Jaime Sanz: "Ascoltare è un modo di amare".

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Jaime Sanz: "Ascoltare è un modo di amare".

Jaime Sanz, cappellano del Campus post-laurea dell'Università di Navarra a Madrid, si è concentrato sull'importanza dell'ascolto nel suo ultimo libro "Il valore dell'ascolto per il buon governo".

Maria José Atienza-8 maggio 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

"Facciamo fatica ad ascoltare; io sono il primo", dice con enfasi il sacerdote Jaime Sanz all'inizio di questa intervista. Per questo, e per molti altri motivi, Sanz si è messo a scrivere un libro che, nella sua semplicità, è una lettura più che raccomandabile per molte persone oggi.

Infatti, il ascoltare è diventata, negli ultimi anni, una necessità in una società che sente molte cose e ne ascolta poche. Al di là dell'uso strategico dell'ascolto, Sanz Santacruz, che "come sacerdote si dedica professionalmente all'ascolto", propone un cambiamento di atteggiamento sia personale che aziendale.

Lei ha scritto di amore, amicizia e preghiera. Perché è nato questo libro?

-Parlando con un professore dell'IESE, mi ha detto che l'ascolto è uno dei grandi temi di questo secolo. Lo vediamo anche nella Chiesa, ad esempio è uno dei grandi fili conduttori dell'Opus Dei nella preparazione del suo primo centenario.

Siamo in una società in cui la politica non viene ascoltata, non viene ascoltata, non viene ascoltata, non viene ascoltata, non viene ascoltata. ascoltare In azienda e persino in famiglia ci si lamenta che nessuno parla o nessuno ascolta. In fin dei conti, tutto ciò è dovuto al fatto che siamo concentrati su un'efficienza incompresa.

Noi sacerdoti ci dedichiamo professionalmente all'ascolto. E io sono sacerdote da più di 25 anni. Ascoltando persone così diverse si impara molto. Grazie alle conoscenze che ho accumulato, ho potuto scrivere il libro.

Come ascoltare in questi tempi di continua fretta?

-Nel caso della famiglia, ad esempio, si trascorre meno tempo insieme e spesso si assiste alla rottura dei rapporti familiari fin dall'inizio.

L'ascolto in famiglia è complicato perché nelle grandi città il tempo è molto limitato, ma credo che si tratti di cercare un tempo di qualità, che il riposo sia anche tempo di ascolto. Come dice Pep Borrell "ballare in cucina". Ciò significa che il tempo che trascorriamo con la famiglia per svolgere alcuni compiti inevitabili (fare la spesa, cucinare, pulire...) dovrebbe essere un momento in cui ci sentiamo a nostro agio.

Inoltre, bisogna saper spegnere. Il cellulare è il più grande nemico dell'ascolto. Passiamo la vita a guardare il cellulare, senza interessarci alla persona che abbiamo davanti. Ascoltare è un modo di amare. Quando si ascolta qualcuno, lo si ama. La società, la famiglia, le organizzazioni... migliorano quando c'è un ambiente di ascolto.

Sostiene che non ascoltiamo, ma i governi, i marchi, le aziende... affermano di voler conoscere i cittadini. Tattica, necessità, arma di guerra?

-Ascoltare non è la stessa cosa che sentire. Vediamo molti meccanismi di ascoltare Nella società, per esempio nei partiti politici, che si dedicano a conoscere ciò che viene detto, ma hanno una decisione presa e quella conoscenza non ha alcuna influenza. Per questo motivo è importante che nella Chiesa non si faccia come nella sfera politica, dove si parla molto di premere la strada e poi se ne fregano.

Inoltre, i canali di ascolto sono necessari in tutte le organizzazioni. Anche nelle famiglie: una madre che non ascolta i figli o un padre che si limita a imporre la propria opinione è impossibile che guadagnino la fiducia dei figli e, quindi, che ci sia unità. L'ascolto è molto importante perché, come dico nel libro, l'unità è bidirezionale, quasi circolare. Sia da chi sta "sopra" che da chi sta "sotto" e viceversa.

Il valore dell'ascolto per una buona governance

AutoreJaime Sanz Santacruz

Editoriale : Parola

Pagine: 160

Anno: 2023

Ma il responsabile può sostenere di "avere più dati" o di "conoscere meglio l'argomento".

-Ascoltare aggiunge argomenti alla propria decisione. Chi non ascolta è arrogante. Pensa, infatti, di "sapere tutto". Ma forse intorno a lui ci sono persone che ne sanno molto di più. Il capo che non lascia fare nulla ai suoi subordinati, non li lascia formarsi, non li lascia fare carriera, lo fa fondamentalmente per paura, perché è un mediocre.

In diversi punti del libro parlo del governo dei mediocri, di coloro che non vogliono che gli altri li mettano in ombra. Un buon governante promuove il suo popolo e questo può essere applicato a tutti i livelli: governo civile, affari, Chiesa o famiglia.

Chi governa deve contare sugli altri, deve rendersi conto che la feedback che le loro decisioni hanno. È molto importante che, quando si riceve un suggerimento, la prima cosa da fare sia sempre ringraziare.

In secondo luogo, rendersi conto che questa opinione - anche se contraria alla propria - aiuta a giustificare molto bene ogni decisione e, inoltre, a lasciare la porta aperta al fatto che, a un certo punto, la decisione può essere cambiata.

In questo senso, troviamo un certo timore - non privo di verità - di dire qualcosa, per paura che questa informazione si "ritorca contro".

-È qui che entra in gioco la fiducia. La fiducia è la base del vero ascolto. Se non vi fidate - o se coloro che sono ai vertici vi costringono a non fidarvi - perché i suggerimenti vengono usati per mettere da parte chiunque non la pensi come la leadership, perdete la legittimità e, soprattutto, l'opportunità di migliorare.

È arricchente avere persone che pensano in modo diverso in un consiglio di governo. Se nel consiglio ci sono solo i "bigotti" che sono lì perché non dicono quello che pensano, non si dà alcun contributo alla società. D'altra parte, con il contrario, forse ci vorrà un po' più di tempo per raggiungere alcuni accordi, ma saranno molto più globali e corretti.

Allo stesso tempo, la critica deve essere sempre costruttiva. Dire semplicemente che tutto è sbagliato non apporta alcun contributo, così come l'atteggiamento di chi critica e pensa che esista solo la soluzione da lui fornita. Quando si pensa che la propria soluzione sia l'unica, allora si diventa il tiranno che critica.

Un'altra questione di cui parlo nel libro è la trasparenza. Non si può chiedere agli altri di aderire al proprio progetto in un'organizzazione se non li si coinvolge nei mezzi, nel progetto, nei risultati. Quando non lo si fa, è perché si nasconde qualcosa che non va bene, oppure per un paternalismo malinteso, che è dannoso.

Nella Chiesa abbiamo un "attore" separato: lo Spirito Santo e c'è anche una gerarchia. Abbiamo identificato l'ascolto con una forma di assemblearismo?

-Seguendo Luigino Bruni, nel libro parlo di Organizzazioni mosse da un ideale (OMI), in cui possiamo includere le istituzioni della Chiesa.

In queste organizzazioni c'è sempre una verticalità. Nel caso della Chiesa abbiamo la gerarchia secondo il sacramento dell'Ordine, ma il Concilio Vaticano II ha già parlato di apertura ad altri organismi ecclesiali. Governare non significa guidare un'organizzazione in modo unipersonale. Non è saggio né efficiente.

È necessario fare domande prima di prendere qualsiasi decisione. È molto importante coinvolgere gli altri, soprattutto se la questione li riguarda in qualche modo. Si tratta di rendersi conto che la propria opinione non è ispirata dallo Spirito Santo, ma è solo un'altra opinione, anche se si hanno più fatti. Naturalmente, questo non significa che bisogna fare una sorta di dialettica dell'ascolto, ma creare una cultura, un modo di ascoltare.

Sempre a livello ecclesiale, corriamo il rischio di diluire i carismi con il pretesto di un "adattamento" nato da questo ascolto?

-L'ascolto è strettamente legato all'umiltà. Quando si ha l'umiltà di pensare che si occupa una posizione importante perché "non ce ne sono altre". Non perché sono il migliore, non perché sono quello che incarna meglio lo spirito - nel caso di un'OMI - ma perché mi è stato dato ed è temporaneo.

Penso che il passo che è stato fatto nella Chiesa per limitare il tempo di governo nelle associazioni internazionali di fedeli sia molto interessante. Sono convinto che il rinnovamento sia essenziale. Un'organizzazione in cui gli organi di governo sono occupati sempre dalle stesse persone rischia di finire per tiranneggiare questa forma di governo.

Non c'è nessuno che abbia il compito di governare a vita. È molto più arricchente che le persone passino oltre. Quando si governa per un determinato periodo di tempo, si è più capaci di continuare ciò che hanno fatto coloro che ci hanno preceduto e di preparare coloro che verranno dopo di noi. In sostanza, si contribuisce con ciò che si sa e, quando arriva qualcun altro, si apportano altre idee. Tutto questo rimanendo fedeli allo stile di vita della vostra organizzazione o, se parliamo di istituzioni ecclesiali, fedeli al carisma.

In queste OMI, ad esempio nelle istituzioni ecclesiali, il fondatore o la fondatrice sono le persone che hanno incarnato il carisma. In questo senso, a volte possiamo perdere la prospettiva che sono uno strumento di Dio e pensare di dover replicare la loro vita senza apertura o diversità. I fondatori e le fondatrici dei carismi ecclesiali sono strumenti. In loro Dio concentra un messaggio, un carisma, un modo di vivere la vita cristiana.

La fedeltà al carisma è molto importante, perché non si tratta di sviluppare un carisma in modo assembleare, ma di tener conto dello scopo. È necessario concentrarsi sullo scopo, non divinizzare il fondatore. Infatti, i fondatori delle istituzioni della Chiesa sono stati umili. Erano consapevoli che questo carisma non era una loro invenzione, ma era stato dato loro da Dio. Chi segue un carisma deve vivere una fedeltà a questo percorso, adattando il carisma al tempo in cui si sviluppa, perché le circostanze cambiano.

Adattare bene il carisma al tempo in cui si vive fa parte della fedeltà. Il carisma nella Chiesa non è per un solo momento o per una sola situazione o problema concreto. È universale e per tutti i tempi.

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Affrontare le avversità

In questo articolo, Lupita Venegas offre alcuni consigli su come affrontare le avversità con fede.

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State vivendo una situazione che vi opprime: una notizia inattesa, un imprevisto, un'emergenza... malattiaVi chiedete perché? Vi allontanate dalla sofferenza, dall'ingiustizia, dal dolore?

Ricordate questo principio: ciò che rifiutate diventa il vostro nemico. Carl Jung, pioniere della psicologia del profondo, la metteva così: ciò che accetti ti trasforma; ciò che neghi ti sottomette.

La cosa migliore da fare di fronte alle avversità è accettarle. Solo così sarete in grado di affrontarle in modo efficace.

Le Sacre Scritture alimentano la nostra speranza: "Sappiamo che per coloro che amano Dio, tutte le cose concorrono al bene" (Rm 8, 28).

Abbiamo innumerevoli esempi di persone che hanno scoperto meravigliosi talenti nascosti proprio affrontando una sfida inaspettata.

Sapete cos'è un dungeon? Il dizionario lo definisce come un luogo nascosto, organizzato per nascondere illegalmente oggetti o persone rapite. Bosco Gutiérrez ha vissuto in una di esse per 257 giorni. Un architetto messicano che è stato rapito, spogliato di tutto, ha vissuto in questo luogo buio senza mai sentire la voce delle sue guardie.

Si dice che il successo non sia per i più forti, ma per chi sa adattarsi. Dopo lo shock iniziale, Bosco cade in depressione man mano che passano i giorni senza essere salvato. Tuttavia, a un certo punto, quando i suoi rapitori lo vedono in punto di morte, lo rincuorano presentandogli un cartello con la scritta: "Viva il Messico, oggi è il 16 settembre". È stato allora che ha saputo che si trovava in queste condizioni da un mese e ha sentito di doversi adattare per il suo bene. Mise seriamente in discussione la sua fede: credeva davvero in Dio? Annuì e pensò che fosse nelle Sue mani. Pensò alla sua famiglia e desiderò ardentemente di rivederla. Così ordinò il necessario per pulire perfettamente il bugigattolo di 3 x 2 metri ed elaborò un programma in cui leggeva la Bibbia, scriveva lettere, diceva la Messa a memoria e faceva jogging nel suo piccolo spazio.

8 principi di fronte alle avversità

Scrisse 8 comandamenti che avrebbero regolato la sua vita quotidiana e li attaccò al muro per tenerli in vista:

Limitare l'immaginazione. "Non penserò a ciò che mi sta accadendo, danneggerò la mia salute e non otterrò nulla".
Intelligenza pratica. "Mi adatterò alle circostanze".
Mantenere la fede. "Non voglio discutere con Dio, Lui sa meglio di me cosa è bene per me".
Aspetterò con pazienza. "Questo durerà fino a quando Dio vorrà".
Cogliete l'occasione per pregare. "Pregherò per coloro che amo, crescerò nel sacrificio e nell'abbandono".
Ricordare che ci sono molte persone che soffrono più di me. "Sto bene qui, non mi manca nulla".
Farò dei propositi pratici per essere migliore al mio ritorno.
Essere ottimisti. Non perderò la speranza, bandirò i pensieri negativi.

Questi principi sono indubbiamente sostenuti dagli specialisti più aggiornati delle neuroscienze. Ognuna delle azioni che si era prefissato di compiere lo ha aiutato a formare un cervello sano, positivo e intraprendente. Inoltre, la sua vita di fede e di preghiera ha mantenuto viva la sua speranza, tanto da permettergli di fuggire e di ricongiungersi alla sua famiglia sano e salvo.

Oggi ha pubblicato la sua testimonianza in un libro e in un film. Tiene anche conferenze con profonde riflessioni che motivano migliaia di persone a perseverare in ogni circostanza. Nel mezzo della sua dolorosa esperienza, ha confermato ciò che Nietzsche ha giustamente detto con la frase: "Chi ha un perché, troverà sempre un come".

Accettate con pace la vostra realtà, chiedete aiuto a Dio e affrontate con saggezza tutto ciò che viene.

L'autoreLupita Venegas

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Edith Stein si avvia a diventare Dottore della Chiesa

Lo scorso 18 aprile, il Superiore Generale dell'Ordine dei Carmelitani Scalzi ha presentato a Papa Francesco una petizione per nominare Santa Edith Stein Dottore della Chiesa.

Paloma López Campos-7 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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Quando una delegazione dell'Ordine dei Carmelitani Scalzi ha visitato il Papa il 18 aprile, il Superiore Generale ha colto l'occasione per presentare al Pontefice una richiesta speciale: la nomina di Santa Edith Stein a Dottore della Chiesa.

Come riportato dai media "Agenzia di stampa cattolica"I Carmelitani vogliono che la Chiesa riconosca il contributo della suora martire. Con il titolo di "doctor veritatis", dottore della verità, Edith Stein potrebbe diventare la quinta donna dottore della Chiesa, in riconoscimento dei suoi contributi nel campo della teologia.

Il fatto che il Superiore Generale faccia questa richiesta al Santo Padre è importante perché è un prerequisito affinché il Dicastero per le Cause dei Santi inizi il processo di conferimento del titolo a Edith Stein. Un altro passo indispensabile, la canonizzazione, era già stato facilitato da Giovanni Paolo II alla fine del XX secolo.

Edith Stein e la sua carriera intellettuale

Questa santa, conosciuta anche come Teresa Benedetta della Croce, nacque il 12 ottobre 1891 da una famiglia ebraica. Nonostante la sua educazione e la sua crescita in un ambiente praticante, si dichiarò atea per diversi anni. Allo stesso tempo, intraprese una brillante carriera accademica che la portò a collaborare con il filosofo tedesco Edmund Husserl.

Sostenitrice del diritto di voto alle donne e di una maggiore partecipazione alla vita pubblica, diede l'esempio, essendo la prima donna a ricevere un dottorato in filosofia in Germania. Allo stesso tempo, iniziò un periodo di grande produzione letteraria, con ricerche e riflessioni come "Sul problema dell'empatia", che fu la sua tesi di laurea, "Introduzione alla filosofia" e "Un'indagine sullo Stato".

Nel 1921, dopo aver letto la biografia di San Teresa d'AvilaSi convertì al cattolicesimo e giunse alla conclusione di voler diventare una monaca carmelitana. Le ci volle molto tempo per raggiungere il suo obiettivo, ma le fu consigliato di continuare a insegnare e a lavorare nelle scuole e nelle università. Edith Stein colse quindi l'occasione per tradurre e approfondire le opere di intellettuali cattolici come San Tommaso d'Aquino e San John Henry Newman.

Ingresso a Carmel

Infine, il 15 ottobre 1933, festa di Santa Teresa d'Avila, Edith Stein entrò nell'Ordine Carmelitano. All'interno dell'ordine carmelitano, la filosofa ricevette il sostegno dei suoi superiori per continuare il suo lavoro intellettuale.

Tuttavia, la vita di Edith Stein subì una brusca svolta quando nel 1942 la Gestapo la arrestò perché ebrea. Passò quindi attraverso due campi di concentramento prima di arrivare al luogo in cui sarebbe morta: Auschwitz.

Edith Stein, santa e co-patrona d'Europa

Edith Stein morì nella camera a gas il 9 agosto 1942. Bruciata dai soldati nazisti, non esiste una tomba particolare per lei. L'11 ottobre 1998 Papa Giovanni Paolo II l'ha canonizzata a Roma e l'anno successivo l'ha nominata compatrona d'Europa.

Tra i numerosi contributi di Santa Edith Stein alla teologia vi sono la sua analisi della figura e della condizione della donna e la sua spiritualità incentrata sulla Croce di Cristo.

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Quattro grandi santuari nella Polonia del XXI secolo

I più importanti santuari mariani della Germania

Oltre ai luoghi di pellegrinaggio "classici" in Baviera e in Renania, regioni tradizionalmente cattoliche del Paese, due santuari nel territorio dell'ex DDR stanno vivendo un notevole impulso.

José M. García Pelegrín-7 maggio 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

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A differenza di altri Paesi, che hanno un santuario nazionale riconosciuto, come Guadalupe, El Pilar o Aparecida, in Germania non esiste un luogo di pellegrinaggio nazionale. Se esiste, è Altötting, il principale luogo di pellegrinaggio del Paese e il santuario "nazionale" della Baviera. La figura della Madonna nera in legno di tiglio è stata oggetto di pellegrinaggio fin dal XIV secolo. Oggi, più di un milione di persone continuano a recarsi in pellegrinaggio ad Altötting. Altötting ogni anno.

Altötting

La sua storia risale all'anno 700, quando sul sito fu costruito un battistero. Secondo la tradizione, Ruperto di Salisburgo portò ad Altötting la prima immagine della Vergine Maria. I successori di Carlo Magno nel IX secolo costruirono un monastero e una basilica, che furono distrutti dagli attacchi ungheresi. Dopo due guarigioni miracolose nel XIV secolo, l'afflusso di pellegrini rese la piccola Cappella della Misericordia troppo grande, tanto che nel XV secolo fu costruita una chiesa abbaziale in stile gotico. Oggi, la piazza della Cappella comprende la cappella originale, l'abbazia, la chiesa barocca di Santa Madeleine, la Congregazione dei Mariani e gli uffici del Rettore.

Oltre a imperatori, re e nobili, nel 1980 qui pregò anche Papa Giovanni Paolo II. Nel 2006, Benedetto XVI si è recato in pellegrinaggio ad Altötting e ha deposto davanti alla statua l'anello episcopale che aveva indossato fino alla sua elezione a Papa. Tuttavia, Altötting è un santuario per la gente comune, come dice un proverbio bavarese: "Dalla porta di ogni casa c'è una strada per Altötting".

La miracolosa Vergine di Neviges

Nella Renania, l'altra regione prevalentemente cattolica della Germania, si trovano numerosi santuari mariani, come la Madonna Nera ("Schwarze Muttergottes") nella Kupfergasse, nel centro di Colonia, o il santuario di Neviges, sempre nella diocesi di Colonia. Quest'ultimo è un luogo di pellegrinaggio dal 1681 e ha la particolarità che l'oggetto del pellegrinaggio, la "Vergine Miracolosa di Neviges", è una pagina tratta da un libro di preghiere con un'incisione dell'Immacolata Concezione; il libro fu pubblicato per la prima volta nel 1660;

L'immagine è tratta dall'edizione del 1664, dove si trovava a pagina 254. All'inizio del XX secolo era conosciuta come la "Lourdes tedesca" per il gran numero di pellegrinaggi. La costruzione dell'attuale chiesa moderna è avvenuta tra il 1966 e il 1968, su progetto dell'architetto Gottfried Böhm. Il cardinale Karol Wojtyła ha visitato Neviges insieme ad altri vescovi tedeschi e polacchi il 23 settembre 1978, 23 giorni prima della sua elezione a Giovanni Paolo II.

Kevelaer

Tuttavia, il santuario mariano più noto di questa regione è Kevelaer, nella diocesi di Münster. Anche Giovanni Paolo II visitò questo luogo nel 1987, accompagnato dal cardinale Joseph Ratzinger e da Madre Teresa di Calcutta, in occasione del Congresso mariano mondiale. Le sue origini risalgono al Natale del 1641, quando il mercante Hendrick Busman sentì una voce misteriosa mentre pregava davanti a una croce, che gli disse: "Mi costruirai una cappella in questo luogo". Qualche mese dopo, sua moglie Mechel Schrouse ebbe un'apparizione: in una grande luce splendente vide una casa santa con una piccola immagine della Beata Vergine Maria "Consolatrix Afflictorum" proveniente dal Lussemburgo, che due soldati le avevano offerto in vendita qualche tempo prima. L'esperienza di Hendrick Busman fu così confermata ed egli chiese alla moglie di rintracciare i due soldati e di acquistare le immagini. Lei riuscì a comprarne uno. Il mercante costruì la cappella e il 1° giugno 1642 il parroco Johannes Schink di Kevelaer collocò solennemente il quadro nella cappella. Dopo l'approvazione diocesana del 1647, iniziarono i pellegrinaggi e le testimonianze di guarigioni miracolose, che continuarono fino alla metà del XIX secolo. Oggi il santuario riceve circa 800.000 pellegrini all'anno.

Eichsfeld

Oltre a questi santuari "classici" e a diverse decine di luoghi di pellegrinaggio regionali, due santuari nel territorio dell'ex DDR hanno recentemente guadagnato popolarità.

Il 23 settembre 2011, durante il suo ultimo viaggio in Germania da Papa, Benedetto XVI ha visitato il santuario mariano di Etzelsbach, nella regione turingia di Eichsfeld, una sorta di "isola cattolica" che, come ha ricordato Benedetto, ha resistito "a due empie dittature che hanno cercato di sradicare la fede tradizionale". Nel santuario di Etzelsbach, "gli abitanti di Eichsfeld erano convinti di trovare qui una porta aperta e un luogo di pace interiore", ha proseguito Benedetto XVI.

La prima cappella di Etzelsbach, oggi parte della diocesi di Erfurt, fu probabilmente costruita nel XV secolo. Nel 1525, a causa della guerra dei contadini, il pellegrinaggio fu interrotto e fu ripreso solo nell'anno della peste di Eichsfeld, nel 1555, ma con l'uso di un altare portatile, poiché la cappella era ancora molto fatiscente. Solo nel 1801 fu costruita una nuova cappella al posto di quella vecchia. Tuttavia, poiché il pellegrinaggio era molto popolare e la cappella non riusciva a far fronte al flusso di pellegrini, nel 1898 fu costruita e consacrata la chiesa che esiste ancora oggi, secondo i progetti del francescano Paschalis Gratze.

Una caratteristica particolare è l'annuale "pellegrinaggio a cavallo", che si svolge la seconda domenica dopo la Visitazione della Vergine Maria e attira molti pellegrini; i cavalli vengono benedetti dopo la messa solenne del pellegrinaggio. Inoltre, nei mesi di agosto e settembre si svolgono tre pellegrinaggi tradizionali (Virgen de las Nieves, Assunzione e Natività della Vergine Maria).

Neuzelle

L'altro santuario nell'ex DDR è Neuzelle, non lontano dalla foce del fiume Neisse sull'Oder, che forma il confine tedesco-polacco. Qui, nel settembre 2018, è stato istituito un priorato sotto l'abbazia cistercense di Heiligenkreuz (Santa Croce) in Austria, 200 anni dopo che i cistercensi avevano dovuto lasciare Neuzelle, l'unico monastero maschile in questa regione a sopravvivere alla Riforma protestante, nel 1817.

L'immagine della Madonna di Neuzelle riflette la storia di questo santuario: è un'immagine gotica, alla quale in epoca barocca - la chiesa è stata restaurata nello stile barocco tipico della Germania meridionale dopo i danni subiti durante la Guerra dei Trent'anni (1618-1648), cosa rara a queste latitudini - è stato aggiunto un manto che è stato posto al centro della pala d'altare. Neuzelle è il luogo di pellegrinaggio ufficiale della diocesi di Görlitz, la più piccola della Germania con una popolazione cattolica di appena il quattro per cento.

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La migrazione non è un problema, è un'opportunità

Attualità

Xabier Gómez: "Il futuro della Chiesa cattolica in Spagna è misto e questo dimostra la sua cattolicità".

La Chiesa spagnola è già una vetrina di nazionalità e culture diverse, non solo tra i suoi fedeli ma anche tra i suoi pastori e, in particolare, nella vita consacrata. Una realtà che mostra "la cattolicità della Chiesa ed è una buona notizia", secondo le parole del direttore del Dipartimento per le migrazioni della Conferenza episcopale spagnola, il domenicano Xabier Gómez.

Maria José Atienza-6 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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"Abbiamo bisogno di modi efficaci, solidali e creativi per accogliere i migranti". Notizie correlate

Il cardinale arcivescovo di Madrid. José Cobo; il direttore del Dipartimento Migrazioni della CEE, Xabier Gómez, e Melania Flores, peruviana, della parrocchia di San Millán y San Cayetano a Madrid, hanno presentato l'Esortazione pastorale: "Comunità di accoglienza e missionarie. Identità e contesto per la pastorale dei migranti".

Questo documento analizza la realtà della numerosa presenza di migranti nella società spagnola e propone di "rinnovare una pastorale concreta con i migranti che comprenda tutte le dimensioni pastorali".

Una persona su cinque che vive in Spagna è un migrante. Con questo eloquente dato inizia l'Esortazione pastorale: "Comunità accoglienti e missionarie. Identità e quadro per la pastorale con i migranti", presentata presso la sede della Conferenza episcopale spagnola. Durante la presentazione, il cardinale arcivescovo di Madrid ha sottolineato che si tratta di un documento frutto di un lavoro appassionante.

In questo senso, il cardinale Cobo ha ricordato il documento del 2007, che "è stato la pista di atterraggio per quelli successivi", ma il "Magistero degli ultimi anni ha incorporato novità molto valide per una nuova riflessione" che hanno dato origine a questo nuovo documento per il quale, inoltre, sono stati presi in considerazione i delegati delle diocesi e i pareri dei vescovi. L'obiettivo è quello di dare "una prospettiva evangelica sulle migrazioni, una prospettiva diversa: quella dell'essere umano nella dignità che Dio gli ha dato".

Il Cardinale ha sottolineato che "la Chiesa ha una grande opportunità: mostrare al mondo che l'integrazione è possibile". In questo senso, ha sottolineato che questo documento si concentra sui migranti come elemento di arricchimento.

Valorizzare i migranti di fronte alla paura

Xabier Gómez, da parte sua, ha voluto sottolineare che questo documento affronta "la questione dell'identità. L'identità di un cattolico si basa sull'identificazione: con chi mi identifico? Per il direttore del Dipartimento Migrazioni della CEE, "il documento si basa sul riconoscimento del contributo dei migranti alla società ed è un'alternativa al discorso del rifiuto o della paura che valorizza queste persone".

"Dobbiamo ricostruire i legami, riscoprire il valore dell'ospitalità insieme ad altre attività con un futuro", ha aggiunto Gómez.

In relazione alla crescente percentuale di migranti, non solo tra i fedeli delle parrocchie ma anche tra il clero e la vita religiosa, Xabier Gómez ha affermato che "il futuro della Chiesa cattolica in Spagna è di razza mista. Questo dimostra la cattolicità della Chiesa ed è una buona notizia".

Al fianco dei vulnerabili

In relazione alla denuncia del documento sui CIE in Spagna, il direttore del dipartimento episcopale spagnolo per le Migrazioni, Xabier Gómez, ha ricordato che non si tratta di una nuova petizione e che la "Chiesa ha una missione di advocacy politica, abbiamo criteri che condividiamo con la società e abbiamo un track record in cui si esprime la nostra posizione: sempre dalla parte delle persone vulnerabili".

La presentazione ha visto anche la testimonianza di Melania Flores, una peruviana che vive in Spagna e lavora con i migranti nel quartiere Lavapiés di Madrid attraverso i progetti "Educatori in strada" e "Laboratori dei primi passi" gestiti dalla sua parrocchia.

Il documento, approvato durante l'ultima Assemblea plenaria dei vescovi spagnoli, ha un carattere marcatamente pratico e mira a "servire coloro che vogliono lavorare con i migranti e, in particolare, aiutarli a vedere ogni migrante, ogni persona, così come è e ad accoglierla".

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Vangelo

Sollevare il cuore. Solennità dell'Ascensione del Signore (B)

Joseph Evans commenta le letture della Solennità dell'Ascensione del Signore (B) e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Giuseppe Evans-6 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Un pericolo che corriamo è quello di vedere l'Ascensione come un semplice aneddoto sulla vita di Gesù e come irrilevante per la nostra vita, un po' come la fine di una bella favola: "...".Tutti vissero per sempre felici e contenti". E poi ci si dimentica della storia e si va avanti con la vita reale.

Ma l'evento dell'Ascensione di Gesù è assolutamente essenziale per la nostra vita: per la nostra vita eterna e per la nostra vita quotidiana. È essenziale per la nostra vita eterna perché l'Ascensione di Gesù ci insegna un fatto fondamentale: l'umanità ha un posto in cielo. Possiamo entrare in cielo con la nostra anima e il nostro corpo perché Gesù lo ha fatto; e Lui è lì con la sua anima e il suo corpo, come uomo e come Dio, ora. Grazie a Lui e in Lui, grazie alla sua Ascensione, noi esseri umani in carne e ossa possiamo aspettarci di arrivare in cielo così come siamo, non come angeli, che non siamo, ma come uomini, con quei corpi glorificati che riceveremo alla fine dei tempi.

E l'Ascensione è una realtà che deve riguardare anche la nostra vita quotidiana. Se vogliamo salire al cielo al momento della morte, dobbiamo cercare di salire a Dio ogni giorno della nostra vita. Ogni giorno deve essere un'ascensione. Non possiamo sperare di ascendere a Dio quando moriamo, se per tutta la vita abbiamo guardato solo alle cose della terra. "Solleva il tuo cuore", ci dice il sacerdote durante la Messa, e noi rispondiamo: "....Lo abbiamo innalzato al Signore". Ma lo facciamo?

Nel Vangelo di oggi, Gesù ci insegna che, grazie alla potenza della sua Ascensione, possiamo scacciare i demoni, avere il dono delle lingue, catturare i serpenti, uscire indenni da veleni mortali e guarire i malati. Questo non per farci vantare stupidamente, ma per insegnarci che la grazia che Cristo ci invia dal cielo ha davvero potere sulla terra.

Come si sale a Dio nella vita di tutti i giorni? Innanzitutto desiderando di più Dio, passando da una visione terrena a una visione ascendente. Questo si traduce in azioni pratiche quotidiane: facciamo del cielo la nostra ambizione più che del successo terreno; cerchiamo la gloria di Dio più che la nostra; cerchiamo il tesoro in cielo più che la ricchezza sulla terra; aspiriamo più alla bellezza reale della virtù e dell'amore - di Dio e del prossimo - che alla bellezza vuota dei vestiti e dell'aspetto fisico. È nel ricevere l'Eucaristia che Dio ci attira maggiormente a sé. Nella confessione, siamo liberati dai peccati che ci opprimono. Nella preghiera quotidiana, il nostro cuore sale al Signore. Attraverso la lettura spirituale e la meditazione delle Scritture, lo Spirito Santo ci aiuta a dirigere il nostro sguardo verso il cielo.

Omelia sulle letture della Solennità dell'Ascensione del Signore (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

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Attualità

"Dio ci ama come amici", sottolinea domenica Papa Francesco.

Nel Regina Coeli di questa sesta domenica di Pasqua, Papa Francesco ha commentato il Vangelo di San Giovanni in cui Gesù comanda l'amore reciproco. Il Santo Padre ha detto che Dio "ci ama come amici", e gli amici vogliono sempre fare del bene e perdonare. Il Santo Padre si è unito ai suoi fratelli e sorelle ortodossi e alle Chiese cattoliche orientali, che oggi celebrano la Pasqua, pregando per la pace.

Francisco Otamendi-5 maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Vangelo di Giovanni (15, 9-17), in cui Gesù predica il comandamento di amarsi l'un l'altro, "come io ho amato voi", è stato oggetto della riflessione di Papa Francesco sulla Regina coeli di questo 6a domenica di Pasqua.

"Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici. Voi siete miei amici, se fate ciò che vi comando. Non vi chiamo più servi [...], ma amici, perché tutto quello che ho udito dal Padre mio l'ho fatto conoscere a voi". È quanto si legge in un frammento di questo Vangelo, a cui il Papa ha fatto riferimento.

"Oggi il Vangelo ci dice che Gesù disse agli Apostoli: "Non vi chiamo più servi, ma amici"", ha esordito il Papa. "Che cosa significa questo? Nella Bibbia, i 'servi' di Dio sono persone speciali, a cui Dio affida missioni importanti, come Mosè, il re Davide, il profeta Elia, persino la Vergine Maria (cfr. Lc 1,38). Sono persone nelle cui mani Dio mette i suoi tesori".

I nostri amici, l'amicizia

"Ma tutto questo non basta, secondo Gesù, per dire chi siamo per Lui: occorre qualcosa di più, qualcosa di più grande, che va oltre i beni e i progetti stessi: occorre l'amicizia", ha proseguito. "Pensiamo per un momento al nostro amiciE ringraziamo il Signore! L'amicizia non è frutto di calcolo, né di costrizione: nasce spontaneamente quando riconosciamo qualcosa di noi stessi nell'altra persona. E se è vera, è così forte che non vacilla nemmeno di fronte al tradimento.

"Un amico ama in ogni occasione", dice il Libro dei Proverbi, "come ci mostra Gesù quando dice a Giuda, che lo tradisce con un bacio: 'Amico, sei qui per questo'". "Un vero amico non ti abbandona, anche quando sbagli: ti corregge, può rimproverarti, ma ti perdona e non ti abbandona".

"Siamo amici di Gesù

"E oggi Gesù, nel Vangelo, ci dice che per lui siamo proprio questo, amici: persone a lui care al di là di ogni merito e aspettativa, a cui tende la mano e offre il suo amore, la sua grazia, la sua Parola; con cui condivide ciò che ha di più caro, tutto ciò che ha udito dal Padre (cfr. Gv 15,15). Fino a farsi fragile per noi, fino a mettersi nelle nostre mani senza difese o pretese, perché ci ama, vuole il nostro bene e ci vuole rendere partecipi del suo.

"Per lui siamo suoi amici, e lui ci ama come amici. Maria ci aiuti a crescere nell'amicizia con suo Figlio e a diffonderla intorno a noi", ha concluso il Pontefice.

Pasqua ortodossa e dialogo per la pace

Dopo aver recitato il Regina Coeli dalla finestra del Palazzo Apostolico, e davanti a migliaia di romani e pellegrini riuniti in Piazza Pietro, il Papa si è unito alle gioiose celebrazioni pasquali dei nostri fratelli e sorelle ortodossi e delle Chiese cattoliche orientali.

Ha pregato anche per coloro che sono morti nelle alluvioni di Rio Grande do Sul (Brasile), e per le loro famiglie, in unione con tutta la Chiesa in Brasile. E ha pregato "per la pace" nelle guerre in "Ucraina martirizzata", e in Terra Santa, Israele e Palestina. "No alla guerra, sì al dialogo", ha ripetuto almeno due volte.

