevono un sostegno psicologico ed emotivo fino a quando non lo vorranno, oltre a una consulenza legale, in modo da sapere che l'adozione è completamente legale e conforme alla legge. 

Le ragazze imparano un mestiere, molti dei quali legati all'estetica, alla cucina, alla panificazione... Alcune, ad esempio, sono state dotate di una piccola isola della bellezza che hanno potuto utilizzare per farsi strada. 

La vulnerabilità di queste donne può essere economica, ma anche sociale, familiare o psichiatrica. 

Gabriela TejadaVIFAC

Com'è il rapporto con gli enti governativi?

-Il nostro rapporto è cambiato nel tempo. Prima eravamo l'unica opzione di questo tipo. Se il governo riceveva una ragazza adolescente o adulta, incinta, che aveva bisogno di un rifugio, veniva accolta dal VIFAC e, in questi casi, avevamo degli accordi per gli aiuti alimentari, o per le coperte in inverno... C'erano governi che avevano programmi per qualsiasi organizzazione che lavorasse bene con la popolazione vulnerabile e che ovviamente aiutavano ad avere risorse. Queste risorse pubbliche erano presenti sul sito web di Haciendo perché erano risorse statali. Anche se ci sono stati anni di grandi donazioni, il mantenimento di 38 centri comporta una buona dose di spese. 

Le donazioni sono una base importante, sia le grandi donazioni da parte di grandi fondazioni sia le donazioni da parte di singoli individui, che contribuiscono con piccole somme a spese regolari. 

Come fanno le ragazze a conoscere il VIFAC?

-Al giorno d'oggi, soprattutto grazie a internet e alla reti sociali. Oggi, sui social network, le ragazze esprimono tutto, da una parte e dall'altra. Nel corso degli anni siamo state presenti anche nei media. 

Le case, ad esempio, hanno le porte aperte, purché si rispetti l'identità delle ragazze. Abbiamo realizzato dei reportage con molti media che hanno visto di persona la vita quotidiana delle case. C'è piena trasparenza. 

Le conferenze vengono tenute anche in diverse comunità e, ad esempio, ci sono alcune ragazze che, dopo essere state curate, sono tornate a parlare di VIFAC nelle loro comunità. Questa testimonianza è ciò che aiuta di più. 

Quali sono le principali richieste delle donne che vengono? 

-Sostegno emotivo. Sicuramente. 

Prima, 15 anni fa, una donna incinta al di fuori del matrimonio, o di una coppia stabile, era disapprovata in Messico. Quindi quello che desideravano di più era un posto dove vivere, anche per "nascondersi". 

Poi è passata a voler terminare gli studi, perché la disuguaglianza educativa in Messico era molto forte: molte donne non terminavano nemmeno l'istruzione di base. Di fronte alla possibilità di studiare gratuitamente e di fare anche le scuole medie e superiori... la cosa è piaciuta molto. 

Ma, al momento, ciò che chiedono di più è un sostegno emotivo. Sono donne vulnerabili, perché la vulnerabilità può essere economica, ma anche sociale, familiare o psichiatrica. 

Sono sempre vulnerabili a qualcosa, perché chiedono aiuto, ma il bisogno cambia. Oggi le madri single sono più diffuse, ci sono meno matrimoni, le relazioni cambiano..., ma credo che tutte le madri single, ovunque, abbiano bisogno di questo sostegno emotivo per sentirsi forti, per costruire un progetto di vita, perché la vita va avanti: quali valori voglio trasmettere a mio figlio. 

Oggi in Messico esistono molti programmi di sostegno per le madri single. Le madri sono capofamiglia in Messico in un 40% e non è facile, perché gli orari di lavoro sono duri e non permettono di passare molto tempo con i bambini, negli ultimi anni molti asili nido sono scomparsi e queste madri se non lasciano il loro bambino in un asilo nido o possono andare a lavorare. 

Lavorate anche con le famiglie delle ragazze?

-Naturalmente. Nei casi in cui la famiglia non accetta la bambina, lavoriamo con la famiglia per accoglierla, per farle capire che quello che è successo non significa che debba essere separata dalla famiglia in modo permanente.

Molte volte le ragazze ti dicono "i miei coetanei mi uccideranno", ma lavorando e parlando con le famiglie, si rendono conto che sta arrivando una vita, un nipotino, e 99% delle famiglie lo accettano pienamente e sono felici.

Al VIFAC aiutano le persone a scegliere la vita. Nel caso del Messico, qual è l'incidenza dell'aborto?

-Attualmente è alto. Oltre alla legge che ha depenalizzato l'aborto, è molto facile abortire anche a casa, con l'aborto chimico. Quello che vogliamo è che il VIFAC sia molto visibile, in modo che, nel caso in cui una ragazza rimanga incinta, sappia che non solo ha la possibilità di abortire, ma che c'è un'altra strada, che se vuole il suo bambino può tenerlo o darlo in adozione a famiglie che lo vorranno... tutte cose che può decidere con calma. 

Abbiamo avuto molti casi di madri che hanno cercato di abortire con le pillole e, per qualche motivo, il bambino è andato avanti. Le accogliamo e le sosteniamo. Negli oltre 20 anni in cui ho lavorato con il VIFAC, nessuna delle migliaia di donne che ho incontrato mi ha detto di essersi pentita di aver avuto il suo bambino, di averlo tenuto o di averlo dato in adozione. 

Nessuna donna si è pentita di aver dato la vita a suo figlio, le donne che hanno abortito e si sono pentite sono migliaia. Migliaia che chiedono aiuto sui social network, nelle case VIFAC..., e c'è una risposta. 

Ecologia integrale

Guarire le ferite del cuore con la dott.ssa Martha Reyes

In questa intervista, la dottoressa Martha Reyes, nuova collaboratrice di Omnes USA, parla della guarigione delle ferite che le persone possono portare nel cuore.

Gonzalo Meza-17 settembre 2023-Tempo di lettura: 5 minuti

La dottoressa Martha Reyes è nata a Porto Rico, ma ha vissuto la maggior parte della sua vita in California. Ha conseguito una laurea e un master in psicologia presso la California State University. Ha conseguito anche un secondo master e un dottorato in psicologia clinica. È autrice di diversi libri, tra cui "Gesù e la donna ferita", "Perché sono infelice", "Voglio bambini sani". Ha anche una collezione di materiale catechistico e di musica religiosa. È stata ospite e conduttrice di diversi programmi televisivi cattolici. Tiene conferenze e dirige il programma "Fondazione Hosanna"in California.

Per conoscere meglio la dottoressa Martha, Omnes ha realizzato un'intervista in cui parla della sua evoluzione da compositrice a psicologa; della Fondazione Hosanna che ha creato per aiutare la popolazione; dei problemi psicologici che colpiscono le donne ispaniche negli Stati Uniti e dell'importanza della fede per guarirli; dei consigli per la guarigione e dell'importanza di individuare i punti rossi nel comportamento di una persona.

Molte persone in America Latina e negli Stati Uniti la conoscono come compositore e interprete, per i concerti di musica cattolica che ha tenuto per molti anni. Come è passato dalla musica alla psicologia?

- Sono conosciuta soprattutto perché più di 30 anni fa ho iniziato come cantante di musica cattolica mentre studiavo psicologia. Ho viaggiato in tutta l'America Latina e sono riuscita a registrare 25 CD con le mie composizioni. Ho tenuto concerti in molti Paesi. Erano concerti missionari, che servivano non solo a evangelizzare attraverso la musica, ma anche ad aiutare un'opera missionaria attraverso i fondi raccolti, ad esempio, per una mensa scolastica, un ospedale, la ristrutturazione di una chiesa e così via. Ho terminato il mio primo master in psicologia e poi sono tornata all'università. Ho conseguito un secondo master e un dottorato in psicologia clinica. E ora sto terminando una certificazione in neuroscienze. Ho cinque libri: "Gesù e la donna ferita". "Gesù Cristo, il tuo psicologo personale". "Perché non sono felice?", "Voglio bambini sani". E uno nuovo: "Voglio una mente sana". Quindi la musica, che prima usavo molto, è passata in secondo piano, ma incorporo un po' di musica nei miei ritiri e nei miei eventi di fede. 

Quando mi occupavo di musica, è nata un'associazione di beneficenza chiamata "Fondazione Osanna". Il suo nome deriva dal grido di gioia con cui Gesù Cristo fu accolto con grande clamore all'ingresso in Gerusalemme. Ora si è trasformata per dedicarsi non solo ai concerti missionari, ma anche per offrire un aiuto alla salute mentale ed emotiva dei matrimoni e di tutte le persone che hanno bisogno di rinnovare la loro vita alla luce della fede. La "Fondazione Osanna" offre consulenza virtuale o psicoterapia a centinaia di persone. Abbiamo anche offerto eventi come "Fiere della salute mentale", seminari e conferenze che abbiamo presentato in centri comunitari, sale di chiese, centri congressi, sale d'albergo per aiutare la comunità a ricevere una consulenza più personalizzata. Molte persone negli Stati Uniti, soprattutto nella nostra popolazione ispanica, hanno paura dell'aiuto psicologico o del governo. Sono intimoriti da tutto questo. Tuttavia, quando la "Fondazione Hosanna" va nelle loro comunità e dice: "Siamo persone di Chiesa. Siamo psicologi cattolici dedicati e impegnati", si fidano di più.

