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La Palestina (Stato di Palestina o Autorità Nazionale Palestinese, ANP) è uno Stato con riconoscimento limitato, in gran parte sotto occupazione israeliana. I suoi territori rivendicati sono la Cisgiordania e la parte orientale di Gerusalemme (compresa la Città Vecchia), entrambe conquistate dalla Giordania nel 1948 con la fondazione di Israele, e la Striscia di Gaza, occupata dall'Egitto. Durante la Guerra dei Sei Giorni (1967), Israele si è impadronito di tutte queste aree, la cui sovranità è stata successivamente ceduta sia dalla Giordania che dall'Egitto a favore dell'OLP (Organizzazione per la Liberazione della Palestina).

La popolazione dell'intera Palestina è di oltre 5 milioni di abitanti, di cui circa 3 milioni vivono in Cisgiordania e il resto nella Striscia di Gaza (dove la maggioranza della popolazione è costituita da rifugiati provenienti da tutta la Palestina storica).

Il capo di Stato è de jure Il presidente Mahmoud Abbas, noto come Abu Mazen, ma le nette e sanguinose divisioni tra il movimento paramilitare Fatah, che presiede insieme all'OLP (esponente del nazionalismo arabo di matrice laica) e Hamas, al potere a Gaza dopo le elezioni del 2007, due anni dopo il ritiro israeliano dalla Striscia, hanno portato a una divisione de facto non solo geografica, ma anche politica, economica e sociale tra i due territori palestinesi.

Le aree in cui il controllo palestinese è effettivo in Cisgiordania sono chiamate A (controllo di sicurezza palestinese) e B (controllo civile) e coprono la maggior parte della Cisgiordania occidentale, anche se sono attraversate e interrotte nella loro continuità territoriale da insediamenti ebraici, da strade sotto il pieno controllo israeliano. Un muro di separazione divide la Cisgiordania da Israele, mentre quest'ultimo ha il pieno controllo nell'Area C, a est, verso il Mar Morto e il confine giordano. L'Area A costituisce 18% della regione, la B 22% e la C 60%. Oltre 99% dell'Area C sono chiuse ai palestinesi. Circa 330.000 israeliani vivono in quest'area in insediamenti considerati illegali dalle Nazioni Unite e dalla maggior parte dei Paesi stranieri. 

La città di Gerusalemme è interamente controllata da Israele, anche se nella parte orientale della città, 60% della popolazione è palestinese (residenti permanenti e non cittadini di Israele). 

L'intera Striscia di Gaza è invece sotto il controllo di Hamas.

Questo status è stato raggiunto in seguito agli accordi di Oslo del 1993 tra il primo ministro israeliano Yitzhak Rabin e il leader dell'OLP Yasser Arafat, con la mediazione degli Stati Uniti di Bill Clinton.

Questi accordi prevedevano, da parte palestinese, il "rifiuto di ogni violenza e terrorismo" e il riconoscimento dello Stato di Israele entro i confini del 1967, mentre da parte israeliana il riconoscimento dell'OLP come "rappresentante del popolo palestinese".

Gli accordi di Oslo prevedevano un periodo transitorio di cinque anni per il trasferimento di alcuni poteri e responsabilità da Israele all'ANP, culminato in ulteriori negoziati finali interrotti dallo scoppio della seconda Intifada nel 2000.

Dal 2003 al 2005, il governo israeliano ha avviato e portato a termine un disimpegno unilaterale da Gaza, che ha provocato notevoli tensioni in Israele (a causa dello smantellamento di diversi insediamenti e del trasferimento di coloni) ma anche all'interno dell'ANP, a causa del conflitto scoppiato tra Fatah e Hamas (un movimento fondamentalista islamico che non accetta gli accordi di Oslo e mira alla distruzione di Israele e all'instaurazione di uno Stato islamico governato dalla Sharia in tutta la Terra Santa). A seguito di questo conflitto, dal 2007 Hamas controlla la Striscia di Gaza (dove ha ottenuto la maggioranza dei voti nelle elezioni legislative del 2006) e Fatah la Cisgiordania.

La Striscia di Gaza, sebbene controllata internamente da Hamas, è sottoposta dal 2006 a un blocco navale (anche se la pesca è consentita), terrestre e parzialmente aereo. Il transito di merci via terra è regolato ai valichi di frontiera (sia da parte israeliana che egiziana) e l'acqua e l'elettricità sono fornite da Israele (e possono essere interrotte).

Etnia e religione in Palestina

La stragrande maggioranza della popolazione palestinese (93%) è musulmana sunnita. Sebbene esista una forte minoranza cristiana (6% della popolazione), la libertà religiosa, soprattutto a Gaza sotto il governo di Hamas, è limitata.

I cristiani sono membri del Patriarcato latino di Gerusalemme (i cattolici), del Patriarcato greco-ortodosso di Gerusalemme (la maggioranza), del Patriarcato armeno di Gerusalemme e di varie altre Chiese orientali cattoliche (come la maronita) e ortodosse, o protestanti.

Oltre ai drusi, anch'essi presenti in Palestina, esiste una comunità di samaritani (una setta ebraica già nota nei Vangeli per essere odiata dalla più ampia comunità ebraico-rabbinica) nei pressi di Nablus (ex Sichem), il cui centro di culto si trova sul Monte Garizim, appena fuori città.

Cristiani a Gaza

Nel mondo, i cristiani di origine palestinese sono oltre un milione, ma nella Striscia di Gaza sono solo 3.000 (prima del 2006 erano almeno il doppio), pari allo 0,7% della popolazione. Circa 90% appartengono alla Chiesa greco-ortodossa, con minoranze cattoliche (c'è solo una parrocchia cattolica nella Striscia, la Chiesa della Sacra Famiglia nel quartiere al-Zaytoun di Gaza City) e battiste.

