Riflessioni sul centenario dell'ordinazione sacerdotale di san Josemaría
La celebrazione del centenario dell'ordinazione sacerdotale di San Josemaría è un'occasione per riflettere sull'importanza dell'Eucaristia e sulla sua eredità di santificazione attraverso il lavoro.
San Josemaría Escrivá de Balaguer (1902-1975), fondatore dell'Opus Dei, "il santo dell'ordinario", è stato canonizzato da San Giovanni Paolo II con una toccante cerimonia a Roma il 6 ottobre 2002. Da allora, la devozione privata iniziata il 26 giugno 1975, il suo "dies natalis", si è diffusa in tutto il mondo fino ai giorni nostri.
Nell'Ufficio delle Cause dei Santi dell'Opus Dei continuiamo a registrare, indagare e ringraziare per i favori e le grazie che riceviamo ogni giorno, perché mostrano il dono di Dio ai suoi figli ed esprimono che coloro che hanno ricevuto tutto da Dio per la loro vita e per l'Opus Dei, ora continuano a ricevere doni e grazie da Dio per distribuirli ovunque e a persone di ogni genere e condizione.
È proprio questo il grande dono della comunione dei santi. Dio vuole che ci avviciniamo a Lui attraverso i santi, perché è attraverso l'amicizia e la confidenza dei santi che possiamo toccare più facilmente il cuore di Dio. Inoltre, imitando la preghiera di complicità con i santi, anche noi impareremo a essere buoni figli di Dio.
Centenario dell'ordinazione
Quest'anno celebriamo il centenario dell'ordinazione sacerdotale di San Josemaría da parte del vescovo Miguel de los Santos Díaz Gómara nella chiesa di San Carlo a Saragozza il 28 marzo 1925 e, di conseguenza, della prima Messa solenne che celebrò il 30 marzo nella cappella di Nostra Signora del Pilar. Celebreremo il centenario dell'identificazione di San Josemaría con Gesù Cristo, perché in quella parola "identificazione" si riassume il mistero della grazia operata nell'anima sacerdotale di San Josemaría e nella fecondità del suo sacerdozio.
Per molti anni tutto l'Opus Dei nel mondo, e di conseguenza uomini e donne di ogni classe e condizione, hanno offerto la loro Messa, la loro vita, per le intenzioni della Messa di San Josemaría. Questa identità di intenti nell'unico scopo di rinnovare in modo cruento il sacrificio del Calvario spiega l'espansione dell'Opus Dei in tutto il mondo.
Santi della porta accanto
Nel 1933, san Josemaría scrisse al suo confessore: "Vedi che Dio mi chiede questo e, inoltre, è necessario che io sia un santo e un padre, un maestro e una guida di santi", motivo per cui sono stati avviati diversi processi tra i fedeli dell'Opus Dei che sono morti con fama di santità e favori.
Logicamente, i modelli e gli intercessori per il Popolo di Dio devono essere vari, perché, come ha sottolineato Papa Francesco nell'Esortazione "...".Gaudete et exultate"I santi devono essere "della porta accanto", "santi di quartiere", santi di prossimità. Uomini e donne che hanno ascoltato la stessa musica, che si sono divertiti allo stesso modo, che hanno celebrato le nostre feste e sofferto gli stessi disagi.
Sacerdozio comune dei fedeli
Le ultime parole che San Josemaría pronunciò sulla terra poche ore prima di tornare in cielo furono durante una conversazione con un gruppo di giovani professionisti del Collegio Romano di Santa Maria, che le donne dell'Opus Dei tennero a Castel Galdonfo (Roma), il 26 giugno 1975. In quella conversazione San Josemaría parlò loro ancora una volta del lavoro santificante, del santificarsi nel lavoro e del santificare gli altri attraverso il lavoro" e fece un esplicito riferimento al sacerdozio comune dei fedeli ricevuto nel battesimo, che permette ai cristiani di essere mediatori tra Dio e gli uomini.
Infatti, attraverso il sacerdozio comune tutti i cristiani portano i doni del cielo alla nostra famiglia, ai nostri amici e al nostro ambiente. Allo stesso tempo, ogni giorno, come mediatori, partecipiamo alla Santa Messa e lì, insieme alle offerte, portiamo i bisogni materiali e spirituali delle persone che ci circondano.
L'anno del centenario dell'ordinazione sacerdotale di San Josemaría è un momento speciale per meditare sul significato e sull'importanza della Santa Messa. San Josemaría si riferiva a questo mistero travolgente, come ha ricordato Benedetto XVI, come "centro e radice" della vita cristiana.
Santità ed Eucaristia
Quante volte lo abbiamo sentito parlare dei frutti della Messa nell'anima della Chiesa e dei singoli cristiani come: "Un flusso intratrinitario dell'amore di Dio per gli uomini". Basta soffermarsi a gustare le parole che il sacerdote può pronunciare all'inizio della Messa: "La grazia di Nostro Signore Gesù Cristo, l'amore del Padre e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi". Questo è il fondamento dell'identificazione del sacerdote con Gesù Cristo al momento della Messa: essere "ipse christus, alter Christus". In verità, l'umanità ha vissuto della Messa per tanti secoli e continuerà a viverla fino alla fine dei tempi.
Ricordo che il Cardinale Castrillón, che era Prefetto del Dicastero del Clero quando era Presidente del Celam, venne a inaugurare il primo Simposio "Storia della Chiesa in Spagna e in America: secoli XVI-XX" a Siviglia nel maggio 1990. Si creò un clima di grande attesa quando Castrillón, circondato da tutta la stampa mondiale, inaugurò ufficialmente gli eventi del V Centenario della Scoperta dell'America, ringraziando la Spagna e gli spagnoli per essere arrivati in America e per aver celebrato la Santa Messa sulla spiaggia dell'isola di El Salvador e per aver riservato l'Eucaristia in quelle terre appena scoperte. Hanno portato lì Gesù Cristo risorto e quella presenza continua ad animare la vita di quei popoli.
Tutto viene dalla Santa Messa. Impariamo dunque a celebrare e a partecipare alla Santa Messa e alla liturgia vivente della Chiesa e potremo continuare a diffondere il cristianesimo su tutta la terra, riempiendo il mondo di speranza, come ci ha chiesto di meditare in questo Anno giubilare Papa Francesco: "Spes non confundit" (Rm 5,5)". Il fondamento della nostra speranza è Gesù Cristo, che ha dato l'ultima goccia del suo sangue prezioso sulla croce.
Cresce il numero dei cattolici ma persiste la crisi vocazionale
Il numero di cattolici nel mondo è aumentato tra il 2022 e il 2023. Tuttavia, le vocazioni al sacerdozio continuano a diminuire, confermando una tendenza iniziata nel 2012.
L'Annuario Pontificio 2025 indica che il numero di cattolici nel mondo è aumentato tra il 2022 e il 2023. Il continente con il maggior numero di cristiani è quello delle Americhe, con Brasile il Paese con il maggior numero di fedeli (13 % del totale mondiale). Tuttavia, il numero di vocazioni al sacerdozio continua a diminuire in tutto il mondo, confermando una tendenza iniziata nel 2012.
Il cattolicesimo nel mondo secondo l'Annuario Pontificio 2025
Africa, fedeli nonostante le persecuzioni
È notevole che l'Africa, nonostante le persecuzioni subite dai cristiani, ospiti il 20 % dei cattolici del mondo. Infatti, è il continente dove il numero di fedeli è cresciuto di più e dove più uomini sono entrati in seminario. Il Paese con il maggior numero di cattolici è la Repubblica Democratica del Congo, seguita dalla Nigeria. Un'altra buona notizia per il continente africano è l'aumento del numero di vescovi nominati tra il 2022 e il 2023.
America, dove si trova quasi la metà dei cattolici.
Le Americhe ospitano quasi il 50 % dei cattolici del mondo. La stragrande maggioranza risiede in Sud America, seguita dall'America Centrale e da 6,6 % in Nord America. Il Brasile, come noto, conta circa 182 milioni di cattolici, pari al 13% della popolazione cattolica mondiale. Tuttavia, si è registrata una tendenza al declino della percentuale di cattolici nel Paese. Mentre negli anni '70 oltre il 90 % dei brasiliani si identificava come cattolico, oggi questa cifra è scesa a meno di 50 %. Questo calo è attribuito alla crescita di altre confessioni religiose e all'aumento delle persone senza affiliazione religiosa.
Nonostante il gran numero di cristiani presenti sul territorio, negli anni presi in considerazione dall'Annuario Pontificio non ci sono state molte nomine di vescovi.
Asia, con le Filippine in testa
I fedeli cattolici in Asia sono aumentati di 0,6 % tra il 2022 e il 2023, con la grande maggioranza di essi nelle Filippine. Da notare anche la presenza di fedeli in India, dove vivono 23 milioni di cattolici. Oltre all'aumento del numero di cristiani, l'Asia ha accolto anche diversi nuovi vescovi.
L'Europa ristagna
L'Europa è il continente con la crescita più lenta del numero di fedeli, anche se, secondo i dati dell'Istituto di ricerca, il numero di persone che frequentano la chiesa è in aumento. Vaticanola popolazione di alcuni Paesi che confessano la fede cattolica è aumentata. Tra queste nazioni ci sono l'Italia, la Polonia e la Spagna, il che sembra essere un errore, dal momento che, secondo dati recenti, la percentuale di spagnoli che si identificano come cattolici nel 2024 era di circa 52%, mentre in Italia e Polonia è di 71%. D'altra parte, non sono molte le nomine episcopali avvenute tra il 2022 e il 2023.
Oceania, più di 11 milioni di cattolici
In Oceania ci sono più di 11 milioni di cattolici e il numero di fedeli è aumentato di quasi 2 %. Tuttavia, a differenza degli altri continenti, in Oceania non ci sono più vescovi rispetto al passato.
Diminuzione del numero di sacerdoti
Mentre si registra un aumento dei cattolici, lo stesso non vale per le vocazioni sacerdotali. Gli ingressi maschili nei seminari sono diminuiti dello 0,2 % a livello globale, con un calo in Europa, Oceania e Americhe. L'Africa e l'Asia sono gli unici continenti in cui le vocazioni sono aumentate, con la prima in testa per numero di uomini che ricevono il sacramento dell'Ordine.
Tenendo conto di questi dati, e nonostante il numero di sacerdoti in Africa, Africa, Sud America e America Centrale soffrono tutte di una carenza di sacerdoti per il ministero dei fedeli sul territorio. In questo senso, però, il bilancio è positivo in Nord America, Europa e Oceania, dove ci sono più sacerdoti che laici in termini percentuali.
La stessa tendenza al ribasso si osserva per i seminaristi. Sempre meno uomini si candidano al sacerdozio, un calo che si sta verificando in tutto il mondo tranne che in Africa, dove i seminaristi sono aumentati di 1,1 %.
Più diaconi, ma meno religiosi
Secondo l'Annuario Pontificio, i diaconi permanenti sono il gruppo che è cresciuto di più tra il 2022 e il 2023, con un aumento del numero soprattutto in Oceania e in Africa. Tuttavia, è sorprendente che il numero di diaconi permanenti in Africa sia diminuito, una tendenza osservata anche in Europa.
Un altro dato degno di nota è la diminuzione del numero di religiosi e religiose professi in tutto il mondo, tranne che in Africa, l'unico continente in cui le vocazioni alla vita religiosa sono aumentate tra il 2022 e il 2023.
Miró i Ardèvol: "La stampa e i partiti politici emarginano il 99% dai casi di abuso".
L'autore sostiene che la Chiesa è stata usata come capro espiatorio sulla questione della pedofilia e critica la mancanza di attenzione politica e mediatica per gli abusi in altri contesti.
Josep Miró i Ardèvol è un politico e intellettuale spagnolo di spicco con una lunga carriera nella difesa dei valori cristiani e nell'analisi delle questioni sociali. È stato ministro dell'Agricoltura della Generalitat de Catalunya e consigliere comunale di Barcellona per tre mandati. Nel 2002 ha fondato l'associazione e-Cristians e, nel 2004, il portale di notizie Forum Libertas. Nel 2008 è stato nominato membro del Pontificio Consiglio per i Laici.
Il suo impegno nella promozione dei valori cristiani e il suo lavoro di ricerca sulle sfide sociali contemporanee gli conferiscono una prospettiva autorevole su questioni come gli abusi sessuali nella Chiesa cattolica. Ha appena pubblicato "La pederastia nella Chiesa e nella società"Il rapporto è un'analisi approfondita della ricerca condotta in Spagna.
Nel suo libro lei sostiene che la Chiesa cattolica è stata trasformata in un capro espiatorio per quanto riguarda il problema della pedofilia. Cosa le fa pensare che sia così?
- I dati, i fatti, la realtà. Se si considerano gli ultimi ottant'anni, periodo che comprende il maggior numero di casi di abusi commessi da persone legate alla Chiesa, compresi i laici, si nota un "picco" concentrato tra gli anni Settanta e Ottanta. Tuttavia, anche a quel picco, gli abusi attribuibili a queste persone rappresentano meno dell'1% del totale, e ancora meno dell'1% del totale. 0,5% in questo secolosoprattutto negli ultimi decenni.
Nel 2023, il numero di casi registrati dalla Chiesa, poco più di 9.000, è marginale e continua una tendenza al ribasso, molto al di sotto di qualsiasi altra sfera sociale, dove i numeri sono aumentati fortemente. Negli ultimi sette anni, i casi nella società in generale sono raddoppiati, mentre nella sfera cattolica si sono ridotti a numeri minimi.
Non ha senso usare la Chiesa come capro espiatorio e concentrarsi su di essa per questo grave problema, mentre i governi e gli altri organismi statali rimangono passivi, senza affrontare con decisione le risposte necessarie.
Secondo i dati da lei presentati, la maggior parte degli abusi avviene in ambito familiare ed educativo. Perché pensa che questi casi ricevano meno attenzione da parte dei media e della politica?
- Non lo so con certezza perché queste sono solo ipotesi, ma la prova è nella mancanza di volontà di affrontare questo crimine. Un anno prima che il Congresso accettasse di concentrare l'attenzione solo sulle persone legate alla Chiesa, è stata bocciata una proposta di Esquerra Republicana che chiedeva un'indagine sull'intero sistema scolastico, una cosa che aveva senso dal punto di vista legale - non era costituzionalmente discriminatoria, come lo è quello che è stato fatto con i cattolici - e che, inoltre, affrontava quantitativamente un problema evidente e noto. Questa proposta è stata respinta.
Perché il sistema scolastico non è stato indagato, mentre la Chiesa sì? I partiti e il governo dovrebbero spiegare. Forse allora sapremmo qualcosa sulle ragioni di questa inazione, che è scandalosa anche rispetto alla quantità di attenzione mediatica e politica dedicata agli abusi sessuali sugli adulti, quando in realtà il gruppo più diffuso in questo tipo di reati è quello dei minori tra i 14 e i 17 anni.
Per fare un'ipotesi, credo che ci sia un certo parallelismo con il divieto o la limitazione della prostituzione: sono così tante le persone colpite che la classe politica preferisce voltarsi dall'altra parte per evitare problemi.
Che ruolo hanno i media nella percezione pubblica dell'abuso sessuale sui minori?
- Sono decisivi. Loro, i partiti politici e lo stesso Mediatore sono responsabili dell'emarginazione di oltre 99% di casi di abuso e della loro malsana fissazione su meno di 1%.
Quali misure ritiene essenziali per combattere la violenza sessuale contro i bambini in modo efficace e senza pregiudizi ideologici?
- In primo luogo, ovviamente, è ancora in sospeso ciò che abbiamo chiesto senza successo al Mediatore: uno studio sulla situazione e sulle sue dinamiche basato sui dati disponibili presso il Ministero dell'Interno e sulle statistiche relative alle sentenze dei tribunali, nonché una buona conoscenza derivata da questi ultimi sugli scenari e le aree più colpite.
Su questa base, e con i dovuti adattamenti, ritengo che il modello globale più completo e verificato con successo, che combina prevenzione, intervento, azione penale e riparazione, sia quello applicato dalla Chiesa cattolica. Contrariamente alle bufale dell'informazione, è l'istituzione che ha fatto di più e meglio in questo campo. Lo Stato potrebbe imparare molto da essa.
Detto questo, ritengo anche necessario sottolineare che se questa società, ossessionata dall'appagamento del desiderio e soprattutto dal desiderio sessuale come unico iper-bene, non cambia radicalmente questo orientamento - fondamento essenziale della società disimpegnata - anche con le giuste misure sarà difficile trovare una soluzione ragionevole.
Alcuni potrebbero obiettare che il suo libro minimizza gli abusi all'interno della Chiesa: come risponde a queste critiche?
- Affermarlo sarebbe un'inversione totale della realtà. Minimizzare, nel senso di minimizzare un evento, è proprio ciò che accade nella nostra società con l'abuso sessuale sui minori, che spesso sembra invisibile nonostante le statistiche indichino più di 25 casi al giorno, e questa è solo la punta dell'iceberg. Questo è minimizzare. Riflettere questo problema nel suo vero contesto è l'opposto, è presentare la verità.
Secondo lei, quali sono i Paesi che hanno gestito meglio la lotta contro gli abusi?
- Non credo che esista un modello particolarmente valido di risposta dello Stato, anche se ritengo che la decisione tedesca di aprire un'indagine su questo problema che includa tutti i casi sia un passo nella giusta direzione. La società occidentale ha un problema strutturale in questa materia, che un film, "...", è un ottimo modello di risposta dello Stato.Il suono della libertàL'"abuso di minori" è affermato con chiarezza e buona conoscenza dei fatti. Quando una società è sessualmente disturbata, come la nostra, i bambini e gli adolescenti non sono al sicuro.
Ci sono state quattro grandi inchieste sulla pederastia in Spagna: El País, Para dar luz, l'Ombudsman e Cremades. A prescindere dalla parzialità, correttezza o rigore di questi rapporti, pensa che la Chiesa avrebbe indagato sulla questione se non ci fosse stata la pressione dei media?
- Sì, nella misura in cui la Chiesa in Spagna deve seguire e rispettare quanto stabilito dall'autorità della Santa Sede, e questo è stato venduto con misure molto specifiche, di cui parlo in dettaglio nel libro. Non c'è bisogno di farsi spaccare la faccia per decidere di andare in palestra, normalmente è sufficiente voler stare bene con se stessi.
La Chiesa è in fibrillazione, con il Papa in ospedale. Atei, agnostici e persone che professano altre religioni non nascondono un certo sgomento per un Pontefice che ha rotto gli schemi e che ha ridotto le distanze in un mondo postmoderno. Un Papa che ha raggiunto tutti, tutti, tutti.
20 marzo 2025-Tempo di lettura: 4minuti
Dal balcone di San Pietro, appena eletto e dopo la benedizione apostolica, mi hanno commosso le sue semplici parole: Buon Pranzo (che in spagnolo tradurremmo con "que aproveche"), visto che è quasi ora di pranzo.
Un Papa realista, concreto, semplice, umile e di carattere. Un Papa che sta soffrendo molto per la sua malattia e sta offrendo tutti i suoi dolori. I media si sono affrettati a parlare di un conclave, mentre sappiamo già che è stabile e fuori dall'ospedale.
Un'elezione a sorpresa
Non ha mai pensato di diventare Papa e ammette, nella sua autobiografia, che la nomina lo ha colto di sorpresa e senza essere preparato (se qualcuno può essere preparato a diventare Papa).
Era andato a Roma con una valigia leggera per il conclave e doveva rimanere lì, perché lo Spirito Santo (che incoraggia la Chiesa fino alla fine dei tempi) voleva così.
Papa Francesco è stato caratterizzato come un Papa "diverso", che rompe gli schemi volendo presentarsi non come un potente della terra ma come un pastore delle pecore.
La Chiesa è in perenne trasformazione e alcuni aspetti esteriori cambiano nel tempo. Gesù si è manifestato, ma la rivelazione viene scoperta nel corso della storia e i simboli che rappresentano il sacro cambiano a seconda della mentalità del tempo.
Oggi un papa deve essere visto come un messaggero del Vangelo, non come un potente della terra.
Nel 1964, Paolo VI vendette la sua tiara e donò il ricavato in beneficenza. Con questo gesto, il popolo capì che il Papa non doveva essere paragonato ai potenti della terra. Il papato non deve affermarsi davanti ai poteri temporali.
Papa Francesco, nel corso del suo pontificato, ha chiarito questa idea fin dal primo momento. Francesco vede la Chiesa come un ospedale da campoNel mezzo di un campo di battaglia, dove, quando si è gravemente feriti, bisogna curare le ferite e non guardare il livello di glucosio. Per questo ha continuamente sorpreso le persone con i suoi gesti diretti e concreti, come la telefonata al parroco di una chiesa cattolica di Gaza.
Devozione alla Vergine
È un Papa che ha una grande devozione per sua madre, la Vergine Maria. Una volta ha incontrato una famiglia che ha educato i propri figli con valori cristiani, ma che ha dimenticato Maria perché la considerava una cosa del passato, e si è sentito molto dispiaciuto per loro.
Una manifestazione del suo amore per Maria è il fatto che la mattina della fumata biancaIl cardinale Jorge Mario Bergoglio si era recato a pregare a Santa Maria la Maggiore, dove si trova un'icona bizantina: "Salus Populi Romani"che, secondo la tradizione, è stato dipinto da San Luca.
La maggior parte dei Papi è sepolta sotto la Basilica di San Pietro; ma Papa Francesco ha scelto di seguire l'esempio di Papa Leone XIII, che nel 1903 fu sepolto di sua spontanea volontà nella Basilica di San Giovanni in Laterano. Anche Pio IX, prima di lui, aveva scelto una Basilica al di là del Tevere, San Lorenzo fuori le mura.
Francesco riposerà dove è andato a pregare centinaia di volte per le loro necessità e dove è andato a pregare la mattina in cui è stato eletto. Si tratta, quindi, di una scelta sentimentale.
Vita comunitaria
La vita comunitaria è essenziale per lui, ed è per questo che non ha voluto vivere negli edifici vaticani ma a Santa Marta, insieme ai suoi fratelli e sorelle nella fede. È un Papa "rockettaro", che ama stare a contatto con gli altri.
Lo Spirito Santo soffia come vuole e quando vuole, e se prima avevamo un Papa teologo, che si accontentava dei suoi gatti e di suonare l'organo nel tempo libero, questo Papa è stato (finché la salute lo ha assistito) uno di quelli che scalciava per le strade e saliva sulla metropolitana per vedere le facce della gente.
Un nuovo stile
La semplicità che lo caratterizza vale anche per il suo funerale, e ha apportato modifiche al suo rito funebre: ha semplificato il servizio funebre. Il 20 aprile 2024, nel nuovo Ordo Exsequiarum Romani Pontificis, che è stato aggiornato dopo vent'anni. Il Papa ha commentato scherzosamente che il rito funebre aveva bisogno di una modifica per semplificarlo e lui stesso sarà il primo a provarla. Le novità si concentrano su quattro aspetti: la lingua, le fasi principali della cerimonia, la modifica dei testi e della musica delle preghiere, la celebrazione liturgica dopo la morte del Papa.
I titoli solenni lasceranno spazio a termini più semplici come PastoreLa morte assumerà un tono più spirituale. La conferma della morte avverrà nella sua cappella personale e il corpo sarà esposto in un'unica bara, eliminando l'uso di tre bare diverse. Di tutti i contributi di questo Papa pastorale, mi è rimasta impressa la sua predicazione sulla famiglia. Tutti sogniamo una famiglia bella e perfetta. Ma la perfezione, ha chiarito Francesco, non esiste.
La famiglia
Per Francesco, la famiglia è sacra, un luogo di crescita. Il Papa ha consigliato di chiamare i propri genitori (se li si ha). Gli omosessuali hanno bisogno di comprensione: "Sono figli di Dio e hanno il diritto di stare in una famiglia. Non si può buttare fuori qualcuno dalla famiglia, né rendergli la vita impossibile". Per il Papa, ogni famiglia ha i suoi problemi e le sue grandi gioie. In una famiglia ognuno è diverso dall'altro, ogni persona è unica e le differenze possono portare a conflitti e ferite dolorose.
La medicina per guarire queste ferite è il perdono, e con l'aiuto di Dio possiamo ottenere la forza di farlo dal cuore. Dio perdona anche noi, siamo noi che non lasciamo che il perdono di Dio ci inondi e ci guarisca. Dio non si stanca mai di perdonare. Questo perdono ci libera dal risentimento e porta la pace". Parole pronunciate da un Papa che disarmano, ma la cosa interessante di lui è che è il cuore a disarmare.
Un Papa per tutti, tutti
Il Papa scherza sulla propria morte. "Qualcuno sta pregando perché il Pontefice vada in Paradiso, ma il Padrone della messe intende lasciarmi qui", ha scherzato con la Meloni quando è andato a trovarlo a nome del popolo italiano al decimo piano del Policlinico Gemelli.
Ci sono state raffiche di conclave, anche se la vita del Papa è nelle mani di Dio. Candele, messe, preghiere: i fedeli sembravano in bilico, con il Papa in ospedale.
Atei, agnostici e persone che professano altre religioni non nascondono un certo shock per un Pontefice che ha aperto nuove strade e ridotto il divario in un mondo post-moderno.
Un Papa che ha raggiunto tutti, tutti, tutti (riproducendo il "tutti, tutti, tutti" che il Papa ha detto ai giovani a Lisbona).
Dio apparve a Mosè e gli ordinò di condurre gli israeliti fuori dalla schiavitù. "per portarlo in una terra fertile e spaziosa, una terra che scorre con latte e miele".. Il piano di Dio era "piantare Israele come vigna fertile - spiritualmente e materialmente - nella sua terra, libera dall'oppressione straniera. Dio voleva che Israele portasse il frutto spirituale della santità, come luce per tutte le nazioni.
Saperlo ci aiuta a capire le letture di oggi. La prima lettura descrive l'incontro di Mosè con Dio nel deserto, dove il Signore, sotto forma di un roveto ardente, si rivela a Mosè e lo invia a liberare gli israeliti.
Nella seconda lettura, Paolo ci dà alcuni frammenti di questa liberazione, descrivendo come Dio ha condotto Israele attraverso il deserto.
È in questa luce che apprezziamo la delusione che Gesù prova nel Vangelo di oggi. In lui, Dio non si è rivelato solo parzialmente come a Mosè. Gesù è la piena rivelazione del Padre. A causa del loro peccato, gli israeliti sono tornati a gemere sotto il dominio straniero. La Bibbia mostra costantemente Dio che permette a Israele di essere invaso o portato in esilio come punizione per i loro peccati; il loro fallimento nel godere dell'indipendenza è dovuto al fatto che Israele si è ostinato a rivolgersi a divinità straniere e ad allontanarsi dall'unico vero Dio che solo poteva offrire loro la libertà. E così veniamo a sapere di un atto di brutalità da parte del governatore romano Pilato nei confronti di alcuni israeliti e di una torre che crolla su altri (un'allusione forse al fatto che se non costruiamo su Dio tutti i nostri progetti crolleranno).
Israele, spesso descritto nella Bibbia come la vite scelta da Dio, non porta i frutti che Dio intendeva, producendo invece uva acida (cfr. Isaia 5). In questa parabola, l'esempio è quello del fico nella vigna. Sedersi sotto la propria vite e il proprio fico era una metafora della libertà e dell'indipendenza (cfr. Micah 5, 5) che Israele non poteva godere a causa dei suoi peccati. E Dio aveva buone ragioni per rinunciare a Israele: "Sono tre anni che vengo a cercare i frutti su questo fico e non li trovo".. Che "tre" è un'allusione alla Trinità nel consiglio divino. La giustizia divina chiede che l'albero, Israele, venga tagliato. Ma la misericordia di Dio trionfa sempre. Il vignaiolo, che rappresenta Gesù, Dio Figlio, intercede per lui e si offre, "Ci scaverò intorno e ci getterò sopra del letame". per dargli un'altra possibilità. Sarà lo scavo e la concimazione della sofferenza e della morte di Cristo nella sua Passione. In Quaresima, Dio ci invita a partecipare al suo lavoro di scavo e concimazione per la salvezza delle anime.
Il Papa migliora e lancia un messaggio vocazionale alla Chiesa
Papa Francesco continua a migliorare al Gemelli. E nella festa di San Giuseppe ha lanciato un messaggio sulla vocazione, "dono prezioso che Dio semina nel cuore". Un testo per la Giornata mondiale delle vocazioni 2025 (11 maggio) che la Santa Sede ha reso pubblico oggi. "La Chiesa è viva e feconda quando genera nuove vocazioni", sottolinea.
CNS / Omnes-19 marzo 2025-Tempo di lettura: 4minuti
Le condizioni cliniche di Papa Francesco continua a migliorare al Policlinico Gemelli, mentre il Santo Padre ha consegnato oggi un messaggio sulla vocazione al mondo e alla Chiesa. Questa mattina, nella Solennità di San Giuseppe, il Santo Padre ha concelebrato la Santa Messa.
I medici hanno sospeso la ventilazione meccanica non invasiva del Santo Padre e anche la necessità di ossigenoterapia ad alto flusso è stata ridotta. Inoltre, continuano i progressi della fisioterapia motoria e respiratoria.
La Sala Stampa vaticana ha riferito che il Papa ha trascorso le ultime due notti senza maschera respiratoria, indicando che il suo bisogno di ossigeno supplementare continua a diminuire.
La decisione di rinunciare alla ventilazione meccanica durante la notte è in linea con un piano medico per "ridurre progressivamente" l'assunzione di ossigeno supplementare da parte del Papa, aveva detto l'ufficio stampa l'altro ieri, anche se questo non significa che non lo utilizzerà più di notte.