La "Fondazione Hosanna" è stata un ponte per alleviare i bisogni delle persone che non hanno accesso a risorse mediche o di salute mentale. In questo Paese il costo di una consulenza psicologica o di una terapia si aggira tra i 200 e i 300 dollari l'ora. Attraverso la "Fondazione Hosanna" siamo stati in grado di offrire servizi con psicologi cattolici a un prezzo molto modesto e in alcuni casi addirittura gratuiti. Abbiamo anche un piccolo centro chiamato "Centro de Educación Integral para la Mujer" (Centro di Educazione Integrale per la Donna) composto da un gruppo di consulenti nella città di Corona, in California. Offrono corsi di informatica, alimentazione, psicologia della vita, inglese, gruppi di sostegno, gruppi di lettura, ecc. Aiutiamo inoltre molte donne ad acquisire risorse emotive, psicologiche e intellettuali per andare avanti nella vita. Il centro si propone di "prepararle alla vita" e di aiutarle ad andare avanti, soprattutto nel caso di madri single o che vivono in una relazione di violenza domestica o altre difficoltà. 

Dal suo punto di vista di psicologo, quali sono i principali problemi che le donne devono affrontare oggi, soprattutto negli Stati Uniti? 

- Sono tra coloro che credono che la natura, sia essa animale o umana, dipenda dall'uomo. madre. Se guardiamo alla natura, è la madre che non solo deve partorire, ma anche nutrire, curare, proteggere e insegnare. È logico che nella natura umana il coinvolgimento della madre nella vita dei suoi figli sia costante. In alcuni segmenti della nostra comunità, soprattutto nei gruppi di minoranza, 70% dei bambini sono cresciuti senza padre. Dio ha molto bisogno della donna in natura, per questo l'ha "iperdotata". Io dico sempre che la donna ha più doni di quanto non si renda conto. Succede che il sovraccarico della vita, la tristezza o ciò che hanno vissuto nel loro passato tendono a spegnere questi doni. Ora, la donna, essendo così necessaria a Dio, è molto attaccata dal nemico, soprattutto dai nemici della vita. Ecco perché, se una donna cade, molti cadono intorno a lei; ma se una donna si alza, molti si alzano intorno a lei. 

Abbiamo statistiche e dati impressionanti che ci danno una visione dei problemi delle donne. Una donna su tre subisce violenza domestica, che non è solo quella delle botte, ma anche quella delle urla, del disprezzo, della violenza psicologica. Ottocento donne al giorno muoiono di parto. Il primo killer delle donne è la cardiopatia. È come se portasse un grande peso sul cuore e il cuore si ammalasse. Inoltre, solo il 2% delle donne si sente importante. Hanno una dignità molto schiacciata e umiliata. Quando una relazione si rompe, di solito è l'uomo a essere infedele e a trovare un'altra donna al di fuori del matrimonio, oppure è lui a decidere di rompere la casa. È lei a lottare per mantenere la casa. Questo non avviene in tutti i casi. Ci sono ancora case ben tenute e uomini molto rispettosi che amano molto le loro mogli e che apprezziamo molto. 25% delle donne soffrono di depressione. E non ci riferiamo solo alla depressione post-partum, ma anche alla disillusione e alla delusione nella vita perché sono entrate in un matrimonio credendo che sarebbero state completamente felici o che sarebbero uscite da una casa disfunzionale, ma sono entrate in un'altra relazione che si è rivelata distruttiva o dannosa.

Molte donne si sentono molto attaccate e provano un grande senso di abbandono, rifiuto, vergogna, colpa e solitudine che si trasforma in desolazione. Soffrono il vuoto e la mancanza, perché anche se vivono con persone sotto lo stesso tetto, a volte queste persone non sono amorevoli e comprensive nei loro confronti. A volte si sentono monete svalutate perché non sono più le giovani ragazze di una volta, quelle che il fidanzato cercava di conquistare, ma ora sono usate come cuoche, quelle che devono occuparsi dei bambini, quelle che devono occuparsi di tutte le faccende più faticose. E si sentono usate. Soffrono di molti vuoti e carenze emotive e affettive come la paura, i pesi schiaccianti, il senso di perdita perché hanno perso la loro giovinezza, la loro verve, la loro bellezza fisica, hanno perso i loro figli che se ne vanno e in un certo senso scompaiono perché vengono cercati solo quando hanno bisogno di qualcosa da loro. Non sono più quei bambini bisognosi della madre, che li manteneva vivaci e gioiosi. Provano un grande senso di inadeguatezza, soprattutto quando gli altri dicono loro (come un insulto): "Sei un buono a nulla; dipendi da me perché, se non ti mantengo, come farai a mantenerti? Così vivono con una dignità danneggiata e ferita. Molte di loro vivono con ricordi dolorosi del passato, ad esempio se sono state violentate o abusate da bambine. È scioccante e tragico.

Nella nostra comunità latina ci sono molti casi di abuso o di violenza sessuale su ragazze, giovani donne e anche donne adulte. Tutti questi sono grandi flagelli per la dignità delle donne. Queste donne avranno bisogno di molta attenzione, molta cura, molta guida, ed è per questo che hanno bisogno di un'attenzione più personalizzata e accessibile a tutte.

Per saperne di più
Cultura

Fraternità è cultura. 9ª edizione del "Cortile di San Francesco" ad Assisi

Le giornate, iniziate il 14 settembre ad Assisi (Basilica e Sacro Convento), proseguiranno fino al 16 settembre. Organizzato dalla comunità dei Frati Minori Conventuali del Sacro Convento, l'evento mira a promuovere la cultura della fraternità, vera eredità del Santo.

Antonino Piccione-16 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

30 eventi tra incontri, spettacoli, laboratori ed esperienze guidate. Dopo 800 anni, la Regola di Francesco torna a far riflettere. L'essere nella Regola è, infatti, il tema centrale della 9ª edizione del "Cortile di Francesco".

"Attraverso il Cortile di Francesco", ha detto fra Marco Moroni, OFMConv, Custode del Sacro Convento di San Francesco, "la nostra comunità francescana vuole entrare nel dibattito pubblico con uno stile di fraternità. Questo è possibile grazie alla fiducia di fondo che ognuno è un tesoro di bene che fa del bene a tutti.

Il Cortile de Francisco, quindi, non è semplicemente un festival, un insieme ordinato e organico di conferenze ed eventi che possono offrirci pensieri, idee, conoscenze. È piuttosto un'esperienza di amicizia intellettuale, perché ciò che cambia il mondo non sono solo le idee, ma le persone che, insieme, sognano e sviluppano saggi percorsi di bene sociale.

cortile san francisco 1
Basilica di Assisi dove si svolge l'evento ©Cortile Di Francesco

Introducendo l'evento, fra Giulio Cesareo, OFMConv, direttore dell'Ufficio comunicazioni del Sacro Convento, ha detto. "San Francesco non scrisse la Regola per ottenere dal Papa un'autorizzazione a scrivere. nulla osta per lo stile di vita che conduceva con i suoi primi compagni. Al contrario, Francesco l'ha scritta per chiedere al Papa se l'esistenza che conducevano era conforme al Vangelo di Cristo, l'unico vero obiettivo della loro vita.

Da questo punto di vista, riflettere sullo "stare in ordine" nel Cortile di Francesco significa promuovere la nostra libertà - l'inesauribile desiderio del cuore di ognuno - con gli altri e mai senza di loro! Nel nostro tempo, così segnato dalla rottura dei legami sociali e dall'aggressività diffusa, le regole della vita buona e bella sono al servizio di uno stile di vita sociale che mette al centro il rispetto e la cura, espressione civica di quella fraternità di cui San Francesco è l'indiscusso ispiratore".

L'edizione di quest'anno prevede numerosi ospiti, tra cui l'amministratore delegato di Comieco Carlo Montalbetti, l'imprenditore Brunello Cucinelli e il presidente della Federazione Nazionale della Stampa Italiana Vittorio Di Trapani.

"Dobbiamo cambiare il principio antropologico che ha prevalso per tre secoli secondo cui Homo hominis lupus e adottare il pensiero di San Francesco secondo cui l'uomo è per natura amico di un altro uomo", ha detto l'economista Stefano Zamagni durante il panel introduttivo su "Nuove regole per una nuova economia". "Non dobbiamo avere paura", ha sottolineato, "anche il mare ha bisogno di scogli per arrivare più in alto", incoraggiando i presenti ad affrontare gli ostacoli del nostro tempo. Anche l'ambiente e il cambiamento climatico sono stati al centro della prima giornata.

La crisi climatica può diventare una grande opportunità di crescita e sviluppo, perché - come ha sottolineato Rossella Muroni, ecologista e sociologa - siamo nell'epoca in cui dovremmo preoccuparci di far crescere la felicità delle persone. La prima giornata si è conclusa con la proiezione del docufilm "Perugino. Rinascimento immortale".

La giornata di sabato 16 settembre sarà caratterizzata da un evento definito "storico" dai promotori (dal titolo "Il Vangelo è vita: la Regola di Francesco" - ore 11.30. Sala Cimabue): i Ministri generali del Primo Ordine Francescano, a 800 anni dalla conferma della Regola di San Francesco da parte di Onorio III il 29 novembre 1223, si riuniranno ad Assisi - insieme a molti frati delle varie famiglie religiose - per riflettere insieme sull'attualità e sulle sfide della vita francescana nel terzo millennio.

Il dialogo sarà arricchito dalla presenza di Maria Pia Alberzoni (storica del francescanesimo), fra Sabino Chialà (priore della comunità monastica di Bose) e Davide Rondoni (poeta di fama internazionale e presidente del Comitato nazionale per le celebrazioni dell'VIII centenario della morte di San Francesco). Lo stesso giorno, sabato 16, si terrà un dialogo dal titolo "TV: madre o matrigna?" tra Giampaolo Rossi, direttore generale della Rai, e il direttore dell'Agenzia per la cultura e la cultura di Bose. Osservatore Romano Andrea Monda. Una riflessione sulle sfide di una programmazione di qualità che possa coniugarsi con la ricerca della verità, del pluralismo e degli ascolti.

Quest'anno ci sarà anche un "Cortile dei bambini", il consueto evento riservato ai più piccoli, oltre a esperienze guidate all'interno della biblioteca, dell'archivio e della basilica.

