Giornata della libertà

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FirmeAntonio Moreno

Giornata della libertà

Il più grande atto di libertà mai consumato è quello di Gesù che ha dato la sua vita per tutta l'umanità. Con la sua risurrezione, ci ha liberati spezzando le catene della morte.

31 marzo 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Nei racconti della risurrezione di Gesù, c'è un dettaglio che non dovrebbe passare inosservato se ci interessa sapere se è ragionevole credere nel XXI secolo. Perché coloro che videro il Risorto faccia a faccia non lo riconobbero a prima vista?

I Vangeli riportano questo fenomeno in diverse occasioni: Maria Maddalena, piangendo ai piedi del sepolcro, lo scambiò per un giardiniere; i due di Emmaus lo accompagnarono in una lunga passeggiata e non lo riconobbero fino allo spezzare del pane la sera; persino gli amici più intimi, i suoi stessi discepoli, non riuscirono a riconoscerlo quando stavano pescando ed egli apparve sulla riva del lago.

Lasciando per un altro giorno la riflessione sulle misteriose capacità del corpo glorioso di Gesù, concentriamoci sul suo significato: la risurrezione di colui che viene da Nazareth può essere un fatto storico verificato da mille e una fonte, possiamo averlo davanti a noi, possiamo persino conversare con lui; ma, se non facciamo il passo di credere, non riusciremo a vederlo, a riconoscerlo.

Perché l'evento più importante della storia umana - la consapevolezza che la morte è solo un passo verso un'altra forma di vita - non diventa più evidente? Perché Dio ha preferito passare inosservato alla maggior parte della popolazione mondiale e mostrarsi solo a pochi?

La soluzione facile gli era già stata suggerita dal tentatore dopo i 40 giorni nel deserto. Lo fece salire sul cornicione del tempio di Gerusalemme e gli disse: "Se sei il Figlio di Dio, buttati giù da qui, perché sta scritto: 'Ha dato ordine ai suoi angeli di aver cura di te'". Se lo avesse ascoltato, tutto il mondo avrebbe creduto in lui immediatamente e indiscutibilmente. Perché non ha dato spettacolo della fede? Perché Dio, essendo Dio, non si mostra in modo sensazionale, chiaro e indiscutibile? Perché, se ama l'uomo, non usa il suo potere per far sì che ogni uomo creda in lui e sia salvato?

Per cercare di capire Dio, il meglio che possiamo fare è metterci nei suoi panni e vederlo dalla sua prospettiva. Dio è amore e l'amore richiede un consenso libero, non forzato. Ecco perché un matrimonio in cui si scopre che uno dei coniugi è stato costretto o ha interessi nascosti è detto nullo, non è esistito. Non è stato vero perché non c'è stato amore, ma interesse o paura. Allo stesso modo, Dio ci ama e come un buon amante vuole essere ricambiato, ma deve lasciarci la libertà necessaria perché questa corrispondenza sia vera. Credere per interesse o per paura non è credere, è fingere. La fede, che non è altro che amare Dio sopra ogni cosa, deve essere una risposta libera e personale alla proposta che ci fa. L'onnipotenza di Dio si dimostra nella sua capacità di farsi piccolo, insignificante, fino ad abbassarsi al livello dell'essere che ama per essere ricambiato... o meno.

È per questo che da 2.000 anni si celebra la Passione, Morte e Resurrezione di Gesù Cristo, che per molti non è altro che un ottimo motivo per trascorrere qualche giorno di vacanza all'inizio della primavera o, semmai, per godere degli eventi culturali che questa commemorazione comporta. Questo evento non ha risonanza, perché non c'è stato l'incontro con la persona viva di Gesù, che è passata davanti a noi e non l'abbiamo riconosciuta.

È il mistero della libertà con cui ci ha creati e che noi spesso deturpiamo con il nostro linguaggio. Parliamo di libertà di espressione, ad esempio, ma cancelliamo chi non si adegua alla norma; parliamo di libertà sessuale, ma a costo di uccidere chi viene concepito per questo motivo ma non vogliamo che nasca; parliamo di libertà di decidere una morte dignitosa, quando in realtà costringiamo chi non vuole soffrire a suicidarsi perché non gli diamo alternative; ci vantiamo di essere società libere, ma ci voltiamo dall'altra parte di fronte a situazioni di tratta o di lavoro precario; Ci vantiamo di essere società libere, ma permettiamo alle aziende tecnologiche di schiavizzare i nostri figli; ci vantiamo di essere liberi mercati, ma sfruttiamo i Paesi più poveri; facciamo a gara per essere i Paesi con più libertà, ma impediamo l'ingresso a chi non ha altra scelta se non quella di fuggire dalla mancanza di libertà nei propri Paesi; ci vantiamo di portare avanti le libertà sociali a costo di distruggere la famiglia come nucleo per la crescita delle persone nell'amore e nella libertà.

La libertà non distrugge mai, non fa mai del male, non si gira dall'altra parte, ma si coinvolge, costruisce, ama senza aspettare. Il più grande atto di libertà mai consumato è quello di Gesù che ha dato la sua vita per tutta l'umanità. Con la sua risurrezione, ci ha liberati spezzando le catene della morte. La libertà ci rende liberi nella misura in cui trasforma la vita di una persona e la porta a cercare il bene comune.

Papa Francesco ha ricordato che "per essere veramente liberi, abbiamo bisogno non solo di conoscere noi stessi, a livello psicologico, ma soprattutto di conoscere noi stessi, a livello più profondo. E lì, nel cuore, aprirci alla grazia di Cristo.