Ha inoltre salutato le parrocchie italiane dove i giovani ricevono il sacramento della Cresima, e ha accennato un saluto a Human Life International e all'Associazione Meter, impegnata nella lotta contro ogni forma di abuso sui minori.

L'autoreFrancisco Otamendi

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EditorialeOmnes

Chiesa al femminile e al maschile

Affrontare il ruolo delle donne nella Chiesa, così come la loro partecipazione ai compiti di governo, è stata a lungo una questione aperta.

5 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Affrontare la presenza delle donne nella vita della Chiesa di oggi, così come i modi e i gradi della loro partecipazione ai compiti di governo, non è semplicemente una questione di sintonia con le priorità della mentalità generale. Al contrario, è una questione aperta da tempo, che sia Papa Francesco che l'attuale Sinodo hanno voluto portare alla ribalta anche nel contesto ecclesiale.

Ciò che non sarebbe appropriato è analizzarlo secondo premesse puramente umane, o analoghe a quelle che regolano l'ordine civile. Sarebbe riduttivo come affermare semplicemente una "sostituzione" degli uomini alle donne nello svolgimento di determinati compiti. Lo stesso varrebbe se questa riflessione si limitasse all'accesso o meno al sacramento dell'Ordine, riservato da Gesù Cristo stesso agli uomini: non aiuterebbe a risolvere le questioni che la vita della Chiesa solleva ogni giorno nel mondo.

È opportuno riconoscere che in più di qualche occasione le donne nella Chiesa sono state viste in modo miope, confinando il loro ruolo a un livello secondario o sussidiario; ciò può essere dovuto a un modo di fare più o meno inconsapevole, o anche come espressione di una concezione incompleta o addirittura negativamente paternalistica. Allo stesso tempo, è anche vero che tra alcune donne all'interno della Chiesa hanno preso piede parametri politici più che ecclesiastici, trasformando una giusta richiesta - quella della pari considerazione delle donne in termini di responsabilità - in una lotta ideologizzata, in cui emerge continuamente la richiesta di accesso al sacramento dell'ordinazione sacerdotale.

Interessanti in questo ambito le riflessioni e le esperienze di varie donne che, nei diversi ambiti di lavoro - le mille forme della vita quotidiana, la comprensione della responsabilità di ognuna nella missione comune, il servizio nelle istituzioni ecclesiastiche, anche in quelle vaticane, la famiglia, l'insegnamento, le iniziative rurali - danno conto dell'enorme ricchezza di quel "genio femminile" di cui parlava San Giovanni Paolo II e che milioni di donne in tutto il mondo contribuiscono alla Chiesa giorno dopo giorno.

La Chiesa non può essere compresa senza la donnae non si comprende senza il maschio. È proprio la complementarietà dei due - che mostrano caratteristiche dello stesso Creatore - a dover guidare un rapporto di uguaglianza e di rispetto che, con un lavoro continuo, sarà l'unico modo per portare a termine la missione che è stata affidata a tutti, uomini e donne.

Per questo motivo, affrontare questa diversificata e preziosa presenza femminile nella Chiesa è un compito sempre attuale e necessario, da cui emergono questioni fondamentali per la vita di ogni cattolico, come la vocazione e la missione dei laici, la comprensione del ministero come servizio, l'inviolabile e infinita dignità di ogni essere umano, la ricchezza della diversità dei doni, nonché la necessità di superare schemi e strutture puramente umane per entrare nel mistero della Chiesa.

L'autoreOmnes

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"Per Ignacio Echeverría, Dio è sempre stato importante".

La casa editrice Palabra ha pubblicato la biografia di Ignacio Echeverría, "El héroe del monopatín". In questa intervista parliamo di Ignacio con gli autori, la curatrice Julia Moreno e Javier Segura, direttore del musical. Skate Hero.

Loreto Rios-5 maggio 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

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Abbiamo bisogno di eroi

A sette anni dalla sua morte, l'eredità di Ignacio Echeverría, l'uomo che ha affrontato i terroristi in un attacco a Londra armato solo del suo skateboard, continua a vivere. Il musical Eroe del pattinaggioche narra le ultime ore di vita di Ignazio.

L'eroe dello skateboard

AutoriJulia Moreno e Javier Segura

Editoriale : Parola

Pagine : 168

Madrid: 2024

La casa editrice Palabra si è unita a questi riconoscimenti con la biografia L'eroe dello skateboardcon un prologo dei genitori del protagonista. In Omnes abbiamo avuto l'opportunità di intervistare gli autori, la curatrice Julia Moreno e Javier Segura, regista del musical.

Come è nata l'idea di realizzare una biografia di Ignacio Echeverría?

Julia Moreno: L'idea di scrivere questo libro è nata quando Javier stava realizzando il musical "Skate Hero", che racconta le ultime 24 ore di vita di Ignacio. Fino ad allora, naturalmente, quello che si sapeva di lui era la sua morte, ma Javier ha pensato che fosse giunto il momento di raccontare la sua vita. Gli ho detto che avevo appena iniziato un master in editoria e mi ha proposto di addentrarmi nel mondo di Ignacio e di ricostruire la sua vita sulle pagine.

Qual è stato il processo di ricerca che ha portato alla stesura di questo libro?

Julia Moreno: Il tutto attraverso interviste di persona, per iscritto e per telefono. Anche le lettere scritte dalle persone vicine a Ignazio dopo la sua morte sono state una fonte importante. Con tutte queste informazioni, abbiamo cercato di ricercare sempre la massima obiettività, sempre con la sfida di trattare l'argomento con attenzione, poiché non possiamo dimenticare che questo è un libro su una persona reale, realmente esistita e morta tragicamente. Questo è un aspetto che doveva essere trattato con cura quando si contattavano le persone che facevano parte della sua vita.

Dopo aver parlato con le persone che lo conoscevano, che cosa hai appreso del carattere di Ignazio?

Julia Moreno: Tutti concordavano sul fatto che fosse una persona che lottava per ciò che riteneva giusto senza alcun timore. Amava stare con i suoi amici e la sua famiglia. Amava essere un bambino, quando era con loro era uno di loro e gli volevano molto bene. Credo che nelle parole del suo amico di sempre possiamo scoprire com'era: "Ignacio non era un suicida. Amante della vita, della natura, della sua famiglia, dei suoi amici, del suo lavoro, Ignacio non sapeva che sarebbe morto quella notte. Qui sta la sua grandezza, nel non sapere, perché non avrebbe mai potuto saperlo. Nelle persone normali, ciò che vediamo, lo elaboriamo, prima di agire, attraverso un filtro, come una sorta di istinto di sopravvivenza, in cui si mescolano le paure e le apprensioni più elementari, ma Ignacio lo ha elaborato attraverso un filtro diverso, quello della giustizia o meno. Così è sempre stato e così rimarrà per l'eternità".

Cosa sappiamo della sua vita cristiana?

Julia Moreno: Per Ignacio, Dio è sempre stato importante. Fin da piccolo i suoi genitori lo portavano a Messa e, crescendo, decise lui stesso di continuare a farlo, prendendo anche l'iniziativa di accompagnare i suoi nipoti alle lezioni di catechismo affinché potessero fare la Prima Comunione, visto che, se non l'avesse fatto lui stesso, avrebbero rischiato di ricevere il sacramento. Questa fermezza nella fede gli costò talvolta il dispiacere del padre quando questi non era d'accordo con alcuni aspetti della Chiesa che Ignazio difendeva, perché soprattutto sapeva distinguere tra la Chiesa e i peccati commessi dalle persone che la compongono. Inoltre, non aveva paura di confessare il suo cattolicesimo anche in luoghi in cui sapeva che sarebbe stato sgradito, come negli ambienti dello skateboard o nelle gite con gli amici, dove si impegnava ad andare a Messa la domenica, anche se doveva camminare a lungo per trovare una chiesa.

Javier Segura: Senza dubbio la sua fede ha plasmato tutta la sua vita. La rettitudine morale o il desiderio di essere radicalmente buoni nasceva dalla sua vita di fede. Ci sono mille semplici dettagli che ci parlano di questo. La sua esperienza e il suo apprezzamento dei sacramenti, la sua carità verso gli estranei, la sua preghiera evangelica quotidiana, la sua direzione spirituale, le sue riunioni di Azione Cattolica in parrocchia, le catechesi che teneva in Inghilterra... Potremmo definirla come la vita cristiana impegnata di un giovane laico di oggi.

Le persone che sono state attaccate prima dell'intervento di Ignacio e che sono sopravvissute hanno mai parlato di lui o ricordano quello che è successo?

Javier Segura: Ci sono state diverse reazioni. C'è una coppia di aggrediti, i Dowling, sopravvissuti all'attacco, che dopo il processo si è messa in contatto con Isabel, la sorella di Ignacio. Volevano ringraziarli, ora che sapevano chi li aveva salvati, e hanno detto loro che avrebbero ricordato Ignacio ogni giorno della loro vita. Non hanno voluto rilasciare interviste, ma hanno continuato a comunicare con la famiglia di Ignacio, inviando loro foto del matrimonio e altri momenti dall'Australia, dove vivevano. Anche diversi agenti di polizia coinvolti nell'attentato sono entrati in contatto con la famiglia, si sono fatti fotografare o hanno scritto articoli su riviste.

La famiglia è stata visitata due volte dalla polizia britannica, che ha una grande ammirazione per Ignacio. E, aggiungerei, per la sua famiglia, perché ha mostrato un gesto che gli fa onore non entrando nella corrente di diffamazione che si è creata suggerendo che la polizia britannica fosse quella che aveva ucciso Ignacio per errore.

Com'è nata l'idea del musical "Skate Hero" e come ha dato i suoi frutti?

Javier Segura: Il musical è nato dal gruppo cattolico Milicia de Santa María, fondato dal venerabile Tomás Morales S.I. È un gruppo apostolico di giovani che vogliono portare la fede ai loro coetanei. Da alcuni anni lavorano con il formato musicale come strumento utile per trasmettere i valori del Vangelo. Questo è il quarto musical di questo tipo. Il primo è stato realizzato in occasione dell'anno di San Paolo, "Figli della libertà", e successivamente un altro è stato realizzato durante l'anno della misericordia, "Con te". La vita e l'esempio di Ignacio Echeverría meritavano di essere raccontati e cantati come modello di vita cristiana per i giovani di oggi.

In che modo il coraggio di Ignazio continua a ispirare le persone oggi?

Javier Segura: Forse le prime persone che ha ispirato sono i giovani che hanno realizzato il musical. Portarlo in scena significa finire per vivere i suoi valori. Ricordo con particolare emozione la volta che l'abbiamo rappresentato a Las Rozas, da dove veniva Ignacio, quando abbiamo potuto avere sul palco lo stesso skateboard che ha usato nell'attentato. È stato davvero commovente. Un altro momento significativo è stato quando siamo stati chiamati dal programma Got Talent per aprire la stagione con la canzone "Dar la vida por amor". Vedere Risto Mejide commosso dall'esempio di Ignacio ci ha fatto capire che il suo messaggio di amore incondizionato è universale.

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Solidarietà cristiana e umana

Papa Francesco sottolinea che nella lettura del Vangelo scopriamo l'atteggiamento di Gesù Cristo nei confronti della vulnerabilità umana. Egli ci insegna a metterci completamente al servizio degli altri, anche nella nostra attività professionale.

Ramiro Pellitero-4 maggio 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

"Chi toglierà la pietra dal sepolcro?Chi ci libererà dalla paura e dall'amarezza, dalla sofferenza e dalla morte, e ci aprirà la strada della gioia e della speranza, ci chiediamo. La Pasqua attualizza la potenza di Dio, la vittoria della vita sulla morte, il trionfo della luce sulle tenebre, la rinascita della speranza tra le macerie del fallimento. E in questo modo inaugura il nostro cammino con Gesù risorto. Questo è ciò che il Papa ha predicato fin dalla Veglia Pasquale. Poi ci ha mostrato come fare nostri gli atteggiamenti di Gesù verso gli altri: non solo in relazione alla sofferenza e alla vulnerabilità delle persone, ma anche nel lavoro scientifico ed educativo, che deve essere svolto come servizio di solidarietà cristiana all'umanità.

Accogliere Gesù risorto

Nella sua omelia della veglia pasquale (30-III-2024), Francesco ci ha trasportato nel cuore delle donne che andarono al sepolcro nella luce dell'alba. Il loro cuore è ancora nel buio della notte, paralizzato ai piedi della Croce. I suoi occhi non vedono quasi più, offuscati dalle lacrime. Il suo pensiero è bloccato da una grande pietra: "Chi toglierà la pietra dall'ingresso del sepolcro? (Mc 16,3). Ma quando arrivarono, guardarono e videro che era già stato rimosso.

Anche noi, dice il Papa: "A volte ci sembra che una pietra tombale sia stata posta pesantemente all'ingresso del nostro cuore, soffocando la vita, spegnendo la fiducia, chiudendoci nella tomba delle paure e dell'amarezza, sbarrando la strada alla gioia e alla speranza.".

Ma Gesù è risorto, ha vinto la morte e ha riempito la nostra vita con la luce e la potenza dello Spirito Santo.

Ed è per questo che il successore di Pietro ci consiglia di guardare a Gesù risorto e di accoglierlo: "...".Guardiamo a Lui, accogliamo Gesù, il Dio della vita, nella nostra vita, rinnoviamo oggi il nostro "sì" a Lui e nessuna pietra d'inciampo potrà soffocare il nostro cuore, nessuna tomba potrà escludere la gioia di vivere, nessun fallimento potrà portarci alla disperazione.". "Guardiamo a Lui - insiste - il Risorto, e camminiamo nella certezza che sullo sfondo oscuro delle nostre attese e della nostra morte è già presente la vita eterna che Egli è venuto a portare.".

Gesù di fronte alla sofferenza umana

Chi guarda a Cristo e vive con Lui, cammina con Lui e condivide i suoi atteggiamenti. In un discorso alla sessione plenaria della Pontificia Commissione Biblica (11 aprile 2014), il successore di Pietro ci esorta a condividere gli atteggiamenti di Gesù, soprattutto di fronte alla malattia e alla sofferenza umana.

"Tutti noi vacilliamo sotto il peso di queste esperienze e dobbiamo aiutarci a superarle vivendo "in relazione", senza ripiegarci su noi stessi e senza che la legittima ribellione si trasformi in isolamento, abbandono o disperazione.".

Dall'esperienza dei saggi e delle culture, sappiamo che il dolore e la malattia, soprattutto se posti alla luce della fede, possono diventare fattori decisivi nel cammino di maturazione.; Perché la sofferenza, tra le altre cose, permette di discernere ciò che è essenziale da ciò che non lo è.

Il Papa sostiene che è soprattutto l'esempio di Gesù a indicare la strada, l'atteggiamento da tenere di fronte alla malattia e alla sofferenza, propria e altrui, e tradurlo in passi benefici: "... il Papa dice: "Dobbiamo essere capaci di prendere la strada di Gesù, la strada del Signore".Ci esorta a prenderci cura di coloro che vivono in situazioni di malattia, con la determinazione di superarla; allo stesso tempo, ci invita dolcemente a unire le nostre sofferenze alla sua offerta di salvezza, come un seme che porta frutto.". Prendersi cura e cercare di superare, unire e assumere.

In particolare, sottolinea Francesco, la visione della fede può portarci ad affrontare il dolore con due atteggiamenti decisivi: la compassione e l'inclusione.

La compassione che assume

"La compassione indica l'atteggiamento ricorrente e caratterizzante del Signore nei confronti delle persone fragili e bisognose che incontra.. Vedendo i volti di tante persone, pecore senza pastore che faticano a trovare la loro strada nella vita (cfr. Mc 6,34), Gesù si commuove. Ha compassione delle folle affamate e stremate (cfr. Mc 8,2) e accoglie instancabilmente i malati (cfr. Mc 1,32), di cui ascolta le richieste: si pensi ai ciechi che lo supplicano (cfr. Mt 20,34) e ai tanti malati che chiedono di essere curati. Si pensi ai ciechi che lo supplicano (cfr. Mt 20,34) e ai tanti malati che chiedono di essere curati (cfr. Lc 17,11-19); ha "grande compassione" - dice il Vangelo - per la vedova che accompagna il suo unico figlio al sepolcro (cfr. Lc 7,13). Grande compassione. Questa compassione si manifesta come vicinanza e porta Gesù a identificarsi con chi soffre: "Ero malato e vennero a visitarmi" (Mt 25,36).".

Guardiamo con attenzione: Gesù si commuove, simpatizza, si avvicina al punto di identificarsi con i sofferenti.

Cosa ci rivela questo atteggiamento di Gesù? L'approccio di Gesù al dolore: non con spiegazioni - come tendiamo a fare noi - o con sterili incoraggiamenti e consolazioni, o con belle parole o con un ricettario di sentimenti, come a volte vediamo nei racconti della Sacra Scrittura, come nel caso degli amici di Giobbe, che cercano di teorizzare il dolore collegandolo alla punizione divina.

"La risposta di Gesù è vitale, è fatta di "compassione che assume" e che, assumendo, salva l'essere umano e trasfigura il suo dolore. Cristo ha trasformato il nostro dolore facendolo suo fino in fondo: vivendolo, soffrendolo e offrendolo come dono d'amore. Non ha dato risposte facili ai nostri "perché", ma sulla croce ha fatto suoi i nostri grandi "perché" (cfr. Mc 15,34).".

Così, sottolinea Francesco, assimilando la Sacra Scrittura possiamo purificarci da alcuni atteggiamenti sbagliati e imparare a seguire la via indicata da Gesù: "... possiamo imparare a seguire la via indicata da Gesù: "... e possiamo imparare a seguire la via indicata da Gesù.Toccare con mano la sofferenza umana, con umiltà, dolcezza e serenità per portare, nel nome del Dio incarnato, la vicinanza di un sostegno salvifico e concreto. Toccare con mano, non teoricamente, la sofferenza umana.". Il Papa è chiaro e diretto.

Inclusione nella solidarietà

Senza essere una parola biblica, il termine inclusione, sottolinea Francesco, esprime bene una caratteristica saliente dello stile di Gesù: andare alla ricerca del peccatore, del perduto, dell'emarginato, dello stigmatizzato, perché sia accolto nella casa del Padre e sia guarito completamente, nel corpo, nell'anima e nello spirito (ad esempio, il figlio prodigo o i lebbrosi). Inoltre, Gesù vuole condividere questa missione e questo atteggiamento di consolazione con i discepoli: ordina loro di prendersi cura dei malati e di benedirli nel suo nome (cfr. Mt 10,8; Lc 10,9; Lc 4,18-19).

"Per questo, attraverso l'esperienza della sofferenza e della malattia, noi, come Chiesa, siamo chiamati a camminare insieme a tutti, nella solidarietà cristiana e umana, aprendo, in nome della comune fragilità, occasioni di dialogo e di speranza.". Un chiaro esempio è la parabola del Buon Samaritano, che mostra "...".con quali iniziative si può ricostruire una comunità a partire da uomini e donne che fanno propria la fragilità degli altri, che non permettono di erigere una società dell'esclusione, ma che si fanno prossimo e sollevano e riabilitano i caduti, perché il bene sia comune" (enciclica Fratelli tutti, n. 67).

Il Papa individua un principio chiave: "La Parola di Dio è un potente antidoto contro ogni chiusura mentale, astrazione e ideologizzazione della fede: letta nello Spirito in cui è stata scritta, accresce la passione per Dio e per l'uomo, scatena la carità e riaccende lo zelo apostolico.". Ecco perché la Chiesa ha un costante bisogno di bere - e di dare da bere - alle sorgenti della Parola.

Agli occhi delle persone con disabilità

Questi stessi atteggiamenti di Gesù, di cura e di inclusione, dobbiamo averli, ad esempio, nei confronti delle persone con disabilità, come ha insegnato Francesco nel suo Discorso all'Accademia delle Scienze Sociali (11-IV-2024), tenendo conto dei fattori sociali e culturali: "... dobbiamo essere consapevoli della necessità di prendere in considerazione i fattori sociali e culturali che riguardano le persone con disabilità.la loro vita è condizionata non solo da limitazioni funzionali, ma anche da fattori culturali, legali, economici e sociali che possono ostacolare le loro attività e la loro partecipazione sociale.".

Alla base di questi atteggiamenti c'è "la dignità delle persone con disabilità, con le sue implicazioni antropologiche, filosofiche e teologiche".

Tenendo presente che "vulnerabilità e fragilitàappartengono alla condizione umana e non sono esclusivi delle persone con disabilità".Il Papa riporta il nostro sguardo ai racconti del Vangelo:

Nei numerosi incontri di Gesù con queste persone, osserva Francesco, possiamo vedere gli atteggiamenti che anche noi dobbiamo coltivare. Gesù entra in contatto con loro (non li ignora né li nega, non li emargina né li scarta); cambia anche il senso della loro esperienza di vita, con "...".un invito a tessere una relazione unica con Dio che faccia sbocciare nuovamente le persone", come vediamo nel caso del cieco Bartimeo (cfr. Mc 10,46-52).

L'attuale cultura dell'usa e getta e dello spreco, lamenta il Papa, porta facilmente queste persone a considerare la propria esistenza come un peso per sé e per i propri cari. E così questa mentalità apre la strada a una cultura di morte, all'aborto e all'eutanasia.

Per una cultura dell'inclusione

Per questo motivo, il successore di Pietro propone: ".combattere la cultura dell'usa e getta significa promuovere la cultura dell'inclusione - devono essere uniti - creare e rafforzare i legami di appartenenza alla società"lavoro, soprattutto nei Paesi più poveri".per una maggiore giustizia sociale e per la rimozione delle barriere di vario tipo che impediscono a molti di godere dei diritti e delle libertà fondamentali". I risultati di queste azioni sono più visibili nei Paesi economicamente più sviluppati.

Si comprende che questa cultura globale dell'inclusione è promossa in modo più completo".quando le persone con disabilità non sono destinatarie passive, ma partecipano alla vita sociale come protagonisti del cambiamento". Per questo motivo sostiene che "La sussidiarietà e la partecipazione sono i due pilastri di un'inclusione efficace. In quest'ottica, si comprende bene l'importanza delle associazioni e dei movimenti di persone con disabilità che promuovono la partecipazione sociale.".

Insegnare e servire l'umanità

Questo camminare con Gesù risorto, facendo nostri i suoi atteggiamenti, si riflette anche nel modo in cui affrontiamo le questioni storiche. Il Vescovo di Roma lo ha spiegato nel suo discorso al Pontificio Comitato di Scienze Storiche, nel suo settantesimo anniversario (20-IV-2024).

Sia la Chiesa che gli storici, ha osservato, sono uniti nella ricerca e nel servizio della verità.. E concretamente, come ha sottolineato San Paolo VI, il legame tra verità religiosa e verità storica è il fatto che "... la verità della storia è la verità del mondo".L'intero edificio del cristianesimo, della sua dottrina, della sua morale e del suo culto, si regge alla fine sulla testimonianza di un uomo che non è mai stato in grado di fare la differenza."(Discorso 3-VI-1967). Francesco aggiunge che, sulla base della testimonianza che gli apostoli hanno reso a Gesù risorto, la Chiesa desidera animare tutte le culture con questa testimonianza, per costruire con loro la civiltà dell'incontro.

Questo è stato proclamato da San Paolo VI all'apertura della terza sessione del Concilio Vaticano II il 14 settembre 1964:".Non si pensi che (...) la Chiesa si fermi in un atto di autoindulgenza, dimenticando, da un lato, Cristo, da cui riceve tutto e a cui deve tutto, e dall'altro, l'umanità, al cui servizio è destinata. La Chiesa si pone tra Cristo e il mondo, non ripiegata su se stessa, né come diaframma opaco, né come fine a se stessa, ma ferventemente sollecita ad essere tutta di Cristo, in Cristo e per Cristo, e tutta ugualmente degli uomini, tra gli uomini e per gli uomini, umile e gloriosa intermediaria.".

Anche gli storici devono essere insegnanti e servitori dell'umanità..

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Nuovi Statuti Generali per la Pontificia Università Gregoriana

Educazione

Mark Lewis: "Il mio obiettivo è lasciare l'università meglio di come l'ho trovata".

A maggio entrerà in vigore il nuovo statuto della Pontificia Università Gregoriana. In questa occasione, Omnes ha parlato con padre Mark Lewis, rettore dell'Università Gregoriana dal settembre 2022.

Andrea Acali-4 maggio 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

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Si avvicina la Pentecoste, il 19 maggio, data in cui si celebra la nuova nuovi statuti dell'Università Pontificia Gregoriana. È la più antica e prestigiosa istituzione accademica della Chiesa. Fu fondato da Sant'Ignazio di Loyola nel 1551, come Collegio Romano, e nel 1873, per volere di Papa Pio IX, assunse il nome attuale. Oggi conta quasi 3.000 studenti provenienti da oltre 125 Paesi di tutto il mondo. Non solo sacerdoti diocesani, seminaristi, religiosi e religiose, ma anche, in più di 21%, laici. Nel 1928, Papa Pio XI volle associare alla Gregoriana il Pontificio Istituto Biblico e il Pontificio Istituto Orientale.

Abbiamo parlato padre Mark Lewis, originario di Miami, dove è nato nel 1959, docente di Storia, rettore della Gregoriana dal settembre 2022, che ci riceve nel suo studio in piazza della Pilotta, nel cuore di Roma.

Quali sono le novità principali dei nuovi statuti e cosa comporteranno?

«Il cambio più importante è l’unificazione dell’Istituto Biblico, dell’Orientale e dell’attuale Gregoriana in una nuova Università integrata, in modo da rendere più agevoli le loro tre missioni. In particolare con l’organizzazione di un’economia di scala, una diversa organizzazione di carattere amministrativo, con la riduzione delle cariche, per esempio un solo rettore invece di tre».

Dunque oltre a facilitare la missione dell’Università ci sarà anche un risparmio economico?

«Speriamo. All’inizio probabilmente no, perché ci sono dei costi di integrazione. Ma per esempio pensiamo di risparmiare a livello di acquisti. Per esempio, abbiamo tre biblioteche, che rimangono con i loro spazi, ma ora ci sono sempre più libri e riviste elettronici; dunque, se possiamo acquistare un unico abbonamento per tutti sarà molto più conveniente. Come pure il fatto di avere un solo economo, con gli acquisti centralizzati. Poco a poco pensiamo di arrivare a questo risparmio necessario».

Lei è rettore della Gregoriana da un anno e mezzo. Quali sono i principali obiettivi del suo mandato?

«Il mio obiettivo, l’ho detto appena nominato, è di lasciare l’Università meglio di come l’ho trovata. Penso che il ruolo del rettore sia quello di guardare al futuro, a distanza di dieci anni, perché il mondo universitario è molto lento, non si cambia direzione immediatamente, e occorre pensare quali sono i bisogni dell’epoca e andare in questa direzione. All’inizio dell’anno ho usato un’immagine rubata dall’hockey ma che si può applicare anche al calcio. Mi hanno parlato di Messi, che ora gioca al Miami; dicono che lui nel primo periodo cammina per il campo e guarda. Dopo un po’ sa più o meno dove arriverà il pallone. E si fa trovare lì. Non è facile, non dico che posso fare questo ma questa è la sfida, pensare dove va la Chiesa, dove va il mondo e come possiamo aiutare entrambi nel futuro. Questo è l’obiettivo».

E le maggiori difficoltà?

«Probabilmente il fatto che un’istituzione accademica come questa, come dicevo, è molto lenta, molto tradizionale. Si dice che la preghiera e la Chiesa sono le cose più lente a cambiare ma penso che il mondo accademico sia sul podio! Si tratta di invitare i docenti e gli studenti a pensare in un altro modo. È una sfida ma se ci riusciremo sarà un’ottima cosa per il futuro».

La Gregoriana è la più antica università pontificia. Forma studenti da tutto il mondo. Come si pone oggi di fronte alle sfide della cultura contemporanea e alla globalizzazione?

«Nel 1551, quando fu fondata, era vista come un collegio, un’università per tutte le nazioni; ma in quell’epoca si parlava di Europa: Germania, Inghilterra, questa era la frontiera.
Poi poco a poco con il successo missionario è venuto un po’ tutto il mondo e adesso abbiamo tanti Paesi da cui provengono gli studenti. Questa è una sfida: creare una comunità universitaria con tante culture. Io vivo qui nella comunità gesuita e anche qui veniamo da tutto il mondo: penso che il nostro esempio, il fatto che siamo abbastanza felici insieme, sia un buon modello per tutti, davvero vediamo il mondo da varie angolazioni e questo è molto importante anche per l’università. È importante per gli studenti venire a Roma e vivere questa esperienza al centro della Chiesa ma anche, tramite i loro compagni di studio, conoscere tutta la Chiesa. Penso che magari qualcuno che viene dagli Stati Uniti può conoscere qualcun altro che viene dal Burundi e poi quando sente notizie di quel paese può dire di conoscere una persona di quel luogo, che dà un po’ più di realtà alla storia e non fa pensare soltanto a un posto lontano. Penso che sia molto importante questo modo di contestualizzare.
L’altra sfida è l’insegnamento della teologia a varie culture. Storicamente era in latino, era eurocentrico ma ora per forza dobbiamo insegnare teologia della liberazione dall’America Latina, la teologia che dialoga con tante religioni orientali, e questo è necessariamente nostro compito. Mi piace questo perché siamo “costituzionalmente” un’università internazionale. Sento tante università degli Stati Uniti che desiderano avere più studenti da tutto il mondo, noi siamo così fin dall’origine».

E come vi trovate ad affrontare il calo demografico e di vocazioni?

«È un’altra sfida perché c’è un calo demografico in Europa e in Nord America ma qui è molto graduale perché accogliamo studenti di tutto il mondo e ci sono Paesi che risentono meno di questo fenomeno. Per esempio, abbiamo sempre più iscritti dal Brasile, in Vietnam pure ci sono molte vocazioni e per questo non ne risentiamo in modo così notevole come qualche seminario nazionale. Però dobbiamo pensare anche che il numero dei seminaristi tende a scendere. La percentuale dei laici non può crescere molto di più semplicemente perché vivere a Roma è un po’ caro per i nostri studenti. Di italiani ne abbiamo, possiamo ospitarli abbastanza bene ma è un po’ più difficile invitare qualcuno dai Paesi in via di sviluppo. Possiamo dare borse di studio ma per vivere non è sufficiente per tanti di loro».

Il Papa ha indicato la strada di una riforma delle università ecclesiastiche e in particolare ha chiesto qui a Roma una maggiore collaborazione e sinergia tra le università pontificie. A che punto è questo lavoro e quali sono le prospettive?

«A febbraio dello scorso anno studenti e docenti dei 22 istituti pontifici a Roma si sono riuniti con il Papa e l’immagine che mi è piaciuta più di tutte è che dobbiamo cantare come un coro, non come solisti. Adesso con questa integrazione di Pentecoste saranno due in meno.
Ma ovviamente l’altra faccia della medaglia è cercare maggiore collaborazione. Penso che sia molto importante che la CRUIPRO, l’organizzazione dei rettori dei vari istituti pontifici, abbia già cominciato prima a cercare situazioni in cui collaborare. Abbiamo per esempio la possibilità di scambiare studenti tra le università per i corsi del primo ciclo e questo permette loro di conoscere più posti di Roma e un altro modo di studiare.
Certo, come gesuiti abbiamo fatto questo accorpamento e qualcuno dice che è un modello da seguire ma è molto più facile quando c’è un unico generale, siamo tutti gesuiti, ed è già abbastanza difficile così, ma questa è la sfida per gli altri. Sappiamo che le sei università pontificie hanno già iniziato a razionalizzare un po’. Non sappiamo ancora quale sarà il modello ma stiamo facendo passi avanti in questa direzione».

Lei ha insegnato negli Stati Uniti dove ha avuto un’esperienza diversa del modo di fare lezione. Ce ne vuole parlare? È una modalità applicabile anche qui? E in generale, come si può innovare la didattica mantenendo uno standard qualitativo elevato?

«È la priorità del nostro piano strategico. Abbiamo avuto la visita di Avepro, l’agenzia per la valutazione della qualità delle università pontificie, e abbiamo deciso che dobbiamo cercare di approfondire la qualità dell’educazione. Non dire che siamo bravi ma studiare e pensare altri metodi didattici. Stiamo per attivare un centro di didattica per i nostri docenti che sarà aperto anche ad alcuni nostri dottorandi per esplorare altre modalità di insegnamento. Le università pontificie hanno una tradizione molto forte, come il sistema italiano, di lezione frontale con esame orale alla fine. Per molti anni ha funzionato molto bene e il vantaggio per il docente è di poter avere 40, 50 o 60 studenti ma nell’epoca delle tecnologie, dove gli studenti sono molto più abituati a un’istruzione individualizzata, dobbiamo ripensare questo. Una delle cose che ho provato negli Stati Uniti, e anche qui finché non ho dovuto lasciare il corso, è di capovolgere l’aula. Siamo abituati ad andare in aula, sentire la lezione, andare a casa e fare i compiti scritti. Con l’intelligenza artificiale questo è sempre più problematico. Capovolgere significa mettere a disposizione on line la lezione frontale, con un esame di comprensione, che può essere pure elettronico e verificato automaticamente, in modo da arrivare in aula con le domande, le discussioni e anche con i compiti da fare in piccoli gruppi. Questa è una possibilità, più intensiva dal punto di vista del docente e sappiamo che non tutti seguiranno questa modalità, ma è mia intenzione esplorare questa strada con il corpo docente».

La collaborazione e gli scambi anche internazionali sono un elemento importante della conoscenza e della divulgazione accademica. C’è un piano in questo senso? È possibile arrivare ad una specie di Erasmus anche per le università pontificie?

«Al momento, come si sa, l’Erasmus non è disponibile per le università pontificie. Noi abbiamo una rete di università gesuite e ne possiamo approfittare e poi la Federazione delle università europee ha un programma di intercambio di cui pure possiamo approfittare. Per noi l’ostacolo principale è che i seminaristi devono essere qui per la formazione sacerdotale. Anche i laici sono venuti per stare a Roma: essendo studenti internazionali, è un po’ meno utile per noi. Allo stesso tempo, ospitiamo tanti che vengono da fuori ma anche lì la sfida è trovare un posto per vivere. È un peccato che noi non abbiamo una residenza come altri atenei, quello è un aiuto importante».

A che punto è il nodo dell’equipollenza dei titoli con lo Stato italiano?

«Ci sono stati passi avanti. Avremo un incontro nel Dicastero per l’educazione nelle prossime settimane ma dal concordato di Bologna era molto importante per la Chiesa avere le università come parte del sistema universitario europeo. Siamo e non siamo… finalmente lo Stato italiano ha cominciato a riconoscere l’equivalenza dei corsi; non è il riconoscimento del titolo ma consente di andare avanti negli atenei statali».

La Chiesa si prepara a vivere due grandi appuntamenti mondiali: la seconda parte del Sinodo sulla sinodalità e il Giubileo del 2025. La presenza di studenti da tutto il mondo offre alla Gregoriana la possibilità di avere una visione molto ampia in questa prospettiva. Quale può essere il contributo del mondo accademico a questi due eventi?

«Tanti nostri docenti partecipano al Sinodo come membri, esperti e facilitatori. All’inizio della sessione dell’anno scorso abbiamo fatto un convegno sulla teologia sinodale, alla fine prevediamo di fare qualcosa basato su questa esperienza. Penso che sia un modo per aprire e chiudere il Sinodo con un taglio accademico e teologico. Il Giubileo poi è un’occasione che mi piace molto perché è un’opportunità di accogliere persone da ogni parte. Sto pensando di fare qualcosa qui con alcune ambasciate per condividere l’arte e l’esperienza della Chiesa nel loro paese, forse nel quadriportico, in modo da celebrare anzitutto il Giubileo ma anche celebrare qui, al centro, la Chiesa presente in tutto il mondo, approfittando di questo movimento dalla periferia al centro. Senza dimenticare che abbiamo un diploma in beni culturali che prepara le guide che eventualmente possono essere utilizzate nell’Anno Santo».

L'autoreAndrea Acali

-Roma

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Vocazioni

Joseph Dinh Quang Hoan: "In Vietnam ci sono molti giovani disposti a servire la Chiesa".

Questo sacerdote vietnamita della diocesi di Thai Binh si trova attualmente a Roma, dove studia grazie a una borsa di studio della Fondazione CARF per poter formare futuri sacerdoti nel suo Paese d'origine.