Seguono visite guidate all'Archivio e alla Biblioteca del Sacro Convento e alla Basilica di San Francesco e attività per i più piccoli nel Cortile dei bambini sul prato della chiesa superiore.

Le tavole rotonde e le conferenze del Cortile de Francisco 2023 sono trasmesse in streaming sul canale YouTube "Patio de Francisco". Il programma completo è disponibile sul sito www.cortiledifrancesco.it

La tre giorni sarà chiusa dalla compagnia Donne del Muro Alto (composta da ex detenute del carcere romano di Rebibbia) con la rappresentazione teatrale di Medea in sartoria nella Piazza Inferiore di San Francesco alle 21.00 del 16 settembre.

L'autoreAntonino Piccione

Stati Uniti

Ricordando l'11 settembre

L'11 settembre segna il momento in cui l'America si è unita e i buoni samaritani hanno fatto gli straordinari per aiutarsi a superare una grottesca manifestazione di odio.

Jennifer Elizabeth Terranova-16 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

È difficile credere che siano passati 22 anni dall'11 settembre. Quel giorno è impresso nella memoria di coloro che lo hanno vissuto e dei molti che hanno perso i loro cari.

La maggior parte di noi che ha l'età per ricordare ed è stata a New York sarà d'accordo nel dire che era una bellissima mattina newyorkese: il cielo era molto limpido e particolarmente azzurro. Era ancora estate, non ancora autunno, ma tutti i vacanzieri erano tornati al lavoro e l'anno scolastico era appena iniziato. L'ora di punta del martedì mattina non si era ancora dissolta, ma gli impiegati di Lower Manhattan si erano quasi sistemati nei loro uffici e stava per arrivare un'ora più tranquilla. Ma tutto questo stava per cambiare.

Il terribile 11 settembre

L'11 settembre 2001, alle 8:46, il volo American Airlines 11 si schianta contro la torre nord del World Trade Center.

Diciotto minuti dopo, il volo United Airlines 175 si è schiantato contro la torre sud vicino al 60° piano. La collisione ha provocato un'enorme esplosione che ha gettato detriti in fiamme sugli edifici della zona. Il Pentagono sarebbe stato il prossimo obiettivo, ed era chiaro che l'America stava subendo il più letale attacco terroristico sul suolo americano.

I giorni, le settimane e i mesi che seguirono portarono poca risoluzione o pace alle famiglie delle vittime intrappolate nelle macerie e delle innumerevoli altre rimaste non identificate. E per molti cittadini americani la paura di un altro attacco ha paralizzato le loro attività quotidiane.

Tra le macerie c'erano soccorritori, vigili del fuoco, medici legali e innumerevoli volontari che hanno lavorato instancabilmente per aiutare a localizzare qualsiasi cosa: un cimelio, un capo d'abbigliamento, un portafoglio, un gioiello, una carta d'identità di un dipendente, un capo d'abbigliamento e, si spera, l'innumerevole numero di corpi o frammenti che si sono persi in un mare di oscurità.

Ma la speranza non era persa. Alcune persone sono state ritrovate nel corso delle ardue ricerche, altre no. E recentemente, dopo decenni di sforzi per restituire i morti alle loro famiglie, due vittime sono state identificate pochi giorni prima del 22° anniversario dell'attentato al World Trade Center. La ricerca continua.

Un ricordo di preghiera

Una cerimonia annuale si è tenuta a Lower Manhattan per onorare le quasi 3.000 persone morte in quel giorno orribile. Il Chiesa di San PietroLa più antica chiesa cattolica di New York, situata in Barclay Street, a pochi passi dal World Trade Center, e il National 911 Memorial "sono diventati un centro di salvataggio e recupero e un simbolo di speranza in una delle ore più buie dell'America", ha riportato The Good News Room.

Padre Jarlath Quinn è il parroco di San Pietro e ha celebrato la Messa commemorativa. Ha parlato dell'associazione della chiesa con gli eventi di quel giorno: "Parte del carrello dell'aereo è atterrato qui sul tetto e lo ha danneggiato, poi l'intera chiesa è diventata un magazzino per il governo per mesi, quindi siamo stati coinvolti qui". E ha continuato: "Molti di noi quaggiù, come me, vedono questo come il nostro Venerdì Santo.

Padre Quinn ha anche raccontato la storia del reverendo Mychal Judge, un cappellano dei vigili del fuoco di New York che "è stato steso davanti all'altare" ed è stato il primo morto registrato. Padre Judge, 68 anni, si trovava nell'atrio della torre nord e pregava per i vigili del fuoco che si precipitavano davanti a lui per salvare le persone intrappolate e per i disperati che non avevano altra scelta se non quella di saltare dalle finestre verso una morte inevitabile. Le macerie della torre nord hanno ucciso Padre Judge.

Nella chiesa si è tenuto anche un servizio di commemorazione organizzato dall'Autorità Portuale di New York e New Jersey. Sono stati ricordati gli 84 dipendenti morti l'11 settembre. La funzione è iniziata con l'inno nazionale e i rappresentanti cattolici, ebrei e protestanti hanno recitato delle preghiere.

Kevin J. O'Toole, presidente dell'Autorità Portuale di New York e New Jersey, era presente e ha dichiarato: "Ci mancano, li rispettiamo e li amiamo". Egli ritiene che, sebbene "dopo 22 anni, i ricordi si siano affievoliti" e si debba andare avanti, "non dobbiamo mai dimenticare ed educare le nuove generazioni, quelle che non erano nemmeno nate nel 2001, a questa tragedia, a questo amore, a come dobbiamo andare avanti e ricordare ciò che si sono impegnati per noi e ciò che hanno lasciato, e chi sono nello spirito".

Un paese unito

Quel giorno si potevano vedere i resti del male puro; era palpabile, tormentoso e ripugnante fino al midollo. Tuttavia, fu anche il momento in cui Stati Uniti si sono riuniti e i buoni samaritani hanno fatto gli straordinari per aiutarsi a superare una grottesca manifestazione di odio. L'amore, le buone azioni e la comunità erano nell'aria. È stato il Dio in ognuno di noi a capire che siamo meglio insieme che da soli. Come disse San Giovanni: "Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici".  

E ci uniamo come nazione con tutte le nostre belle differenze, ci uniamo con il nostro amore per il Paese e l'un l'altro perché siamo e saremo sempre una nazione sotto Dio.

Per saperne di più
Libri

Fidel Sebastian: "L'autore di 'Camino' è un classico spagnolo, per di più molto popolare".

Il libro "Il Cammino" è la quarta opera più tradotta in lingua spagnola, secondo l'Istituto Cervantes. È stato pubblicato nel 1934 da San Josemaría Escrivá, fondatore dell'Opus Dei, e una nuova edizione critica è stata appena pubblicata dal filologo Fidel Sebastián, che ha detto a Omnes che "Il Cammino è un classico spagnolo, e un classico popolare, i cui detti si ripetono, come abbiamo visto nei secoli passati con Quevedo e Santa Teresa di Gesù".

Francisco Otamendi-16 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Su iniziativa dell'Istituto Storico San Josemaría Escrivá (ISJE), la Pontificia Università della Santa Croce (PUSC) ha presentato a Roma la nuova edizione critica del libro Il Cammino, del filologo Fidel Sebastián Mediavilla, specialista del Secolo d'Oro spagnolo, pubblicato dal Centro per la Pubblicazione dei Classici Spagnoli, diretto dall'accademico Francisco Rico.

Oltre all'autore di questa edizione, hanno partecipato alla presentazione lo storico Luis Cano e i professori Vicente Bosch e Rafael Jiménez. Il Cammino è il frutto del lavoro sacerdotale che San Josemaría Escrivá iniziò nel 1925 e fu pubblicato per la prima volta nel 1934 a Cuenca, in Spagna, con il titolo Consideraciones espirituales.

L'Istituto Cervantes ha recentemente segnalato nel Mappamondo della Traduzione che Il Cammino è la quarta opera più tradotta della letteratura spagnola e San Josemaría Escrivá il quindicesimo autore più tradotto in lingue diverse dallo spagnolo. Nell'intervista con Omnes, abbiamo chiesto al filologo Fidel Sebastián di parlare del suo lavoro di editore. 

Qual è stato in particolare il suo compito come curatore di questo noto libro di San Josemaría Escrivá?

-Si tratta di un'edizione critica, con tutto ciò che ne consegue: una collazione delle varianti emerse (volontariamente o involontariamente) nel corso delle edizioni pubblicate a partire dal 1939, al fine di fissare il testo con le letture più giustificate, come viene esposto nell'apparato critico che pubblichiamo in una sezione a parte. 

Dopo aver fissato il testo, si è reso necessario annotare ciascuno dei punti di cui il libro è composto. A volte si tratta di una parola di cui bisogna chiarire il significato o l'intenzione per mostrare come coincida con i modi di scrivere usati dagli scrittori del suo ambiente cronologico e culturale. A volte è necessario chiarire la situazione o l'identità dei personaggi coinvolti negli aneddoti o negli eventi raccontati dall'autore. 

In una parola, era necessario fornire al lettore, attraverso una sufficiente annotazione, i dettagli nascosti, le ragioni di una frase o la fonte letteraria che aveva lasciato il segno nella memoria dello scrittore.

Lei è un filologo, uno specialista del Secolo d'oro spagnolo. L'autore di Camino può essere considerato tra gli scrittori spagnoli classici del XX secolo?