Con l'ascesa di Hamas, la situazione è diventata critica per i cristiani locali, sia perché la piccola comunità non è protetta dagli attacchi dei musulmani fondamentalisti, sia per l'escalation, soprattutto dal 2008, del conflitto con Israele e la chiusura della Striscia da parte dello Stato ebraico, che ha aumentato l'influenza dei movimenti fondamentalisti tra i giovani cittadini di Gaza.

Tuttavia, tutte le chiese cristiane sono in prima linea nell'aiutare la popolazione, prevalentemente musulmana, a far fronte alle difficoltà quotidiane causate dal blocco israeliano, che si traducono in povertà diffusa e malnutrizione infantile, danni da bombardamenti e assistenza sanitaria inefficace.

Il numero di cristiani nella Striscia è in costante diminuzione, in primo luogo a causa del blocco israeliano che impedisce l'importazione e l'esportazione della maggior parte delle merci (tranne che attraverso i tunnel costruiti e controllati da Hamas che passano sotto il confine con l'Egitto e vengono utilizzati per contrabbandare merci e armi, come purtroppo abbiamo visto di recente), ma anche per la difficoltà di professare liberamente la propria fede.

In Cisgiordania

In Cisgiordania, l'8% della popolazione è cristiana. Questa cifra comprende Gerusalemme Est, che però è stata annessa unilateralmente da Israele con una legge approvata dalla Knesset nel 1980.

La vita dei cristiani in Cisgiordania è certamente molto più semplice che a Gaza: qui è possibile avere i propri luoghi di culto, spesso ben visibili e parte del paesaggio palestinese, e celebrare liberamente le proprie festività religiose.

Ci sono quartieri e intere città con un'alta percentuale di popolazione cristiana (ad esempio Betlemme, dove anche il sindaco è cristiano), villaggi a maggioranza cristiana (Beit-Sahour, vicino a Betlemme) o addirittura totalmente cristiani: è il caso di Taybeh, un villaggio di 1.000 abitanti. È il caso di Taybeh, un piccolo villaggio di 1.500 abitanti non lontano da Gerusalemme e Ramallah (è l'antica Efraim citata nei Vangeli, dove si dice che Gesù abbia trascorso qualche giorno prima di recarsi a Gerusalemme per l'ultima Pasqua), famoso per la produzione della birra palestinese più venduta, chiamata appunto Taybeh.

I cristiani palestinesi sono molto ben integrati nel tessuto sociale locale. La maggior parte di loro, infatti, si considera prima di tutto palestinese o arabo, e solo dopo cristiano.

Sebbene si verifichino atti di discriminazione o di violenza, sono piuttosto isolati e, in ogni caso, stigmatizzati dai politici e da gran parte della popolazione musulmana.

I cristiani non giocano più un ruolo di primo piano nei movimenti di resistenza palestinesi (lo avevano fatto in passato, tuttavia, come ricordato nei precedenti articoli sull'ascesa del nazionalismo arabo), ma continuano a detenere un notevole potere economico e a esercitare una notevole influenza sociale e politica. Anche in Palestina, come in Israele, il ruolo dei cristiani è predominante nell'istruzione e nella ricerca, con più di 70 scuole cristiane, per lo più cattoliche, frequentate soprattutto da studenti musulmani. Anche in Palestina i cristiani hanno un livello di istruzione superiore alla media nazionale e un tasso di occupazione molto più alto.

I cristiani in Terra Santa: una presenza in pericolo

Ultimamente, il profondo divario tra la presenza cristiana in Cisgiordania e quella a Gaza si è notevolmente allargato, anche se non si può certo dire che i cristiani in Cisgiordania non siano una minoranza in pericolo.

Negli ultimi decenni, infatti, si è verificata una massiccia emigrazione di cristiani dai territori palestinesi, e non solo a causa della vulnerabilità della comunità alla crescente ostilità di alcune frange musulmane fondamentaliste. 

In effetti, il conflitto israelo-palestinese e la barriera di separazione tra Israele e la Cisgiordania hanno esacerbato una crisi economica che la pandemia e la conseguente assenza di pellegrini, fonte di sostentamento per una percentuale significativa della popolazione cristiana palestinese, hanno reso ancora più grave. Molti cristiani soffrono anche per la mancanza di libertà e sicurezza, in parte dovuta alla corruzione delle istituzioni palestinesi e all'instabilità politica.

La maggior parte sceglie di emigrare in Giordania, negli Stati del Golfo, negli Stati Uniti, in Canada e in alcuni Paesi europei.

Va inoltre notato che il tasso di emigrazione tra i cristiani è più alto rispetto a quello della popolazione islamica, in quanto i cristiani appartengono generalmente alla classe media urbana, che è anche più propensa a emigrare grazie al livello di istruzione e alle competenze linguistiche più elevate. Anche le organizzazioni cristiane internazionali offrono assistenza per lasciare la Palestina.

Questo, insieme al tasso di natalità significativamente più basso dei cristiani rispetto ai loro concittadini musulmani, mette a rischio la presenza cristiana in Terra Santa (sia nell'ANP che in Israele) per il presente e, soprattutto, per il futuro. Infatti, i dati demografici mostrano che la popolazione cristiana era già in calo durante il periodo del Mandato britannico, ma con il conflitto israelo-palestinese questa tendenza si è ulteriormente intensificata.

Negli ultimi anni, l'inasprimento del conflitto e, soprattutto, l'attenzione delle autorità politiche di entrambe le parti alla narrazione religiosa del conflitto hanno peggiorato la situazione, rendendo i cristiani vittime di risentimenti, discriminazioni e vandalismi di matrice ebraica e islamica, aggravando di fatto una situazione già difficile da gestire.

Per migliorare la situazione dei cristiani, ma anche quella di tutti i popoli della Terra Santa, è necessario porre fine al più presto al fondamentalismo religioso ebraico e musulmano, che è dannoso per tutte le parti coinvolte.