Riduzione dell'ossigeno
Negli ultimi giorni, Papa Francesco ha alternato ossigeno ad alto flusso e ossigeno a flusso normale durante il giorno, e i medici avevano già ridotto il numero di ore di ventilazione meccanica durante la notte. Per brevi periodi, il Papa potrebbe fare a meno dell'ossigeno supplementare, come aveva fatto notare l'ufficio stampa il giorno prima. In effetti, nella foto diffusa il 16, il Papa era ritratto su un fianco, ma senza tubo nasale.
Alla vigilia della festa di San Giuseppe, è stato il cardinale maggiore penitenziere Angelo De Donatis a guidare la preghiera del rosario in piazza San Pietro per la salute del Papa. E la sera della festa di San Giuseppe, l'arcivescovo spagnolo Alejandro Arellano, decano del Tribunale della Rota Romana, ha guidato la preghiera mariana.
Udienza con il re e la regina britannici
Sebbene il Vaticano non abbia fornito alcuna informazione in merito, il re britannico Carlo III e la regina Camilla hanno confermato che intendono incontrare Papa Francesco all'inizio di aprile. Il 18 marzo l'ambasciata britannica presso la Santa Sede ha reso pubblico l'itinerario di Buckingham Palace per la visita di Stato dei reali, che prevede un'udienza con Papa Francesco l'8 aprile.
"La vocazione è un dono prezioso".
Oggi, in occasione della festa di San Giuseppe, la Santa Sede ha reso nota la Messaggio di Papa Francesco per la LXII Giornata mondiale di preghiera per le vocazioni 2025, che si svolge l'11 maggio.
A testo che riflette su "Pellegrini della speranza: il dono della vita", e sulla risposta della vocazione e della speranza nel disegno divino. Vorrei rivolgervi un invito pieno di gioia e di incoraggiamento a essere pellegrini della speranza, donando generosamente la vostra vita", esordisce il Papa.
"La vocazione è un dono prezioso che Dio semina nel cuore, una chiamata a uscire da se stessi per intraprendere un cammino di amore e di servizio. E ogni vocazione nella Chiesa - sia essa al laicato, al ministero ordinato o alla vita consacrata - è un segno della speranza che Dio ripone nel mondo e in ciascuno dei suoi figli", spiega il Pontefice.
Il Papa ricorda che, di fronte a ogni circostanza avversa della vita, soprattutto nei giovani, il Signore "vuole risvegliare in ciascuno la convinzione di essere amato, prediletto e inviato come pellegrino di speranza".
Accogliere il proprio percorso professionale
"Nel nostro tempo molti giovani si sentono smarriti per il futuro (...) Per questo a noi, membri adulti della Chiesa - soprattutto ai pastori - è chiesto di accogliere, discernere e accompagnare il cammino vocazionale delle nuove generazioni. E voi, giovani, siete chiamati a essere protagonisti della vostra vocazione o, meglio ancora, coprotagonisti insieme allo Spirito Santo, che suscita in voi il desiderio di fare della vostra vita un dono d'amore", dice Papa Francesco.
Poco dopo, il Santo Padre aggiunge: "Cari amici, la Chiesa è viva e feconda quando genera nuove vocazioni. E il mondo, spesso senza saperlo, cerca testimoni di speranza, che annuncino con la loro vita che seguire Cristo è fonte di gioia. Perciò non stanchiamoci di chiedere al Signore nuovi operai per la sua messe, nella certezza che egli continua a chiamare con amore".
Il Papa si rivolge in modo particolare ai giovani dicendo: "Affido il vostro cammino di sequela del Signore all'intercessione di Maria, Madre della Chiesa e delle vocazioni. Camminate sempre come pellegrini della speranza sulla via del Vangelo! Vi accompagno con la mia benedizione e vi chiedo, per favore, di pregare per me".
Catechesi: Gli incontri di Gesù oggi con Nicodemo
La Santa Sede ha pubblicato in questa mattinata di San Giuseppe la catechesi di Papa Francesco preparato per l'udienza generale che si sarebbe dovuta tenere oggi, 19 marzo, e che è stata annullata a causa del ricovero del Papa in ospedale. Il testo segue il ciclo di catechesi su "Gesù Cristo, nostra speranza", previsto per questo anno giubilare.
Il Papa desidera commentare alcuni incontri narrati nei Vangeli, per comprendere il modo in cui Gesù dà speranza, indica la agenzia Ufficiale vaticano. Ci sono infatti incontri che illuminano la vita e danno speranza, recita il testo di oggi, che si riferisce all'incontro di Gesù con Nicodemo (Gv 3,1-3).
Se non accettiamo di cambiare, il rischio è di morire.
A proposito dell'incontro con Nicodemo, il Santo Padre ha commentato a un certo punto che "in certi momenti della vita (questo) accade a tutti noi. Se non accettiamo di cambiare, se ci chiudiamo nella nostra rigidità, nelle nostre abitudini o nei nostri modi di pensare, corriamo il rischio di morire".
"Una nuova nascita
"La vita sta nella capacità di cambiare per trovare un nuovo modo di amare. Infatti, Gesù parla a Nicodemo di una nuova nascita, che non solo è possibile, ma addirittura necessaria in alcuni momenti del nostro cammino". A poco a poco, Nicodemo capirà che questi due significati vanno insieme: se lasciamo che lo Spirito Santo generi in noi una nuova vita, nasceremo di nuovo. Recupereremo quella vita che forse si stava spegnendo in noi".
"Ho scelto di partire da Nicodemo", spiega il Papa, "anche perché è un uomo che, con la sua stessa vita, dimostra che questo cambiamento è possibile. Nicodemo ci riuscirà: alla fine sarà tra coloro che andranno da Pilato a chiedere il corpo di Gesù (cfr. Gv 19,39)! Nicodemo è finalmente venuto alla luce, è rinato e non ha più bisogno di stare nella notte.
Il cambiamento ci spaventa: guardare al Crocifisso
Il Papa scrive: "I cambiamenti a volte ci spaventano. Da un lato, ne siamo attratti, a volte li desideriamo, ma dall'altro preferiamo rimanere nella nostra zona di comfort. Ecco perché lo Spirito ci incoraggia ad affrontare queste paure".
"Solo guardando con chiarezza ciò di cui abbiamo paura possiamo cominciare a liberarci", insegna Francesco. "Nicodemo, come tutti noi, potrà guardare il Crocifisso, Colui che ha vinto la morte, la radice di tutte le nostre paure. Alziamo anche noi lo sguardo verso Colui che è stato trafitto, permettiamo a Gesù di incontrare anche noi. In Lui troviamo la speranza di affrontare i cambiamenti della nostra vita e di rinascere".
Raimo Goyarrola: "La Finlandia ha una missione speciale nella Chiesa".
In questa intervista a Omnes, Raimo Goyarrola, vescovo di Helsinki, non solo parla del suo libro "Breaking the Ice" (Rompere il ghiaccio), ma offre un quadro di speranza dei cattolici in Finlandia, dove l'energia dei giovani incontra un ecumenismo eccezionale e le sfide della Chiesa più povera d'Europa.
Raimo Goyarrola è vescovo di Helsinki, Finlandia. Nato a Bilbao, ha studiato medicina prima di essere ordinato sacerdote nel 2002. Quattro anni dopo si è trasferito in Finlandia per occuparsi dei giovani universitari, insegnare religione e diventare cappellano militare. Ma tutto è cambiato quando nel 2023 Papa Francesco gli ha chiesto di prendere le redini della Chiesa di Helsinki come vescovo della diocesi della capitale del Paese.
Ora pubblica nella rivista Casa editrice Palabra il suo libro "Rompere il ghiaccio", in cui racconta aneddoti della Chiesa locale e mette in evidenza l'iniziativa personale come chiave per diffondere il messaggio del Vangelo nel mondo.
In questa intervista con Omnes, monsignor Goyarrola non solo parla del suo libro, ma dà anche un quadro di speranza della Chiesa in Finlandia, dove l'energia dei giovani incontra l'energia dei giovani. ecumenismo e le sfide della Chiesa più povera d'Europa.
Come è stata la sua esperienza alla guida della Chiesa di Helsinki?
- Il vantaggio che abbiamo in Finlandia è che la Chiesa è davvero cattolica. Abbiamo più di 120 nazionalità, persone provenienti da tutti i continenti. È un'esperienza molto gratificante, umanamente parlando, per l'affetto che si prova.
Viaggio in tutto il Paese, anche se sono il vescovo di Helsinki. È un territorio molto vasto, con cinque milioni e mezzo di abitanti. Vedo unità, affetto, e a volte mi commuovo, anche se sono basco. Alla fine della Messa, le persone vengono a salutarmi, mi chiedono foto e condividono ciò che hanno nel cuore. In quel momento mi rendo conto di essere un pastore, il padre di questa famiglia o il fratello maggiore, e ringrazio Dio per questo dono che non merito ma che mi riempie il cuore.
Come vede l'evoluzione del cattolicesimo in Finlandia negli ultimi anni?
- La popolazione locale finlandese è prevalentemente luterana. Purtroppo, molti di loro abbandonano la loro chiesa e cadono in una sorta di limbo semispirituale. Ma è anche vero che molti di loro, in seguito, si avvicinano alla Chiesa cattolica. Penso che vedano la bellezza della verità e della bontà, perché i tre concetti sono uniti e la Chiesa cattolica offre tutta la torta. Abbiamo l'intera torta di duemila anni di storia, tradizione, Padri della Chiesa, sacramenti, morale e antropologia. Quello che la gente cerca è tutta la verità, tutta la torta.
In questo senso, la Chiesa cattolica è esigente. Molti giovani finlandesi si avvicinano alla fede cattolica, forse proprio per questa autenticità della richiesta di verità. La verità a volte non è comoda, ma è bella, e la sua bellezza e bontà sono molto attraenti.
L'altra parte della nostra Chiesa locale è una Chiesa proveniente da oltre 120 Paesi, che porta la propria cultura, la propria lingua e la propria visione. Questa è una ricchezza che attrae molto la gente del posto. Molti finlandesi sono attratti dalle famiglie numerose provenienti da altri luoghi o dalla gioia degli africani. Questa è l'attrazione del cattolicesimo.
Come sono stati i rapporti tra la Chiesa cattolica e le altre confessioni cristiane in Finlandia, soprattutto nel contesto ecumenico?
- Il rapporto è eccezionale. Per darvi un'idea, la domenica celebriamo la Messa in 33 città e solo in 7 di esse ci sono chiese cattoliche. Ciò significa che in 25 città celebriamo la Messa in chiese non cattoliche, ossia 20 chiese luterane e 5 chiese ortodosse che si prestano per la Messa.
Il rapporto è meraviglioso. Abbiamo una settimana di formazione congiunta per sacerdoti cattolici e ortodossi. L'anno scorso abbiamo fatto la prima processione congiunta con gli ortodossi nel giorno della nascita della Madonna, l'8 settembre. Siamo andati insieme in processione dalla cattedrale ortodossa a quella cattolica, con i vescovi in testa. C'era la Madonna di Fatima e un'icona bizantina. I fedeli erano entusiasti. Poco dopo, il vescovo luterano mi chiese perché non gli avessi parlato di questa processione. Ho risposto che non pensavo che volessero venire a questa processione con la Vergine Maria, ma lui mi ha risposto che quest'anno volevano esserci, perché la Madonna è ancora la Madre di Gesù.
In un contesto di crescente secolarizzazione, quali strategie sta attuando la Chiesa locale per entrare in contatto con le nuove generazioni?
- Un anno fa abbiamo fondato "Juventus Catholica", un'associazione di giovani cattolici in cui sono liberi di organizzare le proprie iniziative e prendere le proprie decisioni. Qui si vede la loro iniziativa personale e prendono coscienza di essere la Chiesa.
In Finlandia ci sono molti giovani distratti e sofferenti. La solitudine spirituale è un inferno sulla terra e grazie a questa associazione e ai giovani che diffondono la gioia del Vangelo, ci sono molti giovani che vengono nelle parrocchie. Ad esempio, quest'anno il Mercoledì delle Ceneri abbiamo celebrato 6 Messe a Helsinki, l'anno scorso ne abbiamo celebrate 4 e l'anno precedente 2.
Qui vediamo che i giovani hanno bisogno dell'autenticità e della richiesta della fede cattolica. Fare richieste ai giovani è una buona cosa, perché offriamo loro qualcosa di molto più grande: Dio stesso.
Qual è, secondo lei, la sfida principale che la Chiesa in Finlandia deve affrontare?
- In questo senso, mi piace parlare più di opportunità e di avventure. Abbiamo due sfide chiare ed evidenti. Una è la distanza. La chiesa più vicina per una famiglia cattolica è a volte a 300 chilometri di distanza. Come pastore che vuole nutrire i suoi figli e i suoi fratelli e sorelle, voglio portare il cibo divino, l'Eucaristia. Questo richiede di percorrere migliaia di chilometri ogni fine settimana. Ci sono molte famiglie che chiedono di avere dei tabernacoli nel villaggio, ma non ci sono chiese. Ed ecco la seconda sfida: l'economia. Siamo la Chiesa più povera d'Europa. Non riusciamo a coprire le spese ordinarie e la guerra tra Russia e Ucraina ha complicato la situazione.
Inoltre, è un'avventura costruire una diocesi. Ho 8 parrocchie nelle mie mani e questo è tutto. Abbiamo bisogno di una struttura diocesana, di una scuola cattolica, che se Dio vuole apriremo in agosto; di una casa diocesana, dove si terranno corsi, ritiri e lezioni, che inizieremo a costruire a maggio; e di una casa di riposo, per assistere i nostri anziani. Si tratta di una sfida finanziaria e questo è uno dei motivi per cui sono qui a Madrid. Sono venuto a cercare soldi, proprio come San Paolo andava in giro per le chiese del Mediterraneo a chiedere collette per Gerusalemme.
Sono convinto che la Finlandia abbia una missione importante nel mondo, un'opera speciale nella Chiesa cattolica. Non sono un profeta o un figlio di profeta, ma sento che sta per accadere qualcosa di grande e dobbiamo prepararci, quindi abbiamo bisogno di una struttura.
Ma oggi la realtà è che le chiese di Helsinki non possono più ospitare la gente. La gente deve tornare a casa per seguire una delle 8 Messe che celebriamo via internet. Quello che abbiamo in Finlandia è un problema sacro, sacro perché è una benedizione di Dio, ma un problema perché abbiamo bisogno di un'altra chiesa.
Quale messaggio può dare la Chiesa in Finlandia al resto del mondo?
- Non sarò io a dire quale esempio diamo agli altri. Questo lo possono dire solo coloro che ci vedono. Ma credo che la Chiesa in Finlandia si distingua per la responsabilità personale. I fedeli finlandesi sanno di essere cattolici, sono consapevoli che la Chiesa cattolica non è una somma di parrocchie, ma che la Chiesa siamo io e voi come membri del Corpo di Cristo.
Molti finlandesi sono gli unici cattolici nel loro ambiente e, invece di mimetizzarsi con gli altri, non hanno paura di mostrarsi come cattolici e di parlare di Cristo alla gente. Parlano con naturalezza dell'Eucaristia e di Gesù. Sono missionari e apostoli ovunque vadano, e questo è un esempio per il resto del mondo.
Un altro aspetto è l'ecumenismo. Noi cristiani siamo molto uniti in Finlandia. Perché il mondo creda, è necessario l'ecumenismo e questo è un obbligo per i cattolici. Non ha senso per noi criticare gli altri cattolici ed essere invidiosi di loro. Dobbiamo cercare l'unità tra di noi, questo è il primo ecumenismo che Dio ci chiede. Se la Chiesa è unita sarà luce e ossigeno per il resto dei cristiani e per il mondo intero.
Nel suo nuovo libro, "Rompere il ghiaccio", lei parla di varie iniziative e progetti di evangelizzazione in Finlandia. Può parlarci di uno che l'ha particolarmente toccata o che ha avuto un impatto che non si aspettava?
- Ogni anno organizzo un viaggio in Lapponia con uno zaino di 30 chili in cui ognuno porta tutto il necessario: vestiti, cibo, abiti caldi e tutto il necessario per la Messa. Passiamo 5 giorni a camminare e a contemplare. Questo porta a conversioni, vocazioni e confessioni. Porta frutti incredibili, non solo perché la sofferenza di camminare per 100 chilometri sotto la pioggia e la neve porta molta unità, ma anche perché si cammina con qualcuno e si contempla la natura in silenzio: i fiordi, le colline... Dio parla qui. In questo silenzio contemplativo, i giovani riscoprono il Signore e iniziano a vivere come templi, come tabernacoli dello Spirito Santo che sono.
Perché la pubblicazione di questo libro le sembra importante e quali conclusioni vuole che i lettori ne traggano?
- Quando gli editori mi hanno chiesto di scrivere il libro, la realtà è che non avevo tempo, ma non so dire di no. In estate, visto che avevo un po' di tempo libero, ho deciso che avrei passato un po' di tempo ogni giorno a giocare a calcio, perché mi piace. In estate, visto che avevo un po' di tempo libero, ho deciso che avrei passato un po' di tempo ogni giorno a giocare a calcio, perché lo adoro. Il secondo giorno di questa risoluzione mi sono infortunato per tre mesi. Grazie a questo, ho trovato il tempo per il libro, che credo farà molto bene. Non perché l'ho scritto io. Il libro stesso mi ha fatto molto bene, nonostante l'imbarazzo che provo nello scrivere di me stesso. Ma mi rendo conto che non sto parlando di ciò che ho fatto, ma di ciò che Dio ha fatto attraverso di me.
Tutti i cristiani sono chiamati a scrivere questo libro sulla propria vita, parlando delle grandi cose che il Signore ha fatto in noi e attraverso di noi. Se si è fedeli a Dio nella propria vita, senza il bisogno di fare cose divertenti, questo diventa realtà. Il mio intento con questo libro è quello di incoraggiare la rottura del ghiaccio di tanti cuori che sono freddi perché lontani dal calore di Dio.
La festa della mamma e la scatola del cucito sociale
Nel giorno di San Giuseppe - modello di paternità - i padri devono essere rivendicati, perché tutti vogliamo godere di questa figura, così necessaria per un pieno sviluppo.
La nostra società è come una scatola da sarto, dove c'è un insieme sgangherato di idee che coesistono in una presunta armonia. Finché non arriva il sarto alla moda che sistema il suo materiale e i suoi attrezzi, stufo di non trovare nulla al suo posto, e sistema tutto a suo piacimento. Dando la priorità a ciò che ritiene debba essere più a portata di mano, perché capisce cosa è più utile. In modo tale che ci siano prime, seconde,... idee in base al suo uso personale.
Una di quelle idee che si è consolidata in un angolo della scatola del cucito sociale come qualcosa di poco importante per alcune persone è la paternità. Perché sembra che essere padre sia secondario, perché ciò che offre è qualcosa di dispensabile, come fare il padre o crescere i figli. Niente di più sbagliato, perché la paternità è insostituibile, è il complemento naturale della maternità.
Rinunciare alla paternità
María Calvo Charro, professoressa e docente di diritto, afferma che "anche la paternità è stata distorta. Così come agli uomini viene richiesto di essere femminili, gentili, empatici, sensibili ed emotivi, alla paternità viene richiesto di essere come una 'mamma bis', di essere come una vera donna. E questo genera molta frustrazione negli uomini. Infatti, si sono sviluppate le cosiddette famiglie matrifocali. Nello scenario sociale o in questo mantra sociale, sono famiglie in cui la madre diffida del padre, dello stile maschile paterno di cui abbiamo parlato. Di quello stile che implica dare protezione e sicurezza ai figli". In altre parole, vogliono venderci che abbiamo bisogno di una "madre bis", di una "pa-madre" e di una madre. E ciò di cui abbiamo bisogno è la virilità, la determinazione e la donazione di un buon padre e la dolcezza, la comprensione e la dedizione incondizionata di una buona madre.
A femminismo Questo equivoco ha portato a questa realtà, in modo tale che la paternità è stata relegata in secondo piano dall'emancipazione delle donne, che hanno esagerato di fronte al maschilismo irrazionale in vigore da secoli.
Recuperare i padri
Ma deve essere chiaro che, così come il cielo è stato coperto per gran parte di marzo e la situazione sembrava infinita - dandoci la prospettiva di Noè - alla fine è uscito il sole. Anche per la questione della genitorialità, come per altre questioni, ci sarà un'alba, un'oscillazione e sarà messa al suo giusto posto, perché è necessaria per un'educazione completa.
Nel processo di vita di una persona può mancare un padre o una madre, ma qualcuno svolge questo ruolo necessario se non vogliamo uno squilibrio personale.
Un padre assente può provocare nei figli problemi di identità, di riferimento o di integrità. Da qui la necessità della sua presenza e della sua proattività.
Per questo motivo, ancora una volta, il giorno di San Giuseppe -modello di paternità, questa figura deve essere rivendicata. Tutti vogliamo godere di questa figura, così necessaria per un pieno sviluppo. Sia che si tratti di un padre biologico o adottivo, sia che si tratti di un familiare o di una persona che sia un riferimento della mascolinità e che dia generosamente se stesso.
Appello vaticano per l'Appello per i cristiani in Terra Santa
Il Prefetto del Dicastero per le Chiese Orientali della Santa Sede, il Cardinale Claudio Gugerotti, a nome di Papa Francesco, ha lanciato un appello per sostenere l'annuale colletta in Terra Santa a favore delle comunità cristiane, che si svolge solitamente il Venerdì Santo. Si tratta di "una risorsa indispensabile", ha detto.
Francisco Otamendi-18 marzo 2025-Tempo di lettura: 3minuti
Il Prefetto per le Chiese Orientali della Santa Sede, il cardinale Claudio Gugerotti, ha rilasciato una dichiarazione sulla appello per aiutare i cristiani in Terra Santa con la colletta annuale istituita da Papa Paolo VI. Questo appello del Vaticano ai vescovi e ai fedeli delle diocesi viene lanciato a nome di Papa Francesco.
"Una risorsa indispensabile".
"Quest'anno la raccolta è diventata "una risorsa indispensabile" dopo la pandemia, l'interruzione quasi totale dei pellegrinaggi e delle piccole attività create, soprattutto dai cristiani, intorno ad essi, e l'esilio a cui molti sono stati costretti", scrive il cardinale Gugerotti, che ricorda "le immagini di distruzione e morte".
"Se vogliamo rafforzare la Terra Santa e garantire un contatto vivo con il Luoghi sacri è necessario sostenere le comunità cristiane che, nella loro varietà, offrono a Dio-con-noi una lode perenne, anche a nome nostro", continua il cardinale prefetto. "Ma perché ciò avvenga, abbiamo assolutamente bisogno del dono generoso delle vostre comunità".
Ai vescovi: "una delle vostre priorità".
Il cardinale prefetto per le Chiese orientali si rivolge direttamente ai vescovi di tutto il mondo. "Vorrei che voi, miei fratelli vescovi, ricordando le immagini di distruzione e di morte che sono passate costantemente davanti ai vostri occhi in questi tempi di nuovo Calvario, diventaste apostoli persuasivi di questo impegno.
La Terra Santa, i Luoghi Santi e il Popolo Santo di Dio sono la tua famigliaperché sono patrimonio di tutti noi. Vi prego di mettere la Colletta tra le vostre priorità pastorali: è in gioco la sopravvivenza di questa nostra preziosa presenza, che risale ai tempi di Gesù.
Tutti hanno il diritto di vivere in pace
"Tutti, a partire dai bambini, hanno il diritto di vivere in pace e di avere di nuovo case e scuole, di giocare insieme, senza la paura di vedere di nuovo il sorriso satanico della morte. Questo è vero", aggiunge il cardinale.
"Per noi cristiani i Luoghi Santi hanno un valore particolare, sono l'incarnazione dell'Incarnazione. Sono stati custoditi fin dall'inizio dalle comunità cristiane, nella varietà delle loro diverse tradizioni, e per secoli i Frati Minori della Custodia li hanno curati con ammirevole fedeltà", prosegue.
Iniziative di grande valore pastorale
Intorno a questi luoghi sono nate iniziative di grande valore pastorale: parrocchie, scuole, ospedali, case per anziani, centri di assistenza per migranti, sfollati e rifugiati. E "quest'anno la raccolta è diventata una risorsa indispensabile".
La lettera del Cardinale aggiunge che "se vogliamo rafforzare la Terra Santa e assicurare un contatto vivo con i Luoghi Santi, è necessario sostenere le comunità cristiane che, nella loro varietà, offrono a Dio-con-noi una lode perenne, anche a nome nostro".
Ma per questo abbiamo assolutamente bisogno del dono generoso delle vostre comunità.
"Una tregua in vigore, ma fragile".
Il cardinale ricorda il "pianto", la "disperazione" e la "distruzione" che hanno avuto luogo in Terra Santa in questi anni di violenza e conflitto.
Anche se "i nostri cuori sono sollevati dalla tregua in atto", sappiamo che "è fragile e, per sua natura, non sarà sufficiente da sola a risolvere i problemi e a spegnere l'odio in quell'area", afferma. Ma almeno i nostri occhi non vedono nuove esplosioni e l'angoscia dell'irreparabile non si perpetua in loro".
Il Cardinale ricorda anche che "torna a noi la speranza di vedere il Signore Risorto, Gesù Cristo nostro Signore, che ha mostrato le ferite della sua passione vivo su questa stessa terra".
Evitate le raccolte parallele e inviate direttamente al Dicastero.
Il cardinale Claudio Gugerotti infine supplica: "impedite alle nostre Chiese di promuovere collette parallele per lo stesso scopo, affinché non venga compromesso il senso e l'efficacia della vostra carità, che risponde all'iniziativa universale del Successore di Pietro, il Vescovo di Roma".
Tutto ciò che avete raccolto può essere inviato direttamente a questo Dicastero dai Commissariati di Terra Santa nel vostro Paese, sottolinea.
Infine, assicura che "Papa Francesco vi invia tutta la sua Benedizione: Dio non dimenticherà, soprattutto in questo Anno Giubilare della Speranza, colui che è diventato testimone della Sua Provvidenza e strumento della Sua Pace. I nostri cristiani in quelle terre vi aspettano. Vi ringrazio e vi auguro un felice pellegrinaggio giubilare.
San Cirillo di Gerusalemme, vescovo e dottore della Chiesa
Il 18 marzo la liturgia celebra San Cirillo di Gerusalemme, vescovo e dottore della Chiesa dell'inizio del IV secolo. I suoi scritti sono stati citati nelle costituzioni del Concilio Vaticano II, come Lumen Gentium e Dei Verbum. La necessità di una formazione dottrinale guidò il suo lavoro pastorale.
Francisco Otamendi-18 marzo 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Il 18 marzo la Chiesa celebra il vescovo San Cirillo di Gerusalemme (IV secolo), dottore della Chiesa. I suoi scritti sono stati citati in due costituzioni dogmatiche della Chiesa. Concilio Vaticano II (1962-1965), Lumen Gentium e Dei Verbum. Aveva una grande conoscenza della Sacra Scrittura. La necessità di una formazione dottrinale guidò il suo lavoro pastorale. Succedette al vescovo Massimo nel 348.
All'età di trent'anni fu ordinato sacerdote e si dedicò alla preparazione dei catecumeni a ricevere il sacramento del Battesimo. In quegli anni, intorno al 350, iniziò le sue famose 24 catechesi a cui Benedetto XVI ha fatto riferimento nel suo Audizioni generali dedicati ai Santi Padri, in particolare quello del 27 giugno 2007.
Benedetto XVI su San Cirillo
"Introdotte da una 'Procatechesi' di benvenuto, le prime diciotto sono rivolte ai catecumeni o 'illuminati ((photizomenoi)'; le pronunciò nella basilica del Santo Sepolcro". Trattano delle disposizioni prima del Battesimo, del sacramento del Battesimo e delle verità dogmatiche contenute nel Credo o Simbolo di fede. Dai 6 ai 18 anni, sono una "catechesi continua".a chiave antiariana".
Degli ultimi cinque (19-23), denominati mistagogico (di iniziazione o introduzione), i primi due sviluppano un commento ai riti del battesimo; e gli ultimi tre trattano della Cresima, del Corpo e Sangue di Cristo e della liturgia eucaristica, ha sottolineato Benedetto XVI. Nel 381 partecipò al secondo Concilio ecumenico di Costantinopoli, dove firmò il Credo niceno-costantinopolitano.
Visita altri santiIn questo giorno la Chiesa celebra anche Sant'Anselmo, vescovo di Lucca; Sant'Alessandro di Gerusalemme o della Cappadocia (Turchia); San Salvador di Horta; San Braulio, vescovo di Saragozza; Sant'Edoardo II, re d'Inghilterra, e i Beati Giovanni Thules e Ruggero Wrenno, martiri a Lancaster sotto il regno di Giacomo I.
La Conferenza episcopale tedesca insiste sul suo "Comitato sinodale".
Alla conferenza stampa dopo l'Assemblea plenaria della Conferenza episcopale tedesca, si è parlato soprattutto di politica, ma anche dei temi ricorrenti dell'episcopato tedesco, tra cui il "Comitato sinodale".
La scorsa settimana si è tenuta la tradizionale Assemblea plenaria di primavera del Parlamento europeo, a Conferenza episcopale tedesca (DBK) nel monastero di Steinfeld, nella diocesi di Aquisgrana. Dopo anni di "Cammino sinodale", iniziato nel 2019, i vescovi stanno ora cercando di consolidare questa iniziativa attraverso un "Comitato sinodale".