Questo è ciò che fecero la Maddalena, i discepoli di Emmaus e i discepoli per conoscere se stessi interiormente e vedere che avevano Dio stesso davanti agli occhi. Forse lo avete avuto davanti a voi diverse volte nella vostra vita e non lo avete visto. Forse lo avete davanti a voi in questo momento e non lo vedete. Ricordate che solo la verità ci rende liberi. Buon giorno della libertà, buona Pasqua... o no!

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Risorse

Pasqua. Tempo di mistagogia

Vivere pienamente la Pasqua significa, per ogni cristiano, riscoprire la realtà del Mistero di Dio in cui siamo introdotti dalla liturgia di questo tempo di grazia e di esperienza sacramentale.

Suor Carolina Blázquez OSA-31 marzo 2024-Tempo di lettura: 9 minuti

Inizia il periodo pasquale, che nella Chiesa antica era chiamato il tempo della mistagogia. Era l'obiettivo di tutto il catecumenato, che segnava il passo per le comunità cristiane che si preparavano ogni Quaresima, in modo particolare, all'accoglienza di nuovi membri.

La Pasqua, quindi, nella Chiesa del IV e V secolo, era sia il culmine del cammino di preparazione dei candidati all'ingresso nella comunità dei salvati, sia la fonte del costante rinnovamento delle comunità stesse.

Erano realmente percepite come un grembo materno. In esse riviveva costantemente il mistero di Maria: generare, gestare e partorire la vita dei nuovi figli di Dio, i neofiti, che, allo stesso tempo, vivificavano e rinnovavano la vita di coloro che erano già credenti.

Questo è il compimento delle parole di Gesù a Nicodemo, che invitò a nascere di nuovo, anche se era vecchio (cfr. Gv 3,3-7).

Sviluppi storici

Dopo l'Editto di Milano e, infine, con il riconoscimento del cristianesimo come religione ufficiale dell'Impero Romano, le conversioni alla fede cristiana aumentarono notevolmente.

Sebbene stesse già prendendo forma, ciò significava che il processo di incorporazione al cristianesimo era istituzionalizzato con alcune tappe ben precise. Nella consapevolezza che "cristiani non si nasce, si diventa" (Tertulliano, Apologia contro i gentili18,4), il processo di catecumenato era lungo e in alcuni casi poteva durare diversi anni.

Tuttavia, poiché l'ingresso nell'economia della grazia è il bene più grande, questi processi di preparazione sono stati abbreviati affinché l'attesa prolungata non porti a un senso elitario della fede, confondendo la buona preparazione con una certa dignità personale per ricevere i sacramenti.

Si potrebbe così dimenticare il vero significato della parola che la Chiesa ci invita a pronunciare poco prima di ricevere la comunione eucaristica: "O Signore, non sono degno che tu entri nella mia casa, ma una tua parola basterà a guarirmi" (cfr. Mt 8,8).

D'altra parte, poiché chi era già battezzato desiderava condividere la grazia con i propri figli, il battesimo infantile fu imposto fino a quando il battesimo degli adulti non si estinse praticamente.

Da qui la trascuratezza di tutto questo itinerario catechetico e mistagogico di incorporazione alla Chiesa che, a partire dal Concilio Vaticano II, stiamo cercando di recuperare in modo creativo e aggiornato come proposta per la rivitalizzazione della fede dei credenti e per l'evangelizzazione e l'incorporazione alla Chiesa di nuovi fedeli.

Infatti, alcune realtà ecclesiali nate dal rinnovamento conciliare hanno assunto tappe o l'itinerario, più o meno completo, di tutto questo processo catecumenale in cui si integrano in modo equilibrato l'esperienza personale dell'incontro con Cristo - il risveglio nella fede -, l'inserimento ecclesiale attraverso il percorso liturgico-sacramentale e il processo esistenziale della conversione.

Qui c'è qualcosa di chiave per il momento della Chiesa in cui viviamo. Ci viene offerto un quadro o una guida per tutti i nostri progetti educativi o catechistici nella fede, che corrono sempre il rischio di muoversi negli sforzi un po' infruttuosi di un'intensa educazione esteriore, poiché, in molti casi, la fede non è stata risvegliata perché non è avvenuto l'incontro personale con Cristo o, d'altra parte, nella promozione di proposte di risveglio nella fede che, senza un attento itinerario catechistico e formativo successivo a tutti i livelli e, soprattutto, a tutti i livelli di istruzione, rischiano sempre di muoversi negli sforzi un po' infruttuosi di un'intensa educazione esteriore, dall'altro, nella promozione di proposte di risveglio nella fede che, senza un attento itinerario catechistico e formativo successivo a tutti i livelli e, soprattutto, liturgico e sacramentale, sono spesso esperienze eminentemente soggettive che rischiano di spegnersi presto, al ritmo delle emozioni.

Papa Francesco ci ha ricordato questi due pericoli in Desiderio Desideravi collegandosi al suo precedente magistero in cui ha ripetutamente chiesto di essere attenti e prudenti per evitare tendenze neopelagiane o, al contrario, neognostiche nella Chiesa (cfr. DD 17).

Per raggiungere questa vitalità liturgica, la chiave sta nella proposta formativa attraverso la catechesi liturgica o mistagogica, riprendendo la prassi della Chiesa antica e riadattandola alle esigenze del presente nella fedeltà creativa che caratterizza sempre i passi di rinnovamento della Chiesa. Già in Sacrosanctum Concilium Siamo stati invitati a lavorare in questa direzione (cfr. SC 36), abbiamo anche Evangelii Gaudium tratta il tema della catechesi mistagogica (cfr. EG 163-168) e il Nuovo Direttorio per la Catechesi per l'anno 2020 riprende la questione (nn. 61-65; 73-78).