-Senza alcun dubbio, considero l'autore de Il cammino un classico spagnolo; quindi, un autore consacrato dalla fedeltà di un pubblico che lo legge e, soprattutto, lo rilegge con piacere da novant'anni; un autore che può affrontare il giudizio della critica letteraria con speranza nel futuro. Escrivá è, inoltre, un classico popolare, i cui detti sono ripetuti sia dalla sarta che dall'insegnante: "Come diceva San Josemaría...", dicono, anche se poi lo citano (come spesso accade) "approssimativamente", senza la tradizionale grazia dell'autore. Abbiamo visto la stessa cosa nei secoli passati con Quevedo o con Santa Teresa di Gesù.

Nell'apparato critico di questa edizione sono elencate le varianti che sono state prodotte. Può spiegare un po'? 

-Alla morte dell'autore (1975) erano state pubblicate 28 edizioni del Cammino in spagnolo. Le circostanze storiche e culturali che erano cambiate nel corso degli anni resero opportuno modificare alcuni punti, evitando allusioni che potevano suonare offensive per alcuni gruppi di persone, evitando il linguaggio bellicoso delle lettere dei suoi giovani corrispondenti, o adattando il testo di alcune parti della recita della Messa che era cambiato dopo il Concilio Vaticano II. 

Altre varianti, per lo più di punteggiatura, ma non solo, anche di una parola per un'altra, erano state introdotte inaspettatamente, ma in un modo e per ragioni ben note ai trattati di critica testuale già nelle copie manoscritte. Di queste, ne ho incontrata una molto interessante, che era passata inosservata dalla terza edizione (1945), e che non rivelo qui per permettere al lettore di questa edizione di divertirsi a scoprirla nel punto 998, il penultimo dell'opera, e che è riportata nella nota corrispondente e nel riferimento all'apparato critico.

L'assegnazione dei 999 punti del Cammino deve essere stata un'impresa ardua, che Questo aiuta a contestualizzare ogni punto?

-Il lettore abituale del Cammino, che lo ha utilizzato spesso per la preghiera, si divertirà a conoscere i dettagli di un aneddoto, l'autore di una lettera citata, le circostanze in cui questo o quel punto è stato scritto. Ad altri piacerà vedere il legame tra lo spirito trasmesso da San Josemaría e il meglio della tradizione patristica e dei mistici castigliani. Per i filologi, in particolare, l'attualità del lessico e dello stile di scrittura. 

I suoi giri di parole, si potrebbe dire, sono i giri di parole usati da un Galdós o dall'autore de La Regenta. Non si tratta di dire che li avesse letti tutti assiduamente, anche se fu sempre un avido e costante lettore e degustatore dei migliori classici. Quello che si vuole dire, e sottolineare, è che, nel parlare delle cose più alte, non usava un linguaggio ecclesiastico, per così dire, ma un linguaggio laico, adatto al suo messaggio spirituale, che consisteva principalmente nell'esortare gli uomini a cercare la santità attraverso l'ordinario, convertendo il lavoro e le altre occupazioni quotidiane in un sacrificio gradito a Dio.

Infine, cosa ha notato di più nell'Introduzione?

-Nell'introduzione ho seguito lo stesso schema che ho applicato agli studi complementari all'edizione del Libro de la vida de santa Teresa o all'Introducción del símbolo de la fe de fray Luis de Granada per la collezione della Biblioteca Clásica de la Real Academia Española. Uno studio, cioè, basato su quanto è stato scritto finora sulla vita dell'autore, oltre che sui suoi scritti. 

Per quanto riguarda Il Cammino in particolare, la novità del messaggio, lo stile e le fonti, la storia della realizzazione del testo, e un capitolo particolarmente piacevole per me (che da anni mi occupo di questo argomento), l'ortografia e la punteggiatura del Cammino, dove sono riservate al lettore manifestazioni insospettabili del carattere innovativo, all'interno della tradizione, dello scrittore, dell'uomo e del fondatore.

L'autoreFrancisco Otamendi

Per saperne di più
Vaticano

Hakuna con Papa Francesco

Rapporti di Roma-15 settembre 2023-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

L'iniziatore del movimento Hakuna, il sacerdote José Pedro Manglano, è stato ricevuto da Papa Francesco a Roma, insieme a diversi giovani del movimento. Il pontefice li ha incoraggiati a continuare il loro apostolato.


AhOra potete usufruire di uno sconto di 20% sull'abbonamento a Rapporti di Roma Premiuml'agenzia di stampa internazionale specializzata nelle attività del Papa e del Vaticano.
Zoom

Lo sguardo del confine

Bambini migranti guardano il cibo portato dagli operatori umanitari mentre aspettano al confine tra Stati Uniti e Messico che gli agenti dell'immigrazione statunitensi agiscano.

Maria José Atienza-15 settembre 2023-Tempo di lettura: < 1 minuto

Il dolore della madre

Maria è la padrona di tutte le nostre pene, le sue e le mie. Non ci abbandona mai, per quanto grande sia il nostro dolore.

15 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Vi propongo un esercizio: aprite il vostro giornale abituale, il vostro sito web di notizie preferito, accendete il vostro notiziario radiofonico o televisivo quotidiano e vedrete come, tra le prime notizie, compare il dolore di una madre.

Condivido quelle in cui mi sono imbattuta il giorno della stesura di questo articolo: in prima pagina, il dolore di Nadia, che ha visto morire sotto le macerie del terremoto in Marocco il figlio Nadir di 6 anni; in basso, quello della madre di Emanuel, che ha appena ricevuto la notizia che il Soccorso Marittimo ha sospeso le ricerche del figlio scomparso; e infine, nel modulo delle notizie più lette, le dichiarazioni di Cristina, che sta cercando di riprendersi dal suicidio del figlio piccolo. Quanto dolore è capace di sopportare una madre?

Non sono piccoli nemmeno i dolori delle madri che non fanno notizia. Date un'occhiata alle vostre cerchie sociali: i vostri vicini di casa, i vostri colleghi di lavoro o di scuola, o la vostra famiglia. Troverete sicuramente molti, molti dolori di madri. Madri di figli malati, di figli che non riescono ad arrivare a fine mese, di figli che stanno affrontando un divorzio difficile, che cadono nella dipendenza o che non riescono a raggiungere i loro obiettivi. Ovunque ci sia una persona che soffre, c'è una madre che soffre. Se siete una di loro, sapete di cosa sto parlando.

E i padri? Noi padri non soffriamo? Certo che sì, ma non ci avviciniamo neanche lontanamente al rapporto peculiare di una madre con la persona che ha messo in gestazione, che ha conosciuto molto prima di noi e che ha partorito e allattato. È un rapporto letteralmente affettuoso; è biologico, chimico, persino genetico, perché, come ho spiegato in uno dei miei thread, parte del DNA dei bambini rimane nel corpo della madre fino alla sua morte. E questo è qualcosa che gli uomini, per quanta intelligenza emotiva abbiano, non possono sperimentare.

La sofferenza è molto soggettiva e sono convinta che a volte le madri soffrano più per il dolore dei loro figli che per loro stesse. Chiunque abbia avuto l'opportunità di visitare un reparto di oncologia pediatrica può vedere come ci sia molta più angoscia sui volti delle madri che su quelli dei bambini.

Oggi celebriamo la festa liturgica della Madonna Addolorata nelle sue diverse versioni: Angustias, Amargura, Piedad, Soledad... Il giorno dopo l'Esaltazione della Santa Croce (14 settembre), ricordiamo il dolore di Maria accanto alla croce di suo figlio.

E mi chiedo: chi dei due ha sofferto di più, la madre o il figlio? Ovviamente, il dolore causato da una tortura fisica assolutamente disumana come quella inflitta a Gesù è difficilmente superabile, per quanto Maria fosse vicina al figlio; ma c'è un evento della Passione che può passare inosservato e che è trascendentale per comprendere il livello di sofferenza di Maria. Mi riferisco al momento in cui Gesù Disse a sua madre: "Donna, ecco tuo figlio" e poi a Giovanni: "Ecco tua madre". In quel momento, il Signore trasferì il suo rapporto molto speciale con Maria a tutta l'umanità, rappresentata nel discepolo amato. Così non fu più solo il dolore di ogni frustata sulla schiena, di ogni umiliazione, di ogni chiodo nelle mani e nei piedi di suo Figlio a dover essere sopportato; ma, come nuova madre del genere umano, i dolori di tutti gli esseri umani nel corso dei secoli ricaddero immediatamente sulle sue spalle.

È questo che celebriamo oggi: che Maria soffre oggi, con Nadia, lo strazio di aver perso suo figlio Nadir nel terremoto in Marocco; con la madre di Emmanuel, l'incertezza della sorte del giovane in mezzo all'oceano; e con Cristina, l'impotenza di non aver potuto impedire il suicidio del figlio. Maria, in quanto madre di tutti, si è fatta carico di ogni ultimo dolore che potete aver trovato sul vostro giornale o nel vostro telegiornale di oggi. Maria è la padrona di tutti i nostri dolori, i vostri e i miei. Non ci abbandona mai, per quanto grande sia il nostro dolore. Non scappa. Resta con noi, ai piedi della croce, ci consola, soffre al nostro fianco.

Perciò oggi ho solo parole di ringraziamento. Grazie a Dio per aver preso le nostre sofferenze e averle portate sulla sua croce; e grazie per averci consegnato sul Calvario alla Madre del più grande dolore, alla Signora dei nostri dolori, alla Madonna Addolorata.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

Cultura

Il Palazzo della Cancelleria, gioiello del Rinascimento italiano

Questo palazzo italiano, uno dei più belli di Roma, ospita i tribunali della Santa Sede: la Rota Romana, la Segnatura Apostolica e la Penitenzieria Apostolica.

Hernan Sergio Mora-15 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Palazzo della Cancelleria è uno dei gioielli architettonici del Rinascimento italiano. A differenza di altri palazzi della Città Eterna, modificati secondo lo stile che ha caratterizzato il XVI secolo, questo edificio è stato il primo ad essere costruito "ex novo" in stile rinascimentale ed è uno dei più belli di Roma.