Il Vaticano si è ripetutamente opposto alla creazione di un organismo composto da vescovi, sacerdoti e laici che potesse prendere decisioni sull'elezione dei vescovi e valutare le loro attività. Il 16 gennaio 2023, il cardinale segretario di Stato e i cardinali prefetti dei dicasteri per la Dottrina della fede e per i Vescovi, con la "specifica approvazione" di Papa Francesco, hanno informato il presidente della DBK che "né il Cammino sinodale, né un organismo da esso nominato, né una conferenza episcopale nazionale" sono autorizzati a istituire un tale organismo, in quanto costituirebbe "una nuova struttura di governo della Chiesa in Germania, che (...) sembra porsi al di sopra della Chiesa in Germania, che (...) sembrerebbe essere una nuova struttura di governo della Chiesa in Germania, che (...) sembrerebbe porsi al di sopra della Chiesa in Germania.) sembra porsi al di sopra dell'autorità della Conferenza episcopale e sostituirla di fatto".
Il Cammino Sinodale ha cercato di aggirare questo divieto non creando direttamente il Consiglio Sinodale, ma un Comitato Sinodale, il cui scopo è quello di preparare la creazione di tale Consiglio Sinodale. In una lettera del 10 novembre 2023, Papa Francesco ha espresso la sua preoccupazione per "la costituzione del Comitato sinodale", avvertendo che il suo obiettivo di istituire un organo consultivo e decisionale non può essere armonizzato con la struttura sacramentale della Chiesa cattolica, e quindi la sua creazione è stata respinta dalla Santa Sede nella comunicazione del 16 gennaio 2023, "che ho specificamente approvato".
Il Vaticano e il Comitato sinodale
Nel marzo 2024, una delegazione di vescovi tedeschi ha incontrato sei rappresentanti dei dicasteri vaticani, tra cui il cardinale segretario di Stato Pietro Parolin. Secondo l'agenzia di stampa cattolica KNA, i vescovi tedeschi "si sono impegnati de facto a non creare nuove strutture di leadership per la Chiesa cattolica in Germania contro la volontà di Roma".
Tuttavia, nel giugno 2024, il presidente della DBK, Mons. Georg BätzingLa commissione sinodale ha l'approvazione del Cardinale Segretario di Stato e dei cardinali coinvolti, e possiamo procedere con lo statuto che abbiamo elaborato. Cosa possiamo chiedere di più?
Durante l'Assemblea di Steinfeld, il vescovo Bätzing ha dichiarato: "Vogliamo consolidare il cammino sinodale, la sinodalità in tutta la Germania". Riguardo alla posizione dei quattro vescovi - Gregor Maria Hanke (Eichstätt), Stefan Oster (Passau), Rudolf Voderholzer (Regensburg) e il cardinale Rainer Maria Woelki (Colonia) - che si sono rifiutati di partecipare a questo Comitato sinodale, ha detto che "se c'è un organismo nazionale che ha l'approvazione di Roma ed è allineato con il Sinodo mondiale, sarà difficile giustificare la mancata partecipazione". Ha inoltre ricordato che sono previsti ulteriori colloqui tra il Vaticano e una delegazione tedesca.
Abusi sessuali in Germania
L'Assemblea di primavera ha affrontato una serie di questioni, tra cui le indagini sugli abusi sessuali. Secondo quanto riferito, sono già stati pagati più di 57 milioni di euro alle vittime di violenza sessuale. Pur riconoscendo che i danni psicologici non possono essere compensati finanziariamente, i vescovi ritengono che il processo di indagine e di risarcimento sia "l'unica possibilità".
Chiesa e politica
Tuttavia, nella conferenza stampa al termine dell'Assemblea, hanno dominato le questioni politiche. Riconoscendo che "come Chiesa cattolica non siamo un partito politico", Bätzing ha affermato che "il Vangelo ci dà un chiaro mandato politico, basato sulla nostra visione dell'uomo e di Dio". In vista delle elezioni generali del 23 febbraio, una comunicazione congiunta della "Chiesa cattolica e della Chiesa evangelica" ha suscitato critiche; ad esempio, l'ex presidente della CDU Annegret Kramp-Karrenbauer ha deciso di sospendere la sua collaborazione con il Comitato centrale dei cattolici tedeschi (ZdK) e il leader della CSU Markus Söder ha esortato le Chiese ad adottare una posizione più moderata sulle questioni politiche.
Un anno fa, nel febbraio 2024, la DBK ha pubblicato un testo ufficiale che condannava il partito AfD (Alternativa per la Germania) per la sua inclinazione al "nazionalismo etnico", affermando che i "partiti di estrema destra" non possono essere "un luogo di attività politica per i cristiani o essere eleggibili".
Ora, dopo il successo dell'AfD, anche negli ambienti cattolici - si stima che 18 % dei cattolici abbiano votato per il partito - Bätzing ha ammesso gli errori, riconoscendo che le preoccupazioni di molti non sono state "prese sul serio". Pur sottolineando che non c'è nulla in comune tra il partito AfD e la Chiesa, ha affermato che quest'ultima deve dialogare con gli elettori del partito per capire le loro motivazioni e promuovere le proprie posizioni.
D'altro canto, però, Bätzing ha avvertito che sono finiti i tempi in cui "si poteva sostenere che gli scontenti avessero votato per l'AfD e che si dovesse fare una distinzione tra il partito e i suoi elettori", perché coloro che "hanno votato per l'AfD alle elezioni del Bundestag sapevano cosa stavano sostenendo e non dovrebbero contare sulla nostra solidarietà".
In questo contesto, colpisce che Bätzing parli di "forze democratiche", escludendo l'AfD, ma apparentemente non partiti di estrema sinistra come Die Linke ("La Sinistra"), eredi del partito socialista-comunista dichiaratamente ateo che dominava la DDR, o i Verdi, la cui ideologia, che comprende la difesa del libero aborto e l'ideologia gender, si allontana dal pensiero cristiano.
Temi attuali discussi in Assemblea
Il presidente della DBK ha fatto riferimento anche all'Ucraina, a Putin e alla nuova amministrazione statunitense: "Se l'aggressore raggiungerà i suoi obiettivi, anche solo in parte, questo non porterà a una pace duratura, ma metterà in pericolo l'intera Europa". Considera la strategia del governo statunitense "semplicemente irresponsabile, cercare ora di avvicinarsi a Putin, di esercitare pressioni, persino di arrivare al ricatto", perché questo potrebbe portare l'Ucraina "ad arrendersi all'aggressore, il che sarebbe uno scandalo". Ha espresso il desiderio di pace, "ma non a un prezzo imposto all'Ucraina".
Mons. Bätzing ha inoltre parlato di un altro "tema caldo": la partecipazione delle donne nella Chiesa. Sebbene un terzo dei posti di comando siano già occupati da donne, ha avvertito: "Non pensate che la questione dell'ammissione delle donne agli uffici sacramentali si plachi perché esse occupano sempre più posti di comando nella Chiesa, ma sarà il contrario". E tra tutte queste questioni, dov'è la chiamata all'evangelizzazione, che Papa Francesco ha invocato, ad esempio, nella sua "Lettera al popolo di Dio in pellegrinaggio in Germania" (29 giugno 2019), quando ha sottolineato la necessità di preghiera, penitenza e adorazione?
Alla domanda su come i vescovi avrebbero risposto a questo appello, Bätzing ha risposto che non c'è nessun punto all'ordine del giorno dell'assemblea che sia "legato al Vangelo..., l'evangelizzazione è ovunque". Ha detto che la questione di come "integrare la meravigliosa attrattiva del Vangelo di Gesù Cristo nelle preoccupazioni delle persone e, come Chiesa, aprire strade e stabilire dialoghi" è il "filo conduttore" di tutte le Assemblee episcopali.
Come rendere la classe di Religione la migliore di tutte le classi
Si dice che gli alunni abbiano perso interesse per le lezioni di religione. Può darsi che sia così, ma non do la colpa a loro, bensì alle circostanze: in particolare, ai telefoni cellulari e alla secolarizzazione.
18 marzo 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Secondo il Indagine nazionale sul Bicentenario L'UC 2022 mostra una tendenza alla diminuzione del cattolicesimo in Cile. L'adesione diminuisce da 70 % nel 2006 a 48 % nel 2022. E dove vanno le persone che lasciano la Chiesa? Gli evangelici, ovvero coloro che non professano alcuna religione, credono nella karma o nelle energie che si trovano nelle cose fisiche.
Con l'avanzare del deserto, come facciamo a conquistare i nostri studenti affinché siano in grado di desiderare conoscere la fede cattolica?
"A volte ti fa venire voglia di lavorare su qualcos'altro".mi disse un insegnante stanco. Ma per carità, se San Francesco d'Assisi e Sant'Antonio da Padova riuscivano a catturare l'attenzione persino dei pesci, come possiamo noi non essere in grado di catturare l'interesse dei nostri alunni?
Invece di finire nella preoccupazione, potremmo ripensare il nostro modo di insegnare. Ecco cosa affronta il libro Educare alla vita. Esperienze di insegnamento della religionecoordinato da Ronald Bown e pubblicato da Eunsa. Nel libro, insegnanti di diverse scuole del Cile e della Spagna condividono idee pratiche per migliorare le loro classi. È un progetto che sarà utile per gli insegnanti di tutti i livelli scolastici, anche per quelli che hanno studenti con bisogni educativi speciali.
Per citare alcuni esempi: Carolina Martinez offre una guida alla lettura della Bibbia. Santiago Baraona ha visto molti studenti risvegliarsi alle grandi domande leggendo libri come La ricerca di senso dell'uomodi Viktor Frankl, il saggio Essere liberidi José Ramón Ayllón, oppure Cristianesimo puro e semplicedi C.S. Lewis.
Ci sono anche idee per i più piccoli. Francisca Ruiz e Bernardita Domínguez insegnano ai loro alunni in età prescolare che il segno della croce è il segno della croce. "la parola d'ordine degli amici di Gesù. Grande. E qualcosa di ancora migliore: insegnare che ognuno di noi è un tesoro per Dio, dicono: "Mettiamo uno specchio all'interno di una bella scatola rivestita di carta lucida (...) Uno alla volta, ogni bambino viene invitato a vedere cosa c'è dentro la scatola. Quando la apre e vede il proprio riflesso, il bambino si emoziona e sorride. È un momento molto speciale nella consapevolezza dell'amore di Dio per ciascuno di noi". (p. 196).
Ci sono persone che hanno reso la religione una materia interessante anche per gli abitanti del mare. E come possiamo reinventarci, come possiamo dare prestigio alla classe di religione, per renderla la materia più interessante del curriculum?
Avvocato presso la Pontificia Università Cattolica del Cile, Licenza in Teologia presso la Pontificia Università della Santa Croce (Roma) e Dottorato in Teologia presso l'Università di Navarra (Spagna).
Palazzo Barberini a Roma ospita la mostra "Caravaggio 2025", una delle più ambiziose esposizioni dedicate al maestro italiano. Curata da Francesca Cappelletti, Maria Cristina Terzaghi e Thomas Clement Salomon, la mostra riunisce un numero eccezionale di dipinti autografi di Caravaggio, tra cui prestiti straordinari di prestigiose istituzioni internazionali.
Tra le opere più rilevanti si ricordano le Ritratto di Maffeo Barberini e il Ecce Homo del Museo del Prado. Inoltre, vengono presentati per la prima volta due capolavori riscoperti, che offrono una visione rinnovata dell'influenza innovativa di Caravaggio sul contesto artistico, religioso e sociale del suo tempo.
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La Sala Stampa della Santa Sede ha diffuso una foto di Papa Francesco dopo la concelebrazione della Santa Messa di domenica 16 marzo nella cappella dell'appartamento al decimo piano del Policlinico Gemelli.
Quasi di spalle, seduto su una sedia a rotelle e vestito di alba e stola viola dopo aver concelebrato la Messa, Papa Francesco guarda il crocifisso sull'altare della cappella al decimo piano, dove si reca quotidianamente a pregare da quando la sua salute è leggermente migliorata. Questa è la prima immagine del Pontefice dopo il suo ricovero in ospedale.
La situazione rimane stabile, come confermato nei giorni scorsi, anche se il quadro clinico continua a essere descritto come "...".complesso"dall'équipe medica, secondo gli ultimi rapporti. A causa di questa stabilità, negli ultimi giorni gli aggiornamenti medici sono diventati meno frequenti. Tuttavia, la Sala Stampa della Santa Sede tiene informati i giornalisti quotidianamente, e dall'inizio del ricovero il numero di giornalisti accreditati ha superato i 700.
Un momento di prova
Nel testo dell'Angelus preparato dal Papa, Francesco ha sottolineato che la malattia è un momento per amare e pregare, e ha incoraggiato le persone ad affrontare questo momento di prova per unirsi a Dio. Ha inoltre sottolineato l'importanza di essere una luce in mezzo alla sofferenza, ricordando che Dio non ci abbandona mai e mette al nostro fianco persone che riflettono il suo amore, soprattutto negli ospedali e nei luoghi di cura.
Ha ringraziato coloro che lo assistono con dedizione e sente il sostegno di chi prega per lui, soprattutto dei bambini, ai quali ha espresso il suo affetto. Dal Policlinico Gemelli, tiene nel cuore i Paesi in guerra come Ucraina, Palestina, Israele e Sudan.
Infine, ha riaffermato il suo impegno per una Chiesa più sinodale, dopo aver approvato la scorsa settimana un processo per attuare il documento finale del Sinodo 2024 e muoversi verso una nuova assemblea della chiesa nel 2028.
Vivete secondo i vostri valori o siete dominati dal piacere immediato?
Alfred Sonnenfeld spiega come il cuore debba bilanciare istinto e ragione per prendere decisioni libere e allineate ai valori. Questo è l'unico modo per vivere in modo autentico, trascendere il piacere e raggiungere il vero amore.
Teresa Aguado Peña-17 marzo 2025-Tempo di lettura: 3minuti
Oggi va molto di moda l'espressione "la mia verità", come se esistessero tante verità quante sono le persone, come se qualcosa fosse giusto perché "io sento che è così". Il 13 febbraio, Alfred Sonnenfeld, dottore in medicina, teologo e scrittore di "L'arte della felicità" e "L'arte della felicità", è stato invitato a parlare con la sua famiglia.La saggezza del cuore"ha messo le parole a qualcosa di cui molti di noi sono schiavi: il sistema basale o "rettiliano".
Per sistema basale, Alfred Sonnenfeld intende l'eros: tutto ciò che il corpo chiede, il piacere immediato, un regista cieco a cui manca la testa, cioè la ragione. Una persona guidata unicamente dall'eros è una persona dominata dalle onde dei suoi capricci, che cerca il massimo piacere senza pensare alle conseguenze. Possiamo ritenere il sistema basale responsabile delle nostre decisioni?
Il conflitto tra piacere e ragione
Alfred Sonnenfeld chiarisce che le azioni provengono dal cuore, un re che si affida a due consiglieri per prendere decisioni: il sistema basale e la ragione. Il cuore soppesa le opzioni che gli vengono fornite e pondera ciò che alla fine decide di fare. Il suo compito è quello di armonizzare i sentimenti e la testa. Il problema è quando uno dei due consiglieri prevale sull'altro. E spesso è il sistema basale a vincere.
Assecondare i piaceri e le emozioni può essere in contraddizione con i valori, che superano i bisogni del sistema basale perché sono orientati a qualcosa di più grande, di più elevato rispetto al consumo a breve termine di piccole soddisfazioni. E la spontaneità e l'impulsività del sistema basale possono interferire con la vita che vogliamo condurre. Alfred Sonnenfeld sostiene che ci sono molte persone che conducono una doppia vita perché non hanno acquisito familiarità con i propri valori, mancano di una connaturalizzazione affettiva con il bene.
Il medico spiega che, fortunatamente, non siamo il nostro sistema basale. Questo è solo una parte dell'intera persona, quindi non dobbiamo ridurre tutto all'eros. La sessualità è un linguaggio d'amore, che deve tenere conto del cuore e della ragione. "Se guardo solo la parte del sesso, quella carnale, sono come quelli della caverna di Platone: mi manca tutta la persona.
L'amore come dono di sé
Il medico distingue anche tra innamoramento e amore, affermando che molte persone innamorate non sono consapevoli dell'amore che viene dal cuore. "L'innamoramento è l'idealizzazione di una persona senza motivo, senza metterci davvero la testa. Rimane nell'eros. Gli innamorati sembrano legarsi completamente, ma l'immaginazione domina questa fase proiettando desideri, emozioni e sentimenti e disegnando un futuro di fantasie romantiche". Nel caso in cui arrivino queste emozioni, Alfred Sonnenfeld incoraggia a porsi le seguenti domande: è ragionevole? Queste azioni di lasciarsi trasportare dalle emozioni corrispondono ai miei valori? Quali valori penso di dover seguire?
Affinché le emozioni e i sentimenti non dominino la vostra vita, rendendovi schiavi dei vostri impulsi, lo scrittore raccomanda l'ordine interiore, la definizione delle priorità, l'obiettività e il realismo, il non ingannarsi incolpando gli altri, l'essere tolleranti e il dimenticare i pregiudizi. Ma soprattutto, sottolinea la capacità di trascendere se stessi: "sapere che ho Qualcuno sopra di me".
La strada verso la vera libertà
Non dobbiamo dimenticare che abbiamo cuori fragili e imperfetti. Allo stesso modo, non è giusto pretendere la perfezione. L'unico ad essere perfetto è Dio. Tuttavia, siamo chiamati a fare il bene praticando le virtù: "Chi fa il bene sa godere della vita". Quando facciamo il bene in modo abituale, non siamo più tiranneggiati dal nostro sistema basale o dalla nostra testa, e così siamo più liberi.
Lontano da un cuore ostinato che cerca il piacere egoistico a breve termine e l'autoinganno e da un cuore debole che evita la riflessione profonda, Alfred Sonnenfeld ci incoraggia ad aspirare a un cuore aperto, con la ferma volontà di cercare tutta la verità, anche se fa male. Un cuore che diventa forte e supera gli assalti e gli oltraggi del sistema basale.
L'autoreTeresa Aguado Peña
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Il giorno di San Patrizio è una delle feste più celebrate in tutto il mondo, nonostante sia il santo patrono dell'Irlanda, un paese piuttosto piccolo. Tuttavia, questo paradosso ha ancora più senso se si considera che San Patrizio non era nemmeno irlandese, quindi se l'Irlanda lo festeggia, anche il resto del mondo ha una scusa.
Il santo patrono d'Irlanda nacque in realtà in Scozia, in un piccolo villaggio dove rimase fino all'età di 16 anni. In quel periodo, un gruppo di pirati irlandesi rapì il giovane per venderlo come schiavo. Per questo motivo, nei successivi anni della sua vita Patrizio si occupò delle pecore del suo padrone nel nord dell'Irlanda, dove imparò la lingua nativa e acquisì familiarità con le usanze.
Le lunghe giornate di lavoro permettevano a San Patrizio di trascorrere molte ore in dialogo con Dio. Fu in questo periodo che imparò il valore della preghiera e colse l'occasione per chiedere a Cristo di aiutarlo a discernere la sua volontà.
La Francia e la chiamata di Dio
Una notte, Dio lo ispirò a fuggire verso la costa. Arrivato in un porto, dopo aver camminato per chilometri senza sapere cosa sarebbe successo, San Patrizio trovò una nave diretta in Francia. Capì subito che era lì che doveva andare, ma il capitano della nave si rifiutò di farlo salire a bordo, probabilmente perché aveva capito che il giovane era in realtà uno schiavo fuggito.
Dopo una preghiera insistente, Patrizio riuscì a convincere il capitano e si recò in Francia, dove incontrò Saint Germain. Anche lì Dio lo illuminò e gli chiese di farsi monaco. Sotto la tutela del suo maestro, il vescovo di Auxerre, San Patrizio studiò a fondo le Sacre Scritture e, dopo alcuni anni, partì per Roma per completare la sua formazione.
Una volta nella Città Eterna, il monaco fu ordinato sacerdote e Papa Celestino gli fece una proposta: consacrarsi come vescovo e tornare in Irlanda per evangelizzare le tribù pagane del Paese.
San Patrizio torna in Irlanda
Dimenticando quanto aveva sofferto in Irlanda, San Patrizio accettò l'incarico del pontefice e salpò per l'isola, dove ancora una volta non fu accolto bene. Gli abitanti delle tribù fecero prigioniero Patrizio, lo torturarono e cercarono di ucciderlo, ma il vescovo conquistò gradualmente la fiducia dei capi. Attraverso una predicazione molto semplice, riuscì a far accettare loro il messaggio del Vangelo.
Dopo la conversione, le autorità delle comunità rilasciarono San Patrizio, che iniziò a viaggiare per l'isola d'Irlanda seguendo la stessa strategia: avvicinarsi prima ai capi e alle loro famiglie, in modo che anche gli altri membri delle tribù perdessero la paura e si sedessero ad ascoltarlo.
Poiché il sacerdote conosceva bene le usanze degli irlandesi, riuscì ad adattarsi a loro e, grazie al suo lavoro, molti abitanti ricevettero la fede cattolica. San Patrizio registrò la sua predicazione nelle sue Confessioni, dove raccontò anche la sua vita prima della morte, avvenuta il 17 marzo 461.
Tra leggenda e storia
Nonostante questi scritti, molti elementi della vita di San Patrizio fanno parte della leggenda. Il più noto è la sua impresa di liberare l'Irlanda dai serpenti, un animale che in realtà non ha mai abitato l'isola. Altri dettagli sono più plausibili, come il suo famoso uso del trifoglio come immagine per spiegare la Santissima Trinità. Da qui la famosa identificazione dell'Irlanda con questa pianta.
Nonostante San Patrizio non abbia mai lasciato l'Europa e abbia trascorso gran parte del suo tempo come prigioniero, la sua festa è l'evento nazionale più celebrato al mondo. Il fatto che milioni di irlandesi abbiano storicamente lasciato l'isola per emigrare in altri Paesi ha fatto sì che le loro usanze siano state trasferite in nuovi luoghi dove San Patrizio è ancora ricordato con affetto (e qualche birra di troppo).
Per anni il Chiesa cattolica in Irlanda sta cercando di restituire alla celebrazione del 17 marzo il suo significato religioso. Per i fedeli del Paese è un giorno d'obbligo in cui si va a Messa per rendere grazie alla coraggiosa testimonianza di quel pastore che non ebbe paura di tornare sull'isola per portare il Vangelo in un Paese che è ancora conosciuto in tutto il mondo per la sua fede, nonostante la difficoltà cattolici negli ultimi anni.
Il 24 dicembre 2024 è iniziato un anno giubilare ordinario, cioè un anno di gioia e di esultanza per la nascita di Gesù. Quando l'arcangelo Gabriele apparve alla Vergine Maria per annunciarle che sarebbe stata la madre di Dio, le disse le parole sinonimo di gioia: "Rallegrati!, "Rallegratevi!".
17 marzo 2025-Tempo di lettura: 3minuti
La parola di origine latina "giubileo" ha molti sinonimi, gioia, felicità, contentezza, giubilo, allegria, piacere... Da essa sono nate altre parole come "giubileo", "giubileo", "giubilare", "giubilare". Ma la sua origine etimologica è ebraica e si trova nella parola "jobel" che è sinonimo di remissione, liberazione, perdono... Ma è anche il corno d'ariete che ha trasmesso questi concetti liberatori nel Antico TestamentoIl suono della campana annunciava l'inizio del Giorno dell'Espiazione (Yom Kippur) e l'inizio di questa celebrazione annuale.
Il giorno dell'espiazione (Yom Kippur)
È un giorno di pentimento, espiazione e ringraziamento per il perdono di Yahweh (Dio) nei confronti del popolo ebraico. Il grave peccato per cui chiedevano perdono era di non aver confidato nell'aiuto di Dio, dopo le sette piaghe inviate per salvarli dall'Egitto e il passaggio del Mar Rosso, per intercessione del profeta Mosè. Come risultato della mancanza di fiducia in Dio, gli Ebrei crearono un vitello d'oro con l'intenzione di usarlo come idolo, mentre Mosè ricevette le tavole della legge sul sacro monte Sinai. Queste finirono per essere scagliate dal profeta contro la figura metallica come risultato del coraggio che tale scena produsse in lui dopo la sua dedizione alla volontà divina, distruggendo tale offesa. Dopo questo evento, il popolo d'Israele si pentì della sua mancanza di fiducia in Dio e iniziò un periodo di espiazione, che culminò nel perdono di Yahweh e, come segno esteriore, nella consegna di una seconda copia dei 10 comandamenti e nella creazione di questa festa che iniziava con il suono del jobel.
L'anno giubilare ebraico
Questo evento ha portato alla creazione di anni di grazia e di gioia ogni cinquant'anni. Il Levitico indica che si devono contare sette cicli di sette anni sabbatici, il che significa quarantanove anni. Ed è nel cinquantesimo anno che c'è un anno di riposo della terra, di condono dei debiti, di restituzione della terra, di liberazione degli schiavi, di riscatto dei beni... Questo anno inizia anche con il suono liberatorio del jobel. Questo darà origine agli anni del Giubileo.
L'anno giubilare cristiano
Il 24 dicembre 2024 inizia un anno giubilare ordinario, cioè un anno di gioia e di esultanza per la nascita di Gesù, che nella Chiesa cattolica avviene da secoli ogni 25 anni. Quando l'arcangelo Gabriele apparve alla Vergine Maria per annunciarle che sarebbe diventata la madre di Dio, le disse le parole sinonimo di gioia: "Rallegrati!, "Rallegratevi!".
Il primo giubileo fu indetto da Bonifacio VIII, quando dichiarò l'anno 1300 "Anno Santo" e "Anno del perdono dei peccati". In questo caso, invece del suono della campana, le porte sante vengono aperte per dare inizio all'anno giubilare. Quattro porte sante nelle grandi basiliche di Roma e una quinta in una prigione di Roma vengono aperte con l'intento di ottenere il giubileo.
Quando si sono aperte le porte?
La Porta Santa della Basilica di San Pietro è stata aperta il 24 dicembre 2024, con l'inizio del Giubileo, quella della Cattedrale di San Giovanni in Laterano il 29 dicembre 2024, quella della Basilica di Santa Maria Maggiore il 1° gennaio 2025 e quella della Basilica di San Paolo fuori le Mura il 5 gennaio 2025.
Modi per ottenere il Giubileo o l'indulgenza plenaria.
La Bolla di Convocazione del Giubileo Ordinario dell'Anno 2025, "Il Giubileo dell'Anno 2025", "Il Giubileo dell'Anno 2025".Spes non confundit"spiega come ci siano molteplici modi per ottenere il giubileo (o purificazione dell'anima), con le solite condizioni stabilite dalla chiesa (Comunione, Confessione, preghiera per il Romano Pontefice e un fermo proposito di non peccare più) e compiendo alcune azioni come un pellegrinaggio alla cattedrale della diocesi, compiendo qualche opera di misericordia, partecipando a sessioni di formazione in cui viene spiegato il catechismo...
La salute di Papa Francesco continua a migliorare. Secondo l'ultimo rapporto medico, il Pontefice richiede sempre meno ventilazione meccanica non invasiva durante la notte e le terapie mostrano graduali miglioramenti.
Papa Francesco rimane ricoverato in ospedale, ma le sue condizioni di salute continuano a migliorare. Secondo l'ultimo referto medico rilasciato dalla Santa Sede, il Pontefice sempre meno necessità di ventilazione meccanica non invasiva durante la notte.
Il Santo Padre continua ad effettuare quotidianamente le terapie consigliate dai medici. Anzi, la Santa Sede riferisce che "queste terapie, per il momento, mostrano nuove miglioramenti graduali". Un altro segno evidente del suo miglioramento è la riduzione del numero di notizie sulla sua salute. Il Vaticano ha spiegato che pubblicherà informazioni solo di tanto in tanto, vista la stabilità raggiunta dal Papa.
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È arrivata l'ultima delle sette domeniche della festa di San Giuseppe
Si conclude oggi, 16, la devozione per prepararsi alla solennità di San Giuseppe, patrono della Chiesa universale, con l'usanza delle "Sette domeniche di San Giuseppe". In queste domeniche che precedono la festa del 19 marzo, i cristiani meditano sui "dolori e le gioie di San Giuseppe", che aveva la missione di essere sposo e custode della Vergine Maria e padre di Gesù.
Francisco Otamendi-16 marzo 2025-Tempo di lettura: 3minuti
La Chiesa, seguendo un'antica usanza, sta preparando il festa di San Giuseppe 19 marzo, e dedica al Santo Patriarca le sette domeniche che precedono tale festa, con una considerazione delle principali gioie e dolori della vita di San Giuseppe. Quest'ultima domenica è suggerita come devozione la meditazione sul "Bambino perduto e ritrovato nel tempio", che si riflette nel quinto mistero gaudioso del Rosario.
Lettera "Patris corde" di Papa Francesco
"Quando, durante un pellegrinaggio a Gerusalemme, persero Gesù, che aveva dodici anni, lui e Maria lo cercarono con angoscia e lo trovarono nel tempio mentre discuteva con i dottori della legge (cfr. Lc 2, 41-50)".
Ecco come Papa Francesco riassume questo dolore e questa gioia nella sua Lettera apostolica "La gioia e il dolore della Chiesa".Patris corde(Con cuore di padre), datato 8 dicembre 2020, e reso pubblico dal Santo Padre "in occasione del 150° anniversario della dichiarazione di San José come patrono della Chiesa universale".
Su questo dolore e su questa gioia si possono trovare diversi testi e meditazioni, tra cui formulazioni come questoSettimo dolore: Lo cercarono tra i loro parenti e conoscenti e, non avendolo trovato, tornarono a Gerusalemme per cercarlo (Lc 2, 44-459). Settima gioia: dopo tre giorni lo trovarono nel Tempio, seduto in mezzo ai dottori, ad ascoltarli e a far loro domande (Lc 2, 46).
Papi precedenti
"Dopo Maria, Madre di Dio, nessun santo occupa tanto spazio nel magistero papale quanto Giuseppe, suo sposo", scrive Papa Francesco nella sua Lettera del 2020.