Parto continuo

Il processo è descritto in dettaglio nel RCIA, il Rituale per il Catecumenato degli Adulti, scritto nel 1972. Nel 2022 si celebra il 50° anniversario della sua pubblicazione e, nonostante siano passati tanti anni e sia uno dei frutti significativi della riforma liturgica conciliare, è un documento ancora poco conosciuto e poco apprezzato, sebbene possa essere un magnifico strumento per sviluppare processi di formazione catechistica e liturgica che aiutino ad approfondire la vita cristiana di chi è già credente.

L'approfondimento del processo catecumenale aiuta a vivere nella memoria che il cristiano è sempre un peccatore perdonato, sperimentando così che la gioia della salvezza scaturisce non dai nostri successi o dalla nostra perfezione personale, ma dalla costante accoglienza della misericordia di Dio.

Questa posizione di verità e di umiltà davanti a Dio ci libera dalla tentazione di pensare a noi stessi come al figlio maggiore rispetto al figlio prodigo (cfr. Lc 15,29-32) o al fariseo rispetto all'esattore delle tasse (cfr. Lc 18,9-14). Viviamo in un processo di conversione ininterrotta, siamo continuamente portati alla fede fino a quando Cristo è formato in noi (cfr. Gal 4,19).

Dopo il periodo kerigmatico, in cui viene proclamato il cuore del Vangelo, che corrisponderebbe alle odierne modalità di evangelizzazione o primo annuncio, a coloro che, dopo la conversione alla fede, esprimevano il desiderio di iniziare un processo di incorporazione nella Chiesa, veniva proposto l'ingresso nel catecumenato.

Questo era concepito come un lungo periodo di tempo accompagnato da alcuni cristiani, i catechisti, che dovevano introdurre, a poco a poco, alla conoscenza della fede e all'esperienza della preghiera con la conseguente conversione dei costumi che questo comportava.

Fondamentali nell'itinerario erano la preghiera e la familiarizzazione con la Parola di Dio, il compito educativo nella dottrina e nella fede della Chiesa, nonché la conversione dei costumi, che per molti poteva significare un significativo cambiamento di abitudini di vita, di mentalità e di criteri, anche professionali....

Sant'Agostino, ad esempio, abbandonò la sua professione di oratore dopo la conversione. Si vergognava di vivere vendendo bugie travestite da verità solo perché ben dette, cercando, inoltre, di essere stimato e di godere di prestigio. Di fronte alla verità di Cristo, le maschere in cui si era nascosto per anni sono cadute (cfr. Confessioni IX, II, 2).

Questo processo di catecumenato si intensificava nell'ultima Quaresima prima del momento del battesimo, che veniva sempre ricevuto nel contesto della Pasqua, cioè nella Veglia Pasquale. Quest'ultima Quaresima era chiamata tempo di purificazione o di illuminazione ed era un tempo assolutamente unico e speciale.

Ogni settimana, scandita dalla domenica, era legata a un passo o a un gesto estremamente bello ed espressivo: la scelta o l'iscrizione del proprio nome, gli scrutini o i momenti di discernimento sulla verità della propria vita alla luce della Parola, gli esorcismi, la professione di fede, il Padre Nostro, le unzioni, il rito dell'Effetá... In questo tempo, tutti i gesti e i riti della Chiesa esprimono la gestazione, la preparazione alla nuova nascita che troverà la sua espressione definitiva nella notte di Pasqua, la grande notte battesimale.

A Pasqua, il ricordo quaresimale della misericordia di Dio si trasforma in un ricordo grato della salvezza di fronte all'ultimo e definitivo dei mirabilia DeiLa risurrezione di Cristo dai morti. Questa grazia della risurrezione durante la Pasqua non viene solo proclamata, ma si realizza in noi attraverso i sacramenti che ci incorporano al Corpo glorioso di Cristo, la sua vita entra nella nostra.

È un cammino di trasformazione in Cristo, per cui il cammino di un'intera vita cristiana, di anni di sequela e di progressiva conformazione a Cristo, ci viene donato nella notte di Pasqua, soprattutto durante il cinquantesimo di Pasqua e, come prolungamento di questo, in ogni Eucaristia quotidiana, che è pegno di ciò che già siamo e di ciò che siamo chiamati ad essere.

Nella tua Luce vediamo la luce

Poiché siamo limitati, perché abbiamo bisogno di tempo per recepire, accogliere, comprendere questa chiarezza offerta del Mistero di Dio in Cristo, la Chiesa madre utilizza la mistagogia.

Il tempo appena successivo alla celebrazione del Triduo Pasquale, il cinquantesimo di Pasqua, ha questo senso pedagogico di ruminazione per meglio assimilare e approfondire la consapevolezza del dono già ricevuto.

La vita cristiana di ciascuno di noi può essere intesa come un tempo prolungato di mistagogia fino al pieno ingresso nel Mistero nella vita del Cielo.

Molti di noi, battezzati da piccoli, hanno bisogno di questo tempo per capire cosa celebriamo, cosa crediamo e, in definitiva, cosa siamo. Stiamo assimilando ciò che abbiamo ricevuto come identità attraverso la fede e i sacramenti.

È quindi necessario sviluppare processi mistagogici, come facevano i Padri del IV secolo con i neofiti che partecipavano per la prima volta alle celebrazioni sacramentali. Avendo ricevuto i sacramenti dell'iniziazione in una sola notte, durante la Veglia, avevano poi bisogno di approfondire la comprensione di ciò che avevano vissuto per configurarsi, conoscendolo meglio, secondo questa nuova condizione ricevuta a immagine di Cristo.