Spazio sponsorizzato-3 maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Originario del nord del Vietnam, Joseph è nato in una famiglia cattolica multigenerazionale che fa parte di una comunità religiosa di circa 100 cristiani. Quando aveva 12 anni, l'esempio di un seminarista venuto nella sua comunità lo ha commosso e lo ha portato al discernimento vocazionale. Ora, come sacerdote, vuole servire la gente nella terra in cui è nato e cresciuto.

Com'è la convivenza con persone di altre religioni in Vietnam?

-In Vietnam ci sono attualmente 54 gruppi etnici diversi. Il mio Paese ha una lunga storia di diversità religiosa, con varie religioni e sistemi di credenze che coesistono da secoli. Da antiche forme religiose come il totemismo, lo sciamanesimo e l'animismo al cattolicesimo, al buddismo, al protestantesimo e all'islam. Questo contesto storico ha contribuito a creare un atteggiamento relativamente tollerante nei confronti delle diverse fedi. Devo dire che, sebbene il cristianesimo sia una religione di minoranza, tendiamo a partecipare ad attività sociali e caritatevoli a beneficio della comunità in generale, indipendentemente dalla nostra appartenenza religiosa. Questo favorisce una buona impressione da parte degli altri sulle comunità cristiane, in particolare su quella cattolica.

So che la situazione è molto diversa in ogni regione del Vietnam. Nel mio caso, la mia famiglia viveva in una piccola comunità cristiana in una piccola città e non abbiamo avuto conflitti con i nostri vicini che non condividono lo stesso credo. Inoltre, siamo orgogliosi di essere cattolici, ma rispettiamo anche il credo degli altri.

Quali sono le sfide che la Chiesa cattolica deve affrontare in un Paese come il Vietnam?

-Oggi si può dire che la Chiesa in Vietnam affronta ancora molte sfide e difficoltà sotto diversi aspetti, come l'ideologia atea, i pregiudizi verso i cattolici e la comprensione imprecisa della dottrina della Chiesa. Nonostante le difficoltà e le persecuzioni, la Chiesa in Vietnam cresce di giorno in giorno.

Inoltre, l'economia di mercato e la teoria sociale relativista hanno indotto molti giovani cattolici ad avere pensieri sbagliati, portandoli ad adorare i valori materiali e a dimenticare la fede che i nostri antenati ci hanno trasmesso con il loro prezioso sangue.

Credo che, a prescindere dalle sfide che dovrà affrontare, la Chiesa in Vietnam sarà sempre fedele alla fede e alla nostra Madre Chiesa.

Come vede il futuro della Chiesa nel suo Paese?

-In Vietnam ci sono circa 7 milioni di cattolici, che rappresentano il 7,4 % della popolazione totale. Ci sono 27 diocesi (comprese tre arcidiocesi) con 2.228 parrocchie e 2.668 sacerdoti, e la Chiesa in Vietnam sta crescendo rapidamente.

In effetti, il numero di vocazioni nella Chiesa vietnamita è molto alto. Molti giovani sono disposti a impegnarsi nel cammino religioso, diventando sacerdoti e religiosi per servire la terra del Vietnam, ma anche per intraprendere missioni missionarie in tutto il mondo. Nella mia diocesi di Thai Binh, una piccola diocesi, abbiamo attualmente circa 100 seminaristi e molti religiosi, suore e fratelli. Sono il futuro della Chiesa.

Che contributo dà al suo ministero la formazione ricevuta a Roma?

-Venire a Roma per studiare non è solo il mio sogno, ma anche quello di molti fedeli vietnamiti. Nella mia diocesi si sta costruendo il seminario maggiore del Sacro Cuore di Thai Binh, quindi c'è bisogno di insegnanti. Voglio studiare il più possibile per poter tornare a servire la formazione intellettuale nella mia diocesi.

Cosa ha apprezzato di più del suo soggiorno a Roma?

Vivendo e studiando a Roma sento più chiaramente una Chiesa viva, multietnica, multiculturale e reciprocamente rispettosa. Vivo in un collegio di sacerdoti provenienti da molti Paesi diversi. Questo mi aiuta a capire l'integrazione culturale, la bellezza della fraternità e lo scambio di conoscenze ed esperienze pastorali.

Sono molto grata alla Fondazione CARF per avermi permesso di studiare alla Pontificia Università della Santa Croce a Roma. Prego e ricordo sempre coloro che mi hanno aiutato nella mia vocazione e nello studio.

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Attualità

Le donne nella Chiesa, il tema del numero di maggio della rivista Omnes

La rivista cartacea di maggio 2024 si concentra sul ruolo delle donne nella Chiesa e sul dibattito sul sacerdozio femminile attraverso vari contributi e interviste. La rivista presenta anche la Giornata mondiale dell'infanzia e l'ultimo Forum Omnes.

Maria José Atienza-3 maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Le donne nella Chiesa sono al centro del numero di maggio 2024 della rivista Omnes. Un approccio all'insondabile ricchezza che milioni di donne apportano alla vita della Chiesa in molti ambiti diversi.

Speciale sulle donne nella Chiesa

La presenza delle donne nella Chiesa è un lavoro sempre attuale e necessario, da cui emergono questioni fondamentali per la vita di ogni cattolico, come la vocazione e la missione dei laici.

Questo dossier di Omnes contiene interviste a due donne che hanno studiato questo ruolo femminile nella Chiesa e lo hanno vissuto in prima persona. Prima di tutto, Marta Rodríguez Díaz, specialista in teorie di genere e

Professore presso la Facoltà di Filosofia dell'Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, dove coordina l'area accademica dell'Istituto di Studi Femminili, che evidenzia, tra l'altro, come le donne nella Chiesa abbiano la sfida di incarnare una femminilità luminosa, dalla quale aprire percorsi profetici per la Chiesa che rispondano ai segni dei tempi odierni. Da parte sua, María García Nieto, giurista e autrice di La presencia de la mujer en el gobierno de la Iglesia. Una prospettiva giuridica sottolinea la necessità di comprendere il significato di un'istituzione gerarchica come la Chiesa e il ruolo di uomini e donne laici nel suo governo.

Oltre all'esempio di santi di tutti i continenti e di tutte le epoche, Omnes raccoglie in questo dossier la testimonianza di Lidia Quispe e Frankie Gikandi, l'una dagli altopiani boliviani e l'altro da una zona rurale del Kenya, che attraverso il loro lavoro quotidiano, la loro collaborazione nella comunità e le loro iniziative stanno costruendo la società e la Chiesa nelle aree remote del nostro pianeta.

Il teologo Philip Goyret approfondisce anche l'eterno dibattito sul sacerdozio femminile per completare questo dossier sulle donne nella Chiesa.

La Giornata mondiale dei bambini e il Papa a Pasqua

La celebrazione della prima Giornata Mondiale del Bambino, indetta da Papa Francesco per il 25 e 26 maggio, è l'epicentro dell'articolo scritto da Roma dal nostro redattore, Giovanni Tridente, autore di un'interessante intervista a Fay Enzo Fortunato, che, insieme a un team di collaboratori, sta coordinando l'organizzazione di questa giornata. Il religioso sottolinea che questa prima giornata sarà "un'esperienza formativa per i bambini e i loro accompagnatori, e una giornata storica per la Chiesa". Uno degli eventi più significativi sarà senza dubbio il dialogo dei bambini con Papa Francesco nello Stadio Olimpico e, il giorno successivo, la Santa Messa in San Pietro officiata dal Santo Padre.

Gli insegnamenti del Papa di questo mese si concentrano sulle parole del Papa che, durante il mese di aprile, hanno ruotato intorno alle letture del periodo pasquale e si sono concentrate sulla compassione per i più poveri e vulnerabili o per le persone con disabilità.

Vietnam

La Chiesa in Vietnam apre la sezione mondiale di questa rivista. Una Chiesa segnata dal martirio - fin dalle origini e ancora oggi - e, allo stesso tempo, dalla fede salda dei cattolici vietnamiti e dalla loro attenzione a mantenere viva l'eredità di tante persone che hanno dato la vita per la fede.

La fede nell'Università e il Forum Omnes

La fede nell'università è il tema che Juan Luis Lorda affronta in Teologia nel XX secolo. Un rapporto intrinseco che non si è inaridito, dal momento che, come sottolinea l'autore, oggi la teologia svolge un ruolo molto importante nell'università, con la quale è nata.

Gerolamo Leal, da parte sua, propone la lettera che papa Clemente I scrisse ai cristiani di Corinto per placare la rivolta di alcuni giovani contro i presbiteri o gli anziani della comunità. Un documento interessante che contiene elogi per i Corinzi e avverte della gravità della divisione e dell'invidia.

Il Forum Omnes, tenutosi in collaborazione con il Master di Formazione Permanente in Diritto Matrimoniale e Procedura Canonica della Facoltà di Diritto Canonico dell'Università di Navarra il 15 aprile, è al centro del reportage di questa rivista sulle Ragioni.

In questo numero, Omnes presenta anche un'interessante riflessione di José Ramón Amor-Pan, direttore accademico della Fondazione Paolo VI, sull'ultimo documento del Dicastero per la Dottrina della Fede, Dignitas Infinita.

Il contenuto del rivista per il mese di aprile 2024 è disponibile in versione digitale (pdf) per gli abbonati alle versioni digitale e cartacea.

Nei prossimi giorni verrà recapitato anche all'indirizzo abituale di coloro che hanno il abbonamento stampato.

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Pierbattista Pizzaballa, patriarca latino di Gerusalemme: "Dobbiamo lavorare per la cessazione delle ostilità".

Il Cardinale Pizzaballa: "Guardare il volto di Dio e dell'altro per costruire la pace"

Il 2 maggio, il cardinale Pierbattista Pizzaballa, patriarca latino di Gerusalemme, ha tenuto una conferenza alla Pontificia Università Lateranense in cui ha chiesto la pace in Terra Santa.

Giovanni Tridente-3 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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Il giorno dopo aver preso possesso della parrocchia di Sant'Onofrio a Roma, il cardinale Pierbattista Pizzaballa, Patriarca latino di Gerusalemmeè stato invitato a tenere una Lectio magistralis alla Pontificia Università LateranenseL'evento faceva parte del corso di studi in Scienze della Pace e Cooperazione Internazionale dell'Istituto Pastorale Redemptor Hominis.

Tragedia senza precedenti

Un grido di dolore e un appello per la pace di fronte alla tragica situazione che sta dilaniando la Terra Santa si è potuto percepire sin dalle prime battute del suo intervento. “Quanto sta avvenendo è una tragedia senza precedenti”, ha esordito. “Oltre alla gravità del contesto militare e politico, sempre più deteriorato, si sta deteriorando anche il contesto religioso e sociale. Un panorama desolante”.

Di fronte a questa crisi profonda, che vede disgregati persino i pochi contesti di convivenza interreligiosa, il Patriarca ha richiamato la Chiesa a rifondare la sua azione di pace su due pilastri evangelici fondamentali.

Guardare il volto di Dio

Il primo è “guardare il volto di Dio”, poiché la pace prima di essere un progetto umano “è un dono di Dio, anzi, dice qualcosa di Dio stesso”. Citando il celebre discorso di Paolo VI alle Nazioni Unite il 4 ottobre 1965, Pizzaballa ha ribadito che “l’edificio della moderna civiltà deve reggersi su principi spirituali, capaci non solo di sostenerlo ma di illuminarlo e animarlo. E perché tali siano questi indispensabili principi, essi non possono non fondarsi sulla fede in Dio”.

Guardare il volto dell’altro

Il secondo pilastro è “guardare il volto dell’altro”. Come ha spiegato il Patriarca, “la pace, anche a livello antropologico, non è solo convenzione sociale o assenza di guerra, ma si fonda sulla verità della persona umana”. Solo nel contesto di uno sviluppo integrale dell’uomo e nel rispetto dei suoi diritti “può nascere una vera cultura della pace”. Facendo riferimento al filosofo Lévinas, ha insistito che “nel volto dell’Altro si gioca l’assoluto” e che “il mondo è mio nella misura in cui posso condividerlo con l’Altro”.

Di fronte al deterioramento della situazione e all'inerzia delle istituzioni internazionali, “sempre più deboli” e impotenti, il Patriarca ha evidenziato anche la mancanza di leadership locale capace di realizzare gesti che costruiscano fiducia e di fare “scelte coraggiose di pace”. Ha però avvertito la Chiesa e tutti i soggetti pastorali a vari livelli a non cedere alla “tentazione di colmare il vuoto lasciato dalla politica” entrando in dinamiche di negoziazione che non le appartengono.

Unico riferimento è il Vangelo

Il compito della Chiesa, ha ribadito con forza, è “rimanere sé stessa, comunità di fede” il cui unico “riferimento è il Vangelo”. La sua missione è "creare nella comunità il desiderio, la disposizione e l’impegno sincero di incontro con l’altro, nel saperlo amare nonostante tutto”. Un cammino che passa attraverso “l’ascolto della Parola di Dio” e la testimonianza del mistero pasquale di Cristo, “l’unico che ha abbattuto la barriera tra gli uomini, il muro d’inimicizia”.

L'autoreGiovanni Tridente

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Perché le guerre attivano il rosario alla Madonna

Iniziative

Preghiera del Santo Rosario dal santuario di Loreto

Ogni giorno a mezzogiorno il Santo Rosario può essere recitato con i fedeli che si recano al Santuario della Santa Casa di Loreto, in Italia.

Paloma López Campos-3 maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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Con l'inizio del mese di maggio, è consuetudine per i cattolici pregare con maggiore frequenza il Santo Rosariouna preghiera tradizionale dedicata alla Vergine Maria. Alcuni la recitano da soli, altri con la famiglia o con gli amici, ma può essere recitata anche accompagnati dai fedeli che si recano al Santuario della Santa Casa di Loreto, in Italia.

Ogni giorno a mezzogiorno vengono trasmessi in diretta l'Angelus (o Regina Caeli) e il Santo Rosario. Chiunque può partecipare alla pratica di questa devozione tramite YouTube, la radio o il sito web di Vatican News.

La staffetta per unirsi alla preghiera del Rosario a Loreto è iniziata nel pieno della pandemia COVID-19, il 6 aprile 2020. Come riportato all'epoca Notizie dal VaticanoFabio Dal Cin, arcivescovo delegato pontificio, ha spiegato che "la Santa Casa di Loreto ci invita a invocare Maria, per non perdere la speranza nel Dio della vita".

Perché a Loreto?

Il Santuario della Santa Casa di Loreto è un luogo speciale per i cattolici. Secondo la tradizione, qui è conservata la casa in cui la Vergine Maria ricevette l'arcangelo Gabriele al momento dell'Incarnazione.

Questa piccola casa in Terra Santa cominciò a essere in pericolo al tempo delle Crociate. Fu allora che un membro della famiglia Angeli finanziò il trasferimento, pezzo per pezzo, della casa di Santa Maria. All'inizio la casa si trovava in Croazia, fino al 1294, quando decisero di trasferirla a Loreto, in Italia.

Questa prima casa della Sacra Famiglia ha un significato speciale per i cattolici. Non sorprende quindi che unirsi alla preghiera del Santo Rosario a Loreto sia un buon modo per avvicinarsi alla Vergine Maria.

Facendo clic su QUI è possibile accedere al canale YouTube dove si può assistere in diretta alla recita del Santo Rosario e dell'Angelus o Regina Caeli a Loreto. La domenica è consuetudine unirsi a Papa Francesco, che prega dalla sua finestra a mezzogiorno con tutti i fedeli che si uniscono alla trasmissione o che si trovano in Piazza San Pietro.

Facciata della Basilica della Santa Casa di Loreto (Wikimedia Commons / Termauri)

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L’Iraq: che fine ha fatto il giardino dell’Eden? Prima parte

La Turchia: un vicino scomodo. Terza parte

Con questo articolo, lo storico Gerardo Ferrara conclude una serie di tre studi in cui approfondisce la cultura, la storia e la religione della Turchia.

Gerardo Ferrara-3 maggio 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

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In un precedente articolo parliamo del Medz Yeghern (armeno: "grande male"), il primo genocidio del XX secolo, una serie di brutali campagne condotte contro l'etnia armena, prima dal sultano Abdülhamid II tra il 1894 e il 1896, poi dal governo dei Giovani Turchi tra il 1915 e il 1916, che portarono alla morte di circa 1,5 milioni dei due milioni di armeni che vivevano nei territori della Sublime Porta.

In un precedente articolo abbiamo parlato del Medz Yeghern (in lingua armena: grande male), il primo genocidio del XX secolo, una serie di brutali campagne condotte contro i cittadini turco/ottomani di etnia armena prima da parte del sultano Abdülhamid II, tra il 1894 ed il 1896, e poi dal governo Giovani Turchi, tra il 1915 e il 1916, che portarono alla morte di circa un milione e mezzo dei due milioni di armeni che vivevano nei territori della Sublime porta.

Nonostante gli storici di tutto il mondo concordino sull’atrocità e i numeri di questo genocidio, la Turchia si rifiuta di riconoscerlo ed è ancora grande il rischio che corrono gli intellettuali turchi che osano parlarne in patria. Persino il premio Nobel per la letteratura nel 2006, Orhan Pamuk, della Turchia, è stato accusato di “vilipendio dell’identità nazionale turca” secondo l’articolo 301 del Codice Penale turco che riguarda la libertà di espressione (o, in questo caso, la mancanza di libertà di espressione), come chiunque osi parlarne. Lo stesso era avvenuto a Hrant Dink, giornalista turco di origine armena già condannato nel 2005 a sei mesi di reclusione per suoi articoli sul Genocidio armeno. Dink, più volte minacciato di morte, fu infine ucciso nel 2007 mentre usciva dalla redazione del suo giornale Agos (il processo al suo assassino portò alla luce tutta una serie di legami occulti tra lo Stato, i servizi segreti e gruppi ultranazionalisti in un’organizzazione segreta chiamata Ergenekon che sarebbe stata legata anche all’omicidio di don Andrea Santoro del 2006).

Altra questione rovente e irrisolta è quella dei curdi, popolo di lingua indoeuropea (la lingua curda è molto vicina al persiano), che vive tra l’Anatolia orientale, l’Iran occidentale, il nord dell’Iraq, la Siria, l’Armenia ed altre zone adiacenti, un’area generalmente conosciuta come Kurdistan. Si stima che i curdi siano oggi tra i 30 e i 40 milioni.

Popolo in origine nomade, i curdi divennero stanziali dopo la Prima guerra mondiale (furono indotti dai Giovani Turchi a partecipare ai genocidi armeno, greco e assiro e stanziarsi proprio sulle proprietà dei deportati e degli uccisi), quando i trattati internazionali posero delle frontiere all’interno del vasto territorio nel quale essi si erano mossi liberamente fino ad allora per consentire le migrazioni stagionali delle greggi. Nonostante il Trattato di Sèvres, redatto nel 1920 e mai ratificato, prevedesse la creazione di un Kurdistan indipendente, il successivo Trattato di Losanna (1923) non tornò a menzionare l’argomento e la patria storica dei curdi si presenta tuttora divisa tra vari Stati, contro i quali sono sorti nel tempo diversi movimenti separatisti curdi.

I cittadini turchi di etnia curda sono stati sempre discriminati dai governi di Ankara, che hanno cercato di privarli della loro identità culturale designandoli come “turchi di montagna”, bandendo la loro lingua (a volte definita un semplice dialetto turco) e vietando loro di indossare abiti tradizionali. Le varie amministrazioni turche hanno anche soppresso – il più delle volte violentemente – ogni spinta autonomista nelle province orientali (continuano, ad esempio, a intervenire escludendo i candidati esponenti di partiti curdi alle elezioni amministrative, comprese le ultime di marzo 2024), incoraggiando altresì la migrazione dei curdi verso la parte occidentale e urbanizzata del Paese, in modo da consentire una diminuzione della concentrazione di questa popolazione nelle regioni montane e rurali.

Nel corso del XX secolo, si sono verificati diversi episodi di insubordinazione e ribellione da parte della popolazione curda e, nel 1978, Abdullah Öcalan costituì il Kurdistan Workers Party (Partito dei Lavoratori Curdi, conosciuto con il suo acronimo curdo, PKK), un partito di ispirazione marxista il cui obiettivo dichiarato è la creazione di un Kurdistan indipendente.

Dalla fine degli anni ‘80, i militanti del PKK, attivi principalmente in Anatolia orientale, sono costantemente impegnati in operazioni di guerriglia contro il governo centrale ed in frequenti atti di terrorismo.

Gli attacchi del PKK e le rappresaglie del governo si intensificarono negli anni ‘80 fino a scatenare una vera e propria guerra civile nella Turchia orientale. Dopo la cattura del leader Ocalan nel 1999, le attività del PKK si sono drasticamente ridotte.

Dal 2002, per via delle pressioni da parte dell’Unione europea, Ankara ha autorizzato l’utilizzo della lingua curda nelle trasmissioni televisive e nell’insegnamento. Tuttavia, la Turchia continua a condurre operazioni militari contro il PKK, comprese delle incursioni nel nord dell’Iraq, fino ad oggi.

I greci anatolici

Prima della Prima guerra mondiale, i greci erano una fiorente comunità in Asia Minore, una terra che avevano abitato fin dai tempi di Omero. Si stima che fossero circa 2,5 milioni, con almeno 2.000 chiese greco-ortodosse, specialmente a Costantinopoli, lungo la costa egea (in particolare a Smirne) e nel Ponto (regione settentrionale dell’Anatolia lungo la costa del Mar Nero la cui capitale, Trebisonda, fu il centro dell’Impero omonimo, con a capo la dinastia dei Comneni, l’ultimo a cadere sotto il dominio degli ottomani).

L’ascesa del nazionalismo turco all’inizio del XX secolo acuì il sentimento anti-greco già strisciante nell’Impero Ottomano, tanto che il regime dei Giovani Turchi, guidato dai Tre Pascià (i massoni Ismail Enver, Ahmed Jemal e Mehmed Talat) ordì, e nella fattispecie ne fu Enver il principale responsabile, i tre grandi genocidi (armeno, assiro e greco) proprio per “ripulire” l’Impero da tutte le minoranze cristiane. Enver, già responsabile del massacro degli armeni, dichiarò all’ambasciatore britannico sir Henry Morgenthau di prendersi tutta la responsabilità di milioni di morti cristiani.

Per quanto riguarda i greci, la catastrofe assunse la forma di un aperto genocidio nel Ponto tra il 1914 e il 1923, quando la popolazione greca locale fu massacrata o deportata, con marce forzate, nelle regioni interne dell'Anatolia e della Siria (un evento raccontato in un bel libro scritto dalla figlia di una delle vittime: "...").Nemmeno il mio nome"di Thea Halo"). Si stima che almeno 350.000 greci, circa la metà della popolazione, siano morti, mentre i sopravvissuti furono deportati.

In Asia Minore, invece, si verificò quella che è conosciuta dagli storici greci come “Catastrofe dell’Asia Minore”, una serie di eventi che portò all’abbandono definitivo della regione da parte della quasi totalità della popolazione greca che aveva vissuto, prosperato e abitato la Ionia fin dall’XI sec. a.C. Tali eventi sono anzitutto la sconfitta della Grecia nella Guerra greco-turca (1919-1922), con i massacri che ne seguirono, e l’incendio e della grande città di Smirne (1922) in cui perirono tra le fiamme, o gettandosi in mare, circa 30 mila greci e armeni cristiani, mentre in 250 mila lasciarono definitivamente la città distrutta.

La conseguenza di ciò fu lo scambio di popolazioni tra Grecia e Turchia, sancito dal Trattato di Losanna del 1923 che, di fatto, ripristinava le relazioni diplomatiche tra le due nazioni: da un milione e mezzo a tre milioni di greci furono costretti ad abbandonare il territorio turco per insediarsi in Grecia (secondo un censimento greco del 1928 si erano insediati solamente in Grecia 1.221.849 profughi su un totale di 6.204.684 abitanti, il 20% della popolazione del Paese!), mentre dai 300 mila ai 500 turchi lasciarono la Grecia per insediarsi in Turchia.

Gli ebrei in Turchia

Prima del 1492, data dell’espulsione degli ebrei dalla Spagna e dal Portogallo, vi era in Turchia una comunità ebraica conosciuta come romaniota, perché di cultura mista greco-ebraica. Gli ebrei che giunsero dalla penisola iberica contribuirono enormemente al miglioramento della situazione economica e culturale della comunità intera.

A differenza dei cristiani, nel 1908, la comunità ebraica in Turchia sembrò conoscere un miglioramento della propria condizione con la rivoluzione dei Giovani Turchi ma va detto che, almeno fino al 1923, anno della proclamazione della Repubblica turca, solo pochissimi cittadini di fede israelitica, nonostante i secoli di permanenza nell’Impero ottomano dopo l’esilio dalla Spagna, conoscevano la lingua turca, avendo continuato a parlare orgogliosamente la loro lingua madre, il giudeo-spagnolo, parlato ancora oggi da poche persone.

Tra alti e bassi, fino alla proclamazione dello Stato d’Israele, la comunità ebraica di Turchia ha continuato a rimanere nel Paese fino all’emigrazione di massa, che vide circa 33 mila ebrei turchi trasferirsi nel neonato Stato ebraico solo tra il 1948 e il 1952, per la crescente instabilità della sua condizione ma ancor più per le aspettative di vita nel nuovo Paese. Oggi, dei circa 100 mila ebrei presenti in Turchia nel XIX secolo, ne rimangono circa 26.000 (la seconda più grande comunità ebraica in un paese musulmano dopo l’Iran), concentrati per lo più a Istanbul.

La minoranza cristiana in Turchia

È ben nota l’importanza dell’Anatolia per il cristianesimo. Qui, infatti, a Tarso, nacque San Paolo; qui si tennero i primi sette Concili ecumenici della Chiesa; qui, tradizionalmente, Maria, madre di Gesù, visse gli ultimi anni della sua vita (a Efeso, ove è stata rinvenuta quella che per molti è la casa in cui abitò con il discepolo Giovanni).

Tuttavia, se prima della caduta dell’Impero ottomano solamente a Costantinopoli i cristiani erano circa la metà della popolazione, e il 16,6% in Anatolia, oggi se ne contano solamente 120 mila (lo 0,2%), un calo drammatico più che in qualunque altro Paese islamico, soprattutto a causa dei genocidi armeno, greco e assiro, delle deportazioni di massa e degli scambi di popolazione tra Grecia e Turchia. Di essi, 50 mila sono armeni apostolici, 21 mila circa cattolici (tra latini, armeni, siri, caldei), solamente 2 mila greci ortodossi, 12 mila siro-ortodossi e 5 mila protestanti.

La vita dei cristiani nel Paese non è sempre facile. Difatti, se, con il Trattato di Losanna (1923) la Turchia si era impegnata formalmente a garantire completa tutela della vita, della libertà e dell’uguaglianza giuridica a tutti i suoi cittadini, indipendentemente dal credo religioso, e “completa protezione alle chiese, le sinagoghe, i cimiteri ed altre istituzioni religiose delle minoranze non musulmane” (art. 42, par. 3, riga 1), di fatto non ha riconosciuto alcuno statuto alle proprie minoranze religiose che non siano quella armena, quella bulgara, quella greco-ortodossa e quella ebraica (queste ultime considerate, tuttavia, solamente “confessioni ammesse”). Di conseguenza, non è consentito alle comunità religiose non islamiche possedere beni né acquistarli (solamente mantenere chiese, sinagoghe, monasteri e seminari già esistenti e in uso nel 1923, ma di fatto molti beni sono stati confiscati e nazionalizzati dallo Stato turco). Essendo poi il regime delle millet stato abolito, non è più consentito ai capi religiosi di rappresentare le rispettive comunità (fino al 2011 non si è avuto in Turchia neppure un parlamentare cristiano).

Oggi si parla di una crescente “cristianofobia” in Turchia, dato un numero crescente di musulmani che chiede di essere battezzato in qualche Chiesa cristiana (numero in realtà alquanto esiguo, almeno ufficialmente), in un Paese in cui l’islamismo, il nazionalismo o entrambi sono sempre più in voga.

L'autoreGerardo Ferrara

Scrittore, storico ed esperto di storia, politica e cultura del Medio Oriente.

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FirmeSantiago Leyra Curiá

Spagna, una famiglia normale?

Attualmente ci troviamo di fronte a una società spagnola piuttosto disperata, come indicano i nostri indici di salute mentale, e polarizzata in due metà molto mal assortite.

2 Maggio 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

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Qual è la situazione religiosa in Spagna e quali sono i compiti della nuova evangelizzazione?

Qualche tempo fa ho sentito una madre ridere quando mi ha detto che il figlio adolescente le diceva di tanto in tanto che avrebbe voluto che fossero una "famiglia normale". Con questo intendeva dire che avrebbe voluto poter entrare in casa quando voleva nel fine settimana, utilizzare il mobile e cose del genere, tipiche della sua età. Questo mi ha portato a pensare che queste "famiglie normali", come le immaginava il ragazzo, non esistono. In tutte ci sono, in misura maggiore o minore, problemi, gioie, dolori, errori, successi, grandezza, cattiveria, diversità di caratteri, temperamenti, situazioni di vita, crisi, ecc.

Pensare a questa figura mi ha portato a una visione della Spagna come una grande famiglia, ma non una famiglia utopica, bensì una famiglia reale: con la sua storia, con i suoi successi e i suoi errori, con la sua diversità di approcci alla vita, con i suoi santi e i suoi criminali, con le sue miserie e le sue grandezze, e anche con le sue situazioni di vita e le sue crisi. Come le famiglie, se vogliono andare avanti e non saltare in aria e finire a schiaffi in faccia o in tribunale, le persone devono cercare di pensare al bene comune e vedere il positivo negli altri, riconoscere i propri errori e correggere quelli degli altri con affetto e al momento giusto.

La Spagna ha una lunga storia che si spinge nelle profondità del tempo dove c'è stato di tutto: questa famiglia è stata celtica e iberica, romana, visigota, musulmana, sefardita e mudéjar e, ora monarchica e cattolica, si spinge a ovest, a sud e a est fino all'America e alle Filippine raggiungendo la sua massima influenza, essendo la madre della grande famiglia ispanica. Nel frattempo, a nord e a est, si lottava per l'indipendenza dai vicini francesi (si dice che ciò abbia avvicinato questa famiglia), lasciandoci indipendenti in casa ma non altrettanto nelle idee; e così arrivarono l'Illuminismo e la rivoluzione francese, che qui fu giustamente chiamata "liberale", dai cui echi la famiglia divenne repubblica, in due esperienze di breve durata, con il loro tentativo di "modernizzare la Spagna", intervallate dalle dittature di Primo de Rivera e Franco. Questi cambiamenti non sono stati incruenti, gentili o civili, e ci sono state molte guerre interne, quella che ha lasciato il segno più grande sulla famiglia che siamo oggi è la cosiddetta guerra civile.

In pace da allora (senza dimenticare i decenni di terrorismo dell'ETA, anche se non si dimentica l'attuale oblio nei confronti delle sue vittime) e con una transizione che altre famiglie hanno ammirato e ammirano, la famiglia ha vissuto questi ultimi 45 anni di democrazia in cui la cultura e l'educazione sono state progettate dai cosiddetti progressisti, con le brevi parentesi dei governi dei cosiddetti conservatori, questi ultimi dediti più che altro all'economia familiare e assumendo in pratica la leadership culturale di chi si sedeva a mangiare a sinistra alla tavola comune.

Penso che tutti gli spagnoli potrebbero provare a fare, oggi e in futuro, un esercizio come quello che ho raccomandato all'inizio ai membri di qualsiasi famiglia, cercando di riconoscere i nostri errori e quelli degli altri, e cercando di correggerli allo stesso modo, vedendo il positivo negli altri e cercando di cercare il bene comune.

Farò un tentativo (non senza rischi e senza voler essere esaustivo):

Possiamo riconoscere che nei secoli della monarchia cattolica ci sono stati grandi successi ed errori. Tra i successi, vorrei sottolineare l'espansione del cristianesimo e della visione della dignità umana propria di questa religione in tutto il mondo, così come la creazione dell'università, delle cattedrali e di tante meraviglie artistiche, la trasmissione della cultura attraverso i codici, le opere di misericordia, ecc. Tra gli errori, chiaramente la commistione tra politica e religione, la persecuzione e l'eliminazione dei dissidenti e degli eterodossi, le guerre per motivi religiosi, il clericalismo, la copertura degli abusi per preservare il prestigio dell'istituzione, ecc.

Nel progressismo liberale, tra i successi posso vedere nobili desideri di giustizia sociale e di uguaglianza e un sano laicismo. Tra gli errori, la convinzione che il fine giustifichi i mezzi, la persecuzione religiosa della Seconda Repubblica e la guerra civile, la consacrazione del diritto all'aborto per migliaia di nascituri, il suicidio tramite eutanasia per i malati gravi e incurabili, la cosiddetta autodeterminazione di genere (che sta causando tanti danni irreversibili a giovani e adolescenti), il continuo declino della qualità e delle esigenze della nostra istruzione, la convivenza e persino la complicità con terroristi di epoche diverse, la colonizzazione delle istituzioni pubbliche, il settarismo ideologico, lo sperpero del denaro di tutti, ecc.

Per quanto riguarda i liberalconservatori, tra i successi penso che abbiano gestito l'economia in modo più austero e abbiano capito meglio che le entrate devono essere bilanciate con le uscite per la sostenibilità del sistema, e che dopo la Costituzione siano stati più rispettosi della libertà religiosa dei cittadini, oltre a credere di più nello Stato di diritto e nella legge. Tra gli errori, lasciandosi alle spalle i 36 anni di Franco (con le sue esecuzioni, gli esili del dopoguerra e la persecuzione dei dissidenti), credo che fondamentalmente non siano stati abbastanza fermi nel difendere le loro giuste convinzioni (la difesa della vita dei nascituri e dei malati terminali, la qualità dell'istruzione, l'uguaglianza degli spagnoli senza privilegi regionali o economici, ecc.)

Tra i nazionalisti, vedo tra i loro successi la difesa della propria lingua e cultura. Tra i loro errori, ovviamente la simpatia o l'equidistanza nei confronti del terrorismo dell'ETA e la mancanza di collaborazione e sensibilità nei confronti delle vittime innocenti (tutte) di tanti anni di assassinii, sequestri ed estorsioni, l'insistenza sul fatto che gli ex assassini abbiano il diritto di partecipare alla vita politica del loro popolo (cosa diversa dal reinserimento), la loro errata convinzione di essere superiori al resto della Spagna e del mondo, l'ottenimento di privilegi ingiusti da parte dei diversi governi centrali (colpa condivisa da conservatori e progressisti, ovviamente), ecc. Potremmo anche includere il nazionalismo spagnolo in ciò che condivide con l'esclusione delle virtù di altri Paesi.

Nella Chiesa, accanto all'immenso bene che è stato fatto in tanti secoli da tanti pastori e fedeli laici, da tante istituzioni religiose, dobbiamo riconoscere gli abusi e talvolta un uso carente del grande potenziale educativo di tante scuole e università della Chiesa che non hanno saputo o non sono state in grado di trasmettere pienamente ai loro studenti una vera formazione cristiana con la capacità di trasformare in meglio la società.

Potremmo continuare con i re, i vari governi, gli scrittori, gli artisti, i vescovi e tutti coloro che fanno parte o hanno fatto parte di questa "normale" famiglia che è la Spagna. Ma mi sembra che questo breve riassunto sia sufficiente per lo scopo di questo modesto articolo.

E ora ci troviamo nel presente, con una società spagnola piuttosto disperata, come indicano i nostri indici di salute mentale, soprattutto tra i giovani (e questo non è dovuto solo alla pandemia ma a un problema culturale più fondamentale, mi sembra) e ancora una volta polarizzata in due metà molto mal assortite.

Forse potremmo cercare di vederci più come una vera grande famiglia, con i suoi problemi e i suoi momenti felici e difficili, riconoscere i nostri errori e cercare di vedere le virtù degli altri. Potremmo cercare di allearci con tutte le persone oneste e di tutte le ideologie per lavorare insieme a una Spagna migliore da lasciare ai nostri successori, che non sembrano troppo contenti del Paese che stiamo lasciando loro. Non si tratta di fare leggi di memoria, ma di vera concordia.

Penso a Sant'Agostino quando, nel suo attualissimo "La città di Dio", diceva che "tra i pagani ci sono i figli della Chiesa e all'interno della Chiesa ci sono i falsi cristiani". Non importa quali etichette diamo a noi stessi o agli altri. Ciò che conta è l'unione di tutte le persone oneste che vivono in Spagna e vogliono renderla davvero migliore per tutti. Non dobbiamo mai stancarci di fare il bene e di combattere il male, in noi stessi e nella nostra società. Dobbiamo allearci con tutti coloro che continuano a credere che il pluralismo sia salutare finché condividiamo un minimo etico comune: non possiamo uccidere, mentire o rubare.