"I miei predecessori hanno approfondito il messaggio contenuto nei pochi dati trasmessi dai Vangeli per evidenziare il suo ruolo centrale nella storia della salvezza: il Beato Pio IX lo ha dichiarato 'Patrono della Chiesa Cattolica'; il Venerabile Pio XII lo ha presentato come 'Patrono dei lavoratori', e San Giovanni Paolo II come 'Custode del Redentore'. Il popolo lo invoca come 'Patrono della buona morte'",
Perciò, nel centocinquantesimo anniversario del Beato Pio IX, che l'8 dicembre 1870 lo dichiarò "Patrono della Chiesa cattolica", vorrei - come dice Gesù - che "la bocca possa parlare di ciò di cui il cuore è pieno" (cfr. Mt 12,34), per condividere con voi alcune riflessioni personali su questa figura straordinaria, così vicina alla nostra condizione umana".
E il Papa parte da questa considerazione centrale: "La grandezza di San Giuseppe consiste nel fatto che era lo sposo di Maria e il padre di Gesù. Come tale, egli "è entrato al servizio dell'intera economia dell'incarnazione", come dice San Giovanni Crisostomo.
Catechesi su San Giuseppe
Nella citata Lettera Apostolica, Papa Francesco vede San Giuseppe come un padre amato, un padre nella tenerezza, nell'obbedienza e nell'accoglienza; un padre dal coraggio creativo, un lavoratore, sempre nell'ombra.
Ramiro Pellitero ha commentato Omnes Gli insegnamenti di Papa Francesco su San Giuseppe nelle sue dodici catechesi. Il suo obiettivo, secondo il professor Pellitero, è stato quello di presentarlo come "sostegno, consolazione e guida", per "lasciarci illuminare dal suo esempio e dalla sua testimonianza". Le catechesi del Romano Pontefice su San Giuseppe hanno riguardato tre aree principali: la figura e il ruolo del santo nel piano di salvezza, le sue virtù e il suo rapporto con la Chiesa.
Alcune letture
In occasione dell'anniversario della dichiarazione di Pio IX del 1870, Papa Francesco ha istituito un Anno di San Giuseppe, a lui particolarmente dedicato, che si conclude l'8 dicembre 2021, solennità dell'Immacolata Concezione.
La Lettera "Patris Corde" è quindi il primo documento che può essere citato quando si suggerisce che alcune letture su St. Joseph, accanto a 'Redemptoris custosdi San Giovanni Paolo II. Altri sono "L'ombra del Padre" di Jan Dobraczyński, "I silenzi di San Giuseppe" di Henri-Michel Gasnier, ecc.
San Giovanni Crisostomo
È difficile resistere alla tentazione di citare San Giovanni Crisostomo, uno dei quattro grandi Padri della Chiesa orientale, quando si parla di San Giuseppe.
Oltre a essere stato citato dai recenti Pontefici romani, tra cui Papa Francesco nella "Patris corde", anche altri autori lo hanno citato. Ad esempio, San Josemaría, nell'omelia "Nella bottega di Giuseppe", contenuta nel libro "La casa di Giuseppe".È Cristo che passa', e anche Francisco Fernández Carvajal, nelle sue meditazioni di '...'.Parlare con Dio'.
Questa è una delle citazioni più note e più citate del Crisostomo: "All'udire ciò (si riferisce alle parole dell'Angelo che gli ordina di fuggire da Erode e di rifugiarsi in Egitto), "Giuseppe non si scandalizzò, né disse: questo è come un indovinello. Tu stesso hai fatto sapere non molto tempo fa che Egli avrebbe salvato il suo popolo, e ora non è nemmeno in grado di salvare se stesso, ma noi dobbiamo fuggire, intraprendere un viaggio e subire un lungo spostamento: questo è contrario alla tua promessa". Giuseppe non la pensa così, perché è un uomo fedele.
Santa Luisa de Marillac, cofondatrice delle Figlie della Carità
Il 15 marzo la Chiesa celebra la francese Santa Luisa de Marillac. Nata a Parigi nel 1591, si dedicò ai poveri e agli emarginati ed è cofondatrice delle Figlie della Carità, insieme a San Vincenzo de' Paoli, fondatore della Congregazione della Missione delle Missionarie della Carità, e a San Vincenzo de' Paoli, fondatore della Congregazione della Missione delle Missionarie della Carità. paulles, Vincenziani o Lazzaristi.
Francisco Otamendi-15 marzo 2025-Tempo di lettura: < 1minuto
Santa Luisa de Marillac è l'erede spirituale di San Vincenzo de' Paoli e con lui fondò la Compagnia delle Figlie di San Vincenzo de' Paoli nel 1633. Figlie della Carità. Louise apparteneva a una famiglia nobile francese e voleva farsi suora cappuccina. Ma i genitori le consigliarono di sposarsi. Ebbe un figlio, rimase vedova e da allora si dedicò alla cura dei molti poveri di Parigi.
Nel 1625, quando aveva 33 anni, prese come direttore spirituale il sacerdote Vincenzo de' Paoli. La cura del figlio quindicenne non gli impedì di lavorare con i poveri. Sotto l'ispirazione dello Spirito Santo, intuì la necessità di riunire giovani capaci e disposti a dedicare la propria vita al servizio dei poveri. Il suo impegno instancabile verso i più bisognosi continua a essere una fonte di ispirazione per la Congregazione della Missione.
Nascono le Figlie della Carità
Il 29 novembre 1633, San Vincenzo, il fondatore dell'associazione Congregazione della Missione (i Vincenziani), e Santa Luisa creò e diede forma legale alla Compagnia delle Figlie della Carità. Ha organizzato e guidato il Figlie della Carità nelle comunità e si impegnò molto per la loro formazione. Morì nel 1660 e il suo funerale fu un grande riconoscimento del suo lavoro.
Il 15 marzo la liturgia celebra anche San Raimondo da Fitero, abate cistercense; la redentorista Santa Clemente Maria Hofbauer; Santa Lucrezia, martirizzata a Cordova dopo Sant'Eulogio; San Zaccaria, Papa nell'VIII secolo; o il beato sacerdote inglese William Hart, impiccato a York nel 1583 dopo la conversione di alcuni anglicani alla fede cattolica.
Forse abbiamo abusato del termine "paternità responsabile". Un concetto che, mal discernendo, è diventato una vera e propria vasectomia della vita cristiana, la cui ombra di sterilità sta devastando la Chiesa occidentale.
Verso il giorno del seminario, eravamo preoccupati per la mancanza di vocazioni sacerdotali. Oggi oso indicare come colpevole di questa crisi l'errata interpretazione di uno dei termini proposti dalla dottrina cristiana, quello di "paternità responsabile". Il Catechismo lo utilizza nel contesto della regolamentazione della procreazione e afferma saggiamente che, "per ragioni giustificabili, i coniugi possono desiderare di distanziare le nascite dei loro figli. In questo caso, devono assicurarsi che il loro desiderio non nasca dall'egoismo, ma sia conforme alla giusta generosità della paternità responsabile".
Sappiamo tutti che ci sono ragioni giustificate, il problema è che spesso giustifichiamo le nostre ragioni cercando di vincolare il piano di Dio alla logica umana, e la logica umana è sempre così limitata!
Logica umana e piani divini
La logica umana di San GiuseppePer esempio, era schiacciante: "Il bambino che Maria porta in grembo non è mio, non voglio denunciarla. Non voglio denunciarla, la cosa migliore da fare è rinnegarla in segreto", pensò. Dovette arrivare un angelo in sogno per fargli capire la logica divina. E cos'era il "sia fatto" di Maria se non un esempio da manuale di maternità irresponsabile? Una ragazza ebrea nelle sue condizioni stava letteralmente mettendo in gioco la sua vita. La cosa responsabile da fare, sicuramente, sarebbe stata quella di declinare l'invito dell'angelo e chiederle di trovare una madre migliore. Inoltre, sia lei che il figlio dell'Altissimo che avrebbe potuto essere concepito sarebbero stati in pericolo di vita. Come avrebbe potuto qualcuno con due dita in bocca permettere una cosa del genere?
È stato lo Spirito Santo, di cui Maria ha goduto in pienezza, e non le ragioni più che giustificate, a farle lasciare la logica mondana e ad aprirsi alla novità del Dio delle sorprese. Mi sembra normale che chi non vive con questo spirito si chiuda alla vita; il problema è quando questa mondanità entra nella Chiesa. La mondanità, ha sottolineato Papa Francesco, è infatti "il peggiore dei mali che possono colpirla".
Quante volte noi coppie cristiane ci siamo lasciate trascinare dall'ambiente, intendendo la genitorialità come una fonte di difficoltà e di problemi piuttosto che come, per dirla con le parole del Papa, "l'apertura di un nuovo orizzonte di creatività e di felicità"! Quante volte anche i confessori e i direttori spirituali sono caduti in questa paura della vita che si apre, privando le coppie della possibilità di vivere la felicità che deriva dal rispondere generosamente a Dio a partire dalla vocazione che è loro propria!
Paternalismo clericale e genitorialità responsabile
C'è molto paternalismo clericale dietro alcuni consigli in nome della "paternità responsabile", come se la vocazione al matrimonio fosse di rango inferiore, destinata ai più deboli nella fede, e non si nutrisse della stessa chiamata alla santità del resto delle vocazioni. O avete mai sentito parlare di sacerdozio responsabile, o di vita contemplativa responsabile? Riuscite a immaginare un avvertimento ai missionari di essere responsabili? Dovrebbero tutti tornare a casa!
Coloro che, senza dubbio con buona volontà, hanno incoraggiato i matrimoni cristiani, in linea con il pensiero liberale di oggi, a non complicarsi troppo con i figli e a limitarne il numero, hanno tolto quel punto di irresponsabilità di cui la vita cristiana ha bisogno. Bisogna essere irresponsabili per abbandonare una carriera professionale, studiare per sei anni e rinunciare a crescere una famiglia per diventare un sacerdote che lavora 24 ore su 24 e guadagna il minimo sindacale. Bisogna essere irresponsabili per rinchiudersi per sempre tra quattro mura con l'idea di passare la giornata pregando un Dio che non sempre risponde, vivendo con compagni che non si è scelto e obbedendo a un superiore in un convento di clausura. Bisogna essere irresponsabili per andare in un Paese che non è il proprio, a volte nei luoghi più pericolosi del pianeta, per vivere tra i poveri ed evangelizzarli come missionari.
Quando ci lamentiamo della mancanza di giovani disposti a prendere la decisione irresponsabile di andare a studiare in seminario (a volte per diversi anni, senza alcuna certezza di finire ordinati), guardiamo a che tipo di responsabilità viene vissuta e trasmessa nelle case cristiane. Forse abbiamo esagerato nel prescrivere una genitorialità responsabile. Un termine che, mal discernendo, è diventato una vera e propria vasectomia della vita cristiana, la cui ombra di sterilità sta ora affliggendo la Chiesa occidentale.
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
Larry Sanger, cofondatore dell'enciclopedia digitale Wikipedia, si è aperto sul suo blog per raccontare la storia della sua conversione al cristianesimo. Il suo scritto si intitola "Come un filosofo scettico diventa cristiano". In 30 pagine e 66 note, Larry Sanger spiega di aver trascorso 35 anni nell'incredulità e rivela tre aspetti rilevanti del suo processo di conversione.
Francisco Otamendi-14 marzo 2025-Tempo di lettura: 7minuti
Il filosofo Larry Sangercofondatore di Wikipedia e presidente della Knowledge Standards Foundation dal 2020, ha raccontato sul suo blog la storia della sua conversione al cristianesimo. Il titolo è "Come un filosofo scettico diventa cristiano". Sono più di 30 pagine di "uno scettico metodologico" che per 35 anni si è posto "molte domande". Ecco tre aspetti rilevanti del suo processo di conversione.
Il lungo processo interiore ed esteriore di Larry Sanger, in un'interessantissima confessione intellettuale e di vita, si può leggere per intero. quiHa due parti principali: "Perdo la fede" e "Mi converto".
La cresima nella Chiesa luterana, tante domande
"I miei genitori si sono conosciuti e sposati nella Chiesa luterana, il Sinodo del Missouri, la più conservatrice delle due maggiori denominazioni luterane degli Stati Uniti. Mio padre era un anziano della nostra chiesa quando ero piccolo", ricorda il fondatore di Wikipedia.
"Crescendo ad Anchorage, in Alaska, ero molto portato a fare "troppe" domande. Per esempio, da bambino sentivo parlare molto di "mente", "spirito" e "anima", e all'età di otto anni chiesi ai miei genitori, mentre andavo in chiesa, di spiegarmi la differenza tra questi termini, o se forse non erano la stessa cosa. Ho discusso ripetutamente con gli amici sull'origine dell'universo... A 12 anni ho ricevuto la cresima nella Chiesa luterana, ma poco dopo la mia famiglia ha smesso di andare in chiesa".
Un pastore senza risposte
"Come molti altri, ho perso la fede durante l'adolescenza", ammette. "Papà ha iniziato a fare ricerche sulle religioni New Age (ora è tornato a essere un cristiano più ortodosso); solo questo ha fatto sì che la Bibbia non fosse più un unico punto di riferimento per me". A un certo punto della mia tarda adolescenza, ricordo di aver chiamato un pastore, non ricordo quale, per fare domande scettiche (...) Ma il pastore non aveva risposte chiare o forti. Mi sembrava che non gli importasse.
Intervista su Fox News (2025)
Qualche giorno fa, il filosofo Sanger ha rilasciato un'intervista a intervista a Fox News, e il network ha selezionato alcune frasi del suo discorso. Ad esempio, quando racconta di aver perso la fede da bambino e di essere diventato un sostenitore dello "scetticismo metodologico". O il suo riesame degli argomenti filosofici a favore dell'esistenza di Dio.
La sintesi sembra corretta, anche se da un testo di quasi 14.500 parole si può estrapolare molto. Questa è una versione, concentrata in un preambolo e in tre aspetti rilevanti.
Premessa: "conversione lenta e riluttante".
Il preambolo è una breve epigrafe della sua testimonianza: "Sto diventando, silenziosamente e scomodamente". E ha due parti. La prima è che non si è trattato di una conversione improvvisa, come ce ne sono, ma di un processo. "Non ho mai avuto un'esperienza di conversione strabiliante", dice. "Sono arrivato alla fede in Dio lentamente e con riluttanza, con grande interesse, sì, ma pieno di confusione e sgomento. In effetti, ancora in aprile (2020), dicevo di avere un 'credo cristiano provvisorio'".
Primo aspetto. La ricerca della verità e dell'onestà intellettuale.
Cosa ha spinto Larry Sanger alla conversione? La risposta è semplice: la verità. "Sono arrivato all'università nel 1986 sapendo che mi sarei laureato in filosofia e, a differenza della maggior parte dei miei compagni di corso (anche più tardi nella scuola di specializzazione), ero spinto da una missione personale di verità, una missione morale oltre che epistemologica". "E non capivo perché la maggior parte delle persone non fosse interessata alle domande che ponevo".
"A metà degli anni '90 decisi di non intraprendere una carriera accademica (...) Basti dire che raramente ho visto una sincera preoccupazione per la verità, quella che aveva reso la mia missione di vita".
Teista, agnostico, ateo?
C'è un aneddoto che riflette il suo pensiero in quegli anni. Dopo aver difeso la sua tesi nel 2000 e dopo essere tornato dalla California, dopo aver avviato Wikipedia nel 2001, ha insegnato filosofia per qualche altro anno all'Ohio State e in università locali. "Era divertente insegnare e mi ero prefisso di nascondere agli studenti le mie opinioni. Ricordo di aver chiesto: "Quanti di voi pensano che io sia un teista?" Un terzo delle mani si è alzato. Un agnostico?" Un altro terzo. Un ateo? Un altro terzo. Ho concluso la lezione dicendo: "Eccellente! È esattamente il risultato che volevo!" Volevo anche che cercassero la verità da soli".
Riesame degli argomenti a favore dell'esistenza di Dio
Una sezione importante del suo testo può essere collocata nel contesto di questo punto 1, relativo all'onestà intellettuale. Quella che riguarda il suo riesame della argomenti argomenti tradizionali per l'esistenza di Dio. "Ancora oggi nego che, singolarmente, gli argomenti tradizionali per l'esistenza di Dio siano particolarmente persuasivi. Ma ho iniziato a esaminarli in nuove versioni", spiega.
"Sono rimasto colpito da una conferenza del filosofo della scienza e noto apologeta Stephen Meyer, che ha presentato le versioni dell'argomento cosmologico e dell'argomento del "fine-tuning". La scienza dice che il Big Bang è stato l'inizio dell'universo. Ma qualsiasi cosa abbia avuto un inizio deve avere una spiegazione. Poiché si tratta dell'inizio della materia stessa, non può avere una causa 'materiale'; quindi, deve avere una causa 'immateriale' (qualunque essa sia)".
"Allo stesso modo, alcune caratteristiche del universo che sono assolutamente necessarie per spiegare il funzionamento delle leggi fondamentali della natura sono le costanti fisiche (... ). Ma gli scienziati non hanno mai offerto una spiegazione per queste costanti".
"Come ha detto EinsteinDio non gioca a dadi", ricorda Sanger; "piuttosto, tutte le leggi fisiche e le costanti, così come le condizioni iniziali della materia e dell'energia, sono state scelte da Dio", afferma. 'per lo scopo".per realizzare l'universo incredibilmente razionale che vediamo davanti a noi. Il progettista è "la fontedell'ordine razionale dell'universo".
Secondo aspetto. La delusione per gli atei e la maturità dei cristiani nelle reti.
Alcune riflessioni di Larry Sanger costituiscono un secondo argomento a favore della fede cristiana. Con sua "sorpresa", nelle discussioni online sull'ateismo e l'agnosticismo, "mi sono trovato a discutere più di metodologia con gli atei che di Dio con i teisti" (teismoCredere in un dio come essere superiore, creatore del mondo").
A suo avviso, "alcuni atei sono apparsi come dei pagliacci, spesso semplicemente beffardi, e apparentemente incapaci di affrontare altro che le versioni più semplicistiche degli argomenti".
Al contrario, di fronte al comportamento "sgradevole" dei neo-atei, Sanger ha osservato che "i cristiani sui social media spesso (anche se non sempre) si comportano con maturità e grazia, mentre i loro critici spesso si comportano come troll sgradevoli".
Terzo aspetto. "Gli orrori del caso Epstein e l'occulto.
La mente di Wikipedia osserva che "due eventi della vita hanno cambiato la mia comprensione dell'etica, e questo ha poi avuto importanza per la mia conversione. Il primo è stato il mio matrimonio nel 2001 e il secondo il mio primo figlio nel 2006 (...). Ero disposto a morire per loro.
E torna presto a quello che abbiamo indicato come il terzo aspetto rilevante del suo scritto. I pedofili, il caso Epstein, la "magia sessuale", l'occulto. Il suo saggio sul male è stato scritto "nell'estate del 2019, riflettendo quello che era diventato un mio interesse temporaneamente ossessivo: gli orrori del caso Jeffrey Epstein stavano venendo alla luce".
Prima del 2019, pur essendosi scagliato contro la pedofili su InternetNon avevo mai sentito parlare dell'idea che pedofili ricchi e influenti potessero organizzarsi in cospirazioni criminali per commettere questo crimine orribile", ha detto. In che razza di mondo viviamo, si è chiesto, "se le nostre istituzioni permettono che questo accada impunemente?
Frena l'interesse per l'occulto
"Allo stesso tempo", racconta Larry Sanger, "mi sono chiesto se alcune di queste persone fossero profondamente interessate all'occulto, un argomento che non mi aveva mai interessato minimamente. Un mio amico ha passato molto tempo a convincermi su questo punto, consigliandomi libri sull'occulto che avrebbero fatto luce, ad esempio, su alcuni movimenti religiosi di moda a Hollywood".
Il fondatore di Wikipedia ha tratto due conclusioni da tutto questo. "In primo luogo, se gli occultisti hanno investito così tanto tempo e rischiato così tanto in pratiche così strane e riprovevoli, allora forse l'idea stessa di un mondo degli spiriti, che è alla base di queste pratiche, ha un fondo di verità.
L'occultismo lo porta a leggere la Bibbia
La seconda conclusione a cui giunse Sanger è che, "come disse il mio amico, e come era evidente per me sulla base di ciò che già sapevo, molte delle idee occulte erano perversioni di idee e temi della Bibbia, e le pratiche stesse risalivano ai tempi biblici". "È stata una considerazione molto pesante. Ho pensato che, se volevo imparare qualcosa sull'occulto, era sensato che prima leggessi la Bibbia da cima a fondo, questa volta per capirla ragionevolmente bene", ha ragionato.
Perché non iniziare subito?
Larry Sanger ha riflettuto in questi termini nell'agosto e nel settembre 2019. "Ma solo nel dicembre successivo, mentre cercavo qualche lettura per andare a dormire, mi venne in mente: "Prima o poi avrei voluto leggere la Bibbia, perché no?". Così ho deciso di iniziare.
"Non sono sicuro del motivo per cui ho iniziato a leggere la Bibbia in modo così ossessivo e attento", scrive, (...) "Ho trovato la Bibbia molto più interessante e, con mia sorpresa e sgomento, coerente con ciò che mi aspettavo. Cercai risposte a tutte le mie domande critiche, pensando che forse altri non avevano pensato ai problemi che vedevo io. Mi sbagliavo. Non solo avevano pensato a tutti i problemi, e ancora di più a quelli che io non avevo considerato, ma avevano posizioni ben elaborate al riguardo".
"La Bibbia potrebbe essere messa in discussione, chi lo sapeva", pensa Sanger.
"Ho iniziato a parlare con Dio, in modo sperimentale".
"Inoltre, abbastanza presto, ho iniziato a 'parlare con Dio'", rivela il filosofo, "Si trattava di una sperimentazione. Dopo aver perso la fede da bambino, ho continuato comunque a 'fingere' di parlare con Dio".dialogo con un essere supremamente saggio su varie questioni della mia vita. Era una specie di terapia, una specie di gioco di simulazione con un amico immaginario (che è più o meno come l'ho messa per me stesso)".
"Poi l'ho fatto in modo più esplicito, ma con Dio, essendo ovviamente consapevole che questo è sospettosamente simile alla preghiera". Oggi direbbe che "avevo già cominciato a credere in Dio", aggiunge, "ma non ero pronto ad ammetterlo a me stesso, né riuscivo a conciliarlo facilmente con i miei impegni filosofici, soprattutto con il mio scetticismo metodologico...".
Pronti a credere
Infine, Sanger dice che c'è stato un periodo di circa due o tre mesi in cui si sarebbe sentito a disagio se qualcuno mi avesse chiesto: 'Credi in Dio? E "a un certo punto, però, avrei detto: 'Se neghi l'esistenza di Dio 'ora', allora avresti detto: 'Non credo in Dio'., Stai prendendo in giro solo te stesso". E poi è arrivato il momento di iniziare a leggere i Vangeli, verso la fine di febbraio 2020.
Nella sezione "Chiesa", uno dei finali, Larry Sanger aggiunge che "non sono andato subito in chiesa. Ho provato ad andarci, per la prima volta da credente fin dall'infanzia, forse nel maggio 2020, e la volta successiva che volevo andarci, i servizi erano stati chiusi a causa di Covid". Sanger si rammarica di dire che un mese fa, nel febbraio 2025, "non ho ancora adottato una chiesa come casa mia", sebbene abbia visitato diverse chiese locali e una dozzina di siti web.
Santa Mechthild, regina e beata Eva di Liegi, promotrice del Corpus Domini
Oggi, 14 marzo, la liturgia celebra Santa Matilde, regina, moglie del re Enrico I, nelle terre della futura Germania (X secolo), e la Beata Eva di Liegi, amica di Santa Giuliana. Entrambe chiesero a Papa Urbano IV l'estensione della solennità del Corpus Domini a tutta la Chiesa. La Beata Eva aiutò Santa Giuliana e il Papa annunciò la festa nel 1264.
Francisco Otamendi-14 marzo 2025-Tempo di lettura: < 1minuto
Santa Matilde, regina, e la beata Eva di Liegi, che insieme a santa Giuliana promosse la festa del Corpus Domini nella Chiesa universale, insieme a sant'Alessandro e a san Lazzaro, vescovo di Milano nel V secolo, sono alcuni dei santi del 14 marzo.
Mechthild di Ringelheim nacque intorno al 985 da una nobile famiglia sassone. Fu educata da monache nel monastero di Erfurt. Contrasse matrimonio con Enrico I, che in seguito divenne duca di Sassonia e re di Germania. Ebbero cinque figli e lei fu venera perché promosse l'evangelizzazione del suo popolo e, dopo essere rimasta vedova, la riconciliazione e la pacificazione di tutta la famiglia. Aiutò i poveri e la Chiesa.
Dopo la solennità del Corpus Domini
La beata Eva di Liegi (attuale Belgio francofono) nacque all'inizio del XVIII secolo. La sua vita fu molto influenzata da santa Giuliana del monastero di Mont Cornillon. Secondo il Martirologio Romano, la Beata Eva del Monte Cornelio fu internata nel monastero di Saint Martin. Con Santa GiulianaPriora dello stesso monastero, si impegnò a fondo per convincere Papa Urbano IV a istituire la festa del Corpus Domini, cosa che riuscì a fare.
L'8 settembre 1264, il Papa gli inviò una bolla in cui annunciava l'estensione della solennità del Corpus Christi alla Chiesa universale. Il motivo ispiratore della festa ha avuto origine nelle Fiandre, dove il movimento eucaristico contro le eresie era notevole. Hanno contribuito anche i miracoli eucaristici di Daroca (Corpi Sacri) e di Bolsena (Italia). La beata Eva di Liegi morì il 14 marzo 1265.
Sebbene il Cile sia avanzato nel suo processo di secolarizzazione, vi è una notevole presenza di pensatori cristiani nel panorama intellettuale. Giovani, influenti e con una capacità di dialogo che trascende le divisioni tradizionali, questi intellettuali sono riusciti a inserirsi nel dibattito pubblico dalla politica, alla cultura e al mondo accademico, affrontando con profondità e rigore questioni fondamentali per la società.
Joaquín García-Huidobro-14 marzo 2025-Tempo di lettura: 4minuti
La secolarizzazione del Cile è stata impressionante. Nel 2012, 64% di coloro che avevano meno di 35 anni sentivano affinità con una religione. Dieci anni dopo, il 63,6% dichiara di non identificarsi con alcuna religione. Tuttavia, la situazione cambia notevolmente se si guarda al campo della cultura, perché negli ultimi quindici anni, la presenza del Intellettuali cristiani è più grande che mai.
Chi sono? La maggior parte di loro ha appena quarant'anni (alcuni sono molto più giovani) e la loro voce si fa sentire in tutti i forum possibili: stampa tradizionale, media digitali, radio in modo molto evidente e un po' meno in televisione. Sono spesso intervistati, scrivono libri, partecipano a seminari e sono anche coinvolti in attività accademiche.
Profilo dei pensatori
Questi intellettuali sono noti per la loro partecipazione al dibattito politico, ma poiché sono cresciuti in un Cile di transizione, non sono contaminati dalle divisioni che colpiscono le generazioni precedenti, che hanno vissuto sotto la dittatura di Pinochet. Questo dà loro un'enorme libertà di opinione e non li incasella negli schemi tradizionali della politica cilena.
In generale, mantengono uno stile amichevole e coltivano il dialogo con persone che la pensano in modo molto diverso, in particolare con gli intellettuali della nuova sinistra e della socialdemocrazia. In effetti, sono molto rispettati da loro. La maggior parte di loro si ascrive alla tradizione cristiano-sociale, ma ciò si evince non dai testi che citano, ma dall'enfasi che pongono su "gli invisibiliper usare il titolo di un libro della storica Catalina Siles - una di loro - e sulla dimensione comunitaria dell'esistenza.
A differenza dei conservatori e dei liberali tradizionali, la loro argomentazione non è principalmente morale o economica, ma ha solitamente un carattere politico. Ad esempio, se discutono di aborto, non si riferiscono innanzitutto al diritto alla vita del nascituro, ma al fatto che, sottolineando che le donne sono padrone del loro corpo, i loro interlocutori fanno propria la logica del capitalismo più estremo contro cui dicono di combattere. Quando alludono all'eutanasia o al "matrimonio" omosessuale, mettono al primo posto il tipo di società a cui queste pratiche conducono.
Questi intellettuali parlano di tutto ciò che riguarda i cileni, dall'immigrazione alla crisi della sicurezza, dalla casa alla crisi demografica, ma mai in termini di "battaglia culturale" o simili. Alcuni di loro hanno uno stile più polemico, come nel caso di Pablo Ortúzar, antropologo sociale ed ex trotzkista, ma il tono della maggior parte di loro è conciliante e, in ogni caso, sono sempre in dialogo con persone e autori che la pensano diversamente.
Influenze ricevute
Il loro cristianesimo non è semplicemente culturale, anche se è diventato cultura in loro. Sono tutte persone che vivono la loro fede, ma che attingono a un'ampia gamma di tradizioni intellettuali. Ci sono autori, come Tocqueville, che sono presenti nella maggior parte di loro, ma sarebbe difficile stabilire modelli comuni. Nei loro testi compaiono Raymond Aron, Chantal Delsol, Hannah Arendt e Robert Spaemann, ma anche Foucault e de Beauvoir, oltre ad autori più classici come Aristotele, Locke, Rousseau, Montesquieu e Marx.