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Il calice non passerà finché Gesù non lo avrà bevuto tutto. Dopo aver ascoltato la sentenza capitale di Pilato, i soldati romani afferrano un bastone e delle corde per legare tra le braccia di questo ebreo condannato che presto sarebbe morto sul vicino tumulo del Calvario.

Sia gli ebrei che i romani erano soliti eseguire le loro esecuzioni fuori dalle mura della città, ma il giorno successivo sarebbe stato il sabato e i soldati sapevano che in Giudea il sabato non funzionava nulla. Dovevano affrettarsi. Anche se fosse stata eseguita la morte di un uomo che aveva compiuto veri e propri miracoli pubblici, nessuno avrebbe toccato il sabato.

Inoltre, secondo il Vangelo di Giovanni, quell'anno la festa della Pasqua coincideva con il sabato, per cui la solennità e la santità del giorno successivo erano ancora maggiori.

Verso il matrimonio

Gesù lascia il pretorio e la città portando sulle spalle un palo orizzontale. Come era consuetudine all'epoca, il palo verticale della croce sarebbe stato inchiodato a terra in precedenza nel luogo del supplizio, anche se i quattro Vangeli parlano di una "croce" (nell'originale greco), stauros) portato dal Signore sulla via della croce.

I dati divergono su ciò che accadde lungo la breve strada che separa il pretorio dalla cima del Calvario. Abbiamo fondamentalmente cinque fonti: i quattro evangelisti e la tradizione della Chiesa. Matteo e Marco sono sostanzialmente d'accordo sul fatto che tutto ciò che accadde fu che, uscendo dal Pretorio, i soldati costrinsero un cireneo di nome Simone a portare la croce di Gesù in un luogo chiamato "Golgota". Essi danno addirittura l'impressione che Gesù non abbia affatto portato la sua croce sulla strada, per mancanza di condizioni fisiche adatte o per qualsiasi altro motivo.

Luca parla invece di un incontro e di un dialogo relativamente lungo del Signore con le figlie di Gerusalemme, in cui esse piangono per lui e, anziché essere consolate, vengono consolate da Gesù. Sempre secondo Luca, i due ladroni che sarebbero stati crocifissi con Cristo lo accompagnano in questo stesso viaggio. Giovanni, invece, con un solo versetto, esplicita che Gesù portò la propria croce lungo tutta la via crucis, senza fare alcun cenno a Simone di Cirene o alle donne piangenti. Il racconto evangelico di questo episodio significativo della vita di Cristo è altrettanto breve.

La tradizione aggiunge qualche altro episodio: uno sguardo molto intenso tra Gesù e sua madre, il gesto della Veronica che asciuga il volto del Signore con un velo e tre cadute di Gesù mentre porta la croce.

Questa complementarità tra ciò che riferisce la Sacra Scrittura e ciò che fornisce la Sacra Tradizione ha portato al Papa Giovanni Paolo II, nel 1991, ha proposto una versione alternativa della tradizionale Via Crucis.chiamata "Via Crucis biblica" perché le sue quattordici stazioni sono direttamente ispirate a passi biblici. Questo chiarisce i contributi di entrambi.

La festa di nozze

Curiosamente, nessuno degli evangelisti dice come Gesù sia stato crocifisso. Le opere d'arte che conosciamo sono in disaccordo non solo sulla posizione dei piedi (se erano affiancati o sovrapposti), ma anche su cosa indossasse Gesù in quel momento, su chi fosse ai piedi della croce o su cosa sia successo esattamente mentre era appeso all'albero.

Sembra che la narrazione dell'azione cruenta della crocifissione sia evitata, forse per risparmiare al lettore cristiano il dispiacere della crudezza dei dettagli.

Infatti, solo in Giovanni 20,25 i buchi lasciati dai chiodi nelle mani di Cristo risorto, di fronte all'ostinata incredulità dell'apostolo Tommaso. Solo il contesto sacramentale della Santa Eucaristia offrirà ai discepoli un modo più delicato e soprannaturale per affrontare questo trauma.

Le fonti non dicono nulla di preciso sui piedi del Cristo crocifisso. Per quanto riguarda il suo abbigliamento, si dice solo che fu spogliato delle sue vesti, senza che gli rimanesse alcun indumento addosso; cosa che l'iconografia cristiana sistemerà senza grandi compromessi.

Per quanto riguarda le sue compagnie, oltre ai due malfattori già citati, Luca, come abbiamo visto, parla di "una grande moltitudine di popolo e di donne" (Lc 23,27) che lo seguivano, chiamati poi "conoscenti di Gesù" e "donne che lo avevano seguito dalla Galilea" (Lc 23,49). C'erano anche i soldati romani con il loro centurione e i capi dei Giudei.

D'altra parte, Matteo e Marco ci raccontano di alcuni soldati con il centurione, di due ladroni, di alcuni passanti che oltraggiavano il Signore, dei capi dei sacerdoti, degli scribi e soprattutto di molte donne, tra cui Maria Maddalena, Maria (la madre di Giacomo e Giuseppe) e Salome (la madre dei figli di Zebedeo).

Infine, Giovanni ci dice che c'erano molti Giudei, capi dei sacerdoti, soldati e soprattutto Maria di Nazareth (la madre di Gesù), la sorella di Maria di Nazareth chiamata Maria di Clopas, Maria Maddalena e lui stesso, Giovanni, il discepolo che Gesù amava. In realtà, se il cireneo rimase al Calvario per assistere allo spettacolo, non ne abbiamo notizia; pare che abbia portato la croce e poi se ne sia andato.

Come si vede, le concordanze sono la maggioranza, e il ricorso a testimonianze diverse ha permesso agli evangelisti di raccogliere nuovi dati per ogni versione di questi eventi. Infatti, l'iscrizione posta sulla croce ha un contenuto diverso secondo ciascuna delle quattro voci evangeliche.