La costruzione di questo palazzo è a dir poco ciclopica: per costruirlo è stato necessario smontare e spostare di circa 30 metri l'antica basilica di San Lorenzo in Damaso, oggi parte del complesso; le sue fondamenta nell'area allora paludosa hanno sfruttato le basi di edifici romani preesistenti, anche se sono state necessarie nuove fondamenta; e le colonne di marmo del cortile - prese dalle Terme di Caracalla - "sono state trasformate da scanalate a lisce grazie al lavoro degli artigiani", ha spiegato l'architetto Claudia Conforti, che ha presieduto la visita.

Nella Cancelleria Apostolica, che oggi ospita anche i tribunali della Santa Sede - la Rota Romana, la Segnatura Apostolica e il Tribunale di Roma. Penitenziario- è stato aperto alla stampa dall'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica (APSA) il 13 settembre 2023, in occasione della presentazione di un documentario sul restauro del complesso architettonico.

Nunzio Galantino ha indicato questa iniziativa come una risposta "all'invito alla trasparenza da parte della amministrazione dell'APSA"Il patrimonio del Vaticano", ha detto, non dovrebbe limitarsi alla "mera pubblicazione del bilancio annuale". Ha inoltre ricordato che il 60% degli 1,5 milioni di metri quadrati del patrimonio vaticano non produce ritorni economici e ha sottolineato che "una buona amministrazione significa anche distribuire bellezza, cultura e trasmettere la storia".

All'interno, al primo piano, si trova uno degli spazi più straordinari dell'edificio: la Sala Vasariana o Sala dei 100 giorni, perché realizzata in poco più di tre mesi dall'artista Giorgio Vasari, circondata da affreschi con effetti di profondità (3D) che danno al visitatore la sensazione di poterci entrare dentro.

Claudia Conforti, docente di storia dell'architettura, non ha esitato a descrivere i dipinti come "una colossale macchina di propaganda" in cui "ogni quadro è una scena teatrale" in un'epoca in cui non tutti sapevano leggere o scrivere, e che immortala momenti come il vertice a Nizza del 1538 tra Papa Paolo III, Francesco di Valois e l'Imperatore Carlo V.

Prima di essa, si attraversa la Sala Regia, di enormi dimensioni e con dipinti realizzati all'inizio del XVIII secolo, durante il pontificato di Clemente XI, sfruttando i cartoni usati come modelli per vari gobelin che ora si trovano in Vaticano.

L'imponente palazzo con la sua facciata in marmo travertino fu costruito su iniziativa del cardinale Raffaele Riario, appassionato della Roma imperiale e nipote di Sisto IV, sul sito di quella che era la più antica chiesa parrocchiale di Roma e dove esisteva un edificio risalente al IV secolo, all'epoca di papa Damaso.

"L'influenza di Bramante - grande architetto del Rinascimento - è evidente nella struttura, anche se non è mai stata documentata, così come l'uso della cosiddetta 'proporzione aurea' nel design, nelle dimensioni e nella simmetria", ha spiegato l'ingegnere Mauro Tomassini.

Nell'ipogeo, o sotterraneo, si trova la tomba del console Aulius Irzius, sommersa nell'acqua di un canale artificiale ancora visibile, costruito in epoca romana per far defluire l'acqua dalle terme di Agrippa al fiume Tevere.

Il Palazzo della Cancelleria, uno dei monumenti più belli di Roma, a due passi da Campo De' Fiori, è normalmente chiuso al pubblico, ma al suo interno è allestita una mostra su Leonardo Da Vinci e le sue invenzioni, che permette di entrare nel chiostro monumentale del Palazzo della Cancelleria e in parte dei suoi sotterranei.

L'autoreHernan Sergio Mora

Stati Uniti

Una giornata per ricordare i bambini abortiti

Il 9 settembre, in 209 località e 42 Stati degli Stati Uniti, si è celebrata l'undicesima Giornata nazionale di commemorazione dei bambini abortiti.

Jennifer Elizabeth Terranova-15 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Il 9 settembre si è tenuta l'undicesima edizione della Giornata nazionale di commemorazione dei bambini abortiti. La prima si è tenuta nel settembre 2013, in occasione del 25° anniversario di una sepoltura a Milwaukee, la prima di molte altre importanti.

In tutti gli Stati Uniti, raduni e servizi commemorativi hanno offerto preghiere. Ci si è uniti alle Messe e ai monumenti funebri per piangere e pregare per i più vulnerabili, i bambini abortiti i cui resti ora riposano in vari cimiteri. La Giornata della Memoria è stata celebrata in 209 località e 42 Stati.

Omnes ha avuto l'opportunità di parlare con Eric Scheidler, direttore esecutivo di Omnes. Lega Pro-AzioneNon è nuovo alla lotta per ciò che è giusto, perché ce l'ha nel sangue. Suo padre, Joseph Scheidler, è conosciuto come il padrino dell'attivismo pro-vita e lo ha fondato nel 1980. Il suo obiettivo è "salvare i bambini non nati attraverso un'azione diretta non violenta".

Quando Eric era un ragazzino, suo padre vide degli attivisti pro-vita che tenevano in mano la foto di un bambino come esempio di un bambino che avrebbe potuto essere abortito; poiché il bambino "assomigliava a Eric", suo padre, Joe, decise che avrebbe dedicato la sua vita alla difesa della vita, e così fece. Eric continua il ministero del padre e lo ha portato al successo.

Un momento di preghiera per i bambini abortiti durante la Giornata della Memoria (Lega d'Azione Pro-Life)

Salvataggio dei corpi dei bambini

Eric ha parlato delle ragioni iniziali di questa giornata speciale e di come ci sia sempre un buon samaritano in mezzo alle tenebre. Era la fine degli anni '80 quando una guardia di sicurezza del laboratorio di patologia Vital Med di Northbrook, nell'Illinois, notò un numero sospetto di scatole accatastate sulla banchina di carico, "... e a quei tempi i centri abortivi inviavano i loro resti fetali per le analisi..." e la guardia scoprì che si trattava di feti abortiti. L'uomo ha immediatamente contattato il centro di gravidanza locale, che a sua volta ha contattato la Lega d'Azione per la Vita, e "abbiamo finito per fare un raid notturno per recuperare quei corpi", ha raccontato Eric. Ha anche raccontato l'orrore che hanno provato quando hanno trovato dei bambini abortiti dietro un centro aborti di Chicago. "Stavano gettando i corpi di questi bambini abortiti in un cassonetto", ha detto Eric.

Erano passati molti anni dai macabri ritrovamenti e Eric e la Lega volevano rendere pubblica la storia del recupero di questi corpi.

Ha poi parlato della tradizione cattolica della sepoltura, "... c'è questa idea che le opere di misericordia corporale sono le opere corporali che si fanno per compassione verso le altre persone nel loro corpo, [come] dare da mangiare ai poveri, visitare i malati... una di queste opere di misericordia corporale è seppellire i morti". Ha parlato anche di "culture non cristiane, come quella greca, e ha fatto riferimento all'opera greca "Antigone", che racconta come Antigone, uno dei personaggi principali, disobbedisca alla regola della legge e seppellisca suo fratello, mettendosi nei guai con il re".

"Seppellire i morti è un modo importante per riconoscere che le loro vite hanno avuto un valore", ha detto Eric.

Con un enorme successo e sostegno, la Lega d'Azione Pro-Vita ha deciso di continuare a rendere omaggio ogni anno ai bambini la cui vita è stata scartata e i cui resti sono stati gettati via.

Negli ultimi dieci anni, sono andati a segnare i momenti importanti di questi elementi critici, "non solo di tutti i bambini che siamo riusciti a seppellire, ma dei 65 milioni di bambini che hanno perso la vita a causa dell'aborto negli ultimi oltre 50 anni di aborto legale negli Stati Uniti".

Lacrime e pace

Questa Giornata della memoria ha anche portato molta pace a molte donne, alle loro famiglie e agli uomini che hanno generato i bambini non nati. Eric ha raccontato che per molte donne "... uscire in pubblico e poter piangere i bambini che hanno perso a causa dell'aborto è stata un'esperienza di guarigione molto potente". Ha anche raccontato il caso di una nonna il cui dolore era così profondo per un nipote che non avrebbe mai avuto la possibilità di conoscere, amare o coccolare.

Una delle celebrazioni del Giorno della Memoria (Lega d'Azione per la Vita)

"Una nonna è venuta da me in lacrime dopo una delle nostre funzioni, ed era molto turbata ma incredibilmente grata", ha detto Scheidler. "Non riusciva a smettere di ringraziarmi per averle dato l'opportunità di uscire e piangere pubblicamente la morte di suo nipote. All'inizio della settimana aveva scoperto, attraverso una fattura dell'assicurazione, che il suo primo nipote era stato abortito dalla figlia, che era iscritta al suo piano sanitario".

Superare le ferite dell'aborto

Eric ha ospitato una delle tante funzioni tenute in tutto il Paese al Queen of Heaven Cemetery di Hillside, Illinois, dove riposano 2.033 bambini abortiti. Il vescovo ausiliare Joseph Perry dell'arcidiocesi di Chicago è stato uno degli oratori invitati e si è commosso per il pentimento di una donna per la decisione presa anni prima.

Eric ha concluso: "Dietro ogni aborto, dietro ognuno di quei 65 milioni di aborti, c'è una storia... una storia di, oh così spesso c'è un malinteso, c'è una coercizione, c'è una pressione... bisogna rivolgersi a Dio per avere misericordia...". Insieme, "possiamo superare le ferite dell'aborto".

Ecologia integrale

La Chiesa può parlare della natura

Per tutto il mese di settembre, la Chiesa cattolica celebra il "Tempo del Creato", un periodo durante il quale i cristiani approfondiscono la cura e il rapporto con la natura e con gli altri. Per celebrarlo, in questo articolo ricordiamo le riflessioni di Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco sulla creazione.