Due autori cileni li hanno chiaramente influenzati. Da un lato, lo storico Gonzalo Vial (1930-2009), che nelle sue lucide colonne di giornale annunciava la crisi sociale che stava arrivando in Cile e che si espresse nei gravi sconvolgimenti che il Paese subì nel 2019. Ha anche mostrato i limiti della razionalità economica nel comprendere ciò che stava accadendo nel Paese, un'idea che, in contrasto con la destra più tradizionale, questi autori hanno costantemente evidenziato, perché la loro è stata una costante insistenza sulla specificità della realtà politica, che non è riducibile all'economia. Anche il sociologo Pedro Morandé (1948) e la sua rivendicazione della cultura orale e dell'ethos latinoamericano sono stati una costante ispirazione nella sua opera.
I protagonisti
Il più noto di tutti è Daniel Mansuy, professore all'Universidad de los Andes, editorialista politico e opinionista fisso alla radio e alla televisione. Nel suo libro Salvador Allende. La sinistra cilena e Unità Popolare (2023) trattava di una delle figure più controverse del Cile del XX secolo. Non solo è stato il secondo libro di saggistica più venduto nel Paese dal 1990, ma è stato celebrato da quasi tutti i settori politici per la profondità della sua analisi e la sua ponderatezza. Infatti, è stato raccomandato dallo stesso Presidente della Repubblica, Gabriel Boric, un rappresentante della nuova sinistra. Mansuy è anche un attivo ricercatore su Machiavelli e sulle idee politiche dell'Illuminismo francese.
Un'altra figura ben nota è Josefina Araos, una giovane storica che ha pubblicato Il popolo dimenticato. Una critica alla comprensione del populismo (2021), un libro che ha ricevuto recensioni molto positive per i suoi sforzi di comprendere questo fenomeno piuttosto che procedere alla sua facile squalifica.
Fatta salva la loro partecipazione al dibattito pubblico, tutti svolgono un ampio lavoro di ricerca. Manfred Svensson, noto per i suoi studi sulla filosofia politica della Riforma (La tradizione aristotelica nel primo protestantesimo modernoOxford University Press, 2024), la tolleranza e la presenza pubblica della religione, nonché Matias Petersen, che si occupa di vari argomenti legati alla filosofia delle scienze sociali (ad esempio, "The public presence of religion", Oxford University Press, 2024), Economia politica, istituzioni e virtù. L'aristotelismo rivoluzionario di Alasdair MacIntyreRoutledge, 2024) e Gabriela Caviedes, che svolge ricerche su femminismo e genere.
Questi intellettuali svolgono il loro lavoro in diverse università, ma anche in un certo numero di altre sedi. Pensa ai serbatoi che sono emerse negli ultimi anni.
Il più noto è l'Istituto per gli Studi sulla Società (2006), che conduce ricerche e ha una costante presenza pubblica. Inoltre, la sua impronta editoriale diffonde autori che gli permettono di portare nuovi temi nel dibattito intellettuale. Ha pubblicato libri di Robert Spaemann, Pierre Manent, Robert. P. George, Jean-Claude Michéa, Daniel Mahoney, i già citati Pedro Morandé e Alejandro Vigo, oltre a opere dei propri ricercatori.
Profili giovani
Con un'impronta marcatamente cristiano-sociale, va notato quanto segue IdeaPaesei cui membri sono particolarmente giovani. Hanno anche una forte presenza nei media, ma a questa attività aggiungono programmi di formazione per gli studenti universitari, dove promuovono l'emergere di vocazioni per il servizio pubblico, con ottimi risultati.
Più vicino al pensiero conservatore e liberale è Res Publicaun think tank le cui attività educative si rivolgono ai giovani di tutto il Paese. Gestisce anche una casa editrice. I suoi ricercatori, tutti molto giovani, sono ampiamente rappresentati nei media, soprattutto alla radio.
Molti di questi intellettuali sostengono il programma "Nueva Cultura" dell'Universidad de los Andes, che dal 2019 offre borse di studio per la formazione di intellettuali pubblici provenienti da tutta l'America Latina.
L'esperienza cilena degli intellettuali pubblici cristiani mostra l'importanza di intervenire nel dibattito nazionale, di farlo su un'ampia varietà di temi, con un tono costruttivo e senza separare radicalmente il mondo della ricerca dal compito di partecipare ai media, perché, pur trattandosi di attività molto diverse, nulla impedisce alle stesse persone di svolgerle.
L'autoreJoaquín García-Huidobro
Professore di filosofia presso l'Universidad de los Andes ed editorialista politico del quotidiano El Mercurio.
Papa Francesco sta lentamente tornando alla normalità
Papa Francesco rimane stabile, ma non ci sono ancora notizie sulle sue possibili dimissioni mediche. Nel giorno dell'anniversario della sua elezione a Pontefice, le informazioni provenienti dalla Santa Sede suggeriscono che si sta gradualmente rimettendo in sesto.
Papa Francesco è ancora ricoverato al Policlinico Gemelli, ma sta tornando gradualmente alla normalità. Dopo aver trascorso una notte tranquilla, la mattina del 13 marzo, anniversario della loro elezioneNel caso del Santo Padre, i medici hanno sostituito la ventilazione meccanica non invasiva con cannule nasali.
Il Pontefice sta seguendo gli Esercizi Spirituali di Quaresima in videoconferenza, dopo di che si sottopone alle terapie prescritte dall'équipe medica. Il suo stato di salute rimane stabile, ma ci vorranno alcuni giorni prima che venga dimesso dall'ospedale.
Molti media hanno diffuso la voce che il Santo Padre non ha ancora potuto lasciare l'ospedale perché Casa Santa Marta, che deve essere ristrutturata per poter accogliere nuovamente il Papa, non è ancora stata medicalizzata. La Santa Sede ha però smentito questa notizia.
Anche in Vaticano il ritmo non si interrompe. Giovedì pomeriggio, monsignor Filippo Iannone, prefetto del Dicastero per i testi legislativi, presiederà la recita del Santo Rosario per il Pontefice. Inoltre, nella mattinata di venerdì 14, il cardinale Pietro Parolin presiederà una Messa di preghiera per la salute di Papa Francesco con il Corpo diplomatico accreditato presso la Santa Sede.
I santi Rodrigo e Salomone, martiri di Cordova sotto l'Islam
Il 13 marzo la Chiesa celebra i santi Rodrigo e Salomone di Cordova, martiri per non aver abbracciato la fede musulmana nell'Emirato nel IX secolo; Santa Cristina di Persia, San Sabino d'Egitto, e San Niceforo, patriarca di Costantinopoli nell'VIII secolo.
Francisco Otamendi-13 marzo 2025-Tempo di lettura: < 1minuto
I santi Rodrigo e Salomón vissero sotto la dominazione musulmana nel IX secolo e furono martirizzati a Córdoba per aver preferito la fede in Cristo all'Islam. San Rodrigo, nativo di Cabra (Córdoba), sacerdote, visse sotto il regno di Maometto I, figlio di Abderramán II, ed è modello di Cabra.
Sant'EulogioIl vescovo della diocesi, parla della martirio di Rodrigo Nel Martirologio Romano si parla del suo martirio. San Rodrigo, per aver rifiutato di accettare Maometto come vero profeta, fu imprigionato. Coincise con Salomone, che aveva aderito alla religione musulmana. Furono decapitati e gettati nel fiume Guadalquivir per aver rifiutato di convertirsi alla religione musulmana. L'Islam.
Cristiani perseguitati
San Sabino nacque a Minya (Egitto). Convertitosi al cristianesimo, dovette lasciare la sua casa e i suoi beni per nascondersi con altri cristiani. cristiani perseguitati dal governatore Ario fuori dalla città. Fu scoperto, torturato e gettato nel fiume.
Santa Cristina era una giovane martire persiana che dovette soffrire fin dall'inizio della sua vita. gravi ostacoli perché la sua fede cattolica era disapprovata dalla sua famiglia. Il padre la denunciò all'imperatore e la rinchiuse in una cella. Si ammalò e alla fine morì per mano dei suoi carnefici.
12 citazioni per i 12 anni di Pontificato di Francesco
In occasione dei 12 anni di Papa Francesco alla guida della Chiesa cattolica, questo articolo ricorda 12 sue frasi sulla famiglia, il perdono di Dio, la pace e la cura del creato.
Papa Francesco è alla guida della Chiesa cattolica da 12 anni. In tutto questo tempo, ha pubblicato molte lettere e documenti, ha tenuto centinaia di discorsi a una vasta gamma di pubblici e ha lasciato "istantanee" per tutti, tutti, tutti.
"Il Signore non si stanca mai di perdonare, siamo noi che ci stanchiamo di chiedere il suo perdono" (Omelia durante la Santa Messa del 17 marzo 2013).
"Il vero potere è il servizio" (Omelia dell'inizio del Pontificato, 19 marzo 2013)
La gioia del Vangelo riempie il cuore e tutta la vita di coloro che incontrano Gesù" (Esortazione apostolica "...").Evangelii Gaudium")
Possiamo lavorare tutti insieme come strumenti di Dio per la cura del creato, ciascuno a partire dalla propria cultura, esperienza, iniziativa e capacità" (Enciclica "La creazione del creato").Laudato si'")
"Il famiglia è una fabbrica di speranza, speranza di vita e di resurrezione" (Discorso dal Santo Padre in occasione della Festa delle Famiglie, 26 settembre 2015)
Una Chiesa con le porte chiuse tradisce se stessa e la sua missione, e invece di essere un ponte diventa una barriera" (Omelia dalla Santa Messa di apertura della XIV Assemblea Generale del Sinodo dei Vescovi, 4 ottobre 2015)
Il perdono è il segno più visibile dell'amore del Padre, che Gesù ha voluto rivelare in tutta la sua vita" (Lettera apostolica "Il perdono è il segno più visibile dell'amore del Padre, che Gesù ha voluto rivelare in tutta la sua vita").Misericordia et misera")
"La speranza del mondo è Cristo e il suo Vangelo è il più potente lievito di fratellanza, libertà, giustizia e pace per tutti i popoli" (1).Pubblico generale 11 settembre 2019)
"La Dottrina sociale della Chiesa non è solo una teoria, ma può diventare uno stile di vita virtuoso con cui far crescere società degne dell'uomo" (Discorso ai membri della Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice, 5 giugno 2023)
"Se Dio ti chiama per nome, significa che nessuno di noi è un numero per Dio" (Discorso del Santo Padre alla cerimonia di accoglienza della GMG di Lisbona, 3 agosto 2023)
Il nostro cuore non è autosufficiente, è fragile e ferito" (Enciclica "Il Cuore di Gesù").Dilexit Nos")
"Non c'è vera pace se non è garantita anche la libertà religiosa, che implica il rispetto della coscienza degli individui e la possibilità di manifestare pubblicamente la propria fede e di appartenere a una comunità" (Discorso ai membri del Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede, 9 gennaio 2025)
Secondo Charles Moeller, Albert Camus crea personaggi che sono "santi disperati"., "fedeli alla religione delle beatitudini" anche se non credono in Gesù, uomini capaci di amore disinteressato, aperti alla trascendenza, che praticano l'onestà e che parlano di "tenerezza" per non usare la parola "carità"..
13 marzo 2025-Tempo di lettura: 4minuti
Nel libro "Albert Camus, la nostalgia di Dio"(Javier Marrodán, 2024), l'autore si stupisce che Albert Camus sia citato da persone molto diverse tra loro. Si possono trovare sue frasi in una pubblicazione anarchica incendiaria, negli atti di un congresso di agnostici, in un romanzo ambientato nel deserto algerino o in una solenne omelia di Joseph Ratzinger.
Albert Camus (Algeria 1913 - Francia 1960) guarda attraverso i suoi personaggi in quasi tutti gli abissi del mondo contemporaneo. Il Patrice Mersault de "La morte felice".è la trascrizione del giovane inquieto e audace che esplora le vie della felicità. Il Sisifo che scende a raccogliere la pietra e il medico Rieux che cerca di alleviare i suoi pazienti senza speranza ne "La peste".Vengono rivelate le esperienze e le aspirazioni più profonde.
Anime tormentate
Il Jean-Baptiste Clamence de "La caduta".è un profeta spontaneo nel deserto del XX secolo perché anche il suo creatore lo è stato, anche se non sempre è stato capito o ascoltato. Sono anche figli delle incertezze spirituali di Albert Camus, il Daru che libera l'arabo de "L'ospite".e l'ingegnere D'Arrast che interpreta il ruolo del cireneo in "La pietra che cresce"., e il Kaliayev che ritarda l'assassinio dei "Giusti".per prevenire la morte dei bambini.
Dietro di loro, con i loro aneliti, le loro disperazioni e le loro nostalgie, ci permettono di entrare nell'anima agitata e generosa del loro creatore. Sono tutti "esuli" dal Regno. Tutti rendono plausibile la possibilità di un Camus felice.
Partito comunista e anarchismo
Camus si interessò alle ingiustizie sociali e del lavoro nell'Algeria francese, dove era nato. Nel 1935 si iscrisse al Partito Comunista e collaborò al "Journal du Front Populaire", dove si fece un nome come intellettuale indomito e impegnato. In seguito fu accusato di essere un trotzkista e preferì lasciare il partito a causa di gravi disaccordi piuttosto che essere espulso "in modo scandaloso".. L'anarchico Andre Prudhommeaux lo introduce al movimento libertario nel 1948. Nel 1951 pubblica il saggio "L'uomo ribelle"., che provocò il rifiuto dei critici marxisti e di altri a lui vicini, come Jean-Paul Sartre. In questo periodo iniziò a sostenere diversi movimenti anarchici, prima a favore della rivolta operaia di Poznan, in Polonia, e poi della Rivoluzione ungherese. Fu membro della Fédération Anarchiste.
È significativo che parecchie riflessioni di Camus possano essere fatte proprie da qualsiasi cristiano. Inoltre, molte di esse offrono stimoli suggestivi per considerare una vita migliore, anche in una prospettiva cristiana.. "Pregate per la felicità eterna di Brand Blanshard e Albert Camus, due atei onesti che mi hanno aiutato a diventare un cattolico migliore"., propone la dedica di "Quaranta ragioni per cui sono cattolico"., il libro del professore di filosofia Peter Kreeft.
"Ogni generazione crede di essere destinata a rifare il mondo"., ha detto Camus nel suo discorso di accettazione del Premio Nobel. E ha aggiunto: "La mia sa, tuttavia, che non la rifarà. Ma il suo compito è forse più grande. Consiste nell'impedire che il mondo si disfi"..
Il pensiero cristiano
Charles Moeller si occupa di Camus nel primo capitolo del primo volume della sua opera enciclopedica "Letteratura del XX secolo e cristianesimo".. Spiega che lo scrittore crea dei personaggi, come Tarrou in "La peste"., che sono "santi disperati"., "fedeli alla religione delle beatitudini" anche se non credono in Gesù, uomini capaci di amore disinteressato, aperti alla trascendenza, che praticano l'onestà e che parlano di "tenerezza" per non usare la parola "carità"..
Quando nel dicembre del 1948 i domenicani lo invitarono a tenere una conferenza nel loro convento parigino di Tour-Maubourg, l'ancora giovane scrittore spiegò di non sentirsi "in possesso di alcuna verità o messaggio assoluto"., quindi non potrebbe "mai" partire dal principio che la verità cristiana è "illusoria"., ma solo del fatto che non era riuscito a entrarvi.
Ateismo ed esigenze etiche
Il filosofo Reyes Mate ha scritto che Camus "sapeva" cheche l'uomo moderno è il risultato della morte di Dio e che è possibile dare un senso alla sofferenza - una delle sue preoccupazioni più irriducibili - solo se non si perde di vista la tradizione cristiana in cui egli stesso è nato. È comprensibile quindi che in "Lettere a un amico tedesco"cercare di far capire a un pagano nazista come l'assenza di fede non porti all'arbitrarietà nella determinazione del bene e del male morale, e come il suo ateismo sia perfettamente compatibile con un'alta esigenza etica di dare un senso all'esistenza umana. Nella primavera del 1943 scrisse che, malgrado la "certezza"di quel "Tutto è permesso".che ha reso famoso Ivan KaramazovÈ possibile imporre a se stessi alcune rinunce: per esempio, la rinuncia a giudicare gli altri.
Questo stesso filosofo è convinto che la "grandezza" siadi Albert Camus deriva dal suo modo di affrontare il mistero del male e la realtà della sofferenza. Nella tormentata geografia del XX secolo - la Marna, Varsavia, Auschwitz, Hiroshima, la Siberia, l'Algeria, Praga... - egli riesce a superare quello che alcuni autori hanno definito "il silenzio di Dio".proporre un modo di vivere e di relazionarsi con il mondo e con gli altri.
Consapevolezza del sacro
In un'intervista rilasciata poco dopo il conferimento del Premio Nobel, Albert Camus fu interrogato sul cristianesimo: "Sono consapevole del sacro, del mistero nell'uomo, e non vedo perché non confessare l'emozione che provo per Cristo e il suo insegnamento"., rispose, aggiungendo poco dopo che non credeva nella risurrezione.
Oggi si sa che negli ultimi anni della sua vita frequentò una chiesa americana a Parigi e strinse una profonda e duratura amicizia con il pastore metodista Howars Mumma, con il quale parlò a lungo di Dio, religione, Bibbia e Chiesa. "Ho perso la fede, ho perso la speranza. È impossibile vivere una vita senza senso., le confessò in uno dei loro primi incontri.
Il sonno gioca un ruolo importante nei due grandi episodi delle letture di oggi. Nel Vangelo, dopo un periodo di sonno, Pietro, Giacomo e Giovanni intravedono la gloria divina di Cristo alla Trasfigurazione. E nella prima lettura, poco prima che Dio stringa un'alleanza con Abramo, ci viene detto che "un sonno profondo [le] invaso".. Sembra che, nel nostro stato umano debole e decaduto, la gloria divina sia più di quanto possiamo sopportare. Proprio come il nostro corpo inizia a cedere in condizioni estreme, così la nostra anima sembra fallire alla presenza del potere divino. Non c'è da stupirsi, quindi, che abbiamo bisogno di una grazia speciale, l'elevazione della nostra natura, per godere della Visione Beatifica in cielo.
Il Vangelo dice: "Pietro e i suoi compagni si stavano addormentando, ma si svegliarono e videro la sua gloria e i due uomini che erano con lui".. La Quaresima ci chiede anche di svegliarci da Dio, di svegliarci dalla nostra pigrizia, per vedere meglio la sua gloria. Questa gloria è così deliziosa che Pietro sembra quasi delirante ed esprime a Gesù ("Non sapevo cosa stavo dicendo".), il desiderio di prolungare l'esperienza.
Anche la seconda lettura parla di gloria e contrappone due possibili forme di gloria: una cattiva gloria terrena, quella di coloro che si vantano della loro vergogna e fanno una "il loro Dio, il grembo"e la vera gloria del cielo, dove Gesù "trasformerà il nostro umile corpo secondo il modello del suo corpo glorioso".. Possiamo assecondare il nostro corpo e cercare piaceri vergognosi e celebrità, che ci porteranno all'inferno: "La sua posizione è sconosciuta".. Oppure possiamo sottomettere il nostro corpo, soprattutto nelle penitenze quaresimali, nella speranza della sua eterna glorificazione in cielo. L'autoindulgenza ci rende solo pigri per le cose di Dio. La giusta abnegazione ci rende più attenti allo spirituale.
Le letture di oggi ci incoraggiano quindi a uscire dalla letargia della sonnolenza spirituale - quante volte siamo assonnati e distratti nella nostra preghiera - e dalla pigrizia dell'autoindulgenza per sperimentare la gloria di Dio. Possiamo intravederla sulla terra, come la intravidero i tre discepoli sul monte, ma il suo pieno godimento avviene in cielo. Come ci dice il salmo di oggi: "Spero di godere della gioia del Signore nella terra della vita".
Contesto per comprendere gli abusi di potere e di coscienza nella Chiesa
Nella Chiesa si verificano abusi di potere e abusi di coscienza. Molte strutture devono essere riformate per migliorare la trasparenza, in modo che questi casi non si verifichino così facilmente, ma è anche necessario discernere tra gli abusi reali e le accuse infondate o esagerate, senza minimizzare in alcun modo la legittima sofferenza degli individui.
Javier García Herrería / Paloma López Campos-12 marzo 2025-Tempo di lettura: 4minuti
La Chiesa è sempre più consapevole del fatto che la abuso sessuale non sono gli unici che devono essere prevenuti e sanati, ma anche gli abusi di potere e di coscienza. A tal punto da averli criminalizzati nella Codice di Diritto Canonico.
In breve, l'abuso di potere può essere definito come l'uso improprio dell'autorità (ad esempio, da parte di un sacerdote, di un insegnante, di un genitore o di un capo) per imporre arbitrariamente decisioni che influiscono sulla libertà esterna di persone con le quali i primi hanno una relazione asimmetrica.
L'abuso di coscienza, invece, è una manipolazione che utilizza la morale o la fede per influenzare la volontà interiore, generando senso di colpa o paura. Sebbene questi abusi siano di natura diversa, spesso si verificano insieme, poiché la manipolazione della coscienza facilita la sottomissione al potere.
Fattori che possono facilitare l'abuso
Perché le segnalazioni di questo tipo di situazioni sono in aumento e quali sono i fattori che ne favoriscono il verificarsi? Possiamo distinguere quattro fattori che facilitano gli abusi di potere e di coscienza in ambito ecclesiale:
- Struttura gerarchica: l'autorità di sacerdoti, vescovi e superiori, unita a uno spirito clericale che idealizza la loro figura, rende difficile mettere in discussione i loro ordini e consigli.
- Segretezza istituzionale: paura di uno scandalo pubblico. Molte istituzioni hanno tentato di risolvere i casi di abuso attraverso processi interni in cui le vittime non vengono servite bene e la mancanza di trasparenza impedisce agli altri membri dell'istituzione di imparare dagli errori commessi.
- Manipolazione spirituale e dottrinale: attraverso la distorsione di concetti come "obbedienza" o "peccato", le vittime di abusi spirituali e di potere vedono costretta la loro libertà.
- Dipendenza emotiva e materiale: nelle comunità religiose e in altri gruppi chiusi, il potere economico e sociale del gruppo genera relazioni asimmetriche che possono portare ad abusi. D'altra parte, a causa del naturale senso di appartenenza che si crea, la volontà individuale può essere repressa per paura delle conseguenze: isolamento sociale, sensazione di tradimento della comunità, rappresaglie, incapacità economica di condurre una vita indipendente dall'istituzione, ecc.
Quando ciò che sembra un abuso non lo è veramente
Nonostante tutto questo, è anche vero che ci sono casi in cui, sebbene ci sia chi pensa che sia stato commesso un abuso di potere o di coscienza, in realtà non è avvenuto. Quando giudichiamo gli eventi del passato con la mentalità di oggi, si producono molti anacronismi che ci portano a censurare tutto con una sensibilità ingiusta nei confronti della capacità di agire che le persone avevano in passato.
Ci sono diverse aree che facilitano questo aspetto:
- Relazioni asimmetriche, che sono insite nella società. In molte istituzioni, come la famiglia, l'azienda o la scuola, esistono relazioni di autorità che, pur essendo scomode o inopportune, non devono essere considerate un abuso in sé. Un genitore severo può apparire abusivo agli occhi di un figlio ribelle, così come un dipendente poco tollerante può pensare che ogni richiesta del suo capo sia un abuso. Lo stesso può valere per la guida fornita da un direttore spirituale, anche se a questo punto la sensibilità e il rispetto per la libertà personale devono sempre essere una linea d'azione fondamentale. Cercare di influenzare gli altri è qualcosa di perfettamente naturalizzato nella nostra società, e viviamo con esempi come la pubblicità o gli "influencer".
- Le differenze di sensibilità e di aspettative possono portare a malintesi: in questo ambito, ad esempio, molte usanze classiche della disciplina spirituale possono risultare opprimenti per chi non ne ha compreso il significato o non le ha integrate correttamente nel proprio progetto di vita.
- In qualsiasi istituzione possono esserci individui che commettono abusi di potere o di coscienza ad hoc o addirittura regolarmente, ma ciò non implica che questi casi particolari debbano essere considerati come la regola generale.
- Accettazione e pratica della correzione nell'accompagnamento spirituale: ci sono persone che, in alcuni contesti, hanno difficoltà a discernere correttamente le situazioni personali o spirituali e, allo stesso tempo, interpretano qualsiasi tipo di correzione come una manipolazione. Ciò può essere dovuto a veri e propri abusi del passato, a reinterpretazioni dei fatti fatte a posteriori o a una mancanza di maturità per sopportare la pressione di una vita cristiana esigente.
- Infine, la mente umana reinterpreta naturalmente in modo soggettivo il passato per giustificare le proprie decisioni (ad esempio, per bias di conferma o interesse personale). Ci sono norme religiose che vengono assunte liberamente ma che, quando non vengono più vissute, vengono reinterpretate come oppressive o abusive.
Una riflessione necessaria
Abusi di potere e abusi di coscienza si verificano all'interno della Chiesa e delle sue varie istituzioni. Molte strutture devono essere riformate per migliorare la trasparenza, in modo che questi casi non si verifichino così facilmente, ma è anche necessario discernere tra gli abusi reali e le accuse infondate o esagerate, senza minimizzare in alcun modo la legittima sofferenza degli individui.
Inoltre, l'esperienza della Chiesa ha portato negli ultimi decenni a insistere sulla separazione della direzione spirituale dall'ambito del governo istituzionale, esortando le istituzioni religiose a garantire che le persone che forniscono l'accompagnamento spirituale non siano le stesse che esercitano il governo istituzionale su quelle stesse persone.
Dal punto di vista dei fedeli, è essenziale formare le anime alla libertà, in modo che possano accettare le regole di un'istituzione con vera libertà interiore e discernere se qualcosa è una richiesta legittima o un abuso da parte di un superiore. In questo modo, i cattolici saranno in grado di distinguere tra autorità responsabile e controllo illegittimo, tra buoni consigli e manipolazione.
L'autoreJavier García Herrería / Paloma López Campos
San Don Orione, Papa Innocenzo I, il Beato Giuseppe Zhang e la Beata Angela Salawa
Il 12 marzo la Chiesa celebra Don Orione, fondatore dei "Cottolenghi"; il santo Papa Innocenzo I, il martire cinese Joseph Zhang, la beata polacca Angela Salawa, San Massimiliano, martire, decapitato nell'attuale Algeria, e la beata Fina de San Geminiano.
Francisco Otamendi-12 marzo 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Oggi, 12 marzo, la liturgia celebra molti santi e beati, tra cui San Luigi Orione, Innocenzo I, i martiri Giuseppe Zhang e San Massimiliano, e la polacca Angela Salawa.
Il sacerdote italiano San Luigi Orione nacque nel giugno del 1872 in una famiglia di umili lavoratori. Fin da piccolo ha conosciuto la povertàche Gli farei direLa carità e solo la carità salverà il mondo". Mentre era ancora seminarista, iniziò la sua opera sociale evangelica creando istituti educativi per giovani emarginati e poi case per persone disabili.
Fondò scuole, istituzioni e congregazioni. Istituzioni tra le quali possiamo citare la Piccola Opera della Divina Provvidenza, dedicata alla carità e oggi diffusa in venti Paesi, e la ben nota Piccoli Cottolenghi per disabilitato e abbandonati, nelle periferie delle grandi città. Morì a San Remo nel 1940 e fu canonizzato da San Giovanni Paolo II nel 2004.
Sant'Innocenzo I fu Papa dal 401 al 417. Governare la Chiesa in circostanze difficili. Ha condannato la L'eresia di PelagioScrisse lettere ai vescovi per rafforzare la fede e la disciplina. Di fronte all'invasione dei Goti, cercò di salvare Roma, ma Alarico la saccheggiò nel 410. Scrisse lettere ai vescovi per rafforzare la fede e la disciplina. Difese San Giovanni Crisostomo quando fu deposto e bandito. Morì nel 417.
Il martire cinese San Giuseppe Zhang o Tshang Dapeng è passato attraverso il buddismo e il taoismo fino ad arrivare al cristianesimo. Fu battezzato nel 1800, ha aperto la sua casa missionari e catechisti, aiutò i poveri, gli ammalati e i bambini, finché, condannato alla crocifissione, gioì commosso per essere stato giudicato degno di morire per Cristo (1815).
La beata Angela Salawa, nata a Siepraw (Cracovia, Polonia, 1981) nel 1881, undicesima di 12 figli, proveniente da una famiglia di povero. È stata una domestica dall'età di 16 anni a CracoviaScelse di essere celibe, lavorando come domestica. Pregava e partecipava con fede all'Eucaristia e alla Via Crucis e venerava la Madre di Dio. Nel 1912 professò nell'Ordine Francescano Secolare. Morì nell'ospedale di Santa Zita a Cracovia nel 1922 e fu beatificata da San Giovanni Paolo II nel 1991.
A. Alderliesten: "Vogliamo evitare l'emarginazione degli uomini nelle decisioni sulla vita e sull'aborto".
"Costruire buone relazioni tra uomini e donne e coinvolgere gli uomini nelle gravidanze indesiderate e nel processo di aborto" sono gli obiettivi di Arthur Alderliesten, un calvinista sposato con quattro figli e direttore della fondazione pro-vita 'Schreeuw om Level'. Omnes lo ha intervistato al Congresso nazionale pro-vita di Madrid.
Francisco Otamendi-12 marzo 2025-Tempo di lettura: 5minuti
Arthur Alderliesten, direttore della fondazione Livello (Cry for life), nei Paesi Bassi, è intervenuto al XXVII Congresso Nazionale Pro-Life con una presentazione sul ruolo dei partner maschili delle donne che stanno considerando di porre fine alla vita del nascituro. In questo senso, il suo obiettivo è quello di evitare che questi uomini siano inibiti quando compare una gravidanza indesiderata e nel processo di aborto, dato che il 31 % di loro rimane neutrale se la loro partner rimane incinta e desidera abortire.