Secondo Matteo si legge: "Questo è Gesù, il re dei Giudei". Marco, invece, riduce la frase: "Il re dei Giudei". Luca riporta qualcosa di simile: "Questo è il re dei Giudei". Giovanni, invece, riporta qualcosa di più lungo: "Gesù il Nazareno, il Re dei Giudei", e nota che è stato scritto in ebraico, latino e greco, le tre lingue usate in Giudea a quel tempo.

Nel contesto della preparazione alla morte del Messia, il quarto evangelista è l'unico a dedicare un'attenzione particolare all'abbigliamento di Cristo. Qualunque cosa sia stata detta sulla presunta ricchezza della veste senza cuciture del Signore, la ricerca storica più seria indica che non si trattava necessariamente di un indumento costoso solo perché era senza cuciture. Un indumento del genere era comune nella Palestina di quel tempo.

L'agiografo pone l'accento su questo aspetto per sottolineare l'esatto adempimento del Sal 22,19 ("si dividono le mie vesti e tirano a sorte la mia tunica"), dove la tunica non viene divisa, ma tirata a sorte, e per simboleggiare l'indivisibilità della Chiesa, poiché la tunica era l'indumento indossato direttamente sulla pelle, a strettissimo contatto con il Corpo di Cristo, che è la Chiesa.

Tutto è al suo posto. Questo era l'ambiente. Ma perché è successo tutto questo? E soprattutto, perché questi eventi hanno sorpreso così tante persone e continuano a sorprenderci oggi? È quasi incredibile che un uomo che guariva, predicava l'amore ai suoi nemici e viveva sobriamente abbia fatto una fine così violenta.

Il noto teologo luterano Rudolf Bultmann è dell'opinione che l'esecuzione di Cristo sia stata causata da un'errata interpretazione della sua opera come agitazione politica; cioè, attribuisce la condanna più ai Romani che ai Giudei. Forse Bultmann si è concentrato troppo sul racconto della passione e troppo poco sul resto del Vangelo, su tutti gli eventi che hanno portato la situazione di Gesù a quell'estremo.

Tuttavia, un'altra possibile spiegazione, che evita le dicotomie ebreo-romano, religioso-politico, bestemmia-crimine, è quella che vede la condanna come volontà positiva di Dio Padre nei confronti del Figlio dopo la caduta di Adamo.

A questo proposito, l'Antico Testamento ci offre più indizi interpretativi del Nuovo Testamento. Con il teologo Marius Reiser possiamo chiederci: "In effetti nessuno si aspettava che il Messia sarebbe finito su una croce". O è possibile che le rispettive allusioni nella Sacra Scrittura siano state ignorate fino a quel momento?

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Questo primo articolo si concentra sulla diversità religiosa in quello che oggi è conosciuto come Israele.

In questa terra prevalentemente ebraica, la presenza religiosa cristiana è rappresentata da varie denominazioni e, accanto ad esse, da comunità musulmane.

Prima della creazione dello Stato

Alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, la stragrande maggioranza (poco meno di 80%) della popolazione della regione palestinese era musulmana. Tuttavia, i cristiani erano una minoranza consistente (circa 16%) ed erano presenti soprattutto a Betlemme, Gerusalemme e Nazareth, dove costituivano più della metà (se non la maggioranza, come a Betlemme e Nazareth) degli abitanti.

Prima dell'inizio dell'emigrazione di massa dall'Europa, con l'avvento del sionismo (ne abbiamo parlato in altri articoli) gli ebrei erano invece solo il 4,8% dei cittadini, concentrati a Gerusalemme, Tiberiade, Safed, e vi era una presenza drusa ancora più ridotta.

Fino alla fine della Prima Guerra Mondiale, la regione della Palestina era una provincia dell'Impero Ottomano, uno Stato fondato su basi religiose più che etniche: il Sultano era anche "principe dei credenti", quindi califfo dei musulmani di qualsiasi etnia (arabi, turchi, curdi, ecc.), che erano considerati cittadini di prima classe, mentre i cristiani delle diverse confessioni (greco-ortodossi, armeni, cattolici e altri) e gli ebrei erano soggetti a un regime speciale, quello della miglio che prevedeva che ogni comunità religiosa non musulmana fosse riconosciuta come "nazione" all'interno dell'impero, ma con uno status giuridico inferiore (secondo il principio islamico della dhimma). I cristiani e gli ebrei, quindi, non partecipavano al governo delle città, pagavano l'esenzione dal servizio militare sotto forma di una tassa di sondaggio (jizya) e di una tassa fondiaria (kharaj), e il capo di ogni comunità era il suo leader religioso. I vescovi e i patriarchi, ad esempio, erano quindi funzionari pubblici immediatamente soggetti al sultano.

La creazione dello Stato (1948): Israele come democrazia etnica

Il sociologo israeliano Sammy Smooha, in un articolo intitolato "Il modello di democrazia etnica: Israele come Stato ebraico e democratico". (in Nations and Nationalism, 2002) definisce Israele una "democrazia etnica".

È un concetto che si riferisce a una forma di governo democratica, in cui un gruppo etnico-religioso (gli ebrei sono, infatti, un gruppo etnico-religioso) predomina sugli altri, sebbene tutti i cittadini godano di pieni diritti civili e politici, indipendentemente dalla loro appartenenza etnica e religiosa, e possano partecipare alla vita politica e al processo legislativo.

In questo, una democrazia etnica si differenzia da un'etnocrazia o da una "democrazia di Herrenvolk", in cui solo un gruppo etnico gode di pieni diritti politici (ad esempio, il Sudafrica sotto l'apartheid, motivo per cui non è corretto parlare di apartheid nella società israeliana, dal momento che la separazione tra gruppi etnici non è imposta dalla legge, ma è di solito una scelta di ciascun gruppo etnico e religioso).