C'è un nuovo modo di percepire la realtà come portatrice del Mistero di Dio in cui veniamo introdotti dall'azione liturgica, e la Pasqua è il tempo propizio per questo. In essa la dimensione mistagogica è accentuata e valorizzata perché è il tempo della pienezza, del compimento in cui tutto ritorna alla sua realtà prima e ultima, alla sua referenzialità creata e alla sua verità in Dio rivelata in Cristo risorto.

Questa mistagogia liturgica pasquale ha, in particolare, diverse dimensioni o livelli:

Mistagogia creativa

A Pasqua i segni liturgici ci collegano con la creazione: il fuoco che purifica e illumina dall'interno, la luce del cero pasquale e la cera pura delle api, l'acqua battesimale, l'olio del santo crisma, il vento dello Spirito, la vita che in primavera si risveglia misteriosamente dal letargo invernale e irrompe nel Tempio attraverso le decorazioni floreali, il bianco e l'oro dei tessuti...

Queste dimensioni cosmiche della liturgia richiedono un'attenta spiegazione. Non sono semplici elementi decorativi. Attraverso di esse, la Chiesa esprime la dimensione creativa dell'evento della risurrezione, superando ogni soggettivismo o riduzionismo emotivo della fede.

Cristo risorto ha riempito la realtà di luce dall'interno. Questo significa il velo lacerato del tempio, la terra squarciata dai terremoti e le pietre tombali spostate, come ci dicono gli evangelisti al momento della morte e della risurrezione (cfr. Mt 27,51-54.28,2).

Il nodo delle relazioni vitali: con Dio, con noi stessi, con gli altri e con la creazione, è stato sciolto. Da questo momento tutto è Dio-trascendente e Dio-portante, come se il mistero di Maria si realizzasse in ogni creatura, tutto si apre allo Spirito e l'antagonismo carne-pneuma si riconcilia, la vita della grazia si illumina attraverso la carne di questo mondo.

Nella liturgia nulla è opaco, chiuso in se stesso o separato dal resto. Tutto è trasfigurato, irradia chiarezza e vita. Il pane e il vino diventano totalmente docili alla Parola di Dio e all'azione dello Spirito.

Questo, che avviene nella liturgia, supera le mura della chiesa e, attraverso lo sguardo sacramentale del credente trasformato dalla celebrazione a cui partecipa, tocca la sua realtà quotidiana, rendendola spazio e tempo sacramentale.

Mistagogia storico-salvifica

Il cristiano, per tutta la vita, come se tutta la storia di Israele si attualizzasse nella sua storia, è invitato a passare dalla schiavitù alla libertà, dalla notte alla luce, dal deserto alla terra promessa, dal dolore alla festa, dalla fame al banchetto nuziale, dalla morte alla vita, entrato con Cristo nell'ultimo mare rosso della vita, della morte e della sepoltura, per risorgere con Lui a vita nuova, partecipando alla sua stessa vita risorta.

Per vivere questa esperienza è fondamentale la familiarità con la Storia Sacra attraverso la Parola di Dio letta, proclamata e celebrata nella liturgia. La Veglia Pasquale è maestra di questo compito mistagogico.

Il suo viaggio nell'Antico Testamento attraverso i libri storici, profetici e sapienziali esprime le paure, gli aneliti, i limiti, la sete del cuore dell'uomo, costantemente salvato dalla mano potente di Dio.

Tutta questa pedagogia di Dio con il popolo trova il suo compimento nel Nuovo Testamento, con l'evento Cristo e la sua risurrezione.

È necessario soffermarsi sulle letture di ogni celebrazione, illuminarne il significato in Cristo ed esistenziale per l'uomo di oggi, confidare nella forza performativa della Parola che trova la sua massima espressione nella cornice sacramentale. Essa fa ciò che dice.

Mistagogia sacramentale

La Pasqua è, per eccellenza, il tempo dei sacramenti. La forza salvifica che è scaturita dal Corpo di Cristo è passata nella sua Chiesa e, grazie alla sua azione, l'intera esistenza dell'uomo è benedetta e salvata.

I sacramenti ci mettono in relazione con Cristo risorto, sono l'occasione per un incontro con la sua carne gloriosa. Così siamo incorporati a lui innanzitutto attraverso la comunione eucaristica, che realizza la comunione inaugurata nel battesimo: Cristo in noi, noi in lui, in senso sponsale: uniti in una sola carne, la carne offerta da Cristo per la vita del mondo.

Questa comunione ci nutre, ci trasforma e ci spinge a vivere tutto ciò che è umano a partire da questa dimensione di risurrezione. A Pasqua si celebrano i sacramenti dell'iniziazione e, come grazia che ne scaturisce, è anche il momento giusto per la celebrazione dei sacramenti della vocazione: il matrimonio e l'Ordine Sacro, così come la consacrazione delle vergini.

È il tempo in cui l'umano con il suo mistero di crescita, amore, missione e limite può dispiegarsi senza paura, in una fecondità il cui frutto è la presenza del Regno, la santità.

Che noi ministri, religiosi, catechisti, catechiste, responsabili della pastorale possiamo dispiegare un'azione mistagogica creativa nelle nostre celebrazioni, nei nostri compiti catechistici, nelle nostre omelie, affinché possiamo essere veramente trasformati da ciò che riceviamo e in ciò che riceviamo.

Si tratta di un compito di conoscenza nel senso ebraico del termine: una conoscenza che è comunione e amore, che abbraccia tutte le dimensioni della persona fino a toccare le profondità dell'essere, fino a smuovere il cuore, introdurre nell'intimità, illuminare l'esistenza secondo Cristo.

Questa è l'azione propria dello Spirito Santo, il grande Mistagogo, ed è per questo che la Pasqua, il tempo della mistagogia, è il tempo dello Spirito, infatti il suo traguardo è la Pentecoste.