Di fronte a una gravidanza di questo tipo, 42 % dei partner maschili esortano o suggeriscono alla donna di abortire e 27% le suggeriscono di non farlo. Ma 31 % rimangono in silenzio. "Sono queste le persone che vorremmo raggiungere", dice. Lui e i suoi collaboratori sono convinti dell'impatto che gli atteggiamenti degli uomini possono avere nel salvare la vita delle donne. vita dei non natie che la donna porti avanti la gravidanza.
Questo è ciò che ha difeso al XXVII Congresso Pro-Life che, con lo slogan "Dalle viscere", si è tenuto a Madrid, organizzato dall'associazione "La Vita". Federazione Associazione spagnola delle associazioni pro-vita, presieduta da Alicia Latorre, con la collaborazione dell'associazione CEU e l'Associazione Cattolica dei Propagandisti (ACdP), presieduta da Alfonso Bullón de Mendoza. Arthur Alderliesten ha partecipato a Omnes nel bel mezzo del congresso.
Qual è l'attuale regolamentazione dell'aborto nei Paesi Bassi?
- I Paesi Bassi sono uno dei due Paesi europei in cui l'aborto è disponibile fino a 24 settimane. L'altro è il Regno Unito. In Belgio si sta cercando di estendere il limite di tempo da 12 a 18 settimane.
Quando è stata emanata la legge olandese nel 1984, il limite di vitalità era di 24 settimane. Ed è per questo che è stato scelto quel limite. Ma questo accadeva nel 1984. Oggi, grazie agli sviluppi della medicina, è possibile che un bambino di 21 settimane sopravviva. Ma ora non è nell'agenda politica dei Paesi Bassi e non se ne discute.
Negli ultimi anni, la tendenza è stata quella di avere 30.000 aborti all'anno. Ma di recente c'è stata un'impennata, e ora sono circa 40.000 all'anno. E non sappiamo esattamente perché.
Ci sono intellettuali, ambienti culturali, oltre alla vostra fondazione, che difendono il diritto alla vita fin dal concepimento nei Paesi Bassi?
- Una decina di associazioni difendono questo diritto, insieme alla nostra. Qualche mese fa abbiamo avuto un'ospite americana proveniente dagli Stati Uniti, che ha dato un'opinione molto negativa dei Paesi Bassi: qui i pro-vita sono quasi inesistenti. Tuttavia, ci sono più di novemila persone, quasi diecimila, nell'ambiente pro-life. Questo ha cambiato la sua percezione di Società olandese.
Lei coordina il progetto Etica presso l'Istituto Prof. Dr. G.A. Lindeboom, su cosa si concentra ora la sua ricerca?
- Uno dei temi che sto studiando al momento è quello della dignità umana e di come utilizzare una narrazione, un discorso sulla dignità che sia positivo nel Parlamento europeo. Perché al momento le fazioni pro-vita e i pro-choiceNon si parlano, non si capiscono. L'obiettivo sarebbe quello di unire, di cercare un terreno comune attraverso questo discorso.
Qual è il messaggio principale del vostro intervento a questo congresso?
- Costruire buone relazioni tra uomini e donne salverà delle vite. Attraverso l'impegno degli uomini, l'impegno degli uomini. Voglio, ho un messaggio specifico per la Chiesa. E cioè che deve preparare i giovani uomini a essere padri.
In realtà, il problema non è che gli uomini non si assumono le proprie responsabilità, perché ho incontrato molti uomini che dicono: beh, ho fatto un errore, ho fatto sesso e ora c'è il problema di un bambino, mi assumo le mie responsabilità pagando un aborto. Quindi il problema non è che non si assumono la responsabilità, ma che non sono pronti a essere genitori. Si tratta di assumersi la responsabilità di genitori. La missione della Chiesa, di tutte le denominazioni cristiane, è quella di formarli e prepararli a essere genitori.
Quali sono gli obiettivi della vostra fondazione?
- Con un approccio di speranza, aspiriamo a una società in cui l'aborto sia impensabile e vorremmo impedire la morte, l'omicidio dei bambini non ancora nati.
Lo facciamo in due modi. Offrendo sostegno psicologico alle madri in gravidanza e anche dopo l'aborto.
E il ruolo degli uomini nelle gravidanze indesiderate?
- Offriamo un sostegno specifico agli uomini nelle gravidanze femminili. La nostra esperienza è stata molto positiva quando ci siamo rivolti ai media olandesi. Hanno dato copertura mediatica alla causa che sosteniamo, ovvero coinvolgere gli uomini nel processo di aborto e riconoscere che ha un impatto anche su di loro. L'emarginazione del ruolo degli uomini nelle decisioni sulla vita e sull'aborto è ciò contro cui ci siamo battuti.
È opinione diffusa che gli uomini non siano interessati all'aborto. Solo per il sesso, e poi scompaiono dall'equazione. Ma non è così.
Arthur Alderliesten, direttore della fondazione olandese "Schreeuw om Level" (Grido per la vita), al Congresso nazionale pro-vita di Madrid.
Spiegatemi, se siete così gentili.
- Quando ci avviciniamo e ascoltiamo gli uomini in questo processo decisionale sull'aborto, troviamo almeno sei situazioni diverse.
Il primo è che non sapevano della gravidanza e forse nemmeno dell'aborto, che non è stato loro comunicato dal partner.
Il secondo sapeva della gravidanza, ma ha preferito nascondere i propri sentimenti e le proprie convinzioni, non volendo dire nulla alla donna.
Il terzo lo spinge ad abortire.
Il quarto sostiene la sua decisione di abortire.
Quinto: si oppone all'aborto, anche se non lo dice apertamente.
E quest'ultimo abbandona la donna fisicamente ed emotivamente, rifiutando di assumersi la responsabilità di lei e delle sue decisioni.
In realtà, molti uomini vogliono assumersi le proprie responsabilità, ma faticano a trovare il modo giusto per dissentire.
Nella sua presentazione ha fornito alcune percentuali sull'influenza degli uomini sulle loro partner.
- Sì. In uno studio del 2021, è possibile vedere l'atteggiamento degli uomini nei confronti dell'aborto e l'influenza che può avere in ultima analisi sull'aborto. Ecco lo schema:
L'influenza di un uomo sulla sua compagna:
L'ho esortata caldamente ad abortire (12 %). Le ho suggerito di abortire (30 %).
Totale, aborto sì (42 %)
2.- Non ho dato alcun consiglio, sono stato neutrale (31%)
3.- Le ho suggerito di non abortire (19%). Le ho consigliato vivamente di non abortire (8%)
Totale, aborto no (27 %).
(Ricerca Lifeway: Studio Care net sugli uomini la cui compagna ha abortito, 2021 - n=983)
Cosa emerge da questi dati?
- La sezione che vorrei evidenziare è quella degli uomini che sono rimasti neutrali e non hanno dato alcun consiglio alla donna, 31 %.
È proprio questa fascia di 31 % che vorremmo raggiungere, perché ci rendiamo conto dell'impatto che l'atteggiamento dell'uomo può avere nel salvare la vita del nascituro e nel convincere la donna a portare avanti la gravidanza. Molte volte l'uomo non è nemmeno in grado di dare un buon consiglio.
Non si sentono pronti a diventare genitori
Questo per quanto riguarda la conversazione con Arthur Alderliesten. Il regista di "Schreeuw om Level" ha presentato anche alcune delle ragioni che gli uomini adducono alle loro compagne per abortire. La prima o la seconda di queste è che non si sentono pronti a diventare padri. "Io stesso ho quattro figli", ha rivelato Alderliesten, "e vi assicuro che non mi sento ancora pronto", ha detto nella sua presentazione.
Articolo 2: Alla ricerca del fondamento teologico della musica sacra e liturgica. Storia della musica sacra
"I suoni periscono perché non possono essere scritti", Sant'Isidoro - 1
Qualcuno ha un registratore?
"Dopo aver cantato l'inno (ὑμνήσαντες), si avviarono verso il monte degli Ulivi". (Mt 26,30; Mc 14,26).
James McKinnon suggerisce che questo canto potrebbe essere la seconda parte dell'Hallel Oxirr (Salmi 113-118), uno dei canti rituali dell'Ultima Cena. Anche se non lo fosse - seguendo la cronologia di Giovanni - questa citazione manifesta un legame tra i canti dei pasti cerimoniali ebraici e quelli cristiani. Ciò che è chiaro è che Gesù Cristo stesso ha cantato con i suoi discepoli. Tuttavia, non possiamo sapere in che modo cantassero, perché a quel tempo la musica non era scritta... o registrata.
Questo è il punto di partenza per la musica cristiana, che non poté essere messa per iscritto fino alla fine del IX secolo. Con questo iniziamo il particolare percorso storico che abbiamo intrapreso nel precedente articolo. Inizieremo affrontando questi nove secoli senza scrittura: la sfida di una musica che nessuno ha più ascoltato per secoli e che, per di più, non è stata scritta o registrata. Nel VII secolo, Sant'Isidoro di Siviglia poneva ancora la questione (Etimologie III,15): "Se i suoni non vengono conservati nella memoria dall'uomo, periscono, perché non possono essere scritti".
La Chiesa alla ricerca della sua musica
La musica dei cristiani del primo millennio comprendeva molto più del canto gregoriano. Né si deve pensare che il canto gregoriano sia nato all'improvviso. Di particolare interesse è ciò che stiamo scoprendo sul percorso che ha portato alla sua creazione nel IX secolo. Le ricerche sono ancora in corso.
Dividiamo quindi questi primi nove secoli in tre periodi:
a) Durante i primi tre o quattro secoliLa liturgia cristiana veniva celebrata in greco e con una buona dose di "improvvisazione", poiché i testi liturgici non erano ancora stati fissati. D'altra parte, ciò che intendiamo per canto paleocristiano andava oltre la liturgia. In ogni caso, la documentazione superstite dei primi due secoli è molto scarsa. Abbiamo più informazioni dal III e, soprattutto, dal IV secolo.
b) Dal IV all'VIII secolo, Fu certamente a partire da eventi della portata dell'Editto di Milano (313) o del Concilio di Nicea (325) che nacquero diversi tipi di canti nelle varie comunità cristiane.
c) Nel IX secoloCarlo Magno promosse l'unificazione liturgica nel suo impero. La conseguente unificazione del canto non fu un compito facile e il processo portò a un nuovo tipo di canto, il canto gregoriano (si noti che San Gregorio Magno era morto da due secoli). Qualche tempo dopo, negli ultimi due decenni dello stesso secolo, apparvero i primi documenti con sistemi consolidati di notazione musicale.
Il risultato? Un canto - il canto gregoriano - che oggi è conosciuto come "proprio della liturgia romana" (Sacrosanctum Concilium, 116) e alcuni altri tipi di canto, sparsi in tutto il Paese. Alcuni di essi hanno cessato di essere utilizzati, come il canto ispanico mozarabico; altri sono sopravvissuti fino ai giorni nostri, come il canto milanese. John Caldwell sostiene che l'arte musicale nata nella Chiesa è stata l'antesignana della moderna musica occidentale.
Dal canto semitico alla liturgia latina (III-IV sec.)
Excursus: Tempio, sinagoga e culto
La Bibbia mostra che nel Tempio di Gerusalemme, soprattutto nel primo Tempio di Salomone (distrutto nel VI secolo a.C.), la musica era molto elaborata, con grandi cori e una notevole varietà di strumenti (cfr. 2Ch 5:12-14; 2Ch 7:6; 2Ch 9:11; 2Ch 23:13; 2Ch 29:25-28).
Arrivò l'esilio e, durante i 70 anni di Babilonia, il popolo d'Israele ripensò a molte questioni riguardanti il suo rapporto con Dio e il suo culto. Torneremo su questo punto più avanti, data la sua grande importanza. Per ora è sufficiente notare che, dopo la ricostruzione del Tempio (516 a.C.), la musica nel Tempio conobbe una notevole moderazione.
Nella sinagoga, invece, il canto era austero e solitamente non accompagnato da strumenti.
È importante ricordare che il Tempio era il luogo del sacrificio, mentre la sinagoga era destinata alla lettura della Parola e all'istruzione.
Un altro fatto importante: all'inizio i cristiani continuarono a frequentare sia il Tempio che la sinagoga. Tuttavia, ben presto smisero di andare al Tempio, perché la novità di Cristo e del suo sacrificio era qualcosa di totalmente diverso dal culto che si svolgeva lì.
L'influenza semitica sul canto cristiano delle origini
Secondo studi recenti, i primi canti cristiani erano più presenti nei pasti cerimoniali che nella liturgia stessa. Sia prima che dopo, sia per la loro liturgia che al di fuori di essa, i cristiani hanno preso spunto da due forme di canto che avevano conosciuto nel loro ambiente di origine: il canto dei salmi e la cantillazione delle letture. I salmi venivano cantati con toni derivati dalla tradizione, ma semplificati: con una sola voce e, in genere, senza strumenti. La cantillazione era una "recitazione cantata", uno stile declamatorio a metà strada tra il parlato e il cantato, che conferiva al testo maggiore espressività e solennità.
Questi due procedimenti saranno alla base di tutto il canto cristiano. Capirli bene è la chiave per svelare i segreti del canto successivo. In ogni caso, sembra che le melodie non siano copie del canto ebraico. Alberto Turco sostiene che si tratta di melodie occidentali.
... E gli inni in greco
Con la diffusione del cristianesimo, la liturgia e il canto raggiunsero presto anche altre terre. Poiché vogliamo concentrarci sull'Occidente, rivolgiamo la nostra attenzione agli eventi in Grecia e a Roma. Il mondo conosciuto era popolato da religioni mistiche, culti orientali e sincretismi. Il greco koinè era la lingua franca, anche a Roma e tra gli ebrei della diaspora. A quel tempo, la versione greca dell'Antico Testamento era già in circolazione. E il canto dei cristiani, all'arrivo in ogni luogo, veniva adattato il più possibile al contesto locale, nella sua espressione greca.
Ci sono prove di una significativa proliferazione di nuovi canti specificamente cristiani. Plinio il Giovane scrisse in un documento ufficiale indirizzato all'imperatore Traiano (110 circa): "Cantano inni cristologici, come a un dio". Joseph Ratzinger suggerisce che questi inni hanno avuto un ruolo importante nella chiarificazione della dottrina nei primi tempi. Egli si spinge fino ad affermare quanto segue:
"I primi sviluppi della cristologia, con il riconoscimento sempre più profondo della divinità di Cristo, si realizzarono molto probabilmente proprio nei canti della Chiesa, nell'intreccio tra teologia, poesia e musica". ("Cantare a Dio con maestria. Orientamenti biblici per la musica sacra", Collected Works, v. 11, p. 450).
Una sabbia e una calce
Una calce: nonostante tutto, c'è consenso su una certa influenza semitica sul canto cristiano, anche se non possiamo stabilire in che misura.
E un altro sabbioso: negli otto o nove secoli che stiamo attraversando, è nota una sola eccezione di manoscritto con notazione musicale. Si tratta del Papiro Oxyrhynchus 1786, scoperto nel 1918 durante gli scavi a Oxyrhynchus in Egitto e pubblicato per la prima volta nel 1922. È un inno che invita tutta la creazione a lodare la Santissima Trinità. Risale alla fine del III secolo. Il testo è scritto in greco e la musica segue la notazione alfabetica della tradizione greca. È un inno a una sola voce, senza strumenti. La fotografia è disponibile onlinecosì come alcune registrazioni moderneLa canzone, le prove di ciò che avrebbe potuto essere quella canzone.
Papiro di Oxyrhynchus 1786. Università di Oxford
Il punto è che non possiamo sapere quanto questo frammento sia rappresentativo dei canti dell'epoca. Né è facile stimare l'entità delle influenze locali, non semitiche, sul canto. Inoltre, molti documenti usano i termini "salmo" e "inno" in modo intercambiabile.
Nonostante quanto abbiamo mostrato, i nuovi canti portarono non solo vantaggi, ma anche influenze contrarie al cristianesimo in alcuni luoghi. È significativa la progressiva infiltrazione della gnosi, proprio attraverso il canto, a partire dal II secolo. La Chiesa prese alcune misure all'epoca.
Riserve della Chiesa e dei Padri
Su questo sfondo, è significativo anche ciò che possiamo leggere negli scritti dei Padri. Su questo punto ci soffermeremo più avanti negli articoli della parte teologica, ma ora è necessario fare un riferimento. Il fatto è che ci sono molti scritti contro il canto e, soprattutto, contro gli strumenti. Notiamo qui che, nonostante la gravità dei problemi, non vengono mai addotte ragioni fondamentali per la musica. Citiamo brevemente quattro di questi motivi di riserva sulla musica.
a) Possibile assimilazione ai culti mistici.
b) L'ingresso di elementi sensuali.
c) La già citata influenza delle dottrine gnostiche.
d) Johannes Quasten sottolinea la formazione neoplatonica di alcuni scrittori e Padri.
Se questi sono effettivamente i motivi più importanti di cautela, ciò che essi stessi richiedono è un criterio fondamentale che verifichi tutta la vera musica liturgica. È proprio questo che cercheremo di chiarire nel corso di questi articoli. Altrimenti, perché Joseph Ratzinger spiega in diverse occasioni che la liturgia richiede cantare?
Nella prossima puntata, continueremo con lo sviluppo di questo periodo storico di assenza di notazione musicale. Ricordiamo che i documenti del IV secolo sono più abbondanti e, da allora, i fatti sono presentati in modo meno timido, il che ci permette di ricostruire meglio ciò che è accaduto.
Ecco alcuni titoli, di diverso argomento e qualità tecnica, su cui continuare a leggere.
Nota bibliografica:
Per una visione d'insieme del canto gregoriano, si consiglia di consultare due manuali fondamentali, in spagnolo e di diverso spessore tecnico, di due grandi autori. Il primo, Il canto gregoriano: storia, liturgia, forme... di Juan Carlos Asensio Palacios (Madrid, Alianza Música, 2003), che fornisce un'abbondante introduzione all'argomento. D'altra parte, Daniel Saulnier, un altro grande esperto, offre in Canto gregoriano (traduzione di Ernesto Dolado, Solesmes, 2001), una prospettiva altrettanto profonda, anche se molto più breve e con uno stile molto più divulgativo.
Per un approccio diverso, ma altrettanto fondamentale, si vedano altri due manuali di Alberto Turco. Il primo, Introduzione al canto gregoriano (Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2016), presenta un'introduzione chiara e accessibile al canto gregoriano, mentre il secondo, Canto gregoriano: corso fondamentale (Roma, Torre d'Orfeo, 3. ed., 1996), offre una visione più tecnica e strutturata.
Per quanto riguarda le pubblicazioni più propriamente storiche, si può seguire l'aggiornamento proposto da Peter Jeffery in Eredità musicali dal mondo antico, nel primo volume di La Storia della musica medievale di Cambridge, a cura di Mark Everist e Thomas Kelly (Cambridge, University Press, 2018), o il volume curato da James W. McKinnon, Antichità e Medioevo: dall'Antica Grecia al XV secolo(Houndmills e Londra, The Macmillan Press, 1990).
Anche se un po' datato, il lavoro di Solange Corbin è ancora di grande valore, La chiesa alla conquista della sua musica (Parigi, Gallimard, 1960) e Musica e culto nell'antichità pagana e cristiana di Johannes Quasten (traduzione di Boniface Ramsey, Washington, D.C., National Association of Pastoral Musicians, 1983). Il libro di Quasten rimane un riferimento importante sul rapporto tra musica e culto nell'antichità.
Un'importante opera sulla costituzione del canto medievale è Con voce e penna: Conoscere la canzone medievale e come è stata creata di Leo Treitler (Oxford, New York, Oxford University Press, 2007). Questa antologia raccoglie i principali articoli di Treitler, un autore che ha lasciato un segno significativo nella ricerca sul canto cristiano medievale.
Infine, ci sono due volumi dedicati al periodo carolingio, importanti per comprendere lo sviluppo del canto gregoriano e della notazione musicale. Il primo è Il canto gregoriano e i carolingi di Kenneth Levy (Princeton, N.J., Princeton University Press, 1998). Il secondo, più recente, è Scrivere i suoni nell'Europa carolingia: l'invenzione della notazione musicale di Susan Rankin (Cambridge, UK, New York, USA, Cambridge University Press, 2018), un'opera essenziale per comprendere la creazione e l'impatto della notazione musicale nell'Europa carolingia.
L'autoreRamón Saiz-Pardo Hurtado
Professore associato, Pontificia Università della Santa Croce. Progetto internazionale MBM (Musica, Bellezza e Mistero)
Il ricovero del Papa ha scatenato speculazioni e teorie sui social media, intensificate dalla decisione del Vaticano di rilasciare solo audio. Mentre il suo stato di salute continua a generare incertezza, l'ufficio stampa vaticano sta cercando di trovare un difficile equilibrio con le informazioni.
Il recente ricovero in ospedale del Papa ha generato un livello prevedibile di speculazioni e dibattiti in diversi settori dell'opinione pubblica. Oltre alle preoccupazioni per il suo stato di salute, sono sorte voci e teorie di ogni tipo, che hanno costretto il Vaticano a gestire la comunicazione con grande cautela.
Una prova di vita
Uno degli aspetti più commentati è stata la decisione del Vaticano di pubblicare il 6 marzo un audio del Papa invece di un'immagine. Molti sono rimasti sorpresi da questa strategia, soprattutto perché il Santo Padre è stato visto in uno stato di salute molto debole. La ragione, sicuramente, è stata la pressione mediatica per offrire una "prova di vita", dato che in alcuni forum si è ipotizzato che il Papa fosse morto giorni prima e che la Santa Sede lo stesse nascondendo... Una cosa abbastanza implausibile, ma che è stata accettata in molti ambienti di opinione.
I social media sono diventati un terreno fertile per ogni tipo di teoria, con utenti e commentatori che mettono in discussione la trasparenza delle informazioni ufficiali. La decisione di rilasciare un audio anziché un'immagine non ha fatto altro che alimentare le speculazioni sullo stato di salute del Papa, lasciando intendere che il suo aspetto potrebbe essere talmente deteriorato che era preferibile evitare di mostrarlo, nonostante anche il contenuto dell'audio abbia destato preoccupazioni. A questo proposito, basta ricordare le recenti immagini del Pontefice con il volto visibilmente gonfio durante la sua ultima udienza generale, appena due giorni prima del ricovero in ospedale.
A questo proposito, anche se alcuni hanno fatto notare che ci sono state effettivamente immagini di Giovanni Paolo II in convalescenza in vari ricoveri ospedalieri, va notato che non ce ne sono state nelle ultime settimane della sua vita. Infatti, nel 1996, il Papa polacco stabilì la costituzione apostolicaUniversi Dominici Gregische all'articolo 30 stabilisce che è vietato fotografare il Papa quando è malato. Naturalmente, questo non impedisce a un Papa di decidere diversamente nel suo caso, la regola generale riflette la consueta discrezione che è auspicabile quando si è malati.
Una malattia importante
Dopo tre settimane di degenza in ospedale, pochi dubitano che la salute del Papa sarà molto ridotta se riuscirà a superare questa situazione. E questo nonostante la sorprendente pubblicità l'11 marzo, che gli ha permesso di continuare la riabilitazione fuori dall'ospedale. Durante la sua permanenza al Gemelli, i rapporti medici hanno più volte descritto le sue condizioni come "critiche", anche se nell'ultima settimana è riuscito a rimanere stabile. Tuttavia, i medici sono stati estremamente cauti e non hanno fornito una prognosi chiara sui suoi progressi.
È significativo che i medici consultati dalla stampa per analizzare le condizioni di salute del Papa non siano molto ottimisti sul fatto che egli possa tornare in Vaticano e riprendere una vita in qualche modo normale. Stiamo parlando di una persona il cui stile di vita è del tutto insolito rispetto a quello di qualsiasi altra persona della sua età e delle sue condizioni di salute.
Da parte del Vaticano, la discrezione è comprensibile: fare una prognosi affrettata potrebbe aumentare le pressioni per le dimissioni del Papa, che a loro volta scatenerebbero un'ondata di voci su un possibile conclave. La sola possibilità di una successione papale scatenerebbe ogni sorta di movimenti interni alla Chiesa e pressioni esterne da vari ambienti interessati alla scelta del prossimo Pontefice.
Unzione dei malati
Un dettaglio che non è stato quasi commentato è la mancanza di informazioni sul fatto che il Papa abbia ricevuto l'unzione degli infermi. Lo stesso Francesco, in una catechesi dello scorso anno, ha spiegato che questo sacramento non è destinato esclusivamente a coloro che si trovano sul letto di morte, ma dovrebbe essere somministrato anche alle persone anziane o gravemente malate. La notizia se Papa Francesco ha ricevuto il sacramento avrebbe potuto essere un'occasione preziosa per una catechesi sull'importanza della sua ricezione e sui suoi effetti sulla vita cristiana.
Il Papa avrà certamente ricevuto questo sacramento, ma il Vaticano si trova ancora una volta tra l'incudine e il martello, poiché la notizia scatenerebbe speculazioni sulla gravità delle sue condizioni di salute.
Il diritto di ammalarsi in pace
Al di là della sua situazione medica, è fondamentale ricordare che il Papa, come ogni essere umano, ha il diritto di vivere il processo di malattia - figuriamoci se si tratta di una malattia che lo debilita fino alla morte - con serenità e senza la pressione mediatica e politica che inevitabilmente lo circonda.
Sebbene le sue condizioni siano delicate, merita il tempo e la tranquillità necessari per affrontare i suoi ultimi giorni, settimane o mesi con la dignità che si addice loro. Anche i suoi predecessori, San Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, hanno vissuto pubblicamente le loro malattie come testimonianza di fede e di speranza. Anche Francesco, nel suo stile, ha il diritto di tenere una catechesi sulla malattia e sulla sofferenza, lasciando un'eredità in questo senso, indipendentemente dal tempo che gli resta da vivere nel suo ministero.
Le analisi sull'ipotetico conclave e sui papabili sono particolarmente indelicate. In questo momento, al di là delle speculazioni e delle tensioni all'interno e all'esterno della Chiesa, la cosa più importante è che i cattolici lo accompagnino con le nostre preghiere affinché Dio lo conforti e faccia ciò che è meglio per la Chiesa. Il 13 marzo ricorre il dodicesimo anniversario del suo arrivo al soglio pontificio, un'ulteriore occasione per pregare per lui.
Il segretario di Caritas Gerusalemme: "Gli aiuti a Gaza sono una goccia nell'oceano".
Dall'inizio della guerra, la Caritas di Gerusalemme ha moltiplicato il suo lavoro in Terra Santa, grazie al suo staff di 150 persone e agli aiuti internazionali.
Anton Asfar è il segretario generale di Caritas Gerusalemme e promuove gli aiuti in Terra Santa dall'inizio della guerra. La mattina dell'11 marzo ha tenuto una conferenza stampa insieme a Pablo Reyero, coordinatore di Caritas Spagna per l'Europa, il Medio Oriente e l'Asia.
La Caritas è stata una delle poche organizzazioni che ha fornito assistenza a Gaza fin dall'inizio, anche se le difficoltà incontrate l'hanno costretta a continui adattamenti. Durante il conflitto sono stati uccisi un giovane operatore Caritas molto caro all'organizzazione e un farmacista con cui lavoravano insieme. Altri operatori e volontari sono rimasti feriti.
Asfar descrive gli aiuti internazionali che entrano nell'area come una goccia nell'oceano. Se si considera anche che spesso vengono trattenuti nella striscia, le conseguenze catastrofiche sono comprensibili. Secondo Asfar, è probabile che la carestia nell'area arrivi presto, dato che molte persone sono malnutrite da mesi. A questo problema si aggiunge l'assenza di sistemi igienico-sanitari e di acqua potabile, per cui le malattie nella zona stanno crescendo rapidamente.
Secondo Asfar, la maggioranza dei gazesi vuole continuare a vivere nella propria terra, nonostante la sua distruzione. Senza voler generare polemiche politiche, Asfar ha commentato che ritiene "irrealizzabile la proposta di Trump di creare un grande resort turistico".
Cosa fa la Caritas in Terra Santa?
Per 15 mesi hanno chiesto un cessate il fuoco. È una tregua fragile che continua a costare vite umane. Il personale della Caritas nell'area di Gaza, soprattutto negli insediamenti meridionali, è di 100 operatori e 80 volontari.
La Caritas ha un centro medico a Gaza, che ha dovuto essere trasferito nelle parrocchie cattoliche e ortodosse per poter continuare a operare. Ha anche avuto unità mediche mobili nella Striscia, tranne nei casi in cui ciò è diventato insostenibile.
Dati sul conflitto
Dal 7 ottobre 2023, Gaza ha subito una delle più grandi escalation di violenza della sua storia recente, con oltre 47.000 morti. Circa 75% della popolazione, -1,9 milioni, sono fuggiti dalle loro case, mentre il massiccio bombardamento delle abitazioni (72%) ha lasciato migliaia di famiglie senza una casa dove tornare. Inoltre, la distruzione di infrastrutture pubbliche come ospedali, scuole, sistemi idrici e igienici ha portato al collasso dei servizi di base.
Caritas Española collabora con Caritas Gerusalemme da oltre 25 anni. Il suo lavoro si concentra sulla fornitura di aiuti umanitari, sulla promozione dello sviluppo sociale e sulla promozione della pace in una regione segnata da conflitti e disuguaglianze. Dall'inizio della guerra, Caritas Spagna ha stanziato 300.000 euro per sostenere diversi progetti di assistenza umanitaria a Gaza e ha recentemente approvato 1,5 milioni di euro di aiuti per Caritas Gerusalemme.
Il Patriarcato di Gerusalemme ha assistito direttamente più di 8.000 famiglie, mentre Caritas Gerusalemme ha assistito direttamente più di 100.000 persone dall'inizio della guerra.