L'autoreSantiago Leyra Curiá

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Il cardinale Bechara Boutros Rai: "La Chiesa soffre accanto al popolo libanese".

Il Patriarca maronita di Antiochia e d'Oriente è la figura cristiana più importante del Libano e svolge un ruolo centrale nella vita pubblica della società. Omnes ha intervistato il cardinale Bechara Boutros Rai in un periodo difficile ma fondamentale della sua storia attuale.

Bernard Larraín-2 Maggio 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

Ponte tra Oriente e Occidente, tra Islam e Cristianesimo, il Libano è un Paese che riconosce 18 comunità religiose nel suo piccolo territorio, tra le montagne e il Mediterraneo.

In questo mosaico di fedi, la Chiesa maronita ha svolto un ruolo di primo piano. Da sempre uniti al Papa, il Vescovo di Roma, i cristiani maroniti sono cattolici di rito orientale e rappresentano la più grande e influente comunità cattolica del Medio Oriente. Alla loro testa c'è il Patriarca maronita di Antiochia e di tutto l'Oriente. È la figura cristiana più importante del Paese e svolge un ruolo centrale nella vita pubblica della società.

Dal 2011, il Patriarca maronita è Sua Beatitudine Bechara Boutros Rai. Nato nel 1940, monsignor Rai è un religioso dell'ordine mariamita, ordinato sacerdote nel 1967, consacrato vescovo nel 1986 ed eletto patriarca nel 2011. Nel 2012, Papa Benedetto XVI lo ha nominato cardinale della Chiesa.

La sua leadership alla guida dei maroniti è stata caratterizzata da posizioni forti sull'identità e l'unità del Libano e sulla neutralità nelle relazioni internazionali.

Per il suo posto speciale nella storia dell'umanità e della religione cristiana in particolare, i Papi hanno sentito il Libano come un Paese molto presente nelle loro preghiere e preoccupazioni. Joaquín Navarro-Valls, storico portavoce, consigliere diplomatico e amico di Papa Giovanni Paolo II, racconta nelle sue memorie come il Papa polacco abbia tenuto la testa e il cuore in Libano. Paese dei cedri durante i terribili anni della guerra civile, che ha visto anche scontri tra gruppi cristiani.

È stato San Giovanni Paolo II a dare al Libano il nome di "Paese del messaggio". Papa Benedetto XVI ha compiuto una visita storica nel 2012 e Papa Francesco ha espresso la volontà di visitare il popolo libanese e cita spesso il Libano nei suoi discorsi e nelle sue preghiere.

Per decenni il Libano ha vissuto un periodo di grande sviluppo culturale ed economico che gli è valso il soprannome di "Svizzera del Medio Oriente", ma da diversi anni è impantanato in una crisi politica, sociale ed economica senza precedenti.

Questa delicata situazione è stata aggravata dalla guerra nella parte meridionale del territorio: dal 7 ottobre 2023, con l'inizio del conflitto in Palestina, sono riprese le ostilità nel sud del Libano tra le milizie di Hezbollah e Israele.

In questo contesto, i cristiani del Libano giocano un ruolo molto particolare e il Patriarca Rai non ha smesso di alzare la voce, richiamando con forza l'identità libanese.

Situata a 25 chilometri a nord di Beirut, sulle montagne libanesi, Bkerke è la sede del Patriarcato maronita dal 1823. In questo luogo storico con un'incredibile vista sul Mediterraneo, ci accoglie Sua Beatitudine Bechara Boutros Rai. Non è la prima volta che ospita Omnes, poiché nel 2017 l'allora rivista Palabra pubblicò un'intervista a Sua Beatitudine.

Il Libano sta attraversando una crisi molto grave: da oltre un anno non è stato nominato un Presidente della Repubblica, l'inflazione ha raggiunto livelli senza precedenti, mancano i servizi di base e, dal 7 ottobre 2023, nel sud del Paese si minaccia la guerra. Qual è la sua diagnosi della situazione?

-Purtroppo il nostro Paese è malato perché ha perso il senso della sua missione nel mondo. Giovanni Paolo II diceva che il Libano è più di un Paese, è un "messaggio", e questa è la sua missione: mostrare al mondo che cristiani e musulmani possono e devono vivere insieme, come fratelli. L'identità del nostro Paese è così particolare che un leader di un Paese arabo ha detto "se il Libano non esistesse, bisognerebbe crearlo".

Esistono due principi importanti dell'identità libanese: il principio della separazione tra Stato e Chiesa e quello della molteplicità culturale.

Dal primo principio consegue il principio di cittadinanza: si è libanesi non per religione o etnia, ma attraverso questo principio: se si è cittadini, allora si è libanesi. Ciò implica che non si è cristiani, musulmani o drusi, e quindi si ha accesso alla cittadinanza. Questo principio è stato sancito fin dalla creazione dello Stato del Grande Libano, nel 1920, ed è essenziale perché permette a cristiani e musulmani di vivere in pace, senza temere che altri impongano la loro religione nella vita politica.

Il cardinale Bechara Boutros Rai: "La Chiesa soffre accanto al popolo libanese". — Il cardinale Bechara Boutros Rai con il corrispondente di Omnes Bernard Garcia Larrain

Questo principio si è concretizzato nel 1943 con la firma del cosiddetto Patto nazionale in cui i poteri dello Stato erano divisi in base alle diverse confessioni. L'idea era quella di dare garanzie concrete a ciascun gruppo.

Così, il Presidente della Repubblica deve essere un cristiano maronita, il capo del governo (primo ministro) è un musulmano sunnita e il Presidente della Camera dei Deputati è un musulmano sciita. Questo sistema è stato confermato dagli Accordi di Taëf, che hanno posto fine alla guerra civile degli anni Novanta.

Il secondo principio è quello della molteplicità culturale: il Libano è un Paese democratico e aperto al mondo, dove convivono diverse sensibilità culturali e dove si privilegiano il dialogo e la neutralità nelle relazioni internazionali.

Oggi il nostro Paese è malato perché al suo interno ci sono gruppi che ne hanno deformato la fisionomia e non rispettano questi principi fondamentali. Non sono fedeli al Libano. Non rispettano la sua neutralità. Oggi abbiamo una guerra nel sud del nostro Paese, una guerra che i libanesi non vogliono, ma che alcuni gruppi sono determinati a provocare. Questo ha reso il nostro Paese isolato dal resto del mondo.

Cosa sta facendo la Chiesa per cercare di porre rimedio a questa situazione?

-La Chiesa soffre insieme al popolo libanese, che in questa crisi sta perdendo forza ed elementi dinamici: non solo molti giovani lasciano un Paese che non vedono con ottimismo, ma anche molti professionisti, già formati e integrati nella vita economica e sociale, hanno trovato o stanno cercando un futuro migliore all'estero. La perdita è immensa.

La nostra popolazione si è estremamente impoverita. L'inflazione è una delle più alte del mondo. Di fronte a questo dramma, la Chiesa apre le sue porte a tutti: le nostre scuole, le università, i centri sociali (che aiutano le persone a trovare lavoro) rimangono aperti e attivi, anche se spesso la gente non può permetterseli.

I beni della Chiesa sono a disposizione della nostra gente e migliaia di persone beneficiano dei vari aiuti. Cerchiamo di creare opportunità di lavoro per tutti. Tuttavia, la situazione sta peggiorando ed è per questo che continuo a gridare ai nostri leader attraverso i media: "Siete dei criminali, state distruggendo lo Stato, state impoverendo il nostro popolo!

I libanesi amano la loro terra, la loro cultura e la loro patria. Oggi i libanesi che vivono all'estero, che sono la maggioranza, sostengono economicamente il Paese. E se la situazione permetterà loro di tornare, torneranno, perché amano il Libano.

Ha speranza per il futuro del Paese?

-Siamo cristiani e abbiamo speranza. Altrimenti non saremmo cristiani e non saremmo qui, dove siamo da molti secoli.

Il sistema politico libanese è unico al mondo nel senso che la rappresentanza politica e le alte cariche sono distribuite su base religiosa. C'è chi sostiene che questo sistema sia giunto al capolinea e che sia giunto il momento di cambiarlo, di riformare la Costituzione. Lei cosa ne pensa?

-Il nostro sistema politico, incarnato dalla nostra Costituzione, è magnifico e unico al mondo. Il problema non è il sistema, ma il fatto che alcuni non lo rispettano. Mi piace paragonarlo a un matrimonio: un'unione unica tra cristiani e musulmani.

Il Libano non può essere solo cristiano o solo musulmano, non sarebbe il Libano. Un divorzio, come alcuni vorrebbero imporre, sarebbe fatale. Questo, ovviamente, genera tensioni e disordini.

Come definirebbe il suo compito di Patriarca maronita nella società libanese?

-I Patriarchi maroniti hanno avuto un ruolo fondamentale nella storia del Libano: sono stati loro a guidare la creazione dello Stato del Libano nel 1920, un processo in cui il Patriarca Elias Hoyek ha avuto un ruolo di primo piano.

Il Patriarca maronita è un punto di riferimento nel nostro Paese, un'autorità ascoltata e apprezzata, per il significato storico che ha avuto. L'articolo 9 della Costituzione libanese stabilisce il principio dello status personale, che rispetta non solo la cosiddetta legge naturale, ma anche le convinzioni di ogni individuo in questo Paese.

La nostra voce non è quella di una politica tecnica, ma quella di ricordare i principi morali che dovrebbero guidarci. In Occidente, purtroppo, governiamo senza tener conto di Dio, e così abbiamo leggi sull'aborto, sull'eutanasia e sulle unioni omosessuali.

La Chiesa è indipendente dai partiti politici e parla alla coscienza del popolo. Per queste ragioni non ho smesso di denunciare il crimine di non aver eletto un Presidente per il nostro Paese e di aver mantenuto la situazione attuale che genera l'impoverimento del nostro popolo.

Ci sono priorità o sensibilità diverse rispetto alla Chiesa latina? Recentemente i vescovi africani hanno dichiarato che non avrebbero attuato il documento Fiducia Supplicans che permette ai sacerdoti di benedire, al di fuori di qualsiasi forma liturgica, le coppie in situazione irregolare.

-Innanzitutto, dobbiamo ricordare che nella Chiesa cattolica esiste la libertà di espressione; è un diritto che la Chiesa difende e promuove.

Per quanto riguarda il documento Fiducia SupplicansMi sembra che in Europa ci siano situazioni che non si presentano a noi nello stesso modo.

I vescovi del Libano lavorano collegialmente, ci riuniamo il primo mercoledì di ogni mese. Abbiamo quindi deciso di istituire un comitato di vescovi per studiare il documento e, a seconda di ciò che questo gruppo di lavoro consiglierà, decideremo se è necessario emettere un documento ufficiale da parte nostra.

San Charbel, il principale santo libanese, è conosciuto in tutto il mondo e riconosciuto per i suoi numerosi miracoli. Il 19 gennaio è stata installata una sua immagine in Vaticano. Perché, secondo lei, la devozione a San Charbel si è diffusa così tanto?

-In effetti, San Charbel è molto attivo e molto conosciuto, e la risposta alla sua domanda non si può spiegare: è un mistero. Forse, da buon libanese, Charbel sa negoziare molto bene con Dio per ottenere innumerevoli favori per chi lo prega con fede.

Il mosaico di San Charbel nella Cattedrale di San Patrizio a New York ©CNS photo/Gregory A. Shemitz

L'autoreBernard Larraín

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Vangelo

"Amatevi gli uni gli altri". Sesta domenica di Pasqua (B)

Joseph Evans commenta le letture della Domenica di Pasqua VI e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Giuseppe Evans-2 Maggio 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

"Questo vi ordino: che vi amiate gli uni gli altri.". È così che Nostro Signore conclude il bel Vangelo che abbiamo ascoltato oggi, e la seconda lettura di oggi, sempre da San Giovanni, insiste sulla stessa idea: "...".Carissimi, amiamoci gli uni gli altri, perché l'amore è da Dio e chiunque ama è nato da Dio e conosce Dio.".

Ma anche la logica di Gesù è preziosa, come scopriamo nel testo evangelico di oggi. Amare gli altri comincia con il sapere che siamo amati da Dio: "...".Come il Padre ha amato me, anch'io ho amato voi.". Inizia anche con la nostra esperienza dell'amore del Padre, attraverso quello del Figlio: "...".Rimani nel mio amore".

L'amore non è solo un sentimento. È fare costantemente la volontà di Cristo e seguire i suoi comandamenti: "...".Se osserverete i miei comandamenti, rimarrete nel mio amore.". E questo porta alla gioia. La gioia di vivere nell'amore di Cristo dà gioia agli altri quando condividiamo questo amore con loro. "Vi ho detto questo perché la mia gioia sia in voi e la vostra gioia sia piena.".

L'amore per Cristo comporta non solo amare gli altri, ma anche cercare di amare al livello di Cristo: "...".Amatevi gli uni gli altri come io ho amato voi.". Questo include la disponibilità a sacrificarsi per gli altri, anche fino alla morte, dando la vita per i nostri amici. E dovremmo sforzarci di essere amici di tutti, al meglio delle nostre possibilità.

Infatti, l'amore a cui aspiriamo è l'amore dell'amicizia, che eleva tutti intorno a noi da servi ad amici: "... l'amore a cui aspiriamo è l'amore dell'amicizia, che eleva tutti intorno a noi da servi ad amici: "...".Non vi chiamo più servi, perché il servo non sa quello che fa il suo padrone; vi chiamo amici, perché tutto quello che ho udito dal Padre mio l'ho fatto conoscere a voi.". Questa amicizia implica la condivisione con gli altri della nostra fede, di tutto ciò che abbiamo imparato dal Padre. Un'amicizia che non comprende la condivisione di Dio con gli altri è solo un'amicizia superficiale.

Potremmo anche dire che il vero amore comporta un "invio", come Cristo invia noi. "Non siete voi che avete scelto me, ma sono io che ho scelto voi e vi ho stabilito che andiate e portiate frutto e che il vostro frutto rimanga.". L'amore dà forza, fa emergere il meglio degli altri e sviluppa le loro qualità e i loro talenti: non si riduce mai alla passività. Il nostro amore deve portare gli altri a portare frutto in Cristo. "Perciò qualsiasi cosa chiederete al Padre nel mio nome, egli ve la darà."Il nostro amore finirà per collegare gli altri a Dio Padre, affinché anche loro possano pregarlo nel nome di Cristo.

Omelia sulle letture della domenica 6 di Pasqua (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

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Il Papa ci invita a trasformare il mondo attraverso l'arte

"Signore, aumenta la nostra fede", prega il Papa

All'udienza generale di oggi, il Papa ha tenuto una catechesi sulla virtù della fede. Ha inoltre ricordato le vittime delle guerre e delle inondazioni in Kenya.

Loreto Rios-1° maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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Papa Francesco ha proseguito mercoledì la sua catechesi sulle virtù. In questo caso, si è concentrato sulla virtù della fede: "Come la carità e la speranza, questa virtù è chiamata "teologale" perché possiamo viverla solo grazie al dono di Dio. Le tre virtù teologali sono i grandi doni di Dio alla nostra capacità morale. Senza di esse, potremmo essere prudenti, giusti, forti e temperati, ma non avremmo occhi che vedono anche al buio, non avremmo un cuore che ama anche quando non è amato, non avremmo una speranza che osa contro ogni speranza".

Il Santo Padre ha poi definito la fede e ha portato esempi di persone che l'hanno vissuta, a partire dal nostro padre nella fede, Abramo, fino a Mosè e alla Vergine Maria: "In questa fede, Abramo è stato il nostro grande padre. Quando accettò di lasciare la terra dei suoi antenati per andare nella terra che Dio gli avrebbe mostrato, probabilmente fu giudicato pazzo: perché lasciare il conosciuto per l'ignoto, il certo per l'incerto? Ma Abramo si mette in cammino, come se vedesse l'invisibile. Ed è ancora l'invisibile che lo fa salire sul monte con il figlio Isacco, l'unico figlio della promessa, al quale solo all'ultimo momento verrà risparmiato il sacrificio. Con questa fede, Abramo diventa padre di una lunga serie di figli. Anche Mosè è stato un uomo di fede che, accogliendo la voce di Dio anche quando più di un dubbio poteva assalirlo, è rimasto saldo nella fiducia nel Signore, difendendo anche il popolo che spesso mancava di fede. Una donna di fede sarebbe la Vergine Maria, che, ricevendo l'annuncio dell'Angelo, che molti avrebbero liquidato come troppo impegnativo e rischioso, rispose: "Eccomi, sono la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola" (Lc 1,38). Con il cuore pieno di fiducia in Dio, Maria intraprende un cammino di cui non conosce né il percorso né i pericoli.

Citando il Vangelo della tempesta calma, il Papa ha indicato il principale nemico della fede: "Non l'intelligenza, non la ragione, come purtroppo alcuni continuano a ripetere ossessivamente, ma semplicemente la paura. Per questo la fede è il primo dono da accogliere nella vita cristiana: un dono che dobbiamo accettare e chiedere ogni giorno, perché si rinnovi in noi. Può sembrare un piccolo dono, ma è quello essenziale". Infatti, ha ricordato Francesco, il giorno del battesimo il sacerdote chiede ai genitori: "Cosa chiedete alla Chiesa di Dio?", e loro rispondono: "La fede, il battesimo". "Per un padre cristiano, consapevole della grazia che gli è stata data, questo è il dono che deve chiedere anche per il suo bambino: la fede. Con essa, un padre sa che, anche in mezzo alle prove della vita, suo figlio non annegherà nella paura. Sa anche che, quando non avrà più un padre su questa terra, avrà ancora Dio Padre in cielo, che non lo abbandonerà mai. Il nostro amore è fragile, solo l'amore di Dio vince la morte", ha continuato il Papa.

Al termine, il Papa ha invitato tutti i presenti a dire: "Signore, aumenta la nostra fede".

Al termine dell'udienza, il Santo Padre non ha dimenticato di chiedere preghiere per la pace, ricordando le guerre in Ucraina, Israele, Palestina e i Rohingya in Myanmar, così come le vittime delle alluvioni in Kenya.

Ha anche chiesto l'intercessione di San Giuseppe Lavoratore per aumentare la nostra fede.

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Papa Francesco

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Iniziative

Paul Christian Tsotie: "Le cure palliative sono urgentemente necessarie in Africa centrale".

L'Associazione camerunese di cure palliative "Soigner la Vie" (SLV) è stata presentata all'Hospital de Cuidados Laguna di Madrid, alla presenza dell'ambasciatore camerunese in Spagna, Paulin Godfried Yanga, e di rappresentanti di Congo, Nigeria e Gambia. Paul Christian Tsotie, presidente di SLV, spiega a Omnes che le cure palliative sono necessarie in Camerun e in Africa centrale e che l'eutanasia è vista come un "sacrilegio".

Francisco Otamendi-1° maggio 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

La Repubblica del Camerun è uno Stato dell'Africa centrale di quasi mezzo milione di chilometri quadrati, con 28 milioni di abitanti, il 40% cristiani (cattolici e protestanti), il 20% musulmani e circa il 40% animisti. Il Paese confina a ovest con la Guinea Equatoriale, il Gabon, la Repubblica del Congo, la Repubblica Centrafricana, il Ciad e la Nigeria.

Conosciuta per la sua diversità geologica e per la sua cultura, ad esempio la musica, ma anche per lo sport, avendo vinto per cinque volte la Coppa d'Africa delle NazioniSecondo solo all'Egitto (7), il Camerun è una delle sole quattro squadre africane, insieme a Ghana, Sudafrica e Marocco, ad aver raggiunto i quarti di finale della Coppa del Mondo di calcio.

In occasione dell'evento di lancio a Madrid di "Soigner la Vie ("Prendersi cura della vita"), hanno partecipato persone provenienti da una mezza dozzina di Paesi africani. Oltre all'ambasciatore del Camerun, hanno partecipato rappresentanti del Congo, della Nigeria, del Gambia e persone provenienti dal Senegal e dal Marocco, tra gli altri Paesi. L'ambasciatore camerunense in Spagna, Paulin Godfried Yanga, ha voluto sostenere l'iniziativa con la diffusione dell'Associazione tra la comunità camerunense in Spagna, come veri protagonisti per aiutare i propri connazionali in situazioni più precarie..

Un'altra "Lagune" in Camerun

Il padrone di casa, Direttore Generale dell'Hospital de Cuidados LagunaDavid Rodríguez-Rabadán, ha spiegato il legame tra Laguna e "Soigner la Vie" nell'aiuto e nella formazione per garantire che in futuro ci sarà un'altra "Laguna" in Camerun tra qualche anno.

Encarnación Pérez Bret, dottore di ricerca in infermieristica e antropologia sociale, infermiera Lo specialista in cure palliative della Laguna ha spiegato "la necessità di promuovere le cure palliative come primo modo per combattere l'eutanasia" e l'urgenza di promuovere "la cultura delle cure palliative" in Africa, dove sono ancora agli inizi.

Alla presentazione, condotta dall'attrice e scrittrice Eva Latonda, sono intervenuti anche il rappresentante di Soigner La Vie in Spagna, Pablo Pérez-Tomé, il medico Javier Sánchez Ayuso, e i volontari Steve Kommengne e Juan Luis García Hermoso, volontario da quasi 25 anni, che per la prima volta nella sua vita, all'età di 70 anni, si è recato a Yaoundé per aiutare per un paio di mesi. La testimonianza dello scrittore Isabel Sanchez dalla Colombia. Autore del libro "Prenditi cura di noi".ha voluto sostenere l'iniziativa.

Per spiegare il lavoro svolto finora da SLV, il presidente di Soigner La Vie, Paul Christian Tsotie (Yaoundé, 1989), è intervenuto dal Camerun e ha parlato a Omnes delle cure palliative nel suo Paese e in Africa. Tsotie è un infermiere specializzato in cure palliative e gestione del dolore con 10 anni di esperienza e professore associato presso la Scuola di Scienze della Salute dell'Università Cattolica dell'Africa Centrale (ESS-UCAC).

Quali sono gli obiettivi di SLV in Camerun?

- Diffondere la cultura della medicina del dolore e delle cure palliative in Camerun e in Africa centrale attraverso la formazione/educazione e la promozione dell'offerta di cure palliative, e prevenire le malattie croniche, soprattutto i tumori.

Il bisogno globale di cure palliative.

- Secondo l'Atlante globale delle cure palliative, ogni anno più di 56,8 milioni di persone nel mondo hanno bisogno di cure palliative, di cui 31,1 milioni prima e 25,7 milioni alla fine della vita. La maggior parte (67,1 %) sono adulti di età superiore ai 50 anni e almeno 7 % sono bambini. La maggior parte (54,2 %) sono persone non decedute che necessitano di cure palliative prima dell'ultimo anno di vita.

Il peso delle malattie gravi e delle sofferenze legate alla salute, e il corrispondente bisogno di cure palliative, è immenso. Tuttavia, la maggior parte delle persone bisognose non ha accesso alle cure palliative, soprattutto nei Paesi a basso e medio reddito (LMIC). La maggior parte degli adulti che necessitano di cure palliative (76 %) vive nei Paesi a basso reddito e la percentuale maggiore si trova nei Paesi a basso reddito. Le malattie non trasmissibili rappresentano quasi il 69 % dei bisogni degli adulti.

Quali sono le malattie e le aree del mondo che richiedono più cure palliative?

- Tra gli adulti, le malattie e le condizioni che richiedono interventi di cure palliative sono il cancro, l'HIV/AIDS, le malattie cerebrovascolari, la demenza e le malattie polmonari.

Le regioni del Pacifico occidentale, dell'Africa e del Sud-Est asiatico rappresentano oltre 64 % di adulti che necessitano di cure palliative, mentre le regioni europee e americane rappresentano 30 % e la regione del Mediterraneo orientale 4 %.

Il fabbisogno maggiore per popolazione si registra nella regione africana (in relazione all'elevata incidenza dell'HIV/AIDS), seguita dalle regioni europee e americane con popolazioni più anziane.

In quasi tutte le regioni del mondo, gli adulti il cui bisogno di cure palliative è generato da patologie non maligne costituiscono il bisogno maggiore, seguito dal cancro. Solo nella regione africana l'HIV/AIDS prevale sulle malattie maligne e non maligne.

E in Camerun?

- Secondo il Piano strategico nazionale per la lotta contro il cancro (PSNLCa) 2020-2024, ci sono 15.700 nuovi casi all'anno, di cui 9.335 sono donne; l'80 % dei nuovi casi viene diagnosticato in ritardo e quasi tutti moriranno entro un anno; ci sono 10.533 decessi all'anno; secondo "ecancermedicalscience", ci sono 78.125 persone che hanno bisogno di cure palliative, cioè 3.100 pazienti affetti da HIV e 75.000 casi di cancro. Inoltre, ci sono poche organizzazioni impegnate in questo campo della medicina, il che non è molto attraente.

L'ambasciatore del Camerun in Spagna (al centro) alla presentazione di Soigner La Vie @Carlos de la Calle

Come vede la sensibilizzazione e la formazione in cure palliative?

- L'Associazione Soigner La Vie, insieme ad altre associazioni come Vopaca, Adespa, Alternative Santé e Santo Domingo, svolge attività di sensibilizzazione, formazione ed educazione, nonché campagne nelle scuole, nelle famiglie e nelle comunità per informare le masse sul tema delle cure palliative.

L'accesso agli oppioidi e ad altri farmaci per il dolore è un problema...

- L'accesso agli oppioidi, come la morfina, è un problema reale in Camerun. Si stanno compiendo sforzi in questo senso. La morfina in soluzione orale è disponibile da qualche mese, ma questo analgesico rimane inaccessibile, data la necessità espressa. Questo non è solo il caso del Camerun, ma dell'Africa in generale. L'accesso ad altri farmaci antidolorifici è relativo.

L'Africa rifiuta l'eutanasia, è vero?

- In Africa, la vita ha un carattere culturalmente sacro e tutti i Paesi africani considerano la questione dell'eutanasia un vero e proprio sacrilegio.

Si conclude la breve conversazione con Paul Christian Tsotie. Vale la pena ricordare che alcuni enti hanno contribuito alla presentazione della SLV in Spagna, come ad esempio l'associazione Fondazione Amici di Monkolecon il suo direttore, Enrique Barrio, la Fondazione Vianorte-Laguna e la Fondazione La Vicuña ARBOR VITAE e IDOC i FTIH. Anche la Fondazione Adeste, la Fondazione Recover e la Fondazione francese Adespa erano in qualche modo presenti con il loro sostegno.

L'autoreFrancisco Otamendi

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"Lei": la Vergine Maria nell'arte contemporanea

FirmeMartha Reyes

La Vergine Maria, una figura chiave nella storia della salvezza

Nella Vergine Maria inizia la storia della salvezza del Nuovo Testamento e in lei siamo trasportati anche alla fine della storia, poiché è in grado di testimoniare ciò che l'angelo le ha promesso: che il Regno di suo figlio non avrà mai fine.

1° maggio 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

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Quando una persona cara se ne va, riflettiamo sulla sua eredità e coloro che gli sono più vicini ricevono i suoi beni in un testamento legale o in un accordo implicito. Arrivando al Calvario, spogliato persino delle sue vesti, senza un luogo di sepoltura assicurato (solo quello prestato da Giuseppe d'Arimatea), che cosa avrebbe potuto fare un testamento scritto da Gesù di Nazareth? La volontà di Gesù è scritta in Giovanni 1926-27: "Donna, guarda tuo figlio. Figlio, guarda tua madre".

Le ricchezze della Vergine Maria

Nel Vangelo di Luca, capitolo 1, versetto 26, l'angelo Gabriele viene inviato a Nazareth per interrompere 400 anni di silenzio di Dio, con le parole: "Rallegrati, Maria, piena di grazia, il Signore è con te. Non temere, perché hai trovato grazia presso Dio. Concepirai e partorirai un figlio, lo chiamerai Gesù e sarà chiamato Figlio dell'Altissimo".

A Maria sarebbe stato affidato l'essere più importante della creazione per concepirlo, nutrirlo, proteggerlo, formarlo e avviarlo al suo destino soprannaturale. Durante tutti quegli anni ella conservò nel suo cuore un diario di memorie che in seguito sarebbe stato consultato da discepoli, evangelisti e storici.

Ricordiamo ciò che dice Luca 1,3: "Avendo esaminato attentamente ogni cosa fin dall'inizio, ho deciso di scrivere questo racconto in modo ordinato, caro Teofilo. In questo modo sarà possibile verificare la fondatezza degli insegnamenti che abbiamo ricevuto".

Luca, autore di questo Vangelo tra il 59 e il 63 d.C., ha certamente intervistato coloro che conoscevano personalmente Maria per arrivare all'origine della storia di Gesù e per avvalorarne la validità. Leggendo il Vangelo di Luca, 1, 26-28, ci rendiamo conto che nella visita dell'angelo a Maria di Nazareth si rivela la grande importanza dell'inserimento di Maria nella storia della salvezza: è lei la testimone originale dell'origine divina di Gesù.

Senza la testimonianza di Maria, non avremmo la prova che questo Gesù, nato a Betlemme, che predicò con prodigi e miracoli in tutta la regione, non era un profeta qualsiasi, non era un uomo giusto o prodigioso qualsiasi, ma l'unico e vero Figlio di Dio. Senza la testimonianza di Maria, la nostra fede nella vera essenza e identità di Gesù Cristo vacilla. Nessun altro poteva testimoniare che Gesù era il Figlio di Dio, se non la madre che aveva concepito il Figlio di Dio.

Abbiamo bisogno della Vergine Maria

Dio incontra la sua fanciulla nella terra arida dell'alta Galilea. L'angelo Gabriele interrompe la sua vita di ricerca spirituale per introdurla a una vita di grandi incontri soprannaturali.

La presenza di Maria nei Vangeli si legge come i versetti dei salmi: ogni versetto ci dice molto. Ogni intervento di Maria afferma un momento profetizzato: lei è l'anello di congiunzione tra l'anelito messianico e la promessa del Padre; l'anello di congiunzione tra l'antica alleanza e la nuova alleanza, tra i figli della legge e i figli della grazia.

Se seguiamo le orme di Maria e la sua presenza nel Vangelo, notiamo segni profetici che indicano in suo figlio il Messia tanto atteso.

La storia inizia con il miracolo a Santa Elisabetta, che rappresentava i figli della vecchia alleanza, dell'Antico Testamento, i cui cuori erano grembi sterili che non potevano ottenere o concepire la grazia di Dio.

Maria rappresenta i figli della Nuova Alleanza, cuori fertili e docili al "seme di Dio", la rinascita di una nuova storia.

"Benedetta sei tu tra le donne e benedetto è il frutto del tuo grembo". Luca 1:42. "Beati voi perché credete che le promesse di Dio si realizzeranno in voi". Questo è un annuncio delle grazie che verranno. Maria rappresenta coloro che crederanno anche senza aver visto.

Il Vangelo della gioia

Maria evangelizza con il suo esempio, insegnandoci ad avere una fiducia incondizionata in Dio, rispondendo ad ogni invito e ad ogni proposta: "avvenga per me secondo la tua parola"; così come 30 anni dopo suo figlio ci insegna a pregare, dicendo: "Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra".

In Maria inizia la storia della salvezza del Nuovo Testamento e in lei siamo tradotti alla fine della storia della salvezza, poiché è in grado di testimoniare ciò che l'angelo le ha promesso: che il Regno di suo Figlio non avrà fine. In altre parole, sarà incoronato Re dei re e Signore dei signori!

Da Maria impariamo a vivere una fede senza limiti né ostacoli. Se c'è qualcuno che può affermare che per il nostro Dio non esistono impossibilità, è proprio lei. Per questo dobbiamo osare fare passi di fede in piena fiducia. Il sì di Maria vince il no di tanti che hanno rifiutato la chiamata di Dio nella loro vita.

Maria ci evangelizza anche nel suo Magnificat di Luca 1, 46-55 assicurandoci che i nostri vuoti saranno trasformati in favori, i nostri dolori in gioie, la fame degli affamati sarà saziata, i caduti saranno sollevati con un braccio forte e gli umili saranno esaltati.

La presenza di Maria

Ancora oggi abbiamo bisogno della presenza e della visita di Maria, affinché i bambini possano saltare di gioia nel grembo delle loro madri e vivere.

Continuiamo ad avere bisogno della presenza e del discernimento di Maria per percepire le nostre carenze esterne e i nostri vuoti interiori e, attraverso la sua intercessione, per trasformare l'acqua in vino.

Continuiamo ad avere bisogno della presenza e della saggezza di Maria per continuare ad evangelizzarci con la parola e con il silenzio, affinché, come lei, possiamo sentire la speranza piena, manifestare l'abbandono incondizionato, la fede inesauribile, il coraggio nella sofferenza, la pace nelle avversità, il senso di guadagno nella perdita e lo scopo soprannaturale della vita.

L'autoreMartha Reyes

Dottorato di ricerca in psicologia clinica.

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Santa Maria

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FirmeAntonio Moreno

Riforme "San José".

In questa festa di San Giuseppe Lavoratore, penso alla mancanza di rinnovamento nella mia casa interiore: alla necessità di riparare le schegge che la vita mi ha lasciato.

1° maggio 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Primo Maggio, Giornata Internazionale dei Lavoratori, dal 1955 la Chiesa celebra la Giornata di San Giuseppe Lavoratore, che tradizionalmente viene identificato con un falegname, ma che era molto di più: era un "τέκτων". Sapete cosa significa?

Per conoscere l'ufficio di San Giuseppe, il marito di Maria, dobbiamo cercare il riferimento nel Vangelo secondo Matteo, che racconta come, dopo aver sentito la gente della sua città parlare di Gesù con tale unzione e saggezza, non potevano crederci e si chiedevano: "Non è costui il figlio del falegname? È così che è stato tradizionalmente tradotto il termine greco "τέκτων (tekton)", in cui sono stati scritti i Vangeli, che era la lingua comune del Mediterraneo orientale al tempo di Gesù.

La domanda è: definiremmo tekton quello che oggi intendiamo come falegname? La risposta è un no assoluto e clamoroso. Un falegname, oggi, lo identificheremmo come qualcuno che si occupa esclusivamente di lavori in legno. E distingueremmo un falegname (che costruisce strutture, lavora con grandi travi, ecc.), da un falegname di mobili (che costruisce e installa porte, armadi, mobili da cucina...), da un ebanista (che intaglia, modella e trasforma il legno...).

A tekton era tutto questo, ma anche molto di più, perché la parola designa una persona che svolge un'ampia gamma di lavori manuali, che oggi rientrerebbero nella categoria dei lavori di muratura, comprendendo tutti i lavori di costruzione e persino l'intaglio della pietra. È, come diremmo oggi, un tuttofare, un artigiano, una persona con grandi conoscenze e abilità nei mestieri manuali legati all'edilizia.

Ma che dire di Gesù, anche lui era un tuttofare? Una sentenza rabbinica affermava che "chi non insegna a suo figlio un mestiere manuale gli insegna a rubare", quindi possiamo supporre che Gesù abbia seguito le usanze del suo popolo e abbia imparato il mestiere da suo Padre. E intendo suo Padre, con la maiuscola, visto che (coincidenza!) anche il suo vero Padre è presentato nella Genesi come un artigiano che, con l'abilità delle sue mani, ha costruito l'universo e ha plasmato uomini e animali.

È facile immaginare Giuseppe e Gesù, nella loro officina, che segano una grossa trave e, subito dopo, Giuseppe che cerca di togliere con delicatezza il granello di segatura caduto accidentalmente nell'occhio del ragazzo; è facile vedere il ragazzo che spazzola e leviga un giogo, come gli aveva insegnato il padre, perché sia liscio e non ferisca il collo del bue del vicino o che scolpisce una pietra che gli architetti avevano scartato perché non era del tutto perfetta per trasformarla, con due colpi di scalpello, nella pietra angolare di un nuovo edificio; È facile vedere Gesù adulto e Giuseppe che, mazza alla mano, abbattono la facciata della sinagoga di Nazareth, marcita dall'umidità, e la ricostruiscono, come avevano chiesto i farisei, con una porta più ampia, perché l'originale era troppo stretta perché potessero entrare comodamente con le loro vesti sontuose.