Paloma López Campos-14 settembre 2023-Tempo di lettura: 6 minuti

Per la Chiesa cattolica, settembre è il "Tempo della Creazione". Fino al 4 ottobre, in questo periodo i cristiani prestano particolare attenzione alla cura della nostra casa comune. A questo proposito, è interessante notare che nel corso dei loro pontificati, Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco hanno lasciato indizi sul loro rapporto con la natura come dono di Dio che l'uomo deve custodire.

Karol Wojtyla, molto prima di diventare San Giovanni Paolo II, era un grande amante della natura. Fin da giovane, finché la salute glielo permise, aveva l'abitudine di fare escursioni in montagna, sciare e andare in bicicletta. Tutto questo lo ha aiutato a sviluppare una grande sensibilità per la natura, che apprezzava per la sua bellezza e come dono divino.

San Giovanni Paolo II mentre legge in kayak nel 1955 (foto CNS)

Papa Giovanni Paolo II ha sottolineato con grande enfasi in tutto il suo magistero che l'uomo ha un rapporto molto stretto con la creazione. Il disordine in cui gli esseri umani cadono ha un impatto diretto sul dono del mondo che essi custodiscono: "L'uomo, quando si allontana dal progetto di Dio Creatore, provoca un disordine che inevitabilmente si ripercuote sul resto della creazione. Se l'uomo non è in pace con Dio, la terra stessa non è in pace" (Messaggio per la celebrazione della XXIII Giornata Mondiale della Pace).

L'uomo e la natura

Tuttavia, il Papa polacco ha sempre cercato di indirizzare lo sguardo della coscienza ecologica verso il lato più antropologico. Di conseguenza, ha affermato che "il segno più profondo e più grave delle implicazioni morali insite nella questione dell'ambiente è che si tratta di una questione di ambiente". ecologicoè la mancanza di rispetto per la vita" (Ibidem). Per questo motivo, Giovanni Paolo II riteneva che "il rispetto della vita e, in primo luogo, della dignità della persona umana, è la norma fondamentale che ispira un sano progresso economico, industriale e scientifico" (Ibidem).

Più volte durante il suo pontificato il Papa ha fatto appello al coordinamento tra i Paesi per affrontare insieme i problemi che minacciano la nostra casa comune. Tuttavia, questo non significa che la responsabilità individuale di ciascuno possa essere evitata esaminando il proprio stile di vita. Giovanni Paolo II ha invitato le persone a sviluppare, attraverso l'educazione familiare e la coscienza individuale, uno stile di vita basato su "austerità, temperanza, autodisciplina e spirito di sacrificio" (Ibidem).

Da parte sua, anche Papa Benedetto XVI ha parlato del ruolo dell'uomo come amministratore del dono della creazione. In un'udienza generale incentrata sulla salvaguardia dell'ambiente, il Santo Padre ha affermato che "l'uomo è chiamato a esercitare un governo responsabile per conservarla [la natura], renderla produttiva e coltivarla, trovando le risorse necessarie perché tutti possano vivere dignitosamente".

Riconoscendo la profondità del legame tra l'uomo e il creato, Benedetto XVI è arrivato a dire che "l'alleanza tra l'uomo e l'ambiente deve essere un riflesso dell'amore creativo di Dio" (Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2008).

San Giovanni Paolo II durante un'escursione in Polonia (foto CNS)

La natura come proiezione dell'amore di Dio

Come Giovanni Paolo II, il Papa tedesco ha sottolineato in molte occasioni che l'ecologia integrale non è semplicemente una preoccupazione per l'ambiente, ma che l'attenzione principale è rivolta all'uomo, responsabile della gestione responsabile degli elementi materiali per contribuire al bene comune. Per questo motivo, Benedetto XVI ha affermato che "la natura è l'espressione di un progetto di amore e di verità. Ci precede e ci è stata donata da Dio come ambito di vita" (Enciclica "Caritas in veritate".).

Papa Benedetto XVI accarezza un gatto durante una visita in Inghilterra (Foto CNS / L'Osservatore Romano)

Il predecessore di Francesco ha incoraggiato in particolare i cattolici a riconoscere "nella natura il meraviglioso risultato dell'intervento creativo di Dio, che l'uomo può utilizzare responsabilmente per soddisfare i suoi legittimi bisogni - materiali e immateriali - rispettando l'equilibrio insito nella creazione stessa" (Ibidem).

Anche Papa Benedetto XVI ha avuto una chiara intuizione del rapporto tra gli esseri umani e la casa comune. Nel 2009 ha affermato che "il modo in cui l'uomo tratta l'ambiente influenza il modo in cui tratta se stesso, e viceversa. Ciò richiede che la società odierna riveda seriamente il proprio stile di vita, che in molte parti del mondo tende all'edonismo e al consumismo, con scarsa preoccupazione per i danni che ne derivano. È necessario un effettivo cambiamento di mentalità che ci porti ad adottare nuovi stili di vita" (Ibidem).

La responsabilità ecologica della Chiesa

Benedetto ha anche risposto, nel corso del suo pontificato, a coloro che accusavano la Chiesa di cercare di immischiarsi in una questione che non le competeva. Il Papa è stato schietto nell'affermare che "la Chiesa ha una responsabilità nei confronti della creazione e deve affermarla pubblicamente. Nel farlo, non solo deve difendere la terra, l'acqua e l'aria come doni della creazione che appartengono a tutti. Deve soprattutto proteggere l'uomo dalla distruzione di se stesso. Deve esistere una sorta di ecologia dell'uomo correttamente intesa" (Ibidem).

Benedetto XVI accarezza un koala in Australia (CNS / L'Osservatore Romano)

Papa Francesco ha raccolto il testimone in questo senso e parla spesso di conversione ecologica. Nel 2015, Papa Francesco ha pubblicato un'enciclica dedicata alla cura della nostra casa comune, "La conversione ecologica".Laudato si'"La seconda parte del progetto sarà rilasciata il 4 ottobre 2023.

Il Papa ha sottolineato in più di un'occasione che "l'autentico sviluppo umano ha un carattere morale e presuppone il pieno rispetto della persona umana, ma deve anche prestare attenzione al mondo naturale" (Enciclica "Laudato si'"). La preoccupazione del Santo Padre per l'ambiente lo ha portato a lanciare "un invito urgente a un nuovo dialogo su come stiamo costruendo il futuro del pianeta. Abbiamo bisogno di una conversazione che ci unisca tutti, perché la sfida ambientale che stiamo affrontando, e le sue radici umane, riguardano e hanno un impatto su tutti noi" (Ibidem).

Strumenti di Dio

Francesco ha posto l'accento sull'inquinamento e sul cambiamento climatico, nonché sulla perdita di biodiversità e sul degrado sociale che accompagna il deterioramento ambientale. "Queste situazioni provocano il gemito di sorella terra, che si unisce al gemito degli abbandonati del mondo, con un grido che chiede una direzione diversa" (Ibidem). Guardando ai fronti aperti, il Papa cerca di ricordare a tutti che "siamo chiamati a essere strumenti di Dio Padre perché il nostro pianeta sia quello che Lui ha creato e risponda al suo progetto di pace, bellezza e pienezza" (Ibidem).

Francesco ha anche utilizzato i suoi viaggi apostolici per ricordare ai cattolici di tutto il mondo l'importanza di prendersi cura dell'ambiente. Durante il suo recente viaggio in Mongolia, ha sottolineato più volte la bellezza della natura e la responsabilità dell'uomo nel prendersene cura. Nel messaggio che ha pubblicato in occasione della Giornata mondiale di preghiera per la cura del creato, ha avvertito che "dobbiamo decidere di trasformare i nostri cuori, i nostri stili di vita e le politiche pubbliche che governano la nostra società" per "guarire la nostra casa comune".

Nel suo pontificato, Papa Francesco ha tra i suoi obiettivi quello di incoraggiare e guidare tutti i cattolici affinché, come "seguaci di Cristo nel nostro comune cammino sinodale, possiamo vivere, lavorare e pregare affinché la nostra casa comune sia di nuovo piena di vita" (Messaggio per la Giornata mondiale di preghiera per la cura del creato).

Papa Francesco con un ramoscello d'ulivo durante un'udienza in Vaticano (foto CNS / Paul Haring)
Vangelo

Perdonare per essere perdonati. 24ª domenica del Tempo Ordinario (A)

Joseph Evans commenta le letture della 24ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera propone una breve omelia video.

Giuseppe Evans-14 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Scusa: con questa parola abbiamo riassunto le letture di oggi e detto tutto quello che c'era da dire.

La missione stessa del Figlio di Dio sulla terra è stata un'opera di perdono, quindi se vogliamo essere come Lui e condividere la sua missione dobbiamo anche perdonare.

Il perdono è già un atto di evangelizzazione, mentre il rifiuto di perdonare è un atto di blasfemia, persino di eresia, perché nega Dio.

È profondamente significativo che quando Gesù ci insegna il Padre Nostro come preghiera perfetta, modello di preghiera cristiana, l'unico versetto su cui insiste è quello che ci invita a perdonare.

Avendoci insegnato a pregare: "Rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori".L'oratore torna su questa idea subito dopo la frase e dice: "Perché se voi perdonate agli uomini i loro debiti, anche il Padre vostro celeste perdonerà a voi; ma se voi non perdonate agli uomini, neppure il Padre vostro perdonerà i vostri debiti"..

Pensiamo al perdono come a un'azione principalmente cristiana, e lo è, ma non è un'azione esclusivamente cristiana.

Il patriarca Giuseppe dà un meraviglioso esempio di perdono nell'Antico Testamento, perdonando, quando avrebbe potuto ucciderli, proprio i suoi fratelli che in precedenza lo avevano venduto come schiavo.