Sammy Smooha individua otto fasi necessarie per la formazione di una democrazia etnica:

1. L'identificazione dei valori fondanti dello Stato con quelli del gruppo etnico predominante.

2. L'identificazione del gruppo etnico con la cittadinanza da parte dello Stato.

3. Lo Stato è controllato dal gruppo etnico predominante.

4. Lo Stato è una delle principali forze di mobilitazione del gruppo etnico.

5. Esiste una difficoltà, o un'impossibilità, per coloro che non fanno parte del gruppo etnico predominante di ottenere e godere di pieni diritti civili.

6. Lo Stato permette ai gruppi delle minoranze etniche di formare organizzazioni parlamentari ed extraparlamentari che diventano molto attive.

7. Lo Stato percepisce questi gruppi come una minaccia.

8. Lo Stato impone forme di controllo su questi gruppi.

Nello stesso libro, Smooha individua anche dieci condizioni che possono portare alla fondazione di una democrazia etnica:

- Il gruppo etnico predominante costituisce una solida maggioranza numerica.

- Il gruppo etnico predominante è il gruppo etnico numericamente più grande, ma non la maggioranza.

- Il gruppo etnico predominante ha un forte legame con la democrazia (ad esempio, è il gruppo che l'ha fondata).

- Il gruppo etnico predominante è un gruppo indigeno.

- Le minoranze etniche sono alloctone.

- Le minoranze etniche sono frammentate in molti gruppi.

- Il gruppo etnico predominante ha subito un fenomeno di diaspora.

- Vi è un certo coinvolgimento da parte dei Paesi di origine dei gruppi etnici.

- La questione suscita interesse a livello internazionale.

- C'è stata una transizione da un regime non democratico.

Presenza di religioni in Israele

Queste condizioni si riscontrano quasi interamente nello Stato di Israele, dove gli ebrei, il gruppo etnico dominante, costituiscono il 73,6% della popolazione (sebbene 65% degli ebrei si descrivano come non religiosi e 8% come atei, il che lo rende l'ottavo Paese meno religioso al mondo).

Il Arabi israeliani (discendenti dei palestinesi che nel 1948 decisero di rimanere nella loro terra e vivere nel neonato Stato ebraico) sono 21,1% e 5,3% appartengono ad altri gruppi etnici.

Il Arabi Gli arabi che vivono a Gerusalemme Est e sulle alture del Golan, a differenza di quelli che vivono nel resto del Paese, sono residenti permanenti (non hanno la cittadinanza israeliana, ma possono richiederla). Sebbene de jure pienamente integrata nel tessuto democratico dello Stato, la minoranza araba soffre di vari disagi sociali ed economici.

Lo status personale dei cittadini continua ad essere regolato dal sistema di miglio Il sistema ottomano, secondo il quale la giurisdizione su alcune discipline, in particolare matrimonio e divorzio, spetta alla rispettiva confessione religiosa (ogni israeliano deve dichiarare a quale confessione/etnia appartiene e, fino al 2005, questa informazione era riportata sulla carta d'identità). In Israele, ad esempio, non esistono matrimoni civili e lo Stato riconosce i matrimoni celebrati dalle autorità religiose riconosciute (ebrei, musulmani, cristiani e drusi).

Il Ebrei israeliani non sono un blocco monolitico; al contrario, c'è una grande diversità all'interno della comunità. I musulmani, invece, rappresentano circa il 19% della popolazione e sono quasi tutti sunniti.

Oltre al Drusi (un gruppo etno-religioso la cui dottrina è una derivazione dell'Islam sciita ed è fortemente integrato nella società israeliana, tanto che i suoi cittadini prestano il servizio militare, dal quale sono esclusi i musulmani e i cristiani che non lo richiedono), il 2,1% degli israeliani (161.000 persone) è cristiano.

Cristiani in Israele

I cristiani di Israele sono per lo più greco-cattolici (melchiti) e greco-ortodossi, ma vi è anche una consistente minoranza di cristiani di rito romano (circa 20.000 persone). In numero minore sono presenti maroniti, siriaci, copti e armeni.

Sebbene ci siano circa 127.000 arabi cristiani (presenti soprattutto a Nazareth, Haifa, in varie città della Galilea e a Gerusalemme), c'è anche una minoranza di 25 persone.Vi è poi una minoranza di 25.000 cristiani slavi (anche ortodossi) e alcune migliaia di ebrei messianici (ebrei che si sono convertiti al cristianesimo ma continuano a professarsi ebrei), appartenenti soprattutto alla realtà pentecostale, ma tra i quali vi è anche un piccolo numero di convertiti alla Chiesa cattolica, per i quali, oltre ai numerosi immigrati cattolici nel Paese, il Patriarcato latino di Gerusalemme ha creato il Vicariato di Santiago per i cattolici di lingua ebraica e quello degli emigranti e dei richiedenti asilo.

La Chiesa cattolica romana in Israele, in particolare, è amministrata dalla Patriarcato latino di Gerusalemmeche ha giurisdizione anche nell'Autorità Nazionale Palestinese, in Giordania e a Cipro e che ha sotto la sua custodia, oltre alla basilica del Santo Sepolcro (condivisa con armeni, copti, siriaci e greco-ortodossi), la concattedrale del Santissimo Nome di Gesù, a Gerusalemme, le basiliche della Dormizione di Maria, di Sant'Anna e di Santo Stefano a Gerusalemme, la basilica di Stella Maris sul Monte Carmelo a Haifa, la basilica di Emmaus sul Monte Carmelo a Haifa e la basilica del Santo Sepolcro sul Monte Carmelo a Gerusalemme. Anna e Santo Stefano a Gerusalemme, la basilica Stella Maris sul Monte Carmelo ad Haifa e la basilica di Emmaus.