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Il Papa alla Veglia Pasquale: "È sempre possibile ricominciare".

Vaticano

Il Papa ci ricorda che la risurrezione di Cristo dà nuova vita alla speranza

Sabato 30 marzo alle 19.30 Papa Francesco ha presieduto la celebrazione della Veglia Pasquale nella Basilica di San Pietro in Vaticano.

Loreto Rios-30 marzo 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

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Alle 19.30 di sabato 30 marzo, il Papa ha presieduto la Veglia Pasquale nella Basilica di San Pietro. La cerimonia, durata quasi due ore e mezza, è iniziata nell'atrio della Basilica con la benedizione del fuoco e la preparazione del cero pasquale.

Dopo la processione all'altare, con l'accensione del cero e il canto dell'Exultet, si sono svolte la Liturgia della Parola e la Liturgia Battesimale, durante le quali Papa Francesco ha amministrato i sacramenti dell'iniziazione cristiana a otto catecumeni.

La pietra sigillata

Nell'omelia, che ha letto personalmente, il Papa ha sottolineato che "le donne vanno al sepolcro nella luce dell'alba, ma dentro di sé portano ancora le tenebre della notte". Perché, "pur essendo in cammino, sono ancora paralizzate, il loro cuore è rimasto ai piedi della croce. La loro vista è offuscata dalle lacrime del Venerdì Santo, sono immobilizzati dal dolore, bloccati nella sensazione che sia tutto finito, e che l'evento di Gesù sia già stato sigillato con una pietra. Ed è proprio la pietra al centro dei loro pensieri. Si chiedono: "Chi toglierà la pietra dall'ingresso del sepolcro? Quando arrivano sul posto, però, sono colpiti dalla sorprendente potenza della Pasqua: "Quando guardarono", dice il testo, "videro che la pietra era stata rotolata via; era una pietra molto grande" (Mc 16,4).

Il Santo Padre si è soffermato a riflettere su questi due momenti: "chi rotolerà via la pietra" e "quando guardarono, videro che la pietra era stata rotolata via".

La fine della storia

"Per cominciare", dice Francesco, "c'è la domanda che travolge il suo cuore spezzato dal dolore: chi toglierà la pietra dal sepolcro? Quella pietra rappresenta la fine della storia di Gesù, sepolto nelle tenebre della morte. Lui, la vita che è venuta nel mondo, è morto; Lui, che ha manifestato l'amore misericordioso del Padre, non ha ricevuto misericordia; Lui, che ha liberato i peccatori dal giogo della condanna, è stato condannato alla croce. Il Principe della pace, che ha liberato un'adultera dalla furia violenta delle pietre, giace nel sepolcro dietro una grande pietra. Quella roccia, ostacolo invalicabile, era il simbolo di ciò che le donne portavano nel cuore, la fine della loro speranza. Tutto si era infranto contro questa lastra, con il mistero oscuro di un dolore tragico che aveva impedito loro di realizzare i propri sogni.

Come ha sottolineato il Papa, "questo può accadere anche a noi. A volte ci sembra che una pietra tombale sia stata posta pesantemente all'ingresso del nostro cuore, soffocando la vita, spegnendo la fiducia, rinchiudendoci nella tomba delle paure e delle amarezze, sbarrando la strada alla gioia e alla speranza. Sono "pietre d'inciampo della morte" e le troviamo, lungo il cammino, in tutte le esperienze e le situazioni che ci tolgono l'entusiasmo e la forza di andare avanti; nelle sofferenze che ci assalgono e nella morte dei nostri cari, che lasciano in noi vuoti impossibili da colmare; nei fallimenti e nelle paure che ci impediscono di fare il bene che desideriamo; in tutte le chiusure che frenano i nostri slanci di generosità e ci impediscono di aprirci all'amore; nei muri dell'egoismo e dell'indifferenza che respingono l'impegno a costruire città e società più giuste e dignitose per l'umanità; in tutti gli aneliti di pace che vengono infranti dalla crudeltà dell'odio e dalla ferocia della guerra. Quando sperimentiamo queste disillusioni, abbiamo la sensazione che molti sogni siano destinati a infrangersi e anche noi ci chiediamo con angoscia: chi toglierà la pietra dal sepolcro?

Speranza infinita

È a questo punto che entra in gioco la seconda parte del Vangelo: "Quando guardarono, videro che la pietra era stata rotolata via; era una pietra molto grande". Il Papa ha sottolineato che questa è "la Pasqua di Cristo, la potenza di Dio, la vittoria della vita sulla morte, il trionfo della luce sulle tenebre, la rinascita della speranza tra le macerie del fallimento. È il Signore, il Dio dell'impossibile, che per sempre ha rotolato via la pietra e ha cominciato ad aprire le nostre tombe, perché non ci sia fine alla speranza. A Lui, dunque, dobbiamo guardare anche noi".

Guardiamo a Gesù

Il Pontefice ha poi invitato a "guardare a Gesù": "Egli, avendo assunto la nostra umanità, è sceso negli abissi della morte e li ha attraversati con la potenza della sua vita divina, aprendo una breccia infinita di luce per ciascuno di noi. Risuscitato dal Padre nella sua carne, che è anche la nostra, con la potenza dello Spirito Santo, ha aperto una nuova pagina per l'umanità. Da quel momento, se ci lasciamo condurre per mano da Gesù, nessuna esperienza di fallimento o di dolore, per quanto ci faccia male, potrà avere l'ultima parola sul senso e sul destino della nostra vita. Da quel momento in poi, se ci lasciamo prendere per mano dal Risorto, nessuna sconfitta, nessuna sofferenza, nessuna morte potrà fermarci nel nostro cammino verso la pienezza della vita".