E la prima lettura di oggi, tratta dal libro del Siracide, ce lo dice: "Il vendicatore subirà la vendetta del Signore, che terrà conto esattamente dei suoi peccati. Perdona l'offesa del tuo prossimo e, quando pregherai, ti saranno perdonati i tuoi peccati"..

Nel Vangelo di oggi, Gesù espone vividamente questa idea attraverso la meravigliosa parabola del servo a cui viene perdonata un'enorme somma - milioni, miliardi, in qualsiasi moneta moderna - ma che poi si rifiuta di perdonare un altro servo che gli doveva solo poche migliaia di euro.

Quando lo dice al padrone, che rappresenta Dio, il padrone lo dice con severità al servo: "Servo malvagio! Tutto quel debito te l'ho condonato perché mi hai pregato; non avresti dovuto avere anche tu compassione del tuo compagno, come io ho avuto compassione di te?"..

La lezione è chiara: per ricevere il perdono, dobbiamo praticarlo con gli altri. 

Può sembrare ingiusto che Dio imponga questa condizione: un Dio misericordioso non dovrebbe perdonare anche il nostro perdono? Ma ricordiamo che il rifiuto di perdonare è come una forma di veleno spirituale.

Finché questo risentimento e questa amarezza saranno nei nostri "polmoni" spirituali, non potremo respirare l'aria pura del cielo.

Il cielo è la condivisione della vita di Dio e il rifiuto di perdonare in qualche modo espelle la vita da noi - come chi non riesce a respirare sott'acqua: finisce l'ossigeno - e ci espelle da questa vita. Se l'amore è l'"ossigeno" del cielo, dobbiamo perdonare sulla terra.

Il perdono è forse la forma più difficile di amore, ma alla fine porta alla condivisione della vita divina.

Omelia sulle letture di domenica 24a domenica del Tempo Ordinario (A)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Documenti

Fede e ragione, un rapporto complementare e necessario

Venticinque anni fa, il 14 settembre 1998, Papa San Giovanni Paolo II pubblicava Fides et ratio. Un'enciclica che ha indubbiamente lasciato un segno nella Chiesa degli ultimi decenni.

David Torrijos-Castrillejo-14 settembre 2023-Tempo di lettura: 6 minuti

Quando, venticinque anni fa, Giovanni Paolo II pubblicò Fides et ratioLa fine del secolo era vicina.

Il Papa era ben consapevole della sua missione: guidare la nave di Pietro nell'oceano del terzo millennio cristiano. Non è quindi irrilevante che, dopo un pontificato già lungo, abbia deciso di affrontare la questione "fede e ragione" in un'enciclica.

Non si tratta di un problema unico del nostro tempo, ma ogni epoca deve affrontarlo a modo suo, in modo che Fides et ratio fornito le chiavi per farlo nella nostra.

La fede

Quando parliamo di "fede e ragione", non intendiamo dire che nell'uomo ci sono due tipi di funzioni completamente diverse. Non è che credere e ragionare siano diversi come ascoltare la musica e andare in bicicletta. Sono piuttosto diversi come andare in bicicletta e in motorino: entrambe le operazioni si fanno con gli arti, non con le orecchie. Ebbene, sia credere che ragionare si fanno con una sola facoltà umana: la ragione.

Quando i cristiani parlano di fede pensano a qualcosa che solo gli esseri razionali possono fare. Credere è di per sé qualcosa di razionale. In generale, credere è conoscere qualcosa apprendendolo da qualcun altro: è quindi un tipo di conoscenza.

Come ciò che impariamo da soli, anche ciò che crediamo dobbiamo capirlo e la nostra intelligenza ci chiede di sforzarci di capirlo sempre meglio. Il fatto che attraverso la fede cristiana crediamo a Dio sotto l'impulso dello Spirito Santo non lo rende qualcosa di totalmente diverso dal nostro credo umano, ma lo eleva soltanto, il che non è poco.

L'enciclica ha ricordato questo carattere razionale della fede e la naturale affinità tra credere e ragionare. Dovrebbe essere ovvio se pensiamo che, ovunque i cristiani abbiano annunciato il Vangelo, si sono occupati di raccogliere e diffondere ogni tipo di conoscenza, fondando collegi e università, scrivendo miriadi di libri....

Il motivo

Nonostante questi fatti evidenti, sentiamo il ritornello di un presunto confronto tra fede e scienza. Anche alcuni cristiani hanno integrato questo discorso e hanno paura di fare troppe domande, per evitare che la verità sgretoli la loro fede. Per questi motivi, non fa mai male ricordare che la fede è amica della ragione.

L'amicizia tra ragione e fede si vede nel fatto che la fede, accolta nella ragione dell'essere umano, è chiamata a essere meglio conosciuta e approfondita. La cosa fondamentale è comprendere ciò che viene annunciato da chi ci insegna la fede, ciò che va creduto, ma anche soffermarsi su di esso con l'intelletto è una crescita nella fede.

Viceversa, la fede ci spinge anche a una migliore conoscenza, non solo di Cristo e del Vangelo, ma anche di altre cose. Non dobbiamo stupirci del grande interesse che tanti cristiani hanno coltivato per lo studio di ogni tipo di argomento, perché nella natura e nei prodotti dell'ingegno umano risplende l'intervento benevolo del creatore.

Riprendo qui una delle idee più conosciute di Fides et ratioLa "circolarità" tra ragione e fede. La fede cristiana ci invita a ragionare, sia a ragionare su ciò che crediamo, sia a immergerci in ogni tipo di conoscenza; allo stesso modo, più approfondiamo la verità in tutte le sfaccettature che le varie conoscenze umane ci rivelano, più ci viene data la possibilità di approfondire la nostra fede cristiana. Pertanto, entrambi i tipi di esplorazione sono reciprocamente vantaggiosi.

Fede e ragione nel pontificato di Benedetto XVI

Guardando alla vita della Chiesa dal 1998 a oggi, si può riconoscere la presenza del messaggio dell'enciclica. Il pontificato di Benedetto XVI (2005-2013) è stato caratterizzato dall'obiettivo di mostrare all'uomo contemporaneo, all'uomo postmoderno, che credere è ragionevole, è profondamente umano.

Il Papa è stato particolarmente sensibile a un'idea ancora presente tra noi: per molte persone la "verità" è un concetto aggressivo e violento. Dire di possedere la verità e di volerla trasmettere agli altri viene percepito come un desiderio di dominare gli altri.

La verità viene così rappresentata come una sorta di manufatto per il quale si litiga e persino come un macigno che alcuni scagliano contro altri. L'uomo postmoderno ritiene necessario abbandonare la verità per amore della pace. Sacrifica la verità sull'altare dell'armonia.

Fides et ratio ha già insistito sul fatto che, nel nostro tempo, fa parte della missione della Chiesa rivendicare i diritti della ragione: è possibile e urgente conoscere la verità. Allo stesso modo, Benedetto XVI ha rifiutato di abbandonare i postmoderni nel loro volontario digiuno dalla verità. Gli esseri umani vivono della verità come gli alberi vivono della luce del sole e dell'acqua: senza di essa, appassiamo. Da qui lo sforzo di Benedetto di mostrare il carattere gentile della verità.

In concreto, la verità cristiana, secondo lui, assume la forma di un incontro. Incontrare qualcuno non è come inciampare nella pietra che qualcuno ha appena scagliato contro il suo rivale; soprattutto se incontriamo qualcuno che ci ama e, cercando effettivamente il nostro bene, suscita la nostra corrispondenza. Tuttavia, l'incontro significa uno scontro con la realtà. Incontrare una persona non è la stessa cosa che incontrarne un'altra. Non dipende da noi com'è la persona che incontriamo, non lo decidiamo noi, né è frutto della nostra fantasia.

Inoltre, l'incontro ci costringe a decidere, non c'è modo di rimanere neutrali. Non reagire è già schierarsi: il levita che passa accanto all'uomo ferito si avvale della sua libertà non meno del buon samaritano.

Ebbene, la fede può essere vista come un incontro perché incontrare Cristo (nella Chiesa) è incontrare qualcuno che viene ad amarci. Proprio per questo, il credente non può fare a meno della verità: Cristo è così com'è, ci ha amati dando la sua vita, e non in altro modo.

L'amore autentico significa entrare in relazione con una persona reale, non con l'idea che si ha di lei. L'incontro ci costringe a cedere alla realtà. Non siamo noi a inventare Cristo, non siamo noi a decidere chi è, è semplicemente Lui che irrompe nella nostra vita.

Ora, un cristiano non guarda a questo incontro come se fosse schiacciato dalla verità, come se incombesse su di lui una sventura, ma come a una liberazione.

La verità di Cristo dà senso a tutta la vita, perché permette di capire qual è il senso fondamentale della propria vita e quindi di tutto ciò che ci circonda. Non è una verità che esclude la ricerca di altre verità; non è che il cristiano scopra sul momento tutti i segreti dell'universo che vengono esplorati dalle scienze. Tuttavia, fornisce una conoscenza sicura di ciò che è più importante.

Questa verità non può essere percepita come un rullo compressore distruttivo perché è la rivelazione di un amore autentico. Vale a dire, un amore che fa veramente del bene all'uomo. Pertanto, tale verità non può essere vista come qualcosa di minaccioso o terribile.

D'altra parte, pone l'uomo in un contesto di amicizia: Dio ha agito come amico dell'uomo e gli ha mostrato che, pur amando ogni persona in particolare, non c'è nessuno che egli non ami. Pertanto, tale verità, per sua natura, non può diventare un macigno da scagliare contro qualcuno.