Tradizionalmente, e ben prima della restaurazione del Patriarcato latino in Terra Santa (1847), la presenza cattolica è stata salvaguardata dalla Custodia francescana di Terra Santa, che ha supervisionato e amministrato la maggior parte dei luoghi sacri cristiani cattolici in Terra Santa dal 1217.

Alcuni fatti sul cristianesimo in Israele

Secondo i dati forniti dal Centro di ricerca Pew La popolazione di Israele è distribuita come segue:

1. La maggior parte degli israeliani cristiani è di etnia araba.

2. Dal punto di vista politico, gli israeliani cristiani condividono con i musulmani l'opinione che Israele non possa essere una vera democrazia e uno Stato ebraico allo stesso tempo, e sono contrari agli insediamenti ebraici in Cisgiordania e all'eccessiva vicinanza di Israele agli Stati Uniti.

3. I cristiani israeliani tendono a essere meno osservanti dei musulmani ma, in termini percentuali, più degli ebrei.

4. Gli israeliani cristiani tendono a vivere separatamente, e con poche relazioni, con gli arabi di altre religioni e con gli ebrei (disapprovano i matrimoni misti).

5. Come fattore di identità, alcune pratiche sono molto comuni tra gli israeliani di confessione cristiana, come il battesimo, la presenza di immagini o oggetti sacri in casa o da indossare, il digiuno quaresimale, ecc.

I cristiani in Israele e l'educazione

Secondo il quotidiano Maariv e i dati dell'Ufficio centrale di statistica israeliano, i cristiani di Israele sono "i più bravi nel sistema educativo del Paese".

Se si considerano, infatti, i dati registrati nel corso degli anni, gli arabi cristiani sono i migliori nel campo dell'istruzione rispetto a qualsiasi altro gruppo in Israele, e non solo perché sono i creatori e i gestori di eccellenti scuole primarie e secondarie, università e centri speciali per il trattamento e l'accompagnamento di bambini svantaggiati e in difficoltà (come Nazareth è famosa).

Nel campo dell'istruzione, infatti, il numero di studenti arabi che hanno conseguito una laurea negli ultimi anni è di 64%, contro i 48% dei musulmani, i 55% dei drusi e i 59% degli ebrei.

Se poi guardiamo ai titoli universitari, 56% di arabi cristiani ottengono una laurea, rispetto a 50% di studenti ebrei, 36% di drusi e 34% di musulmani.

I cristiani sono generalmente ben visti dagli ebrei e costituiscono una sorta di collante nazionale, anche se sono sempre più schiacciati tra due gruppi più grandi (ebrei e musulmani), in forte declino e vittime, negli ultimi anni, di numerosi atti di vandalismo e discriminazione da parte di frange dell'ebraismo ultraortodosso, galvanizzate da figure politicamente discutibili come Itamar Ben Gvir del partito Otzmah Yisraeli Otzmah Yisrael, Negli ultimi anni sono stati vittime di numerosi atti di vandalismo e discriminazione da parte di frange dell'ebraismo ultraortodosso, galvanizzate da figure politicamente discutibili come Itamar Ben Gvir del partito Otzmah Yehudit, spesso accusato di incitare all'odio contro gli arabi a causa delle sue posizioni estremiste e kahaniste.

Nell'attuale contesto di drammatica instabilità, quindi, gli arabi cristiani, concentrati soprattutto nel nord del Paese, sono maggiormente a rischio se si considera il fronte settentrionale (Libano ed Hezbollah: va notato che i missili provenienti dal sud del Libano colpiscono spesso villaggi con popolazioni arabo-musulmane e arabo-cristiane, mietendo vittime all'interno di questi gruppi religiosi).

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Teresa de Cepeda y Ahumada nacque ad Ávila nel 1515 da una famiglia numerosa e pia. Il contesto storico della sua infanzia è epico: la Riconquista è appena terminata, c'è la guerra nelle Fiandre, le spedizioni in America, la letteratura cavalleresca. Teresa è impregnata di questa magnanimità e gioca a fare l'eremita, la martire dei mori o la dama corteggiata in grandi avventure amorose.

Rimasta orfana a 13 anni, chiede alla Madonna di essere adottata, anche se è ancora una bambina. "molto contraria a farsi suora". Ma il collegio agostiniano in cui fu educato indebolì gradualmente la sua mondanità e fece emergere una vocazione religiosa, che sfociò nell'ingresso a La Encarnación nel 1535.

Poco dopo si ammalò gravemente. Si riprese, ma questa debolezza rimase un costante richiamo all'effimero del mondo e all'assoluto bisogno di Dio. Nonostante ciò, passeranno anni di tiepidezza spirituale, in un ambiente religioso tremendamente rilassato.

La "conversione" di Teresa

Nella Quaresima del 1554, con 19 anni di vita religiosa alle spalle, Teresa scopre un Cristo ferito e riceve il forte dono delle lacrime davanti all'amore di Dio, che le cambia la vita.

Il suo rapporto con Dio viene rivoluzionato: "In un momento inopportuno mi è venuta addosso una sensazione di presenza di Dio, che non potevo in alcun modo dubitare fosse dentro di me, o che fossi tutto preso da lui". Riceve molte visioni ed esperienze mistiche che spingono la sua tensione verso la santità.

Inoltre, nacque il desiderio di rinnovare la vita religiosa, che percepiva come troppo comoda, un'intuizione che maturò nel corso degli anni e portò alla fondazione di nuovi Carmelitani e alla riforma dei Carmelitani Scalzi.

In mezzo a molte ostilità, creò il primo Carmelo di San Giuseppe proprio ad Avila nel 1562. Al nuovo Ordine associò, come vera madre, San Giovanni della Croce e molti altri santi e maestri spirituali.