- Javier", mi ha chiesto non molto tempo fa un ragazzo di quattordici anni, "quanto è distante il Massoneria infiltrato nella Chiesa?
Feci un respiro profondo prima di rispondere. Perché quando un ragazzo di quell'età ti fa una domanda del genere, ci sono molte risonanze che vengono in mente. La prima, ovviamente, è da dove questo adolescente ha tratto queste domande. Non ho dubbi che questo ragazzo abbia sentito o letto queste cose su un sito web specializzato in notizie sulla Chiesa.
E poi non posso dimenticare quello che mi ha detto un amico vescovo sulla polarizzazione in alcuni settori della Chiesa: "Il problema è che abbiamo un popolo di Dio che si nutre principalmente di internet.
Ovviamente non ho intenzione di adottare un approccio anti-rete. Sarebbe un po' paradossale per un articolo scritto su una rivista digitale. Ma credo sia importante sottolineare ciò che questo vescovo ha evidenziato. Anche nei media cattolici è facile cadere in una linea sensazionalista e polarizzazioneIl motivo principale è che la cosa più importante per questi media è attirare il maggior numero possibile di visitatori sui loro portali digitali.
La tecnica di clickbaitcyber-anzuelo in spagnolo, è ampiamente diffuso su Internet. Anche tra i nostri media. Un titolo o una fotografia che non fornisce informazioni ma suscita curiosità e fa sì che il lettore che naviga su quella pagina abbocchi e faccia quanto segue clicca nel link all'articolo. Questo aggiunge voci alle statistiche che metteranno una pubblicazione in vantaggio rispetto ai suoi concorrenti. Se a ciò si aggiunge una certa dose di tensione, adrenalina, indignazione o morbosità, si ottiene il gancio ideale per spingere un maggior numero di cattolici a diventare consumatori di quel sito web.
Questa è la dinamica di molti media generalisti ed è anche la dinamica di alcuni media ecclesiastici. Il problema, come abbiamo detto, è che questa dinamica alimenta la polarizzazione e le tensioni all'interno della Chiesa. Soprattutto se ci chiudiamo in una bolla di pensiero e ci posizioniamo da una parte o dall'altra della barricata.
Non sono tempi facili per chi persegue un'analisi più oggettiva - sarà dimenticato come noioso -, per chi cerca di costruire ponti - sarà bollato come tiepido -, per chi assume le sfumature della realtà e, soprattutto, vuole nutrire la propria fede e il proprio rapporto con la Chiesa a partire dal Vangelo, piuttosto che dalle pubblicazioni digitali.
Eppure oggi c'è un particolare bisogno di un giornalismo che affronti la realtà ecclesiale con rigore e verità. Senza sensazionalismi o giochi sulle passioni del lettore. E, se posso dirlo, con un profondo amore per la Chiesa.
-Posso farle un'altra domanda? -E' vero che il Concilio Vaticano II è da biasimare per ciò che sta accadendo oggi nella Chiesa?".
Ho sorriso. E mi preparai a una lunga conversazione. Le domande di un giovane vanno sempre prese sul serio e meritano una risposta. Con rigore, verità, completezza. E con un profondo amore per la Chiesa. Mi ci sarebbero volute almeno un paio d'ore.
- Mi piace che tu mi faccia questa domanda..., sai cos'è un Consiglio E quanti ce ne sono stati nel corso della storia della Chiesa?
Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.
L'arcivescovo Arbach: "C'è paura e incertezza tra i cristiani in Siria".
I cristiani provenienti dalla Siria e dalla Nigeria terranno una veglia di preghiera per i cristiani perseguitati nella cattedrale di La Almudena venerdì 14. L'arcivescovo di Madrid, il cardinale José Cobo, presiederà e Peter E. Odogo, sacerdote nigeriano, e l'arcivescovo greco-cattolico Jean-Abdo Arbach di Homs (Siria), intervistati da Omnes.
Francisco Otamendi-11 marzo 2025-Tempo di lettura: 5minuti
I cristiani perseguitati torneranno ad essere i protagonisti del "...".La notte dei testimoniche si terrà il 14 marzo alle 19.30 nella Cattedrale dell'Almudena a Madrid. Una veglia di preghiera che sarà presieduta dal cardinale José Cobo, organizzata da Aiuto alla Chiesa che Soffre (ACN). Paura e incertezza hanno attanagliato la Siria.
La Fondazione pontificia ACN ha voluto dare voce ai cristiani di Nigeria e SiriaLa situazione è stata segnata da una serie di episodi di violenza e attacchi contro civili innocenti e la profanazione dei simboli in Siria.
Protagonista speciale di questa serata di testimonianze e preghiera sarà monsignor Jean-Abdo Arbach, B.C. (Jabroud, Siria, 1952), attuale arcivescovo dell'arcidiocesi greco-cattolica melchita di Homs, Hama e Jabroud, che ha appena rilasciato un'intervista a Omnes.
"La Chiesa di Siria e i patriarchi delle Chiese orientali cattolica e ortodossa chiedono nei loro messaggi che si creino le condizioni per la riconciliazione nazionale del popolo siriano. Che si crei un ambiente per la transizione verso uno Stato che rispetti tutti i suoi cittadini e che getti le basi di una società basata sull'uguaglianza e sull'unità del territorio siriano, respingendo ogni tentativo di dividerlo", spiega l'arcivescovo di Homs.
Mear Arbach, lei ha una lunga storia di servizio alla Chiesa. Potrebbe evidenziare qualche punto che potrebbe essere utile ai cattolici che non hanno familiarità con il Medio Oriente e con il suo paese, la Siria?
- La Siria è un Paese del Medio Oriente. È la culla del cristianesimo, con l'arrivo di San Paolo, anche se ora è a maggioranza musulmana. Circa il 5 % della popolazione totale è cristiana, ortodossa e cattolica di diversi riti, come quello orientale e latino. Il governo in Siria è stato a lungo instabile, ma per 50 anni il presidente Assad e suo figlio Bashar hanno governato con un unico partito politico Albatsh.
La fede in questa parte del mondo è di una religiosità primitiva e rupestre. I cattolici della Siria sono la radice del cristianesimo. Abbiamo Malula, una città molto antica dove si parla ancora la lingua di Cristo, l'aramaico, con una santa molto importante, Santa Tecla. Era una seguace di San Paolo, sepolta nel Monastero di Santa Tecla che presiede la città.
I cattolici hanno santi del IV secolo in Siria: a Homs Sant'Eliano e San Romanos, e ci sono chiese importanti come la Chiesa della Vergine Maria della Vita. Nella città di Rable si trova il Monastero di Sant'Elia, risalente ai primi secoli del cristianesimo. Ancora oggi la gente viene a visitarlo.
Lei ha vissuto la guerra siriana quasi dall'inizio. La sua sede episcopale nel centro di Homs è stata conquistata dai terroristi jihadisti. Come sta ora il suo Paese?
- La situazione è molto difficile. Dall'8 dicembre, con il cambio di governo, abbiamo molte sfide. Prima di tutto, la sicurezza: non c'è sicurezza, non c'è pace. C'è molta paura tra il popolo siriano.
A livello economico è un disastro totale, dove l'85 % della popolazione vive al di sotto della soglia di povertà, l'inflazione è alta, i beni di prima necessità sono molto costosi e non esistono beni di prima necessità (5 ore di coda per avere un pezzo di pane).
A livello internazionale, non sappiamo cosa ci riservi il futuro perché c'è ancora l'embargo contro la Siria: non si possono importare o esportare merci, non ci sono materiali con cui lavorare. Il futuro è difficile e buio.
Può parlarci un attimo della comunità cristiana in Siria?
- La comunità cristiana in Siria è salda nella sua fede. Si reca in chiesa ogni domenica per pregare, segue antiche tradizioni, processioni, venera tutte le immagini iconiche. In questo periodo di Quaresima tutte le religioni cristiane hanno preghiere quotidiane come le lodi della Vergine Maria (anche Via Crucis).
Monsignore, lei ha parlato contro la persecuzione religiosa dei cristiani da parte dei gruppi jihadisti. Le comunità cristiane sono passate da circa due milioni a trecentomila persone?
- Fin dall'inizio del cristianesimo la Siria è stata perseguitata. La prima persecuzione è avvenuta con l'espansione dei musulmani. Poi sono arrivate le guerre delle Crociate. E l'invasione turca della Siria. In questo periodo, durante la prima e la seconda guerra mondiale, c'è stata una forte emigrazione di cristiani in America Latina e in Europa. Ma nel 2011, con l'inizio della guerra interna in Siria, quasi il 60 per cento dei cristiani è emigrato. Sono emigrati a causa delle persecuzioni dei gruppi jihadisti, della crisi economica e della mancanza di lavoro, del servizio militare obbligatorio e dell'entrata in guerra, nonché dell'insicurezza. Ora vi vivono solo 400.000 cristiani.
L'arcivescovo Arbach presso le rovine della Cattedrale greco-melchita di Nostra Signora della Pace a Homs (Siria) (ACN).
Lei ha anche sottolineato che quando hanno iniziato a ripristinare, con la collaborazione di Aiuto alla Chiesa che Soffre, tutto ciò che avevano distrutto, hanno trovato molta pace nel tornare. Può commentare questo fatto?
- Nel 2018, con il sostegno di Aiuto alla Chiesa che Soffre, abbiamo iniziato a restaurare molte case cristiane distrutte a Homs. La maggior parte di loro è tornata per il senso di casa, di appartenenza, di lavoro e perché c'erano sicurezza e pace. Quelli che non sono tornati lo hanno fatto perché si trovavano in luoghi difficili da abitare (piccole città, montagne). Molti giovani non sono tornati.
Il 14 marzo, cristiani provenienti dalla Siria e dalla Nigeria saranno protagonisti di una Veglia di preghiera per i cristiani perseguitati, organizzata da Aiuto alla Chiesa che Soffre (ACN) nella cattedrale di La Almudena. Ce ne parli.
- Grazie all'invito del mio fratello Cardinale Joseph a pregare insieme per il caro popolo cristiano e per tutto il popolo della Siria. Questa veglia ci aiuta a unirci per continuare la nostra missione. La preghiera, come dice un santo, è come l'acqua nella siccità, come l'ombra nel caldo e come una brezza leggera in piena estate.
Questa preghiera insieme ci aiuta a portare avanti la nostra missione al servizio del popolo siriano. Vogliamo portare la voce del popolo siriano, le sfide che deve affrontare, le sue difficoltà e le sue speranze. Il popolo di Madrid ha bisogno di conoscerlo bene. Vi porto la voce del mio popolo per farvi conoscere questa realtà dalla mano di Aiuto alla Chiesa che Soffre.
Infine, forse può apprezzare l'importanza della libertà religiosa nel mondo, così spesso limitata e attaccata.
- Qualunque siano le nostre convinzioni, qualunque sia la nostra sensibilità, siamo tutti figli di Dio e siamo tutti nati a immagine e somiglianza di Dio. Ogni religione ha la sua fisionomia. I cristiani imparano dall'amore evangelico, nella libertà di vivere e allo stesso tempo di osservare i comandamenti di Dio. Se uno dei comandamenti è "Non rubare". Se lo fai, non puoi vivere in libertà, la tua coscienza non te lo permette". Ecco perché è così importante che esista la libertà religiosa, in modo che tutti noi, in coscienza, agiamo secondo il comandamento e la fiducia di Dio. La fede, la speranza e l'amore sono alla base delle religioni.
Per quanto riguarda il vostro Paese, la situazione è di incertezza o vi aspettate rispetto e tolleranza?
C'è paura e incertezza tra i cristiani in Siria. Per questo la Chiesa di Siria e i patriarchi delle Chiese orientali cattolica e ortodossa chiedono nei loro messaggi la creazione di condizioni per la riconciliazione nazionale del popolo siriano, la creazione di un ambiente per la transizione verso uno Stato che rispetti tutti i suoi cittadini e ponga le basi per una società basata sull'uguaglianza e sull'unità del territorio siriano, respingendo ogni tentativo di dividerlo. Chiede inoltre la fine dell'embargo economico per tornare a rinascere. La Chiesa chiede anche una Costituzione che rispetti tutte le religioni e le minoranze.
Tutto ciò che vi ho detto ha lo scopo di porre fine alla violenza contro tutti i cittadini. Per questo la Chiesa condanna fermamente ogni atto che minaccia la pace civile e denuncia i massacri commessi contro civili innocenti, chiedendo la fine immediata di questi atti orrendi che si oppongono a tutti i valori umani e morali.
Perciò oggi vi chiedo una preghiera: "Salva il tuo popolo, Dio, benedici la tua eredità, concedi alla tua Chiesa la vittoria sui suoi nemici e proteggi il mondo con la tua Santa Croce".
La Sala Stampa della Santa Sede ha comunicato lunedì 10 marzo 2025 che il Papa ha trascorso una notte tranquilla e ha potuto riposare.
Il rapporto medico di questo pomeriggio rileva che le condizioni cliniche del Santo Padre rimangono stabili, ma aggiunge anche che "i miglioramenti registrati nei giorni precedenti si sono ulteriormente consolidati, come confermato dagli esami del sangue, dall'obiettività clinica e dalla buona risposta alla terapia farmacologica".
Ha poi aggiunto che per la prima volta i medici si sono azzardati a prevedere che il Papa potrà addirittura lasciare l'ospedale tra qualche giorno: "data la complessità del quadro clinico e la significativa sintomatologia infettiva presente al momento del ricovero, sarà necessario proseguire, ancora per qualche giorno, la terapia medica farmacologica in ambiente ospedaliero", il che significa che per la prima volta c'è la possibilità che il Papa possa presto tornare in Vaticano.
Esercizi spirituali della Curia
In mattinata, il Papa ha seguito in video dalla sua poltrona il esercizi spirituali della Curia romana, iniziata la sera precedente nell'Aula Paolo VI. Al termine delle meditazioni di oggi, alle 18:00, nella stessa Aula Paolo VI, verrà recitato un Rosario per la sua guarigione.
Il Santo Padre è stato informato sulla recente inondazioni in Argentina e ha espresso la sua vicinanza alle persone colpite.
Il Vaticano protegge la reputazione di accusati abusatori deceduti
Il Vaticano chiede di evitare la diffusione di liste di accusati di abusi deceduti che possono danneggiare la reputazione di una persona, soprattutto in assenza di una condanna in un procedimento civile o ecclesiastico, e ancor più se l'accusato è deceduto.
Il documento sottolinea che la presunzione di innocenza rimane un pilastro fondamentale della giustizia sia in ambito secolare che ecclesiastico. Il dicastero ha avvertito che le valutazioni di "credibilità" delle diocesi sono spesso basate su prove limitate e non garantiscono all'accusato una difesa legale completa. Ha inoltre sottolineato che il principio di "trasparenza" non deve prevalere sui diritti essenziali del giusto processo.
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Santi Simplicio, Macario di Gerusalemme, Giovanni Ogilvie ed Elia del Soccorso
La liturgia del 10 marzo accoglie molti santi e beati. Sono menzionati i santi Simplicio, Macario di Gerusalemme, il gesuita scozzese John Ogilvie e la santa francese Maria Eugenia di Gesù Milleret, i martiri Gaio, Alessandro e Vittore e il beato messicano Elias del Socorro.
Francisco Otamendi-10 marzo 2025-Tempo di lettura: 2minuti
I santi Simplicio, papa, Macario di Gerusalemme, il martire scozzese John Ogilvie e il messicano Elias del Socorro, anch'egli martire, figurano nel calendario dei santi cattolici per il 10 marzo. San Simplicio, mentre l'Impero d'Occidente stava raggiungendo i suoi ultimi giorni, fu vescovo di Roma (468-483). Come Papa, consolato agli afflitti e confermato nella fede ai fedeli. Restaurò e costruì chiese a Roma e impedì la distruzione di opere d'arte.
San Macario, vescovo di Gerusalemme, ottenne che i Luoghi Santi fossero restaurati e arricchiti di basiliche dall'imperatore Costantino il Grande e da sua madre, Sant'Elena (325). Si oppose all'arianesimo e prese parte alla Consiglio di Nicea. San John Ogilvie, sacerdote gesuita scozzese e martire, visse in clandestinità e si occupò dei fedeli in modo pastorale fino alla condanna e al martirio sotto il re Giacomo I.
Santos Cayo, Alejandro, Victor, María Eugenia de Jesús
I santi Gaio e Alessandro furono martirizzati in Frigia (attuale Turchia) alla fine del II o all'inizio del III secolo. San Vittore fu martirizzato in Nord Africa durante la persecuzione dell'imperatore Decio (250). Sant'Agostino gli dedicò uno dei suoi sermoni. Il Beato Elias del Socorroun sacerdote dell'Ordine dei Fratelli di Sant'Agostino, fu perseguitato e martirizzato per aver svolto il suo ministero sacerdotale in clandestinità, vicino alla città di Cortázar in Messico. Quando fu fucilato, gridò: "Viva Cristo Re" (1928).
Il Santo francese María Eugenia de Jesús Milleret nacque a Metz nel 1817 e fu battezzata nonostante la sua famiglia non fosse credente. Il padre fallì, il matrimonio si ruppe e, una volta a Parigi, la madre morì e lei rimase sola all'età di 15 anni. A 19 anni si converte a Dio seguendo le conferenze di padre Lacordaire a Notre-Dame. Tre anni dopo fondò la congregazione contemplativa e apostolica delle Religiose dell'Assunzione per l'educazione umana e cristiana delle ragazze. Morì nel 1898 e fu canonizzata da Benedetto XVI nel 2007.
Essere sterili non è una condanna divina, ma un'opportunità per ricevere una benedizione speciale dal Signore. Inoltre, secondo il libro di La saggezza Dio ricompenserà in modo speciale le persone sterili che vivono in modo virtuoso e santo.
Per molte coppie l'infertilità è una prova difficile, un fardello doloroso che mette in discussione il sogno di formare una famiglia. Tuttavia, il libro di La saggezza offre un messaggio profondamente consolante per chi, pur non potendo concepire, conduce una vita virtuosa e accetta la volontà di Dio.
Un testo di Agustín Giménez González, direttore del Dipartimento di Sacra Scrittura dell'Università di San Dámaso, spiega molto bene questa idea, che riassumiamo di seguito (cf. Agustín Giménez, La saggezzap 74-82, BAC, 2021).
La gioia della fedeltà
Il libro del La saggezza ci dà parole di incoraggiamento: "Beata la donna sterile e irreprensibile, il cui letto non ha conosciuto infedeltà: otterrà il suo frutto nel giorno del giudizio" (Sap 3,13). La sterilità, lungi dall'essere una maledizione, è un'opportunità per dimostrare fedeltà e amore sincero, valori che Dio benedice abbondantemente.
Tuttavia, la ricompensa divina per chi è fedele a Dio nonostante l'impossibilità di generare è estesa anche al maschio, non solo alla femmina: "Beato anche l'eunuco nelle cui mani non c'è peccato, né ha avuto pensieri cattivi contro il Signore: per la sua fedeltà riceverà un favore speciale e un'eredità invidiabile nel tempio del Signore" (Sap 3,14). L'eunuco è l'equivalente maschile della donna sterile. Il versetto citato evidenzia la tentazione di incolpare Dio per la sterilità, cosa umanamente logica, ma profondamente ingiusta nei confronti del creatore.
È vero che l'infruttuosità è difficile da accettare e tenta l'uomo a ribellarsi a Dio. Tuttavia, la promessa di Dio per coloro che accettano con gioia la sua volontà è promettente. Il profeta Isaia la descrive così: "Agli eunuchi che osservano i miei sabati, che scelgono di fare la mia volontà e di rispettare la mia alleanza, io darò nella mia casa e tra le mie mura un ricordo e un nome migliore dei figli e delle figlie, un nome eterno che non sarà cancellato" (Is 56,35).
Incolpare Dio
Il professor Giménez spiega che il libro sapienziale "sottolinea anche di non avere pensieri cattivi 'contro il Signore', perché quando si hanno difetti fisici, è facile incolpare Dio, e interiormente disconoscerlo e pensare che sia stato cattivo o ingiusto per averlo permesso. Questi pensieri allontanano da Dio, portano il veleno del serpente che accusa Dio di essere nemico dell'uomo, e rovinano il meraviglioso premio destinato agli eunuchi. Questi, grazie alla loro fedeltà, riceveranno un favore speciale (...): "un'eredità invidiabile nel tempio del Signore". È singolare che l'eunuco abbia un posto speciale proprio nel tempio di Dio, perché la legge di Mosè esclude esplicitamente gli eunuchi (e altri uomini difettosi) dal servizio sacerdotale nel tempio: "Non può avvicinarsi per offrire gli olocausti in onore del Signore. [Non può trapassare il velo né avvicinarsi all'altare, perché ha un difetto e profanerebbe il mio santuario" (Lev 21:21,23). Salomone insegna che tutto ciò di cui si è privati in questa vita, lo si riceverà in abbondanza nell'altra".
Questa promessa è un invito a confidare che Dio ha in serbo tesori di grazia per coloro che perseverano nella fede. La mancanza di figli non è la fine della felicità; la vera eredità in questa vita si trova nell'amore che si semina e nella virtù con cui si vive; nell'altra vita l'eredità sarà traboccante.
Autocolpevolizzazione
I genitori che non riescono ad avere figli spesso soffrono per il dolore di non procreare. A questo dolore naturale se ne aggiunge a volte uno più sottile e dannoso, pensando che si tratti di una punizione divina, o della causa di qualche peccato passato... Ma nulla potrebbe essere più lontano dalla verità.
Come ha sottolineato il professor Giménez in una conferenza, "Dio non è così. Dio permette tutto per il nostro bene. E come il libro del La saggezza È una grande benedizione del cielo essere sterili, se vissuta con fiducia e amore per il Signore, perché la ricompensa eterna sarà immensa. Pertanto, non bisogna incolpare nessuno per queste situazioni, tanto meno se stessi. Bisogna abbracciare la situazione, la croce, con fede, amore e speranza, offrendo il proprio dolore per la salvezza del mondo e guardando al cielo, dove la ricompensa sarà infinita.
Un'eredità eterna: la virtù sulla discendenza
Nel corso della storia, molte culture hanno associato la discendenza alla continuità e alla sopravvivenza nel tempo. Ma la Bibbia ci offre una visione diversa: "È meglio non avere figli ed essere virtuosoPerché il ricordo della virtù è immortale: è riconosciuto da Dio e dagli uomini" (Sap 4,1). Quindi, la vera fecondità che lasciamo in questo mondo non si misura in figli, ma nel bene che facciamo e nella vita retta che conduciamo.
La Scrittura non nega il dolore di coloro che desiderano essere genitori e non possono esserlo. Ma ci assicura anche che Dio vede oltre i nostri limiti e trasforma ogni situazione in un'occasione di grazia.
Il versetto che segue il precedente esalta il valore della virtù: "Quando è presente, la imitano, quando è assente, la desiderano; e nell'eternità trionfa e porta la corona, vittoriosa nella lotta per i trofei incorruttibili" (Sap 4,2). Quando qualcuno vive in modo virtuoso, gli altri lo notano e vogliono seguire il suo esempio. Ma quando manca, la sua assenza si fa sentire e se ne sente la mancanza, perché le persone sante portano luce e direzione alla vita. Alla fine, la virtù non è una cosa passeggera, ma trascende; nell'eternità viene premiata e riconosciuta con una corona.
Se il nostro matrimonio non va bene, dobbiamo cambiare rotta. Nel periodo quaresimale la Chiesa propone tre pratiche che ci aiuteranno a fare un cambiamento personale in direzione del Cielo. Applichiamo queste pratiche nel nostro matrimonio e viviamo l'esperienza di cercare prima il Regno di Dio.
Stiamo assistendo a un periodo di frequenti rotture familiari con tutte le loro dolorose conseguenze. Alla ricerca della felicità, sedotti dal canto delle sirene, ci siamo allontanati dal percorso sicuro e certo offerto da una famiglia funzionale, dove ogni membro è amato per se stesso. Abbiamo messo da parte le nostre responsabilità e privilegiato i nostri diritti a tal punto che la bilancia si è sbilanciata.
Verso il mese di marzo è il turno di vivere la Quaresima. Il calendario liturgico stabilisce una bussola per il nostro cammino cristiano e questo tempo è un periodo delicato in cui possiamo pregare come Sant'Agostino chiedendo: "Padre mio, conosci te stesso e conosci me".
40 giorni di penitenza. 40 giorni di preparazione all'evento più straordinario della storia umana: la morte e la risurrezione di Gesù Cristo.
È un percorso di purificazione, di conversione, un momento per guardarsi dentro, per riconsiderare e migliorare come figli di Dio e fratelli e sorelle tra noi.
Oggi voglio proporvi una Quaresima molto speciale, volta a migliorare il vostro matrimonio. Credo che alla radice dei problemi sociali e di salute mentale ci siano genitori che non hanno adempiuto alla loro sublime missione: la formazione di figli retti, felici e santi, di futuri buoni cittadini della terra e del cielo.
Siamo troppo preoccupati dei beni materiali e davvero poco attenti ai beni eterni.
Che questa Quaresima ci aiuti a riflettere sui cambiamenti che dobbiamo fare per compiere la missione che Dio ci ha affidato dandoci dei figli.
Un principio fondamentale è: "Il miglior regalo per i bambini è l'amore visibile dei genitori".
Se il nostro matrimonio non va molto bene, dobbiamo fare tutto il necessario per cambiare rotta. Nel periodo di Quaresima il Chiesa propone tre pratiche che ci aiuteranno a un cambiamento personale in direzione del cielo. Applichiamo queste pratiche nel nostro matrimonio e viviamo l'esperienza di cercare prima il regno di Dio.
Queste pratiche sono:
La preghiera, che perfeziona il nostro rapporto con Dio;
Limosna, che perfeziona il nostro rapporto con gli altri;
Il digiuno, che perfeziona il rapporto con noi stessi.
Alcuni modi concreti per portarli nel nostro matrimonio sono:
Preghiamo per il nostro matrimonio, chiediamo a Dio di aiutarci a diventare l'aiuto e l'incoraggiamento ideale per il nostro coniuge. Preghiamo per lui (lei), per la sua salute fisica, mentale e spirituale, per le sue necessità, per la sua economia, per il suo lavoro, ecc.
L'elemosina è una manifestazione di carità, cioè di amore genuino per i nostri fratelli e sorelle. Applicarla al matrimonio significherebbe compiere atti di gentilezza l'uno per l'altro. Non aspettare che il nostro coniuge faccia qualcosa per meritare la nostra attenzione e il nostro affetto, ma darglielo, darglielo. Farlo in nome di Dio. Questo non ci impedisce di porre dei limiti salutari a comportamenti violenti, aggressivi o egoistici da parte dell'altro; piuttosto, implica che chiediamo ciò che vogliamo in modo buono, senza offendere, senza cercare vendetta, ma piuttosto dicendo con parole e fatti che vogliamo essere buoni con lui o lei, che lo stimiamo e che faremo il possibile per farlo sentire amato e apprezzato da noi.
Il digiuno ci forgia all'autocontrollo. Digiunare come ci chiede la Chiesa (Mercoledì delle Ceneri e Venerdì Santo, astenendoci parzialmente o totalmente dal cibo e dalle bevande), ma in più possiamo offrire a favore del nostro matrimonio: digiunare dai cattivi pensieri sul nostro coniuge, scegliendo di menzionare una qualità quando mi è venuto in mente un difetto; scegliendo di portare un buon ricordo quando me ne è venuto in mente uno negativo; scegliendo di parlare bene di lui (o di lei) quando mi è venuto in mente di lamentarmi o giudicare negativamente. Digiunare dalle urla e dalle parole offensive, evitarle con decisione e, quando "escono senza pensare", scusarsi immediatamente.
Confesso che questo è un aspetto che mi piace molto della QuaresimaMi viene ricordato il significato del portare la croce e questo mi porta a smettere di puntare il dito contro l'altro come colpevole di tutto, mi porta a guardarmi con lo sguardo di Dio che ha dato suo figlio per me. Guardo la mia piccolezza, riconosco che sono ben lontano dall'essere degno di tanto amore da parte di questo Dio misericordioso e decido di offrirgli i miei sforzi, i miei piccoli sacrifici quotidiani, in riparazione delle mie colpe e per il bene di coloro che amo.
Le neuroscienze confermano che possiamo cambiare i percorsi neurali se proviamo nuove abitudini per 40 giorni. Rinnoveremo davvero il nostro cervello ed è anche dimostrato che cambiando i nostri pensieri, cambieremo i nostri sentimenti.
La Parola di Dio dice: "Infine, fratelli, qualunque cosa sia vera, qualunque cosa sia degna, qualunque cosa sia giusta, qualunque cosa sia pura, qualunque cosa sia bella, qualunque cosa sia onorevole, se c'è qualche virtù o lodevole, meditatela". ( Fil 4,8). Non conformatevi a questo mondo, ma siate trasformati mediante il rinnovamento della vostra mente, affinché possiate discernere, mediante la prova, qual è la volontà di Dio, ciò che è buono, gradito e perfetto (Rm 12,2).
Facciamo del bene al mondo prendendoci cura di questa istituzione importantissima: il matrimonio.
Le cose negative su alcuni sacerdoti spesso attirano l'attenzione del pubblico, ma la verità è che le cose positive su di loro sono molto più significative.
9 marzo 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Il 28 febbraio, il Senato dello Stato di Washington ha approvato un disegno di legge che punisce con il carcere i sacerdoti che non violano il segreto della confessione nei casi di abuso. Al di là del dibattito giuridico e politico, c'è una cosa che brilla in mezzo a questa tempesta: l'incrollabile fedeltà dei sacerdoti al segreto sacramentale.