La tradizione della Chiesa ha anche visto Gesù Cristo lavorare fianco a fianco come tekton, questa volta accanto a suo Padre Dio e come seconda persona della Trinità, nel seguente passo del libro dei Proverbi: "Quando egli pose i cieli, io ero là; quando pose la volta sulla faccia degli abissi; quando fissò le nubi in alto e fissò le sorgenti profonde; quando pose un confine al mare, le cui acque non trapassano il suo comando; quando pose le fondamenta della terra, io ero accanto a lui, come un architetto, e di giorno in giorno lo rallegravo, tutto il tempo giocavo alla sua presenza: giocavo con la palla della terra, e le mie delizie sono con i figli degli uomini".

In questa festa di San Giuseppe Lavoratore, penso alla mancanza di ristrutturazioni nella mia casa interiore: la necessità di riparare quelle schegge che la vita mi ha lasciato, l'urgenza di abbattere quei muri che ho costruito contro gli altri, di aprire una finestra in quella stanza che è un po' triste e di fare delle buone mensole che mi permettano di riordinare il disordine che a volte provoco. Conosco un paio di bravi tuttofare che possono sicuramente aiutarmi. Se siete come me, vi ho lasciato qui il loro numero. Chiamateli. Sono affidabili.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Formazione dei sacerdoti e ministero apostolico, Papa Francesco: “ravvivare il dono” e “riaccendere il fuoco”

Il Papa prega per la formazione di religiosi e seminaristi

Papa Francesco vuole che i cattolici preghino durante il mese di maggio per la formazione di religiose, seminaristi e religiosi in tutto il mondo.

Paloma López Campos-30 aprile 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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Papa Francesco chiede ai cattolici di unirsi a lui nella preghiera per la formazione "umana, pastorale, spirituale e comunitaria" di religiosi e laici durante il mese di maggio. seminaristi.

Come di consueto, il Rete mondiale di preghiera del Papa ha reso pubblica l'intenzione di preghiera del Pontefice. Dopo il mese di aprile dedicato alle donne, il Santo Padre vuole concentrarsi sul "cammino vocazionale" di religiose, seminaristi e religiosi.

Grazie a un'adeguata formazione in tutti gli ambiti della persona, il Vescovo di Roma vuole che coloro che hanno donato completamente la propria vita a Cristo siano "testimoni credibili del Vangelo". Perché, insiste il Papa, "un buon sacerdote, una suora, devono essere prima di tutto un uomo, una donna, formati, lavorati dalla grazia di Dio". In questo modo, continua nel suo messaggio, saranno "persone consapevoli dei propri limiti e pronte a condurre una vita di preghiera, di dedizione alla testimonianza del Vangelo".

Formazione orientata al futuro

La formazione è una delle chiavi su cui Francesco insiste spesso, e avverte che "non finisce in un momento particolare, ma continua per tutta la vita". È un aspetto che sottolinea molto, soprattutto quando i seminaristi visitano il Vaticano e lo incontrano.

È consuetudine che l'agenda del Pontefice comprenda udienze con i giovani che si preparano al sacerdozio. Il 20 aprile 2024, durante un ricevimento con la comunità del seminario di Siviglia (Spagna), il Santo Padre ha consigliato ai seminaristi di "fare buon uso di questo intenso tempo di formazione, con il cuore di Dio, con le mani aperte e un grande sorriso per diffondere la gioia del Vangelo".

Allo stesso modo, il Papa riceve anche le visite di religiosi e religiose, ai quali chiede di curare la formazione, che serve anche a preparare alla vita comunitaria, che è "arricchente", dice Francesco nel suo messaggio per il mese di maggio, "anche se a volte può essere difficile".

Grazie alla cura della formazione, afferma il Papa nel suo messaggio, è possibile "lucidare" e "lavorare", dando "forma da ogni lato" a ogni vocazione, che definisce "un diamante grezzo".

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Ortodossia, di G. K. Chesterton

"Saggezza e innocenza", una biografia di Chesterton

Ediciones Encuentro ha pubblicato "Saggezza e innocenza", una biografia di Chesterton del convertito Joseph Pearce.

Loreto Rios-30 aprile 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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In occasione del 150° anniversario della nascita di G. K. Chesterton, Edizioni Encounter ha lanciato una nuova edizione della biografia scritta dal professor Joseph Pearce, con un'introduzione dello scrittore Enrique García-Máiquez.

La biografia è interessante soprattutto per l'autore, convertito al cattolicesimo dopo aver letto, tra gli altri, Newman, Chesterton, Hilaire Belloc, C. S. Lewis e J. R. R. Tolkien. Non è la sua unica incursione in questo genere: ha firmato anche lo studio "C. S. Lewis e la Chiesa cattolica" e un'importante biografia di Aleksandr Solzhenitsyn, che ha avuto modo di incontrare personalmente a Mosca e che ha approvato il libro dopo il suo completamento.

G. K. Chesterton. Saggezza e innocenza

AutoreGiuseppe Pearce

EditorialeIncontro

Pagine: 604

Madrid: 2024

"Saggezza e innocenza" è quindi uno studio rigoroso su Chesterton che, inoltre, mette in primo piano la sua fede cristiana, anziché relegarla sullo sfondo, come avviene in alcune biografie di personaggi cristiani.

Inoltre, Pearce non si limita a raccontare la vita del famoso scrittore inglese, ma approfondisce anche alcune delle sue opere più importanti.

Di grande interesse sono i frammenti che trattano del suo processo di conversione, perché sebbene Chesterton sia diventato cattolico nel 1922, quando aveva 48 anni, dal momento in cui ha iniziato a credere nel cristianesimo era alle porte della Chiesa. Infatti, la prima raccolta di storie di Padre Brown, il famoso prete e detective cattolico inventato da Chesterton (basato su Padre John O'Connor, che anni dopo avrebbe ascoltato la sua confessione generale), fu pubblicata nel 1910, anni prima della sua conversione, così come la sua famosa "Ortodossia" del 1908.

D'altra parte, il testo è arricchito da lettere e scritti, sia dello stesso Chesterton che di persone a lui vicine, che offrono prospettive diverse sul personaggio. A titolo di esempio, una lettera che lo scrittore inviò alla madre dopo essersi convertito al cattolicesimo, passo in cui lo aveva preceduto il fratello minore Cecil: "Ti scrivo per dirti una cosa prima di dirla a chiunque altro, una cosa che probabilmente ci metterà nella situazione di due inseparabili amici di Oxford che 'non differivano mai in nulla se non nelle loro opinioni'. [...] La storia risale a molto tempo fa, in una certa misura, perché sono giunto alla stessa conclusione di Cecil [...] e ora sono cattolico, come lo era lui, dopo aver rivendicato a lungo questo titolo in senso anglo-cattolico. [...] Queste cose non guastano i rapporti tra chi si ama come noi; e tanto meno quando non comportavano la minima differenza di affetto tra Cecil e noi. [...] L'altra cosa che volevo dirvi è che tutto questo è venuto da me, e non è stato un impulso improvviso e sentimentale. [...] Credo che sia la verità" ("Saggezza e innocenza", pp. 350-351).

In breve, questa biografia è interessante non solo per i lettori abituali di Chesterton, ma anche per coloro che vogliono saperne di più su di lui, sulla società inglese dell'epoca e sul suo processo di conversione al cattolicesimo.

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Il campo santo teutonico a Roma

Da quando Carlo Magno fondò una "Schola Franconia" accanto a San Pietro, il cimitero ha attraversato molte vicissitudini e oggi ospita non solo un cimitero, ma anche gli edifici dell'Arciconfraternita, del Pontificio Collegio dei Sacerdoti Tedeschi e dell'Istituto Romano della Società Scientifica di Görres.

José M. García Pelegrín-30 aprile 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Il Campo Santo Teutonico (o Fiammingo, come viene ufficialmente chiamato) non solo ospita il cimitero "tedesco" completamente murato di Roma, ma anche una serie di edifici associati. La sua storia risale all'epoca di Carlo Magno, quando papa Leone IV donò questo terreno al re franco in occasione della sua incoronazione imperiale a Roma nel Natale dell'800.

Carlo Magno istituì a Roma la "Schola Franconia", una delle tante organizzazioni regionali che offrivano ospitalità ai pellegrini e ai connazionali provenienti da una determinata regione o area linguistica, che erano distribuiti in tutta la città e in particolare intorno alla Basilica di San Pietro. Questa Schola si fuse presto con il cimitero che esisteva all'interno delle mura vaticane per i pellegrini di lingua tedesca dalla fine dell'VIII secolo.

È importante notare che parlare di una lingua "tedesca" nell'VIII e IX secolo è anacronistico, poiché i "Franchi", all'origine del regno e dell'impero di Carlo Magno, in quei secoli erano distribuiti su gran parte degli attuali territori di Francia, Germania, Belgio, Paesi Bassi e Italia settentrionale (ex regno langobardo). Pertanto, il termine "teutonico" è più preciso e comprende non solo gli attuali tedeschi (tedeschi in italiano, tudesco in inglese antico), ma anche tutti coloro che vivono nell'area culturale storica di lingua tedesca; a sua volta, il termine italiano "fiamminghi" comprende gli attuali fiamminghi e olandesi.

La stretta relazione tra i "tedeschi" e Roma iniziò, tuttavia, e doveva continuare quando, dopo la divisione dell'Impero carolingio in tre regni con il Trattato di Verdun nell'843, il regno dei Franchi orientali divenne l'Impero romano-germanico all'inizio del X secolo sotto i cosiddetti Ottoni: con Ottone I (re dal 936, imperatore dal 962) inizia la tradizione del re tedesco incoronato dal Papa come imperatore del (Sacro) Impero Romano-Germanico, tradizione che continuerà fino al 1530: Carlo V (Carlo I di Spagna) fu l'ultimo re tedesco a ricevere la corona imperiale dal Papa, anche se l'incoronazione avvenne a Bologna e non a Roma.

14° - 16° secolo

L'istituzione del "Campo Santo Teutonico" comprendeva non solo il cimitero, ma anche una chiesa e gli edifici adiacenti. Tuttavia, durante lo Scisma d'Occidente (1378-1417), il complesso subì notevoli danni. Solo a metà del XV secolo Friedrich Frid, nativo di Magdeburgo, fece rivivere la tradizione di seppellire i pellegrini di origine tedesca nel Campo Santo Teutonico e riparò gli edifici esistenti.

Radunò intorno a sé un gruppo di aiutanti tedeschi e fiamminghi, che portarono alla fondazione di una Confraternita delle Povere Anime nel 1454, incentrata sull'offerta di un luogo di riposo dignitoso per i pellegrini, oltre che sulla commemorazione cristiana dei defunti, sul mantenimento del servizio religioso, sulla cura dei pellegrini e sull'assistenza ai connazionali bisognosi e malati.

Il terreno appartenente ai canonici di San Pietro fu trasferito alla confraternita. L'attuale chiesa di Santa Maria della Pietà fu consacrata nell'anno giubilare del 1500. Nel 1579, Papa Gregorio XIII elevò la confraternita al rango di Arciconfraternita dell'Addolorata Madre di Dio nel "Campo Santo degli Alemani e Fiamminghi".

XIX - XX secolo

Quando, nel XIX secolo, cominciarono ad apparire a Roma numerosi ostelli non ecclesiastici, la necessità di ostelli per pellegrini cessò di esistere, almeno nella stessa misura di prima. Si pose quindi la questione di un uso moderno del "Campo Santo". Allo stesso tempo, l'archeologia cristiana divenne una disciplina scientifica e conobbe una notevole crescita. Inoltre, con il Kulturkampf (o "battaglia culturale") della Prussia contro il cattolicesimo, Roma divenne un rifugio per i chierici tedeschi che non potevano lavorare nel Reich tedesco.

Nel 1876, sotto il rettorato di Anton de Waal (1873-1917), fu fondato a Campo Santo il Collegio dei Sacerdoti come centro di studi con una biblioteca e una collezione paleocristiana. Pochi anni dopo, nel 1888, vi stabilì la propria sede anche l'Istituto Romano della Società di Ricerca Görres. Gli edifici occupati da entrambe le istituzioni furono messi a disposizione gratuitamente dall'Arciconfraternita. Con la fondazione dello Stato Vaticano nel 1929 con i Trattati Lateranensi, il Campo Santo ottenne lo status extraterritoriale. Nel 1943/44, durante l'occupazione tedesca di Roma, vi trovarono rifugio circa 50 persone.

Dopo la seconda guerra mondiale, l'Arciconfraternita, il Collegio dei Sacerdoti e l'Istituto Görres ripresero la loro lunga collaborazione. Il Campo Santo conobbe un rapido boom, che si tradusse in una ristrutturazione e in un ampliamento su larga scala degli edifici negli anni Sessanta e Settanta. Sotto il lungo rettorato di Erwin Gatz (1975-2010), che fu anche direttore dell'Istituto Görres, iniziò una fase di consolidamento istituzionale e di profilazione accademica.

Il campo santo teutonico a Roma — Papa Francesco celebra la Messa nella cappella del Campo Santo Teutonico in occasione della festa di Tutte le Anime ©CNS photo/Vatican Media

Il Campo Santo Teutonico oggi

Oggi, oltre al "cimitero tedesco" completamente murato, il cimitero ospita la chiesa di Santa Maria della Pietà, sede dell'Arciconfraternita di Nostra Signora dei Dolori (Mater Dolorosa) dei tedeschi e dei fiamminghi, proprietaria del Campo Santo Teutonico, nonché il Pontificio Collegio dei Sacerdoti Tedeschi e l'Istituto Romano della Società Scientifica di Görres.

Sebbene sia l'unico cimitero all'interno delle mura della Città del Vaticano e si trovi proprio accanto alla Basilica di San Pietro, non fa parte del Vaticano ma del territorio italiano: i Trattati Lateranensi del 1929 lo hanno reso un possedimento extraterritoriale della Santa Sede. Tuttavia, è accessibile solo attraverso il territorio vaticano.

Sia il cimitero che la chiesa del Campo santo teutonico È possibile visitare la chiesa tutti i giorni dalle 9.00 alle 12.00 (tranne il mercoledì, durante l'udienza papale). È inoltre possibile assistere alla Santa Messa celebrata nella chiesa - tranne nel mese di agosto - tutti i giorni alle 7.00 (la domenica alle 10.00).

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Roma

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José Tolentino Mendonça o le condizioni dell'esistenza

Sebbene nessun editore spagnolo abbia finora pubblicato un campione minimo della poesia di Tolentino Mendonça, egli è una delle voci più rappresentative della lirica portoghese più recente, al pari dei più prestigiosi poeti di lingua portoghese. In Spagna è noto per i suoi saggi, alcuni dei quali sono stati pubblicati in diverse edizioni.

Carmelo Guillén-30 aprile 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

"Non teorizzo: osservo. Non immagino: descrivo. Non scelgo: ascolto".Questo approccio costituisce il punto di partenza per la poesia di Tolentino Mendonçache affronta, secondo le sue stesse parole, ".le condizioni di esistenza".. Rivendico così la sua lirica che, con una base colta, stupisce per lo stile eloquente e preciso, per l'uso di immagini visive e per la capacità di integrare nei suoi componimenti elementi provenienti da fonti molto diverse, nonché di incorporare aspetti della propria vita, senza che il nome di Dio - cosa che spesso ci si aspetta quando si conosce la sua biografia - compaia o dia adito all'idea che possa essere considerato un poeta manifestamente religioso, tanto meno a scopo moraleggiante.

Inoltre, alla domanda sul perché nei suoi versi non ci siano quasi mai riferimenti espliciti alla divinità - che pure ci sono -, ha risposto: "... non ci sono riferimenti espliciti alla divinità nei suoi versi.Credo che Dio sia ovunque. Quanto più materiale, tanto più spirituale. Preferisco sempre un linguaggio aperto, anche a rischio di ambiguità, a un linguaggio ristretto e incapace di esprimere la complessità. Confesso che a volte la mia più grande difficoltà è trovare una traccia di Dio nei discorsi spirituali tipizzati. Tutto ciò che tenta di addomesticare Dio si allontana da lui". Pertanto, se dovessi definire la sua poesia, direi che è l'espressione umanistica di un credo poetico singolare, illuminato dalla lettura dei suoi saggi, in cui, come un palinsesto, si sovrappongono molteplici strati culturali con i quali dialoga costantemente, ed è per questo che è così suggestiva di possibilità interpretative.

Come una singola fiamma

Questo mondo intertestuale è uno strumento retorico sul quale egli elabora una poetica fondata sul frastuono della vita quotidiana, con una "speciale".attenzione alla realtà, un'attenzione incessante, sensibile al visibile e all'invisibile, all'udibile e all'innominabile".In breve, la sua opera lirica è uno sguardo profondo sugli enigmi, le cicatrici e le speranze dell'intricata esistenza dell'uomo. Per questo, leggendo le sue poesie, si sa che parlano di temi cruciali legati alla condizione umana e che abbracciano il materiale e lo spirituale in completa interrelazione, dimostrando così che la poesia è uno spazio dove non ci sono confini e dove il sublime e l'umile, il naturale e l'artificiale, ciò che era e ciò che è, si integrano: "...".La poesia può contenere: cose giuste, cose sbagliate, veleni da tenere fuori dalla portata / escursioni in campagna [...] / una guerra civile / un disco degli Smiths / correnti oceaniche invece di correnti letterarie".scrive in Grafiteun esempio, tra i tanti, in cui Tolentino Mendonça dà visibilità al suo modo di procedere quando intraprende una poesia.

Lo stesso titolo della sua raccolta di poesie, La notte mi apre gli occhisi riferisce all'ampiezza di visione offerta dalla creazione poetica; un titolo che, come ha dichiarato lo stesso poeta, riflette la sua "dialetto transfrontaliero, perché fonde un riferimento ad una canzone degli Smiths [Tolentino Mendonça si riferisce senza dubbio alla canzone C'è una luce che non si spegne maiC'è una luce che non si spegne mai"]. con una chiara evocazione della teologia della "notte oscura" di San Giovanni della Croce. Il profano e il sacro sorgono come un'unica fiamma"..

Un viaggiatore immobile

Per questa incursione letteraria, il poeta di Madeira si presenta come un viaggiatore immobile: "Da fermi facciamo i grandi viaggi".. Tuttavia, sebbene scriva le sue poesie dall'immobilità, dimostra un'acuta capacità di discernere ciò che alla fine svanisce con il tempo: "... la poesia del poeta è una poesia della stessa qualità.Improvvisamente cessiamo di percepire / le profondità dei campi / i grandi misteri / le verità che abbiamo giurato di preservare". di ciò che lascia un segno indelebile nell'anima: "Ma ci vogliono anni / per dimenticare qualcuno / che ci ha appena guardato".Questo fa sì che la sua attività poetica possa essere percepita come una ricerca di sé, decisamente arricchita dall'interazione con gli altri nella costruzione della propria identità.

Questa interazione coinvolge lo sguardo dell'altro, che non solo guarda ma è anche altro. In questo senso, si manifesta come un mezzo per condividere, confrontarsi e comprendere l'esperienza umana, contribuendo al contempo alla co-creazione dell'universo delle sue poesie, aggiungendo strati di oscurità e bellezza. È senza dubbio un'idea capitale, che getta luce su molte delle sue composizioni, molto simile a quella del compianto Papa Benedetto XVI quando affermava che: "...la poesia non è una poesia, è una poesia.Solo servizio agli altri aprire gli occhi [enfasi aggiunta dall'autore dell'articolo]. quello che Dio fa per me e quanto mi ama".anche se Tolentino Mendonça la presenta in modo più sottile, intessuta nella retorica dei versi e utilizzando "la notte" come soggetto della frase grammaticale.

Vivere il corpo

In ogni caso, se la poesia è per lui una ricerca che richiede l'immobilità - e faccio, anche se molto brevemente, un passo ulteriore nello sviluppo della sua poetica - questa ricerca è possibile solo a partire dal corpo. O per dirla in altro modo: il corpo è il luogo o la situazione in cui ogni persona è più vicina a se stessa. Anche se non siamo solo il corpo, Tolentino Mendonça ritiene che in esso e attraverso di esso "... siamo il corpo.viviamo, ci muoviamo ed esistiamo".inoltre: "I sensi del nostro corpo ci aprono all'esperienza di Dio in questo mondo", o come annuncia nella poesia Ciò che un corpo può: "Viviamo il corpo, coincidiamo / in ognuno dei suoi poteri: muoviamo le mani / sentiamo il freddo, vediamo il bianco delle betulle / sentiamo sull'altra riva / o sopra i noccioli / il gracchiare dei corvi".. Questa consapevolezza corporea sottolinea l'importanza di essere pienamente connessi alle sensazioni e alle esperienze somatiche, sia attraverso la respirazione sia semplicemente essendo consapevoli delle sensazioni interne. Ci sono molte composizioni che abbondano in questo senso, soprattutto nella sua raccolta di poesie Teoria del confine (2017), dove afferma: "Il corpo sa leggere ciò che non è stato scritto". o "Il corpo è lo stato in cui ognuno / respira più vicino a sé"..

La scuola del silenzio

Ma non è questa la fine del suo universo lirico. Come il corpo, anche il silenzio è un altro dei suoi grandi temi. Infatti, nella raccolta di poesie Il papavero e il monaco (2013) gli dedica addirittura una serie di brevi testi dal titolo La scuola del silenzio. Si legge: "Tacere per far dire". o "Che il tuo silenzio sia tale / che nemmeno il pensiero di esso".dimostrando così che esistono altri mondi oltre a quello della dittatura del rumore, e che il silenzio è una forma di resistenza alla frenesia della vita".un luogo di lotta, di ricerca e di attesa.dice in uno dei suoi saggi. "A poco a poco ci uniamo alla possibilità di dare spazio, di aprire la nostra vita all'altro, lasciandoci abitare dalla rivelazione dell'alterità". Ed è lì, nell'alterità, che converge tutta la sua opera lirica, sia dal silenzio, sia dal corpo, sia dall'immobilità, sia dall'intertestualità culturale in cui si muove questa poesia, che ha tanto bisogno di una pronta traduzione in spagnolo.

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Letteratura

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Il Papa alla Biennale di Venezia

Rapporti di Roma-29 aprile 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

Papa Francesco ha visitato la Biennale di Venezia il 28 aprile 2024. La Santa Sede ha un padiglione in questa mostra con il titolo "Con i miei occhi".

Papa Francesco ha spiegato perché: perché tutte le persone hanno bisogno di essere "guardate e riconosciute".

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Il Papa sui canali di Venezia

Papa Francesco saluta i giovani dalla barca che lo ha portato dall'Isola della Giudecca alla Basilica di Santa Maria della Salute a Venezia il 28 aprile 2024.

Maria José Atienza-29 aprile 2024-Tempo di lettura: < 1 minuto

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Samuel Sueiro: "Per Henri de Lubac fare teologia era annunciare la fede".

Una luce nelle nebbie. "Teologie dell'occasione", di Henri de Lubac

"Teologie dell'Occasione", un volume di ventiquattro articoli del teologo Henri de Lubac, è stato recentemente pubblicato dalla Biblioteca de Autores Cristianos (BAC).

Juan Carlos Mateos González-29 aprile 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

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Forse la prima cosa che colpisce l'occhio del questo libro Perché "teologie dell'occasione"? Il volume recentemente pubblicato dalla BAC è composto da ventiquattro opere molto disomogenee che Henri de Lubac (1896-1991) ha scritto nell'arco di quasi mezzo secolo. Nel 1984, su richiesta dei suoi lettori, il gesuita francese decise di pubblicare questa raccolta di brevi scritti: "Tutti i testi qui riprodotti hanno un intento teologico. Non provengono, tuttavia, né da un insegnamento organico su qualche punto centrale del dogma o della sua storia, né da una ricerca prolungata su un argomento particolare". In un altro libro confessa anche che "il lettore ha potuto rendersi conto che quasi tutto ciò che ho scritto è stato funzione di circostanze, spesso impreviste, all'interno di una certa dispersione e senza preparazione tecnica". Come sottolinea giustamente l'amico H. U. von Balthasar, la vasta produzione di H. de Lubac è "un'opera che si apre liberamente in tutte le direzioni".

Teologie dell'occasione

AutoreHenri de Lubac

Editoriale: BAC

Pagine: 640

Madrid: 2023

Il nome di H. de Lubac è familiare nel mondo teologico, ma per più di uno questo libro può essere una buona occasione per avere una "visione del mondo" molto completa del pensiero del gesuita francese. Nella teologia di H. de Lubac si percepisce un vivo interesse per la storia e per gli aspetti sociali del cristianesimo. Laddove la storia era tragica e dolorosa, il giovane professore di Lione cercava di offrire una parola di discernimento. Così, molti degli eventi di cui H. de Lubac fu testimone caratterizzarono il corso del suo lavoro teologico, e questo spiega la grande varietà della sua produzione - nei temi e nelle opere - una disparità che si riflette anche in questo libro. Per questo motivo, cercheremo di descrivere i nuclei tematici di ciascuno dei capitoli, tenendo conto dell'"ordine lubacano" dei capitoli.

Per approssimazione, esamineremo solo la prima e l'ultima parte del libro "Teologie dell'Occasione", poiché entrambe sono molto rappresentative dell'intero contenuto.

La prima parte, intitolata "Teologia e spiritualità", è composta da sei capitoli di natura teologica e spirituale. Tre di essi affrontano direttamente questioni di natura ecclesiologica e sacramentale, altri due si occupano di teologia spirituale e l'ultimo è un prezioso contributo al lavoro della teologia fondamentale:

"Sanctorum communio". Nel primo capitolo, de Lubac esamina il significato che l'espressione "comunione dei santi" ha acquisito nella tradizione cristiana nel corso dei secoli. Il gesuita francese analizza le vicissitudini dell'espressione "corpo mistico" e le sue ripercussioni sul rapporto tra Chiesa ed Eucaristia. Per l'autore, la "comunione dei santi" significa soprattutto che tra tutti coloro che appartengono a Cristo, tra tutte le membra del suo corpo, esiste una comunione di vita, che è ciò che costruisce e sostiene la Chiesa.

Teologie dell'occasione può aiutarci a rispondere ad alcune domande spirituali del nostro tempo.

"Mistica e mistero". L'interesse di De Lubac per la mistica divenne una fonte di ispirazione da cui discernere molte altre questioni teologiche. Poiché non è frutto di ignoranza, ma di adorazione, nella mistica cristiana "il silenzio non è all'inizio, ma alla fine". A differenza di altre possibili vie, la mistica cristiana è una mistica della somiglianza, che guarda al Dio che chiama l'uomo dalla sua natura più profonda per orientarlo verso se stesso: "Dio non è ineffabile nel senso che è inintelligibile: è ineffabile perché rimane sempre al di sopra di tutto ciò che si può dire di lui".

"Comunità cristiana e comunione sacramentale". In modo simile al primo capitolo, presenta la storia della comprensione della nozione di communio-κοινωνία in relazione alla Chiesa, ma, in questo articolo, H. de Lubac cerca di contrastare coloro che temevano che il recupero del senso biblico e patristico della nozione implicasse un abbassamento dell'affermazione della presenza reale di Cristo nel sacramento. Con quest'opera, H. de Lubac invita il cristiano a immergersi sempre di nuovo "nelle origini sacramentali della comunità cristiana, nelle fonti mistiche della Chiesa".

L'ultima parte, "In memoriam", contiene due articoli che "ringraziano" i suoi grandi amici e maestri per tutto ciò che aveva ricevuto. Quelli intitolati "Filosofo e apostolo" e "L'amore di Gesù Cristo" sono dedicati alla memoria di A. Valensin, suo insegnante di filosofia presso le Facoltà cattoliche di Lione. Auguste Valensin (1879-1953) fu uno degli attori coinvolti nei dibattiti del mondo intellettuale cattolico tra le due guerre, sulla scia della crisi modernista. Fu senza dubbio Valensin stesso a far conoscere al giovane Lubac il pensiero di M. Blondel. Un altro fronte comune che rafforzò ulteriormente la loro amicizia fu l'opposizione al totalitarismo. Gran parte della loro corrispondenza epistolare fu pubblicata postuma dallo stesso H. de Lubac, su richiesta dei suoi superiori.

Gli ultimi tre articoli di questa ultima parte sono dedicati all'eccezionale scrittore e diplomatico francese P. Claudel: "Su un credo di Claudel", "Claudel teologo" e "Il dramma della chiamata". Dopo la sua conversione religiosa, avvenuta il 25 dicembre 1886, alla vigilia di Notre-Dame de Paris, Claudel ha sviluppato una prolifica carriera letteraria, tanto da essere considerato uno dei principali poeti e drammaturghi cattolici del XX secolo.

H. de Lubac aveva iniziato a leggere le sue opere già durante gli studi secondari. Infatti, P. Claudel era, insieme a Ch. Péguy, uno dei poeti preferiti di H. de Lubac fin dal suo ingresso nella Compagnia di Gesù. Claudel e Péguy: due poeti teologi di eccezionale levatura, troppo spesso dimenticati nella Chiesa. Fin dal loro primo incontro, nel 1942, H. de Lubac e P. Claudel condivisero un interesse reciproco per la dimensione spirituale dell'interpretazione della Bibbia, basata sulla lettura dei Padri della Chiesa.

Forse il modo migliore per collocare il testo intitolato "Su un Credo Claudeliano" è quello di guardare indietro alla sua Memoria, dove spiega: "Nella prefazione che ho posto una volta davanti a una selezione di testi claudeliani sul Credo, ho cercato di mostrare, per mezzo di rari esempi tratti da questa selezione, quali ricchezze offre l'opera di Claudel per la riflessione dottrinale, quali prospettive, a volte insospettate [...]. Stupirà per la sua audacia e per la forza viva di rinnovamento che ispira".

Il capitolo intitolato "Claudel teologo" è il testo di una conferenza tenuta all'Institut Catholique di Parigi nel dicembre 1968. Il retrogusto pessimistico di alcune note è forse dovuto più ai tumulti e alle polemiche dell'immediato post-concilio e del maggio 1968 che al genio del Lubacian. Infatti, il suo lamento non è per l'eclissi di Claudel, ma dei valori religiosi e cristiani su cui si basava la sua opera.

Infine, l'articolo "Il dramma della chiamata" è nato da una recensione che il gesuita ha scritto su un libro di A. Becker con lo stesso titolo. Il libro cercava di mettere in luce il rapporto dell'opera e del pensiero di P. Claudel con la fede e la spiritualità cristiana, illustrando come il poeta avesse affrontato il tema della chiamata divina nella sua opera lirica e drammatica, confrontandosi con questioni profondamente esistenziali e spirituali.

Al termine del nostro percorso tematico attraverso i ventiquattro studi che compongono il presente volume, possiamo vedere la grandezza di quest'opera, costruita al ritmo del lavoro e dei giorni, in un'ampia gamma di contesti e occasioni in cui il teologo francese si sente chiamato a offrire una parola specifica al suo lavoro. In questo senso, i capitoli di "Teologie d'occasione" possono aiutarci a rispondere ad alcune delle domande spirituali del nostro tempo. La loro lettura e il loro studio saranno di grande utilità per il lettore, per lo specialista - e anche per il dilettante - delle questioni teologiche. Una lettura profonda e confortante, vitale e serena, accademica e spirituale. Ringraziamo la BAC e la Fundación Maior per il loro impegno a pubblicarlo in spagnolo.

L'autoreJuan Carlos Mateos González

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Le suore della Florida che corrono

Iniziative

Ave Maria, la città "su misura" della Florida per i cattolici

In Florida c'è una città chiamata Ave Maria, che mira a rendere più facile per tutti i suoi abitanti vivere la fede cattolica in comunità.

Paloma López Campos-29 aprile 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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Non molti conoscono il nome di Tom Monaghan, ma uno dei suoi progetti è ben noto: "Domino's Pizza". Tuttavia, questo franchising non è l'unica eredità dell'imprenditore americano. All'inizio del XX secolo, Monaghan vendette la sua azienda di pizza e si dedicò alla promozione di Ave Maria, una comunità non incorporata ispirata al cattolicesimo. Il termine "comunità non incorporata" si riferisce a un territorio non organizzato con un governo locale e, nel caso della Florida, appartiene giurisdizionalmente a una contea ma mantiene una certa indipendenza.

Dopo essersi convertito in seguito alla lettura di "Mere Christianity" di C.S. LewisTom Monaghan voleva usare il suo denaro per "portare in paradiso quante più anime possibile". Investì la sua fortuna nella costruzione di una grande chiesa che sarebbe stata il centro di questa nuova comunità. Il progetto iniziale di Monaghan era di costruire una città esclusivamente per i cattolici. Ma il tempo dimostrò che era meglio aprire le porte a persone di altre fedi.

Nonostante ciò, tutto ciò che è stato costruito in città mira a rendere più facile la pratica della fede cattolica per i suoi abitanti. Il piano urbanistico è organizzato in modo tale che sia facile camminare e raggiungere il centro per andare in chiesa. D'altra parte, le strade sono intitolate a santi o ad altri elementi della fede.

Il Centro Ave Maria

La Chiesa dell'Ave Maria, nel cuore del territorio, vuole essere "una luce nelle tenebre che illumina la strada verso Gesù Cristo attraverso i sacramenti", come recita il suo sito web. L'obiettivo della chiesa è quello di promuovere la vita comunitaria tra i cattolici, con un'enfasi particolare sul dono agli altri, come dimostra il museo della chiesa dedicato a Santa Teresa di Calcutta.

Vicino all'edificio c'è una cappella di adorazione perpetua dove è possibile pregare davanti a Gesù sacramentato 24 ore al giorno, 7 giorni su 7. Inoltre, la parrocchia offre diversi corsi di formazione per adulti, giovani e bambini e incoraggia la creazione di gruppi come Emmaus, la Legione di Maria o gli studi biblici.

Interno della parrocchia di Ave Maria in Florida (Flickr / Steve Knight)

Istruzione all'Ave Maria

Nelle vicinanze della comunità ci sono diverse scuole, tre private e quattro pubbliche. Inoltre, il fondatore di "Domino's Pizza" ha aperto anche la università Ave Maria per offrire ai cittadini un'istruzione superiore basata sul magistero della Chiesa cattolica.

L'università vuole trasformare "i suoi studenti nella prossima generazione di santi". Sul loro sito web spiegano che, accanto all'importanza della formazione accademica, l'obiettivo è quello di nutrire l'intera persona, assicurando a studenti e professori l'accesso ai sacramenti in modo che possano "dare gloria a Dio".

Per quanto riguarda l'offerta accademica, l'Ave Maria non è molto diversa da qualsiasi altra università. Sebbene offra corsi che potrebbero essere definiti confessionali, come Family Studies o Catholic Studies, permette agli studenti di iscriversi anche a corsi come Ingegneria informatica, Lingue classiche, Infermieristica, Fisica, Biochimica o Storia.

Equilibrio difficile

Nonostante l'orientamento cattolico di questa comunità della Florida, nella città possono vivere anche persone di fedi diverse, tanto che nel 2017 è stata inaugurata la prima chiesa battista. L'idea originaria di Monaghan di imprimere la cultura cattolica ad Ave Maria in modo tale che non ci fosse modo di separarsene è stata abbandonata da tempo e oggi l'imprenditore afferma che Ave Maria è aperta a tutti.

Tuttavia, questo progetto su larga scala ha sollevato dubbi tra molte persone. Sorvolando su alcune dichiarazioni controverse rilasciate da Monaghan nel corso degli anni, c'è chi ritiene che una comunità come questa in Florida offuschi i confini tra religione e politica. La costruzione di una città basata sulla fede cattolica solleva questioni come la possibilità di vendere contraccettivi in farmacia o di condannare l'accesso alla pornografia.

Al di là di queste decisioni, che Ave Maria ha cercato di risolvere, c'è anche chi si chiede se la creazione di una comunità di questo tipo non faccia crescere i bambini in un ambiente chiuso e troppo protetto che non li prepara adeguatamente alla società di oggi.

Con queste domande sul tavolo, Ave Maria continua ad andare avanti e sta addirittura crescendo, poiché il progetto attira investitori che vogliono costruire sul territorio. Per il resto, le risposte alle domande del futuro, come in tutti i casi, le dirà solo il tempo.

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Stati Uniti

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"Educare alla contemplazione della bellezza significa aprire la mente alla sua essenza".

Il Papa ci invita a trasformare il mondo attraverso l'arte

Durante il suo viaggio a Venezia, Papa Francesco ha tenuto diversi incontri in cui ha sottolineato l'importanza della bellezza e dell'arte per trasformare il mondo.