Le sue opere

La sua esperienza è la fonte di tutto il suo insegnamento spirituale, il che non è poco. Il suo calore umano e la sua arguzia obbligano chiunque sia interessato ai suoi insegnamenti a guardare più da vicino i suoi appunti spirituali, le sue poesie e un'abbondantissima raccolta di lettere che dimostra la rete di amicizie che ha saputo tessere. E, naturalmente, c'è un importante trittico di opere che segnano la storia della spiritualità cristiana e della cultura ispanica.

Cronologicamente, il primo è Il libro della vitacome lo conosciamo dalla sua prima edizione del 1562, oppure Il libro delle misericordie, come Teresa stessa lo chiamava. Scritto su richiesta del suo confessore, è un classico a tutti gli effetti, in cui propone per la prima volta la sua personale teologia della preghiera. La Santa è affascinante su questo punto: la sua stessa vita diventa una teologia del mistero di Dio e dell'esistenza cristiana, a beneficio di tutti. Qui presenta la preghiera come esperienza di amicizia con Dio, come esperienza cristiana centrale. Parafrasando il Vaticano II, potremmo dire che scopre la vocazione universale di tutti i cristiani alla preghiera.

Il prossimo viene La strada verso la perfezioneIl libro fu pubblicato nel 1566, dedicato al primo gruppo di monache del nuovo monastero carmelitano di Avila. Si tratta di un manuale propedeutico alla vita spirituale in tutte le sue dimensioni, dall'ascesi alla mistica. Vi compaiono numerosi elementi interessanti: il valore spirituale della fraternità e delle relazioni, l'umiltà e la povertà, il progresso della preghiera e la portata missionaria della preghiera dei credenti.

Infine, il capolavoro di Teresa è Castello interno, o Le abitazionicome è comunemente conosciuto. Scritto nel 1577, è un magistrale approfondimento del percorso spirituale del credente, basato sul simbolo del castello e su una struttura di stanze progressivamente interne che conducono alla sala del trono. "nel profondo dell'anima dove abita il Re, lo Sposo, Gesù Cristo.

In queste sale spirituali, la vita nello Spirito si evolve: dapprima attraverso fasi più ascetiche, fino alle fasi mistiche della quiete spirituale.

Nelle ultime Dimore si delinea la santità: il matrimonio spirituale, l'unione mistica con Dio nella reciproca donazione. Bernini, nel suo Estasi Romano, ci ha lasciato un'interpretazione inestimabile di questa esperienza di passione e docilità a un Amore sconosciuto.

Di ritorno dalla fondazione di Burgos, si fermò ad Alba de Tormes. Malata, letteralmente sfinita da una vita di dedizione, morì nel 1582. "Alla fine, muoio come figlia della Chiesa", dice, sollevata dopo una missione che è stata molto contraddetta, soprattutto dalla sua famiglia. "Era ora, marito mio, che ci incontrassimo".Avverte che la perfezione della vita cristiana, che è l'amore, si realizza anche per lei.

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Abbiamo parlato con Alejandro Monteverde, regista del film, e Javier Godino, che interpreta Jorge, un poliziotto colombiano, a Madrid. Il suono della libertà, un film che affronta la terribile realtà del traffico sessuale di bambini arriva ai botteghini spagnoli, grazie a un film contracorriente dopo essere stato il film indipendente numero 1 negli Stati Uniti.

Nonostante non sia stato sostenuto dalla grande industria, questo film coraggioso, interpretato da Jim Caviezel ("La passione di Cristo"), Mira Sorvino ("Mighty Aphrodite"), Eduardo Verástegui e Javier Godino ha superato i 150 milioni di dollari nelle prime tre settimane di programmazione. 

Il suono della libertà,(Sound of Freedom) racconta la storia di Tim Ballard, un ex agente della Sicurezza Nazionale degli Stati Uniti che ha abbandonato tutto per combattere il traffico di bambini. Attraverso una storia toccante e, allo stesso tempo, raccapricciante, lo spettatore si addentra in questo terribile flagello ma con la luce della speranza di imprimere, con questo film, una svolta nella consapevolezza collettiva e personale di questa realtà. 

Alejandro, come sei venuto a conoscenza della storia di Tim Ballard? 

-Da circa tre mesi stavo scrivendo una fiction sul tema del traffico di bambini. A quel tempo, il produttore (Eduardo Verástegui) mi chiese se volevo incontrare Tim Ballard. Ho cercato informazioni su di lui e ho capito che era un esperto in materia, che aveva lavorato per il governo federale. Ho pensato che sarebbe stato bello parlare con lui nell'ambito della ricerca ma, quando l'ho incontrato, mi sono reso conto che la sua vita superava la narrativa che avevo scritto per tre mesi. Abbiamo cambiato strada e abbiamo iniziato a scrivere la sua vita come una sceneggiatura.

Come regista, cosa l'ha spinta a fare questo passo? 

-Quello che mi ha colpito di più è stato il motivo che lo ha spinto a lasciare i suoi figli per andare a salvare i figli degli altri. Lasciare la propria famiglia, il proprio lavoro, la propria sicurezza economica..., tutto, per andare a salvare bambini che non sono americani. Negli Stati Uniti c'è molto patriottismo e lo ammiro. Ballard è un agente americano, un agente del governo, e la sua prima missione è stata quella di salvare i bambini colombiani, o meglio, i bambini colombiani provenienti da tutta l'America Latina, dall'America Centrale e dal Sud America. 

Oltre a questo, mi ha colpito anche il modo in cui ha iniziato a riunire questo gruppo, di varie nazionalità, ad esempio con il personaggio di Jorge, interpretato da Javier Godino. 

Una volta Ballard mi disse che i bambini non dovrebbero avere nazionalità. In altre parole, dovrebbero essere protetti, letteralmente, da tutto il mondo. Se un bambino viene violentato ad Haiti, dovrebbe essere responsabilità del mondo intero; le balene hanno questa protezione, ma non i bambini? Per Ballard, i bambini sono il cuore del mondo e se non proteggiamo il cuore, possiamo andare in arresto cardiaco.