Viviamo in tempi in cui la Chiesa viene individuata per le sue ombre. Nessuno può negare che ci siano miserie nel passato e nel presente, ma in questo caso non stiamo parlando di una macchia negativa, bensì di una luce ispiratrice. In un mondo in cui la discrezione scarseggia e la fiducia è venduta a buon mercato, il sacerdote rimane una roccia solida nel confessionale, custodendo segreti che non gli appartengono, disposto persino ad andare in prigione piuttosto che venir meno al suo impegno verso Dio e le anime.
Pensateci un attimo: in un'epoca di fughe di notizie, indiscrezioni, notizie istantanee e spionaggio digitale, i sacerdoti sono tra i pochi uomini che ancora capiscono cosa significa sigillare le labbra. Non è forse degno di ammirazione?
Mentre alcuni legiferano dalle loro comode poltrone e dettano regole che ignorano la profondità del sacramento, ci sono sacerdoti che continuano a inchinarsi nel confessionale per ricevere misericordiosamente ogni anima pentita. Non importa se chi si inginocchia è un mendicante o un re, un estraneo o un amico intimo. Il sacerdote ascolta, assolve, incoraggia... e tace. Tace anche sotto minaccia, perché capisce che quello che sta accadendo è un atto sacro tra Dio Padre e uno dei suoi figli.
Viva i sacerdoti fedeli. Quelli che, con difetti e debolezze come tutti, sanno che la loro missione non è tradire ma servire, non parlare ma curare. E poiché siamo in Quaresima, forse questa è l'occasione perfetta per i laici per ricordare il valore di questo sacramento e incoraggiarci a confessare. Mettiamoci in fila ai confessionali e riscopriamo il miracolo della misericordia. Perché se rischiano tanto per mantenere il segreto, non è forse importante quello che succede lì dentro?
Lo stato di salute del Papa ha mostrato "un leggero e graduale miglioramento" per il quinto giorno consecutivo, secondo l'ultimo rapporto medico. Nonostante la stabilità dimostrata e la "buona risposta alla terapia", i medici hanno deciso di mantenere la prognosi "ancora riservata" per prudenza.
Il comunicato rileva che il Pontefice "è rimasto sempre apiretico", indicando l'assenza di febbre. Inoltre, "gli scambi gassosi sono migliorati" e "gli esami ematochimici ed emocitometrici sono stabili", riflettendo un'evoluzione favorevole delle sue condizioni generali.
Giornata di preghiera e lavoro
A livello giornaliero, il Papa ha continuato la sua routine, pur con le limitazioni mediche. "Questa mattina, dopo aver ricevuto l'Eucaristia, il Santo Padre si è raccolto in preghiera nella cappella del suo appartamento privato", mentre nel pomeriggio "ha alternato riposo e attività lavorative", secondo il rapporto ufficiale.
Giubileo dei volontari
Questo fine settimana, a Roma, si svolge il Giubileo del Volontariun evento nell'ambito del Anno Santo che riunisce migliaia di persone dedite al servizio e alla solidarietà. Durante queste giornate, i partecipanti potranno condividere esperienze, riflettere sul ruolo del volontariato nella società e ricevere un messaggio speciale da parte di Papa Francesco, che in numerose occasioni ha sottolineato l'importanza di chi dona il proprio tempo e impegno per aiutare gli altri.
Celebrazione delle quattro donne dottore della Chiesa
Tra i 37 santi dottori della Chiesa ci sono quattro donne. Si tratta di Ildegarda di Bingen, Caterina da Siena, Teresa d'Avila e Teresa di Lisieux. Altri sono in cammino, come Santa Edith Stein. Oggi è un buon giorno per ricordarli.
Agenzia di stampa OSV-8 marzo 2025-Tempo di lettura: 6minuti
- Colleen Pressprich, Notizie OSV
I Dottori della Chiesa sono i santi di cui molti di noi hanno bisogno per comprendere meglio la fede e, soprattutto, per crescere nel rapporto con il Signore. Tra i 37 grandi santi ci sono quattro donne medici della Chiesa: santo Ildegarda di Bingen (tedesco); santo Caterina da Siena (italiano); santo Teresa d'Avila (spagnolo), e santo Teresa di Lisieux (Francese).
Come si vedrà alla fine, non pochi cattolici ritengono che ci siano almeno altre tre donne sante che dovrebbero essere dottori della Chiesa: Santa Faustina Kowalska, polacca; Santa Edith Stein, tedesco-polacca; e Santa Marguerite-Marie Marie Alacoque, francese.
Trovare un modello, o molti modelli
Come cattolici, siamo incredibilmente benedetti dalla comunione dei santi e la Chiesa incoraggia ognuno di noi a trovare un patrono (o molti) tra loro.
Per facilitare la ricerca di un santo adatto a particolari esigenze, la Chiesa ha designato santi come patroni di Paesi, culture, professioni, interessi e persino malattie. Tra le donne ci sono, per il momento, le quattro già citate.
Santa Ildegarda di Bingen
Non è possibile fornire un resoconto completo delle loro vite in un solo articolo. Ognuno di loro è stato oggetto di innumerevoli biografie e di molte ricerche. Ma spero che un breve schizzo della loro vita e dei loro successi vi incoraggi a leggere una di queste biografie o, meglio ancora, i loro scritti.
Santa Ildegarda di Bingen nacque nel 1098 da una nobile famiglia tedesca. Fin da bambina ebbe visioni mistiche del Signore, anche se solo più tardi riuscì a comprenderne il significato. Da giovane entrò nella vita religiosa e fu qui che il suo talento venne veramente alla luce. Santa Ildegarda era una donna che faceva tutto e lo faceva bene.
Autorizzato a predicare pubblicamente
All'età di 43 anni, chiese al suo direttore spirituale un parere sulle sue visioni e la loro autenticità fu dichiarata da una commissione di teologi ecclesiastici. Questo la portò a scrivere le sue visioni e i suoi significati nella sua grande opera mistica, "Le Scivie". Le permise anche di chiedere e ottenere dal Papa il permesso di viaggiare ed evangelizzare, diventando così una delle uniche donne del suo tempo autorizzate a predicare pubblicamente. Un tema costante nella teologia di Santa Ildegarda è la capacità di incontrare Dio attraverso l'uso dei nostri sensi.
Inoltre, la prolifica Ildegarda scrisse la prima opera conosciuta sulla morale, poesie liriche, un libro di cucina, trattati di medicina (ai suoi tempi era anche l'equivalente di un medico) e inventò persino la sua lingua. Compose anche musica di grande bellezza, che ancora oggi viene eseguita da orchestre di tutto il mondo.
Santa Ildegarda è morta nel 1179. È stata canonizzata nel 2012 da Papa Benedetto XVI e dichiarata Dottore della Chiesa nello stesso anno.
Santa Caterina da Siena
Santa Caterina da Siena nacque nel 1347 da una famiglia italiana molto rispettata. Era la più giovane di 25 fratelli, la maggior parte dei quali non raggiunse l'età adulta. Caterina si consacrò a Cristo fin da giovane e rifiutò di sposarsi, arrivando persino a tagliarsi i capelli per impedire una proposta di matrimonio.
A malincuore, ottenne dai genitori il permesso di rinnovare il voto di verginità e di entrare nel terzo ordine dei monaci. DomenicaniQuesto gli permetterebbe di continuare a vivere con la sua famiglia.
Per molti anni Santa Caterina visse come un'eremita nella casa di famiglia, ma col tempo cominciò ad avventurarsi fuori e il suo ministero si estese oltre gli oceani. Viaggiò molto per volere di papi e leader civili, svolgendo un ruolo attivo nella Chiesa e nella politica italiana, entrambe molto complicate durante la sua vita.
Fine del papato avignonese e ritorno a Roma
Santa Caterina era lucida riguardo ai peccati e ai fallimenti dei capi della Chiesa, ma l'obbedienza al Signore e alla Chiesa era la cosa più importante per lei. Si sforzò sempre di attirare sempre più persone a Cristo, suo sposo, mentre lavorava per la pace tra le parti in guerra. A Santa Caterina si attribuisce il merito di aver provocato la fine del papato avignonese e il ritorno del Papa a Roma.
Scrisse molto, soprattutto sotto forma di lettere, in cui offriva consigli franchi ma amorevoli ai suoi figli spirituali, così come ai vescovi e ai cardinali che si rivolgevano a lei per ottenere saggezza. Oggi si conservano quasi 400 delle sue lettere.
Preghiera profonda e stigmate del Signore
In uno stato di estasi, Santa Caterina dettò una serie di conversazioni avute con il Signore, che furono poi pubblicate con il titolo "Il dialogo". Quest'opera, intimamente personale e ricca di insegnamenti applicabili a tutti, intreccia perfettamente teologia e preghiera personale.
La vita di preghiera di Santa Caterina era profonda e piena di misticismo, e ricevette le stimmate del Signore all'età di 28 anni. Morì giovane, a soli 33 anni. Fu canonizzata nel 1461.
Santa Teresa d'Avila
La donna che oggi conosciamo come Santa Teresa di Ávila nacque Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada il 28 marzo 1515. Nata in una famiglia della nobiltà spagnola, Teresa imparò la fede e l'onore sulle ginocchia della madre. Le vite dei santi, lette a tutti i bambini della famiglia, influenzarono la sua infanzia al punto che lei e suo fratello Rodrigo scapparono di casa, giurando di diventare martiri.
All'età di 20 anni, Teresa entrò nel locale convento delle Carmelitane. Questo particolare convento era noto per essere lassista nelle sue pratiche e, di conseguenza, l'estroversa e popolare Teresa passava molto del suo tempo a socializzare nel parlatorio con i visitatori. In realtà, per anni ha lottato molto, combattuta tra il mondano e il divino.
Fondazione dei Carmelitani Scalzi
Solo all'età di 40 anni ebbe una conversione totale e la convinzione che Dio le stesse chiedendo di più. Fu questo profondo risveglio spirituale a dare inizio a quella che sarebbe stata la grande restaurazione dell'ordine carmelitano nel suo complesso e la fondazione dei Carmelitani Scalzi.
I tentativi di Teresa di riportare l'Ordine all'austerità originaria si scontrarono con una grande resistenza sia all'interno che all'esterno, ma lei riuscì comunque a trovato e coltivare 16 nuovi conventi.
Oltre a questa grande opera, Teresa scrisse molto, soprattutto alle sorelle con cui viveva e che consigliava, per aiutarle a raggiungere una maggiore intimità con Dio. La sua opera più conosciuta è "Il castello interiore", che segue il viaggio di un'anima verso Cristo.
Sebbene tratti ampiamente di grandi verità teologiche, è anche molto facile da leggere per la gente comune e contiene molto della personalità dell'autrice, il che lo rende molto accessibile e interessante. Teresa d'Avila morì all'età di 67 anni nel 1582. Fu canonizzata 40 anni dopo la sua morte, nel 1622, da Papa Gregorio XV.
Santa Teresa di Lisieux
Santa Teresa di Lisieux nacque come la più giovane di nove figli (cinque sopravvissuti all'infanzia) dei santi Luigi e Zelia (Celia) Martin e fu, a detta di tutti, un membro amato della sua famiglia. Dopo la morte della madre, avvenuta all'età di 4 anni, Teresa fu allevata dal padre e dalle sorelle maggiori.
Sapeva che Dio la chiamava alla vita religiosa fin da giovanissima ed era decisa a seguire alcune delle sue sorelle maggiori e a entrare nell'ordine carmelitano. Durante un'udienza papale, mentre era in pellegrinaggio a Roma con suo padre, chiese al Papa di concederle un permesso speciale per professare i voti in anticipo. Noncurante del suo rifiuto, entrò nel Carmelo alla tenera età di 15 anni e non si guardò più indietro.
Storia di un'anima
Teresa lotta con lo scrupolo e la depressione, ma mantiene una fede profonda e infantile nell'amore del Padre per lei, che diventerà la pietra angolare della sua grande opera teologica. Agli ordini della sua superiora, Teresa scrisse la sua dottrina della fede: "Storia di un'anima".
Questo libro, che predica la santità attraverso l'ordinario combinata con una fede impavida che è totale nella fiducia e nell'abbandono a Dio, l'avrebbe poi portata a diventare il più giovane di tutti i dottori della Chiesa. Teresa morì di tubercolosi a soli 24 anni. Fu canonizzata nel 1925.
Meritano di essere medici: santa Faustina Kowalska
A mio modesto parere, ci sono sicuramente altre donne che meritano questo titolo. E non sono l'unica a pensarlo.
Nel 2015, le Ausiliatrici Mariane hanno preparato una petizione alla Santa Sede ben motivata e accuratamente studiata, sostenendo che Santa Faustina Kowalska dovrebbero essere ammessi al gruppo.
Attraverso le sue visioni e i suoi scritti, la Chiesa è giunta a una comprensione più profonda dell'amore misericordioso di Cristo e le sue intuizioni sulla Divina Misericordia di Nostro Signore hanno cambiato il volto della Chiesa.
Scrivendo poco prima dello scoppio della Seconda Guerra Mondiale, è innegabile che il messaggio di Santa Faustina fosse urgente per il suo tempo, e nessuno che abbia partecipato alla Messa della domenica dopo Pasqua, oggi conosciuta in tutto il mondo come Domenica della Divina Misericordia, può contestare la natura globale e duratura del suo messaggio.
Santa Edith Stein
I Carmelitani hanno anche avviato una petizione per conto di Santa Edith Steinuna donna che ha conseguito un dottorato.
La sua tesi di dottorato era sul tema dell'empatia, un tema che riprenderà negli scritti successivi dopo il suo conversione al cattolicesimo. Nei suoi 28 volumi di scritti c'è un'ampia visione teologica che ha valore per tutta la Chiesa.
Santa Margherita Maria Alacoque
E chi potrebbe sostenere che gli scritti di Santa Margherita Maria Alacoque non hanno forse influenzato l'intera Chiesa? Il suo nome può essere meno familiare a molti rispetto a quello di altri santi, ma non lo è la devozione al Sacro Cuore, che dobbiamo a lui.
Questi sono solo tre esempi. Ci sono più donne nella storia della nostra Chiesa e, sono sicuro, ci saranno più donne dottore della Chiesa in futuro.
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Questo articolo è la traduzione di un articolo pubblicato per la prima volta su OSV News. Potete trovare l'articolo originale qui qui.
L'8 marzo la Chiesa celebra San Giovanni di Dio, fondatore dell'omonimo Ordine Ospedaliero. Per il suo amore e la sua cura per i malati, nel 1886 è stato proclamato patrono degli ospedali, dei malati e degli infermieri. Nel 2025 l'Ordine commemorerà il 475° anniversario della sua morte con un Giubileo Ospedaliero della Speranza.
Francisco Otamendi-8 marzo 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Il Ordine dell'ospedale di San Juan de Dios sta commemorando quest'anno 2025 il 475° anniversario della morte di San Giovanni di Dio, per cui la Santa Sede ha concesso a l'istituzione la celebrazione dell'Anno Giubilare. L'apertura ufficiale del Giubileo e della Porta Santa nella Basilica avviene oggi, 8 marzo, nella Basilica di San Juan de Dios a Granada, dove riposano le spoglie del santo, co-patrono di Granada.
San Giovanni di Dio, Giovanni la Città, nacque nel 1495 in un piccolo villaggio portoghese: Montemor o Novo, nell'Alentejo (Regno del Portogallo). Nell'adolescenza fu bracciante agricolo e mandriano. Fino all'età di quarant'anni, a Granada (Spagna), svolse vari mestieri e fu libraio. Un giorno, ascoltando San Giovanni d'Avila, soffrì di una crisi di nervi. sconvolgimento spirituale. Lo presero per pazzo e fu ricoverato al Royal Hospital, dove fu trattato come un folle.
Con i malati che quasi nessuno vuole
John si avvicina il malato che quasi nessuno vuole. Si rese conto della sua missione. Dopo aver lasciato l'ospedale, poiché non c'era alcun tipo di follia, si rivolse alla direzione spirituale del maestro Juan de Ávila. Si recò in pellegrinaggio a Guadalupe e a Granada iniziò ad accogliere i poveri e i malati e a chiedere l'elemosina per sostenerli. Il vescovo di Tuy gli suggerì di prendere il nome di Giovanni di Dio e di indossare una tunica grossolana come abito.
Ben presto viene raggiunto da alcuni compagni. Si reca in Castiglia per raccogliere fondi per il suo ospedale. Una polmonite, dopo essersi gettato nel fiume Genil per salvare un ragazzo che stava annegando, indebolì la sua salute e morì a Granada l'8 marzo 1550. Dopo la sua morte, i suoi primi compagni lo trasferirono in quella che oggi è la Ospedale di San Juan de Dios di Granada. Poiché la Regola scritta è arrivata più tardi, si è parlato di una nascita "postuma da l'Ordine. Fu canonizzato nel 1690.
Le donne sono state ingannate dal femminismo. Ci è stato venduto così tanto fumo che è difficile per noi vedere qualcosa di chiaro. Siamo state ingannate sul fatto che siamo la generazione di donne più emancipata e libera della storia, ma allo stesso tempo siamo ancora totalmente soggette all'ordine patriarcale. Ma allo stesso tempo siamo ancora totalmente sottomesse all'ordine patriarcale. Dove ci porta questo?
Qualche giorno fa in Spagna è diventata virale un'immagine di donne che chiedevano di permettere alle ragazze di indossare il velo islamico nelle scuole e nelle università. È sorprendente che ci sia ancora chi pensa che essere completamente coperti, lasciando spazio solo agli occhi, sia un simbolo di libertà.
Se a questa affermazione si aggiunge l'appartenenza a un partito politico che ha coperto diversi molestatori sessuali, la barzelletta si commenta da sola. Ci vogliono "libere e responsabilizzate" in mezzo al fumo, dove non possiamo vedere chi siamo veramente e di cosa abbiamo bisogno come donne.
Femminismo a colori
In un momento in cui si cerca di eliminare l'esistenza del nostro sesso, affermando che il genere è una costruzione e che essere donna non significa nulla, è ora di pretendere una femminilità che sia perfettamente conosciuta. E non per conoscerci in quel senso perverso che vogliono inculcare alle nostre bambine, ma per conoscere davvero quella femminilità che va oltre le rivendicazioni politiche e ideologiche, che non porta con sé una bandiera o dei colori aziendali.
Non ha senso che la rivendicazione della dignità della donna appartenga solo a certi gruppi politici, come se non essere d'accordo con queste ideologie ti rendesse immediatamente nemico del tuo stesso sesso. Il femminismo di oggi ha portato con sé la divisione tra noi, forse per intrattenerci mentre i nostri "alleati" si fanno strada a nostre spese.
Il femminismo di oggi porta la divisione anche con il maschio, indicando tutti come potenziali nemici. Il problema non sono gli uomini, il problema sono gli uomini cattivi (che ci sono, senza dubbio). Identificare una parte del gruppo come il tutto è una tattica usata fin dall'antichità... E dalla storia recente sappiamo che non ha mai portato a nulla di buono.
Esiste una donna?
Ma continuano a cercare di ingannarci, puntando il dito altrove per non farci vedere che coloro che denunciano il problema in molti casi ne sono gli artefici. Continuano a vendere fumo, mentre le statistiche e la realtà ci mettono davanti la verità: il femminismo di oggi non funziona perché è sbagliato alla radice. Perché se le donne non esistono, se non accettiamo che c'è qualcosa di inerente alla nostra femminilità, il femminismo non ha senso (cosa che l'Associazione Cattolica dei Propagandisti denuncia nella sua campagna per 8M 2025).
È vero che ci sono correnti femministe che non accettano l'eliminazione delle donne. Forse sono sulla strada giusta, ma fanno ancora parte dell'inganno. Dobbiamo dissipare il fumo e recuperare la chiarezza dei concetti. Dobbiamo ritrovare l'orgoglio di essere donne, senza vittimismi e senza colori politici.
Recuperare la nostra femminilità
Non lasciamoci convincere che essere donna equivalga a essere vittima del patriarcato. Questa è sottomissione. Non continuiamo a ingoiare l'inganno che gli uomini sono il nemico. Non permettiamo di essere eliminate dalle competizioni sportive, dalla televisione e dai libri, come se essere donna non significasse nulla. Non permettiamo che ci si consideri libere e responsabilizzate finché non decidiamo liberamente sposarsi con un uomo, avere figli o lasciare un lavoro.
L'illusione femminista è che solo alcuni sembrano avere il potere di dirci cosa significa essere una donna, se esiste una cosa del genere. Rivendichiamo ciò che è nostro, di tutti noi, indipendentemente dalle nostre convinzioni e dai nostri contesti. Meno 8M, proteste e canti, e più rivendicazione del fatto che le donne esistono e che non c'è nulla di sbagliato in questo.
Ci sono composizioni che, per le loro piccole dimensioni e per l'alto valore della musica che contengono, possono essere paragonate a piccoli scrigni. Marc Antoine Charpentier, compositore barocco francese, racchiuse nelle sue "Litanie" una preziosa collezione di piccole perle e gioielli musicali. Un bellissimo regalo musicale alla Vergine Maria, che, oltre a grandi opere corali, ha piccole meraviglie a lei dedicate, come quella che ci interessa in questa recensione.
Antonio de la Torre-8 marzo 2025-Tempo di lettura: 5minuti
Chi ha seguito le trasmissioni dell'Eurovisione di qualche decennio fa conoscerà la maestosa fanfara che le precede, evocativa di tempi di maggior lustro e grandezza. È il preludio composto da Marc Antoine Charpentier per il suo monumentale "Te Deum", scritto nel 1690. È probabilmente la partitura di questo compositore più nota al grande pubblico, anche a chi non è appassionato di musica classica.
Tuttavia, questo interessantissimo compositore francese, vissuto dal 1643 al 1704, ha al suo attivo un catalogo molto più ampio e ricco di piacevoli sorprese. Una di queste è la piccola composizione dedicata alla Vergine Maria che presentiamo in questa recensione e di cui è interessante conoscere il contesto per poterla apprezzare meglio.
Da Roma a Parigi
Gran parte della formazione musicale di Charpentier si è svolta a Roma. Fu lì che scoprì il valore della nuova musica sviluppata da Monteverdi all'inizio del XVII secolo per l'evangelizzazione e l'espressione estetica dell'esperienza religiosa. Charpentier conosceva gli ambienti romani dell'Oratorio di San Filippo Neri, che, come è noto, attribuivano grande importanza alla musica come elemento di catechesi, evangelizzazione e promozione di una liturgia attraente. Compositori di grande talento tra il XVI e il XVII secolo, come Tomás Luis de Victoria e Giacomo Carissimi, conoscevano e condividevano questa visione della musica religiosa, che dava maggiore importanza all'emozione, alla melodia e al simbolismo teologico piuttosto che alla struttura, al contrappunto e alle esibizioni di virtuosismo corale o vocale.
Pertanto, quando Charpentier tornò in Francia per unirsi allo staff musicale di Versailles, disponeva già di un interessante catalogo di musica religiosa e aveva sviluppato uno stile elegante, melodico, emotivo e di grande persuasione estetica e simbolica per esprimere musicalmente la fede. Questi tratti appariranno ancora e ancora in piccoli dettagli delle Litanie che stiamo per ascoltare.
Un gioiello di piccolo formato
Tra gli spazi dedicati alla musica religiosa spicca il collegio gesuita di Parigi, come quello di Roma. I discepoli di Sant'Ignazio avevano appreso dall'Oratorio la forza espressiva ed evangelizzatrice della nuova musica, che avrebbero diffuso e promosso in tutta Europa e nelle colonie americane e asiatiche. Charpentier potrebbe quindi aver composto questa musicalizzazione della Litanie lauretane per la Congregazione Mariana della scuola dei Gesuiti di Parigi. Questa associazione in onore della Vergine è tipica di tutti i collegi fondati dalla Compagnia di Gesù, e questo ambiente scolastico, o accademico, spiega perché le "Litanie della Vergine" sono una composizione di piccole dimensioni. Per quanto riguarda l'organico musicale, è composto da quattro o cinque strumenti e nove solisti vocali. Quanto alla durata, può essere eseguita in quindici minuti. È certamente molto lontana dalle composizioni solenni dedicate alle funzioni liturgiche di Versailles, come si può notare confrontando queste "Litanie" con le "Litanie della Vergine". conad esempio, gli splendidi "Grands Motets" di Lully.
Il testo della composizione, come è evidente, è la Litania della Vergine Maria del Santuario della Santa Casa di Loreto, che dai tempi di Clemente VIII (decreto "Quoniam multi", 1601) può essere considerata la versione tradizionalmente ufficiale di questa preghiera alla Vergine Maria, che da allora è stata messa in musica innumerevoli volte. Il testo inizia con un breve atto penitenziale e un'invocazione alla Santissima Trinità, che Charpentier fa precedere da un brevissimo preludio strumentale. Qui si può notare l'impatto espressivo che riesce a trasmettere con due sole viole e il continuo (normalmente suonato con una viola da gamba, una tiorba e un organo positivo).
Questo preludio, sereno e orante, ci conduce alle invocazioni penitenziali dei solisti femminili, che nel simbolismo della musica di Charpentier sembrano evocare la Sposa della Chiesa che implora la Misericordia del Signore. Successivamente, le stesse soliste invocano la Santissima Trinità in modo molto elaborato. La voce più bassa, il contralto, inizia invocando il Padre ("Pater de cælis, Deus"). Sulla nota finale arriva il canto dei due soprani che invocano il Figlio (due voci per la seconda persona della Trinità: "Fili, Redemptor mundi, Deus"). Il ciclo ritorna all'origine quando interviene nuovamente il contralto che invoca lo Spirito Santo ("Spiritus Sancte, Deus"). Le tre voci esclamano poi all'unisono "Sancta Trinitas", dopodiché solo il soprano canta: "Unus Deus". Con estrema brevità gli strumenti fanno eco alle ultime battute delle voci e preparano l'inizio della serie di lodi a Maria.
Lodi alla Vergine Maria
In due minuti e mezzo Charpentier, fedele agli ideali dell'Oratorio romano, è riuscito a muovere le emozioni, interessare il gusto estetico, muovere la riflessione simbolica e far sì che l'ascoltatore, insomma, ascolti questa musica come un'esperienza di preghiera in cui contemplare la Vergine Maria. Proprio l'invocazione a Maria, cantata da tutto l'organico musicale, serve a rendere presente in forma sonora l'immagine della Vergine, attorno alla quale viene intonata una maestosa prima serie di litanie, cui rispondono le quattro soliste e i cinque solisti.
Questo stile di affrontare i cori, o le antifone, è molto caratteristico della musica del primo barocco, sia in Italia (dove ha avuto origine) che in Francia e Spagna. In molti punti di queste "Litanie" si noteranno i suoi effetti di dinamizzazione dell'espressione musicale e di maggiore profondità e risonanza del suono.
Le litanie che iniziano con "Mater" sono affidate ai solisti maschili, che le cantano progressivamente intrecciate sul basso continuo, terminando con un altro brevissimo intervento strumentale. Charpentier segna il passaggio da una sezione delle "Litanie" alla successiva con brevi passaggi strumentali. Le litanie "Virgo" sono nuovamente cantate nello stile dei cori antifonici. Seguono una serie vertiginosa di lodi che inizia con "Speculum iustitiæ", in cui un ingegnoso gioco di specchi musicali tra i due soprani illustra il testo. In questa serie si può scoprire come a ciascuna delle litanie venga riservato un trattamento musicale tanto breve quanto illustrativo, fornendo così una bella serie di miniature musicali dei titoli con cui viene invocata la Vergine Maria. Ad esempio, le tre litanie "Vas" cantate dai solisti maschili sul continuo, o le luminose melodie dedicate ai titoli più importanti delle litanie della Vergine Maria. celeste della Vergine: "Rosa mystica", "Domus aurea", "Porta cæli", "Stella matutina"...
La serie successiva di litanie, di carattere più luttuoso e supplichevole, riceve una musica più serena e malinconica, che raggiunge un picco espressivo di deliziosa tenerezza nella ripetizione delle invocazioni "Consolátrix afflictórum", "Auxílium christianórum". Sono le uniche singole invocazioni ripetute in tutta la composizione, il che sembra suggerire che per l'autore esprimessero una particolare esigenza spirituale, facilmente comprensibile e condivisibile. In un marcato chiaroscuro, alla cupezza di questa serie si contrappone la gioia luminosa dell'ultima sezione, che loda la Vergine come Regina: degli angeli, dei patriarchi, dei profeti, degli apostoli, dei martiri, dei confessori, delle vergini e di tutti i santi (le invocazioni contenute nel testo dell'epoca). La sorprendente ripetizione riecheggiante della parola "Regina" in tutte queste invocazioni, così come la ripetizione dell'intera serie, porta a una mirabile conclusione di questa catena di suppliche e lodi alla Vergine Maria. In tutte le sezioni il gruppo di invocazioni si conclude con la petizione "ora pro nobis" (non viene quindi cantata dopo ogni singola invocazione, come è consuetudine nel recitativo), ma nell'ultima sezione, che canta Maria come Regina, questa petizione viene cantata con maggiore grandezza, raggiungendo così il culmine finale delle lodi della Vergine.
Come è tipico delle litanie, le invocazioni mariane sono seguite da un triplice "Agnus Dei", composto con semplicità ed eleganza, dando così un finale sereno e fiducioso all'intera composizione. L'ultimo dei tre, che canta: "Agnus Dei, qui tollis peccata mundo, miserere nobis", è notevole per la mirabile ampiezza dei cori antifonici. Con questo colore penitenziale si conclude questo piccolo scrigno di lodi alla Vergine Maria, che potrebbe forse aiutare a trascorrere un delizioso tempo di contemplazione musicale con lo sguardo fisso sulla Madre di Dio.
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