Paloma López Campos-28 aprile 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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Durante il suo viaggio a VeneziaPapa Francesco ha avuto diversi incontri con i giovani, gli artisti e i fedeli che hanno partecipato alla Santa Messa in Piazza San Marco. Il Santo Padre ha approfittato di queste occasioni per rivolgere alcune parole ai presenti, soffermandosi sull'importanza della bellezza e dell'arte per trasformare il mondo.

Rivolgendosi ai giovani, Francesco ha voluto ricordare "il grande dono che abbiamo ricevuto, quello di essere figli amati da Dio, e quindi siamo chiamati a realizzare il sogno di Dio". Questo desiderio del Padre per i suoi figli, ha spiegato il Papa, "è che noi siamo testimoni e viviamo la sua gioia".

Per realizzare questo sogno di Dio, il Santo Padre sottolinea che è essenziale "riscoprire nel Signore la nostra bellezza e gioire nel nome di Gesù, un Dio dallo spirito giovane che ama i giovani e che ci sorprende sempre".

Per riscoprire questa bellezza, continua Francesco, è essenziale "staccarsi dalla tristezza" e ricordare "che siamo fatti per il cielo". Per fare questo, il Papa ci incoraggia a non soffermarci sulle nostre miserie e sui nostri peccati, ma a rivolgerci alla misecordia di Dio, "che è nostro Padre" e che quando cadiamo "ci tende la mano". Solo così possiamo "accettarci come un dono" e guardarci non con i nostri occhi, "ma con gli occhi di Dio".

L'arte di donarsi agli altri

Una volta raggiunto questo obiettivo, il Pontefice sottolinea l'importanza della perseveranza e di perdere la paura di "andare controcorrente". In questo senso, il Papa sottolinea anche che non possiamo camminare da soli, ma dobbiamo cercare di essere accompagnati da altri che desiderano vivere la loro vita con Cristo.

Nella stessa dinamica di accompagnamento, Francesco ha voluto ricordare ai giovani che "siamo chiamati a donarci agli altri". "La precarietà del mondo in cui viviamo", dice il Vescovo di Roma, "non può essere una scusa per stare fermi e lamentarsi". "Siamo in questo mondo per raggiungere coloro che hanno bisogno di noi", ha sottolineato il Papa.

Il Santo Padre spiega che "la vita si possiede solo quando si dona", per questo ci invita a sfuggire alle domande sul "perché" e a sostituirle con "per chi". In questo modo possiamo entrare nella dinamica creativa di Dio, una creatività "libera" in un mondo "che persegue solo il profitto".

Arte e sguardo contemplativo

Allo stesso modo, nel suo discorso agli artisti, Papa Francesco ha invitato i suoi ascoltatori a lottare con l'arte contro "il rifiuto dell'altro", rendendo così le persone "fratelli ovunque" grazie all'universalità dell'arte.

Questo può diventare una realtà, dice il Pontefice, perché "l'arte ci educa a uno sguardo non possessivo, non significante, ma anche non indifferente, superficiale". L'arte, continua il Papa, "ci educa a uno sguardo contemplativo". Per questo afferma che "gli artisti sono nel mondo, ma sono chiamati ad andare oltre".

Questo sguardo verso l'esterno si può trovare anche in carcere, come ha detto Francesco durante la sua visita alle donne detenute. Lì, il Papa ha sottolineato che "paradossalmente, la permanenza in carcere può segnare l'inizio di qualcosa di nuovo, attraverso la riscoperta di una bellezza insospettata in noi stessi e negli altri, come simboleggia l'evento artistico che accoglie e al cui progetto contribuisce attivamente".

Il Santo Padre ha colto l'occasione per chiedere che "il sistema penitenziario offra ai detenuti anche strumenti e spazi di crescita umana, spirituale, culturale e professionale, creando le condizioni per un loro sano reinserimento".

Restare in Cristo

Infine, nell'omelia pronunciata dal Papa durante la Messa celebrata in Piazza San Marco, Francesco ha sottolineato che "l'essenziale è rimanere nel Signore, dimorare in Lui". Qualcosa che non è statico, ma che implica "crescere nella relazione con Lui, dialogare con Lui, accogliere la sua Parola, seguirlo nel cammino del Regno di Dio".

"Rimanendo uniti a Cristo", dice il Papa, "possiamo portare i frutti del Vangelo nella realtà in cui viviamo". Questi frutti includono, tra gli altri, la giustizia, la pace, la solidarietà e la cura reciproca. Frutti di cui, insiste il Santo Padre, il mondo ha bisogno e che le comunità cristiane devono offrire al mondo.

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Papa Francesco

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America Latina

Monsignor René Rebolledo: "Con una testimonianza di vita, saremo in grado di attirare altri a Gesù Cristo".

Monsignor René Rebolledo, arcivescovo di La Serena dal 2013, è stato eletto nuovo presidente della Conferenza episcopale cilena il 17 aprile.

Pablo Aguilera-28 aprile 2024-Tempo di lettura: 6 minuti

Nato a Cunco, monsignor René Osvaldo Rebolledo Salinas sarà a capo dell'episcopato cileno per i prossimi tre anni rinnovabili. Monsignor Rebolledo è stato ordinato sacerdote nel 1984. La sua attività pastorale è iniziata nella parrocchia Inmaculada Concepción di LoncocheSi è poi trasferito in Italia per conseguire il dottorato. Al suo ritorno si è dedicato in modo particolare alla formazione presso il Seminario Maggiore di San Fidel.

La formazione dei seminari è stata una delle aree principali del suo lavoro, infatti ha presieduto l'Organizzazione dei Seminari Cileni (OSCHI) e ha fatto parte del consiglio di amministrazione dell'Organizzazione Latinoamericana dei Seminari (OSLAM). San Giovanni Paolo II lo ha nominato vescovo di Osorno l'8 maggio 2004 e nel 2013 Papa Francesco lo ha nominato arcivescovo di La Serena. Il neoeletto presidente ha rilasciato un'intervista a Omnes in cui riflette sulla necessità di promuovere la pastorale vocazionale e su questioni come l'immigrazione.

Nel recente Messaggio della Conferenza episcopale del CileAl termine dell'assemblea plenaria, i vescovi hanno espresso la loro preoccupazione per la carenza di vocazioni al sacerdozio in Cile e hanno invitato i cattolici a intensificare le loro preghiere per questa intenzione. Quali sono le cause principali di questo netto calo nell'ultimo decennio?

- Nel Paese si registra un notevole avanzamento della secolarizzazione, con un progressivo allontanamento degli adulti in generale e dei giovani in particolare dalle comunità ecclesiali. A questo si aggiunge la crisi istituzionale che abbiamo vissuto a tutti i livelli a causa di situazioni di abuso.

Tuttavia, in questo ambito, apprezzo il serio lavoro di prevenzione svolto a livello nazionale. Migliaia di operatori pastorali sono stati formati in tutte le circoscrizioni ecclesiastiche per contribuire a creare ambienti sani e sicuri, oltre che per accompagnare le vittime.

E quali potrebbero essere le iniziative per migliorare questa urgente necessità?

- Innanzitutto, intensificare la nostra preghiera. Consapevoli del grande bisogno di pastori per le nostre comunità, siamo invitati a fare nostri i sentimenti di Gesù, che "vedendo le folle, fu mosso a compassione per loro, perché erano vessate e indifese, come pecore senza pastore" (Mt 9,36). Anche oggi dobbiamo ascoltare ciò che il Signore disse ai suoi discepoli: "La messe è abbondante, ma gli operai sono pochi". Perciò, per riprendere - con ancora maggiore perseveranza - l'imperativo di "pregare il Signore dei campi perché mandi operai per la sua messe" (Mt 9,37-38).

Ho detto a vari livelli nell'Arcidiocesi: "La preghiera è l'unico strumento capace di agire sia nel campo della grazia che in quello della libertà, permettendo all'uomo di discernere la chiamata e di rispondere a Dio. Nutrita dalla Parola, apre il cuore del credente ad approfondire la verità più profonda di se stesso. In un cammino di fede, la preghiera permette di abbandonarsi alla volontà di Dio e di dare una risposta generosa a un particolare progetto di vita a cui Egli ci chiama.

Allo stesso modo, dobbiamo raccogliere la sfida - come ci hanno invitato a fare San Giovanni Paolo II, Benedetto e Francesco - di creare una "cultura delle vocazioni" a tutti i livelli, rivolgendoci ad alcune aree prioritarie in questo senso, come: le famiglie e i giovani, i chierichetti e, nel nostro ambiente, i tanti giovani che partecipano alle danze religiose, tra gli altri.

Inoltre, su richiesta dei giovani, il Prima Giornata Nazionale della Gioventù (NYD 2025), dal 21 al 26 gennaio 2025, con il motto: "Giovani pellegrini della speranza", in relazione al motto scelto per il Giubileo straordinario della Redenzione - 2025: Pellegrini della speranza. Questo incontro si ispira alla frase del Salmo119, 105: "La tua parola è una lampada per i miei piedi, una luce per il mio cammino".

La preghiera che i giovani stanno recitando in preparazione alla Prima GMG afferma che i giovani "sono l'ora di Dio" e chiede al Signore che i giovani "pellegrini della speranza, animati dallo Spirito, contribuiscano a rinnovare la Chiesa e a costruire un Paese più giusto e solidale, curando la casa comune, abbracciando i poveri e gli emarginati, essendo testimoni dell'amore del Signore".

Penso che questo YWY sia un dono del Signore. È decisivo che i partecipanti aprano il loro cuore a Cristo che incanta la vita. In questo modo, questo incontro può essere un'opportunità per ascoltare la sua chiamata.

Ovviamente, la sfida della carenza di vocazioni deve essere affrontata dai vescovi con grande senso di corresponsabilità insieme ai laici, alle persone consacrate, ai diaconi e ai sacerdoti".

Nel Messaggio i vescovi cileni invitano ad accogliere i migranti nel nostro Paese. Il Indagine sul Bicentenario dell'Università Cattolica ha indicato che, nel 2022, l'82 % dei cileni considerava eccessivo il numero di immigrati. Inoltre, a causa del coinvolgimento di immigrati clandestini che hanno commesso gravi crimini, c'è una crescente sfiducia nei loro confronti da parte della cittadinanza. Come rendere comprensibile ai cileni questa richiesta dei vescovi?

- È necessaria una riflessione personale e comunitaria, che esprimo in sintesi: siamo tutti migranti! Questa nostra patria è molto bella, sotto molti aspetti, ma non è definitiva. Una percentuale significativa di cileni crede in Dio. Una parte dei credenti professa la fede cattolica. Lasciare la propria terra e vivere da stranieri risale alle origini della razza umana, come attestano le Sacre Scritture, così come la vita familiare di nostro Signore. È quindi necessario guardare alla testimonianza biblica.

Dall'altro lato, per restituire una mano. In tempi difficili della nostra storia, centinaia di uomini e donne cileni sono stati accolti in altre latitudini, rispettati nella loro dignità e trattati con riconoscenza.

Non è giusto collegare criminalità e migrazione. In realtà, migliaia di migranti sono arrivati nel nostro Paese con il desiderio di un futuro migliore per sé e per le proprie famiglie. Stanno contribuendo alla crescita del Paese e condividono nelle nostre comunità la loro fede, le loro tradizioni religiose e la loro speranza.

Cerchiamo di aiutarci a vicenda per costruire la città terrena in comunione e corresponsabilità, contribuendo ciascuno con i propri doni e la ricchezza della propria cultura, ma sempre consapevoli di essere un popolo pellegrino. In questo senso, faccio mio l'appello di Papa Francesco a accogliere, proteggere, promuovere e integrare i migrantiCiò implica anche il dovuto accompagnamento e sostegno alle comunità che hanno accolto l'arrivo di un gran numero di persone, soprattutto nelle città di confine e nelle grandi città.

L'indagine mostra che dopo il grande calo di fiducia nella Chiesa cattolica nel 2018, c'è stato un lento e costante miglioramento. Da quell'anno, c'è stato un notevole aumento del silenzio dei pastori cattolici. Secondo lei, quanto l'opinione pubblica dovrebbe influenzare i vescovi nel trasmettere il messaggio cristiano?

- Sono consapevole che abbiamo espresso il nostro punto di vista su diverse questioni importanti per il Paese e per la Chiesa. Naturalmente, ci sono i messaggi delle Assemblee della Conferenza episcopale degli ultimi anni, così come i pronunciamenti su questioni specifiche e urgenti o su sfide particolari. Tuttavia, è evidente che molte di queste parole pubbliche sono passate inosservate all'opinione pubblica di fronte alla crisi ecclesiale vissuta e al conseguente calo di fiducia nella Chiesa e nei suoi pastori.

In questo senso, penso che, con una testimonianza di vita coerente e vera di tutto il Popolo di Dio, saremo in grado di attirare altri a Gesù Cristo e al suo messaggio. Allo stesso modo, essere attenti e presenti alla realtà della vita delle persone, ai loro dolori e alle loro gioie, ci permetterà di affrontare i problemi e le difficoltà, di cercare insieme agli altri i modi per risolverli, e quindi di avanzare verso un cammino che permetta alla società di avere nuovamente fiducia.

A marzo, le principali confessioni religiose cilene - compreso il cattolicesimo - hanno espresso la loro preoccupazione per il deterioramento delle relazioni civili, la crescente insicurezza, la corruzione e l'incapacità degli attori politici di raggiungere accordi. Hanno chiesto un accordo nazionale per risolvere i gravi problemi del Paese. Quali sono le vostre aspettative in merito?

- Un accordo nazionale sarebbe un'istanza privilegiata e urgente per affrontare le grandi sfide che abbiamo come Paese.

Il bene comune ci chiama ad agire in modo corresponsabile di fronte alle enormi sfide che si pongono per quanto riguarda le questioni sopra citate: il deterioramento delle relazioni civili, la crescente insicurezza, la corruzione, l'incapacità degli attori politici di raggiungere un accordo, tra le altre cose.

Il bene del Paese esige che coloro che sono stati investiti di autorità dal popolo siano all'altezza del compito, anteponendo il benessere del popolo ai calcoli elettorali.

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Il messaggio del Papa a migliaia di nonni a Roma: "L'amore ci rende migliori".

Papa Francesco ha tenuto un incontro festoso con migliaia di nonni, nipoti e anziani in cui ha sottolineato che "l'amore ci rende migliori, ci arricchisce e ci rende più saggi". Lo ha detto "con il desiderio di condividere la fede sempre giovane che unisce tutte le generazioni, che ho ricevuto da mia nonna, dalla quale ho conosciuto Gesù".

Francisco Otamendi-27 aprile 2024-Tempo di lettura: 5 minuti

In un'Aula Paolo VI gremita da migliaia di nonni, anziani e nipoti, nel giorno in cui la Chiesa celebra il decimo anniversario della canonizzazione dei Papi Giovanni XXIII e Giovanni Paolo II, il Santo Padre ha detto che "l'amore ci rende migliori. Lo dimostrate anche voi, che vi rendete migliori amandovi a vicenda".

"E ve lo dico da "nonno", con il desiderio di condividere la fede sempre giovane che unisce tutte le generazioni. L'ho ricevuto anche da mia nonna, dalla quale ho conosciuto per la prima volta Gesù, che ci ama, che non ci lascia mai soli, e che ci incoraggia a essere vicini gli uni agli altri e a non escludere mai nessuno".

Il Pontefice ha poi raccontato una storia familiare di sua nonna. "Da lei ho sentito la storia di quella famiglia in cui c'era un nonno che, siccome non mangiava più bene a tavola e si sporcava, lo hanno buttato fuori, lo hanno messo a mangiare da solo. Non era una cosa bella da fare, anzi era molto brutta! Così il nipote passò qualche giorno con il martello e i chiodi e quando il papà gli chiese cosa stesse facendo, lui rispose: "Sto costruendo un tavolo per farti mangiare da solo quando sarai vecchio!". Questo è ciò che mi ha insegnato mia nonna e da allora non l'ho mai dimenticato.

La povertà della frammentazione e dell'egoismo

"Non dimenticatelo nemmeno voi, perché solo stando insieme con amore, senza escludere nessuno, si diventa migliori, più umani", ha continuato. "E non solo, ma si diventa anche più ricchi. La nostra società è piena di persone specializzate in molte cose, ricca di conoscenze e di mezzi utili per tutti. Tuttavia, se non viene condivisa e ognuno pensa solo per sé, tutta la ricchezza si perde, anzi, diventa un impoverimento dell'umanità".

"E questo è un grande rischio per il nostro tempo: la povertà della frammentazione e dell'egoismo. Pensiamo, ad esempio, ad alcune espressioni che usiamo: quando parliamo del "mondo dei giovani", del "mondo dei vecchi", del "mondo di questo vecchio"... Ma il mondo è uno solo! Ed è fatto di tante realtà che sono diverse proprio perché possano aiutarsi e completarsi a vicenda: le generazioni, i popoli. Tutte le differenze, se armonizzate, possono rivelare, come le facce di un grande diamante, il meraviglioso splendore dell'uomo e della creazione".

Attenzione agli atteggiamenti che creano solitudine

In un clima di affetto e di particolare emozione per il Papa, Francesco ha ricordato che "a volte sentiamo frasi come "pensa a te stesso, non hai bisogno di nessuno!". Sono frasi false, che ingannano le persone facendo credere che sia bene non dipendere dagli altri, vivere da soli come isole, mentre sono atteggiamenti che creano solo molta solitudine. Come ad esempio quando, a causa della cultura dell'usa e getta, gli anziani rimangono soli e devono trascorrere gli ultimi anni della loro vita lontano da casa e dai loro cari".

Riflettiamo un attimo, ha incoraggiato: "Ci piace questo? Non è forse molto meglio un mondo in cui nessuno debba temere di finire i propri giorni da solo? È chiaro che lo è. Allora costruiamolo insieme questo mondo, non solo elaborando programmi di cura, ma coltivando progetti di esistenza diversi, in cui gli anni che passano non siano visti come una perdita che sminuisce qualcuno, ma come una risorsa che cresce e arricchisce tutti".

Ai nipoti: i nonni, la memoria del mondo

Cari nipoti, i vostri nonni sono la memoria di un mondo senza memoria, e "quando una società perde la memoria, è finita". Ascoltateli, soprattutto quando vi insegnano con il loro amore e la loro testimonianza a coltivare gli affetti più importanti, che non si ottengono con la forza, non appaiono con il successo, ma riempiono la vita".

Il Papa ha concluso. "Non è un caso che siano stati due anziani, mi piace pensare a loro come a due nonni, Simeone e Anna, a riconoscere Gesù quando fu portato al Tempio di Gerusalemme da Maria e Giuseppe (cfr. Lc 2,22-38). Lo accolsero, lo presero in braccio e capirono - solo loro - cosa stava accadendo: che Dio era lì, presente, e li guardava con gli occhi di un bambino. Solo loro capirono, quando videro il piccolo Gesù, che era venuto il Messia, il Salvatore che tutti aspettavano".

"Gli anziani vedono lontano, perché hanno vissuto tanti anni", ha concluso, "e hanno molto da insegnare: per esempio, quanto è brutta la guerra. Io, tanto tempo fa, l'ho imparato da mio nonno, che aveva vissuto la Prima guerra mondiale e che, attraverso i suoi racconti, mi ha fatto capire che la guerra è una cosa orribile. Cercate i vostri nonni e non emarginateli, per il vostro bene: "L'emarginazione degli anziani [...] corrompe tutte le stagioni della vita, non solo la vecchiaia" (Catechesi, 1 giugno 2022)".

Il Papa, "nonno" del mondo

L'evento è iniziato un'ora e mezza prima dell'arrivo del Papa, con la testimonianza del cosiddetto "nonno d'Italia", l'attore Lino Banfi, e del cantante Al Bano, insieme a monsignor Vincenzo Paglia, presidente della Pontificia Accademia per la Vita, che ha presieduto la Commissione italiana per la riforma dell'assistenza sanitaria e sociale agli anziani (o Terza età), creata nel 2021 dal Ministero della Salute del Governo italiano.

Questa commissione ha lanciato un Lettera sui diritti degli anziani e i doveri della comunità, su cui ha riferito Omnes. Monsignor Paglia ha definito oggi Lino Banfi il nonno dell'Europa, che a sua volta ha definito Papa Francesco il "nonno del mondo".

Umanizzare il mondo

"Vogliamo cercare di umanizzare il mondo con l'affettività, per curarci dall'isolamento e dalla solitudine", ha detto questa settimana, nel presentazione Mario Marazziti, presidente della Fondazione Italiana Età Grande che, ispirandosi ai valori cristiani ed evangelici, si propone di promuovere e garantire i diritti degli anziani e i correlativi doveri della comunità.

"Con l'iniziativa vogliamo dare una nuova visione della vecchiaia", ha detto monsignor Vincenzo Paglia, presidente della Pontificia Accademia per la Vita. La vecchiaia "non è uno spreco, un peso, ma una risorsa e non è estranea a tutte le altre età della vita. Vogliamo partire da qui per riscoprire il patrimonio della terza età, dando la parola a nonni e nipoti, tra i quali c'è una speciale sintonia, complicità e dimensione affettiva che non esiste tra le altre generazioni".

Maggiore attenzione agli anziani

"Gli anziani devono capire che possono ancora dare molto", ha aggiunto, spiegando che "in Italia, ad esempio, sono 14 milioni, ma per loro non c'è una riflessione politica, economica, religiosa e culturale". E se il Papa, con un ciclo di diciannove catechesi, ha indicato come vivere la terza età e ha istituito la Giornata mondiale dei nonni, mentre lo Stato italiano, con la legge 33 del 2023 sulla riforma della non autosufficienza, si è impegnato a riorganizzare l'assistenza agli anziani, la speranza è che anche in altre nazioni cresca l'attenzione verso le generazioni più anziane.

Nonni e nipoti, il calore tra le generazioni

"La dimensione della vecchiaia", a suo avviso, "diventa decisiva per riprendere, attraverso il legame con i nipoti, il calore con le altre generazioni", ha detto monsignor Paglia. "Nonni e nipoti sono le due generazioni estreme che non possono vivere senza quelle intermedie. Questo è un insegnamento che adulti e giovani devono ascoltare".

L'autoreFrancisco Otamendi

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Pietà mariana, natura e cultura a Montserrat

Oltre a essere un santuario mariano, il monastero di Montserrat è una meta di grande interesse turistico, sia per la sua importanza storica e la sua architettura, sia per il suo ambiente naturale, che offre numerose possibilità agli amanti della natura.

Enric Bonet-27 aprile 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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La basilica del XIX secolo, lo spazio audiovisivo Montserrat al chiuso o il museo del santuario, con opere di Caravaggio, El GrecoPicasso, Dalí e Monet sono alcuni dei luoghi essenziali da visitare nel santuario. Vi sono anche il rosario monumentale e numerosi sentieri escursionistici per godersi il paesaggio.

Viaggio e approccio

Una delle attrazioni di Montserrat è il viaggio verso la montagna stessa, che può essere effettuato in treno da Barcellona. L'avvicinamento da Monistrol de Montserrat al santuario può essere fatto collegandosi a un pittoresco treno che sale per 600 metri in circa cinque chilometri. Si tratta della famosa ferrovia a cremagliera. A Monistrol c'è un ampio parcheggio, se si preferisce arrivare in auto.

Alla fermata prima di Monistrol, è possibile prendere la funivia, un altro modo per raggiungere il santuario. Questa "funivia di Montserrat", come viene chiamata, compie il tragitto in cinque minuti e offre una vista unica della montagna. Naturalmente, si può anche arrivare in auto fino al parcheggio del santuario.

Basilica, atrio e musei

Una volta arrivati, la visita alla Vergine è d'obbligo. Si entra nella cappella, dove la si può venerare. La basilica è una ricostruzione del XIX secolo dei resti della chiesa gotica della fine del XVI secolo. È molto riccamente decorata, soprattutto la zona della cappella di Santa Maria. L'atrio della basilica è dominato dalla facciata neoplatonica del tempio del 1901, circondata da edifici. Dopo la guerra civile, fu costruita una nuova facciata per racchiudere il cortile. Essa contiene rilievi che alludono alla proclamazione del dogma dell'Assunzione, a San Benedetto e alla rappresentazione dei monaci martirizzati in quella guerra.

Un'iscrizione sulla facciata riporta una frase attribuita al vescovo Torres i Bages, che riassume lo spirito del catalanismo cattolico di cui Montserrat è stato l'epicentro: "Catalunya serà cristiana o no serà" (la Catalogna sarà cristiana o non lo sarà).

Presso l'ufficio informazioni si trovano le indicazioni per lo spazio audiovisivo intitolato Montserrat puertas adentro, che introdurrà i pellegrini alla montagna, al monastero e al santuario.

Montserrat ha anche un museo che contiene un'importante collezione d'arte con opere di Caravaggio, El Greco, Rusiñol, Casas, Picasso, Dalí, Monet... e alcuni resti archeologici provenienti dal Medio Oriente.

Rosario monumentale e percorsi

Dopo le disgrazie del XIX secolo, il mondo culturale catalano si impegnò per il restauro di Montserrat e, grazie a ciò, molte opere letterarie e artistiche della fine di quel secolo furono dedicate alla Vergine.

Abbiamo già citato la creazione di molti poeti e scrittori di quegli anni. Anche il mondo delle arti plastiche volle contribuire. Così, tra il 1896 e il 1916, fu costruito un rosario monumentale sulla strada che porta dal Santuario alla Grotta Santa. Lungo il percorso, gruppi scultorei rappresentano ciascuno dei quindici misteri. A questo progetto parteciparono artisti di rilievo come Gaudí, Puig i Cadafalch, Sagnier, Llimona, i fratelli Vallmitjana e altri. Si tratta di una piacevole passeggiata fino al luogo di ritrovamento dell'immagine, che unisce armoniosamente natura e arte.

L'escursionismo è un ottimo complemento alla visita di Montserrat. La montagna è ricca di sentieri che collegano eremi e punti panoramici. Un'escursione tradizionale è la salita a Sant Jeroni (1237 metri), la vetta della catena montuosa; si può anche combinare con la cremagliera di Sant Joan, un percorso circolare di poco più di due ore. Il santuario può essere scalato anche a piedi lungo i sentieri che partono da Monistrol. Il Patronat de la Montaña propone alcuni itinerari sul suo sito web.

Il coro e il Virolai

Si ha testimonianza della presenza di un coro - un coro di cantori bambini - fin dall'inizio del XIV secolo, il che lo renderebbe uno dei più antichi d'Europa. I coristi erano pochi fino al XVII e XVIII secolo, quando il coro crebbe e divenne una vera e propria scuola musicale. A metà del XX secolo, i cantori erano cinquanta e iniziarono a registrare dischi e a fare tournée nazionali e internazionali.

Per questo motivo, uno dei momenti essenziali di una visita a Montserrat è quando l'Escolania esegue il Save e il Virolai.

Il Virolai è la musicalizzazione del poema a Santa Maria di Montserrat che Jacint Verdaguer compose per il millenario (1880) del ritrovamento della Vergine. Nell'ambito degli eventi programmati è stato indetto un concorso al quale sono state presentate più di sessanta versioni musicali del poema. Il vincitore fu Josep Rodoreda, che ricevette il premio corrispondente. Da allora, il Virolai, il cui testo è bellissimo, fa parte del patrimonio culturale di ogni catalano.

L'autoreEnric Bonet

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Montserrat, "el nostre Sinai", un simbolo della fedeltà di Maria.

Nostra Signora di Montserrat si festeggia il 27 aprile. Il suo santuario si trova vicino alla città di Barcellona, in un'enclave di grande bellezza. Secondo la tradizione, questo monastero mariano fu costruito nel luogo in cui fu miracolosamente trovata un'immagine della Vergine.

Enric Bonet-27 aprile 2024-Tempo di lettura: 7 minuti

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Il percorso storico del monastero Montserrat non è stata priva di difficoltà. All'inizio del XIX secolo le truppe francesi la distrussero quando tentarono di invadere la Spagna. Alla fine, però, il santuario è stato ricostruito e oggi è uno dei più visitati della regione.

La storia

A circa 40 chilometri da Barcellona si trova uno dei luoghi più visitati della Catalogna. Un'impennata del terreno che dà origine a una catena montuosa dalla morfologia unica. L'immaginario collettivo ha visto una montagna segata da un grande che ha voluto darle una forma unica. È qui che è iniziata la storia di Santa Maria de Montserrat.

Da dove viene questa immagine?

Sardà i Salvany, nel suo "Montserrat. Noticias históricas", 1881, ciò che la tradizione aveva tramandato sulla scoperta dell'immagine: "Nell'anno 880, in una delle deliziose sere di aprile, il sabato 25 [sic] per l'esattezza, nell'ora in cui l'astro del giorno lascia il posto alla malinconica luce della regina della notte, alcuni pastori del vicino villaggio di Olesa stavano custodendo le loro greggi ai piedi di Montserrat, del tutto ignari della grande felicità che la Provvidenza stava per regalare loro. Quando erano più distratti, videro alcune stelle brillanti scendere dal cielo a un'estremità del monte e nascondersi nell'angolo orientale della montagna, sul lato che cade sul Llobregat. Confusi e spaventati, lo furono ancora di più quando, per diversi sabati consecutivi alla stessa ora, furono sorpresi dalla stessa visione, e negli ultimi fu offerta loro accompagnata da un canto molto sommesso.

Essi comunicarono l'evento ai loro padroni, i quali lo osservarono e lo comunicarono immediatamente al parroco di Olesa, poiché il luogo era sotto la sua giurisdizione". Secondo la stessa tradizione, l'immagine che il cielo allora indicava era stata nascosta all'inizio dell'VIII secolo, nel 717, a fronte della vicina invasione saracena di Barcellona. Si trattava di un'immagine - di origine gerosolimitana - che era già venerata a Barcellona, nella chiesa di San Giusto e San Pastore... anche se qui ci muoviamo nel campo della tradizione non storica.

La storia prosegue più o meno come quella delle altre vergini ritrovate. Il vescovo arriva con un seguito per spostare l'immagine, che a pochi metri dalla grotta diventa immobile. Questo fu preso come un segno della predilezione della Vergine per questo luogo e l'immagine rimase lì. La prima menzione documentaria di Montserrat risale all'888: Wilfredo il Peloso dona l'eremo di Santa Maria al monastero di Ripoll; e questa non è più una leggenda.

Le prime cappelle

Dopo la scoperta dell'immagine della Vergine Maria nella grotta, i primi eremiti iniziarono a stabilirsi nella zona. Questi uomini pii vivevano in piccole celle o grotte sparse tra le montagne, conducendo una vita austera dedicata alla preghiera e alla penitenza.

Nel corso del tempo, la fama della Vergine di Montserrat crebbe e, con l'aumento del numero di eremiti, vennero fondati nuovi eremi e celle in diversi punti della montagna di Montserrat. Questi eremi erano collegati da sentieri e strade che permettevano agli eremiti di condividere momenti di preghiera e di comunità.

Sappiamo che alla fine del IX secolo esistevano quattro eremi: quelli di Santa María, San Acisclo, San Pedro e San Martín.

La devozione alla Vergine di Montserrat crebbe e divenne evidente la necessità di una comunità religiosa più strutturata, che portò alla fondazione ufficiale del Monastero di Montserrat nell'XI secolo, nel 1025, nell'eremo di Santa Maria. Circa cinquant'anni dopo, il Monastero di Santa Maria de Montserrat ebbe il proprio abate. Degli eremi originari, l'eremo di San Acisclo si trova ancora nel giardino del monastero.

Consolidamento

Nel XII-XIII secolo fu costruita una chiesa romanica e a questa data risale l'intaglio dell'attuale Vergine. Il monastero e i miracoli concessi dalla Vergine assunsero gradualmente un nome e apparvero in alcuni libri, tra cui i Cantici di Santa Maria di Alfonso X, che resero il monastero molto popolare e divenne un noto luogo di pellegrinaggio, con un corrispondente aumento delle donazioni e delle entrate che lo fecero crescere. Nel XV secolo il monastero divenne un'abbazia indipendente, fu costruito un chiostro gotico e fu installata una tipografia.

Alla fine del XVI secolo, nel 1592, fu consacrata la chiesa attuale, più grande per accogliere un maggior numero di pellegrini.

Declino e distruzione

L'abbazia di Montserrat subì una serie di calamità nel XIX secolo. Il monastero fu saccheggiato e distrutto nel 1811 dalle truppe francesi che avevano invaso la Spagna. Xavier Altés - un monaco che fu bibliotecario per molti anni - spiegò che i francesi erano furiosi con l'abbazia perché era diventata il simbolo che Dio avrebbe aiutato i contadini della zona, che avevano già vinto i primi due attacchi francesi. La terza volta, però, i francesi vinsero e bruciarono tutto: la biblioteca, gli archivi e la chiesa, le pale d'altare, i dipinti... Era un modo per dire: vedete come è finito ciò che pensavate vi avrebbe salvato?

La Vergine si salvò perché era nuda. Nel camerino fu collocata una copia, che fu fatta a pezzi. L'originale era nascosto in una delle cappelle. I francesi lo trovarono, ma poiché era privo degli abiti con cui le sculture erano adornate all'epoca, non lo riconobbero e, dopo averlo profanato, lo lasciarono lì. Altés conclude che la stampa dell'epoca disse che si sarebbe dovuto affiggere un cartello con la scritta: "Qui c'era Montserrat".

E come se non bastasse, nel 1835 le leggi di disconoscimento portarono lo Stato a confiscare quel poco di valore rimasto e a ordinare ai monaci di lasciare il complesso, che rimase deserto e mezzo in rovina. Tanto che il vescovo offrì ai monaci un appezzamento di terreno a Collbató, rinunciando al monastero, ma essi non accettarono; volevano rimanere a Montserrat, anche se in queste condizioni pietose.

Rinascere

Montserrat è un simbolo della forza e della fedeltà della Madonna. Quando molti cattolici non credevano alla possibilità di restaurare il santuario, Santa Maria fu fedele e fece il miracolo. Nell'ottobre 1879 ci fu un incontro a Montserrat: l'abate Muntades con Jaume Collell, Jacint Verdaguer e Sardà i Salvany. Avrebbero approfittato del millesimo anniversario della scoperta dell'immagine per ravvivare il fervore e l'aiuto per la ricostruzione.

Verdaguer compose il Virolai per il millennio. L'anno successivo, continuando lo slancio del millennio, fu organizzata l'incoronazione canonica di Nostra Signora di Montserrat.

Un secolo e mezzo dopo, quel monastero in rovina è un luogo bellissimo; uno dei monumenti più visitati della Catalogna, che accoglie quasi tre milioni di visitatori all'anno. Il luogo in cui si sarebbe dovuto affiggere un cartello "qui c'era Montserrat" è ora pubblicizzato in tutte le guide turistiche e religiose della Catalogna. Santa Maria non si smentisce mai.

L'immagine

Il fulcro, l'origine e il motore di tutto ciò che accade a Montserrat è Santa Maria. L'immagine che è stata trovata e che si trovava nell'eremo di Santa Maria non è conservata oggi.

A questa devozione è subentrata l'immagine attuale, sopravvissuta a tutte le vicissitudini di cui abbiamo parlato nella breve storia sopra riportata. Si tratta di una scultura romanica della fine del XII o dell'inizio del XIII secolo, alta circa 95 centimetri e realizzata in legno di pioppo, che presiede il camerino del Santuario.

L'immagine è conosciuta come "La Moreneta" e questo soprannome è noto fin dal XV secolo, motivo per cui tutta l'iconografia e la letteratura su di lei ci hanno portato a pensare a una Vergine nera. Nel 2001 - ha spiegato l'abate Solé in un'intervista - è stato condotto uno studio per individuare gli strati nella policromia dell'immagine e per cercare di chiarire se fosse nera fin dall'inizio.

Lo studio ha rivelato tre livelli di colore. Il livello più antico era uno strato originariamente bianco: è il pigmento che si usava all'epoca per imitare il colore della pelle, e per prepararlo si usava una miscela che comprendeva piombo, che con il tempo, il fumo e l'ossidazione si annerì; ma lo fece in modo irregolare.

Per questo motivo, nel XV secolo gli fu applicato un pigmento per renderlo marrone, uniformando le aree scure.