Rinnovare il nostro "sì

Il Santo Padre ha invitato ogni cristiano a rinnovare il suo "sì" a Gesù. In questo modo, "nessuna pietra d'inciampo potrà soffocare il nostro cuore, nessuna tomba potrà racchiudere la gioia di vivere, nessun fallimento potrà portarci alla disperazione. Guardiamo a Lui e chiediamogli che la potenza della sua risurrezione possa infrangere le rocce che opprimono la nostra anima. Guardiamo a Lui, il Risorto, e camminiamo nella certezza che sullo sfondo oscuro delle nostre aspettative e della nostra morte è già presente la vita eterna che Egli è venuto a portare.

Infine, il Papa ha concluso chiedendo a tutti di far "esplodere il cuore di gioia in questa notte santa", e ha chiuso la sua omelia citando J. Y. Quellec: "Cantiamo insieme la risurrezione di Gesù: "Cantate di lui, terre lontane, fiumi e pianure, deserti e montagne [...] cantate del Signore della vita che risorge dal sepolcro, più luminoso di mille soli. O popoli distrutti dal male e colpiti dall'ingiustizia, popoli senza terra, popoli martirizzati, allontanate in questa notte i cantori della disperazione. L'uomo dei dolori non è più in prigione, ha sfondato il muro, si affretta a raggiungerci. Che dalle tenebre si levi il grido inatteso: è vivo, è risorto. E voi, fratelli e sorelle, piccoli e grandi [...] voi che fate fatica a vivere, voi che vi sentite indegni di cantare [...] lasciate che una nuova fiamma trafigga il vostro cuore, che una nuova freschezza invada la vostra voce. È la Pasqua del Signore, è la festa dei vivi".

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Nuovi Statuti Generali per la Pontificia Università Gregoriana

Mondo

Nuovo Statuto e Regolamento per il Capitolo di Santa Maria Maggiore

Papa Francesco ha approvato un nuovo statuto e regolamento per il Capitolo di Santa Maria Maggiore. Con questo provvedimento, il Pontefice intende consentire ai canonici di dedicarsi pienamente all'accompagnamento spirituale e pastorale dei fedeli.

Giovanni Tridente-30 marzo 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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Con un chirografo datato 19 marzo 2024, Papa Francesco ha approvato la nuova Statuto e regolamenti per il Capitolo della Basilica Papale di Santa Maria Maggiore a Roma. Il provvedimento mira a liberare i canonici dagli obblighi finanziari e amministrativi, permettendo loro di dedicarsi pienamente all'accompagnamento spirituale e pastorale dei fedeli.

Il Pontefice ha conferito a Mons. Rolandas Makrickas, Arciprete Coadiutore della Basilica, l'autorità necessaria per l'applicazione della nuova normativa e il governo del Capitolo, mantenendo temporaneamente anche la rappresentanza legale e i poteri amministrativi.

Del resto, dal 15 dicembre 2021 al Vescovo Makrickas era stato affidato il compito di Commissario Straordinario del Capitolo, inclusa la gestione economica-finanziaria. I frutti di quel commissariamento sono ora confluiti in questa decisione finale di Papa Francesco.

In un Rescritto separato, il Papa ha anche stabilito che i Canonici e Coadiutori del Capitolo che hanno raggiunto o raggiungeranno gli 80 anni assumeranno lo status di “onorari”, conservando alcuni benefici come l’alloggio, le vesti e l’assegno capitolare. Potranno continuare il servizio liturgico-pastorale volontario e avere accesso al Cimitero dei Canonici. La stessa disposizione vale per coloro che da tempo non partecipano alle celebrazioni e sessioni capitolari, indipendentemente dall’età.

Il trasferimento segna una svolta nella vita del prestigioso Capitolo di Santa Maria Maggiore, custode di importanti reliquie - tra cui l'effigie centenaria della "Salus Populi Romani", di cui Papa Francesco è molto devoto - secondo i principi della costituzione apostolica "...".Praedicate Evangelium".

Il nuovo Statuto

Il documento riguardante lo Statuto del Capitolo e dei Canonici della Basilica Papale di Santa Maria Maggiore approvato dal Pontefice definisce la struttura e le funzioni del Capitolo e dei Canonici, sottolineando, come si diceva, l'importanza delle attività liturgiche e pastorali.

Tratta vari aspetti come la composizione del Capitolo, i ruoli del Cardinale Arciprete e dei Canonici, le nomine da parte del Romano Pontefice, le ferie e gli esercizi spirituali, la celebrazione della Messa e l'attività pastorale. Inoltre, vengono specificate le disposizioni riguardanti la cessazione dall'Ufficio dei Canonici, la celebrazione di Messe esequiali per i Canonici defunti, la gestione dei beni mobili ed immobili del Capitolo, la nomina e i compiti del Collegio dei Revisori dei Conti, nonché le disposizioni finali riguardanti l'interpretazione del presente Statuto e il foro competente per le questioni contrattuali ed economiche.

Vengono infine abrogate tutte le Norme statutarie, regolamentari e consuetudinarie fino ad ora in vigore.

Il Regolamento

Per quanto riguarda invece il Regolamento, sono presenti dettagli sulle norme e le procedure che regolano il ruolo dei Canonici all'interno della Basilica. Tra le disposizioni, si trovano informazioni riguardanti l'assegnazione degli alloggi, le responsabilità finanziarie, le sessioni capitolari, i doveri spirituali e liturgici, nonché le modalità di rinuncia all'Ufficio di Canonico.