Non crea avversari, ma fratelli e sorelle. Al contrario, comunicarlo, lungi dal cercare di dominare gli altri, sarà una comunicazione sviluppata nel contesto dell'amore, che si riceve per essere dato. Dare il Vangelo è un atto d'amore. Non c'è spazio per la superbia nemmeno nel dare ciò che non si ha, perché lo si conserva solo per darlo.

Fede e ragione in Francesco

Dopo il pontificato di Benedetto XVI, anche Francesco ha portato avanti questi insegnamenti, innanzitutto pubblicando dieci anni fa l'enciclica Lumen fidei, in gran parte redatto dal suo immediato predecessore. Inoltre, nel suo insegnamento più personale possiamo trovare lo sviluppo di queste idee nei suoi avvertimenti contro lo "gnosticismo", un messaggio già presente in Evangelii gaudium (2013) ma ampliato in Gaudete et exultate (2018). Gnosticismo è il nome dato a un'antica eresia dei primi secoli cristiani, e il termine è stato riutilizzato per indicare alcuni movimenti esoterici più recenti.

Il Papa intende per "gnosticismo" piuttosto una malattia nella vita del credente: trasformare l'insegnamento cristiano in uno di quei macigni che alcuni scagliano contro gli altri. Nel mondo postmoderno che ha rinunciato alla verità, alcuni hanno trasformato il discorso "razionale" proprio in questo, in uno strumento di dominio sugli altri. Lo fanno deliberatamente perché credono che, in assenza di verità, la cosa fondamentale sia vincere.

Francesco denuncia il rischio che i cristiani ricorrano a questi trucchi malvagi. Ciò significherebbe estrarre la verità del Vangelo dal contesto amichevole in cui ci appare e che dobbiamo comunicare. Nemmeno la verità della miseria morale degli altri è un pretesto per la nostra indifferenza o per darci arie di superiorità. Infatti, la verità che tutti scopriamo in Cristo è una buona notizia liberatoria anche per i miserabili, anche per coloro la cui vita lascia molto a desiderare.

Questi venticinque anni di Fides et ratio sono stati molto fruttuosi e tra i teologi e gli intellettuali l'impegno di San Giovanni Paolo II per la ragione è stato ampiamente applaudito. Forse questa festa è una buona occasione per esaminare come essa abbia permeato la vita quotidiana della Chiesa.

Di fronte a una diffusa ignoranza delle più elementari verità di fede, ogni cristiano dovrebbe sentirsi in dovere di far conoscere il bel messaggio che ha ricevuto. L'anniversario dovrebbe essere anche un impulso a promuovere l'educazione.

I meravigliosi strumenti tecnologici che caratterizzano il nostro paesaggio nel 2023 ci hanno certamente fornito maggiori informazioni, ma ora siamo più istruiti? C'è sicuramente motivo di speranza se ci sono molte persone come lei, gentile lettore, che hanno scelto di dedicare questi pochi minuti a ricordare Fides et ratioInvece di usarli per vagare sul web alla ricerca di letture più sensazionalistiche.

L'autoreDavid Torrijos-Castrillejo

Professore assistente, Facoltà di Filosofia, Università Ecclesiastica San Daámaso

Vaticano

Il Papa mette come "testimone" il medico venezuelano José Gregorio Hernández.

All'udienza generale di questa mattina, il Santo Padre Papa Francesco ha testimoniato l'evangelizzazione del medico laico venezuelano José Gregorio Hernández, conosciuto come il "medico dei poveri". "Il beato José Gregorio ci incoraggia a impegnarci nelle grandi questioni sociali, economiche e politiche di oggi", ha detto Francesco, che ha chiesto di pregare per la Libia, il Marocco e la pace in Ucraina.

Francisco Otamendi-13 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Il medico laico latinoamericano José Gregorio Hernández, beatificato nel pieno della pandemia (aprile 2021), è stato collocato questa mattina da Papa Francesco alla cerimonia di beatificazione in Vaticano. Pubblico generale come "testimone appassionato dell'annuncio del Vangelo", nella sua serie di catechesi su "Passione per l'evangelizzazione, lo zelo apostolico del credente", iniziate a gennaio, e di cui Omnes ha riferito su base settimanale.

Il Papa ha affermato che "la carità è stata veramente la stella polare che ha guidato l'esistenza della Chiesa". Beato Giuseppe GregorioEra una persona buona e solare, con un carattere allegro e una spiccata intelligenza; divenne medico, professore universitario e scienziato.

"Ma soprattutto", ha aggiunto, "fu un medico vicino ai più deboli, tanto da essere conosciuto in patria come 'il medico dei poveri'. Alla ricchezza del denaro ha preferito la ricchezza del Vangelo, spendendo la sua vita per aiutare chi aveva bisogno. Nei poveri, nei malati, nei migranti, nei sofferenti, Giuseppe Gregorio vedeva Gesù. E il successo che non ha mai cercato nel mondo lo ha ricevuto, e continua a riceverlo, dalla gente, che lo chiama "santo del popolo", "apostolo della carità", "missionario della speranza".

L'impegno prima della critica 

Il Santo Padre ha anche sottolineato che il Beato Giuseppe Gregorio, la cui festa liturgica si celebra il 26 ottobre, "ci incoraggia anche nel nostro impegno di fronte alle grandi questioni sociali, economiche e politiche di oggi. Molti parlano male, molti criticano e dicono che tutto va male". 

"Ma il cristiano non è chiamato a fare questo, ma a darsi da fare, a sporcarsi le mani, soprattutto, come ci ha detto San Paolo, a pregare (1Tim 2,1-4), e poi a impegnarsi non per fare pettegolezzi, ma per promuovere il bene, per costruire la pace e la giustizia nella verità", ha detto il Papa, "Anche questo è zelo apostolico, è annuncio del Vangelo, è beatitudine cristiana: 'beati gli operatori di pace' (Mt 5,9)".

Disponibile, preghiera, messa e rosario

Il Romano Pontefice ha sottolineato che Giuseppe Gregorio era un uomo umile, mite e disponibile. Ma "la sua fragilità fisica non lo portò a ripiegarsi su se stesso, ma a diventare un medico ancora più essenziale. Questo è lo zelo apostolico: non segue le proprie aspirazioni, ma la disponibilità ai disegni di Dio. Così arrivò a vedere la medicina come un sacerdozio: "il sacerdozio della sofferenza umana". Quanto è importante non soffrire passivamente, ma, come dice la Scrittura, fare tutto con buon coraggio, per servire il Signore", ha sottolineato il Papa.

E si chiedeva da dove venisse questo entusiasmo e questo zelo di José Gregorio, 

Il Santo Padre ha risposto: "Di una certezza e di una forza. La certezza era la grazia di Dio: era il primo a sentire il bisogno di grazia, un mendicante di Dio. Perciò era naturale per lui prendersi cura di coloro che mendicavano per le strade e che avevano un estremo bisogno della grazia di Dio.

amore che riceveva gratuitamente da Gesù ogni giorno. E questa è la forza a cui ricorreva: l'intimità con Dio,

Il Beato venezuelano "era un uomo di preghiera: ogni giorno partecipava alla Messa e recitava il rosario. Alla Messa univa all'offerta di Gesù tutto ciò che viveva: portava i malati e i poveri che aiutava, i suoi studenti, le ricerche che intraprendeva, i problemi che aveva nel cuore. E a contatto con Gesù, che si offre sull'altare per tutti, Giuseppe Gregorio si sentì chiamato a offrire la sua vita per la pace. Non poteva tenere per sé la pace che aveva nel cuore ricevendo l'Eucaristia.

"Apostolo della pace

"Voleva essere un "apostolo della pace", sacrificarsi per la pace in Europa: non era il suo continente, ma era lì allo scoppio della guerra, il primo conflitto mondiale", ha spiegato Francesco. "Arriviamo così al 29 giugno 1919: un amico lo va a trovare e lo trova molto felice. José Gregorio aveva saputo che era stato firmato il trattato che poneva fine alla guerra. 

"La sua offerta di pace è stata accettata, ed è come se presagisse che il suo compito sulla terra è stato completato.

finito. Quella mattina, come al solito, era andato a messa e quindi scese in strada per portare delle medicine a una persona malata. Ma mentre attraversava la strada, fu investito da un veicolo; fu portato in ospedale e morì mentre pronunciava il nome della Madonna. Il suo viaggio terreno termina così, in una strada mentre compie un'opera di misericordia, e in un ospedale, dove aveva fatto della sua opera un capolavoro di bene".

Cimeli della famiglia Ulma, Libia, Marocco, Ucraina

Nel corso dell'Udienza, il Santo Padre ha posto a la famiglia Ulma, beatificata Questa domenica, come esempio di devozione al Sacro Cuore di Gesù, ha salutato l'arcivescovo che ha portato dalla Polonia le reliquie dei nuovi martiri beati, Giuseppe e Vittoria Ulma e dei loro sette figli.

Papa Francesco ha ricordato e chiesto di pregare per la Libia, le cui forti inondazioni hanno causato migliaia di morti e scomparsi, affinché "non venga meno la nostra solidarietà per questi nostri fratelli", e per il Marocco: "Il mio pensiero va anche alla nobile popolo marocchinoche hanno sofferto a causa di questi terremoti. Preghiamo per MaroccoPrego per i suoi abitanti, affinché Dio dia loro la forza di riprendersi da questa terribile tragedia.
Sua Santità ha anche ricordato la festa della Esaltazione della Santa CroceNon stanchiamoci di essere fedeli alla Croce di Cristo, segno di amore e di salvezza". E ha chiesto di "continuare a pregare per la pace nel mondo, specialmente nei paesi martoriati". Ucrainala cui sofferenza è sempre presente nelle nostre menti e nei nostri cuori". Il cardinale Matteo Zuppi, presidente della Conferenza episcopale italiana, si trova attualmente a Pechino.

L'autoreFrancisco Otamendi