Durante la guerra d'indipendenza, l'immagine, che era stata nascosta in un eremo, fu trovata dai soldati. Non fu identificata come l'originale, ma fu profanata. Si dice che sia stata lasciata appesa a una quercia durante alcuni mesi molto piovosi. Quando i monaci la trovarono, videro che il Bambino Gesù era stato strappato ed era scomparso. L'attuale Gesù Bambino - più barocco che romanico - risale a questo periodo, così come l'ultimo strato di pigmento - più scuro - che è stato applicato per ripristinare i danni al colore.

L'immagine, dice l'abate Solé, evoca due figure bibliche. L'abito di Santa Maria è dorato e richiama la sposa del Salmo 44 (45): "Alla tua destra sta la regina, ingioiellata d'oro di Ofir. [...] vestita di perle e di broccato". Ci parla dell'amore intenso, quasi sponsale, di Dio per Maria quando le ha affidato la missione di essere la Madre di suo Figlio. La seconda figura è quella della sposa del Cantico dei Cantici, che dice: "Sono scura ma bella, o figlie di Gerusalemme". Un testo applicato a una moltitudine di immagini di vergini nere.

Maria è raffigurata mentre tiene nella mano destra una palla, che è quella venerata dai fedeli, che sporge attraverso un foro nel vetro di protezione. Alcuni hanno detto che rappresenta la terra... ma questo è troppo per il XIII secolo, quando si aveva ancora una visione piatta del pianeta. La sfera rappresenta il cosmo, tutto il creato che Maria tiene tra le mani e protegge e, a sua volta, presenta Cristo.

Il bambino è vestito d'oro e incoronato, a ricordare la sua regalità. Nella mano sinistra tiene una pigna. La pigna è il segno della vita che Gesù offre a coloro che lo lasciano entrare nella loro vita. È anche un simbolo dell'unità che Gesù ci dona e in Lui si mantiene.

Benedice con la mano destra. La Vergine è racchiusa in un camerino in cui, in alto, due angeli reggono una corona, rappresentando così il quinto mistero della gloria. La Vergine regina è seduta sul suo trono, ma, come molte immagini romaniche, è lei stessa Sedes Sapientiae: trono della sapienza. Infatti offre il suo grembo a Gesù, il Verbo, la Sapienza.

L'autoreEnric Bonet

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I vescovi tedeschi concordano con Roma che non prenderanno decisioni senza l'approvazione della Santa Sede

Vescovi tedeschi divisi sul "Comitato sinodale".

In spregio al principio sinodale del consenso, la maggioranza dei vescovi tedeschi ha approvato gli statuti del "Comitato sinodale", nonostante l'opposizione di una minoranza di quattro vescovi.

José M. García Pelegrín-26 aprile 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

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La Commissione permanente della Conferenza episcopale tedesca (DBK) ha approvato gli statuti del "Comitato sinodale", con il voto contrario del cardinale Rainer Woelki (Colonia) e dei vescovi Gregor Maria Hanke OSB (Eichstätt), Stefan Oster SDB (Passau) e Rudolf Voderholzer (Regensburg), che hanno confermato la loro decisione di non partecipare al Comitato sinodale.

Come si ricorderà, l'idea di introdurre un comitato o una commissione sinodale è nata come risposta alla Rifiuto del Vaticano consentire al "Cammino sinodale" tedesco di istituire un "Consiglio sinodale" permanente, composto da vescovi, sacerdoti e laici, che funga da organo di controllo dell'operato di ciascun vescovo nella propria diocesi e della DBK a livello nazionale. Sia in un lettera del 16 gennaio 2023 come in un altro dei 16 febbraio 2024I principali cardinali della Santa Sede hanno ricordato che un Concilio sinodale "non è previsto dal diritto canonico vigente e, pertanto, una risoluzione in tal senso della DBK sarebbe invalida, con le relative conseguenze giuridiche". Inoltre, hanno messo in dubbio l'autorità che "la Conferenza episcopale avrebbe di approvare gli statuti", dal momento che né il Codice di diritto canonico né lo Statuto della DBK "forniscono una base per questo".

Per aggirare il divieto della Santa Sede, il "Cammino sinodale" ha approvato la creazione di un "Comitato sinodale"... il cui unico scopo è preparare la creazione di un "Consiglio sinodale". Il "Comitato Centrale dei Laici Tedeschi" ZdK ha approvato i propri statuti l'11 novembre 2023; perché questi entrino in vigore, è necessaria l'approvazione da parte della DBK, inizialmente prevista durante l'Assemblea Plenaria del 19-22 febbraio di quest'anno. Tuttavia, in seguito alla già citata missiva dei cardinali Pietro Parolin, Victor M. Fernandez e Robert F. Prevost del 16 febbraio - lettera espressamente approvata da Papa Francesco - in cui si chiedeva di non discuterne in Assemblea Plenaria, la DBK ha deciso di cedere. Durante la sua visita in Vaticano nel marzo 2024, una delegazione della DBK ha accettato di sottoporre il lavoro del "Comitato sinodale" all'approvazione della Santa Sede.

Per questo motivo, in vista dell'approvazione degli statuti del "Comitato sinodale" da parte della maggioranza della DBK, i quattro vescovi sopra citati di Colonia, Eichstätt, Passau e Ratisbona hanno rilasciato una dichiarazione congiunta in cui affermano che aspetteranno la fine del Sinodo mondiale della sinodalità per decidere come procedere: "I vescovi di Eichstätt, Colonia, Passau e Ratisbona desiderano continuare il cammino verso una Chiesa più sinodale in linea con la Chiesa mondiale". Ricordano che le obiezioni più volte espresse dal Vaticano all'istituzione di un "Concilio sinodale" in quanto non "compatibile con la costituzione sacramentale della Chiesa" hanno portato al loro rifiuto di partecipare a un "Comitato sinodale", "il cui scopo dichiarato è l'istituzione di un Concilio sinodale".

I quattro vescovi citati "non condividono nemmeno l'opinione giuridica secondo cui la Conferenza episcopale tedesca può essere responsabile del Comitato sinodale se quattro membri della conferenza non sostengono l'organismo". Essi chiariscono quindi che non è la DBK ad essere responsabile del "Comitato sinodale", ma gli altri 23 vescovi diocesani.

Ciò crea una palese incertezza giuridica, dal momento che, secondo la stessa "Via sinodale", i titolari del "Comitato sinodale" avrebbero dovuto essere la ZdK e la DBK. Pertanto, da un punto di vista giuridico, questo "Comitato sinodale" è viziato o, per dirla in modo meno giuridico, non esiste, poiché opera in un vuoto giuridico, è una mera simulazione. Oltre al fatto che una decisione "a maggioranza" contraddice il principio stesso della sinodalità, che cerca il consenso; e con il rifiuto della minoranza, è chiaro che non c'è consenso all'interno della DBK in relazione al cosiddetto "Comitato sinodale".

D'altra parte, resta da vedere come si possa conciliare la partecipazione di 23 vescovi a un "Comitato sinodale" finalizzato alla costituzione di un "Consiglio sinodale" vietato dalla Santa Sede con l'affermazione che questi vescovi sottoporranno il lavoro del "Comitato sinodale" all'approvazione della Santa Sede. Trovare una soluzione conforme al Diritto Canonico per il "Comitato Sinodale" sembra essere una ricerca della quadratura del cerchio.

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Il cardinale Parolin: "La situazione odierna può essere paragonata ai primi secoli della Chiesa".

Il Card. Parolin e le “Cinque domande che agitano la Chiesa”

Il 24 aprile il cardinale Pietro Parolin ha presentato il libro "Cinque domande che scuotono la Chiesa" del giornalista vaticanista Ignazio Ingrao del TG1 RAI.

Hernan Sergio Mora-26 aprile 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

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Sua eccellenza il cardinale Pietro Parolin, al finalizzare la presentazione del libro “Cinque domande che agitano la Chiesa”, del giornalista vaticanista Ignazio Ingrau, del TG1 RAI, ha risposto a Omnes: “La cosa più bella di questo libro è che pone sul tappeto i grandi interrogativi che ci portiamo dietro tutti, invece sulle risposte... (ha soltanto scosso un po' la testa come dicendo di essere meno convinto).

Il libro di 160 pagine edito dalla editrice San Paolo è stato presentato a Roma questo 24 aprile, nella sede del Ministero della Cultura, alla presenza di ministri, ambasciatori, autorità civili e religiose, pone cinque domande e quindi il cardinale Parolin ha ricordato un'altra opera, quella 'Delle cinque piaghe della Chiesa' del filosofo e teologo Antonio Rosmini.

Invece “qui si tratta ovviamente, di nuove problematiche legate all'attualità dei tempi, che però -mi piace notarlo- vanno nella stessa direzione, che è quella 'riforma della Chiesa' promossa da Papa Francesco”, ha assicurato.

La Chiesa, come sappiamo, è 'semper reformanda'", ha sottolineato il cardinale, "cioè deve essere riportata alla sua forma corretta, perché, come dice la Costituzione conciliare 'La Chiesa è 'semper reformanda'".Lumen GentiumCristo è santo, innocente, immacolato... [quindi] la Chiesa, che ha in seno i peccatori, è santa, ma allo stesso tempo è "sempre bisognosa di purificazione", perciò "avanza continuamente sulla via della penitenza e del rinnovamento"".

Sua eccellenza ha invitato a sfogliare il libro presentato senza dimenticare qualcosa di simile, la “situazione di turbamento e di spavento che ritroviamo nel Vangelo di Matteo: «Ci fu una grande tempesta di vento e le onde si rovesciavano nella barca, tanto che ormai era piena. Egli se ne stava a poppa, sul cuscino, e dormiva. Allora lo svegliarono e gli dissero: "Maestro, non t'importa che siamo perduti?"».

“Eppure noi, a differenza dei discepoli” ha proseguito il cardinale Parolin “sappiamo che lo Spirito Santo, cioè il respiro di Dio donato da Gesù sulla croce e poi nel giorno di Pentecoste, rende la Chiesa anzitutto la Sua Chiesa, capace cioè di resistere alle intemperie dei sommovimenti culturali e ai peccati degli uomini e delle donne che le appartengono”.

Il porporato si è poi addentrato riportando quanto indicato nei capitoli del libro.

Chiesa in movimento

Sulla prima domanda: dove è arrivata la Chiesa in uscita di Bergoglio; quanto la Chiesa è lontana dalla realtà di oggi, nonostante gli sforzi?, il cardinale indica come l'autore descrive in una "fredda teoria delle cifre” numeri poco allettanti sulla Chiesa in Europa e America, e come Benedetto XVI si domandava dove fosse finito lo slancio del Concilio Vaticano II.

"Eravamo felici -disse Benedetto XVI l'11 ottobre 2012- e pieni di entusiasmo. Il grande Concilio Ecumenico era inaugurato; eravamo sicuri che doveva venire una nuova primavera della Chiesa, una nuova Pentecoste, con una nuova presenza forte della grazia liberatrice del Vangelo".

Il libro, indica anche la visione di papa Francesco nella Evangelii Gaudium, come un programma di pontificato: “... privilegiare azioni che generano nuovi dinamismi nella società e coinvolgono altre persone e gruppi che le porteranno avanti, finché fruttifichino in importanti avvenimenti storici". Processi che l'Autore “vede concretizzarsi anche nella scelta da parte del Papa di nuovi collaboratori ai quali viene chiesto di esplorare strade nuove”.

Dal libro, il cardinale fa notare che in questo contesto il vaticanista Ingrao critica "la teologia della scrivania, figlia di una logica fredda e dura che cerca di dominare tutto", citando come esempio la Dichiarazione "...".Fiducia Supplicans"Il Prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede ritiene che si tratti di un testo che "rimane sempre aperto alla possibilità di chiarire, arricchire, migliorare e forse permettere di essere meglio illuminato dagli insegnamenti di Francesco".

La prima domanda si chiude -spiega sua eminenza- con un affresco sui giovani di papa Francesco che vengono definiti dall'autore, "degli esploratori, degli avamposti nella società distratta dei social per risvegliare sentimenti veri, la voglia di autenticità, la capacità di sognare", con sensibilità ecologica e con profonda attenzione ai tempi e alle sfide del pontificato.

Diminuzione della pratica religiosa

La seconda domanda fa riferimento a due elementi problematici: la decrescente pratica religiosa nel mondo. In particolare, l'autore si sofferma sull'America Latina dove la Chiesa cattolica non è più la prima per numero di fedeli ma è stata superata da quelle pentecostali. Senza dimenticare gli interventi di Benedetto XVI e di Francesco che con determinazione affermano come la Chiesa cresca non per proselitismo ma per attrazione ovvero per forza testimoniale, ha spiegato il cardinale.

Apertura ai laici

Sua eminenza sulla “terza domanda, se l'apertura ai laici e alle donne, se è reale o solo di facciata”, indica come l'autore sottolinea una serie di esperienze e il Sinodo dei Vescovi sulla sinodalità. E infine, come vengono ricordati i ruoli apicali che oggi sono ricoperti, all'interno della Curia Romana, proprio da donne.

Emergenze antropologiche

“Le urgenze antropologiche aprono alla quarta domanda. Inizio e fine vita, le frontiere della medicina e le questioni del gender: infatti, scrive Ingrao, «non si tratta di cercare risposte che siano più o meno al passo con i tempi o schierate in difesa della morale tradizionale. Quanto piuttosto di far maturare un nuovo umanesimo che, radicato nel personalismo cristiano, sappia rispondere agli interrogativi di oggi»” , ha spiegato il cardinale.

Cosa succederà con le riforme?

“Giungiamo così all'ultima delle cinque domande, che fine faranno le riforme intraprese da papa Francesco? A cui se ne aggiunge una che suona per alcuni come minaccia e per altri come illusione: "C'è il rischio di un 'inversione di marcia?".

“L'ultimo capitolo -conclude il cardinale Parolin- dedicato a tali interrogativi rimane interlocutorio, come è necessario che sia. Si parla infatti di riforme, come le definisce l'autore, "intraprese" ovvero avviate, in itinere”. Quindi “il discernimento, che non è semplicemente intuito ma frutto di una continua preghiera nello Spirito, indicherà, nel tempo disteso di chi sa essere paziente, come proseguire e cosa rendere istituzionale. Proprio perché è azione dello Spirito non ci potrà essere una inversione di marcia”.

L'autoreHernan Sergio Mora

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Il Papa all’Azione Cattolica Italiana: costriure una “cultura dell’abbraccio”

Papa Francesco riceve i membri dell'Azione Cattolica Italiana in Piazza San Pietro il 25 aprile 2024 prima dell'Assemblea Nazionale. Dalla Terra Santa, il cardinale Pizzaballa invita a superare le polarizzazioni.

Giovanni Tridente-26 aprile 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Si è tornato a parlare di pace e di speranza come superamento dei tanti conflitti che lacerano varie parti del mondo, a cominciare dalla Terra Santa e dalla martoriata Ucraina. L’occasione è stata data dal raduno nazionale dell’Azione Cattolica Italiana, che il 25 aprile – Festa per il popolo italiano della Liberazione dal nazifascismo – ha voluto riunirsi attorno a Papa Francesco in un evento dal titolo “A braccia aperte”. L’iniziativa è stata voluta come anteprima della XVIII Assemblea nazionale dello storico organismo associativo italiano nato nel 1867 e ha visto la partecipazione di circa 80 mila soci e simpatizzanti provenienti da tutto il Paese e di ogni età, che si sono ritrovati in Piazza San Pietro per ricevere il saluto, l’incoraggiamento e la benedizione di Papa Francesco. “È in questo mondo e in questo tempo che siamo chiamati ad essere, in virtù del battesimo ricevuto, soggetti attivi di evangelizzazione. Siamo discepoli missionari di un Signore che per il mondo ha dato la vita. Anche la nostra non può che essere a sua volta donata”, ha detto in apertura dell’evento il Vescovo Claudio Giuliodori, Assistente ecclesiastico dell’AC.Braccia aperte".

L'iniziativa, che voleva essere un'anteprima della XVIII Assemblea Nazionale della storica entità italiana, fondata nel 1867, ha visto la partecipazione di circa 80.000 affiliati e sostenitori provenienti da tutto il Paese e di tutte le età, che si sono riuniti in Piazza San Pietro per ricevere il saluto, l'incoraggiamento e la benedizione di Papa Francesco.

"È in questo mondo e in questo tempo che siamo chiamati a essere, in virtù del battesimo ricevuto, soggetti attivi di evangelizzazione; siamo discepoli missionari di un Signore che ha dato la sua vita per il mondo. Siamo discepoli missionari di un Signore che ha dato la sua vita per il mondo e anche la nostra non può che essere donata a sua volta", ha detto monsignor Claudio Giuliodori, assistente ecclesiastico dell'AC, in apertura dell'evento.

Cultura dell’abbraccio

In linea con il tema dell’evento, nel suo discorso Papa Francesco ha sottolineato l’importanza di coltivare una “cultura dell’abbraccio” per superare tutti quei comportamenti che tra altre cose portano anche alle guerre: la diffidenza nei confronti degli altri, il rifiuto e la contrapposizione che diventano violenza. Abbracci mancati o rifiutati, pregiudizi e incomprensioni che fanno vedere l’altro come nemico.

“E tutto ciò purtroppo, in questi giorni, è sotto i nostri occhi, in troppe parti del mondo! Con la vostra presenza e con il vostro lavoro, invece, voi potete testimoniare a tutti che la via dell’abbraccio è la via della vita”, ha detto Francesco.

Quindi l’invito al popolo dell’Azione Cattolica ad essere “presenza di Cristo” in mezzo all’umanità bisognosa, “con braccia misericordiose e compassionevoli, da laici impegnati nelle vicende del mondo e della storia, ricchi di una grande tradizione, formati e competenti in ciò che riguarda le vostre responsabilità, al tempo stesso umili e ferventi nella vita dello spirito”.

Solo in questo modo si possono gettare semi di cambiamento coerenti con il Vangelo, che vadano a incidere “a livello sociale, culturale, politico ed economico nei contesti in cui operate”.

Un altro invito del Papa ha riguardato la collaborazione di tutto il popolo dell’Azione cattolica – ragazzi, famiglie, uomini e donne, studenti, lavoratori, giovani e adulti – a impegnarsi attivamente nel cammino sinodale, per realizzare finalmente l’espressione di una Chiesa che si serve di “uomini e donne sinodali, che sappiano dialogare, interloquire, cercare insieme”.

Attenzione per la Terra Santa

La giornata si era aperta con un videomessaggio del cardinale Pierbattista PizzaballaIl Patriarca latino di Gerusalemme, che ha ringraziato i presenti per aver acceso una luce di riflessione sull'importanza della pace, ha riconosciuto che "dobbiamo evitare che si ripeta nel mondo la divisione che già abbiamo qui", in Terra Santa. Si pensi, ad esempio, alle numerose polarizzazioni, di alcuni contro altri, attraverso una semplificazione che non aiuta a cogliere la complessità della realtà, a quanto sia importante, invece, "costruire relazioni" piuttosto che "erigere barriere".

“È molto doloroso vedere come questa guerra abbia colpito l’animo di tutti, nella fiducia e nel credere che sia ancora possibile fare qualcosa in questa deriva di violenza che sembra non esaurirsi mai”, ha aggiunto il Cardinale. Cosa si può fare? “La prima cosa da fare è pregare, poi è importante parlare della Terra Santa, non lasciare cadere l’attenzione su questo conflitto che sta lacerando la vita di questi popoli”, e di conseguenza “la vita della società in tante altre parti del mondo”. Perché “quando il cuore soffre tutto il corpo soffre”.

Verso una pastorale della pace

A proposito di questi temi, il prossimo 2 maggio lo stesso Cardinale Pizzaballa terrà una lectio magistralis alla Pontificia Università Lateranense, nell’ambito del corso di Teologia della Pace, intitolata “Caratteri e criteri di una Pastorale della Pace”.

L'autoreGiovanni Tridente

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Monsignor Masondole: In Africa non ci si vergogna di dire "sono cristiano"".

Vocazioni

Natalio Paganelli: "In Sierra Leone, la maggior parte dei sacerdoti sono figli di musulmani".

Il missionario Natalio Paganelli ha vissuto per diciotto anni in Sierra Leone. Lì è stato vescovo della diocesi di Makeni per otto anni, un periodo che è servito da transizione per lasciare la diocesi nelle mani di un vescovo nativo, monsignor Bob John Hassan Koroma.

Loreto Rios-25 aprile 2024-Tempo di lettura: 8 minuti

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Natalio Paganelli è un missionario saveriano, di origine italiana, ordinato sacerdote nel 1980. Ha trascorso 22 anni in Messico come missionario, un periodo che ricorda con grande affetto perché era "molto amato", come lui stesso dice. Dopo un periodo a Londra, nel 2005 è arrivato in Sierra Leone, dove è rimasto fino al 2023. In questa intervista, con il suo accento italo-messicano, ci racconta del suo periodo in Sierra Leone e di come la sua fase di vescovo nella diocesi di Makeni sia stata un momento di transizione per lasciare la diocesi nelle mani di un vescovo locale.

Come è arrivato in Sierra Leone e qual è stato il suo lavoro lì?

Ho sempre avuto nel cuore il desiderio dell'Africa. Sono entrato nel seminario saveriano all'età di undici anni, dopo le scuole elementari, e l'Africa è sempre stata nella mia mente, per quello che avevo letto e visto in alcuni film. Dopo il mio incarico in Messico, sono arrivato in Sierra Leone il 15 agosto 2005.

Nel 2012, con mia grande sorpresa, mi è stato chiesto di essere l'Amministratore Apostolico della Diocesi di Makeni. Perché? La diocesi di Makeni è stata fondata dai Saveriani nel 1950 come missione, come diocesi nel 1962, anche se la prima evangelizzazione è stata fatta dai "Padri dello Spirito Santo", i "padri spiritani", ma con presenze sporadiche, non c'era una comunità religiosa di sacerdoti costantemente presente.

Quando i Saveriani arrivarono, usarono una strategia molto interessante. Poiché nel nord del Paese non c'erano quasi scuole, iniziarono a fondarle, prima le scuole primarie e poi le scuole secondarie. Attraverso le scuole, l'evangelizzazione entrò in molte famiglie.

Il nord del Paese è musulmano, i cattolici sono 5 %, ma finora, che è iniziato un po', non c'è stata alcuna presenza fondamentalista. Può funzionare bene, e attualmente la diocesi di Makeni ha circa 400 scuole primarie, 100 scuole secondarie, 3 scuole professionali e, dal 2005, la prima università privata del Paese, con molte facoltà.

I primi vescovi sono stati stranieri, finché nel 2012 è stato nominato vescovo di Makeni un sacerdote locale, ma proveniente da un'altra diocesi, monsignor Henry Aruna, di etnia Mendé.

Ci fu una reazione molto forte nella diocesi di Makeni, dove la maggioranza Temné, il secondo gruppo, i Limba, e il terzo gruppo, i Loko, non accettarono la nomina. Non è stato possibile fare l'annuncio in diocesi e, un anno dopo, l'ordinazione. Poi la Santa Sede ha scelto me, non perché mi conoscesse, infatti non mi conoscevano a Roma, ma perché ero il superiore dei Saveriani. Credo che abbiano scelto il superiore della congregazione che aveva fondato la diocesi, per cercare di risolvere la questione. Si sperava che in breve tempo le cose si sarebbero risolte, ma non fu possibile. Dopo tre anni, Papa Francesco ha deciso di cambiare il vescovo eletto di Makeni. Lo ha inviato come ausiliare nella sua diocesi e poco dopo è diventato vescovo, perché il vescovo residente è morto.

Mi ha nominato amministratore apostolico con funzioni episcopali, per poter agire come vescovo. Ho trascorso otto anni come amministratore apostolico e vescovo. Il mio compito era quello di aprire la strada a un sacerdote locale per essere ordinato vescovo, cosa che abbiamo ottenuto il 13 maggio dello scorso anno, 2023, con il vescovo Bob John Hassan Koroma, che è stato il mio vicario generale durante gli otto anni del mio servizio. Egli ha preso possesso della diocesi il 14 maggio 2023.

È stato scelto il 13 perché è il giorno di Fatima e la diocesi e la cattedrale sono dedicate alla Madonna di Fatima. Quel giorno il vescovo Henry Aruna è venuto a concelebrare l'ordinazione del nuovo vescovo, ed è stato accolto con un grande applauso, perché quello che è successo non è stato qualcosa contro di lui, contro la sua persona, perché era stato insegnante nel seminario di molti dei nostri sacerdoti, e segretario della Conferenza episcopale per quasi dieci anni, aveva fatto un grande servizio. È stata una questione etnica.

È interessante notare che il nuovo vescovo è un convertito, proveniente da una famiglia musulmana.

Sì, entrambi i suoi genitori erano musulmani. È Limba, che è il secondo gruppo etnico della diocesi, ma parla bene il Temne, la lingua del primo gruppo, perché è cresciuto a Makeni. Sua madre rimase vedova molto presto e lui fu accolto da una zia, sorella di suo padre, che era cristiana e infatti ha un figlio sacerdote, un po' più grande del vescovo Bob John. Ha ricevuto la sua educazione cristiana dalla zia, che era un'infermiera, una donna molto generosa e molto saggia. Di solito, quando i figli vanno a vivere con altri parenti, assumono la religione della famiglia. Ma quando lui studiava a Roma, sua madre si è convertita senza il suo intervento, e praticamente tutta la famiglia ora è cattolica.

Il vescovo ha un'ottima formazione accademica. A Roma ha studiato al Pontificio Istituto Biblico e poi ha conseguito il dottorato in Teologia Biblica all'Università Gregoriana. Ha svolto un servizio straordinario come professore in seminario ed è stato parroco in due parrocchie della diocesi, tra cui la cattedrale.

Ci sono difficoltà nel paese a convertirsi a un'altra religione?

La maggior parte dei sacerdoti sono figli di musulmani. Perché? Per via delle scuole. La maggior parte di loro, frequentando le nostre scuole, che sono molto prestigiose, grazie a Dio, entra in contatto con il cristianesimo, con i sacerdoti, e a un certo punto chiede il battesimo e fa un corso catecumenale nella scuola stessa. In genere non c'è opposizione da parte dei genitori. Anzi, diciamo che in Sierra Leone c'è un'ottima tolleranza religiosa. Questa è una delle cose più belle che possiamo esportare nel mondo, non solo i diamanti, l'oro, gli altri minerali.

Dobbiamo crescere nel rispetto reciproco, e questa è la cosa più bella, l'importante è essere coerenti con la fede che si professa, e la fede propone sempre cose buone, tutte le religioni. In 18 anni non ho mai avuto un solo problema con i miei fratelli musulmani. L'unico grosso problema che ho avuto è stato con i capi tribù musulmani, perché volevano scuole cattoliche in ogni villaggio, ma io non potevo costruire una scuola cattolica in ogni villaggio, era impossibile, perché 400 erano un numero molto alto.

Ci sono molte vocazioni in Sierra Leone?

La Sierra Leone non ha un numero esagerato di vocazioni, ma abbiamo ormai più di cento sacerdoti nelle quattro diocesi. Makeni ha 45 sacerdoti, un numero non altissimo, ma consistente e destinato a crescere. Non è come in Europa, dove quelli che arrivano sono meno di quelli che partono.

A Makeni, soprattutto i sacerdoti stanno crescendo, ma le vocazioni religiose, in particolare quelle femminili, stanno crescendo un po' meno. Questo è più complicato, perché nella loro cultura le donne non sono molto considerate, quindi è più difficile per loro pensare alla vita consacrata. Ce ne sono alcune, ma non un numero elevato. Quindi è lì che dobbiamo crescere, perché anche la presenza delle religiose nelle parrocchie è molto utile. Era uno dei miei obiettivi e sono riuscito, su 26 parrocchie, a mettere comunità religiose in dieci, grazie a Dio.

Come si affronta l'evangelizzazione in un Paese in cui i cattolici rappresentano circa il 5 % della popolazione?

Usiamo la scuola come strumento di evangelizzazione, con grande rispetto. Poi c'è anche la carità: la diocesi ha un ospedale dove tutti sono curati, recuperando un minimo perché l'ospedale non collassi, e le suore di Madre Teresa di Calcutta servono i più poveri, quelli che nessuno vuole, quelli che sono in situazioni disperate.

E quando ci sono situazioni molto difficili, la Chiesa interviene sempre. Ad esempio, con l'Ebola. Ho vissuto i due anni di Ebola, 2013-2015, che sono stati molto, molto dolorosi per noi. Abbiamo perso, credo, 1.500 persone nella diocesi. Ma quello che abbiamo sofferto di più è stato non poterle assistere, non poter parlare con loro, non poterle seppellire in modo dignitoso. È stato un dramma per il Paese e per noi, e abbiamo visto molta solidarietà. Mi piace ricordare che tutte le case che erano in quarantena hanno ricevuto aiuto da tutti quelli che erano fuori, musulmani, cristiani, non c'era differenza.

Inoltre, nei villaggi dove il raccolto era in pericolo, le famiglie che non erano in quarantena andavano a lavorare le "milpas", i campi di coloro che erano in quarantena, per poter salvare il raccolto. Abbiamo visto cose meravigliose che sono il frutto dell'evangelizzazione. Poi, anche il contatto personale è molto importante. Faccio un esempio: in alcune parrocchie, dopo Pasqua, si benedice la casa con l'acqua che è stata benedetta nella Veglia Pasquale, e anche i musulmani vogliono che benediciamo la loro casa. Per loro, ogni benedizione viene da Dio. È una cosa molto bella, partecipano con noi al Natale e ci sono famiglie che invitano i loro vicini. E loro, l'ultimo giorno del Ramadan, invitano i cristiani a mangiare con loro.

C'è un buon rapporto. Nelle riunioni ufficiali del governo, anche quando si apre la sessione parlamentare, c'è una preghiera cristiana e una musulmana. E anche nelle scuole, nelle riunioni dei genitori. C'è un'accettazione reciproca, altrimenti sarebbe un problema serio. La maggior parte dei matrimoni nella nostra diocesi sono misti, tra cattolici e musulmani. Si dice che l'amore risolve molti problemi e crea molta unità, ed è vero. Lo diceva San Paolo e lo vediamo ogni giorno in modo concreto. Le vocazioni vengono soprattutto dalle scuole, sì. O dai figli delle famiglie cristiane che fanno i chierichetti, come molti di noi hanno fatto.

Quali difficoltà pastorali incontra nella diocesi?

È un'opinione molto personale, ma credo che dobbiamo aiutare ad approfondire le radici della fede. C'è ancora una fede un po' superficiale, sono passati solo 70 anni, praticamente, dall'inizio dell'evangelizzazione. Siamo alla prima generazione di cristiani, non possiamo aspettarci che il Vangelo sia entrato profondamente nel cuore e nella mente dei cristiani. Abbiamo ottimi cristiani, ottimi testimoni, ma mancano ancora. In particolare, secondo me, c'è ancora bisogno di approfondire l'aspetto morale. Per esempio, a causa del contesto culturale, la poligamia è molto diffusa e non è facile passare a una famiglia monogama.

Un'altra sfida pastorale per il vescovo, a mio avviso, è aiutare le coppie a celebrare il matrimonio cristiano. Si sposano quando hanno già dei figli e vedono che tutto funziona. In Europa, invece, non si sposano affatto, molti non si sposano nemmeno civilmente. In Sierra Leone lo prendono sul serio, più di noi, sanno che dopo non possono risposarsi e questo li spaventa, perché se c'è un divorzio e trovano un altro partner... E lo trovano, lui subito, lei un po' meno velocemente, ma per loro vivere senza un partner è impossibile, non c'è il concetto di single come c'è tra noi, che è in aumento in Europa. Questa è un'altra sfida molto forte.

Ci sono questioni culturali, ad esempio il caso di un giovane seminarista i cui genitori erano entrambi musulmani e il padre aveva tre mogli. I figli di una delle mogli erano tutti cattolici, perché la nonna era cattolica e amava molto la Chiesa, infatti aveva donato il terreno per costruire la cappella del villaggio.

Il figlio maggiore ha deciso di diventare seminarista saveriano e attualmente lavora in Messico. Andò a dire alla madre che voleva diventare sacerdote, il padre era già morto. E la madre disse: "Sì, certo, ma prima devi avere un figlio. Me lo dai e poi te ne vai". Perché nella loro cultura, per il figlio maggiore non avere figli è un disonore. È una cosa che non capiscono. Il figlio maggiore deve contribuire con i figli alla famiglia, in modo che la famiglia continui e non finisca. Il figlio non l'ha fatto, ovviamente.

Tuttavia, la sfida che mi sembra principale è che la fede aiuta ad abbattere le barriere tribali. Questo è un problema molto, molto grande in Sierra Leone. Non solo per il caso del vescovo di Makeni, che non è stato accettato perché apparteneva a un altro gruppo etnico. Ma anche in politica è lo stesso, ora c'è una grave tensione politica in Sierra Leone.

Questa divisione tribale, secondo me, è ciò che indebolisce il Paese. La Sierra Leone è un Paese ricco con un popolo in miseria. Per me questo è l'impegno più forte dei vescovi: lavorare per abbattere le barriere tribali.

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Vangelo

La vera vite. Quinta domenica di Pasqua (B)

Joseph Evans commenta le letture della domenica V di Pasqua e Luis Herrera tiene una breve omelia video.

Giuseppe Evans-25 aprile 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

"Io sono la vera vite"Gesù dice nel Vangelo di oggi. Ma questo implica che ci possono essere false viti, che offrono frutti che sembrano succulenti ma che finiscono per essere marci e persino velenosi. Adamo ed Eva potrebbero dirci qualcosa sul mangiare il frutto sbagliato. Ogni volta che cerchiamo qualcosa che non viene da Dio o che va contro le sue leggi, si tratta di una falsa vite. Può trattarsi di un obiettivo terreno che ci allontana da Dio e dalla nostra famiglia, o di una relazione che non segue gli insegnamenti morali cattolici. Pensavamo di aver trovato una vite ricca, ma si è rivelata un frutto amaro.

Tutte le viti della nostra vita devono provenire in ultima analisi da Dio: Egli deve essere il piantatore e il coltivatore. Dobbiamo sottoporre a Lui i nostri progetti e cercare di eseguirli secondo la sua volontà. Se lo facciamo, Lui li farà fruttificare. Se non lo facciamo, appassiranno e moriranno. Ma questo richiede anche l'azione di potatura di Dio. Nulla cresce pienamente se non viene tolto qualcosa. Un grande scultore deve tagliare via, all'inizio, grandi blocchi con colpi pesanti e poi con un'attenta scheggiatura. In una vite o in un albero da frutto, i frutti e i rami morti devono essere tagliati. Non dobbiamo mai pensare di non avere nulla da tagliare. Ci sono molte cose in noi che devono essere tagliate: difetti, beni superflui o certamente il nostro ego deve essere costantemente abbassato. Ma ogni taglio, per quanto doloroso possa sembrare, serve solo alla nostra crescita.

"Ogni tralcio in me che non porta frutto viene strappato da me". Non dobbiamo lamentarci se Dio ci toglie delle cose. È solo perché possiamo crescere di più e meglio. Può toglierci qualcosa perché ci faceva male o ostacolava la nostra crescita spirituale. "E ogni portatore di frutti lo pota, affinché porti più frutti.". Dio ci toglie per farci fiorire. Tendiamo ad accontentarci troppo facilmente. Produciamo qualche arancia e pensiamo di aver fatto bene, ma Dio vuole che produciamo un raccolto abbondante. Pensiamo che sia sufficiente fare un po' di bene per i nostri familiari, mentre il Signore vuole che serviamo l'intera comunità.

Cosa significa portare frutto? È una vita di virtù, aprendoci sempre più alla "luce del sole", alla grazia dello Spirito Santo. È fare del bene agli altri, avere i figli che Dio vuole che abbiamo, promuovere i valori cristiani nel nostro ambiente... Ma questo richiede perseveranza, per mantenere ciò che abbiamo iniziato, come il tralcio mantiene la vite. Ecco perché Nostro Signore dice: "Come il tralcio non può portare frutto da sé se non rimane nella vite, così nemmeno voi potete farlo se non rimanete in me".

Omelia sulle letture della domenica di Pasqua V (B)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

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Il Papa esorta a chiedere le virtù teologali, antidoto all'egoismo

Il Santo Padre ha incoraggiato l'uditorio mercoledì a chiedere allo Spirito Santo le tre virtù teologali - fede, speranza e carità - per darci la grazia di credere, sperare e amare secondo il cuore di Cristo. Il Papa ha definito l'orgoglio "un potente veleno" e ha pregato per la pace in Ucraina e in Medio Oriente, affinché Israele e Palestina "siano due Stati liberi con buone relazioni".