Le norme stabiliscono inoltre le regole per la partecipazione alle funzioni liturgiche, le modalità di voto durante le sessioni capitolari e le responsabilità degli Officiali e del Segretario. È prevista la possibilità di revocare l'alloggio in caso di morosità e di affrontare situazioni di dissonanza della condotta dei Canonici.

Un po’ di storia

Il Capitolo della Basilica di Santa Maria Maggiore si presenta come un Collegio Sacerdotale sotto la guida di un Cardinale Arciprete, noto anche come Capitolo liberiano.

La sua esistenza è attestata, per la prima volta, nel secolo XII e i primi codici del Capitolo risalgono al secolo XIII datati 1262, 1266 e 1271. Documenti del XIV secolo già attestano gli iniziali sforzi per dare delle regole fisse di funzionamento del Capitolo, approvate dai Pontefici dell’epoca.

L'autoreGiovanni Tridente

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Evangelizzazione

Juan Manuel CoteloPrima di fare il passo del perdono, sembra impossibile".

Juan Manuel Cotelo si è addentrato in storie reali di attentati terroristici, infedeltà o massacri che hanno trovato perdono in "Il dono più grande.

Maria José Atienza-30 marzo 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

"Noi scommettiamo la verità della nostra fede su atti concreti di amore", dice il regista Juan Manuel Cotelo in questa intervista. Cotelo, che ora si è imbarcato nel progetto di Fare confusione, diretto nel 2019, un film documentario che non ha perso nulla della sua attualità: Il dono più grande.

In esso esamina storie reali di perdono, ma di un perdono duro, scioccante, quasi crudo. Storie che ci fanno dubitare di essere davvero disposti a perdonare, perché, in fondo, abbiamo posto dei limiti al perdono e questo lo ha ucciso alla radice.

Il perdono è come l'amore, cambia significato quando gli si dà un cognome. Questo è l'asse attorno al quale ruota il lavoro di Cotelo, di cui abbiamo parlato per dare un volto e una storia al perdono.

Oltre il copione: come si affronta il perdono nella vita?

-Nella vita reale, nessuno si diverte a chiedere perdono o a perdonare. Perché il perdono nasce sempre da una ferita che abbiamo causato o che ci è stata causata.

Per quanto possa essere difficile per noi, tutti abbiamo l'esperienza che ci fa bene chiedere perdono e perdonare. È l'unica cosa che guarisce le nostre ferite, anche se le cicatrici rimangono.

Per compiere questo passo, non è consigliabile affidarsi ai propri sentimenti, né alle proprie forze. Perché i sentimenti di solito vanno nella direzione opposta al perdono e la nostra forza ci dice che non possiamo fare questo passo.

Per questo dobbiamo lasciarci aiutare dalle persone buone sulla terra e dall'aiuto spirituale del cielo. Un saltatore in alto può superare una piccola altezza con le proprie forze, ma con il salto con l'asta può salire molto più in alto. Questo è l'aiuto di cui abbiamo bisogno e, se lo chiediamo al Cielo, non ci mancherà mai.

Cotelo in una clip del film "Il dono più grande".

A Il dono più grandeTim sottolinea che "il perdono è l'atto più difficile e meritevole dell'uomo". Siamo più umani quando perdoniamo, e la vendetta non è forse più naturale?

-Siamo umani quando amiamo e quando odiamo. Siamo umani in ogni circostanza. E ciò che possiamo sperimentare naturalmente è che il risentimento è brutto, terribile... e il perdono è fantastico.

Ma per sperimentarlo, dobbiamo fare il passo. Prima di farlo, sembra impossibile. Dopo, ci accorgiamo che non era poi così male. Tutto ciò che ci avvicina all'amore ci rende dignitosi, ci eleva. E tutto ciò che ci lascia legati al risentimento, ci affonda. Non in teoria, ma in pratica.

Abbiamo bisogno di Dio per comprendere e abbracciare pienamente il perdono?

Non credo che si possa fare qualcosa "solo sul piano umano", come se ci fossero attività divine e non divine. Tutto ciò che facciamo, a partire dal fatto che siamo vivi, è un atto divino. Non c'è possibilità di separare l'umano dal divino, se non artificialmente.

La realtà è che abbiamo bisogno di Dio per respirare e, naturalmente, per amare. Quando il battito del nostro cuore è separato dal battito dell'amore di Dio, soffriamo. Quando i nostri pensieri sono separati dai pensieri di Dio, soffriamo.

Quando le nostre azioni sono separate dalla volontà di Dio, soffriamo. La distinzione tra umano e divino è puramente teorica. San Paolo la esprime magnificamente: "In Lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo".. Quindi abbiamo certamente bisogno di Dio per perdonare come abbiamo bisogno delle gambe per andare in bicicletta. Senza Dio non faremmo una sola pedalata.

Il cristianesimo è la religione del perdono: perché spesso lo si dimentica anche tra i cristiani stessi?

-Perché l'esame della nostra vita di fede non è teorico, ma sempre pratico. Cito ancora San Paolo: "Faccio il male che non voglio fare e il bene che voglio fare non lo faccio". Soluzione: piena fiducia nella forza della grazia, nell'aiuto di Dio.

Chi crede che le buone intenzioni e una buona formazione dottrinale siano sufficienti, si sbaglia e la scoperta dei suoi limiti sarà traumatica. Gesù lo dice chiaramente: "Senza di me non potete fare nulla".

I dottori della legge che Gesù chiamava ipocriti non avevano problemi religiosi teorici: erano dottori! La stessa cosa potrebbe accadere a ciascuno di noi, se ci accontentiamo di conoscere la teoria o addirittura di predicarla. La verità della nostra fede si basa su atti concreti di amore. Questo è ciò che chiediamo nel Padre Nostro: "Rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori".