Affrontare questo Il suono della libertà vi ha toccato interiormente?

-Sì, penso di sì per me e per tutti coloro che hanno lavorato al film. È un argomento molto complesso che abbiamo evitato per molto tempo. Non è qualcosa di nuovo, storicamente siamo stati in questa oscurità per molto tempo. 

Il semplice fatto di far luce su questa oscurità e di creare uno spazio in cui avviare una conversazione sociale inizia già a cambiarti. Ma più di ogni altra cosa, sono impressionato dal numero di vittime che si aprono dopo aver visto il film. In ogni presentazione ho avuto almeno una o due vittime che hanno sentito la fiducia di condividere la loro storia con me. Dico sempre loro: "Vorrei aiutarvi, ma non sono uno psicologo, né un esperto in materia... Ma apprezzo che abbiate il coraggio di raccontarla, di parlarne". Se questo film ti ha ispirato, seguilo". Quest'ultima, questa conversazione, è un lavoro che non faccio da solo, deve essere fatto in comunità. 

Come si fa a fare un film su un argomento così difficile che possa essere visto senza paura?

-Per me l'abuso sui minori è un problema che non riguarda un solo Paese, né un'unica epoca. È una situazione contro cui tutti dobbiamo agire. Come si fa a fare un film su un tema così forte che possa essere visto da tutta la famiglia? La risposta, secondo me, è il cinema. Il cinema può essere apprezzato se il film utilizza elementi poetici per descrivere un'oscurità, senza che si debba guardare qualcosa che poi si rimpiangerà di aver visto. 

È stato difficile non cadere nell'"esibizionismo"?

- [Alejandro Monteverde] È stato un processo intenso. Innanzitutto, per quanto riguarda la sceneggiatura: è più economico sistemare una scena sulla carta che sulla pellicola. Per prima cosa abbiamo iniziato a testare la sceneggiatura, rendendola il più descrittiva possibile: Le scene in cui il sipario si chiude, noi stiamo fuori ad "aspettare" e si sentono i cani abbaiare... Alcune mi sono tornate in mente. Sono stati due anni di lavoro sulla sceneggiatura e, una volta che hanno funzionato sulla carta, siamo andati a girare. 

Anche durante le riprese ci sono stati dei momenti in cui la macchina da presa era molto forte e io dicevo "Fermati, cambiamo questo", un aggiustamento della macchina da presa, una posizione..., perché eravamo molto consapevoli di quella linea sottile che non dovevamo oltrepassare. 

- Javier Godino] [Javier Godino Il viaggio è interno allo spettatore. È come in Squalo Spielberg, si ha paura di uno squalo di cui si vede solo una pinna..., lo si immagina. È lo spettatore che compie il viaggio interiore.

Sound of Freedom fa venire le lacrime a più di uno spettatore. Avete pianto guardando il film?

- Javier Godino] [Javier Godino L'ho fatto. L'ho visto di recente, una volta terminato. Abbiamo girato questo film nel 2018 e, guardandolo, ci sono alcuni momenti toccanti e altri molto duri. Siamo in un momento in cui molti di noi conoscono le vittime di abusi e questo film ha smosso molte cose dentro di me. Ho vissuto il viaggio interiore di cui parlavo prima. Ma ho anche avuto lacrime di speranza con quel "Lo sentite? È il suono della libertà".In quel momento mi sono commosso. Questo è il cinema. 

Perché c'è voluto così tanto tempo per far partire questo progetto?

- [Alejandro Monteverde] È stata una combinazione di fattori. Il primo è la sfida di vendere questo film al pubblico. Questa è stata la sfida più grande per i distributori, quando hanno sentito l'argomento. Il cinema era già in crisi prima della pandemia. Ricordo di aver letto un articolo dell'epoca in cui Spielberg parlava del fatto che il cinema era diventato un'esperienza da Broadway, qualcosa che si fa una o due volte all'anno al massimo. I film che arrivavano nelle sale erano film enormi, i film indipendenti stavano scomparendo...  

Pensando ad alta voce, non ricordo un altro film indipendente che abbia avuto un tale successo da quando il cinema ha iniziato a scendere. Se la gente doveva pagare 15 dollari per vedere un film, voleva una produzione da 200 milioni di dollari, non da 2 milioni di dollari.... 

Spero che questo film sia uno spartiacque, che dimostri che c'è un pubblico per il cinema indipendente...

- Javier Godino] [Javier Godino ...e per questi temi difficili.  

Javier, il tuo personaggio è un'"aria di speranza" in un'atmosfera contraria. Come hai vissuto l'esperienza di interpretare Jorge? 

- Javier Godino] [Javier Godino Con molte responsabilità. 

Raccontare la storia di un poliziotto che riesce a muovere un intero apparato di polizia in Colombia per salvare questi bambini è qualcosa che ho vissuto con molta responsabilità e anche con molta gratitudine. 

Ho interpretato molti personaggi oscuri: stupratori, assassini..., e fa molto male interpretare quei personaggi perché, in un certo senso, si "incastrano" nel tuo corpo. La gente ti guarda attraverso quel prisma. 

Improvvisamente, interpretare l'eroe è bellissimo! È altrettanto difficile, perché nel cinema si mettono sempre in gioco le proprie emozioni e per tre mesi si devono sostenere quelle emozioni e quelle immagini che il film porta con sé. 

Lo vivo con gioia e vedendo il successo penso a quanto sia bello che si stia raggiungendo un dialogo nella società! È vero che ci troviamo in un momento in cui vengono scoperti molti abusi, abusi, abusi ..... Dobbiamo continuare a parlarne e dobbiamo fare molta pulizia. 

Come pensa che sarà accolto in Spagna?

- Javier Godino] [Javier Godino Credo che il pubblico lo consiglierà perché è un film in cui si vede una realtà, ma la si vede bene, con speranza. Credo che sarà un successo.