Francisco Otamendi-24 aprile 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Dopo la sua riflessione di mercoledì scorso sulle quattro virtù cardinali -prudenza, giustizia, fortezza e temperanza-, il Papa ha affrontato nella sua catechesi in Piazza San Pietro le tre virtù teologali, fede, speranza e carità, sotto il tema "La vita di grazia secondo lo Spirito". La lettura era tratta dalla Lettera di San Paolo ai Colossesi.

Il Pontefice ha affermato che, oltre alle quattro virtù cardinali, il tre virtù teologiche costituiscono "un settenario" che si oppone ai sette peccati capitali e che, secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica, "fondano, animano e caratterizzano l'azione morale del cristiano. Informano e vivificano tutte le virtù morali. Sono infuse da Dio nell'anima dei fedeli per renderli capaci di agire come suoi figli e di meritare la vita eterna. Sono la garanzia della presenza e dell'azione dello Spirito Santo nelle facoltà umane" (n. 1813).

Le virtù teologali sono "un antidoto all'autosufficienza" e al rischio di diventare "presuntuosi e arroganti". L'orgoglio è "un potente veleno". Basta una goccia per rovinare "una vita segnata dal bene", ha sottolineato il Papa, ricordando che le virtù teologali aiutano a combattere l'"ego", il "povero 'io' che si appropria di tutto, e allora nasce l'orgoglio".

"Antidoto all'autosufficienza".

Francesco ha commentato in questo modo: "Le virtù cardinali corrono il rischio di generare uomini e donne eroici che fanno il bene, ma che agiscono da soli, isolati; invece, il grande dono delle virtù teologali è l'esistenza vissuta nello Spirito Santo. Il cristiano non è mai solo. Fa il bene non per uno sforzo titanico di impegno personale, ma perché, come umile discepolo, cammina dietro al Maestro Gesù. Le virtù teologali sono il grande antidoto all'autosufficienza: quante volte certi uomini e donne moralmente irreprensibili rischiano di diventare presuntuosi e arroganti agli occhi di chi li conosce".

"È un pericolo di cui siamo ben avvertiti nel Vangelo, dove Gesù raccomanda ai discepoli: "Anche voi, quando avrete fatto tutto quello che vi è stato comandato, dite: "Siamo servi inutili. Abbiamo fatto quello che dovevamo fare" (Lc 17,10). L'orgoglio è un veleno potente: basta una goccia per rovinare un'intera vita segnata dal bene".

Il Papa ha anche sottolineato che "le virtù teologali sono di grande aiuto. Lo sono soprattutto nei momenti di caduta, perché anche chi ha buone intenzioni morali a volte cade. Così come anche chi pratica quotidianamente la virtù a volte sbaglia: l'intelligenza non è sempre lucida, la volontà non è sempre ferma, le passioni non sono sempre governate, il coraggio non sempre vince la paura".

"Ma se apriamo il nostro cuore allo Spirito Santo, Egli ravviva in noi le virtù teologali: allora, se abbiamo perso la fiducia, Dio ci riapre alla fede; se siamo scoraggiati, Dio risveglia in noi la speranza; se il nostro cuore è indurito, Dio lo riscalda e lo accende del suo amore".

San Marco, San Giovanni Paolo II

Francesco ha ricordato che "domani celebreremo la festa liturgica di San Marco, l'evangelista che ha descritto con vivacità e concretezza il mistero della persona di Gesù di Nazareth. Vi invito tutti a lasciarvi affascinare da Cristo, a collaborare con entusiasmo e fedeltà alla costruzione del Regno di Dio".

Il Papa ha anche fatto riferimento al fatto che sabato prossimo la Chiesa celebrerà il decimo anniversario della canonizzazione di San Giovanni Paolo II. "Guardando alla sua vita, possiamo vedere ciò che l'uomo può ottenere accogliendo e sviluppando in sé i doni di Dio: fede, speranza e carità. Rimanete fedeli al vostro eredità. Promuovete la vita e non lasciatevi ingannare dalla cultura della morte. Per sua intercessione, chiediamo a Dio il dono della pace per la quale egli, come Papa, si è tanto impegnato. Vi benedico di cuore.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Indulgenza plenaria per i partecipanti al Congresso Eucaristico

Stati Uniti

Jaime Reyna: "Il Congresso eucaristico è il miglior investimento spirituale che possiamo fare".

Intervista a Jaime Reyna, responsabile per il multiculturalismo e l'inclusività del Congresso Eucaristico Nazionale.

Paloma López Campos-24 aprile 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

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Jaime Reyna, responsabile della multiculturalità e dell'inclusività del Congresso Eucaristico Nazionale

Si avvicina la data di inizio del Congresso Eucaristico Nazionale. Il 17 luglio 2024 inizieranno alcuni giorni di incontro tra i cattolici degli Stati Uniti e Cristo. L'atmosfera degli ultimi preparativi è in pieno svolgimento, ma i membri delle équipe organizzatrici hanno ancora tempo per parlare di questo grande evento storico.

Una delle persone che desidera condividere ciò che sta accadendo per incoraggiare le persone a partecipare al Congresso eucaristico nazionale è Jaime Reyna. Jaime è responsabile del multiculturalismo e dell'inclusività, ma ha una lunga storia di coinvolgimento nelle attività della Chiesa. È stato direttore degli uffici della Vita familiare, della Pastorale giovanile, della Pastorale sociale e della Pastorale multiculturale nella diocesi di Corpus Christi (Texas).

In questa intervista, Jaime Reyna parla dell'organizzazione del Congresso e dei frutti che si aspetta di vedere da questo incontro nazionale di cattolici.

Qual è stata la cosa più emozionante nel partecipare alla preparazione del Congresso Eucaristico Nazionale?

- Ho lavorato per la diocesi di Corpus Christi per sedici anni e sono stata direttrice di molti uffici e progetti speciali del vescovo. A quel tempo il mio cuore desiderava un cambiamento, ma non sapevo quale. In quel periodo ricevetti un invito a candidarmi per l'organizzazione del Congresso eucaristico nazionale. Quello che mi veniva chiesto sembrava impossibile, ma mi piaceva perché è in questo tipo di lavoro che si vede la mano di Dio.

Ho accettato l'incarico senza esitare, perché questo nuovo lavoro aveva a che fare con l'Eucaristia, che amo, e il motivo di questo Congresso mi ha commosso, volevo davvero mettere tutto me stesso in questo incontro nazionale. Sono molto entusiasta del fatto che io, umile servitore, abbia un piccolo ruolo da svolgere nel portare i miei doni e i miei talenti a questo incontro.

Perché è stato importante occuparsi delle risorse in lingua spagnola per il Congresso?

- Soprattutto dopo essere stato direttore del ministero ispanico per diversi anni, mi sono reso conto che la comunità ispanica in particolare è affamata, ma anche limitata a volte, perché non ci sono abbastanza risorse in spagnolo per aiutarli a vivere la loro fede. Quando sono entrato a far parte del team, sapevo che dovevamo fare uno sforzo per fornire il maggior numero possibile di risorse in spagnolo. Non abbiamo fatto il lavoro migliore, ma stiamo facendo meglio di prima. Siamo in una fase migliore, ma devo dire che abbiamo avuto un inizio difficile e non è stato facile.

Riusciranno gli ispanici a trovare nel Congresso elementi provenienti dai paesi ispanoamericani che li aiutino a riavvicinarsi alle loro radici?

- La sfida è rappresentata dallo spazio e dal tempo, ma avremo due palchi dove le persone potranno suonare e ascoltare la musica tradizionale. Stiamo lavorando per rendere questo evento il più eterogeneo possibile dal punto di vista culturale.

Crediamo che le persone vedranno anche una certa atmosfera di diversità culturale nella liturgia. Per esempio, avremo una messa in vietnamita e una in spagnolo, e stiamo facendo ogni sforzo per assicurare che i partecipanti alla processione eucaristica indossino i loro abiti tradizionali.

Su cosa state lavorando al Congresso per garantire che il multiculturalismo e l'inclusività siano ben integrati nell'organizzazione?

- Ho fatto diverse visite nell'area di Indianapolis per invitare le parrocchie che avevano una comunità multiculturale a partecipare non solo come assistenti, ma anche, se qualcuno di loro aveva doni e talenti da mettere a frutto, a collaborare con noi. Vogliamo creare un ambiente di diversità culturale, perché questo è il volto della nostra Chiesa oggi.

Stiamo anche facendo uno sforzo per far sentire la comunità delle persone con disabilità benvenuta e invitata. I nostri fratelli e sorelle sordi o ciechi... Vogliamo che tutti si sentano benvenuti.

Lei definisce il Congresso Eucaristico Nazionale come un "incontro vivo con Cristo", cosa significa in concreto?

- Non sono molte le persone che hanno l'opportunità di partecipare a un raduno nazionale per riunirsi come un unico corpo, il Corpo di Cristo. Quando si tratta di vita parrocchiale o diocesana, le persone vedono fondamentalmente il mondo dal proprio ambito, e sperimentare la propria fede insieme ad altri cattolici provenienti da contesti culturali diversi li porterà a vivere in modo diverso il loro incontro con Cristo. La nostra diversità ci unisce in un'unica fede, e poterla condividere è bellissimo.

Cosa vorreste che i partecipanti portassero a casa da questa esperienza?

- Questo è uno degli aspetti su cui il team sta lavorando. Non vogliamo che le persone pensino di andare al Congresso e che questo sia la fine. In realtà, il Congresso è un inizio, vogliamo che tutti sappiano che riunendosi, rinnovandosi, possiamo tornare nelle nostre comunità e condividere il fuoco del Rinascimento eucaristico. Siamo chiamati come missionari eucaristici e discepoli a prendere ciò che impariamo e sperimentiamo e a condividerlo con gli altri.

Cosa vorrebbe dire alle persone per incoraggiarle a partecipare al Congresso Eucaristico Nazionale?

- Vi incoraggio a vederla in questo modo: questo è un momento storico. Sono 83 anni che non abbiamo un Congresso eucaristico nazionale. D'altra parte, quando parliamo del pellegrinaggio eucaristico nazionaleDevono sapere che è la prima volta nella nostra storia che si verifica una cosa del genere. Anche questa è un'opportunità.

Ma se qualcuno ha mai avuto un momento di dubbio sulla partecipazione al Congresso, voglio dirgli che i nostri vescovi, guidati dallo Spirito Santo, hanno votato per realizzarlo prima ancora di conoscere il bilancio. Sapevano che era necessario, che la nostra Chiesa ne aveva bisogno. E noi, come laici, dobbiamo rispondere a questa chiamata. Se molti di noi si riuniscono uniti nella stessa causa e nella stessa fede, daremo testimonianza al mondo del nostro amore per Cristo.

Credo sinceramente che questo Congresso sia il miglior investimento spirituale che possiamo fare.

Lei fa parte di un gruppo di adorazione notturna da molto tempo, perché pensa che sia importante passare del tempo in preghiera davanti al Santissimo Sacramento?

- Quando sono con Gesù, tutto diventa chiaro. Anche nei momenti di difficoltà, vado semplicemente al Santissimo Sacramento e so che, che io abbia o meno una risposta, Lui mi accompagna.

Partecipare all'Adorazione notturna mi riporta al tempo in cui i discepoli pregavano con Gesù, ed è un onore dedicare anche solo un'ora del turno di notte a pregare per tutte le persone del mondo, per la nostra Chiesa, per le vocazioni, per i moribondi....

Più tempo passo in Nocturnal Adoration e più mi piace. Mi sembra una parte di me.

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Spagna

I vescovi spagnoli dicono "no" al piano del governo per i risarcimenti alle vittime di abusi

I vescovi spagnoli hanno fortemente criticato il piano approvato dal governo per riparare i danni causati alle vittime di abusi sessuali. Lo considerano discriminatorio, perché lascia fuori 9 vittime su 10, e viene respinto perché si concentra solo sulla Chiesa cattolica, mentre il problema è "sociale di enormi dimensioni", affermano.

Francisco Otamendi-23 aprile 2024-Tempo di lettura: 3 minuti

Il governo spagnolo ha approvato martedì un piano che prevede un risarcimento per le vittime di abusi nella Chiesa i cui casi sono caduti in prescrizione, nonché la celebrazione di un atto di riconoscimento statale per le persone colpite. Tuttavia, i vescovi hanno espresso dure critiche al piano governativo.

In una conferenza stampa successiva al Consiglio, il Ministro della Presidenza, della Giustizia e dei Rapporti con i Tribunali, Félix Bolaños, ha dichiarato che questo piano cerca di risarcire le vittime che "per decenni sono state dimenticate e trascurate" e alle quali "nessuno ha prestato attenzione". A tal fine, il governo prevede un risarcimento finanziario, riferisce l'agenzia statale, e l'intenzione è che la Chiesa contribuisca a pagarlo.

Tuttavia, nel giro di un paio d'ore, la Conferenza Episcopale Spagnola (CEE), presieduta da monsignor Luis Argüello, ha reso pubblica una nota in cui non accetta il piano del governo, in particolare per tre motivi principali:

Giudizio di condanna su tutta la Chiesa

1) "Non si possono proporre misure di riparazione che, secondo il rapporto dell'Ombudsman, lascerebbero fuori 9 vittime su 10. La Chiesa non può accettare un piano che discrimina la maggioranza delle vittime di abusi sessuali". La Chiesa non può accettare un piano che discrimina la maggioranza delle vittime di abusi sessuali".

2) "Il testo presentato si basa su un giudizio di condanna dell'intera Chiesa, effettuato senza alcuna garanzia giuridica, un'individuazione pubblica e discriminatoria da parte dello Stato. Concentrandosi solo sulla Chiesa cattolica, affronta solo una parte del problema. È un'analisi parziale e nasconde un problema sociale di enormi dimensioni".

E 3) "Inoltre, questo regolamento mette in discussione il principio di uguaglianza e universalità che deve avere qualsiasi processo che riguardi i diritti fondamentali. La Chiesa è avanti nell'accoglienza delle vittime, nella formazione alla prevenzione e nella riparazione. Spetta alle autorità pubbliche sviluppare misure adeguate in questo compito di protezione dei minori in tanti ambiti di loro competenza".

"La Conferenza episcopale ha informato il ministro Bolaños della sua valutazione critica di questo piano che si concentra solo sulla Chiesa cattolica. Ha inoltre espresso la propria disponibilità a collaborare negli ambiti di propria responsabilità e competenza, ma sempre nella misura in cui si affronti il problema nel suo complesso", prosegue la nota. "In ogni caso, la Chiesa rimane impegnata a continuare ad accogliere tutte le vittime di abusi sessuali, ad accompagnarle e a riparare.

Coincidenze

I vescovi aggiungono che "l'azione che la Chiesa sta sviluppando di fronte agli abusi sessuali coincide, in larga misura, con le cinque linee d'azione proposte in questo piano. La Chiesa sta già lavorando lungo le linee di accoglienza, cura e riparazione delle vittime, prevenzione degli abusi, formazione e sensibilizzazione della società".

"In relazione al piano presentato, la CEE ritiene che, certamente, quelle misure che si riferiscono a tutte le vittime sono preziose e la Chiesa lavora e lavorerà anche sotto questo aspetto, con l'esperienza che essa stessa può portare per accogliere tutti coloro che hanno sofferto e soffrono per questo flagello".

Da parte sua, il piano del governo prevede la creazione di una commissione composta dai ministeri coinvolti nell'attuazione delle misure e cercherà la partecipazione delle vittime e delle loro associazioni.

Studio dei vescovi

Il segretario generale e portavoce della Conferenza episcopale spagnola, mons. Francisco César García Magán, ha riferito alla fine dello scorso anno che l'attenzione alle vittime di abusi e la prevenzione e la riparazione integrale, da tutti i punti di vista, psicologico, sociale ed economico, sono stati un tema centrale della Conferenza episcopale spagnola. Assemblea plenaria dei vescovi spagnoli che si è svolta dal 20 al 24 novembre dello scorso anno.

Al termine dei lavori, il portavoce García Magán ha sottolineato che il lavoro comprendeva diverse linee d'azione proposte dal Servizio diocesano di coordinamento e consulenza degli uffici diocesani per la tutela dei minori: l'attenzione alle vittime, la prevenzione globale e la riparazione, da tutti i punti di vista, psicologico, sociale ed economico.

Pochi giorni fa, il 18 aprile, il Presidente e il Segretario generale dell'Episcopato spagnolo hanno incontrato il Ministro della Presidenza al Palazzo della Moncloa e il tono dell'incontro è stato il seguente riunione è stato riferito come rilassato e cordiale.

L'autoreFrancisco Otamendi

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La Cambogia si prepara al Giubileo 2025

I cattolici cambogiani del Vicariato Apostolico di Phnom Penh si preparano al Giubileo del 2025. Omnes ha parlato con padre Gianluca Tavola, missionario del Pontificio Istituto Missioni Estere (PIME) in Cambogia dal 2007.

Federico Piana-23 aprile 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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Preghiera e silenzio, per un anno. È così che i cattolici cambogiani del Vicariato Apostolico di Phnom Penh si stanno preparando a vivere il Giubileo 2025. Nel Paese del Sud-Est asiatico, dove i cristiani sono una netta minoranza, circa lo 0,2% della popolazione totale, prevalentemente buddista, il vescovo del Vicariato, mons. Olivier Michel Marie Schmitthaeusler, ha voluto che la preparazione al prossimo Anno Santo diventasse uno strumento di rafforzamento della fede e un utile esempio di evangelizzazione. "In fondo la preghiera è il fondamento della nostra vocazione, del nostro cammino, della nostra conversione", spiega a Omnes padre Gianluca Tavola, missionario del Pontificio Istituto Missioni Estere (PIME) in Cambogia dal 2007.

Il legame con Madre Teresa

Il religioso di origine italiana, rettore del seminario maggiore di Phnom Penh e responsabile del settore pastorale di tre piccole comunità cristiane nella città di TaKhmao, situata a sud della capitale, sottolinea che il vescovo del Vicariato ha voluto collegare la celebrazione dell'Anno della preghiera a una frase che Madre Teresa di Calcutta amava dire: "È un'espressione molto bella che dice: il frutto del silenzio è la preghiera; il frutto della preghiera è la fede; il frutto della fede è l'amore; il frutto dell'amore è il servizio; il frutto del servizio è la pace".

Coinvolgere le parrocchie e le famiglie

E proprio seguendo queste indicazioni, in tutte le parrocchie e comunità si celebra ogni mese una preghiera per le vocazioni e si dedica del tempo all'ascolto della Parola di Dio, ad esempio attraverso la Lectio Divina. "Ma monsignor Schmitthaeusler - dice padre Tavola - ha anche chiesto alle famiglie di prevedere, almeno una volta alla settimana, di organizzare dei momenti di preghiera comune della durata di dieci o quindici minuti, accompagnati da alcuni momenti di riflessione e di ringraziamento".

Decisione provvidenziale

Per padre Gianluca Tavola, la convocazione dell'Anno di preghiera e silenzio in vista del Giubileo è una decisione provvidenziale. Perché, dice, "la Chiesa in Cambogia - che nell'ultimo decennio ha lavorato molto per l'evangelizzazione e l'approfondimento della fede - ha bisogno di arrivare a un tempo di grazia come l'Anno Santo con un respiro disteso, con un respiro più lungo. La preghiera, il silenzio e il riposo ci faranno certamente bene".

Chiesa giovane

In Cambogia ci sono meno di 30.000 cristiani su una popolazione totale di 16.000.000. La Chiesa ha un vicariato apostolico, quello di Phnom Penh, e due prefetture apostoliche, quelle di Battambang e Kompong-Cham. Dopo un periodo di dolore e oppressione a causa di guerre e regimi, "la Chiesa è rinata nel 1990", ricorda il missionario del Pime, secondo cui "oggi ci sono più di cento sacerdoti, di cui dodici cambogiani, mentre c'è una buona presenza di istituti religiosi e femminili, compresi i laici". Una minoranza che rappresenta un segno di amore per il prossimo, conclude padre Tavola: "Grazie a Dio, in Cambogia c'è libertà di culto, abbiamo la nostra dignità. E nella società siamo presenti nell'educazione e nella sanità. Siamo piccoli, ma amiamo con un cuore grande".

L'autoreFederico Piana

Giornalista. Lavora per la Radio Vaticana e collabora con L'Osservatore Romano.

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Evangelizzazione

Cecilia Mora. Condividere l'amore di Dio

Attraverso i suoi social network, in particolare il suo profilo Instagram, Cecilia Mora vuole trasmettere l'amore di Dio e la gioia della vita cristiana.

Juan Carlos Vasconez-23 aprile 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

Si chiama Cecilia Mora, ma per gli amici è Ceci. La vita e l'esperienza di questa donna messicana di 26 anni sono segnate da una costante ricerca di Dio e da un profondo desiderio di condividere l'amore di Cristo con coloro che la circondano. Si definisce "Cattolica, figlia, futura moglie, amica e compagna". Come ogni giovane, ama "cantare e ballare, passare del tempo con gli amici e la famiglia".

Fin da piccola, Ceci ha avuto Dio molto presente nella sua vita. Cecilia è stata introdotta alla via della fede dai suoi genitori, che le hanno trasmesso il loro amore per Dio e le hanno insegnato a vivere secondo i principi cristiani.

La sua infanzia e la sua adolescenza sono state permeate dalla presenza di Dio, sia a casa che a scuola. Questa solida base ha gettato le fondamenta della sua relazione personale con il divino.

Un passo verso la maturità

Tuttavia, quando Ceci ha vissuto un incontro trasformativo con la fede è stato durante una fase cruciale della sua vita: all'età di 18 anni.

In quel periodo andò a vivere a Parigi e, essendo lontana da casa, si rese conto che vivere senza regole "È molto bello, ma implicava una maggiore responsabilità per le loro azioni.

Racconta che un giorno, mentre camminava vicino a dove abitava, si imbatté in una chiesa. Entrò e si sedette in un banco, osservando ciò che stava accadendo. Si scoprì che stava iniziando una messa per offrire l'inizio dell'anno scolastico. Questo la trasportò direttamente a scuola, quando pensò che altre persone stavano decidendo per lei, e in quel momento lei stessa decise di essere più vicina a Dio.

Così ha fatto volontariato in una scuola femminile. Secondo la sua definizione, si trattava di una "Sono qui, non ti lascerò solo". da Dio. Anche se sembra speciale, "Questo è stato decisivo per la mia fede, perché ho confermato che volevo essere cattolica, la mia fede è passata da una tradizione familiare a una convinzione personale.sottolinea, convinta.

Condividere la fede in rete

Il desiderio di condividere la sua esperienza di fede e di essere strumento dell'amore divino l'ha condotta su un cammino di servizio e di evangelizzazione.

Attraverso il suo account personale di Instagram, @cecimoracerca di diffondere il messaggio di Cristo e di condividere la Sua luce con coloro che la seguono sui social media. Per Ceci, le piattaforme digitali rappresentano uno spazio privilegiato per portare il Vangelo a un nuovo pubblico e connettersi con chi cerca risposte spirituali nel mondo moderno.

Oltre al suo lavoro online, Ceci trova "ispirazione e forza spirituale nella preghiera, nella partecipazione all'Eucaristia e nella lettura delle vite dei santi". Questi momenti di incontro con il sacro gli permettono di rinnovare la sua fede e di continuare il suo cammino di crescita spirituale.

Cecilia desidera che la sua vita sia una testimonianza dell'amore redentore di Cristo. Desidera essere ricordata "come una persona che ha vissuto con passione e dedizione, cercando sempre la volontà di Dio e condividendo generosamente il suo amore". Il suo più grande desiderio è che il suo esempio ispiri altri a cercare Dio e a trovare in Lui la vera realizzazione e la gioia.

Ceci incarna la costante ricerca della presenza divina nella vita quotidiana e la missione di portare il messaggio di Cristo in ogni angolo del mondo. In un certo senso ci ricorda che la fede è un cammino personale e condiviso, un percorso di incontro con Dio e con gli altri che ci invita a vivere con autenticità e generosità.

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Persone che contano

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Victoria, la giovane donna che invita il Papa a bere un mate: "È una cosa semplice che posso fare per farlo sentire a casa".

Victoria Caranti è una giovane donna argentina che ha stabilito una sorta di "tradizione" con il Papa: portargli il tè al mate durante le udienze a cui partecipa.

Maria José Atienza-22 aprile 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Victoria Caranti ha 26 anni e ha origini argentine, anche se è cresciuta negli Stati Uniti. Durante la Settimana Santa 2018, è riuscita a far arrivare a Papa Francesco una compagno Argentino. Questo gesto casuale non fu l'unico. Anni dopo, nel 2021, si trasferì a Roma per studiare teologia al Pontificia Università della Santa Croce. Nel corso degli anni, ha invitato nuovamente il Papa ad accoppiarsi nelle varie occasioni in cui è stato con il Santo Padre.

Pochi mesi dopo il ritorno negli Stati Uniti, Victoria conserva nella memoria alcuni incontri con Papa Francesco, caratterizzati dalla tipica bevanda argentina. Victoria porta questa bevanda al Papa perché sa che gli piace: "È qualcosa di semplice che posso fare per lui, affinché possa riposare, divertirsi, sentirsi a casa e nella sua terra. Il mate è da condividere con gli altri, e per me questo include il Santo Padre. È un dono poterlo fare e spero che tutti possano fare qualcosa per lui, anche se è qualcosa di semplice come pregare un po' di più".

Come le è venuta l'idea di portare il mate al Papa?

-Qualche anno fa, nel 2018, quando sono venuto alla UNIV Durante la Settimana Santa a Roma, sono riuscito a portare il mio compagno a Papa Francesco durante l'udienza generale. È stato un grande momento e l'ho sempre ricordato come LA volta che ho dato il mate al Papa.

Quando sono venuta a vivere a Roma nel 2021, c'erano ancora molti regolamenti COVID. Quindi non ho pensato di dargli il mate fino a novembre 2022.

Ero a Santa María la Mayor con la mia amica Cami, in attesa di vedere il Papa, che veniva a ringraziare la Vergine per il suo viaggio in Bahrein. Fu Cami a dirmi: "E se ora gli dessi del mate? Mi sembrava un po' fuori luogo bere mate in una basilica, ma ho deciso di fare il grande passo quando stavo per uscire. Non c'è una grande barriera. Ho potuto inginocchiarmi davanti alla sua sedia a rotelle e offrirle il mate, che ha ricevuto con piacere e con la frase combattiva "Non mi avvelenerai, vero?

Da allora ho sempre con me il compagno quando lo vedo da vicino.

Victoria, la giovane donna che invita il Papa per il mate — Vittoria offre il mate al Papa a Santa Maria Maggiore

Cosa le ha detto il Papa le volte che lo ha portato in visita?

-Mi ha detto diverse cose che dimostrano la sua vicinanza, il suo affetto, il suo senso dell'umorismo....

La seconda volta che l'ho incontrato a Santa María la Mayor mi ha detto: "Ma tu, che ci fai qui? Questo mi sconvolse, perché significava che mi aveva riconosciuto come la ragazza che tre mesi prima gli aveva dato del mate.

Un'altra volta mi ha chiesto da dove venissi e quando ho detto "Buenos Aires" il suo volto si è illuminato.

Diverse volte mi ha detto che il compagno è un po' troppo freddo, troppo caldo, troppo ricco... o "Cebás molto bene" (Orzo significa che preparo e servo il mate). È difficile avere l'acqua per il mate a una buona temperatura e farla passare attraverso i controlli di sicurezza perché non fanno passare le bottiglie di metallo...

Una volta, quando andai con i miei genitori e mio fratello all'udienza, gli demmo anche del mate. Mia madre gli disse che pregava molto per lui, e lui la corresse: "Dica la stessa cosa ma senza il "molto"; perché chi dice molto non viene creduto". Me lo ripeté anche in un'altra occasione, quando gli diedi il mate in aula Paolo VI e sbagliai a dire "molto".

L'ultima volta che siamo andati, una donna che era con me gli ha chiesto di dire un'Ave Maria per suo fratello. Il Papa le ha chiesto il nome e lei ha detto che l'avrebbe fatto. Due volte sono andata con amici per il suo compleanno e lui si è congratulato con loro e ha persino regalato loro un rosario!

Cosa significa per gli argentini il loro Papa "concittadino"?

-Non so se posso parlare a nome di tutti gli argentini, ma per me il fatto che il Papa sia argentino è molto speciale. Naturalmente amo, sostengo e lodo il Papa, chiunque sia, perché è il Vicario di Cristo. Ma è davvero unico avere un Papa che viene dalla tua patria, che ti parla con il tuo accento e conosce la tua cultura e i tuoi costumi.

Papa Francesco è molto accessibile e, per me, il fatto che sia argentino lo rende ancora di più. Poterlo conoscere in questo modo mi rende più facile pregare per lui e vedere la persona che è a capo della Chiesa.

Nessun altro Papa avrebbe fermato la papamobile per un compagno! Quindi mi rendo conto che questo è un evento davvero unico nella mia vita. Lo ricorderò per sempre, per non dimenticare che tutti i Papi che seguiranno riceveranno lo stesso affetto, anche se non sono del mio Paese, perché la Chiesa è universale.

Cosa la colpisce di più della personalità di Papa Francesco?

-La sua vicinanza e la sua generosità. Si dona tutto il giorno. Ha molto lavoro e il peso di tutta la Chiesa sulle spalle. È un uomo anziano, ma questo non lo ferma.

Sta sempre con le persone e sta con te come se fossi l'unico in quel momento quando, in realtà, non sei nessuno!

È semplice e affettuoso. Scherza come farebbe tuo nonno, ma ti parla anche seriamente e ti fa delle richieste. È un santo. Nessuno alla sua età fa la metà di quello che fa lui e con il sorriso.

Continuerete a portarlo con voi?

-Sì, sfrutterò le opportunità che ho! Non posso andare spesso alle udienze perché ho delle lezioni e sto per tornare negli Stati Uniti, ma ci proverò ancora una volta.

A parte queste occasioni, ha avuto modo di incontrarlo in altre occasioni?

-Non ne ho ancora avuto l'occasione, ma vediamo se ci riesco!

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Persone con disabilità: verso una cultura “dell’inclusione integrale”

Un forte appello per promuovere una "cultura dell'inclusione integrale" delle persone con disabilità, superando la mentalità utilitaristica e discriminatoria della "cultura dello scarto", lo ha lanciato Papa Francesco l’11 aprile scorso, ricevendo in Udienza nella Sala Clementina i partecipanti alla plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze Sociali.

Giovanni Tridente-22 aprile 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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"Quando questo principio elementare non è salvaguardato, non c'è futuro né per la fraternità né per la sopravvivenza dell'umanità", ha ammonito il Pontefice riferendosi al principio della dignità inviolabile di ogni essere umano, indipendentemente dalle sue condizioni.

Pur riconoscendo i progressi fatti in molti Paesi, Francesco ha denunciato che in troppe parti del mondo le persone con disabilità e le loro famiglie sono ancora "isolate e spinte ai margini della vita sociale". Una situazione che si verifica non solo nei Paesi più poveri, dove la disabilità "condanna spesso alla miseria", ma anche in contesti di maggior benessere economico.

Mentalità trasversale

La "cultura dello scarto", per il Papa, è trasversale e non ha confini. Essa porta a valutare la vita solo in base a "criteri utilitaristici e funzionali", dimenticando la dignità intrinseca di ogni persona con disabilità, "soggetti pienamente umani, titolari di diritti e doveri".

Un aspetto particolarmente insidioso di questa mentalità è la tendenza a far sentire le persone con disabilità "un peso per sé e per i propri cari". "Il diffondersi di questa mentalità trasforma la cultura dello scarto in cultura di morte", ha aggiunto Francesco, ricordando che "le persone non sono più sentite come un valore primario da rispettare e tutelare".

Per contrastare questo fenomeno, il Pontefice ha esortato a "promuovere la cultura dell'inclusione, creando e rafforzando i legami di appartenenza alla società". È necessario un impegno corale di governi, società civile e delle stesse persone con disabilità come "protagoniste del cambiamento".

Sussidiarietà e partecipazione

"Sussidiarietà e partecipazione sono i due pilastri di un'inclusione efficace", ha proseguito, sottolineando l'importanza dei movimenti che promuovono la partecipazione sociale attiva. Un percorso che richiede "fermezza e capacità di trovare strade efficaci" per realizzare una sorta di nuovo umanesimo, secondo quanto già ribadito in "...un nuovo umanesimo".Fratelli Tutti"Ogni impegno in questa direzione diventa un alto esercizio di carità".

Dignità per tutti

All’inizio del mese è apparso un altro documento che fa riferimento a queste tematiche, la Dichiarazione Dignitas infinita del Dicastero per la Dottrina della Fede, dove si sottolinea che ogni essere umano ha la stessa ed intrinseca dignità, indipendentemente dal fatto che sia in grado o meno di esprimerla adeguatamente.

Il tema della disabilità è affrontato in modo specifico nei numeri 53 e 54, nei quali si evidenzia “la cultura dello scarto” nei confronti delle persone diversamente abili, una sfida attuale che richiede maggiore attenzione e sollecitudine, soprattutto se si pensa che in alcune culture queste persone vivono situazioni di grande emarginazione. Invece, l’assistenza fornita ai più svantaggiati è proprio “un criterio per verificare una reale attenzione alla dignità di ogni individuo”.

Anche qui c’è un richiamo inevitabile alla Fratelli tutti: “Prendersi cura della fragilità dice forza e tenerezza, dice lotta e fecondità in mezzo a un modello funzionalista e privatista”. Significa in definitiva “farsi carico del presente nella sua situazione più marginale e angosciante ed essere capaci di ungerlo di dignità”.

L'autoreGiovanni Tridente

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Chesterton e ciò che gli uomini odiano... a ragion veduta

Da Ediciones Encuentro arriva "Cosas que los hombres odian con razón" (2024), che raccoglie gli articoli che Chesterton pubblicò nel 1911 su "The Illustrated London News". Questo è il sesto volume della serie che Encuentro pubblica dello scrittore.

Loreto Rios-22 aprile 2024-Tempo di lettura: 2 minuti

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Dal 1905 fino alla sua morte nel 1936, il famoso scrittore inglese G. K. Chesterton (Londra, 1874-Beaconsfield, 1936) scrisse regolarmente sul settimanale londinese "The Illustrated London News", fondato nel 1842 da Herbert Ingram e Mark Lemon e scomparso nel 2003.

Ediciones Encuentro si è impegnata a pubblicare in spagnolo tutti gli articoli che Chesterton ha pubblicato su questa rivista. La collana comprende attualmente sei volumi, i primi cinque dei quali sono "La fine di un'epoca" (articoli del 1905-1906), "Vegetariani, imperialisti e altri parassiti" (1907), "La stampa si sbaglia e altri truismi" (1908), "La minaccia dei parrucchieri" (1909) y "Molti vizi e alcune virtù" (1910).

L'ultimo volume, pubblicato nel febbraio di quest'anno in collaborazione con il Club Chesterton dell'Università San Pablo CEU (Fondazione Culturale Ángel Herrera Oria), con il titolo ".Cose che gli uomini giustamente odiano"Il libro è stato pubblicato nella nostra lingua nello stesso anno del 150° anniversario della nascita dello scrittore, nato a Londra nel 1874, e contiene articoli pubblicati nel corso del 1911. Queste pubblicazioni sono quindi precedenti all'ingresso di Chesterton nella Chiesa cattolica, avvenuto nel 1911. nel 1922.

Cose che gli uomini giustamente odiano

AutoreG. K. Chesterton

EditorialeIncontro

Pagine: 230

Madrid: 2024

L'uomo che è stato definito "l'apostolo del buon senso" tratta un'ampia gamma di argomenti, dal Natale, alla letteratura e alla guerra, alla famiglia, al matrimonio, alla religione e alla stampa, tra molti altri, mostrando la sua particolare arguzia e ironia.

Con Chesterton, ogni occasione può essere il punto di partenza per una riflessione su qualsiasi argomento, che si tratti di una circolare di persone che "volevano far rivivere in Inghilterra la religione dei sassoni pagani", per parlare dei concetti di modernità o antichità; della moda femminile per commentare che la poligamia "significa davvero schiavitù"; o del cibo vegetariano per esemplificare come il linguaggio possa essere distorto per evitare di chiamare qualcosa con il suo nome.

Il lettore contemporaneo troverà che molte delle idee qui presentate possono essere rilevanti per la nostra società di oggi, nonostante la distanza di oltre un secolo che ci separa da questi articoli.

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