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Vaticano

Il Venerdì Santo del Papa: celebrazione della Passione del Signore e Via Crucis da Santa Marta

Dopo la celebrazione della Passione del Signore, predicata dal cardinale Raniero Cantalamessa, O.F.M. Cap., Papa Francesco ha seguito la Via Crucis di quest'anno da Santa Marta, per evitare ulteriori problemi di salute.

Maria José Atienza-29 marzo 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Papa ha assistito di persona solo a metà delle celebrazioni del Venerdì Santo. Il Papa ha presieduto la celebrazione della Passione del Signore nella Basilica di San Pietro, ma pochi minuti prima dell'inizio della Via Crucis nel Colosseo, la Sala Stampa della Santa Sede ha annunciato che il Papa avrebbe seguito la preghiera dalla sua casa di Santa Marta. Quest'anno, le meditazioni per la Via Crucis sono state scritte dal Papa stesso.

Una Via Crucis del Papa senza il Papa

"In preghiera con Gesù sulla Via Crucis", Così Francesco ha intitolato queste meditazioni che hanno accompagnato la recita delle 14 stazioni della Via Crucis, alle quali Francesco, per motivi di salute, non ha potuto partecipare. Il testo è radicato direttamente nella celebrazione della Via Crucis. Anno di preghiera la Chiesa cattolica sta vivendo in preparazione al Giubileo del 2025.

Laici, giovani, suore e sacerdoti sono stati i portatori della croce, con cui le centinaia di partecipanti hanno pregato la Via Crucis, percorrendo l'interno di quello che fu uno dei luoghi di martirio dei cristiani della prima ora.

Le meditazioni del Papa sono iniziate con una richiesta di perdono a Gesù per la nostra mancanza di dedizione alla preghiera, che porta a una superficialità di vita: "Mi accorgo che ti conosco poco perché conosco poco il tuo silenzio, perché nella frenesia della fretta e dell'affaccendarsi, assorbito dalle cose, intrappolato dalla paura di non rimanere a galla o dal desiderio di mettermi sempre al centro, non trovo il tempo per fermarmi e stare con te".

Francesco ha voluto soffermarsi anche sull'egoismo e sul ripiegamento su se stessi, così tipico della società odierna, per cui invece di andare a Dio "mi ripiego su me stesso, ruminando mentalmente, scavando nel passato, lamentandomi, sprofondando nel vittimismo, campione di negatività".

La figura della Vergine Maria e la sua presenza dolorosa e materna nella Passione di Cristo ha portato il Papa a ricordare che "Lo sguardo della propria madre è lo sguardo della memoria, che ci cementa nel bene. Non possiamo fare a meno di una madre che ci mette al mondo, ma nemmeno di una madre che ci fa crescere nel mondo" e a guardare alle donne, così spesso maltrattate in questo mondo.

Francesco ha voluto soffermarsi anche sulle debolezze della nostra vita, che dobbiamo trasformare in occasioni di conversione, come il Cireneo, la cui debolezza "cambiò la sua vita e un giorno si sarebbe accorto di aver aiutato il suo Salvatore, di essere stato redento attraverso la croce che portava"; cadute che, vissute accanto al Signore, "la speranza non finisce mai, e dopo ogni caduta ci rialziamo, perché quando sbaglio non vi stancate di me, ma vi avvicinate a me".

Questa Via Crucis 2024, la dodicesima che si celebra sotto il pontificato di Papa Francesco, è caratterizzata dalla celebrazione dell'anno dedicato alla preghiera nella Chiesa. Per questo motivo, ci sono stati continui riferimenti alla preghiera cristiana. Il Papa ha chiesto "Gesù, che io possa pregare non solo per me e per i miei cari, ma anche per coloro che non mi amano e mi fanno del male; che io possa pregare secondo i desideri del tuo cuore, per coloro che sono lontani da te; riparando e intercedendo a favore di coloro che, ignorandoti, non conoscono la gioia di amarti e di essere perdonati da te". e ha insistito sulla "potenza inaudita della preghiera" e sulla necessità di perseverare in essa.

Celebrazione della morte del Signore

In precedenza, il Papa aveva presieduto la celebrazione della Passione del Signore nella Basilica di San Pietro. Il cardinale Raniero Cantalamessa, O.F.M. Cap., predicatore della Casa Pontificia, ha tenuto l'omelia della celebrazione, alla quale hanno partecipato oltre 4.000 fedeli, insieme a decine di sacerdoti, vescovi e persone consacrate.

Cantalamessa ha voluto sottolineare l'"Io sono" di Cristo che dimostra che "Gesù non è venuto per migliorare e perfezionare l'idea che l'uomo ha di Dio, ma, in un certo senso, per invertirla e rivelare il vero volto di Dio".

Il predicatore della Casa Pontificia ha anche sottolineato come Dio "si ferma" di fronte alla libertà umana: "Di fronte alle creature umane, Dio è privo di ogni capacità, non solo coercitiva, ma anche difensiva. Non può intervenire con autorità per imporsi su di loro".

Il trionfo di Cristo, ha proseguito Cantalamessa, "avviene nel mistero, senza testimoni. Gesù appare solo a pochi discepoli, fuori dai riflettori, e ci dice che, dopo aver sofferto, non dobbiamo aspettarci un trionfo esterno e visibile, come la gloria terrena. Il trionfo avviene nell'invisibile ed è di ordine infinitamente superiore perché è eterno".

Il Papa, visibilmente stanco, ha continuato la celebrazione del Venerdì Santo con l'adorazione della Croce e la comunione. Una liturgia segnata dal silenzio e dal raccoglimento.

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